Другие иконы

Размер иконы: 7*6¼ в. Фон и поля коричневые. Палаты, одна часть которых окрашена в зелёный цвет (окна чёрные, кровля красная), другая половина розовая с тёмно-зелёной кровлей. Богоматерь на одре со сложенными на груди руками. Пред Нею в жёлтом овале с золотыми лучами Спаситель (в зелёном крещатом нимбе буквы: «ѾѺН», по сторонам нимба «Іс. Хс.» сделаны чернилами) в красных одеждах, прописанных золотом и чернилами, в руках держит спелёнатого младенца в нимбе (пелены белые, свивальник зелёный), это – душа Богоматери (надпись: «дша» – чернилами). Над головой Спасителя огненный херувим с тороками в волосах (надпись: «херувим» – золотом). По сторонам овала – по ангелу с тороками же в волосах, в одеждах зелёного цвета. К одру Богоматери приступила группа апостолов. Из них апостол Пётр, как можно предположить по типу) в правой руке держит золотое кадило. Здесь же два святителя в крещатых фелонях и омофорах с Евангелиями в руках и две группы женщин. Внизу, у одра, ангел Господень (надпись: «Англъ Гднь» – чернилами) отсекает извлечённым из ножен мечом руки Авфонии; на месте пересечения обеих рук представлена кровь (киноварь). На верхнем поле иконы надпись золотом: «Успеніе Престые Бдцы».

Икона XVII в., на обороте подложена льняной материей зелёного цвета. В церковно-археологический музей поступила из Московского Вознесенского женского монастыря.

Размер иконы 6*7 в., надпись: «Ѡбраз Оуспения Пртыя Бдцы» сделана белилами. Поля тёмные. Композиция та же, что и на предыдущей иконе, только здесь отсутствуют группы женщин. Над Иисусом Христом надпись: «Іис. Хс.».

Икона попорчена. По времени написания относится ко второй половине XVII в. В церковно-археологический музей поступила из Московского Вознесенского женского монастыря.

К мозаиках (XII в) церкви Мартораны в Палермо «Успение Богоматери (ИКОIМИМИС) представлено так: Богоматерь в синей одежде возлежит на красном ложе, Христос, в золотой нижней и синей верхней одеждах, держат обеими руками душу Богородицы в виде спелёнатого младенца. Вокруг ложа группируются 17 фигур: апостолы, епископы и две жены. В головах стоит св. Пётр с кадилом, в ногах св. Павел. Один из апостолов приник к груди Богоматери. Вверху два ангела, направо город»²⁴.

В монастыре Никорцминдекском, в Имеретии, на триптихе византийской работы, резном на кости, отличного стиля и хорошей техники XI в., по среднему тяблу резано Успение Божией Матери без апокрифического Афония²⁵.

В церкви Куцхери, в Мингрелии, в 15 вёрстах от Зугдиди, на золотом с эмалью складне иконы Богоматери изображено Успение уже с двумя апостолами, несомыми к смертному одру Богоматери: «В Успении Богородица лежит на одре, прикрытом зелёным покровом: Христос обеими руками принимает душу Матери: два ангела слетают плача: апостолы теснятся в двух группах у изголовья и ног. Пётр кадит, Павел молится. По сторонам Успения апокрифические сцены: ангел несёт апостола Иоанна из Эдессы в Иерусалим к смертному одру Богородицы; ангел уносит другого апостола в Иерусалим; обе сцены окутаны облаками, и фигуры видим только по колени». По мнению проф. Кондакова, икона относится ко второй половине XI в.²⁶ Перевод этот заслуживает полного внимания.

Одна из древнейших икон в России – икона Успения в Киево-Печерской лавре, полученная, по преданию, в благословение этой обители от Божией Матери во Влахерне, в 1073 г., писана древней греческой живописью, на кипарисной доске, шириной в 9, а вышиной в 6 вершков. «На ней изображена Божия Матерь, почивающая на одре: пред одром изображено стоящее Евангелие (покрывающее отверстие во внутренность иконы, где, по сказанию Печерского Патерика, заключались св. мощи известных сегодня мучеников, положенные в основание первоначальной Печерской церкви); при главе Богоматери стоят шесть апостолов, из коих Пётр изображён с кадилом в руках, при ногах же Её изображено пять апостолов, а Павел представлен с левой стороны особо, припадающим к Её мощам. Посредине одра, с левой стороны, изображён Спаситель, держащий в пеленах душу Её, а около главы Его представлены два крылатых ангела, держащие убрусы».

Когда на иконах Успения появилась подробность, – ангел отсекает руки жидовину Авфонии, пытавшемуся ниспровергнуть гроб Богоматери, – проф. Покровский говорит: «Подробность эта появляется в русских памятниках сравнительно в позднее время, в древнейших же изображениях Успения Богоматери (Киево-Печерская икона) её нет»²⁷.

Но в перечне важнейших апокрифических изображений, вошедших в иконопись из так называемого «Евангелия о Рождестве Богородицы», из «Протоевангелия Иакова Младшего» из «Сказания о Рождестве Богородицы и о детстве Иисуса Христа», из «Евангелия Никодима» и т. п. Буслаев указывает, между прочим, на перевод Успения, известный в русской иконописи под именем «Успения на облаках» (апостолы прилетают на облаках, чтобы присутствовать при Успении Богородицы), и на следующее изображение Успения Богородицы: «Между собравшимися Апостолами, позади одра Богородицы, стоит Спаситель, держа в руках Её душу. Впереди архангел Михаил, отсекает руки у неверующего иудейского жреца (на миниатюрах IX–X в.)»²⁸.

Следовательно, Авфоний появляется в живописи, в миниатюрах, сравнительно рано, в ΙX–X в. Появлению же этой подробности на иконах могло способствовать содержание церковных песнопений на 15 августа. В стихирах на « Господи воззвах», «слава и ныне», в «службе Успению» читаем: «Богоначальнымъ мановеніем, отвсюду богоносніи апостоли облаки высоцѣ взимаеми, дошедше пречистаго и живоначальнаго твоего тѣла, любезно лобызаху. Превышнія же небесныя силы, съ своимъ Владыкою пришедше, благопріятное и пречистое тѣло предсылающе, ужасомъ одержими; прекрасно же предыдяху и невидимо вопіяху». В конце, в тропоре 1-й песни также говорится, что при Успении «внезапу стекшеся апостолъ множество, отъ конецъ, Богородице, Тебе предсташа абие»²⁹. В акафисте, в кондаке 4-м читаем: «Бурю внутрь имѣя помышлений невѣрных, евреинъ Афоній и, зря богоносными апостолы Богоматерь пречестое тѣло, всечестнѣ ко гробу несенное, ко опроверженію устремися: внезапу же, егда с ослепленіемъ очію руцѣ его отъятѣ, къ одру прилепленѣ висястѣ, вѣрою Матерь Божию исповѣдаше, вопія Богу: Аллилуіа».

По рукописи Большакова (подлинник старообрядческой редакции) Успение описывается так: «Над Спасом херувим огнен. Спас держит душу Пречистой Богородицы, белу. Пречистая лежит на одре: рука к сердцу. С правой стороны стоит святитель сед, аки Власий; в руке книга, а в левой – святитель сед, борода долгая, в руке тоже книга; а за ним две вдовы жены плачутся. У главы Пречистой Пётр с кадилом, а за ним пять апостолов. В подножии стоит Павел, наклонился мало, а за ним пять апостолов, по сторону палата; по другую сторону палата, прозелень. Ограда мало видно охра с белилом»³⁰.

К этому переводу близко подходит композиция Успения в Строгановском подлиннике, различие, главным образом, в том, что в последнем – между Спасителем и лицами в святительских одеждах два юноши (вероятно, диаконы) держат по светильнику в руках; в вышеупомянутой же рукописи этого нет.

В Софийском подлиннике под 15 августа сказано только: «Успеніе Пресвятыя Богородицы. Надъ Спасомъ херувимъ огненъ».

По греческому подлиннику Дионисия Успение изображается так: «Здание. Посреди Святая Дева усопшая, лежит на одре, руки сложены крестом на груди. По сторонам одра подсвечники с зажжёнными свечами. Перед одром жидовин, его отрубленные руки держатся за одр; около него ангел с обнажённым мечом. В ногах Богородицы св. Пётр кадит кадилом, в головах св. Павел и Иоанн Богослов к Ней наклоняются: кругом прочие апостолы и святитель Дионисий Ареопагит, Иepoфей и Тимофей с Евангелиями, жёны плачут. Вверху Христос держит в руках душу Богородицы, одетую в белом. Она окружена светом и сонмом ангелов. В воздухе видно ещё двенадцать апостолов, приближающихся на облаках. Сверх того, вверху по сторонам здания изображаются Иоанн Дамаскин и Косма Песнопевец со свитками»³¹.

