О таинствах

Источник

Беседа 1 2 3 4 5 6

 

 

Беседа 1

1. Я начинаю беседу о таинствах, которые вы приняли, но о содержании которых не следовало говорить прежде1. Для христианина ведь главное – вера. Потому и называют в Риме верными тех, которые приняли крещение. И отец наш Авраам был оправдан верой, а не делами2. Итак, вы приняли крещение, вы уверовали. Мне нельзя судить об этом иначе, ведь ты не был бы призван к благодати, если бы Христос не счел тебя достойным Своей благодати.

2. Итак, что мы совершили в Субботу?3 Конечно, «отверзание». Эти тайны были совершены, когда священник4 прикоснулся к твоим ушам и ноздрям. Что это означает? В Евангелии Господь наш Иисус Христос, когда к Нему был приведен глухонемой5, коснулся его ушей и уст, ушей – потому что тот был глух, уст – потому что тот был нем, и сказал: Еффафа. Это еврейское слово значит: Отверзись (Мк.7:34). Вот потому и прикоснулся священник к твоим ушам, чтобы уши твои отверзлись для слов и речей священника.

3. Но ты говоришь мне: «Почему ноздрей?» Тогда, поскольку человек тот был нем, Господь коснулся его уст, дабы неспособный говорить о небесных таинствах получил дар речи от Христа. К тому же там был мужчина! Здесь же крещение принимают и женщины, а чистота раба не такова, как Господа6, – да и какое может быть сравнение, если Господь прощает грехи, а раб получает прощение грехов? – поэтому, по причине благодати, даруемой этим действием и служением, епископ касается не уст, но ноздрей. Почему ноздрей? Чтобы ты принял благоухание вечной любви7 и сказал: Мы Христово благоухание Богу (2Кор.2:15), как сказал святой апостол, и чтобы ты был исполнен ароматом веры и благочестия8.

2. 4. Мы пришли к источнику. Ты вошел, ты был помазан. Подумай о том, кого ты увидел, о том, что ты сказал, подумай и вспомни всё в точности! Перед тобою предстал левит, предстал пресвитер. Ты был помазан как атлет Христа9, который намеревается вести борьбу против века сего. Ты заявил открыто о своей борьбе на состязании. Кто ведет борьбу, тому есть на что надеяться: где состязание, там и венец10. Ты ведешь борьбу в веке сем, но венчаешься Христом, и за состязание в веке сем получаешь венец. И хотя награда пребывает на небе, однако заслужить её надо здесь11.

5. Когда тебя спросили: «Отрекаешься ли от дьявола и дел его?» – что ты ответил? «Отрекаюсь». «Отрекаешься ли от века сего и его удовольствий?» Что ты ответил? «Отрекаюсь». Помни о своих словах и никогда не забывай о последствиях данного тобою обязательства. Если ты занимаешь у кого-то деньги, то даешь ему расписку. Ты связан обязательствами и, если отказываешься их исполнять, то заимодавец заставляет тебя. Если ты возражаешь, отправляешься в суд, и там твое собственное ручательство изобличает тебя.

6. Подумай о том, где и кому ты давал обещания. Ты видел левита, но он – служитель Христов. Ты видел, что он совершает служение перед алтарем. Поэтому твоя расписка хранится не на земле, а на небе. Задумайся о том, где ты принимаешь небесные таинства. Если здесь Тело Христово, то здесь присутствуют и ангелы. Где тело, там и орлы12, прочел ты в Евангелии. Где Тело Христово, там и орлы, которые имеют обыкновение летать, чтобы избегать всего земного и устремляться к небесному. Почему я это говорю? Потому что все люди, благовествующие Христа, также ангелы, и, кажется, призваны занять место ангелов.

7. Каким образом? Послушай. Иоанн Креститель был рожден от мужчины и женщины. Но знай, ангел и он: Вот, посылаю ангела Моего пред Лицом Твоим, и он приготовит путь Твой пред Тобою (Мф.11:10). Послушай и другое. Пророк Малахия говорит: Ибо уста священника хранят ведение и закона ожидают из уст его, ведь он – ангел Бога Всемогущего13. Это говорится затем, чтобы мы провозглашали славу священства, а не приписывали что-либо личным заслугам.

