Рассуждая о духовном.

Украина
Православный христианин
По этому и вопрос как отличить от прелести.
Мне этого не понять наверное, грехи тянут ниже земли, а уж в Небеса не попасть.
Вот совершил требуемое, нужное, и тебя искренне поблагодарили и чувствуешь радость. Вспомнил о Боге, встал на коленочки, чтоб тебя никто не видел, попросил хорошо и ощущаешь сделал нужное. для себя. Вот помню как то один священник помог бомжу, помог ему добраться к матери, и почувствовал что сделал нечто полезное.
 
Православный христианин
преподобный Исаак Сирин
Духовное наслаждение
Духовное наслаждение не есть пользование вещами, самостоятельно пребывающими вне души приемлющих. А иначе, сказанное:
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17,21), и: «да приидет царствие Твое» (Мф. 6,10) будет уже означать, что внутрь себя прияли мы вещество чего-то чувственного в залог заключающегося в сем наслаждения. Ибо необходимо, чтобы самое стяжание было подобно залогу, и целое – части. И сказанное: «как в зеркале» (1Кор. 13,12), хотя не указывает на самостоятельно пребывающее, однако же означает приобретение подобия. А если истинно свидетельство истолковавших Писания, что само ощущение сие есть умное действие Святого Духа, то и оно уже есть часть оного целого.
(Слово 2).
https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/simfonija-po-tvorenijam-prep-isaaka-sirina/38

Видите друзья, от чего можно получить духовное наслаждение?
От верно толкующих Писания!
Потому, что верующий во Христа есть и служитель Истины.
Слава Христу!
 
Наслаждение, как радость от прибывания в Боге - бывает, когда ноздрями чувствуешь присутствие Бога,вдыхая Его с воздухом и наполняя грудь сладким чувством реальности Христа. Выдыхая благодарность Ему в ответ.
По этому и вопрос как отличить от прелести.
Мне этого не понять наверное, грехи тянут ниже земли, а уж в Небеса не попасть.
Каждый воскресный день - Малая Пасха!
А кто испытал и помятует пасхальную радость:
"Пасха всечестная нам возсия. Пасха, радостию друг друга обымем. О Пасха! Избавление скорби, ибо из гроба днесь, яко от чертога возсияв Христос", тот ни с чем такое не спутает ( буд-то нет больше греха )
 
Бог милосерд, настолько, что мы не можем себе представить масштаб Его Милосердия.

Так что Бог строже не становится, Он вообще неизменен, это Его свойство. Люди, приближаясь к Нему, становятся строже к себе.
Нам хочется видеть Бога добрым, милосердным и многомилостивым и мы знаем Его таким. Бог есть Свет и приближаясь к Свету ожидаем Его Второе Пришествие и знаем из Откровения, что Христос придёт иным нежели мы Его знали. Как Обоюдоострый мечь, Он придёт уже не миловать грешников, но карать непокорных, и ждать такой встречи, становится действительно страшно.
 
Санкт-Петербург
Православный христианин
То есть, Вы утверждаете, что во Втором Своём пришествии Христос изменится!
Одно из свойств Бога - неизменность. Он всегда Один и Тот же.
Утверждая, что Христос изменится, Вы отрицаете Его Божественную сущность.

На самом деле, я считаю, что страшные события, описанные в Откровении, это милость Божия, последний шанс грешникам покаяться и призвать Имя Господне, войти в Царство Небесное. Не все этим шансом сумеют воспользоваться, но этот шанс будет дан всем.
 
Православный христианин
Вопрос
Вопрос состоит вот в чём, каким духом бесы провозгласили о Иисусе Христе, что Он есть Сын Божий?
11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.
Евангелие от Марка 3 глава
 
Последнее редактирование модератором:
Православный христианин
Если Дух Истины не откроет истину ангелу или бесу, праведнику или человеку греха, животному или пресмыкающемуся о Иисусе Христе, что Он есть Сын Божий, то каким образом перечисленные смогут это утвердить?
 
Православный христианин
В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО

«1 В начале было Слово»
В начале чего, кого?

«и Слово было у Бога»
Ну вот, уже светлее, Слово было у Бога, а не абы у кого.

«и Слово было Бог.»
Вот оно как оказывается, Бог был Словом, а Бог как известно это Личность.

«Оно было в начале у Бога.»
Итак, Бог Слово имеет Своё начало в Боге, Бог рождает Бога Слово, рождает как Личность, а не как словесное предложение, что могли бы подумать и возможно думают некоторые.
И рождает для того, что бы через Него совершилось всё сущее. А если под Словом подразумевать словесное предложение, то словесное предложение можно родить от части, а можно и в целом, и рождать ежесекундно и во все века и целую вечность.
Но Личность Бога Слово это не словесное предложение, это не рождение неисчерпаемого потока слов, которые могут рождаться из Личности Божьей до бесконечности долго. Личность рождается всецело, во всей Своей полноте и совершенстве. Поэтому говорить о том, что Сын Божий - Бог Слово имеет начало Своего рождения как Личности, но не имеет завершения этого рождения было бы крайне опрометчиво.
Словесное предложение может исходить от Бога Слово бесконечно долго и в разных вариантах, но Сам Бог Слово не продолжает при этом рождается Личностно, как утверждают это исповедники вечного и бесконечного рождения Бога Слово, рождения как Личности.
Бог Слово рождён как Личность, как Второе Лицо Пресвятой Троицы от Бога Отца по Его Божеству однажды и навсегда, всецело, совершенно и во всей Своей Божественной полноте, что мы собственно и исповедуем в «Символе веры» - иже от Отца рожденного прежде всех век, Бога от Бога, Света от Света, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу Им же вся быша.
И Богу слава!
 
