Глава ΙII. О Евангелии от Луки

Святое благовествование, занимающее третье место в новозаветном каноне, в древних рукописях надписывается различно: или кратко τό καῖά Λουκᾶν ἐυαγγέλιον, или с указанием места где написано и где проповедовано (как то сделано в сирском переводе); но везде, впрочем, с удержанием имени св. Луки. Каковое имя, по замечанию ученых,⁷⁰ тождественно с именами Луция, Луцилия и Лукана; поэтому в некоторых древних переводах и употребляется с этими изменениями.⁷¹

Св. Евангелист Лука по свидетельству Евсевия⁷² и блаженного Иеронима,⁷³ был уроженец Антиохии Сирской, главного города восточных владений Римской Империи. Антиохия славилась в то время цветущим состоянии наук и искусств. И св. Лука не был лишен, образования. Апостол Павел называет его врачом (Колос. 4:14; сн. Евсевия Hist. Lib. III. сар. 4); блаженный Иероним замечает, что, по мнению древних, sermo ejus tam in Evangelio quam in Actibus Apostolorum camitior est et secularem redolet eloquentiam;⁷⁴ а древнее предание говорит, что он был вместе живописец, написавший изображения Апостолов Петра и Павла и три иконы Божией Матери.⁷⁵ Ориген замечает (в толковании на Рим. 16:21), что в его время некоторые считали св. Луку сродником Апостола Павла, упоминаемым в Послании к Римлянам (16:21) под именем Лукия или Люция. Древнее предание (у св. Епифания Hаеres. LI.) ставит св. Луку в лик семидесяти учеников; это предание подтверждается тем, что из евангелистов один Лука упоминает об избрании семидесяти учеников (Лук. 10:1–25). Таковое же предание (у Феофилакта), и на подобном же основании считает Луку спутником Клеопы из Иерусалима в Еммаус, когда воскресший Спаситель объяснял им находящиеся в писании предсказания о Мессии (Лук. 24:13–35).⁷⁶ В книге Деяний Апостольских св. Лука о себе, как спутника Апостола Павла, начинает говорить с десятого стиха шестнадцатой главы, именно с того времени, как Апостол из Троады отправился в Македонию. Отсюда очевидно, что Лука вступил в общество спутников Павловых если не в Антиохии, откуда Апостол предпринял второе свое путешествие и откуда был родом сам Лука, то в Троаде. С сего времени т. е, с 51 или 52 по Р. X., Лука сделался неотлучным спутником Апостола Павла, именно из Троады через Македонию до Иерусалима, из Иерусалима в Рим на суд Кесаря (Деян.16:10–28, 31). Св. Лука находился при Апостоле во время первых его уз в Рим, как видно из посланий, писанных в это время (Кол. 4:14, Филим, 24). И во время вторых уз Павла. Лука находился при нем, как ревностнейший и преданнейший ученик (2Тим. 4:10). Но с окончанием сказаний книги Деяний Апостольских жизнь и подвиги Луки становятся почти совершенно неизвестны, по причине разногласия свидетельств древних церковных писателей. Св. Епифаний (Наеres LI) думает, что Лука проповедовал Евангелие в Далмации, Галлии, Италии и Македонии. Священномученик Ипполит (у Миллия в предисловии на Евангелие Луки говорит, что Лука распят в Пелопоннезе; другие говорят, что он пострадал в Риме вместе с Апостолом Павлом;⁷⁷ иные говорят, что Лука умер в глубокой старости около 70 года по Р. Хр., на 84 году своей жизни, в Ахаии; с таким мнением согласен и блаженный Иероним,⁷⁸ когда о Евангелисте Луке засвидетельствовал, что он погребен в Константинополе, а в сей город кости его вместе с останками Апостола Андрея перенесены из Ахаии на двенадцатом году Констанция.

