Жизнь в аду с покаянием и любовью к Господу

[Елена.-]

Под действием греха разрушается и умирает не только душа и тело грешника, но и личность его. Личность человека не создается Богом, а формируется и развивается жизнью человека, стремясь в идеале к подобию Божией Личности. И если человек живет не по-божески, а по-скотски, то в результате действия греха и проявления неумеренных животных страстей человек теряет человеческий облик и подобие Божией Личности.

Пока Бог поддерживает Своей благодатью душу грешника, личность его сохраняется. Когда душа разделяется с умершим телом, личность сохраняется в душе, но теряет свою цельность. При воскресении душа соединяется с телом и цельность личности восстанавливается, а затем Суд. Но в огненном озере, когда Бог после Суда перестанет благодатью поддерживать жизнь души и тела грешника, душа такого грешника окончательно и бесповоротно уподобится душе животного и также умрет, как вместе с телом умирает душа животного. Можно также сказать, что у грешника в огненном озере от греха разрушается ум. Он становится безумным и теряет свою личность.

Словоблудие какое-то, где вы такого набрались?
Личность человека это его Душа, созданная Богом. Она бессмертная, имеет разум и Свободу. Какой бы человек не был грешным, он и в аду будет иметь при себе разум.
Дальше пошло из ряда фантастики. Простите, но это ересь. Вы точно Православный христианин?
Ознакомьтесь пожалуйста, хотя бы с тем, что значит Душа
https://azbyka.ru/dusha

 

[Сергей Калайда]

Под действием греха разрушается и умирает не только душа и тело грешника, но и личность его. Личность человека не создается Богом, а формируется и развивается жизнью человека, стремясь в идеале к подобию Божией Личности. И если человек живет не по-божески, а по-скотски, то в результате действия греха и проявления неумеренных животных страстей человек теряет человеческий облик и подобие Божией Личности.

Пока Бог поддерживает Своей благодатью душу грешника, личность его сохраняется. Когда душа разделяется с умершим телом, личность сохраняется в душе, но теряет свою цельность. При воскресении душа соединяется с телом и цельность личности восстанавливается, а затем Суд. Но в огненном озере, когда Бог после Суда перестанет благодатью поддерживать жизнь души и тела грешника, душа такого грешника окончательно и бесповоротно уподобится душе животного и также умрет, как вместе с телом умирает душа животного. Можно также сказать, что у грешника в огненном озере от греха разрушается ум. Он становится безумным и теряет свою личность.

Смешаны несколько разных понятий слова-личность.

-Личность человека не создается Богом, а формируется и развивается жизнью человека
Здесь личность самостоятелная единица.

А вот здесь зависимая.
-Пока Бог поддерживает Своей благодатью душу грешника, личность его сохраняется.

Т.е личностные особенности формируются по разному.
Причем на сцену драмы,в конце, выступает душа животного.( третья хар-ка личности)
А это что такое в рамках сакрального падения?
Далее огненное озеро и разрушения ума.(четвертая хар-ка личности)
Где в конце концов ум,теряет свою личность.
Т.е опять двойственность: то личность сохраняется в душе
то личность находиться в уме
Безсвязанное изложение о личности,видимо до конца еще не доработанное,не доведенное до некоего финала,как теория обязательного падения Адама.
Продолжение последует?

 

[Сергей Калайда]

Словоблудие какое-то, где вы такого набрались?
Личность человека это его Душа, созданная Богом. Она бессмертная, имеет разум и Свободу. Какой бы человек не был грешным, он и в аду будет иметь при себе разум.
Дальше пошло из ряда фантастики. Простите, но это ересь. Вы точно Православный христианин?
Ознакомьтесь пожалуйста, хотя бы с тем, что значит Душа
https://azbyka.ru/dusha

Елена, Вы так просто Юрия не отвадите от влюбленности в свои религиозные опусы.Видимо когда он их выдумывает,он самому себе завидует.Это озарение для него,открытие.Уж сколько он людей во ад отправил,приписав это желанию Божиему,и не счесть.

 

[Евгений Ананьев]

умрет, то есть полностью разрушится от греха и ничего там не останется живого.