8. Итак, ты отрекся от мира, ты отрекся от века сего. Будь внимателен! Кто должен деньги, тот всегда помнит о своем обязательстве. А ты, который обязан Христу верностью, храни веру, которая гораздо драгоценнее денег. Ведь вера – богатство вечное, а деньги – временное. Поэтому помни всегда о том, что ты обещал, и ты будешь более осмотрительным. Если ты сдержишь свое слово, то сохранишь и обязательство.

3. 9. Затем ты подошел ближе. Ты увидел источник, ты увидел и священника над источником14. Не сомневаюсь, что вас могло охватить то же чувство, что и того Неемана Сирийца, который хотя и был очищен, но прежде сомневался. Почему? Скажу, слушай.

10. Ты вошел, ты увидел воду, ты увидел священника, ты увидел левита. Не сказал ли случайно кто из вас: «И это всё?» Конечно, это – всё, поистине всё там, где полнота непорочности, полнота благочестия, полнота благодати, полнота освящения. Ты увидел то, что было доступно твоим телесным очам и человеческому взору, но ты не увидел того, что совершается, а лишь то, что видимо. Невидимое гораздо значительнее видимого, потому что видимое временно, невидимое же – вечно (2Кор.4:18).

4. 11. Итак, давайте прежде всего поговорим о следующем – будь внимателен к моим словам и размышляй: Мы восхищаемся тайнами иудеев, которые были даны нашим отцам. В первую очередь нас поражает древность таинств, а затем святость, которую они сообщают. Я ручаюсь в том, что таинства христианские более божественны и древнее иудейских.

12. Что значительнее перехода иудейского народа через море, чтобы нам теперь говорить о крещении? Однако иудеи, которые перешли море, все умерли в пустыне15. Тот же, кто переходит через этот источник, то есть от земного к небесному – ведь это переход, и потому Пасха, что значит «переход его»16, переход от греха к жизни, от вины к благодати, от нечистоты к освящению, – кто переходит через этот источник, тот не умирает, но воскресает17.

5. 13. Итак, Нееман был прокаженным18. Одна девочка сказала его жене: «Если господин мой хочет очиститься, пусть идет в землю Израилеву и там он найдет того, кто сможет излечить его от проказы». Она сказала своей госпоже, та сказала мужу, а Нееман – царю Сирийскому, который, питая расположение к Нееману, отправил его к царю Израильскому. Услышал царь Израильский, что послан к нему прокаженный для очищения, и разодрал одежды свои. Тогда Елисей-пророк передал царю: «Что это, что ты разодрал одежды, словно нет Бога, Который может очистить прокаженного? Пошли его ко мне». Царь послал Неемана, и, когда тот пришел, пророк сказал ему: «Пойди сойди в Иордан, погрузись – и будешь здоров».

14. Он стал размышлять про себя и говорит: «И это всё? Я пришел из Сирии в землю Иудейскую, и говорят мне: «Пойди на Иордан, погрузись – и будешь здоров». Как будто нет на родине моей лучших рек!» Слуги же сказали ему: «Господин, почему не исполняешь слов пророка? Лучше исполни, попробуй!» Тогда он пошел к Иордану, погрузился – и вышел здоровым19.

15. Что же это означает? Ты увидел воду, но не всякая вода исцеляет, но лишь та, которая имеет благодать Христову. Не одно и то же стихия и освящение, действие и действенность. Воде присуще действие, а действенность – Духу Святому. Вода не исцелит, если не сойдет Дух Святой и не освятит воду20. Господь наш Иисус Христос, как ты прочел, устанавливая способ крещения21, пришел к Иоанну, и тот сказал Ему: Я от Тебя должен креститься, а Ты приходишь ко мне. Христос ответил ему: Допусти ныне, ведь подобает, чтобы мы так исполнили всякую правду (Мф.3:14–15). Смотри, в крещении заключена «всякая правда»22.

16. Итак, для чего Христос сошел в Иордан, если не для того, чтобы очистить ту плоть, которую Он восприял от нашей природы? Ведь не было необходимости в омытии собственных грехов Христу, Который греха не сотворил (1Петр.2:22), но была необходимость для нас, которые остаемся подвластными греху. Итак, если ради нас установлено крещение и для нас преподана его форма23, то эта форма предложена нашей вере.