В Сийском подлиннике л. 109 «Успение Пресв. Богородицы: Богоматерь лежит на одре, позади которого стоит И. Христос с душой Богоматери; ореол И. Христа окружают ангелы; а возле одра Богоматери стоят апостолы и народ мужи и жёны, среди апостолов два лица в епископских одеждах, с омофорами: ап. Иаков, первый епископ иерусалимский, и Дионисий Ареопагит, бывшие, по преданию, при погребении Богоматери. Внизу ангел отсекает руки жидовину Авфонии, пытавшемуся ниспровергнуть гроб Богоматери»³². По сводному подлиннику указана композиция весьма сложная: «Преставление Божией Матери пишется сице: в храмине или в дому Иоанна Богослова Пресвятая Богородица, пренепорочная девица, лежит честно на украшенном одре и в храмине многим свечам возожжённым и фимиаму; а святым апостолом округ оного одра предстоящим умиленно; у главы Пречестной стоит апостол Пётр, в руках держит кадило, и святой апостол Иоанн Богослов держит ветвь райскую финиковую, и святой апостол Иаков, первый патриарх Иерусалимский, в руках книга, а в ней написано: „Во исходе Израилеве от Египта“ и прочее, у ног Пресвятой стоит наклонно апостол Павел, бяше же со святым Павлом последователь его Дионисий Ареопагит и Иерофей дивный и Тимофей такожде и прочие от 70-ти апостолов, всех собравшу Духу Святому, токмо не бывшу Фоме апостолу, и певшим псалом Давидов: во исходе Израилеве от Египта и к коемуждо стиху прилагается аллилуйя; а при апостолах множество народа предстоящих благоговейных мужей и жён и честнейших девиц, пришедших на преставление Божией Матери. Покров храмины зряшеся отверст и царь славы Христос в великой славе и светлости, с тьмами архангелов, с херувимами, серафимами и со всеми поднебесными силами и с праведными святых праотец и пророков душами, прийде к пречистой Своей Матери, и поят пречистую её душу от тела неболезненно, и телу её пречистому не даде видети истления и торжественно небесных членов проводима бе пресвятая душа Её в горняя руками Господскими несома. Дому Иоанна Богослова множеством облаков окружену бывшу, Божиим бо повелением ангелы святые, восхитившие апостолов святых от концов вселенной, внезапу принесома на облацех в Иерусалим и на Сионе пред дверьми храмины Пресвятой Богородицы поставиша; святой же Иоанн Богослов любезно их приветствоваше. Святые же апостолы погребоша честно пречистое тело Божия Матери в Гефсимании, идеже погребен Богоотец Иоаким и Анна и святой Иосиф Обручник. Какова бе телесным образом Пресвятая Богородица, описано обретается у Епифания и Никифора сице: бяше во всякой вещи честна и постоянна, мало зело и то потребное глаголющия, но еже слушати удобна и благоглаголива честь комуждо и почитание воздающая, возраста мерного, беседы подобающие ко всякому человеку употребляше его без смеха и возмущения, паче же без гнева, лица её вид бе аки вид зерна пшенична, власа желтаго, очес острых, в них же зеницы подобны бяху масличного плода виду, брови её бяху наклонены и изрядно черны, нос не краток, устне аки цвет рожи сладков сия исполнены, лицо не кругло, не остро, но мало продолжено, руце купно и персти продолговаты: бяше же напоследок всякого кичения непричастна, проста, нимало лица притворяющая, никоеяже мягкости с собою имущая, но смирение изрядное являющая, одежды яже пощаше бяху просты и природного своего вида, яко же и ныне святой покров пресвятой главы Её являет, и да вкратце рещи, во всех делах Её многая божественная благодать присутствовала».

Самый подробный и наиболее развитой образом перевод этого сюжета описывается следующим по одному из моих подлинников.

Говорит Ф.И. Буслаев: «Богородица на одре лежат на подушке: подушка киноварь, а одр по концам круглый, под головой шире; постлано было: около одра обвеска, санкирь красен. За одром стоит Спас, а зрит на лицо Богородицы: обеими руками к ризе держит Богородичну Душу; а Душа в белых ризах, аки младенец, обвита. Около Спаса облак. Киноварь; Херувим с простёртыми крыльями, по обеим сторонам огненный. У Богородицы против одра в ногах стоит апостол Павел, преклонен, рус, плешив, борода, как у Предтечи. Руки держит в ризе, а с рук риза пошла тороком. Риза багор, испод лазурь. Стоит весьма трепетно и зрит на Богородицу. Пред Павлом стоит Евангелист Марк, из-за одра по плечи видно мало. Надсед, борода и волосы как у Иоакима Богоотца. Рук не видно из-за одра. Наклонился к одру и зрит на апостола Павла. Риза прозелень, испод киноварь с белилами. Перед ним стоит Иоанн Богослов. Сед, плешив, борода и волосы, как пишут. Наклонился к одру, мало брадою не достал до одра: зрит на Богородицу. Правая рука у лица его. Риза прозелень темна. А меж Марком и Павлом апостолом, повыше их, стоит Симеон апостол. Надсед, плешив. Един вершок главы виден. Риза киноварь с белилами, испод лазурь. За Павлом апостолом стоит Филипп апостол, млад, наклонился к одру, зрит. Рукой правой лицо своё держит, а левая у шеи. Риза лазурь. Повыше Филиппа, под Павлом, Андрей апостол: сед, власы с ушей космочками, борода, как у Иоанна Богослова. Едина глава видна.

За апостолами два святителя стоят, выше их по плечи видно. С края Ерофей Афинский, сед, брада и власы, как у Власия, на концы остра, в омофоре, ризы крещаты, черны в кругах. Подле него книга. К Спасу стоит Тимофей Ефесский, рус, брада и власы, как у Иоанна Златоустого, ризы крещаты, червлены, в омофоре, в руках книга, а возле него стоит ангел в облаке, с лампадой, а в лампаде свеча горит. Ангел стоит над головой Иоанна Богослова, выше святителевых глав. А за святителями стоят жёны, пред палатой, выше апостолов главы их. С края: риза лазурь, рукой правой держит за лицо своё, а левая в ризе, от святителей из-за неё, лицом к ней обратилась, риза киноварь. Палата охра с белилами, застенок охра, с прозеленью».

В ΧVII в. в русской иконографии наряду с переводами Успения Богоматери более или менее сложными, существовали переводы, по своей простоте подходящие с переводами ΧVI в. Симон Ушаков написал икону Успения во Флорищеву пустынь Владимирской губ. Гороховецкого уезда. По словам Филимонова, «она писана в общем иконописном стиле, с желтоватыми тонами из старых переводов. Тем не менее, на современников Ушакова она производила весьма сильное впечатление. О ней даже было видение игумену пустыни Иллариону. Илларион, как говорит его житие, колебался в выборе храмовой иконы для сооружаемой им каменной церкви, и вот однажды, в ночном видении, является ему Богоматерь, совершенно в том виде, в каком Она представлена была на Ушаковской иконе Успения, написанной во Флорищеву пустынь, на прекрасном и златовидном одре почивающая и чудным златовидным покровом одеянная, по обе стороны горят два светильника, перед Ней стоит лик апостолов, словом, во всём подобно иконе Успения Богородицы. Тут открылось Иллариону, что сама Богоматерь благословила быть в той церкви местным образом тому, который образ написал живописец Симон Ушаков с учениками своими, в древяную церковь, от которого образа с верой приходящие исцеление приемлют»³³. Следовательно, и лучшие царские иконописцы пользовались старыми переводами, и в их исполнении они представлялись современникам восхитительными.

Размер иконы 7*6 в. Фон и поля жёлтые (охра). Надпись золотом: «Покров Престеі Борцы». В многоглавом храме посредине церкви на высоком резном древней формы амвоне стоит св. Иоанн в стихаре. Правую руку он простёр, а левой держит белый свиток со словами: «Дев. днесь». На него с удивлением смотрит в нимбе патриарх с двуперстно сложенной десницей и с Евангелием в шуйце (облачения его – саккос и омофор). Патриарх окружён священно- церковно-служителями. Весь храм полон молящихся. В левом от зрителя углу, на особом возвышении, под балдахином стоит царь Константин в нимбе (надпись: «црь Константин» чернилами) с короной на голове, в царских одеждах, рука и взор простёрты к верху в изумлении. Выше также под балдахином стоит царица («црица» чернилами). За ней женщина; обе в нимбах. По другу сторону от амвона блаженный Андрей, полунагой со своим учеником (оба в нимбах), правой рукой показывает ему вверх, где на облаках стоит Богоматерь с омофором на руках и с хартией: «Влдко многомілистіве Гди...» (чернилами). Сзади Неё – св. Иоанн Креститель, апостолы, пророк Давид. Выше, по второму ряду, преподобные, схимники, свв. жёны. В третьем, ближе к небу – преподобные жёны. В левом (от зрителя) верхнем углу иконы, на облаках благословляющий двуперстно Спаситель с хартией в шуйце. Одежды его золотые, прописанные чернилами. Ещё выше стилизованное небо в виде сегмента круга. Между изображениями Спасителя и царицы Зои представлена церковная звонница с пятью колоколами старинной формы (в виде черепушек). Внизу иконы, в правом (от зрителя) углу, представлен в палатах на одре сидящий Роман, которому явившаяся Богоматерь кладёт в рот белый свиток. На поле соответствующая надпись золотом: «Явися ста Бдца Роману во сне и да̀ ему свиток во уста».

Икона XVII в. Поступила в церковно-археологический музей из Московского Зачатьевского женского монастыря.

Размер иконы 9*5 в. Фон жёлтый, поля белые. Тороки в волосах красные. (Надпись киноварью: «Стыи Архистратиг Б. Михаилъ»). Св. архангел представлен на облаках, в белых одеждах, чрез плечо перекинут орарь, в руках круг, с надписью: «Стъ», ноги в сапожках.

Икона XVII в., поступила из Св. Синода. Подробное описание этой иконы см. во II вып. стр. 39 и след.

Размер иконы 18¼*9¼ в. Фон и поля жёлтые. Надпись: «Архангелъ Михаилъ» сделана белилами. Одежда архангела красная, по складкам пробелённая и отделанная драгоценными камнями и жемчугом. В правой руке, двуперстно сложенной, чёрный жезл с монограммой имени Спасителя на верху. В левой – белый круг с надписью: «Іс» (белила).

Икона XVII века.

Размер иконы 5*4 вер. Погрудное изображение архангела в серебряно-вызолоченном окладе хорошего иконного письма половины XIX столетия.

Представлен С кругом («Стъ») в правой руке и с жезлом в левой, с тороками в волосах.

Икона XVII в.

Размер иконы 9*5 в. Фон белый, поля жёлтые. Одежда на архангеле белая с красными украшениями. Крылья тёмно-красные, кадило золотое с чернью, цепи, тороки и надписи красные.

Икона XVII в. Поступила из св. Синода. Подробное описание см. в I вып., стр. 6–7.

