Прежде всего зло иррационально.
Вот в самом деле, зачем идти против Бога? Нет, речь даже не о том, что Бог Всесильный и может надавать по шапке. Нет. Этот момент уже исключается самим наличием свободы воли. Если Бог изначально не принуждает, то обвинить Его в диктаторских замашках несколько смешно.
Собственно обвинить Творца мира, Который полновластен в Своём делать что хочет, Который и творит мир по Своим Законам и Своему видению, в том, что Его воля то злая, и что Автор не прав, не правильно что-то делает и неправильные законы устанавливает, можно только в том случае если есть объективность добра и зла, должно существовать объективное добро, как критерий оценки.
И тут две интересности:
• Бог объективно Благ. Благость Бога проверяема, Он реально доказал, что Он Благ. И Бог Сам то творит и действует не случайно и произвольно, но согласно Своей Собственной Природе.
• Бог и есть единственный СамоСущий, имеющий Жизнь в Самом Себе, Существующий Сам по Себе независимо, невынужденно, безпричинно. Бог - Сама Объективность, Бог - подлинно Объективная Реальность.
Говорить Богу, что Он не прав - аксюморон. Говорить Богу, что Он не прав - значит утверждать, что Объективность необъективна, фактически само обвинение Бога в неправоте лишается само оснований, коль скоро отрицает объективное сущее. Говорить Богу, что Он не прав, значит говорить, что у Него плохая природа и предложить Богу самоуничтожиться. И коль скоро Бог единственная Объективность и единственное Само-Сущее, самоуничтожение Бога приведёт к уничтожению и всего Им созданного.
Но этого мало. Дьявол мог бы поставить Богу хотя бы ту претензию, что мол зачем Он вообще создал и его, Денницу? Жил бы Себе Сам, но привёл и Денницу в бытие и тем самым, якобы, вынудил жить по Своим правилам, да и вообще вот как всё нехорошо вышло. Лучше б не творил.
Но и подобное заявление лишено разума и смысла. Осуждая бытие как зло, дьявол, осуждает и собственный выбор. Ибо невозможно ему было бы и мыслить и волить что-то и оценивать, не получи он бытие. Таким образом и основание его выбора, его воли, его противления Богу - лежит в данном ему бытии. Если же выбор дьявола хорош, если дьявол прав и справедлив и по делу осуждает Бога, в таком случае благом является и данное ему от Бога бытие, ведь именно дар бытия даёт и возможность дьяволу выразить его "добро", ту так сказать "правду", высказать свою, якобы, верную точку зрения.
Получается, что и эта претензия - не в бровь, а в глаз - и она коллапсирует и лишается смысла сама в себе.
Итак, зло просто само по себе бессмысленно и иррационально.
Поэтому даже логический разбор подтверждает слова Христа - дьявол лжец, когда говорит ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи. И в онтологическом масштабе эта ложь означает полнейшую бессмысленность, натуральную иррациональность.
Каковы же причины греха Денницы?
Весьма сложно дать объяснение иррациональному.
Возможно - как влияющие факторы...
• Денница создан первым. Есть в Предании такое предположение. Возможно он и пал от красоты своей, в том числе из зависти, из шока, что он оказывается не единственный и не главный в творении.
По крайней мере и вошедшая в Коран история о поклонении ангелов человеку, которая похоже берёт своё начало из латинского жития Адам и Евы эту тему показывает. Но стоит уточнить, что сам рассказ то из уст сатаны. Это он таким образом пытается осудить Адама, что это дескать из-за него он, дьявол, так пострадал и несправедливо низвергнут.
• Но может ещё более существенным может оказаться осознание Денницы того, что он то из не сущих. Собственно желание быть подобным Всевышнему может как раз объясняться желанием придать себе статус сущего, наполнить и свою волю той же объективностью, какой имеет воля Бога и Сам Бог.
При этом Бог, давая бытие иным, чем Он, и давая свободу Своим тварям, с очевидностью допускает существование иной воли, более того, Он поддерживает Своих тварей в бытии и поддерживает их волю, даёт и гарантирует, что их воля будет существовать. Замечу, что Бог делает это из желания наличия бытия других и их иной воли, из желания, чтобы они - иные - существовали и имели свою волю - в этом Бог заинтересован, но это не значит, что Бог хочет, чтобы было зло. Иная воля - воля иного, и это не значит с необходимостью, что эта иная воля будет злой и противоречащей воле Бога.
Таким образом Бог абсолютно честен со Своими тварями. Давая бытие и свободу Бог гарантирует, что твари будут иметь бытие и свободу, свою волю, их воля как и они сами будут существовать. Бог несомненно Щедрый Творец, Творец честный и уважающий Свои творения.
Этим и объясняется наличие зла, ада и всего такого. Бог честен и не отнимает то, что дал.
В частности и поэтому Бог не может щелчком пальца стереть из мира зло. Богу приходится (не вынужденно, а добровольно из любви к сотворённым) изменять мир изнутри, Воплощаться, идти на Крест, принимать на Себя человеческое бытие, чтобы дать человеку и миру возможность нового выбора, перевернуть свою волю.
При этом Бог по прежнему никого не принуждает, и как я говорил ранее Бог, будучи СамоСущим, и мог бы в силу этого никому ничего не доказывать, однако Бог, будучи Верным, Добрым и Праведным и тут выражает смирение к взбунтовавшемуся творению и таки готов судиться с ними. Как Бог пришёл явился Иову в ответ на его требования судиться с Ним, как и через пророка говорит Господь:
А дом Израилев говорит: «неправ путь Господа!» Мои ли пути неправы, дом Израилев? не ваши ли пути неправы?
...
Я, Я Сам
изглаживаю преступления твои ради Себя Самого
и грехов твоих не помяну:
26
припомни Мне; станем судиться;
говори ты, чтоб оправдаться.
...
18
Тогда придите — и рассудим,
говорит Господь.
Библия говорит о Суде. Не о подавлении мятежа, а о Суде.
