В различных темах часто заново начинается обсуждение о посмертной участи некрещеных младенцев. Здесь решил систематизировать мое понимание этого вопроса с учетом высказываний святых отцов и на основе Священного Писания.
Несмотря на то, что только Богу решать посмертную судьбу каждого младенца,
святые отцы много внимания уделяли вопросу о посмертной судьбе некрещеных младенцев. И в своих рассуждениях они зачастую приходили к противоположным выводам. В результате в церкви устоялось мнение, изложенное в
Синаксаре в субботу мясопустную: «
Подобает знать и то, что крещеные младенцы насладятся райской сладости, а непросвещенные и языческие – не попадут ни в рай, ни в геенну (огненную)».
Так как упоминается геенна, в которую попадают воскресшие грешники, осужденные на Страшном (Последнем) Суде, то под раем здесь, по-видимому, понимается не только сам рай, в котором пребывают души святых после частного Суда до всеобщего воскресения, но и Царство Небесное – место, в котором будут пребывать воскресшие святые в состоянии блаженной жизни в единении с Богом.
Такие суждения, что некрещеные в земной жизни младенцы, умершие преждевременно, не удостоятся ни рая (Царства Небесного), ни геенны, и, соответственно, не удостоятся блаженств и не испытают мучений,
дают представление, что воскресшие некрещеные младенцы будут где-то болтаться между Царством Небесным и геенной без надежды на проявление к ним, не согрешившим и невиновным, любви Того, Кто дал им жизнь для обретения любви к Нему. Но отсутствие этой надежды уже приводит к вечным мучениям.
Кроме того, из Писания, известно, что по Последнему Суду Христову воскресшие люди будут навечно отделены либо в различные обители Царства Небесного, либо в геенну, а между ними будет разделительная бездна (пропасть), где нет никого. Поэтому,
в соответствии с Писанием, младенцы могут попасть либо в Царство Небесное, либо в геенну. И попав поначалу в низшие обители Царства Небесного, младенцы, по мере совершенствования, возрастания в любви и доброделании, смогут восходить в высшие обители и степени блаженства.
А частные мнения о неком третьем месте, где нет ни блаженств, ни мучений, куда якобы попадут младенцы, не сделавшие ни доброго, ни худого, не имеют достаточных оснований.
1. Но, главное, о чем я хочу сказать, что
утверждения о лишении некрещеных младенцев райских сладостей в раю, представляют Бога не только несправедливым, но и немилосердным Судьей, а также противоречат тому, что сказал Господь о спасении не согрешивших людей.
Прежде всего, заметим, что прародители наши и ветхозаветные праведники, некрещеные в земной жизни водой и Святым Духом во имя Отца и Сына и Святого Духа, были выведены Христом из ада в рай. А так как очиститься от первородного греха можно только в Крещении Христовом, которое стало возможным после Крестной смерти Христа, то остается признать, что
Сам Христос после проповеди Евангелие в аду крестил их в загробной жизни Святым Духом и огнем (Матф.3:11).
О крещении Христом Святым Духом и огнем:
Свт. Иоанн Златоуст: – «
отпущение грехов, отнятие наказания, оправдание, освящение, искупление, усыновление, братство, участие в наследии и обильное излияние Святого Духа. Все это разумел он под словами: «будет крестить вас Духом Святым», выражая этим иносказанием обильное излияние благодати. Не сказал: даст вам Духа Святого, но – «будет крестить вас Духом Святым»; присоединением же слов: «и огнем» еще более выражает силу и могущественное действие благодати» (Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 11).
Свт. Кирилл Александрийский: - «
Блаженный Креститель добавил к слову Дух слово огонь и его действие, не говоря, что мы непременно будем крещены посредством Христа огнем, но обозначая образом огня животворное действие Духа» (
Комментарии на Евангелие от Матфея).
«<…>
Он крестит нас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Под огнем разумеем чистительную силу Святого Духа, наподобие огня, истребляющего скверну прегрешений наших» (Толкование на пророка Исаию. гл. 55, ст. 6).