Поплечное изображение. Размер иконы; 6¼*5 в. Фон и поля зелёные. Волосы архангела коричневые, пробелёные, тороки белые, лицо жёлтое. Надпись: «Архангелъ Гавріил» – сделана чернилами.

Икона XVII в., поступила в музей из Св. Синода.

Представлен стоящим на облаках, он одет в белые одежды, на ногах у Него красные сапожки; в правой руке он держит кадило, левая рука простёрта.

Икона XVII века; описана во II выпуске настоящего сочинения на стр. 39.

В церковно-археологический музей Общества Любителей Духовного Просвещения поступила из Св. Синода.

Размер 7½*6 в. Фон и поля жёлтые. Надпись вверху (уцелела не вполне) золотом: «Соборъ архистратига Михаила и прочихъ силъ небесныхъ». Архангелы Гавриил и Михаил в медальоне держат изображение Спасителя отрока (с двуперстно сложенной десницей и со свитком в шуйце). Кругом херувимы, серафимы, архангелы и ангелы, с тороками в волосах.

Икона XVII в., на оборотной стороне расписана орнаментом чернилами. Поступила из Московского Вознесенского женского монастыря.

Погрудное изображение; архангел изображён с тороками в кудрявых волосах.

Икона XVII века, в музей поступала из Св. Синода.

Описание её см. в I вып. настоящего сочинения на стр. 6–7.

Размер иконы: 17*12½ в. Фон зелёный, поля тёмные. Нижняя часть последних облупилась. Надпись киноварью: «Праѡтецъ Ноі». В руках у праведного Ноя белый свиток с надписью (чернилами): «Испусти голубицу іс ковчега и обратим к вечеру имея»...

Икона XVII–XVIII в., поступила из Московского Чудова монастыря.

Размер иконы: 31¼*12 в. Фон зелёный, поля тёмно-коричневые. Надпись «Царь Соломонъ». В правой руке он держит одноглавую церковь, в левой свиток с надписью чернилами (заглавные буквы – киноварью): «Премудрость созда себѣ храм и утверди столпов седмь».

Икона XVII в.

Размер иконы: 8¾*7¾ в. Фон золотой, поля тёмно-зелёные. Надпись вязью – «Стыи пророк Илия» (киноварью). Св. пророк представлен в обычном иконографическом типе. Правая рука его у груди, в левой белый свиток с надписью чернилами (заставица киноварью): «Ревнуя по Ге Бзе Все».

Икона XVII в., поступила в церковно-археологический музей из св. Синода.

Размер иконы: 8*6¾ в. В центре иконы пророк Илия в пещере у потока, правой рукой опёрся на посох, левую положил на колено, голову обратил назад – вверх, к слетающему к нему ворону. По сторонам этого центрального изображения восемь отдельных квадратов, в которых представлены разные моменты из жизни святого. В первом квадрате, начиная сверху-слева – рождество пророка. Надпись: «Рождество стг҃о пр҃рока Ильи». В палатах, на красивом ложе, возлежит родильница, у изголовья, на ложе отец пророка – положил руку под свою голову; за спиной матери спелёнатый младенец, которого принимают два ангела. Все изображённые здесь лица – в нимбах.

Во втором квадрате – воскрешение пророком сына Сарептской вдовицы. Надпись: «Пріиде Ілья в Сарефту Сидонскую к жене вдовице всели ту и сна ея воскреси». Палаты. К пророку, представленному со свёрнутым свитком в руках, обращается с речью вдовица; между ними стоит её маленький сын; дальше, в тех же палатах, на ложе, тот же отрок лежит (мёртвый), скрестивши руки на груди. В третьем квадрате – предсказание царю Ахаву о трёхлетней засухе. Надпись: «Ілья пророчествова Ахаву црю, яко не быти дождᲂу три лѣта». Палаты. На троне восседает Ахав, в шапочке, ноги его покоятся на подножии, в правой руке свёрнутый свиток, левая положена на колено.

Сзади тропа, за Ахавом стоит женщина (Иезавель?). Пред царём пророк, правую руку простёр в рассуждении, в левой держит хартию со словами: «Ревнуя поревновах».

Во втором ряду изображений, налево от центрального, – жертвоприношение жрецов Вааловых. Палаты, город. Внизу, на дровах – телец. Два жреца – справа, руки свои и взоры обратили кверху с молитвой о ниспослании огня на жертву. Против, них пророк Илия с простёртой десницей – жест отрицания, в шуйце держит хартию, в которой написано: «Ревнуя поревновах по Гдѣ Бозе Вседержите...». На правой стороне от центрального изображения – жертвоприношение пророка Илии. Пророк устремил свой взор и руки простёр к небу. От приготовленной пред пророком жертвы сильный пламень в виде высокого огненного столба поднимается к небу. Изумлённые жрецы Ваала в недоумении смотрят друг на друга.

В третьем, нижнем ряду изображений – в первом квадрате, слева (от зрителя), – избиение пророков Вааловых. Пророки Ваала лежат несколько человек в ряду. Над ними пророк Илия, вонзает нож в горло одному из них. Действие происходит на горе; вдали – дерево. Во втором квадрате – явление ангела пророку Илии. В горах, покрытых растительностью – деревьями, лежит пророк; ангел будит его.

В последнем квадрате – взятие Илии на небо. Илия в белой одежде, без милоти, несётся на огненной колеснице (в виде четырёхугольного ящика на колёсах) на облака, левой рукой указывает вверх, правой подаёт стоящему внизу пророку Елисею милоть. У ног последнего – река Иордан.

Икона XVII в., поступила в музей из Вознесенского монастыря. На ней кое-где сохранились части древнего серебряного оклада: на обратной стороне она подложена крашениной. Подробное описание этой иконы см. в нашем сочинении «Иконы церковно-археологического музея», вып. I, стр. 7–8. М. 1900.

Размер иконы: 34½*12 в. Фон зелёный, поля тёмно-коричневые. Надпись: «Пророкъ Даніилъ» (киноварью). Мантия на пророке красная, застёгнута золотой застёжкой. Верхняя зелёная короткая одежда перепоясана красным кушаком. Вторая одежда немного длиннее, по колена белая. Та и другая одежды по подолу и рукавам отделаны драгоценными камнями и жемчугом. Штаны пророка разноцветные, с полосами красными, чёрными, белыми. Сапоги жёлтые. Правый сапог не вполне закрывает ногу (видны пальцы). На голове пророка фригийская шапочка. Верх её красный, околыш белый. В правой руке Даниила белый свиток со словами (чернила, заставица киноварная): «Видѣх гору ѿ неяже ѿсѣчеся камень без руку». В левой руке камень.

Икона XVII в.

Размер иконы: 8¾*7 в. Поля зелёные, фон золотой, надпись на иконе: «Стыи пророкъ Даніил» киноварная, в свитке: «Отржеся кане...» – чернилами. Пророк изображён во фригийской шапочке: десница молитвенно простёрта, в левой – хартия с приведёнными выше словами.

Икона XVII в., поступила в музей из Св. Синода. Подробнее см. во II вып. настоящего сочинения, стр. 39–40.

Размер иконы: 8¾*7 в. Фон золотой, поля зелёные. Надпись: «Стыи пророк Исаія» – киноварью. В руках пророка хартия с надписью: «Се дѣвая во чревѣ пріимет и родитъ сна и нарекут имя ему Еммануил сей будетъ» (чернила с киноварной заставицей).

Икона XVII в., в музей поступила из Св. Синода.

Размер иконы: 13*32¾ в. Икона состоит из четырёх створ. Поля её расписаны орнаментом (золото и чернила). Вся она состоит из 13 отдельных изображений:

1) надпись: «Во она време прѣдлежит насто возлюбленніи мчнк благихъ... память и подобится пожерству нбсныхъ чиновъ наших днес слухи ваша. Здѣ прослагніте да сподобите... похо... іеросалиме, что... пророкъ о градѣ иерлмѣ в тебѣ спит правда обѣ... убийцѣ превратят праздники ваша въ плачъ и радость в рыдание...». Представлены палаты.

2) «Егда Навуходоносоръ црь вавілонскиі... скія и равесници вз... і посла со Азханом началникомъ вавилонъ і повелѣ іхъ покоіити ѿ црьския піщи і рекогом они себѣ отроцы еда... на рѣкѣ Вавилонстеи и плака... на вънѣгда помяти нам Сиѡна беда нам прѣдлежит братие, нужда нас воспоминая смертию прѣ... і помѡгающаго... аже ни вся і ана... ѣ жди і гдѣ іepoсалим град». Отрок едет на лихом коне. Около него ещё три отрока. Сзади – два воина; один с поднятым вверх над головами юношей мечом.

3) «Нудим... црь на вербех і ѡбесихом органы наша: яко вопросиш ны плѣнший нас о словесехъ пѣсней и ведшій насъ о пѣнии...» Представлены три юноши, сзади которых воин с копьём; на «вербіи» висят рога. Внизу гусли и рога же. Один отрок показывает рукой на инструменты, другой отирает слёзы, третий опустил руки к поясу.

4) «И поставль ихъ црь на судищи і гла воспоите намъ от пѣсней сионскихъ і покаряітеся воспоіте нам от пѣсней Сіонскихъ. Како воспое песнь Гдню на земли чюждеи. Аллилуіа. Тогда... б... ѿ рога простеръ руку нага отвещати... невозможно есть црю на земли не глатися словесемъ Божіимъ». В белом шатре, на троне, восседает в царских одеждах Навуходоносор с короной на голове. В правой руке у него жезл, оканчивающийся внизу трезубцем. Сзади царя свита, и пред ним три отрока, охраняемые воином с копьём.

5) «Помяни Гсди сыны Едѡмскія в день іерѡсалимъ...» Те же отроки в молитвенной позе, руки и взоры их обращены к небу. Напротив них – воин с копьём. Гористый берег. Пейзаж – растительность.

