И еще раз о Дарах волхвов...
Отец К., как вам не стыдно?
Побывал вчера в качестве крепостного в ХХС (так иронично сокращают Храм Христа Спасителя. – прот. К.П.). Приятно поразило - из человек 10 отцов местных и пригнанных только один приложился к этой «Величайшей святыни христианского мира» (из проповеди Святейшего). Все единодушны. Приятно. Такой же настрой среди клира ХХС - большинство отцов прямо призывают своих чад (иногда с амвона!) не ходить и не прикладываться. Разговаривал сегодня с одним старым патриархийным «служкой» - говорит, дары хотели привезти еще при Алексии, но тот на прошении поставил «Идолопоклонство. Не благословляю». Может и байка, но тоже приятно.
Вот что узнал у друзей из МДА, надеюсь это не тайна. Некоторое время назад был от владыки Сергия запрос с требованием обосновать почитание даров волхвов. Но вроде ничего так и не придумали - сослались на афонскую практику.
И еще. У меня знакомый специалист византолог из Грабаря. Кстати афоно-зависимый (4-5 раз в год паломничает). Говорит, что "царь не настоящий" - в том смысле, что даже не раннее средневековье, а 19 век, копия. Там в монастыре в 19 веке был жуткий пожар - ничего не осталось. Все святыни они "восстановили" (не без помощи русского золота, естно).
+ + +
Вот такой комментарий пришел на мою запись о Дарах волхвов. Может быть, в Москве всем все видней
, но у нас, в Санкт-Петербурге, отношение к этому другое. Ни от одного священнослужителя я не слышал, что он считает свое посещение святыни «крепостничеством». Приведу пример: между храмами нашего города была установлена череда совершения богослужений перед Дарами волхвов. В один из дней клир нашего собора должен был совершать раннюю Литургию. Позднюю Литургию, за нами, должен был совершать клир Николо-Богоявленского собора.
И вот, наши отцы с юмором рассказывали: начали служить Литургию, а тут подтягивается клир Никольского собора. За час до своего времени! Мы заканчиваем свою Литургию, а те подгоняют: «Пустите нас».
Мы им: «Мы еще молебен хотели…» – «Какой молебен, идите с Богом, мы теперь будем молиться!»…
То есть, священники нашей епархии (что с нас взять, не Москва, деревня) с удовольствием шли помолиться перед святыней.
Теперь по существу, по вопросу о поклонении подобным священным артефактам.
Возьмем святую воду, благо мы сейчас живем как раз в пространстве крещенских дней. О истории происхождения святой воды можно почитать: https://azbyka.ru/dictionary/03/voda_svyataya-all.shtml
Мы с вами рады, что берем святую воду? Рады. Она нам нужна, она нас духовно поддерживает? Да! Могут здесь быть искажения? Конечно, могут!
Не секрет, что, наверное, больше половины приходящих в храмы за святой водой – люди маловерующие или руководствующиеся в своей духовной жизни магическими представлениями. Но значит ли это, что мы должны «отменить» святую воду? Почему же мы эту святую воду не отменяем? Потому, что понимаем, что, несмотря на искажения в понимании святой воды, несмотря на злоупотребления в использовании святой воды, для верующих и церковных людей она является знаком милости и силы Божией. Для нас это как прорыв в наш грешный мир благодати Божией, которая, несмотря на наши грехи, все же почиет на одной из стихий мира сего.
Мы должны просвещать заблуждающихся, правильно истолковывать знаки и символы нашей веры, но, согласитесь, не должны выстраивать нашу веру по планке отношения к этому нецерковных обывателей. Этак можно сказать, что и иконы не нужны (ведь были злоупотребления)[1], так можно сказать, что и мощи – крайность…
Слышу: «Так священники ведь не учат!.. Не объясняют, как правильно относиться к святыням»! Ну, дорогие, это же проблема священников и слушателей, а не святыни. Я, например, в ожидании Даров волхвов этот вопрос разбирал в трех проповедях, в двух радиопередачах, в нескольких интервью СМИ. И бесчисленное количество раз в личных беседах с прихожанами и захожанами. Мне кажется, что больше и говорить об этом не нужно, охвачены были десятки, а то и сотни тысяч человек: кто готов услышать – услышит, кто не готов – ну, что ж… Но из-за того, что кто-то не услышал, ведь не отменять нам святыню и не лишать себя радости воздать честь Новорожденному Спасителю через древние символы, напоминающие нам о Рождестве...