17. Христос сошел в Иордан, Иоанн стоял рядом и крестил. И вот Дух Святой сошел словно голубь. Не голубь сошел, но «словно голубь»24. Вспомни, что я говорил: Христос воспринял плоть не «как бы плоть», но истинную плоть. Христос действительно воспринял плоть25. Дух же Святой в виде голубя, не в истинном голубе, но в виде голубя сошел с неба. А потому Иоанн увидел и уверовал.

18. Сошел Христос, сошел и Дух Святой. Почему прежде сошел Христос, а затем Святой Дух, тогда как обычная форма крещения такова, что прежде освящается источник и лишь затем сходит в него тот, кто должен быть крещен? – Ведь сначала входит священник, потом он совершает молитву запрещения26 над водной стихией, затем возносит прошение и молитву об освящении источника и о присутствии вечной Троицы. Но Христос сошел прежде, а затем – Дух. Почему? Чтобы не показалось, будто Господь Иисус Сам нуждался в тайне освящения. Но Он освящал Сам, освящал и Дух27.

19. Итак, Христос сошел в воду, сошел и Дух Святой как голубь, еще и Бог Отец говорил с неба. Ты видишь присутствие Троицы.

6. 20. Апостол утверждает, что в Чермном море был образ этого крещения. Он говорит: Ибо отцы наши... все были крещены в облаке и в море (1Кор.10:2) и добавляет: А всё это произошло для них в образе28. Для них происходило в образе, а для нас происходит в действительности29. Тогда Моисей держал жезл, а иудейский народ был окружен. С одной стороны надвигались вооруженные египтяне, а с другой стороны евреев не пропускало море. Иудеи не могли ни перейти море, ни возвратиться назад к врагу. Они стали роптать30.

21. Смотри, не возмущайся тем, что они были услышаны. Хотя Господь и услышал их, однако не остались без вины те, которые роптали. Твое же дело, когда ты находишься в стесненных обстоятельствах, веровать, что избавишься, а не роптать; взывать, молить, а не издавать жалобный крик.

22. Моисей держал жезл и вел еврейский народ ночью за столпом света, а днем – за столпом облачным31. Свет не есть ли истина, которая широко и свободно изливает сияние? Столп света не есть ли Христос Господь, Который разогнал тьму неверия, а в сердца людей излил свет истины и благодати? Столп же облачный – это Дух Святой. Народ был в море, столп света шел впереди, а столп облачный шел следом, словно осенение Духа Святого. Ты видишь, что Святой Дух и вода представляют здесь образ крещения.

23. Также в потопе уже тогда был образ крещения, а ведь иудейских обрядов еще не было. Поэтому если образ этого крещения был прежде, то теперь ты видишь, что христианские таинства превосходят иудейские.

24. Между тем из-за слабости нашего голоса и с учетом времени, пусть будет достаточно на сегодня почерпать тайны из священного источника. Завтра, если Господь даст сил говорить пространно, я объясню более подробно. Необходимо, чтобы ваша святость имела внимательные уши и благорасположенное сердце, чтобы то, что мы сможем собрать со страниц Писаний и чему вас научим, вы могли сохранить, имея благодать Отца и Сына и Духа Святого – Той Троицы, Которой принадлежит вечное царство от века и ныне и присно и во все веки веков. Аминь.

Беседа 2

1. 1. Вчера мы начали говорить о том, что в потопе также был образ крещения32. Для чего происходит потоп, в котором грех уничтожается, а праведник спасается, если не для насаждения праведности? Поэтому Господь, видя, что беззакония человеческие разрастаются, повелел воде покрыть верхи гор, а единственного праведника с его потомством сохранил. И потому в этом потопе погибло всякое развращение плоти, остался один лишь род и образец праведника33. Разве потоп не является тем же, что и крещение, которым смываются все грехи, а обновляется только дух и благодать праведника?34

2. Есть много видов крещений, но только одно крещение, восклицает апостол (Еф.4:5). Почему? Существуют «крещения»35 у язычников, но это не [настоящее] крещение. Это омовения, которые не могут быть крещением. Плоть омывается, а вина не снимается, скорее в таком омовении вина навлекается. Были крещения и у иудеев: в одних нужды не было36, а другие были преобразовательные. И сам образ был для нас полезен, ибо он вещал истину.