Свт. Фотий Константинопольский: – «будет крестить» показывает и представляет богатство дара и изобилие благодеяния, потому что Доставляющий искупление и усыновление со всех сторон орошает нас вечнотекущими потоками благодати, – то, сказав об этих спасительных вещах, исполненных великой щедрости по отношению к нам, он, чтобы кто-нибудь не решил, будто желание и сила даровать нам столь великие дары и настолько облагодетельствовать у Спасителя есть, а покарать и наказать виновных и непослушных у Него не остается никакого основания, ради этого прибавил, исправляя их самообман: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое». То есть, что Он не только Благодетель и щедрый Податель благ для пригодных, но и наказывает за беззаконные дела и карает за преступления» (Амфилохии).
У кого грехи сгорели в этом посмертном крещении Святым Духом и огнем по вере в Спасителя и их покаянию после проповеди Христа в аду, тому был открыт путь к потокам спасающей и животворящей в новую жизнь благодати Божией и они удостоились рая. А у кого по их жестокосердию, ненависти, постоянной жизни во лжи, отсутствию милосердия, хуле на Святого Духа и т.д., грехи по их несгораемости и вечному горению в неугасимом пламени любви Божией (из-за укоренения в душе) не сгорели и воспрепятствовали проникновению в душу благодати Божией, те не удостоились рая.
Возможно, что так были крещены не только наши прародители и ветхозаветные праведники, но и многие некрещеные в земной жизни мученики ради Христа, которые были задушены, утоплены или подвергнуты кровавым пыткам, а также и благоразумный разбойник, который первым был выведен в рай вместе с другими ветхозаветными праведниками.
Но в таком случае,
Христос так же может крестить в загробной жизни и некрещеных младенцев при Втором Своем Пришествии, а именно, при воскресении их в теле, а затем на Последнем Суде удостоить их Царства Небесного. Что помешает Христу в будущем веке крестить младенцев, не совершивших беззаконных дел и преступлений, и очистить их освящением от первородного греха, то есть от удобопреклонности к греху, чтобы удостоить невинных младенцев Царства Небесного? Ведь, как Он сказал, «
дана Мне всякая власть на небе и на земле» (
Матф.28:18).
2. Как же можно говорить, что некрещеные младенцы не попадут в Царство Небесное и не насладятся райской сладости, и не познают любовь Божию, если одно только лишение всего этого есть источник вечных мук?
Вот, что говорят святые отцы о лишении благ блаженной жизни в Боге.
Свт. Иоанн Златоуст: – «…
думаю, должно скорбеть не столько от гееннских мучений, сколько о лишении небесных благ… Лишение благ причинит такую печаль, такую скорбь и муку, что если бы и никакое наказание не ожидало здешних грешников, оно само по себе хуже гееннских мук будет терзать и возмущать наши души».
«
… я думаю, – говорит святитель
Иоанн Златоуст, – лучше подвергнуться безчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас».
Вечное пребывание в состоянии лишения блага общения с Богом, пусть даже в вымышленном месте, подобном ложу Авраамову, лишает этих младенцев и их родителей, молящихся об их спасении, надежды на выход их из тьмы и одиночества. У нас в душах заложено стремление вернуться в утраченный рай. И
вечное изгнание из рая в удаление от Источника жизни это смерть вторая (Откр.20:14, 21:8) в безутешных муках печали души, созданной Богом по Своему образу.
3. По-моему мнению,
о том, что на самом деле душа невиновного младенца не погибнет для вечной жизни, можно узнать из Писания: – «
И было ко мне слово Господне: зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина"? Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперед говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души – Мои: как душа отца, так и душа сына – Мои: душа согрешающая, та умрет» (
Иез.18:1-4). Есть кислый виноград, означает грешить, а оскомина – это последствия согрешения.
Почему в Израиле употребляли эту пословицу? Потому, что последствия греха родителей в виде болезней и увечий (оскомина) переходят на детей. Все потомки Адама и Евы, из-за греха прародителей стали тленными и смертными – наследовали некий прародительский грех. Прародители согрешили, а мы, еще не успев сделать первый вдох, проявить свою свободную волю и согрешить, уже с младенчества, а фактически уже в утробе, стали больными и смертными телом и удобопреклонными к греху душой по пословице "
отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина". И все потомки Адама и Евы после смерти попадали в ад.