Время написания Евангелия от Луки достоверно неизвестно. Ориген называет Евангелие это третьим. Св. Ириней епископ лионский,⁷⁹ св. Златоуст⁸⁰ и Евсевий⁸¹ единогласно свидетельствуют, что Лука писал Евангелие после Матвея и Марка. В подписях на древних кодексах указывается на одних 49-й, а на других 55-й год по Р. X. Если во 2Кор. 8:18 под братом, ею же похвала во Евангелии по всем церквам, разуметь Евангелиста Луку, то, очевидно, написание Евангелия от Луки надобно считать совершившимся раньше 57 года по Р. Хр., ибо около сего времени явилось второе Послание к Коринфянам. А что под сим братом должно разуметь Евангелиста Луку, сие можно заключать а) из слов св. Игнатия Богоносца. Господь наш и Бог Иисус Христос Сын Бога живого, первоначально сотворил, а потом научил, как свидетельствует Лука; его же похвала во Евангелии по всем церквам;⁸² б) из слов Златоуста: «и в Послании к Коринфянам о нем же (т. е. св. Луке) говорит его же похвала во Евангелии по всем церквам; ⁸³ в) из слов Оригена: третье Евангелие от Луки, похваляемое Павлом, написанное для христиан из язычников, ⁸⁴ и г) из слов блаженного Иеронима: «третий Евангелист Лука – врач, сириянин из Антиохии, коего похвала во Евангелии, который составил книгу в странах ахайских и виотийских, сам будучи учеником Апостола Павла». Поскольку же св. Ириней, епископ лионский, говорит, что «Лука, спутник Павла, изложил в книге проповедуемое им Евангелие»,⁸⁵ а в общество спутников Павловых Лука вступил не ранее 51 г. по Р. Хр., то, очевидно, Евангелие от Луки написано не ранее 51 и не позже 57 года по Р. X., по всей вероятности, около 55 года по Р. X.

Касательно места написания свидетельства древних также разногласны между собой. В надписании древнего сирского перевода сказано: что Лука изложил оное на греческом языке в Александрии великой. Блаженный Иероним говорит, что ев. Лука, коего похвала во Евангелии, составил книгу в пределах Ахаии и Виотии,⁸⁶ где Лука находился с Апостолом Павлом около 54 или 55 года по Рождестве Христове, Это последнее мнение о месте написания Евангелия Луки представляет достовернейшим по сообразности с прочима обстоятельствами происхождения оного.

Обстоятельства, расположившие св. Луку писать Евангелие, излагаются в предисловии оного. Понеже убо мнози начаша чинити повесть (διήγησιν), говорит он, о извесвованных (πεπληροφοβημένων) в нас вещах, яко же предаша нам, иже исперва самовидцы и слуги бывшии словесе: изволися и мне последовавшу выше вся испытно (παρηκολουθήκοτι ἄνωθεν πᾶσιν ἀκριβῶς) поряду писати тебе, державный Феофиле (Лук. 1:1–3). Отсюда очевидно, к написанию Евангелия расположили ев. Луку появившиеся в то время многие повествователи о совершившихся достоверных событиях по преданию от очевидцев Сына Божия. Кто были сии многие, подавшие случай писать третье Евангелие – определенно неизвестно, так как св. Лука не сказал об этом ничего решительного.

Примеч. Из самого отзыва Луки о сих многих (πολλὸς ἐπεχείρησαν ἀναταξαθαι) Ориген и Климент александрийский заключают, что они неудовлетворительно излагали историю дел Христовых. «Может быть, говорит Ориген, что слово ἐπεχείρησαν (брались) содержит прикровенное обвинение тех, которые без помазания приступали к написанию Евангелия».⁸⁷ Иначе какая нужда была составлять новое повествование, если бы прежде составленные могли утверждать веру Феофила. На этом основании некоторые полагают, что, вероятно, под многими у св. Луки разумеются или распространители тех (Фил. 1:15–17) сказаний, из которых мало помалу составились Евангелия апокрифические, подвергавшиеся исправлениям и изменениям в разных еретических обществах (каковы Евангелие от евреев, Евангелие от египтян, Евангелие Фомы, Протоевангелие Иакова и Евангелие Никодима и мн. др.), или переводчики Евангелия Матфеева, о котором Папий заметил, что они истолковывали сие Евангелие как кто мог. Ματθαιος Εβραϊδι διαλκτω говорит он τὰ λογία συνεγραψατο, ἡρμήνευσε δὲ ἀυῖα ὡς ἠδονατο ἔκαςος (у Евсевия Hist Lib. III. cap. 39). Но это мнение не восходит выше вероятного предположения.