Если ограничиться моей фразой - будет гораздо логичней. Сравните ваше "разрушится" и мое "вечная смерть"

Так что ваша точка зрения - неверная. Душа бессмертна. Точка. Нераскаявшиеся грешники предают себя в руки вечной смерти. То есть вечного отсутствия рядом с собой Бога. Бога, дающего Жизнь.

 

[Вадим Ламзиков]

Душа человека по устроению своему ни чем не отличается от души животных, имея осознание, то есть ответную чувственную реакцию на проявления в окружающем пространстве...иначе бы это не именовалось душой. Ценность души человеческой в том, что она "заряжена" духом Божьим, некой направленностью ко осознанному развитию, самосовершенствованию и творчеству. Хотя последнее иногда прослеживается и у животных, слон рисующий красками, обезьяна и тому подобные случаи, а самосовершенствование и развитие именуется в животном мире эволюцией.Но это и естественно, так как природа создана Богом, а основной закон - рост и развитие. Душа животных смертная, значит и душа человека имеет то же свойство. Вечен только Бог. Потому, считаю, что Юрий прав, в том, что душа отпав от Бога лишается источника жизни, а значит может умереть. В новом мире не будет и места греху, даже упоминания о нем, потому и в озере огненном будет уничтожен, так как любой помысел, становится образом, то есть материализуется, это принцип действия Бога. А так как человек это будущий "Бог" , со всеми его возможностями, то повторюсь, грех даже в памяти человека присутствуя образом, чрезвычайно опасен.
Вечность понятие в рамках времени. Вечность можно определить лишь в состоянии ожидания,то есть остановки,тогда как в мире совершенном все будет подчинено постоянному движению к Богу. Когда человек увлечен,он времени не замечает...Человек в мире совершенном будет увлечен Богом, увлечен сотворчеством с Ним.Время существует лишь в нашем мире, при чем оно движется назад, на уменьшение, а не вперед, как нам кажется. Мы движемся в преображению, а значит время уменьшается с каждым разом.В конечном итоге,оно закончится. Преображенному человеку время не нужно будет, так как он не будет ни чем ограничен...пространство перестанет быть предельным, по желанию человек может переносится в теле куда угодно.Даже материя изменится, и будет "газообразной",способной пропускать сквозь себя такую же материю, как Христос проходил сквозь стены.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Душа человека по устроению своему ни чем не отличается от души животных,

2.5. Отличие души человеческой от душ животных
Главное отличие человеческой души от душ животных заключается в том, что человеческая душа способна существовать без тела. Будучи соединена с телом в единую ипостась, она тем не менее обладает свободой по отношению к собственному телу, имеет свою особую, отличную от жизни тела, жизнь. В то же время у животных жизнь души сводится преимущественно к жизни тела, к одушевлению его и управлению им. И хотя у высших животных можно наблюдать некоторые зачатки эмоциональной и разумной жизни, тем не менее ни одно из них не обладает такими существенными для человеческой души свойствами, как способность самосознания и свобода788. Иными словами, у животных, в отличие от людей, способ существования не является личностным.
Священное Писание прямо не говорит ни о смертности, ни о бессмертии душ животных. Мнение о том, что души животных смертны, основывается на святоотеческом учении, на согласии отцов по данному вопросу. Никто из свв. отцов не утверждал бессмертия душ животных, а некоторые прямо говорили об их смертности. Свят. Григорий Палама, например, писал: «Душа каждого из неразумных живых существ есть жизнь тела, ею одушевленного, и имеющего эту жизнь не по сущности, но в действии, как жизнь в отношении другого, но не саму по себе. Эта душа ничего другого не может видеть, кроме действия тела; поэтому при разложении тела по необходимости распадается вместе с телом и она. Она не менее смертная душа своего тела, и посему все, что оно есть, обращено к смертному и считается смертным; потому и душа умирает вместе с смертным телом»789.

 

[Елена.-]

Елена, Вы так просто Юрия не отвадите от влюбленности в свои религиозные опусы.Видимо когда он их выдумывает,он самому себе завидует.Это озарение для него,открытие.Уж сколько он людей во ад отправил,приписав это желанию Божиему,и не счесть.

Выдумывает? То есть намеренно?
Это конечно не дилетантское богословие, но если человек намеренно выдумывает все, не опираясь на Священное Писание...