Но
когда пришел в мир Спаситель Христос, тогда Он Своим добровольным уничижением до Крестной смерти ради нашего спасения победил смерть и ад. И теперь дьявол через таинство Крещения теряет власть над людьми. Христос разрушил ворота ада и сделал возможным спасение всех душ из ада для воскресенья всех в теле своем и для Последнего Суда, на котором каждый будет судим или в жизнь с Богом в Царстве Его Небесном или в существование без богообщения, которое есть смерть духовная в геенне. Именно об этой смерти Господь сказал: – «
В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет» (
Иер.31:27-35). И говоря «
в те дни»
, Господь, несомненно, имел в виду
дни грядущего Последнего Суда Христова, а, говоря, «
каждый будет умирать за свое собственное беззаконие» и «
душа согрешающая, та умрет» (
Иез.18:1-4), Господь имел в виду смерть духовную и окончательную (смерть вторую и вечную) грешников, осужденных по Последнему Суду в геенну за их личные согрешения.
– Таким образом,
из Писания ясно следует, что все младенцы будут спасены от смерти духовной в геенне, потому что не имеют личного греха. Они будут жить. А так как жизнь, о которой говорит Господь, возможна только с Богом, то, следовательно,
любой невинный младенец, в том числе и некрещеный,
будет удостоен Царствия Небесного.
– И если Господь сказал, что
оскомина не переходит от отцов к детям в дни Последнего Суда и каждый будет осужден за свой грех, то,
следовательно, невинных некрещеных младенцев Он Сам в загробной жизни очистит крещением Святым Духом от оскомины (прародительского греха), приобретенной ими от прародителей при рождении. И тогда невинные младенцы не умрут, а будут жить в Царстве Небесном вместе с Богом.
Но,
несмотря на это, церковь все-таки утверждает, что некрещеные младенцы не удостоятся рая. Отсутствие благ в вечной жизни наряду с отсутствием мучений для них обосновывают также и тем, что некрещеный младенец не сделал ни доброго, ни худого. Поэтому и вознаграждать его не за что. На это можно возразить, что,
во-первых, и крещеный младенец лично не сделал ни блага, ни худого, но, несмотря на это все признают, что он будет вознагражден небесными сладостями и раем. А
во-вторых, Господь спасает не по заслугам, а по милости.
Разве Христос ограничен оказать современным преждевременно умершим некрещеным младенцам такую же милость, которую оказал некрещеным святым Вифлеемским младенцам? К тому же, многие из ветхозаветных и современных младенцев умерли по воле Бога преждевременно ради того, чтобы вразумить, привести к вере или укрепить в вере своих родственников обнаружением своей греховности, покаянием и усилением молитв к Богу.
4. Теперь рассмотрим важные доводы, из которых следует, что,
если некрещеный младенец не будет удостоен Царства Небесного, то Бог, как Судья, не только несправедлив, но и немилостив, что противоречит благости Бога.
Прародители предали Бога Творца мира и всех тварей, отказав ему в доверии, ради того, чтобы стать независимыми от Бога и жить по своей самости при неограниченной власти ради себя. И для достижения этой цели они доверились дьяволу, который предложил им то, что они желали получить через знания. Итак, прародители согрешили, нарушив, тем самым, порядок Божий. В результате они стали смертными, потому что, отвергнув Бога, они, во-первых, лишились благодати Божией, удерживающей их в райском саду в нетлении, а, во-вторых, они попали под власть дьявола и стали удобопреклонны к греху. Эта удобопреклонность к греху, называемая первородным грехом, перешла на всех их потомков, наследующих поврежденную человеческую природу от согрешивших прародителей. С первородным грехом невозможно стать святым и войти в рай. А освобождение от первородного греха возможно только в Крещении Христовом, как я уже говорил выше. Поэтому церковь и утверждает, что некрещеные младенцы, как имеющие первородный грех, наследуемый от прародителей, не удостоятся Царствия Небесного.
Но при этом церковь не обращает внимания на такую несправедливость, что
некрещеные в земной жизни водой и Святым Духом
прародители, совершившие ужасное преступление, из-за которого прародительский грех перешел на всех младенцев, теперь находятся в раю у Бога, а
некрещеные младенцы, не совершившие никакого греха, наказываются (по утверждению церкви) лишением блаженной жизни с Богом за согрешение прародителей.
– Это,
во-первых, как я уже говорил, о погибели в геенне в смерти второй, противоречит сказанному Господом, что «
В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина", но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет»…. (
Иер.31:27-35).