Евангелие свое св. Лука назначает ближайшим образом державному или достопочтенному Феофилу. Рассудилось и мне, говорит он, по точном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Фиофил (κράτιςε Φεόφιλε Лук. 1:3). Кто был сей Феофил – достоверно неизвестно. Ориген, св. Амвросий и св. Епифаний ⁸⁸ принимают это имя за нарицательное, как будто κράτιςε Φεόφιλε в сем месте у Евангелиста означает всякого человека, любящего и почитающего Бога или возлюбленного Богом. Но в таком случае прилагательное κράτιςος; при слове Φεόφιλος было бы совершенно неуместным. А между тем из Деяний Апостольских известно, что у св. Луки слово κράτιςος составляет титул римских правителей (Деян.23:26; 26:25). Посему св. Златоуст, блаж. Августин и большая часть новейших толкователей принимает слово Φεόφιλος за имя собственное. На основании слов κραάιςε Φεόφιλε Феофилакт называет сего Феофила συγκλητικὸν ἄνδρα καὶ ἄρχανῖα ἴσως (в толковании на Лук.1:3). По всей вероятности, это был благородный римлянин, поселившийся в Антиохии, потому что об обычаях, постановлениях и местностях иудейских Евангелист говорит ему как о предметах, для него неизвестных (Лук.1:8, 24; 24:13; Деян.1:12 и проч.); наоборот, о местностях римских и итальянских повествует как о предметах известных (Деян.28:12, 13, 15 и проч.). Назначая Евангелие Феофилу, ученику своему, по мнению Феофилакта. св. Лука имел ближайшим образом намерение утвердить его в устно-преподанной ему вере. Да разумееши, говорит Лука Феофилу, о них же научился еси словестых утверждение (Лук.1:4).

Две книги Евангелиста Луки: Евангелие и Апостольские Деяния от времен древних признаются Боговдохновенными и несомненно каноническими.⁸⁹ Древние отцы и учители Церкви единогласно свидетельствуют, что Лука изложил в Евангелии проповедь Апостола Павла. «Лука, спутник Павла, проповедуемое им Евангелие изложил в книге» говорит св. Ириней, епископ лионский.⁹⁰ Тертуллиан, писатель второго века, свидетельствует, что известное под именем Луки Евангелие обыкновенно приписывают Павлу.⁹¹ Очевидное сходство особенностей Евангелия Луки с посланиями Павловыми служить неоспоримым доказательством, что Лука писал под руководством Апостола Павла (Лук.22:19, 20; сн. 1Кор.11:23–25; Лук.24:34; сн. 1Кор.15:5). В древней Церкви, по свидетельству Евсевия и блаженного Иеронима, было мнение, что Апостол Павел указывает на Евангелие Луки как на свое собственное, во всех местах своих посланий, где употреблено выражение «по благовествованию моему» (Рим.2:16; Гал.1:8; 2Тим.2:8; 1Кор.15:1, 1Сол.1:5).

Примеч. Φασί δ‘ ὡς ἄρα τοῦ καἶ ἀυτὸν (Λουκᾶν) ἐυαγγελίον μνημονέυειν ὁ Πάυλος ἔιωθεν, ὀπηνίκα ὡς περὶ ίδίου τινος ἐυαγγελίον γράφων ἔλεγε· κατὰ τὸ ἐυαγγέλιον μοῦ, говорит Евсевий. Hist. Lib. III. cap. 4. «Оuidam suspicantur, quotiescunque in Epistolis suis Pavlus dicit juxta evangelium meum (Rom. 2:16), dе Lucae significare volumine, говорит блаженный Иероним, Саtal. сар. 7.