Как в отношении со святой водой, так и в отношении любой святыни: есть правильное и церковное отношение, а есть магическое и языческое отношение. Наша задача – раскрывать перед людьми правильное отношение, однако не будешь же останавливать каждого и спрашивать, с каким душевным расположением он подходит к святыне.
Не сомневаюсь, что в очереди к Дарам волхвов были те, кто совсем далек от Церкви, кто пришел с утилитарными и эгоистическими просьбами, а до Самого Бога дела ему нет… Но так же знаю, что туда пришли люди и с чистым верующим сердцем, которые просили Бога (обращались не к золотым побрякушкам, а к Богу!) о милости, помощи, поддержке в жизненных обстоятельствах. Впрочем, и для первой категории постоять 8 часов в очереди к святыне и о чем-то подумать, что-то переосмыслить все же полезней, чем проваляться это время на диване перед телевизором.
Слышит ли Господь наши молитвы, откликается ли Он на искренние просьбы? Безусловно! Даже в случае с этими Дарами волхвов мне рассказывали люди о каких-то удивительных ситуациях, даже чудесах, связанных с их маленьким паломничеством к святыне. А также усиливались и искушения, то есть бесы себя обнаруживали, стараясь помешать людям поклониться Дарам или испортить им настроение после этого.
Отдельный вопрос: а почему обязательно нужно молиться перед какими-то вещицами? Почему нельзя просто так обратиться к Богу? Можно, и мы ежедневно так и делаем! Но мы также помним, что Православие – это религия преображенной материи. То есть мы верим, что благодать Божия может почивать на каких-то предметах.
Все помнят момент из книги Деяний, где рассказывается о чудесах, происходивших от соприкосновения верующих людей с предметами, принадлежащими Апостолу Павлу: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 11-12). А в другом моменте книги Деяний сказано: «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все». Какие-то, будем называть вещи своими именами, тряпки, или простая тень – и то Бог действует через это в ответ на открытое сердце людей и на их желание принять благодать. А тут святыни, связанные с Евангельской историей, – дары древнего мира новорожденному Спасителю!
Теперь два слова о том, считаю ли я важной подлинность этих Даров волхвов. Не считаю!
Я уже как-то приводил такой пример, здесь его повторю: Представьте, что вам дают вещицу и говорят, что она принадлежала вашему любимому человеку, переселившемуся в мир иной. Например, дают платочек и говорят, что это платок умершей дочери. Или дают брошку вашей умершей мамы. Вы бережно берете эту вещь, покрываете ее поцелуями и потом храните.
По сознательной ли хитрости желающих вас обмануть или по ошибке, но эта вещь ни дочери, ни маме не принадлежала!
А теперь главный вопрос: ваши любимые дочь или мама, находящиеся в мире ином и знающие, что вы бережно храните эту вещицу, будут ли на вас сердиться? Или им будет радостно, что мы так их любим, что нам дороги даже самые наималейшие предметы, связанные с памятью о них?
Вот так и все артефакты, связанные с именами Господа, Пресвятой Богородицы и святых.
Я не уверен, подлинны ли Терновый венец Господа Иисуса Христа, хранящийся в Соборе Парижской Богоматери, подлинны ли шипы из якобы тернового венца Христа, разбросанные по храмам всего мира? Подлинны ли Пояс Пресвятой Богородицы, Дары волхвов, частицы Животворящего Креста Христова, которые нередко можно встретить, частицы разных святых и многое-многое другое. Но мне это абсолютно неважно! Честно, совершенно неважно! Эти вещи связаны с очень дорогими для меня Лицами: Господом, Богородицей и святыми. Мне этого достаточно, чтобы поклониться этим вещицам и воздать им почтение. А целуя или прославляя какие-то предметы, мы помним, что воздаем честь не этой вещи, а Тому, чье Имя она прославляет.