 

[Вадим Ламзиков]

2.5. Отличие души человеческой от душ животных
Главное отличие человеческой души от душ животных заключается в том, что человеческая душа способна существовать без тела. Будучи соединена с телом в единую ипостась, она тем не менее обладает свободой по отношению к собственному телу, имеет свою особую, отличную от жизни тела, жизнь. В то же время у животных жизнь души сводится преимущественно к жизни тела, к одушевлению его и управлению им. И хотя у высших животных можно наблюдать некоторые зачатки эмоциональной и разумной жизни, тем не менее ни одно из них не обладает такими существенными для человеческой души свойствами, как способность самосознания и свобода788. Иными словами, у животных, в отличие от людей, способ существования не является личностным.
Священное Писание прямо не говорит ни о смертности, ни о бессмертии душ животных. Мнение о том, что души животных смертны, основывается на святоотеческом учении, на согласии отцов по данному вопросу. Никто из свв. отцов не утверждал бессмертия душ животных, а некоторые прямо говорили об их смертности. Свят. Григорий Палама, например, писал: «Душа каждого из неразумных живых существ есть жизнь тела, ею одушевленного, и имеющего эту жизнь не по сущности, но в действии, как жизнь в отношении другого, но не саму по себе. Эта душа ничего другого не может видеть, кроме действия тела; поэтому при разложении тела по необходимости распадается вместе с телом и она. Она не менее смертная душа своего тела, и посему все, что оно есть, обращено к смертному и считается смертным; потому и душа умирает вместе с смертным телом»789.

а я разве противоречу? Но разве душа сама по себе может существовать без источника вдохновения жизни??? О чем я и писал выше, что душа человека "заряжена" на совершенствование, ведь именно для этого Бог дал жизнь человеку. "Заряжена" значит имеет некий заряд, силу,дар, который и продлевает жизнь душе,пока она направлена к Богу.И с этим даром, душа еще имеет и дар разумения, осознания,образной памяти, а не просто рефлексии. как у животных,хотя рефлексы проявлены так же и у человека, что и объединяет в общности нас с животными.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

.Время существует лишь в нашем мире, при чем оно движется назад, на уменьшение, а не вперед, как нам кажется. Мы движемся в преображению, а значит время уменьшается с каждым разом.В конечном итоге,оно закончится. Преображенному человеку время не нужно будет, так как он не будет ни чем ограничен...пространство перестанет быть предельным, по желанию человек может переносится в теле куда угодно.Даже материя изменится, и будет "газообразной",способной пропускать сквозь себя такую же материю, как Христос проходил сквозь стены.

Мысли святого Василия Великого:"Именно таким видит Василий Великий первое мгновение, когда появляется вся совокупность бытия, символизируемая «небом и землей». Тварь возникает в некоей «внезапности», одновременно вечной и временной, на грани вечности и времени. «Начало», логически аналогичное геометрическому понятию грани, например, между двумя плоскостями, есть своего рода мгновенность; сама по себе она вневременна, но ее творческий порыв порождает время. Это точка соприкосновения Божественной воли с тем, что отныне возникает и длится; так что само происхождение тварного есть изменение, есть «начало», и вот почему время является одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу. Но эта изначальная обусловленность нисколько тварного бытия не умаляет; тварь никогда не исчезнет, потому что слово Божие непоколебимо (1 Пет. 1:25).
   Сотворенный мир будет существовать всегда, даже когда само время упразднится, или, вернее, когда оно, тварное, преобразится в вечной новизне эпектаза.

 

[Вадим Ламзиков]

Мысли святого Василия Великого:"Именно таким видит Василий Великий первое мгновение, когда появляется вся совокупность бытия, символизируемая «небом и землей». Тварь возникает в некоей «внезапности», одновременно вечной и временной, на грани вечности и времени. «Начало», логически аналогичное геометрическому понятию грани, например, между двумя плоскостями, есть своего рода мгновенность; сама по себе она вневременна, но ее творческий порыв порождает время. Это точка соприкосновения Божественной воли с тем, что отныне возникает и длится; так что само происхождение тварного есть изменение, есть «начало», и вот почему время является одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу. Но эта изначальная обусловленность нисколько тварного бытия не умаляет; тварь никогда не исчезнет, потому что слово Божие непоколебимо (1 Пет. 1:25).
   Сотворенный мир будет существовать всегда, даже когда само время упразднится, или, вернее, когда оно, тварное, преобразится в вечной новизне эпектаза.