Последнее редактирование модератором:
Православный христианин
Произвольный грех.
26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи,
27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
Послание к Евреям 10 глава — Библия:
https://bible.by/syn/65/10/

Под произвольным грехом, на мой взгляд, надо понимать отступление от Христа и отречение от веры, отступничество, предательство, переход на сторону противника.
То есть стойкое противление истине, а не впадение верующих в сознательные бытовые грехи, которые изглаживаются из их книги жизни раскаянием и достойными плодами покаяния.
В ином случае, не спасётся никто, потому что все впадают в произвольные грехи, к примеру, в грех вожделения и, если они же ещё и лишаются Жертвы Христа, то о каком спасении вообще можно говорить?
 
Православный христианин
Грех произвольный совершается сознательно и наперекор Заповедям и установлениям Божиим. Вот как о нём пишет Исаак Сирин в Слове 7:

"Инаков же грех, когда человек оказывается слабым и нерадивым в делании добродетели, совершенно оставил путь ее, рабски стремится в послушание всякому греховному наслаждению, оказывает рвение взыскивать средства к полнейшему наслаждению, подобно какому-нибудь рабу, готов со тщанием выполнить волю врага своего и члены свои уготовить в оружие диаволу со всяким ему послушанием, нимало не намерен подумать о покаянии, приблизиться к добродетели, пресечь зло и положить конец пагубному пути своему".
 
Последнее редактирование:
Православный христианин
Грех произвольный совершается сознательно и наперекор Заповедям и установлениям Божиим. Вот как о нём пишет Исаак Сирин в Слове 7:

"Инаков же грех, когда человек оказывается слабым и нерадивым в делании добродетели, совершенно оставил путь ее, рабски стремится в послушание всякому греховному наслаждению, оказывает рвение взыскивать средства к полнейшему наслаждению, подобно какому-нибудь рабу, готов со тщанием выполнить волю врага своего и члены свои уготовить в оружие диаволу со всяким ему послушанием, нимало не намерен подумать о покаянии, приблизиться к добродетели, пресечь зло и положить конец пагубному пути своему".
А как Вы думаете, те кто попался на церковном казнокрадстве, грехе содомии и педофилии растлевающей Церковь, на неправом осуждении, клевете, подлоге, лжесвидетельстве, лицемерии, властолюбии, прелюбодействе, сектантстве, предательстве, насаждении ереси, но оставшихся в Церкви ради покаяния, им простятся их тягчайшие произвольные грехи или дорога покаяния для них закрыта, Жертва Христа отъята навсегда, возвращения ко Христу быть не может?
 
Православный христианин
преподобный Исаак Сирин
Духовное наслаждение
Духовное наслаждение не есть пользование вещами, самостоятельно пребывающими вне души приемлющих. А иначе, сказанное:
«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17,21), и: «да приидет царствие Твое» (Мф. 6,10) будет уже означать, что внутрь себя прияли мы вещество чего-то чувственного в залог заключающегося в сем наслаждения. Ибо необходимо, чтобы самое стяжание было подобно залогу, и целое – части. И сказанное: «как в зеркале» (1Кор. 13,12), хотя не указывает на самостоятельно пребывающее, однако же означает приобретение подобия. А если истинно свидетельство истолковавших Писания, что само ощущение сие есть умное действие Святого Духа, то и оно уже есть часть оного целого.
Удивительно точно сказанное отцом о духовном наслаждении. Оно "не есть пользование вещами, самостоятельно пребывающими вне души приемлющих", а иначе это будет наслаждение плотское. Оно не есть часть целого, но целое, подобное его части. Оно не залог какого-то стяжания, а само это стяжание подобное залогу. Оно не есть причина чего-либо, но сама эта Причина. Оно есть "умное действие Святого Духа", Божие дыхание. Ср. Иов: "Не чувствую ли я Божие дыхание во устах моих". Причастнику этого Божиего дыхания остается только пить Его как из Чаши "вина нерастворена, исполненного растворения". А не испытывающему его действия, через смирение и покаяние, принимать сказанное на веру, как пишет об этом прп. Каллист Ангеликуд. См. далее.
 