Знаете, что означает слово символ? Это слово происходит от греческого симбалло, что значит составляю, соединяю. В Древней Греции существовал такой обычай: друзья, расставаясь, брали какой-нибудь предмет (глиняную лампадку, статуэтку, медальон) и разламывали его пополам. Один брал одну часть, другой – другую. Для этих людей, когда они потом брали в руки свою часть символа, это напоминало о друге, с которым ты связан невидимыми нитями любви. При встрече друзья (или их потомки) складывали части предмета и видели, что они совпали. Это тоже показывало, как бережно относился каждый к этой дружбе, как ценил эту невидимую, но реальную связь, пронесенную через годы.
Это я к тому, что для нас все эти вещи, связанные с именами Господа или Богородицы, – прежде всего, не археологические экспонаты, подлинность которых как раз стоит во главе угла, а символы нашей любви и связи с дорогими нам Лицами иного мира. Не больше, уверяю, это лишь символы связи с Небесами.
Наконец, еще об одном. Из публикации в публикацию, критически настроенную к поклонению Дарам волхвов следует мысль: греки привезли святыню, чтобы заработать денег. Отец Андрей Кураев коротко бросил: «На Рождество детям надо делать подарки, а не греческим монахам». Это подхватили другие. Блоггеры, настроенные против Даров волхвов, вздыхают: «Греки хотят сделать на своих святынях деньги, а мы идем на поводу».
Откуда эта псевдорачительность? Зачем считать чужие деньги?
Несомненно, рядом с Дарами волхвов стоят кружки для пожертвований, и деньги, брошенные туда россиянами, увезут с собою греки (так было во время пребывания Пояса Пресвятой Богородицы). Но у меня это не вызывает никакого протеста. Мне даже приятно, что монахи смогут построить какой-нибудь новый корпус, или отремонтировать библиотеку, или сделают вкусную прибавку к своему рациону. Это же пожертвование монахам!.. Людям, которые отказались от той приятной мирской жизни, которую ведем мы, и обрекли себя на вечное затворничество на Святой Горе. Неужели нам жалко пожертвовать им что-то?.. Да это наша обязанность, если хотите…
Был бы рад вашим соображениям на этот счет. Давайте подумаем о правильном месте и значении святынь в нашей вере.
Несколько фотографий о прибытии Даров волхвов в Санкт-Петербург.
Благодарю моих друзей-фотографов: Дмитрия и Ирину Заболоцких. Эти фотографии сделаны Ириной.
Казанский храм Новодевичьего монастыря, который будет принимать Дары волхвов.
Матушка София – настоятельница обители – бдит у входа в храм.
Духовенство выстроилось перед алтарем. Ждем владыку митрополита.
Иподиаконы, то есть церковнослужители, прислуживающие владыке.
Выходит митрополит Владимир...
В храм входит архимандрит Парфений, игумен монастыря святого Павла, откуда прибыла святыня.
Начинается молебен пред прибывшими Дарами волхвов. Храм, конечно, переполнен.
Молебен пред святыней.
...
Владыка митрополит прикладывается к Дарам волхвов.
Первые паломники. Всего их будет около 200 тысяч.
Серебряная крышка, изображающая сцену поклонения волхвов.
Здесь можно рассмотреть Дары волхвов.
Угощение кашей из полевой кухни.
...
Лица паломников...
[1] «Многие думают, – писал преп. Анастасий Синаит, – что крещение достаточно чтится тем, кто, войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на Литургию и богослужение»... Появился обычай иконы брать в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых, многие служили Литургии по домам на иконах, вместо престолов, и т.д.; «в массе этих явлений, несомненно, давало себя знать грубое извращение церковного обряда, чествование икон приближалось к идолослужению и разрешалось в чествование самого вещества их» (Болотов). Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше часто происходило с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, в ниспадение обратно в язычество. См: https://azbyka.ru/library/dvorkin_ocherki_po_istorii_tserkvi_50-all.shtml
Отец К., как вам не стыдно?