:"Именно таким видит Василий Великий первое мгновение, когда появляется вся совокупность бытия, символизируемая «небом и землей».

вот именно совокупность неба и земли...Их нельзя будет рассматривать или точнее воспринимать отдельно друг от друга,так как это будет одна "материя". Потому и пространство будет восприниматься совершенным человеком по иному.

Тварь возникает в некоей «внезапности», одновременно вечной и временной, на грани вечности и времени. «Начало», логически аналогичное геометрическому понятию грани, например, между двумя плоскостями, есть своего рода мгновенность; сама по себе она вневременна, но ее творческий порыв порождает время.

время тут скорее напоминает линию горизонта,как точка разделения,но я все же с этим не согласен.

Это точка соприкосновения Божественной воли с тем, что отныне возникает и длится; так что само происхождение тварного есть изменение, есть «начало», и вот почему время является одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу. Но эта изначальная обусловленность нисколько тварного бытия не умаляет; тварь никогда не исчезнет, потому что слово Божие непоколебимо (1 Пет. 1:25).

О точке, полагаю, святой имеет ввиду акт свершения, потому как именно это является началом,отправной точкой, любого деяния в совершенном мире. Время имеет место быть до акта свершения, после оно не имеет уже никакого значения. Продолжительность воли Божьей ,не имеет пределов.

тварь никогда не исчезнет, потому что слово Божие непоколебимо (1 Пет. 1:25).

последняя строка и дополняет мою мысль...

Сотворенный мир будет существовать всегда, даже когда само время упразднится, или, вернее, когда оно, тварное, преобразится в вечной новизне эпектаза.

В нашем мире,время живет всегда в прошлом, в памяти...это своеобразная кинопленка, которую при желании можно отмотать. В мире совершенном, памяти не будет, а будет знание об этом,знание сути событий и поступков,но без разделение на прошлое и будущее...просто знание добра и зла, без погружения в него. Повторюсь, держать в памяти образ зла - опасно,так как образы немедленно материализуются(злопамятство)..Так выглядит суть вещей и их проявление в мире духовном.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Сотворенный мир будет существовать всегда, даже когда само время упразднится, или, вернее, когда оно, тварное, преобразится в вечной новизне эпектаза.

В данном слове святителя Василия я вижу прежде всего то что всё сотворённое по воле Бога будет существовать всегда.

Вот в откровении святаго апостола Иоанна Богослова гл.22:"

1. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
2. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
3. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."

В данный словах апостола я лично вижу что все псы и чародеи, любодеи, убийцы и идолосдужители будут продолжать своё существование но вне города.

 «Кто говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей временно и что после некоторого времени оно будет иметь конец или что будет после восстановление демонов и нечестивых людей, – да будет анафема», – так звучит 9-й анафематизм против оригенистов, предложенный святым Юстинианом Великим и принятый Поместным Константинопольским Собором 543 года.
   Идея всеобщего спасения (всех людей и всех бесов) была осуждена и 12-ым анафематизмом V Вселенского Собора: «Кто утверждает, что силы небесные и все люди, и даже злые духи соединятся с тем Бог-Словом, в котором нет никакого вещества… – да будет анафема». Впоследствии общее осуждение неправославных мнений Оригена подтвердили отцы Трулльского Собора 692 года, а также VI и VII Вселенских Соборов.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Выдержки из произведения:"
священник Георгий Максимов

Вечны ли адские муки

«Всем, которые принимают и преподают другим ложные и языческие мнения… будто мучению грешников в будущей жизни будет конец и будто творению и человечеству предстоит вообще восстановление; и таким образом Царствие Небесное представляют разрушимым и преходящим, тогда как Сам Иисус Христос и Бог наш передал нам учение, что оно вечно и неразрушимо, и мы на основании всего Священного Писания как Ветхого, так и Нового Завета веруем, что муки будут нескончаемы и Царствие Небесное вечно; тем, которые таковыми своими мнениями и себя самих погубляют, и других творят общниками вечного осуждения, анафема»9.