6) «Прилпни язык мои гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу іерсѡлима, яко в начале веселия моего». Те же отроки, без воина.

7) «Аще забуду іерслиме забвена буди десница моя». Отроки также в молитвенной позе. Сзади них два воина.

8) « Глаголющія істощаите істощаите до ѡснования его». Пред городскими стѣнами три отрока с простёртыми руками. Сзади них воин.

9) (В нижнем ряду) «Дщи Вавилоня ѡкаянная, блаженъ иже воздастъ тебе воздаяние твѡе»... Три отрока Пред зданием, у входа в которое лежит дѣвица.

10) «Блаженъ, иже иметъ и разбіет младенцы твоя о камень. Аллилуиа». Два отрока разбивают о камень двух младенцев. Толпа женщин с ужасом смотрит на происходящее.

11) « Градь Вавилонъ». Представлен город в круге, образованном из змеи, хвост которой во рту.

«Время же... повелѣ црь Навходоносоръ создати... о ви на полѣ Деировѣ и повѣле всѣмъ людем поклонитися ему». На особом возвышении стоит Навуходоносор, указывающий на истукана (в виде младенца с пикой в одной руке и с человеческой головой в другой. Идол стоит на красной колонне).

12) «В нихже і трие ѡтроцы введени быши і посмеяшеся црю і повеле іхъ цр словити і верзити іхъ въ пещь ѡгненую і невреждени быша ангел гсднь ороси іхъ». Огненная печь в виде большой бутылки с отверстием сверху и посредине, огненное пламя поднимается высоко кверху. Из среднего отверстия печи выглядывают три отрока и за ними ангел. Пред печью – халдеи. Двое из них упали ниц. Дальше сам Навуходоносор со свитой и воинами. Сзади музыканты трубят в рога и играют на гуслях.

13) «Данил розваря смолы і далъ змію ясти і змиі издогше». Представлен двуглавый дракон (одна голова змеиная в хвосте) огненного цвета, когти на лапах чёрные. Пророк спокойно даёт круглый предмет в пасть страшного чудовища (Льва? Дан.13).

14) «І повеле црь Даниила ко лвам свести і неврежденъ бысть». Горы. Во рву стоит пророк с простёртыми к небу руками. У ног его, высунув языки, лежат львы. Вверху, в облаках, два ангела: из них один несёт сосуд, золочённый с чернью, очевидно, с пищей.

Размер иконы: 8¼*3½ в. Фон и поля жёлтые, земля коричневая. Шуйцу св. Анна простёрла как бы в рассуждении, десницу подняла кверху с перстосложением. Вверху иконы, пред св. Анной ветхозаветная Троица. В музей икона поступила из Московского Вознесенского женского монастыря. Подр. опис. см. I вып., стр. 8–9.

Над головой его, в облаках, Спаситель; в левой руке Предтечи свиток: «Покайтеся убо брати приближибося царств.».

Икона XVIII в.

Размер иконы: 8*6½ в. Поля жёлтые, фон светло-жёлтый. Надпись: «Стыи Іѡаннъ Предотечъ». Предтеча изображён с крыльями, во власянице, правая рука поднята с двуперстным сложением, в левой хартия: «Сіи агнецъ Божий вземляй грехи сего (?) мира»; – выше под крылом, над хартией чаша с лежащим в ней Богомладенцем (у Спасителя в крещатом нимбе буквы: «ѾѺН», над головой «Іс. Хс.». У ног Предтечи представлены растения. Внизу, направо, палаты; воин с обнажённым мечом в левой руке, правой рукой передаёт на блюде главу св. Иоанна Крестителя стоящей здесь женщине. На земле лежит туловище Крестителя. Выше палат надпись: «Усекновеніе гла с. Иѡан. Пре».

Налево – горы. Один инок копает заступом землю, откуда ставший на колени монах в мантии, куколе и епитрахили берёт руками чашу с лежащей в ней главой Крестителя. Сзади – одноглавая церковь. Надпись: «Ѡбретеніе гла с. Иѡан. Пре.»

Икона XVII в., неискусно поновлённая впоследствии.

До реставрации иконы надписи на ней находились в других местах; между крыльями Предтечи ясно можно разобрать: «Оусекновеніе главы с. Иѡанна Предотеча». В левой руке Крестителя первоначально была лишь чаша с его главой, хартия же приписана при поновлении иконы.

На обратной стороне её сохранились остатка сургучной печати. Подр. опис. см. вып. II, стр. 40–43.

Размер иконы: 19½*8 в. Фон и поля жёлтые, земля коричневая. На верхнем поле надпись: «Стыи Іѡаннъ Предтеча».

Икона из Деисуса XVII в. В музей поступила из Св. Синода.

Размер иконы: 14*10 в. Поля чёрные, фон зелёный. Надпись вверху, по сторонам нимба: «Стыи Иоаннъ Пред.» Правая рука св. Иоанна с именословным перстосложением, в левой – свиток с надписью: «ОГА Нεοισυια ςχου ςινω θν ΑοζίπτАςμα τεσεικιοτιαεί».

Икона 2-й половины XVII в.

Размер иконы: 9*6 в. Фон голубой; надпись чернилами: «Апстлъ Матфей». Евангелист представлен с ангелом. В правой руке держит гусиное перо, опущенное в чернильницу, левой держит Евангелие, раскрытое на словах (чернила, с киноварной заставицей): «Книга родства Іс. Христова, сна Давыд, сна Авраамля Авраам...»

Икона второй половины XVII в.

В мозаиках (521–547 г.) церкви св. Виталия в Равенне этот Евангелист представлен в виде старца, но тип его здесь отличается от изображений Ев. Матфея на памятниках византийского искусства более позднего времени и даже на мозаике Православной крещальни, где он изображается с широкой головой, высоким открытым (без морщин) лбом, правильным, но широкоскулым овалом. На равеннской же мозаике св. Виталия Ев. Матфей имеет невысокий лоб, большие волосы, спускающиеся за плечи косой, и большую клинообразную бороду. Он сидит на скале; и задумчиво смотрит пред собой, у него на коленях раскрытое Евангелие, в котором он пишет. Сбоку от Матфея пюпитр с письменными принадлежностями, у ног Евангелиста – скриний со свитками: ниже, у подошвы горы, белый аист идёт по воде. Сверху, из голубого неба (с облаками) слетает к Евангелисту видимый по грудь ангел в белых одеждах, в светло-зелёном нимбе, и десницей подаёт ему свиток. Старец же Ев. Матфей представлен и в миниатюрах – рукописи Нидикойлева Ватиканской библиотеки (л. 78) и в Синайской мозаике, «где он, однако, не так суров, как в мозаике церкви св. Виталия и св. Аполлинария во флоте»³⁴. В мозаиках XII в. собора в Чефалу Ев. Матфей – «седой, испод голубой, верх красный; обеими руками (правая под одеждой) держит книгу»; на мозаике же XII в. Мартораны он также – «седой, испод зелёный, верх серый, левой рукой держит книгу; на аналогии весь прибор для письма. На своде надпись, греческая из Мф.1:1»³⁵. В минатюрах Евангелия Гелатского монастыря XII в. Ев. Матвей изображён маститым, седым старцем, он сидит на стуле пред пюпиром с разложенными на нём письменными принадлежностями и задумчиво смотрит в сторону, шуйца приложена к голове, в деснице – золотой стилет, на коленях – раскрытая книга. Евангелист не пишет, но размышляет, очевидно, о той великой задаче, которая ему предстоит; два-три знака, поставленные в его книге, дают основание думать, что миниатюристу неизвестен был оригинальный язык этого Евангелия; знаки эти не еврейские, но греческие: +βι (βλος)³⁶. Вверху, в правом углу золотого поля – символ Евангелиста Матфея – ангел с Евангелием, в золотом окладе, в руках. В Софийском подлиннике Ев. Матфей, под 9 августа, изображается так: «Сед аки Иоанн Богослов, риза багор, исподняя лазурь». В Строгановском подлиннике Ев. Матфей представлен держащим Евангелие обеими руками. В Сийском подлиннике на табл. I Ев. Матфей изображён старцем, в тунике и верхней одежде; он сидит на низком табурете с подножием; в руках его развёрнутый свиток без всяких письмен; пред Евангелистом пюпитр с письменными принадлежностями. По сторонам шаблонные палаты, в архитектуре которых заметно смешение разного рода элементов и мотивов, и даже внесена сюда русская колонна с утолщением посредине. На табл. XIV Ев. Матвей – старец с морщинистым челом, с длинной бородой; сидит на табурете и пишет; на пюпитре две книги и письменные принадлежности. Обычные палаты; вверху, в небе – символ Ев. Матфея – ангел с книгой. В другом месте – Ев. Матфей – старец. Краски: киноварь, охра розовая, прозелень, зелёная, лазурь; табурет – лазурь розовая, одежда – сапфир с белилами и лазурь; стол – охра и червлень. На следующем же рисунке Ангел с книгой в облаках – символ ев. Матфея, с надписью: «Матфей убо человѣкообразно от плотскаго бо рождества и отъ воплощенія слова». В Сийском же подлиннике на л. 310 есть и «иностранная гравюра. Евангелист Матфей: он сидит за столом с книгой; за плечами его стоит ангел. Вверху написано: S. Matthaeus; внизу: Матфеус Евангелист и Exactor qui turpis eram megratia Christi Legatum facit et sumnro dignatur honore».

В сводном подлиннике под 9 апреля читаем: «Святаго апостола Матфія, иже бяше от 70-ти ученикъ Христовыхъ, причтенъ же бысть вместо Іуды предателя ко единомунадесять Апостолов; подобіемъ сѣдъ власы съ ушей, брада аки Іоанна Богослова, покороче, ризи апостольскія, верхняя багряная, испод лазоревая, в руках книга, ноги в сандаліях; сей же месяца іунія в 30-й день въ соборе 12-ти Апостол, под числом 12-м». Под 30 же июня замечено: «Матфей вмѣсто Іуды предателя, ко святым Апостолом причтенный, от Іудей во Іерусалиме камніем побіен скончася, и по умертвіи главу ему секирою отсѣкоша, подобием сед» и т. д. как под 9 апреля.