2. 3. Что было прочитано вчера?37 Ангел, – говорит [евангелист], – по временам сходил в купальню и всякий раз, как сходил ангел, возмущалась вода, и первый, кто входил... исцелялся от недуга, каким бы ни был одержим (Ин.5:4). Это представляет собой образ пришествия Господа нашего Иисуса Христа.

4. Почему ангел? Потому что Он Сам – великого совета Ангел (Ис.9:5); по временам, потому что соблюдался для последнего часа, чтобы на самом закате удержать день и отдалить закат38. Итак, всякий раз, как сходил ангел, возмущалась вода. Возможно, ты скажешь: «Почему теперь она не возмущается?» Слушай, почему: знамения нужны для неверующих, а для верующих достаточно веры39.

5. Первый, кто входил, исцелялся от всякой болезни. Что значит первый? Первый понимается по времени или по достоинству? Понимай двояко! Если по времени, то первый, кто входил и исцелялся раньше, говорится скорее об иудеях, чем о язычниках. Если – по достоинству, то первый, кто входил, – это тот, кто имел страх Божий, стремление к праведности, благодать милосердия и в ком присутствовала любовь к чистоте, тот скорее исцелялся. Но в то время спасался один. Я говорю в то время, «в прообразе» только первый, кто входил, излечивался. Насколько же больше благодать Церкви, в которой все, кто входят, спасаются!

6. Но посмотрите на тайну! Господь наш Иисус Христос пришел в купальню, где лежало множество больных. И в самом деле, множество больных лежало там, где только один излечивался. Затем Он сказал тому расслабленному: «Сойди». Тот ответил: Не имею человека (Ин.5:6–7). Смотри, когда ты принимаешь крещение, откуда происходит крещение, если не от Креста Христова, если не от смерти Христовой?40 В этом вся тайна, ибо Он пострадал за тебя. В Нем ты искуплен, в Нем ты спасен.

7. Не имею человека, – сказал он. Это означает: поскольку через человека – смерть и через Человека – воскресение41, то не мог сойти и не мог спастись тот, кто не веровал, что Господь наш Иисус Христос воспринял плоть от Девы. Тот же, кто ждал Посредника между Богом и людьми, Человека Иисуса42, ожидая Того, о Котором сказано: И пошлет Господь Человека, Который спасет их (Ис.19:20), говорил: Не имею человека. Потому он и заслужил исцеление, что веровал в Его пришествие. Однако он был бы лучше и совершеннее, если бы поверил, что уже пришел Тот, Чей приход он ожидал в будущем.

3. 8. Теперь рассмотрим подробности. Мы сказали, что очищение прокаженного Неемана в Иордане было прообразом крещения. А пленная девочка разве не была подобием Церкви и разве не представляла Ее образ?43 Ведь язычники были пленниками, они находились в плену. Я говорю о пребывании в плену не у какого-то враждебного народа, но говорю о худшем плене, когда жестоко властвует дьявол со своими слугами и налагает иго на пленных грешников.

9. Значит, здесь у тебя одно крещение, в потопе – другое44, третий род крещения – когда отцы были крещены в Чермном море45, а четвертый род – в купальне, когда возмущалась вода46. Теперь я тебя спрашиваю, должен ли ты веровать в присутствие Троицы при крещении, которое совершается в Церкви Христом?47

4. 10. Именно об этом говорит Господь Иисус в Своем Евангелии апостолам: Идите крестите народы во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф.28:19). Это слова Спасителя.

11. Скажи мне, человек: Илия призвал огонь с неба, и огонь сошел48. Елисей призвал имя Господа, и из воды всплыл железный топор, который прежде в ней утонул. Вот другой род крещения. Почему? Потому что всякий человек до крещения похож на тяжелое железо, которое тонет. Но как только он примет крещение, то становится уже не как железо, а, подобно легкому плодоносному дереву, подымается на поверхность. Значит, и здесь есть еще один прообраз крещения. Топором рубили дерево. Железный топор соскочил с топорища и утонул. Сын пророка не знал, что ему делать; знал лишь, что за помощью нужно обратиться к пророку Елисею. Тогда пророк бросил в воду [кусок] дерева, и железо всплыло49. Итак, ты видишь, что Крест Христов облегчает немощи всех людей.