 Святоотеческое видение загробной участи человека можно охарактеризовать как симметричное. Вечному раю соответствует вечный ад, вечному бытию с Богом соответствует вечное бытие без Бога. Именно к этой симметричности апеллировали многие святые отцы в споре со сторонниками мнения о конечности адских мук. «Ибо если будет когда-нибудь конец мучению, – пишет святитель Василий Великий, – то и вечная жизнь, без сомнения, должна иметь конец. А если не смеем думать сего о жизни, то какое основание полагать конец вечному мучению?»22 «Как наказания вечны, так и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца» (блаженный Иероним Стридонский)23. Согласно этому видению, вечный ад существовал бы как потенция даже в том случае, если бы от Бога не отпал ни Люцифер, ни прародители рода человеческого. Как потенция, обусловленная свободной волей сотворенных существ, он существовал бы, даже если бы в нем не оказалось никого.

 Просто, лаконично и богословски безупречно разъяснил эту истину еще во II веке святой Ириней Лионский: «Всем соблюдающим любовь к Нему Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое они сами избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими навсегда лишены сладости его не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама слепота доставляет им несчастие»36.

И среди последовавших за диаволом ангелов и людей есть те, для кого зло не недоразумение или досадная оплошность, но осознанный выбор. Зло для них – путь личностной суицидной самореализации. Глупо спорить о том, может или не может диавол покаяться, когда он не хочет каяться. Как тонко заметил К.С. Льюис, «есть только два вида людей: те, кто говорит Богу: “Да будет воля Твоя” и те, кому Бог говорит: “Да будет воля твоя”. Все, кто в аду, сами его выбрали»41.
   Так что же делать Богу с теми, кто не хочет быть с Ним и в Нем? За шиворот и в рай? Уничтожить? Не создавать? Господь не идет ни по одному из указанных путей, и именно потому, что любит свое творение, даже после того как оно отверглось Его. Всего лишь одна фраза святителя Григория Паламыпереворачивает сокрытую в данных вопросах неверную перспективу «эсхатологического оптимизма» в перспективу истинной щедрости Создателя: «Бог, по причине присущей Ему благости и милосердию, не ради имущих стать по своей воле дурными допустил благим придти в бытие, но ради благих сотворил и имеющих стать дурными»42.

 

[Вадим Ламзиков]

Сотворенный мир будет существовать всегда, даже когда само время упразднится, или, вернее, когда оно, тварное, преобразится в вечной новизне эпектаза.

В данном слове святителя Василия я вижу прежде всего то что всё сотворённое по воле Бога будет существовать всегда.

но тогда и душа животных должна быть бессмертна...Они же так же сотворены Богом.

Вот в откровении святаго апостола Иоанна Богослова гл.22:"

1. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
2. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
3. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду."

В данный словах апостола я лично вижу что все псы и чародеи, любодеи, убийцы и идолосдужители будут продолжать своё существование но вне города.

Тут скорее указание на их положение, вне существовать как раз не будут...они обречены на смерть, позже Иоанн об этом и пишет...

 

[Вадим Ламзиков]

вечному бытию с Богом соответствует вечное бытие без Бога.

бытие без Бога не возможно... иначе существо уподобляется самому Творцу,независимости в существовании.Автономность.

 

[Вадим Ламзиков]

Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому и лишение их вечно и без конца, подобно тому как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими навсегда лишены сладости его не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама слепота доставляет им несчастие»36.

Вспомним слова Иоанна о смерти второй в озере огненном.

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

но тогда и душа животных должна быть бессмертна...Они же так же сотворены Богом.

Тут скорее указание на их положение, вне существовать как раз не будут...они обречены на смерть, позже Иоанн об этом и пишет...

Вы не внимательно читаете:"Главное отличие человеческой души от душ животных заключается в том, что человеческая душа способна существовать без тела. Будучи соединена с телом в единую ипостась, она тем не менее обладает свободой по отношению к собственному телу, имеет свою особую, отличную от жизни тела, жизнь.

Вспомним слова Иоанна о смерти второй в озере огненном.

Прочитайте сообщение 632.

бытие без Бога не возможно... иначе существо уподобляется самому Творцу,независимости в существовании.Автономность.

А кто Вам сказал что в геене огненной кто то будет существовать без Бога??

Вспомним слова Иоанна о смерти второй в озере огненном.

Бог вообще не создавал смерть и упразднил смерть. Евангелие от Матфея:" Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
33 И, слыша, народ дивился учению Его.