Размер иконы: 9*6 в. Фон голубой. Надпись чернилами: «Апст Марка». Евангелист представлен со своим символом – львом. В руках Евангелие (надпись чернилами, заставица киноварная, раскрытое на словах: «Начало Евангелия Іс. Христово, сна Бжия, якоже ес писано».

Икона 2-й половины XVII в.

В мозаиках церкви св. Виталия в Равенне (около 521–547 гг.) Евангелист Марк представлен старцем; у Него широкое, полное лицо, короткая бородка, опушающая щёки и подбородок. Одетый в белые одежды, сидя на скале, он смотрит пред собой, приподняв, голову: десница вдохновенно простёрта кверху, шуйца поддерживает Евангелие, стоящее на левом колене и обращённое в сторону зрителей; надпись на Евангелии: «Secundum Marcum». Сбоку – пюпитр с письменными принадлежностями. Вверху, на вершине горы, символ Евангелиста – лев, замечательно натуралистическое изображение, не имеющее себе подобного ни в ранне, ни в поздневизантийском искусстве (быть может, при ближайшем, рассмотрении, окажется, что это плод реставрации³⁷. Представленный в этой мозаике тип св. Марка мало чем отличается от того, какой известен в поздневизантийских памятниках, а также и ранних, как например, рельеф-медальон в Константинопольском музее. В мозаиках XII в. собора в Чефалу в Сицилии – «св. апостол и Евангелист Марк черноволосый; в левой руке держит книгу, правая в перстосложении; испод синий, верх зелёный». В мозаиках того же века церкви Мартораны в Палермо св. Марк чёрный с небольшой бородой, в левой руке держит книгу, стоящую у него на колене, правая рука в перстосложении; на столике, пред аналоем, чернильница; испод лиловый, верх синий. На своде подпись по-гречески из Мк.1:1.

В Гелатском Евангелии св. Марк изображён сидящим на стуле: «ноги его покоятся на золотом подножии; в правой руке; держит перо, а на левой книгу, в которой написано: αρχι. Пред Евангелистом пюпитр с раскрытой книгой, в которой довольно безграмотная надпись» (греческая – Мр.1:1). Вверху над главой Евангелиста написано киноварью: σ αγ Μαρκος. Направо, в верхнем углу миниатюры выставляется часть синего неба, где помещён символ Евангелиста Марка – телец с книгой. В Остромировом Евангелии (1056–1057) ев. Марк представлен средовеком, с небольшой чёрной бородой, в левой руке он держит Евангелие со словами: «Отъ Марка...»; взор его обращён кверху, откуда подаётся ему Евангелие, вероятно, символическим животным львом.

В Строгановском подлиннике под 25 апреля ев. Марк представлен «во весь рост, обеими руками держит Евангелие; на Марке риза лазурь, испод киноварь с белилами». По Софийскому подлиннику, «Марко евангелистъ русъ, риза лазурь, исподъ киноварь». В Сийском подлиннике ев. Марк, изображён сидящим в палатах и пишущим книгу, пред ним стол с чернильницей; он средовек, с закруглённой бородой, одежда на нём – лазурь, киноварь и червлен, табурет – охра, палаты – прозелень, розовая, зелёная, киноварь, лазурь и охра. В сводном подлиннике под 4 января читаем: «Марко, Евангелистъ, бысть епископ въ Александріи, поставленъ отъ святаго апостола Петра; подобиемъ русъ, мало надсѣдъ, брада невелика, кругловата и мало курчевата, власы на главе просты, риза апостольская лазоревая, исподняя киноварная, въ омофоре, в руках Евангелие». Под 25 апреля: «Святаго апостола и Евангелиста Марка: бысть епископъ во Александріи, поставленъ отъ святаго апостола Петра; подобіемъ надсѣдъ изчерна, брада аки Петра апостола, власы просты и кратки, ризы апостольскія, верхняя лазоревая, исподъ киноварная, ноги въ сандаліях, на нем омофоръ, въ рукахъ Евангеліе, бѣ въ лето 5564». В прологе пишет: «цвѣта сѣдинами, власы густы, но не долги, и не вельми окружено лицо, вежды помжарены и брада черна, густа, главою препрост и румян бяше, возрастом невеликотѣлесен и не низокъ, но средний». В Евангелии у Марка пишется сице: «Зачало Евангелія Іисуса Христа. Сына Божія. Яко же есть писано во пророцѣхъ, се Азъ посылаю Ангела моего предъ лицемъ твоимъ, иже уготовитъ путь твой предъ тобою. Гласъ вопіющего в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его».

Размер иконы: 11½*8 в. Поля жёлтые, фон розовый, земля коричневая. Палаты. На разных табуретах восседают апостолы Пётр и Марк. Надписи в нимбах чернилами: «Петръ», «Марко». Правой рукой апостол Пётр двуперстно благословляет, левую простёр как бы в рассуждении. Марк пишет гусиным пером Евангелие, в котором можно прочитать: «Зачало Евлія Іс. Хва Сна Двда яко е... писано во пророцѣхъ: се азъ посылаю аггла моего пред лицем твоим, иже уготовит путь твои пред...». Вверху иконы, в облаках орёл, в когтях держит книгу.

Икона XVII в., сохранилась довольно плохо. Поступила в музей из Св. Синода.

Размер иконы: 9*6 в. Фон голубой. Св. Евангелист представлен со своим символом – тельцом Гусиным пером он пишет Евангелие, в котором можно прочитать: «Понеже убо мнози начаша чинити и...» – (чернилами с киноварной заставицей). Вверху иконы надпись чернилами же: «Апстл Лука».

Икона второй половины XVII в.

Размер иконы: 11*8 в. Поля жёлтые, фон розовый, земля зелёная. Вверху иконы надпись киноварью: «Стыи Апостолъ Лука». Икона около полей украшена орнаментом в виде каймы. Св. Евангелист представлен в палатах, сидящим на табурете (ноги его покоятся на подножии) пред столом, на котором стоит чернильница (в виде кубышки) и лежит белая хартия с надписью (чернилами с киноварной заставицей): «Понеже убо мнози начаша чинити повесть ѿ п...». В руках у Евангелиста также хартия, в ней он пишет гусиным пером: «Понеже...» Вверху, в облаках, символ Евангелиста – телец, двумя передними ногами держит Евангелие в золотом переплёте.

Икона XVII в.

Размер иконы: 11*8 в. Поля коричневые, фон зелёный, земля тёмно-коричневая. Надпись киноварью: «Стын иегѵалист Лука». Св. Лука сидит в палатах, на табурете, пред столом, с закрытой книгой в руках.

Икона XVII в.

Размер иконы: 9*6 в. Фон голубой. Надпись чернилами: «Апстл. Іѡан». Символ Евангелиста – орёл. В руках у Иоанна раскрытое Евангелие, в котором он пишет гусиным пером: «В началѣ бѣ Слово і Слово бѣ къ Бгу і Бг бѣ Сло...».

Икона второй половины XVII ст.

Размер иконы 11*8 в. Поля жёлтые, фон розовый. Надпись киноварью: «Стыи апостолъ Іѡаннъ Бо...». Около полей кайма из орнаментов. Горы. Св. Иоанн стоит, обернувшись лицом назад кверху, откуда, из облаков (с неба) падает на него сноп золотых лучей. Руки Евангелиста простёрты как бы в рассуждении. Пред Евангелистом в пещере, согнувшись, сидит ученик его Прохор (надпись: «Прохоръ» – белилами); гусиным пером он пишет Евангелие: «Вначалѣ бѣ Слово...». Пред Прохором стоит чернильница в виде кубышки. Вверху, на звёздном небе, в облаках, лев держит передними лапами Евангелие в золотом переплёте.

Икона XVII в.

Размер иконы: 10¾*8 в. Надпись киноварью: «Стыи иеѵгалист Іѡаннъ Бгословъ». Поля коричневые, фон зелёный. Горы (охра с белилами. Св. Иоанн сидит на табурете, положив ноги на подножие. Правая рука его лежит на коленях, левая простёрта как бы в рассуждении. Взор Евангелиста обращён кверху, откуда с неба (представленного в виде сегмента круга) в лучах нисходит Дух Св. в виде голубя. Прохор в пещере, также на табурете (надпись: «Прохоръ» киноварью), гусиным пером пишет Евангелие: «В началѣ бѣ Слово и Слово бѣ к Бгу и Бог бѣ...».

Икона XVII в.

Размер: вышина 40 в., ширина каждой половинки 12 в. Царские двери расписаны травами. На них изображены Благовещение и четыре Евангелиста (Евангелист Иоанн с орлом). Надписи на изображениях: «Архгл Гаврил» (чернилами): «Мр. Ѳу», «Агиос еѵглистъ Іѡан»; «Агиѡс еѵглистъ Маркъ» (киноварные). Над символами Евангелистов написаны их имена: «Іѡаннъ», «Матфеи», «Лука», «Марко». У Богоматери, сидящей на троне, в раскрытой в руках книге надпись (чернилами с киноварной заставицей): «Величитъ душа моя Госъпода і возърадовася духъ моі ѡ Бо...». В Евангелии у Иоанна мы читаем: «В началѣ бѣ Слово і Слово бѣ ᲂу Бога и Бгъ бѣ Слово бѣ искони ᲂу Бга вся...» У Матфея: – «Книга родства Іс. Хва, сна Двдва сна Авраамля, Авраам роди Ісаака, Ісаакъ же роди...». У Луки: «Понеже убо мнози начаша чинити повесть ѡ извѣст ѡ...». У Марка: – «Зачало еѵглия Іс. Хва Сна Бжия якоже есть писано во пророцех».

Царские двери второй половины XVII ст.