Св. Лука, с точностью исследовавший все события евангельской истории, описал оные по ряду (καθέξης), впрочем, как видно из содержания Евангелия, но столько по порядку времени, сколько по порядку предметов. После краткого вступления (1:1–4), Евангелист излагает Ангельские благовестия о зачатии Предтечи (1:5–25) и Иисуса Христа (1:26–38), последовавшее за тем свидание Елисаветы и Богоматери (1:39–56) и рождение Иоанна Предтечи (1:57–79) с кратким очерком его жизни до вступления на проповедь (1:80). Потом показывает, что, по случаю народной переписи Иосиф и Мария пришли в Вифлеем (2:1–5) и здесь-то родился Сын ее первенец, повит и положен в ясли, потому что не нашлось помещения в доме или гостиницы для бедных родителей Иисусовых (2:6–8), но Ангел тотчас возвестил Его рождение пастырям и лики ангельские прославили Бога за дарование Искупителя человекам (2:8–20). В восьмой день Он обрезан и наречен Иисусом (2:21); в сороковой день принесет, во храм, где праведный Симеон и Анна Пророчица засвидетельствовали о Нем, как Спаситель иудеев и Просветитель язычников (2:22–38) и с тех пор возрастал и жил в послушании у родителей в безвестности, в Назарете; только однажды, двенадцати лет от роду, Иисус показал Свою Божественную мудрость в Иерусалиме и открыл родителям своим, что Ему достоит быть в тех, яже Отца Его но родители не поняли тогда истинного значения сих слов (2:39–52). В пятнадцатый год Тиверия (царст. 14–37 г. по Р. Хр.), по Божию повелению явился Иоанн, сын Захарии, с проповедью в пустыне для приготовления народа к стретению Спасителя (3:1–14); народ стал самого Иоанна считать за Мессию (3:15); но Иоанн объявлял всем, что он Предтеча идущего вслед за ним Освятителя и Владыки (3:16–20). Когда Иисус крестился от Иоанна, то сошел на Него Дух в виде голубя и глас с неба наименовал Его Сыном возлюбленным (3:21,22), в то время Иисусу было около тридцати лет и Он был, как думали, сын Иосифов и его предков, а действительно был Сын Божий (3:23–38). После искушения в пустыне Иисус возвратился в Галилею в силе духовной, начал учить в синагогах и пронеслась о Нем весть по всей стране и все прославляли Его (4:1–15). В Назарете Господь доказал, что Он есть предсказанный Исаией Вестник Иеговы, на коем почивает Дух Господень (Ис.6:1,2); все подтвердили это и дивились словесам благодати, исходящим из уст Его (4:16–22). Но лишь только примерами вдовицы сарептской, принявшей Илию, и Неемана, очищенного Елисеем. Он напомнил им о надобности быть достойными принятия такого проповедника (каков Иисус, ими самими признанный за Вестника Иеговы), то все слушатели исполнились ярости и повели Его за города, чтобы сбросить Его с горы (в 65 сажен вышины, по указанию путешественников,⁹² на которой стоял их город (4:23–30). То же самое случилось и в других местах Галилеи: поражались всемогуществом Его дел и истиной Его учения дивились; но вместо требуемого исправления ожесточались против Иисуса и готовили Ему смерть, хотя всемогущество Его столь было беспредельно, что одно имя Его, произносимое даже не принадлежащими к обществу Его учеников, изгоняло бесов (4:31–9, 50). Когда же приблизилось время взятия Его от мира, Он утвердил лице свое ити в Иерусалим (9:51). Но указав это намерение, Евангелист тотчас излагает то обстоятельство, что Его не приняли в одном самарянском селении, как бы давая предчувствовать читателю, что ожидало Иисуса в Иерусалиме (9:52–56). При описании сего пути Евангелист излагает все поучения и дела, которые несомненно доказывали Его всемогущество, премудрость и всеведение и, с одной стороны, утверждали в вере в Него людей, не зараженных предзанятыми понятиями, с другой, всё более и более возбуждали и укрепляли злобу книжников, старейшин народа и архиереев, которые были поражены торжественным входом Его в Иерусалим на жребяти, при восклицаниях народа и Его распоряжениями во храме (9:57–19,48). Они приступили к Господу, глаголюще: рцы нам, коею областию сия твориши (20:1–2). Господь, заградив их уста напоминанием о крещении Иоанновом (20:3–8), всенародно обличил их замыслы притчею о винограднике и делателях оного, которые избили посылаемых к ним рабов и наконец дерзнули убить сына господина винограда; при сем случае Господь торжественно объявил, что Он есть краеугольный камень здания Церкви