Православный христианин
[111] Что есть «наслаждение» в собственном смысле
80. Думаю, что все, кто рассудительны в делах, знают[1], что называется «наслаждением» в собственном смысле. Оно, оставаясь неподсудным природе и рассудку, по большей части является результатом воздействия. Оно восстанавливает сердце человека, исполняя его благодатью и радованием, и даже после [его] преисполенности. Этим оно далеко отстоит от так называемого наслаждения плотского, которое призрачное и не является наслаждением в собственном смысле. Пусть всякий приступающий будет искать чистое, нерушимое, умственное и духовное наслаждение, и он не погрешит, а напротив, с легкостью перенесет от земного к небесному свое собственное размышление, а впоследствии — и всю душу.
Ибо такое наслаждение — истинное и в собственном смысле «сердечное наслаждение», неизменное, кровно родственное бессмертной разумной душе, вечно пребывающее, светозарное, вечно бурлящее [своими струями], непостижимое, а лучше сказать, доступное и блаженное, всех святых от века не доставляющий смятений сообитатель, мирное, полезное, дерзновенное, придающее красоту облику, с радостным ликом, мыслящее о Боге, сверкающее, утешительное, исполненное радости, не прекращающее действовать в человеке. Если ты наслаждался умственно и духовно на опыте, то ты, конечно же, одобришь написанное. Итак, если же нет — пока принимай сказанное на веру.

[1] Досл. «никто не не знает».
 
Православный христианин
А как Вы думаете, те кто попался на церковном казнокрадстве, грехе содомии и педофилии растлевающей Церковь, на неправом осуждении, клевете, подлоге, лжесвидетельстве, лицемерии, властолюбии, прелюбодействе, сектантстве, предательстве, насаждении ереси, но оставшихся в Церкви ради покаяния, им простятся их тягчайшие произвольные грехи или дорога покаяния для них закрыта, Жертва Христа отъята навсегда, возвращения ко Христу быть не может?
Преподобный Исаак Сирин далее объясняет, что и это не причина совершенно оставить покаяние:

"Иное же дело – падение души, всецелая ее гибель, совершенное оставление. Кто явно принадлежит к числу таковых, тот, когда падет, да не забывает любви Отца своего; но если приключится ему впасть и в многоразличные прегрешения, да не перестает радеть о добре, да не останавливается в своем течении; но, и побеждаемый, снова да восстает на борьбу со своими сопротивниками и ежедневно да начинает полагать основание разрушенному зданию, до самого исхода своего из мира сего имея во устах пророческое слово: «не радуйся о мне», противник мой, «яко падох»; ибо снова «востану, Аще сяду во тме», Господь озарит «мя» (Мих.7:8); и нимало да не прекращает брани до самой смерти, пока есть в нем дыхание, да не предает души своей на одоление, даже и во время самого поражения. Но если и каждый день разбивается ладья его, и терпит крушение весь груз, да не перестает заботиться, запасаться, даже брать взаймы, переходить на другие корабли и плыть с упованием, пока Господь, призрев на подвиг его и умилосердившись над сокрушением его, не ниспошлет ему милость Свою и не даст ему сильных побуждений встретить и вытерпеть разожженные стрелы врага. Такова премудрость, подаваемая от Бога; таков мудрый больной, не теряющий надежды своей. Лучше быть нам осужденным за некоторые дела, а не за оставление всего".
 
Санкт-Петербург
Православный христианин
А как Вы думаете, те кто попался на церковном казнокрадстве, грехе содомии и педофилии растлевающей Церковь, на неправом осуждении, клевете, подлоге, лжесвидетельстве, лицемерии, властолюбии, прелюбодействе, сектантстве, предательстве, насаждении ереси, но оставшихся в Церкви ради покаяния, им простятся их тягчайшие произвольные грехи или дорога покаяния для них закрыта, Жертва Христа отъята навсегда, возвращения ко Христу быть не может?
Мы не можем знать глубину Милосердия Божия. Говорят, что нет греха, который Бог не простил бы при условии искреннего покаяния. Пожалуй, кроме самоубийства...
 
Православный христианин
Спасибо, друзья.
Значит Жертва Христа отнимается только у тех, кто сам навсегда от Христа отрёкся и в этом случае получается, что произвольный грех равен хуле на Святого Духа.
 
Санкт-Петербург
Православный христианин
Спасибо, друзья.
Значит Жертва Христа отнимается только у тех, кто сам навсегда от Христа отрёкся и в этом случае получается, что произвольный грех равен хуле на Святого Духа.
Наверное, так. С парой оговорок:
- "Навсегда" предполагает, что человек ведает свое будущее, а это не так, будущее ведомо только Богу.
- равен ли произвольный грех хуле на Духа Святого, мы не знаем. Как Господь решит, так и будет. Хорошо сказано: "Держи ум твой во аде, и не отчаивайся!". Это значит, по моему: "ужасайся тяжести своих грехов, но надейся на Милосердие Божие!"
 
Православный христианин
ап. Павел:
«Ведь если мы, получив точное знание истины, произвольно грешим, то не остаётся больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и пылающий гнев, готовый истребить противников».
Евреям 10:26, 27

Правильно ли понимаю, что произвольный грех не оставляет места для Жертвы Христа взявшего на Себя наши грехи, то есть, если мы произвольно грешим, Жертва Христа это уже не про нас?
 
Сверху