Побывал вчера в качестве крепостного в ХХС (так иронично сокращают Храм Христа Спасителя. – прот. К.П.). Приятно поразило - из человек 10 отцов местных и пригнанных только один приложился к этой «Величайшей святыни христианского мира» (из проповеди Святейшего). Все единодушны. Приятно. Такой же настрой среди клира ХХС - большинство отцов прямо призывают своих чад (иногда с амвона!) не ходить и не прикладываться. Разговаривал сегодня с одним старым патриархийным «служкой» - говорит, дары хотели привезти еще при Алексии, но тот на прошении поставил «Идолопоклонство. Не благословляю». Может и байка, но тоже приятно.
Вот что узнал у друзей из МДА, надеюсь это не тайна. Некоторое время назад был от владыки Сергия запрос с требованием обосновать почитание даров волхвов. Но вроде ничего так и не придумали - сослались на афонскую практику.
И еще. У меня знакомый специалист византолог из Грабаря. Кстати афоно-зависимый (4-5 раз в год паломничает). Говорит, что "царь не настоящий" - в том смысле, что даже не раннее средневековье, а 19 век, копия. Там в монастыре в 19 веке был жуткий пожар - ничего не осталось. Все святыни они "восстановили" (не без помощи русского золота, естно).
+ + +
Вот такой комментарий пришел на мою запись о Дарах волхвов. Может быть, в Москве всем все видней
, но у нас, в Санкт-Петербурге, отношение к этому другое. Ни от одного священнослужителя я не слышал, что он считает свое посещение святыни «крепостничеством». Приведу пример: между храмами нашего города была установлена череда совершения богослужений перед Дарами волхвов. В один из дней клир нашего собора должен был совершать раннюю Литургию. Позднюю Литургию, за нами, должен был совершать клир Николо-Богоявленского собора.И вот, наши отцы с юмором рассказывали: начали служить Литургию, а тут подтягивается клир Никольского собора. За час до своего времени! Мы заканчиваем свою Литургию, а те подгоняют: «Пустите нас».
Мы им: «Мы еще молебен хотели…» – «Какой молебен, идите с Богом, мы теперь будем молиться!»…
То есть, священники нашей епархии (что с нас взять, не Москва, деревня
) с удовольствием шли помолиться перед святыней.Теперь по существу, по вопросу о поклонении подобным священным артефактам.
Возьмем святую воду, благо мы сейчас живем как раз в пространстве крещенских дней. О истории происхождения святой воды можно почитать: https://azbyka.ru/dictionary/03/voda_svyataya-all.shtml
Мы с вами рады, что берем святую воду? Рады. Она нам нужна, она нас духовно поддерживает? Да! Могут здесь быть искажения? Конечно, могут!
Не секрет, что, наверное, больше половины приходящих в храмы за святой водой – люди маловерующие или руководствующиеся в своей духовной жизни магическими представлениями. Но значит ли это, что мы должны «отменить» святую воду? Почему же мы эту святую воду не отменяем? Потому, что понимаем, что, несмотря на искажения в понимании святой воды, несмотря на злоупотребления в использовании святой воды, для верующих и церковных людей она является знаком милости и силы Божией. Для нас это как прорыв в наш грешный мир благодати Божией, которая, несмотря на наши грехи, все же почиет на одной из стихий мира сего.
Мы должны просвещать заблуждающихся, правильно истолковывать знаки и символы нашей веры, но, согласитесь, не должны выстраивать нашу веру по планке отношения к этому нецерковных обывателей. Этак можно сказать, что и иконы не нужны (ведь были злоупотребления)[1], так можно сказать, что и мощи – крайность…
Слышу: «Так священники ведь не учат!.. Не объясняют, как правильно относиться к святыням»! Ну, дорогие, это же проблема священников и слушателей, а не святыни. Я, например, в ожидании Даров волхвов этот вопрос разбирал в трех проповедях, в двух радиопередачах, в нескольких интервью СМИ. И бесчисленное количество раз в личных беседах с прихожанами и захожанами. Мне кажется, что больше и говорить об этом не нужно, охвачены были десятки, а то и сотни тысяч человек: кто готов услышать – услышит, кто не готов – ну, что ж… Но из-за того, что кто-то не услышал, ведь не отменять нам святыню и не лишать себя радости воздать честь Новорожденному Спасителю через древние символы, напоминающие нам о Рождестве...