12. Вот другой пример (хотя мы не придерживаемся последовательности; да и кто бы смог, как сказали апостолы, описать все дела Христовы?50): когда Моисей пришел в пустыню, народ захотел пить. Они пришли к источнику Мерры и хотели напиться. Но как только они зачерпнули воды, то почувствовали горечь и не смогли пить. Поэтому Моисей бросил дерево в источник, и вода, которая прежде была горькой, стала сладкой51.

13. Не означает ли это, что всякое творение, подверженное тлению, для всех нас является горькой водой? Даже если подчас она приятна, даже если иногда она доставляет удовольствие, она горька, потому что не может удалить грех. Как только ты напьешься, ты ощутишь жажду снова. Как только ты выпьешь приятный напиток, снова ощутишь горечь. Вода горька, но как только она примет Крест Христов, как только она примет небесное таинство, она становится сладкой и приятной. В самом деле, сладостна вода, в которой уничтожается вина. Если же прообразы крещения обладали столь великой силой, то насколько больше сила настоящего крещения?

5. 14. Теперь же давайте рассмотрим следующее. Приходит священник, произносит молитву над источником, призывает имя Отца, присутствие Сына и Святого Духа, используя небесные слова52. Слова небесные, ибо они Христовы, чтобы мы крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Если же в ответ на человеческое слово, на призывание святого являлось присутствие Троицы, то насколько более оно является там, где действует вечное слово? Хотите знать, что Дух сошел? Ты слышал, что Он сошел словно голубь. Почему словно голубь? Чтобы неверующих призвать к вере. Вначале было нужно знамение, впоследствии должно быть совершенство.

15. Послушай другое. После смерти Господа нашего Иисуса Христа апостолы были в одном месте и молились в день Пятидесятницы. Внезапно сделался большой шум, словно от сильного несущегося ветра, и явились разделенные языки, подобные огню53. Что означает это, если не сошествие Святого Духа? Он восхотел явить Себя неверующим даже телесно, то есть телесно – посредством знамения, а духовно – через таинство. Итак, это явное доказательство Его пришествия. Нам же предоставляется преимущество веры, поскольку вначале знамения совершались для неверующих, а теперь в полноте Церкви истина должна постигаться нами уже не через знамение, но через веру54.

6. 16. Давайте теперь задумаемся над тем, что мы называем крещением. Ты пришел к источнику, ты сошел в него, ты заметил первосвященника, ты увидел у источника левитов, пресвитера. Что есть крещение?

17. Вначале Господь, Бог наш, сотворил человека, чтобы он, если не вкусит греха, не умирал бы смертью. [Однако] человек согрешил, стал подвластным смерти, был изгнан из рая55. Но Господь, Который восхотел сохранить Свои благодеяния, расстроить все козни змея и уничтожить всё им поврежденное, прежде всего вынес приговор человеку, сделав его подвластным смерти: Прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19). Это был божественный приговор, отменить который было не в природе человека. Было дано средство, чтобы человек умирал, но и воскресал. Зачем? Чтобы то, что прежде послужило осуждению, послужило и благодеянию. Что это, если не смерть? Ты спрашиваешь: «Каким образом?» А таким, что смерть, явившись, полагает предел греху. Ибо когда мы умираем, мы действительно перестаем грешить56. Казалось, приговор исполнен, потому что человек, который был создан, чтобы жить, если не согрешит, стал умирать. Между тем, чтобы вечная милость Божия не прекращалась, – хотя человек и умирал, – Христос сделал возможным воскресение, чтобы возвратить небесные благодеяния, которые были утрачены обманом змея. Итак, и одно, и другое – ради нас, потому что и смерть является окончанием грехов, и воскресение является восстановлением природы.

18. Между тем, чтобы в этом веке обман и козни дьявола не преобладали, было установлено крещение. Послушай, что об этом крещении говорит Писание, вернее, Сын Божий: Фарисеи, которые не захотели креститься крещением Иоанновым, отвергли волю Божию (Лк.7:30). Значит, крещение – это воля Божия. Как же велика благодать там, где есть воля Божия!