– А,
во-вторых,
разве справедливо наказывать невиновного младенца, не совершившего никакого личного греха, отвержением от Бога и от Его благодати жизни за грехи родителей?
–
В-третьих, если некрещеные в земной жизни прародители Адам и Ева, совершившие преступление, помилованы после покаяния и, по-видимому, крещены в загробной жизни Святым Духом и огнем Самим Христом, чтобы войти в рай, то почему церковь отрицает такое же крещение Христом современных некрещеных в земной жизни младенцев, не совершивших никакого собственного беззакония и личного преступления?
Таким образом, если допустить, что некрещеные младенцы лишены рая, то следует признать, что Бог не только несправедлив, но и немилостив – преступники Адам и Ева, помилованы и теперь они в раю, а невинному младенцу, унаследовавшему по воле Бога их первородный грех, путь в Царствие Небесное закрыт – только в геенну.
Получается, что невиновный младенец осужден за вину прародителей и при этом преступники помилованы, а невиновный, осужден по вине прародителей и лишен милости Судьи.
А это невозможно, так как противоречит благости Бога. Да, иногда говорят, что Бог несправедлив, имея в виду при этом, что справедливое наказание Он покрывает милостью. Если Бог и может быть несправедлив (по человеческому представлению), то Он может быть несправедлив только ради блага спасения и милости.
Бог не может быть несправедлив ради погибели. И как благой,
Он не может судить кого-либо несправедливо без последующей милости.
Некто на это может возразить, а разве справедливо, что невиновные младенцы умирают телесной смертью, наследуя болезни и смертность за грехи прародителей и родителей? Но эта якобы несправедливость по человеческим понятиям применена Богом во благо того, чтобы,
во-первых, все люди были едины по человечеству, а
во-вторых, чтобы последствия грехопадения прародителей с самого рождения и развития человека вразумляли к спасению от погибели в смерти духовной в геенне. Смерть телесная, как говорят некоторые св. отцы, есть лекарство от греха, лекарство для того, чтобы не умереть смертью второй и вечной, но иметь жизнь вечную.
Свт. Иоанн Тобольский (
Илиотропион или cообразование с Божественной волей) пишет: – «…
разные огорчения, тяготы, болезни, нанесение обид, или бесчестия, как то: приведение в нищенство (оскудение), заключение в тюрьме, недуги, изгнание (ссылка), смерть – все это не может быть даже названо в тесном смысле злом, а только горьким лекарством, посылаемым нам от Бога для душевного врачевания нас». Все, что у Бога направлено на благо спасение, справедливо.
5. На основании изложенного, я верю, что все младенцы попадут в рай. Но вместе с тем, пишу это не для того, чтобы сказать, что не обязательно крестить младенцев, а для того, чтобы не лишать надежды отчаявшихся матерей и родственников на то, что их младенцы могут быть в раю. А крестить младенцев, несомненно, надо, потому что крещение в земной жизни с раннего возраста способствует началу спасения и становлению человека в праведной жизни, а также укрепляет надежду на то, что младенец в случае внезапной смерти будет в раю.
Только Богу судить о посмертной участи конкретного младенца с учетом наших молитв о его упокоении. Поэтому церковь, хотя и утверждает, что крещеные младенцы святы и удостоятся рая, все-таки молится об их спасении на отпевании: – «
Земных лишил еси, Владыко, младенца наслаждений, небесных благих сего, яко Правосудец сподоби… Со святыми упокой…». А о некрещеных младенцах, не являющихся членами церкви, тем более, нам надо молиться Богу (келейно) и просить молиться святых об их спасении.
Таким образом, такие категоричные утверждения, что некрещеные в земной жизни младенцы, умершие преждевременно, не удостоятся ни рая, ни геенны, представляют Бога не только несправедливым, но и немилосердным, что противоречит благости Бога.
Кроме того, они не соответствуют, как я думаю, правде Священного Писания о том, как Христос будет судить людей, не совершивших никакого личного греха «
каждый будет умирать за свое собственное беззаконие» (
Иер.31:27-35).
В рассуждения о посмертной участи некрещеных младенцев лучше следовать словам святителя
Феофана Затворника: – «
А дети – все ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу, потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна»! (
Наставления в духовной жизни. Некрещеные дети).