Как в отношении со святой водой, так и в отношении любой святыни: есть правильное и церковное отношение, а есть магическое и языческое отношение. Наша задача – раскрывать перед людьми правильное отношение, однако не будешь же останавливать каждого и спрашивать, с каким душевным расположением он подходит к святыне.
Не сомневаюсь, что в очереди к Дарам волхвов были те, кто совсем далек от Церкви, кто пришел с утилитарными и эгоистическими просьбами, а до Самого Бога дела ему нет… Но так же знаю, что туда пришли люди и с чистым верующим сердцем, которые просили Бога (обращались не к золотым побрякушкам, а к Богу!) о милости, помощи, поддержке в жизненных обстоятельствах. Впрочем, и для первой категории постоять 8 часов в очереди к святыне и о чем-то подумать, что-то переосмыслить все же полезней, чем проваляться это время на диване перед телевизором.
Слышит ли Господь наши молитвы, откликается ли Он на искренние просьбы? Безусловно! Даже в случае с этими Дарами волхвов мне рассказывали люди о каких-то удивительных ситуациях, даже чудесах, связанных с их маленьким паломничеством к святыне. А также усиливались и искушения, то есть бесы себя обнаруживали, стараясь помешать людям поклониться Дарам или испортить им настроение после этого.
Отдельный вопрос: а почему обязательно нужно молиться перед какими-то вещицами? Почему нельзя просто так обратиться к Богу? Можно, и мы ежедневно так и делаем! Но мы также помним, что Православие – это религия преображенной материи. То есть мы верим, что благодать Божия может почивать на каких-то предметах.
Все помнят момент из книги Деяний, где рассказывается о чудесах, происходивших от соприкосновения верующих людей с предметами, принадлежащими Апостолу Павлу: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 11-12). А в другом моменте книги Деяний сказано: «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все». Какие-то, будем называть вещи своими именами, тряпки, или простая тень – и то Бог действует через это в ответ на открытое сердце людей и на их желание принять благодать. А тут святыни, связанные с Евангельской историей, – дары древнего мира новорожденному Спасителю!
Теперь два слова о том, считаю ли я важной подлинность этих Даров волхвов. Не считаю!
Я уже как-то приводил такой пример, здесь его повторю: Представьте, что вам дают вещицу и говорят, что она принадлежала вашему любимому человеку, переселившемуся в мир иной. Например, дают платочек и говорят, что это платок умершей дочери. Или дают брошку вашей умершей мамы. Вы бережно берете эту вещь, покрываете ее поцелуями и потом храните.
По сознательной ли хитрости желающих вас обмануть или по ошибке, но эта вещь ни дочери, ни маме не принадлежала!
А теперь главный вопрос: ваши любимые дочь или мама, находящиеся в мире ином и знающие, что вы бережно храните эту вещицу, будут ли на вас сердиться? Или им будет радостно, что мы так их любим, что нам дороги даже самые наималейшие предметы, связанные с памятью о них?
Вот так и все артефакты, связанные с именами Господа, Пресвятой Богородицы и святых.
Я не уверен, подлинны ли Терновый венец Господа Иисуса Христа, хранящийся в Соборе Парижской Богоматери, подлинны ли шипы из якобы тернового венца Христа, разбросанные по храмам всего мира? Подлинны ли Пояс Пресвятой Богородицы, Дары волхвов, частицы Животворящего Креста Христова, которые нередко можно встретить, частицы разных святых и многое-многое другое. Но мне это абсолютно неважно! Честно, совершенно неважно! Эти вещи связаны с очень дорогими для меня Лицами: Господом, Богородицей и святыми. Мне этого достаточно, чтобы поклониться этим вещицам и воздать им почтение. А целуя или прославляя какие-то предметы, мы помним, что воздаем честь не этой вещи, а Тому, чье Имя она прославляет.