19. Послушай же. Ведь для того чтобы и в этом веке разорвать путы дьявола, был найден способ, при котором человек живым умирал и живым воскресал. Что значит «живым»? Значит, живя телесной жизнью в тот момент, когда приближается к купели и погружается в нее. А вода откуда [происходит], разве не из земли? Таким образом, божественный приговор исполняется без смертного оцепенения. Именно потому, что ты погружаешься, исполняется этот приговор: Прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19). А после того как приговор исполнен, является повод для благодеяния и помощи свыше. Итак, вода [происходит] из земли, но наше природное состояние не позволяло нам покрываться землей и восставать из нее. И потом, не земля омывает, а вода. Поэтому купель подобна погребению.

7. 20. Тебя спросили: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?» Ты ответил: «Верую» – и погрузился, то есть был погребен. Тебя спросили во второй раз: «Веруешь ли ты в Господа нашего Иисуса Христа и в Крест Его?» Ты ответил: «Верую» – и погрузился. И этим ты был погребен вместе со Христом. А кто погребается вместе со Христом, тот и воскреснет со Христом57. Тебя спросили в третий раз: «Веруешь ли ты и в Духа Святого?» Ты ответил: «Верую» – и погрузился в третий раз, чтобы троекратное исповедание освободило от многократных падений прежней жизни58.

21. Наконец, приведем вам пример. Святой апостол Петр пал, кажется, по немощи человеческой природы, когда прежде отрекся во время страданий Господа. Позже, чтобы загладить и исправить это падение, Христос трижды спрашивает Петра, любит ли он Христа. Тогда он говорит: Ты знаешь, Господи, что я люблю Тебя (Ин.21:17). Он сказал так трижды, чтобы трижды получить прощение.

22. Именно так прощает грех Отец, так прощает Сын, так прощает и Дух Святой. Не удивляйся тому, что мы принимаем крещение в одно имя, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), ибо Христос сказал об одном имени, где одна сущность, одно Божество, одно величие. Это то имя, о котором сказано: Которым всем надлежит спастись (Деян.4:12). Этим именем вы все спасены и возвращены к благодатной жизни.

23. Апостол же восклицает, как вы слышали в сегодняшнем чтении, что всякий, кто принимает крещение, в смерть Иисуса крестится59. Что значит «в смерть»? Это значит, что как Христос умер, так и ты должен вкусить смерть. Как Христос умер для греха и живет для Бога, так и ты умер для прежних греховных соблазнов через таинство Крещения и воскрес благодатью Христовой. Итак, это – смерть, но не настоящая телесная смерть, а ее подобие. Ведь когда ты погружаешься, ты воспринимаешь подобие смерти и погребения. Ты принимаешь таинство Его Креста, поскольку Христос висел на Кресте, и Тело [Его] было прибито гвоздями. Ты же, когда сораспинаешься Христу, ты связан со Христом, тебя держат гвозди Господа нашего Иисуса Христа, чтобы дьявол не смог оторвать тебя. Пусть гвоздь Христов удерживает тебя, которого зовет обратно немощь человеческой природы!

24. Итак, ты погрузился и подошел к священнику. Что он сказал тебе? «Бог, Отец Всемогущий, – сказал он, – Который возродил тебя от воды и Духа и простил тебе грехи твои, Сам помазывает тебя в жизнь вечную»60. Смотри, во что ты был помазан: «в жизнь вечную», как он сказал. Не предпочитай эту [временную] жизнь жизни вечной. Если, например, восстанет какой-нибудь враг, если он захочет отнять у тебя твою веру, если будет угрожать смертью, чтобы совратить тебя, смотри, что ты изберешь. Не избирай то, во что ты не был помазан, но избери то, во что ты был помазан, чтобы ты предпочел жизнь вечную жизни временной.

Беседа 3

1. 1. Вчера мы рассуждали о купели, чей вид – словно некий образ могилы, в которую мы, веруя в Отца, и Сына, и Святого Духа, сходим, погружаемся и из которой восстаем, то есть воскресаем. Ты принимаешь также «миро», то есть благовонное масло, на голову. Почему на голову? Потому что ум мудрого в голове его, сказал Соломон61. Мудрость же без благодати не приносит плода. Но как только она примет благодать, тогда плод ее становится совершенным. Это называется возрождением.