 

[Сергей Калайда]

Выдумывает? То есть намеренно?
Это конечно не дилетантское богословие, но если человек намеренно выдумывает все, не опираясь на Священное Писание...

Да может нравится ему,ищет своего.А чего,из года в год,одно и тоже,вопреки Карфагенскому Собору.

Бог вообще не создавал смерть и упразднил смерть. Евангелие от Матфея:" Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
33 И, слыша, народ дивился учению Его.

Вадим как и Юрий давно адвокат рует дьявола.Вопреки любой мало мальской логики.Как им хочется,так и излагают.Никакой внутренней борьбы.Расслабляются и ждут вдуваний,типа магического одухотворения.

А кто Вам сказал что в геене огненной кто то будет существовать без Бога??

Юрий Шокин

бытие без Бога не возможно... иначе существо уподобляется самому Творцу,независимости в существовании.Автономность.

Вадим тогда Ваше грешное бытие -божественно.А чего?

 

[Протоиерей Михаил Павленко]

Юрий Шокин

Какой бы вышел фантаст или фантазёр. Надо посоветовать Юрию писать фантастические рассказы и он переплюнет братьев Стругацких..))) Так и вижу его произведение:" Пикник на обочине ада"..)))

 

[Сергей Калайда]

Душа человека по устроению своему ни чем не отличается от души животных, имея осознание, то есть ответную чувственную реакцию на проявления в окружающем пространстве...иначе бы это не именовалось душой. Ценность души человеческой в том, что она "заряжена" духом Божьим, некой направленностью ко осознанному развитию, самосовершенствованию и творчеству. Хотя последнее иногда прослеживается и у животных, слон рисующий красками, обезьяна и тому подобные случаи, а самосовершенствование и развитие именуется в животном мире эволюцией.Но это и естественно, так как природа создана Богом, а основной закон - рост и развитие. Душа животных смертная, значит и душа человека имеет то же свойство. Вечен только Бог. Потому, считаю, что Юрий прав, в том, что душа отпав от Бога лишается источника жизни, а значит может умереть. В новом мире не будет и места греху, даже упоминания о нем, потому и в озере огненном будет уничтожен, так как любой помысел, становится образом, то есть материализуется, это принцип действия Бога. А так как человек это будущий "Бог" , со всеми его возможностями, то повторюсь, грех даже в памяти человека присутствуя образом, чрезвычайно опасен.
Вечность понятие в рамках времени. Вечность можно определить лишь в состоянии ожидания,то есть остановки,тогда как в мире совершенном все будет подчинено постоянному движению к Богу. Когда человек увлечен,он времени не замечает...Человек в мире совершенном будет увлечен Богом, увлечен сотворчеством с Ним.Время существует лишь в нашем мире, при чем оно движется назад, на уменьшение, а не вперед, как нам кажется. Мы движемся в преображению, а значит время уменьшается с каждым разом.В конечном итоге,оно закончится. Преображенному человеку время не нужно будет, так как он не будет ни чем ограничен...пространство перестанет быть предельным, по желанию человек может переносится в теле куда угодно.Даже материя изменится, и будет "газообразной",способной пропускать сквозь себя такую же материю, как Христос проходил сквозь стены.

Озеро огненное,не яв-ся аннигилятором как того желает Юрий Шокин,в рамках своей теории неизбежности падения Адама,по замыслу Божьему.Попав под Анафему Карфагенского Собора,он тему грешников в аду,должен решить одним из двух способов.Либо всеобщее восстановление- а это Анафема V Собора,либо уничтожение мучений,через аннигиляцию.Оканчиваются у него мучения грешников.А это противоречит словам Господа.

 

[Елена.-]

Да может нравится ему,ищет своего.А чего,из года в год,одно и тоже,вопреки Карфагенскому Собору.

Ну, насколько я заметила, мало кого интересуют соборы. Как и Святые Отцы. Особенно если это дилетанты или как в этом случае фантасты. Иеговисты вообще говорят что Церковные догматы важнее стали Библии, и её разрушают. Такое чувство, будто они даже не знают, что из себя представляют догматы.
Вот сегодня прочитала сообщение на этом форуме, что мы фанатики Церкви, оправдываем убийц и сами помешанные на святых отцах. Как бы хотелось быть фанатиком.