Вот про то что душа Петра должна вести тело Петра в ТИПВ и сказано. А душа Петра естественно своему логосу ведёт тело Петра. А когда тело похотствует на дух, тогда душа Петра утрачивает свою естественную власть над телом и себя уже никуда вести не способна, но ведётся телом.
Личность будет реализовывать мышление души через приобщение благодати Святого Духа.
Опять двусмысленность включаете. Повторю что я написала:
Оксана, ипостась - это один волящий, поэтому и действие одно, а не два, делящееся как у Вас.
как это? Человек из ничего творит субстанции??
Не согласен. Действие как акциденция проявляется и в субстанции. Поэтом способность мыслить и реализация этой способности мыслить, как действия, относится к субстанции, а не к ипостаси.
+
Видовое свойство, природное свойство, свойство субстанции или сущностное свойство.
У меня не делится. Тело не способно волить так как не имеет разума. Волением отцы называют только размное воление. А тело влечёт, похотствует, но не волит. Если вы зацепились за покзд то он вас влечёт но не волит, а вы влечётесь даже если не волите туда ехать. Апостола вспомните - ин закон вижу во удесех моих
Похоть - это желание души иметь чувственное наслаждение. Душа реализует свое похотливое желание через тело.
Тяжело с вами говорить...
Двусмысленности у меня нет. Просто вы мыслите в крайностях и крайностями (краями), а я серединным способом, учитывая обе крайности, сводя их в единое суждение. Вы же мои суждения воспринимаете как двусмысленность.
Опять приобщение?
Вы же сами об этом пишите.
Иными словами, вы представляете душу, как ипостась тела? Но еще недавно вы мне отвечали иначе:
МЗ разбирая творчество Максима Исповедника отмечает:
Душа человека есть образ Бога, а Бог для души человека есть жизнь. Поэтому связь с Богом для жизни обеспечивается благодатью. Также благодать необходима для освящения души, где освящение есть постоянный процесс очищения души или возрастание в святости.
По-разному мыслят индивидуалы, а личности должны мыслить одинаково, ибо должны пребывать в одном Святом Духе.
Душа и тело имеют одну ипостась и не могут быть друг для друга ипостасями. Я уже писал, что душа, когда соединяется с тленным, страстным и смертным телом, образуя одну сложную ипостась, теряет благодать, приобретает страстность по телу и введеную в душу, вследствие греха прародителей, способность к чувственному наслаждению (удобопреклонность ко греху). Грешит всегда душа, используя тело для чувственного наслаждения. Душа несет ответственность за грех вместе со своим телом. Также, если душа борется со грехом и побеждает его, приобретая славу, то и тело приобретает славу души как участник борьбы.
Логосы души и тела остаются прежними, но в результате греха меняют тропос своего существования. Падение - это смена способа благобытия в общении с Богом на животный безблагодатный способ существования.
Нет , не верно. Вы делите личности или ипостаси, еще и на индивидуалы, а личность теперь у вас занимает место природы, потому как :
Когда соединяется?
Андрей, доброе утро! Для меня личность и индивидуальность - это тропосы (способы существования) ипостаси.
Даже не знаю, что сказать по данному тексту. Понимаю, что это некое личное понимание комментируемого вопроса автором. Тем более не понятно какой текст прп. Максима Исповедника автор комментирует.
Я подтверждаю свои слова.
Это только ваше понимание. В святоотеческом понимании :1. Душа Сотворена Богом , тело создано, «вылеплено руками Бога « Но и тело и душа соединены одномоментно. 2. Утроба матери - это тоже тело человека, сотворенного в шестой день творения. Каждая личность разворачивается по времени и открывает свое бытие природы из души и тела, но общих для всего человечества. Ваша понимание новых творений в утробе матери противоречит Святому Писанию. Бог творит единожды!
Я дал ссылку, разобраться не сложно. Или вы хотите, чтобы это сделал я?