Божьей и что всякое противодействие Ему будет сопровождаться гибелью для противодействующих (20:9–18). Тогда архиереи и книжники только из боязни народа не схватили Его, но подослали наветников, которые старались уловить Его разными вопросами, как-то: о законности подати кесарю (20:19–26) и воскресении мертвых (20:27–39). Господь отвечал вопрошающим столь премудро, что они не смели уже спрашивать, и указал им на Божественное достоинство Мессии, сына Давидова; а окружавшему народу и ученикам заповедал остерегаться книжников тщеславных и лицемерных (20:40–47), и в примере вдовицы показал, что Господу угодно усердие приносящих, а не количество приношений (21:1–4). Когда же некоторые указали Ему на украшение храма, тогда Господь предсказал, совершенное разрушение оного, имевшие последовать тогда страшные знамения небесные, внутренние гражданские неустройства с войной опустошительной и предание Иерусалима на попрание язычникам, и притом, спустя немного времени: не имать прейти род сей, дóндеже вся сия будут (21:5–33); посему последователи Его должны быть бдительны (21:34–36). Дни Господь проводил в храме и народ с утра приходил слушать Его; а ночью Он удалялся на гору Елеонскую (21:37, 38). Перед наступлением пасхи вошел сатана в Иуду и он обещал предать Иисуса архиереям и книжникам (22:1–6). После Тайной Вечери (22:7–38) Господь, по обычаю, ушел в гору Елеонскую, где и взяли Его, по указанию Иуды (22:39–53), и привели во двор архиереев; здесь последовало отречение Петра (22:54–61), поругание над Иисусом, допрос Его, и после исповедания Мессией, произнесение смертного приговора (22:62–71). Потом они отвели Его к Пилату и разными клеветами и настойчивостью сделали то, что Пилат посуди быти прошению их (23:1–25). Когда Иисуса повели на распятие, то народ, особенно женщины, плакали о Нем; Господь дал им совет плакать лучше о предстоящей им самим участи (23:26–31). Его распяли между двумя злодеями: и Он молился за распинателей (23:35–38); даже один распятый с Ним злодей поносил Его, но другой старался образумить хулителя, напомнив ему, что Иисус ни единого же единого же зла сотвори, И глаголаше Иисусове:помяни мя Господи, егда приидеши во царствие си (23:39–43). Последовавшее за распятием затмение солнца, велегласное восклицание Иисуса «Отче, в руци, твои предаю дух мой и последовавшая тотчас смерть показали сотнику, что воистину человек сей праведен быв (23:44–47). И вси пришедшии народы на позор сей, видяще бывающая, биюще перси своя возвращахуся (23:48). Все знакомые Иисусовы стояли и только издали смотрели на происходившее (23–49). Тогда Иосиф Аримафейский, с дозволения Пилата, положил тело Иисусово в новый гробовой пещере с подобающей честью (23:50–53). Мироносицы заметили гроб, приготовили ароматы и следовавшую субботу провели в покое (23:54–56), а в первый день недели весьма рано пришли ко гробу, но не нашли уже в оном тела Господня; два Ангела сказали им, что Господь воскрес; они возвестили это апостолам; но апостолы не поверили их словам (24:1–11). Петр ходил ко гробу, но увидел одни ризы: а двум ученикам, шедшим в Еммаус, явился Сам воскресший Господь; сии двое возвратились в Иерусалим и нашли апостолов вместе глаголющих, яко воистину возста Господь и явися Симону (24:12–34). Между тем как апостолы и сами рассказывали и слушали возвратившихся из Еммауса, Господь сам явился посреди них; показал им свои изъязвленные руки, ноги и ребра, вкусил пред ними пищу, показал сообразность своей судьбы с пророчествами, отверз их ум разуметь Писания, обещал облечь силою свыше, вывел из Иерусалима до Вифании, поднял руки и, благословляя апостолов, вознесся на небо, Апостолы же возвратились в Иерусалим с великой радостью и постоянно пребывали в церкви, хваляще и благословяще Бога (24:35–53). Из сего обозрения содержания очевидно, что Евангелие от Луки может быть разделено на пять главных частей. В первой части описывает рождение Предтечи и Иисуса с предшествовавшими их зачатию благовестиями и детство Иисуса Христа (1:1 – 2:52). Во второй части излагается приготовление к общественному служению (3:1 – 4:13). В третьей части дела, совершенные в Галилее (4:14; 9:50). В четвертой – путь в Иерусалим (9:51;19:46). В пятой дела, совершенные в Иерусалиме, страдание, воскресение и вознесение на небо.