Знаете, что означает слово символ? Это слово происходит от греческого симбалло, что значит составляю, соединяю. В Древней Греции существовал такой обычай: друзья, расставаясь, брали какой-нибудь предмет (глиняную лампадку, статуэтку, медальон) и разламывали его пополам. Один брал одну часть, другой – другую. Для этих людей, когда они потом брали в руки свою часть символа, это напоминало о друге, с которым ты связан невидимыми нитями любви. При встрече друзья (или их потомки) складывали части предмета и видели, что они совпали. Это тоже показывало, как бережно относился каждый к этой дружбе, как ценил эту невидимую, но реальную связь, пронесенную через годы.
Это я к тому, что для нас все эти вещи, связанные с именами Господа или Богородицы, – прежде всего, не археологические экспонаты, подлинность которых как раз стоит во главе угла, а символы нашей любви и связи с дорогими нам Лицами иного мира. Не больше, уверяю, это лишь символы связи с Небесами.
Наконец, еще об одном. Из публикации в публикацию, критически настроенную к поклонению Дарам волхвов следует мысль: греки привезли святыню, чтобы заработать денег. Отец Андрей Кураев коротко бросил: «На Рождество детям надо делать подарки, а не греческим монахам». Это подхватили другие. Блоггеры, настроенные против Даров волхвов, вздыхают: «Греки хотят сделать на своих святынях деньги, а мы идем на поводу».
Откуда эта псевдорачительность? Зачем считать чужие деньги?
Несомненно, рядом с Дарами волхвов стоят кружки для пожертвований, и деньги, брошенные туда россиянами, увезут с собою греки (так было во время пребывания Пояса Пресвятой Богородицы). Но у меня это не вызывает никакого протеста. Мне даже приятно, что монахи смогут построить какой-нибудь новый корпус, или отремонтировать библиотеку, или сделают вкусную прибавку к своему рациону. Это же пожертвование монахам!.. Людям, которые отказались от той приятной мирской жизни, которую ведем мы, и обрекли себя на вечное затворничество на Святой Горе. Неужели нам жалко пожертвовать им что-то?.. Да это наша обязанность, если хотите…
Был бы рад вашим соображениям на этот счет. Давайте подумаем о правильном месте и значении святынь в нашей вере.
Несколько фотографий о прибытии Даров волхвов в Санкт-Петербург.
Благодарю моих друзей-фотографов: Дмитрия и Ирину Заболоцких. Эти фотографии сделаны Ириной.
Казанский храм Новодевичьего монастыря, который будет принимать Дары волхвов.
Матушка София – настоятельница обители – бдит у входа в храм.
Духовенство выстроилось перед алтарем. Ждем владыку митрополита.
Иподиаконы, то есть церковнослужители, прислуживающие владыке.
Выходит митрополит Владимир...
В храм входит архимандрит Парфений, игумен монастыря святого Павла, откуда прибыла святыня.
Начинается молебен пред прибывшими Дарами волхвов. Храм, конечно, переполнен.
Молебен пред святыней.
...
Владыка митрополит прикладывается к Дарам волхвов.
Первые паломники. Всего их будет около 200 тысяч.
Серебряная крышка, изображающая сцену поклонения волхвов.
Здесь можно рассмотреть Дары волхвов.
Угощение кашей из полевой кухни.
...
Лица паломников...
[1] «Многие думают, – писал преп. Анастасий Синаит, – что крещение достаточно чтится тем, кто, войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на Литургию и богослужение»... Появился обычай иконы брать в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых, многие служили Литургии по домам на иконах, вместо престолов, и т.д.; «в массе этих явлений, несомненно, давало себя знать грубое извращение церковного обряда, чествование икон приближалось к идолослужению и разрешалось в чествование самого вещества их» (Болотов). Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше часто происходило с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, в ниспадение обратно в язычество. См: https://azbyka.ru/library/dvorkin_ocherki_po_istorii_tserkvi_50-all.shtml