Размер иконы: 7*5¾ в. поля жёлтые, фон тёмно-жёлтый, земля зелёная. Надпись чернилами: «Ωбраз стыя велкомчицы Даріи». Святая представлена в роскошно орнаментированном нимбе, в зелёной мантии, красной нижней одежде, отделанной по рукавам жемчугом и драгоценными камнями, в красных сапогах. Правая рука её простёрта с именословным перстосложением, левая касается верхней одежды. Вверху пред великомученицей в облаках Спаситель (подпись чернилами: «Іс. Хс. Гсдь Вседержитель», буквы же в золотом крещатом нимбе «ѾѺН» сделаны белилами), благословляющий десницей, в шуйце держащий свиток. На нижнем поле иконы надпись чернилами с киноварной заставицей: «Кондакъ глас 11. Во страданіи ти добрѣ подвигшися, а по смерти нас осщаеши чюдес своих всехвалная мчнца Дарія; тѣм ти ᲂуспеніе твое бжетственное поемъ и вѣрою притекающе бжественныи твои храм да избавимся недугъ дшевныхъ и чудесъ благодать получить вопіюще тебѣ аллилуіа. Тропарь глас д҃. Агница твоя Іce Дарія зовет веліим гласомъ Тебѣ женише любящій і ищущи стражду и сраспинаюся и спогрѣбаюся крещением Твоим стражду Тебе ради ᲂумираю, яко да царствую съ Тобою надежду имѣю на Тя. но яко да живу ᲂу Тебе... жертву непорочну примя мя с любовію пожерш... ютиея тоя молитвами Хе Бже спаси дша наша».

Икона XVII ст.

Правая рука апостола простёрта вверх, будучи обращена ладонью к зрителю, левая проложена в груди. Вверху, в облаках, Спаситель, благословляющий обеими руками.

Икона XVIII в., сплошь покрыта красивым орнаментом.

Размер иконы: 10½*3¾ в. Поля тёмно-коричневые, фон голубой. Надпись охрой: «С. прпдб. мч. Еѵдокія». Св. великомученица одета в верхнюю красную мантию, прописанную золотом и чернилами, и в золотую тунику. На голове у неё куколь с изображениями восьмиконечных крестов. В правой руке у неё свиток, шуйца опущена к поясу. Вверху, на облаках, в золотых лучах – Спаситель, обеими руками благословляющий, по-видимому, именословно.

Икона конца XVII ст., одного письма с иконой прп. Феодосии (см. № 119). Поступила в музей из Московского Вознесенского женского монастыря.

Размер иконы: 11¾*3¾ в. Фон золотой, поля зелёные. Вверху над нимбом надпись киноварью: «Образ прпдномч. Феѡдосія». Святая представлена в преподобнических одеяниях, с восьмиконечным крестом в правой руке (символ мученичества), левая же простёрта как бы в рассуждении. На голове её зелёный куколь с красными восьми- и четырёхконечными крестами. Вверху иконы, над головой преподобной, представлена ветхозаветная Троица. Надпись киноварью: «Ωбраз стыя Троицы». Внизу иконы надпись белилами: «рчи (198) іюня от s днь пісал Кірилъ Уланов».

Поступила икона в музей из Московского Вознесенского женского монастыря.

Размер иконы: 6¼*5½ в. Фон и поля коричневые. Надписи на верхнем поле иконы (золотом): «Архглъ Михаилъ», «Арханглъ Гаврил», «Прпдбная Ѳеѡдосия двц.» На том же поле посредине – Знамение Богоматери.

Икона XVII в. В музей поступила из Московского Вознесенского женского монастыря.

Поля иконы – тёмные (почти чёрные), фон золотой; надписи писаны – одна жёлтой охрой, другая – чернилами.

Размер иконы: 1 арш. 13½ в.*1 арш. 4½ в. В центре иконы (фон синий, земля коричневая) – изображена муч. Улита (надпись «Стая му. Улита») в красной мантии, в белом (с такой же бахромой) головном покрывале, одежда под мантией – зелёная с расписанными травами поручами, в красных сапожках; руки её молебно простёрты пред облачным Спасом (в левом верхнем от зрителя углу иконы, восседающем на зелёной подушке с красным орнаментом. Десницей Господь благословляет, в шуйце держит св. Евангелие.

У ног св. муч. Улиты – мученик Кирик в виде небольшого мальчика (таким он представлен и на других изображениях в «деяниях» – на этой иконе); он также молебно простёр руки; он босой, одет в белую рубашку (ворот её и подол расписаны орнаментом) и такие же штаны. На полях иконы, в восемнадцати квадратах, изображены сцены из жития свв. мучеников или их «деяния». Вот эти изображения.

1. «Царь повелевает воеводе изготовить муки на христиан». Палаты. Царь, с короной на голове и со скипетром в руках, сидит, окружённый свитой, на троне, ноги её поставлены на четырёхугольном подножии. Пред царём стоит воевода – ещё юноша, учтиво приподнимая правой рукой опушённую мехом красную шапку на голове, левую же руку приложив к груди.

2. «Приведоша к царю христиан на суд». Палаты; пред ними горы. Царь сидит на троне, держа, в правой руке жёлтый жезл. Пред ним стоят два христианина – юноша и старец, связанные чёрной верёвкой по рукам; сзади – народ. Вверху, направо от зрителя, в горах, св. муч. Улита (изображена по пояс) с малюткой св. Кириком на руках.

3. «Биша христиан немилостиво палицами». Два юных мучителя бьют дубинками христиан – юношу и старца. Вверху, в горах, – муч. Улита со св. Кириком.

4. «Царь увещеваетъ хримтиянъ ѡтрщися ѡтъ Христа». Царь сидит, со сложенными на груди руками, на троне. Пред ним стоят – воин в латах и дальше толпа людей.

5. «Повеле царь бити немилостивно с. му. Улиту с Кириком». Палаты. Горы. Св. мученица лежат на двух брусьях (вроде железнодорожных рельсов), без всякой одежды, лишь препоясанная по чреслам; сверху неё положен мученик Кирик, которого один из двух юных мучителей ухватил за волосы; оба мучителя бьют святых трёххвостками.

6. «Приведоша с. му. Улиту связанную к царю (на) суд». Царь сидит на троне; у него в одной руке скипетр, другая рука простёрта. Пред ним св. Улита, со связанными верёвкой руками; рядом с нею стоит юноша, один из мучителей.

7. «Приведоша с. Улиту с Кирикомъ на судъ к царю». Царь руки простёр в рассуждении. Пред ним стоит мужчина с небольшой бородой, – он обратился лицом назад, к стоящим здесь свв. Улите и Кирику.

8. «С. му. Улита с Кирикомъ седящи в темнице». Святые сидят в темнице у окна, за решёткой. Темница, огороженная надолбами, охраняется воином, держащим в одной руке копьё, в другой булаву (в виде короткой дубины).

9. «С. муч. Улиту с Кирикомъ муч. железными клещами раженными». В левом от зрителя углу – палаты. Дальше – горы. Св. Улита сидит на резном стуле со св. Кириком на руках; сзади её поддерживает молодой мучитель, спереди другой мучитель средних лет – двумя раскалёнными клещами прижигает волосы одновременно у свв. Улиты и Кирика.

Сверху, с неба, на мучеников спускаются два венца.

10. «Повеле царь прибити к столбу... прико... гвоздми». Царь, окружённый свитой, сидит на троне, – руки простёр в рассуждении. Пред ним в горах на столбе пригвождена св. Улита со св. Кириком (последний пригвождён как бы к её телу). Из мест пригвождения рук и ног мученицы струится кровь (киноварь). Молодой мучитель прибивает молотом (один край молота острый, другой тупой) гвоздь в ногу св. Улиты.

11. «Повеле царь кохтми железными драти ребра Улите, и Кирику». Царь сидит на троне, окружённом придворной свитой. Пред ним в горах на брусьях (вроде железнодорожных рельсов) положены свв. Кирик и Улита, их истязует железными кошками молодой мучитель.

12. «Повеле царь ввергнути в котелъ, растопленный оловомъ, св. Улиту и Кирика». Представлен пылающий костёр; в нём в котле сидят свв. Кирик и Улита. Около котла стоят мучители с железными баграми.

13. «Ангелъ Гднь исцеляет ѡт ранъ с. Улиту и Кирика». Ангел (надпись жёлтая: «Архангелъ Миxaілъ») простирает правую руку над лежащими в пещере, в горах, свв. Улитой и Кириком.

14. «Пове(ле) царь ѡтрезати сосца Улите». Горы. Вверху видны стены какого-то здания с маленькими оконцами. Св. Улита лежит со сложенными у груди руками. У неё юный мучитель ножом отрезает грудь, откуда струится кровь. Сзади юноши другой мучитель средовек стоит на коленях и держит в руках нож.

15. «Повеле царь уши ѡбрезати с. Кирику». Св. Кирик стоит среди гор, со сложенными на груди руками, босой, одетый в белые рубашку и штаны, прописанные по складкам киноварью к прозеленью.

Стоящие по сторонам святого два молодых мучителя отрезают ножами уши у св. Кирика.

16. «Приведоша с. Улиту и Кирика на мучение в котелъ». Палаты. – Горы. – В огне стоит котёл: пред ним два мучителя – молодой и средних лет, последний обращается к свв. Улите и Кирику, стоящим с простёртыми молебно руками.

17. «Усекновение главы с. Улите и Кирику». – Горы. – Святые смиренно стоят, со связанными руками, наклонив головы, над которыми палач поднял правой рукой меч, левую руку он держит у ножен.

Вверху, в левом от зрителя углу, Спаситель (надписи: «Іс. Хс.», «ѾѺН», на облаках (небо представлено в виде сегмента круга): Он десницей двуперстно благословляет святых мучеников, в шуйце держит на белом плате Евангелие.