2. Что такое возрождение? Ты знаешь, что в Деяниях Апостолов тот стих, который содержится во втором псалме: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Деян.13:33; Пс.2:7), относится, очевидно, к воскресению [Христову]. Потому что в Деяниях Апостолов святой апостол Петр именно так истолковал его, что тогда, когда Сын восстал от смерти, голос Отца провозгласил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя62. Потому и говорится, что Он первенец из мертвых (Кол.1:18). А что такое воскресение, как не восстание от смерти к жизни? Точно так и в крещении, поскольку оно, несомненно, является подобием смерти – когда ты погружаешься, и подобием воскресения – когда восстаешь [из воды]. Таким образом, по толкованию апостола, как то восстание от смерти было возрождением, так и это восстание из купели есть возрождение63.

3. «Но почему, – говоришь ты, – я погружаюсь в воду?» Поэтому ты в недоумении? Поэтому тебя охватывает сомнение? Но ведь мы читаем: Да произведет земля из себя плод! И произвела земля плод, сеющий семя64. То же ты прочел и о водах: Да произведут воды живые существа! И произошли живые существа65. Так было в начале творения, но для тебя было уготовано, чтобы вода возрождала тебя для благодати, как других она произвела для жизни. Подражай той рыбе, которая хотя и получила самую меньшую благодать, однако ты должен дивиться ей. Она обитает в море и плавает по волнам, она живет в море и плавает по течению. На море неистовствует буря, бушуют сильные ветры, а рыба плавает и не тонет, потому что имеет обыкновение плавать. И для тебя мир сей – море. В нем есть различные течения, опасные волны, свирепые бури. И ты будь рыбой, чтобы волны этого мира не потопили тебя66. Отец же прекрасно говорит Сыну: Я ныне родил Тебя, то есть: когда Ты искупил людей, когда Ты призвал их в Царство Небесное, когда Ты исполнил волю Мою, тогда Ты показал, что Ты – Сын Мой67.

4. Ты вышел из купели. Что было потом? Ты выслушал чтение. Препоясанный епископ – хотя это совершают и пресвитеры, однако начало служения полагает первосвященник – препоясанный, как я сказал, первосвященник умыл тебе ноги68. Что это за тайна? Ты ведь слышал, что Господь, когда умыл ноги другим ученикам, подошел к Петру, и Петр Ему сказал: Тебе ли умывать мои ноги? (Ин.13:6). То есть: «Ты, Господь, умываешь ноги рабу? Ты, Непорочный, умываешь ноги мне? Ты, Создатель небес, умываешь ноги мне?». Ты находишь это и в другом месте. Он пришел к Иоанну и сказал Ему Иоанн: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф.3:14). Я – грешник, и Ты пришел к грешнику, как будто для того, чтобы омыть Свои грехи, Ты, Который греха не сотворил?» Узри всю правду, узри смирение, узри благодать, узри освящение! Если не умою тебе ног, – сказал Он, – не будешь иметь части со Мною69.

5. Нам небезызвестно, что не имеет этого обычая Римская Церковь, примеру и обряду которой мы следуем во всём70. Однако обычая умывать ноги у нее нет. Подумай, может быть, она отказалась от него из-за большого числа [крещаемых]. Есть, однако, такие, которые говорят, пытаясь это оправдать, что не следует этого делать при совершении таинства, то есть при крещении, когда человек возрождается. Умывать же ноги, по их мнению, следует так, как это делается по отношению к гостю. Однако есть разница между смирением и освящением. В конце концов, послушай, что это и тайна, и освящение: Если не умою тебе ног, не будешь иметь части со Мною. Я говорю это не для того, чтобы осудить других, но чтобы доказать правильность службы, которую сам совершаю. Я желаю во всём следовать Римской Церкви, однако и мы, как всякий человек, имеем свое мнение. Поэтому то, что в другом месте соблюдается более правильно, и мы сохраняем более правильно.

