Глава 1
Для стяжания совершенства необходима брань.
Четыре вещи, крайне потребные для успеха в сей брани
Бог требует от христиан полноты совершенства, чтобы были совершенны во всех добродетелях. Однако добродетели (и аскетика) сами-по-себе не составляют христианского совершенства. Это лишь средства и способы к его достижению.
- Постятся, чтобы смирить плоть;
- совершают бдения, чтобы изощрять око умное;
- спят на голой земле, чтобы не разнеживаться сном;
- связывают язык молчанием и уединяются, чтобы избежать малейших поводов к учинению чего-либо, оскорбляющего Всесвятого Бога;
- творят молитвы, выстаивают службы церковные и совершают дела благочестия, чтобы внимание не отходило от вещей небесных;
- читают о жизни и страданиях Господа, чтобы познать собственную худость и благость Божию: надо научиться следованию Христу с самоотвержением и крестом, возгревая любовь к Богу и нелюбие к себе.
Всеупование на добродетели – это
дьявольская уловка, основанная на своеволии
С другой стороны, добродетели, когда в них полагают всю основу своей жизни и упования, могут причинить больший вред, если не так ими пользуются. Внимая только внешнему преуспеянию, оставляют сердце пребывать в своей и диавола воле. Он же, видя что сошли с правого пути, не мешает подвизаться, искушая расширять и умножать подвиги. Испытывая «духовные движения и утешения», человек думает, что возвысился и чувствует в себе присутствие Самого Бога. Таковые далеко отстоят от истинного совершенства. Уразуметь это можно, судя по их жизни и нраву, ибо они обыкновенно:
- желают, чтоб их предпочитали другим;
- любят жить по своей воле, упорны в своих решениях;
- слепы в отношении себя, но зорки в разбирательстве дел и слов других;
- если кто-то пользуется почетом, не могут стерпеть, теряя мирность;
- если помешают их благочестивым занятиям и подвижническим делам, особенно в присутствии других, – Боже сохрани! – тотчас возмущаются, гневаются и становятся непохожими на себя.
Бог посылает скорби и болезни
ради Спасения, чтобы осознали свою немощь
Если Бог желает привести таковых к познанию самих себя и направить на истинный путь к совершенству, то посылает им скорби и болезни или попустит подвергнуться гонениям, тогда обнаруживается, что сокрыто в сердце, и как глубоко растленны они гордостью. Ибо нет уже возможности, чтобы кто-либо из людей обратил таковых, кроме особого Божия воздействия. Удобнее обратить к добру явного грешника, нежели прикрывающегося внешними добродетелями.
Добродетели, ведущие
к христианскому совершенству
Духовная жизнь и совершенство не состоят только в видимых добродетелях. Она заключается:
- в сближении с Богом и единении с Ним;
- в сердечном исповедании благости и величия Божия;
- в осознании собственной ничтожности, склонности на всякое зло;
- в любви к Богу всесовершенной;
- в нелюбви к себе самим;
- в подчинении себя Богу и всем тварям из любви к Богу;
- в отвержении собственной воли во всем;
- в покорности воле Божией всесовершенной;
- в желании, стремлении и совершении всего этого от чистого сердца «во славу Божию» (1Кор. 10, 31);
- в благоугождении одному Богу, потому что так хочет Он Сам и так надлежит любить Его и работать Ему.
Четыре основных расположения
(доброделания) для ведения духовной брани
Зная, в чем состоит христианское совершенство, что для достижения его необходимо вести непрестанную и жестокую брань с самим собою, водрузи в сердце следующие четыре расположения и духовные делания, без которых невозможно достичь благих результатов:
а). никогда ни в чем не надейся на себя;
б). носи в сердце вседерзновенное упование только на Бога;
в). непрестанно подвизайся;
г). всегда пребывай в молитве.
Глава 2
Никогда ни в чем не должно верить себе самим
и надеяться на самих себя
Нельзя в брани полагаться на самих себя, иначе не одержать желаемой победы, не устоять даже в незначительном нападении врага. Запечатлей это глубоко в уме и сердце.
Самонадеянность затворяет дверь
в уме (духе), препятствуя благодати войти
Обычно человек думает о себе очень высоко, не замечая лживости такого мнения. Прельщенные мы верим, что представляем собой нечто немаловажное. В этом и есть духовная немощь, которую не осознаем, что более всего противно Богу. Потому что наша самость, самолюбие – источник, корень и причина всех страстей, падений и непотребств. Самонадеянность затворяет дверь в уме (духе), через которую входит благодать Божия. Когда препятствуем Ей войти и обитать в человеке, Дух Божий отступает. Имеющих страсть самомнения и самоценности Бог укоряет чрез пророка:
«горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумны» (Ис. 5, 21). Ненавидя злое в нас самомнение, Бог о ком печется, в тех возбуждает ненадеяние на себя через:
- благодатное воздействие и внутреннее озарение;
- или внешними ударами и скорбями;
- или нечаянными трудно преодолимыми искушениями;
- или другими не всегда нам понятными способами.
Со своей стороны мы должны стремиться к избавлению от самости. С Божией помощью нужно развивать неверие себе, чтоб никогда ни в чем на себя не надеяться, наметив для этого 4 делания:
а).
Познай свое ничтожество, постоянно держа то в мысли: сам неспособен на добро, достойное Царствия Небесного.
Св. Иоанн Златоуст утверждает:
«тот только и знает себя наилучшим образом, кто думает о себе, что он ничто».
б).
Ищи помощи у Бога в смиренных молитвах, ибо
неверие себе – Его дар. Нужно убеждение, что сам по немощи стяжать его не можешь. Веруй без сомнения, что получишь просимое, – и Бог дарует истинное познание себя.
в).
Привыкай всегда опасаться за себя, не допускай даже помысла, что можешь своими силами противостоять врагам, их лукавству, засадам, бесчисленным козням и сетям, расставляемым на пути добродетельной жизни.
г).
Впав в прегрешение, осознай свою немощность. На то Бог и попустил пасть. Учись презирать себя, желая быть презираемым другими. Без сего не обретешь
благодетельное неверие себе – основу истинного смирения.
Ни только когда кто впадет в грех, но и когда случается несчастье, бедствие, скорби, тяжелая и долговременная болезнь, надо разуметь, что страждет ради самопознания своей немощности, дабы смирился. Для этой цели попускаются Богом искушения от дьявола, людей и поврежденного естества нашего. И святой Павел говорил:
«сами в себе осуждение смерти имехом, да ненадеющеся будем на ся, но на Бога, возставляющаго мертвыя» (2Кор. 1, 9).
Если хочешь познать
немощь свою – понаблюдай за собой
Хотя бы один день понаблюдай за собой, – о чем думал (помыслы), что говорил и делал. И обнаружишь, что большая часть их погрешительны, неправы, неразумны и худы. Такой опыт впечатлительно даст понять, сколь нелепо ожидать добра от себя и надеяться только на себя, не уповая на Бога.
. Штудировала материал "Невидимая брань", и некоторые вещи там удивляли. Не все так просто и однозначно. Вы правы, сбиться с пути можно запросто, если в этом деле нет опытного наставника. И доброделание не по разуму может сгубить... И как я