18. «Погребение с. му. Улиты и Кирика». Представлена одноглавая церковь. В двух гробах лежат свв. мученики. Пред ними – епископ (на нём фелонь и омофор) с раскрытой (можно прочитать: «Во имя Отца и Сна») книгой, диакон, старцы и мужи средних лет.

Икона XVII века, хорошего письма.

Надпись киноварью: «Прдный Серги чюдотворец». Фон и поля иконы жёлтые: размер её: 7¼*5¾ в. Святой Сергий изображён в преподобнических одеждах (они коричневые, по складкам прописаны чернилами: испод – прозелень; правая его рука с двуперстным сложением, в левой свиток.

Размер иконы: 7*6 в. Поля зелёные, фон бледно-голубой. На верхнем поле надпись белилами: «Стыи Иѡанъ воственникъ». Святой представлен стоящим в роскошно орнаментированной рамке. Он в воинских доспехах и красной мантии. В правой руке держит восьмиконечный крест, в левой – меч. Вверху, над его головой, – изображение Спасителя в виде отрока (надпись чернилами: «Іс. Хс.»).

Икона XVII в.

Размер иконы: 7*6¼. Фон бледно-голубой, поля зелёные. На верхнем поле надпись чернилами: «Стыи Николае Чудотворецъ». В правой руке святитель держит меч, в левой – многоглавую церковь. Вверху, на облаках, сидящие на тронах в лучистых кругах Спаситель и Богоматерь. Внизу, в палатах, справа и слева сцены из жизии святителя (между прочим, как обычно и на других иконах, св. отрок Николай изучает русскую азбуку: а. б. в. г.).

Икона XVII в. В музей поступила из Зачатиевского монастыря.

Поясное изображение, десница святителя – благословляющая, в шуйце у него Евангелие. По сторонам в двух медальонах изображение Спасителя и Божьей Матери.

Икона XVII–XVIII в.

Размер иконы: 17*13 в. Фон голубой, поля тёмно-зелёные. Перстосложение у святителя именословное. Нижний ряд изображений сохранился очень плохо, так что разобрать их почти нет возможности. Надписи на полях иконы (белила):

1) «Ржство Николая Чудотворца».

2) «Крещеніе стаго Николаа Чудотворца».

3) «Стыи Николае Чудотворе исцели на пути некоей женѣ руку».

4) «Стыи Николае Чудотворец отдан в научение грамоте».

5) «Поставленіе Николаа Чудотворца во епископы».

6) «Стыи Николае Чудотворецъ изгна бѣса ис кладезя».

7) «Явися Чудотворецъ црю Костантину во сне».

8) «Стыи Николае Чудотворецъ посети трехъ мужеи въ темнице».

Икона XVII в., в музей поступила из Московского Чудова монастыря. Надписи на полях сделаны, несомненно, в одну из реставраций, первоначально же они помещались над самыми изображениями на иконе, а не на полях.

Размер иконы: 7*6 в. Фон жёлтый. Надпись чернилами: «Агіосъ преподобный Алексій Человѣкъ Божий». Святой представлен в обычном иконографическом типе аскета с всклокоченными волосами, морщинистым челом и косматой бородой: ноги его босы, одежду составляет одна туника, руки молитвенно простёрты к изображённому напротив, вверху, в облаках, Спасителю, благословляющему двуперстно. Ниже палаты, перед ними на одре возлежит преставившийся Алексий со сложенными крестообразно руками на груди; к нему с благовестием приникли царь и папа в коронах, духовенство и проч. Надпись: «Преставленіе преподобнаго Алексія Человѣка Божія». Оклад на иконе серебряный, без пробы, в цате у Спаса бирюза, лал и два пустых места.

Икона XVII ст. Подробн. опис. см. I вып., стр. 9.

Размер иконы: 7¼*6 в. Фон и поля жёлтые, земля зелёная. Надпись по обеим сторонам нимба киноварная: «Стый Алексій члвкъ Бжій». Правая рука св. Алексия – с именословным перстосложением, левая простёрта как бы в рассуждении. На верхнем поле иконы представлен Нерукотворенный Убрус.

Икона XVII ст., в музей поступила от Московского Вознесенского женского монастыря.

Размер иконы: 5*4½ в. Фон и поля золотые. От киноварной надписи сохранились только буквы: «ипескія».

Икона XVIII ст. Преподобная представлена в молении пред облачным Спасом.

В Софийском подлиннике под 1 апреля читаем: «Марія египетская. Стоит нага, власы русы. Зосима даёт ей ризу, а образом обратясь. В другом месте даёт Зосима причастие Марии. У Марии плечо голо и ребро. Оба стоят на Іерданѣ. Гора ниска – охра от бѣлилы дичь, над Ерданом: около его древца. не на Ерданѣ».

В Строгановском подлиннике: «Преподобныя матери нашея Маріи Египетскія, риза санкиръ с багромъ»; здесь же находим три изображения:

1. Мария получает ризу от Зосимы.

2. Причащает Зосима Марию.

3. Мария и Зосима, вероятно, у Иордана, на противоположных его сторонах. Недалеко от Зосимы – лев. В Сийском подлиннике встречаются два изображения преп. Марии Египетской, без жития. По сводному подлиннику (под 1 апреля), преп. Мария «подобиемъ власы коротки, свѣтлорусы, мало сѣдина бѣла, плечо левое голо и ребра голы, ноги выше колен голы. Еще пишутъ: стоит Марья нагая, а Зосима даетъ мантию, зрит назад. В другомъ местѣ дает Зосима причастіе святыхъ Таинъ, стоятъ у рѣки Іордана, гора низка, охра, над Іорданом, около ихъ древца, приличныя пустыннымъ мѣстамъ, изображена. В Минеи Четьи пишет: нага телом и черна от солнечнаго опаленія, власы имуща, аки волну и кратки, яко точію до выи досязающія». В лубочных картинках встречаются изображения преп. Марии с подробным её житием. Образ преп. Марии Игипетской, явившей собой пример величайшей энергии при исправлении и сердечнейшего покаяния, во все времена представлялся в высшей степени поучительным, ввиду чего в великопостных службах она воспоминается в великом каноне Андрея Критского и в триоди постной помещено житие её, – это, конечно, и было мотивом к распространению икон преп. Марии в различных композициях.

Размер иконы: 20*9½ в. Фон и поля голубые. В правой руке святого – свиток, левая – у груди. На верхнем поле иконы надпись киноварью: «Предбны Симеонъ Сто...».

Икона второй половины XVII ст.

Преподобный Симеон родился в конце IV века (около 390 года) и скончался, по всей вероятности³⁸, в 460 году. Он пользовался громадной популярностью³⁹. Избранный им способ самоусовершенствования и аскетического подвига доставил ему всемирную славу. Около сорока лет Симеон выносил ужасные физические страдания, соединённые с этим способом подвижничества. «Эта новость, – говорит Тилльмон, – в самом деле, сначала всех поразила, одни осмеивали её, другие осуждали.

Против Симеона выставили обвинение, что он из тщеславия ведёт такой образ жизни»⁴⁰.

Но слава св. угодника Божия росла, и к нему приходили не только из ближайших селений, но и издалека, – одни приводили расслабленных, другие просили у него исцеления от различных болезней, и все исцелялись. Были почитатели, приходившие к святому из таких далёких стран, как Испания, Англия и Галлия. У блаженного Феодорита Кирского находим очень важное, хотя пока труднообъяснимое известие, что св. Симеон пользовался большим почётом и в Риме, где его изображения ставились в притворах ремесленных заведений «на счастье и удачу», – вот это место: «Φασί γὰρ οὕτως ἐν Ρώμῃ τῇ μεγίστῃ πολυϑρυλλητον γενὲσϑαι τὸν ἀνδρα, ὡς ἐν ἀπασι τοὶς τῶν ἐργαστηρίων προπυλαίοις εἰκόνας αὐτῷ βραχείας βἀναστῆναι, φυλακήν τινα σφίσιν αὐτοὶς καὶ ασφαλειαν ἐντεῦϑδεν πορίσοντας» (Patrol. Graeca, t. LXXXII. col. 1473).

О великом влиянии Симеона свидетельствует то значение, какое придавал ему император Феодосий Младший в вопросе о церковных волнениях. Из писем этого государя видно, что он приписывал именно молитвам св. Симеона уничтожение ереси Нестория и ожидал церковного мира от благотворного влияния Симеона на лиц, поддерживающих церковные смуты. В житии Симеона рассказывается, между прочим, следующий случай. Некто Юлиан, объятый безумием, стал приставать к своему начальнику Ардавурию (предводителю готского отряда) с просьбой: «Позволь мне, я пойду на колонну и схвачу его (т. е. Симеона) и подвергну его поруганию и наказанию, ибо он обманщик, вводящий людей в заблуждение». И подошли к нему. Юлиан, подставив лестницу, входит на столп, с целью схватить и низвергнуть святого подвижника. Только что злодей добрался до третьей ступени, как лестница поднялась и повисла на воздухе, на высоте почти четырёх локтей от земли. Все присутствовавшие пришли в ужас. Тогда Ардавурий в сильном гневе натянул лук, чтобы пронзить святого стрелой, но в тот же момент рука его онемела и не только она подверглась параличу, но и в ногах оказалась подагра, от которой он не освободился до конца жизни.

В византийских хрониках, в связи с известиями о кончине святого, сообщаются сведения и о перенесении тела Симеона в Антиохию. В этой последней поднялся бунт из-за мощей святого, которые антиохийцы желали положить в своём городе. Само правительство было озабочено делом перенесения св. мощей, так как опасалось, чтобы не произошло волнений среди окрестных селений из-за обладания телом святого. Была даже мысль перенести св. Симеона в Константинополь, и только по усиленной просьбе антиохийцев решено было оставить у них святыню. При перенесении св. мощей стечение народа было так громадно, что казалось, будто массы людей за гробом составляли безбрежное море, а присоединившиеся к ним из окрестных селений толпы уподоблялись рекам (Migne Patrolog. Graeca t. LXXXII, col. 1472). Для предупреждения всяких неожиданностей процессию сопровождала «ἡ γοτϑικὴ βοήϑεια».

В лицевом месяцеслове греческого императора Василия II († 1025 г.) под 1 сентября читаем: «Память святого отца нашего Симеона Столпника. Святой Симеоне происходил из Антиохии. В юности он был приставлен родителями пасти овец. Только однажды, в ненастье, когда пасти было нельзя, зашёл он помолиться в церковь Божию и случайно услыхал из читавшегося святого Евангелия: «Блаженны нищие духом, ибо их царство небесное» (Мф.5:3). И покинул он родителей и всё, ушёл в лавру (μάνδρα) и сделался монахом. Это было в царствование Льва Великого. Сперва, выдержав здесь искус, превзойдя всех монахов во всех добродетелях, иссушив тело своё воздержавшем (ибо постился сорок дней, двадцать стоя и двадцать сидя, от изнурения), потом взошёл он на столп и, сотворивши бесчисленные чудеса, бывши для всех велик, крестив многих из неверных, послужив Богу в течение сорока семи лет, скончался в мире».

На миниатюре представлена колонна, над нею чашеобразная надстройка, откуда и виден святой (по грудь) в монашеских одеждах, руки молитвенно простёрты.

Налево круглое здание (церковь), у входа в него, с благоговением, смотря на святого, стоит старец, у столба внизу коленопреклонённая фигура, за нею направо стоят ещё две фигуры две женщины и один мужчина в высокой шапке. Направо и налево от столба – растительность. На миниатюре XI в. из греческого Евангелия Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне (cod. II, fol. 186) св. Симеон представлен на столпе в монашеском одеянии, с головой, покрытой чёрным убором, и руками, простёртыми для молитвы. Колонна стоит на двух больших камнях, служащих основанием, верх её составляет расширенная чашеобразная подстройка, в которой и помещался столпник. Пред колонной – женщина в молитвенном обращении к святому, – это его мать, приходившая к святому, чтобы видеться с ним; по житию, он не разрешал ей этого, и она умерла пред входом от печали. На одной иконе из Андреевского скита на Афоне столп состоит из нескольких частей, верх из чашеобразной пристройки. Одеяние святого, как и на описанной миниатюре, в правой руке крест, левая обращена к зрителю ладонью.

В Строгановском и Большаковском лицевых подлинниках (под 1 сентября) преподобный стоит в столпе, из-под схимы выбиваются кудрявые волосы, правой рукой благословляет, левой касается одежды.

По Софийскому подлиннику, пр. Симеон «сѣд, в схимѣ, на главѣ власы извились».

В сводном подлиннике читаем: «И память преподобнаго и богоноснаго отца нашего Симеона Столпника, поживе 103 лѣта, преставися в лѣто 5988; подобіем старъ и сѣдъ, брада аки Николы чудотворца, на главѣ схима и кудерцы знать, ризы преподобническія, стоитъ на столпѣ, рука благословенна, в другой – свитокъ, а в свиткѣ написано: „Терпите, братіе, скорби и бѣды, да вѣчныя муки избудете“. Нѣцыи пишутъ надъ нимъ образъ Пресвятыя Богородицы Умиленія».

То же и в одном из Большаковских теоретических подлинников; в другом: «Преподобнаго отца нашего Симеона Столпника и архимандрита; сѣд, брада Николина, на главѣ схима, риза преподобническая, стоитъ на столпе».

Размер иконы: 7*6¾ в. Поля коричневые, фон золотой. На иконе представлен одетый в преподобнические одежды старец с седой бородой, на клобуке кресты, орудия страданий и надпись: «ника», на одежде также кресты, орудия страданий и надпись: «Іс. Хс.». В правой руке от зрителя преподобный держит хартию со словами: «и глагола сего ради рѣх вам яко никто можетъ»; левая рука ладонью обращена к зрителю, большой палец её необыкновенно уродлив, он огибает собой всю кисть, которая как будто вросла в него. Над Никитой – Нерукотворенный Спас. На иконе заметны следы поправок.

Поступила в музей она из Московского Вознесенского женского монастыря. Подробное описание см. в I вып., стр. 11.

Размер иконы: 7*6 в. Фон золотой, земля зелёная, поля коричневые. Преподобный представлен в схимонашеских одеждах, с куколем назади. Он стоит на коленях, простёрши руки пред Богоматерью, стоящей пред ним со свитком в руках; надпись, на свитке: «Владыка Господи Іисусе Христе Сыне Мой услыши молитву мат...» Напротив Богоматери вверху, в облаках, Спаситель с благословляющей двуперстно десницей и со свёрнутой хартией в шуйце. На полях иконы припись:

а) мученица Ирина со свёрнутым свитком в правой руке и с восьмиконечным крестом в левой;

б) св. Димитрий Ростовский – в митре, с благословляющей десницей и с Евангелием в шуйце.

Икона поступила из Хотьковского девичьего монастыря. Подр. см. в I вып., стр. 10.

См. описание этой иконы под № 78 (здесь же воспроизведён лишь лучший отпечаток).

Надпись: «Агиос Леѡнти епскпъ ростовски чюдотворецъ», – в фелони, подризнике, палице и омофоре, на голове белый клобук с крестом посредине, правая рука поднята с двуперстным сложением, в левой на плате – Евангелие. На иконе уцелела часть басменого оклада (орнамент – цветы). Обратная сторона иконы подложена бархатом малинового цвета.

Икона XVII века. Описана во II выпуске настоящего сочинения на стр. 40–47.

Размер иконы: 7*6 в. Фон и поля её жёлтые, земля зелёная.

«Стый Петръ митроп. москов.», «Стый Алексій митроп. москов.», «Стый Іѡна митроп. москов.», «Стый Филиппъ москов.» – представлены в саккосах и омофорах, двое – свв. Пётр и Алексий в белых клобуках (у св. Петра посредине клобука крест, у св. Алексия – херувим), двое свв. Иона и Филипп – в архиерейских шапках; все святители в руках держат на платах Евангелия.

Икона второй половины XVII в.

Фон и поля иконы жёлтые, земля грязно-зелёного цвета; размер иконы: 7*6 в.

Святитель представлен в саккосе (украшенном орнаментами и омофоре (с крестами), в белом клобуке (с крестом посредине); правая рука святителя простёрта с двуперстным сложением, в левой на плате – Евангелие.

Икона XVII в.

Надпись: «Агиѡ(c) Алексій митрополитъ»). Фон и поля иконы жёлтые, земля светло-зелёная.

Размер иконы: 7*6 в. Изображено то же, что и на предыдущей иконе, с той только разницей, что на рассматриваемом образе св. Алексий благословляет именословно. Вверху, на поле иконы, над головой святителя, – нерукотворенный образ Спасителя с подписью по сторонам: «Іис. Хс.».

Икона второй половины XVII века.

Изображение святителей московских в белых клобуках было подвергнуто обсуждению на Большом Московском соборе и было запрещено. «Чесо ради иконописцы пишутъ св. Петра, Алексия и Иону Московскихъ чудотворцевъ въ белыхъ клобукахъ, неправедно: зане они клобуки белые не носиша, и ниже бысть еще въ российскихъ странахъ при нихъ сей обычай; и ниже Киприанъ и Фотий митрополити и прочіи, которіи поставленв быша во Царѣ Градѣ во архіерейство, носиша белые клобуки, зане яко писано есть въ писаніи, еже отъ Димитріа толмача ко Генадію Новгородскому епископу о беломъ клобуке, яко посланъ бысть той бѣлый клобукъ ко Василію епископу Новгородскому отъ Филофея патріарха Константинопольского. А Петръ митрополитъ былъ прежде при Афанасіи патріарсѣ, отъ него же и хиротонисанъ въ лѣто 6816; Алексий чудотворецъ былъ при Филофеи патріарсѣ послѣ Петра митрополита представленія вящше пятидесяти лѣт (и по писанию Димитріеву толмачу). Той Филофей патріархъ, иже хиротониса Алексіа митрополита, посла бѣлый клобук ко Василію архіепископу Новгородскому, и от того времени нача Новгородскіи архіепископъ точію единъ носити бѣлый клобукъ до Генадіа архіепископа; а после Генадіа пріяша и начаша и Московстіи митрополити и прочіи носити бѣлыя клобуки, якоже видится въ томъ же Димитріевѣ писаніи. Яко еще предъ Генадіем архіепископомъ Новгородским никто инъ архіерей нигдѣ носи бѣлый клобукъ, точію единъ Генадій Новгородскій архіепископъ,иже бѣ при великомъ князѣ Іоаннѣ Василевичѣ; убо по сему явственно есть, яко ложно пишутъ иконописци святаго чудотворца Петра, Алексіа и Іону в бѣлом клобукѣ (якоже и прочая): мы же не бѣлаго клобука порицаемъ; но точію зане чудотворцы Петръ, Алексій и Іона, и Кипріанъ и Фотій и прочіи до Генадіа архіепископа Новгородскаго не носиша бѣлыхъ клобуковъ, и иконописцы ложно сие пишутъ, якоже и ина многа, ко прелести невѣждамъ. Сие глаголемъ въ возобличеніе иконописцамъ, яко да престанутъ от ложныхъ и суетныхъ писаний, и не писали бы ничтоже собою отнынѣ безъ свидетельства»⁴¹.

Представлен в преподобнических одеждах с куколем на плечах; шуйцей он придерживает мантию десницей указывает на созданную им Волоколамскую обитель, представленную на иконе в очень хорошем и подробном рисунке. Здесь мы видим монастырские стены, башни и церкви; на колокольне видны колокола старинной формы. Пред монастырём – деревья. На этой иконе, XVII века, ясно видны следы починок. Поступила она в музей из Вознесенского монастыря в Москве.

Вид монастыря, представленный на этой иконе, заслуживает особенного внимания, как один из древних.