6. Мы следуем самому апостолу Петру и преданы его благочестию. Что отвечает на это Римская Церковь? Во всяком случае, автором этого утверждения для нас является сам апостол Петр, который был епископом Римской Церкви. Сам Петр, когда сказал: Господи, не только ноги, но еще руки и голову (Ин.13:9). Посмотри на веру: его первый отказ происходил из смирения, а последующее предложение – из благоговения и веры.

7. Поскольку он сказал: руки и голову, Господь ответил ему: Кто омыл, не имеет нужды омывать снова, пусть омоет лишь ноги71. Почему так? Потому что в крещении вся вина смывается. Итак, вина удаляется. Но поскольку Адам был ниспровергнут дьяволом и яд разлился по его ногам, потому ты и омываешь ноги, чтобы в той части тела, которая попалась в западню змея, появилась бо́льшая защита через освящение, чтобы впоследствии он не смог бы тебя сбить с ног. Итак, ты омываешь ноги, чтобы смыть змеиный яд72. Для смирения также полезно, чтобы при совершении таинства мы не стыдились того, чего избегаем из чувства почтительности.

2. 8. Затем следует духовная печать73, о чем вы сегодня слышали в чтении, потому что после купели остается еще, чтобы наступило совершенство, когда на призывание епископа изливается Святой Дух, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, Дух святого страха (Ис.11:2–3), как бы семь сил Духа74.

9. Все добродетели, конечно, происходят от Духа, но эти как бы главные и самые важные. Что важнее благочестия, что важнее познания Бога, что важнее мужества, что важнее совета Божия, что важнее страха Божия? Как страх этого мира есть слабость, так страх Божий есть великая сила.

10. Таковы суть семь сил, когда ты получаешь печать75. Ибо, как говорит святой апостол, премудрость Господа нашего многообразна, и многоразлична премудрость Божия (Еф.3:10), – говорит он. Так многообразен и Дух Святой, у Которого многообразие сил. Поэтому именуется Он Богом сил76, что можно отнести к Отцу и Сыну и Святому Духу. Но это предмет другой беседы и для другого случая.

11. Что следует после этого? Ты можешь приблизиться к алтарю. Подойдя, ты можешь видеть то, чего прежде не видел. Это тайна, о которой ты прочел в Евангелии или, по крайней мере, слышал, если не читал. Слепой предстал перед Спасителем, чтобы исцелиться77. И Тот, Кто исцелял других одним лишь словом и возвращал глазам зрение одним повелением, однако в книге Евангелия, озаглавленной «от Иоанна», который более других видел великие тайны, описал их и разъяснил, Он захотел в ней это тайнодействие предызобразить. Хотя все евангелисты святы, и все апостолы, кроме предателя, святы, однако святой Иоанн, который последним написал Евангелие, как близкий друг, призванный и избранный Христом, подобно могучей трубе, возвестил вечные тайны. Всё сказанное им – тайна. Другие говорят, что слепой исцелился. Так говорит Матфей, так говорит Лука, так говорит Марк. Что же говорит один лишь Иоанн? Он взял грязь и помазал его глаза и сказал ему: Иди к Силоаму. И, встав, он пошел и умылся и пришел зрячим78.

12. Обратись и ты к очам своего сердца. Телесными глазами ты видел то, что телесно, но того, что относится к таинствам, ты еще не мог видеть очами своего сердца. Когда же ты сообщил свое имя, Он взял грязь и помазал твои глаза. Что это значит? Чтобы ты признал свой грех, чтобы ты испытал совесть, чтобы принес покаяние за преступления, а значит, чтобы ты признал удел рода человеческого. Хотя приходящий ко Крещению не исповедует [открыто] грехи, однако тем самым он совершает исповедание всех грехов, потому что он просит о крещении, чтобы быть оправданным, то есть чтобы перейти от вины к благодати.

13. Не думайте, что это ненужно. Есть некоторые – я точно знаю одного такого, который, когда мы ему говорили: «В твоем возрасте ты должен поскорее креститься», он отвечал: «Зачем мне креститься? У меня нет греха. Разве я совершил грех?» Он не имел грязи, потому что Христос не помазал его, то есть не открыл ему глаза. Ведь нет человека без греха.

14. Поэтому признаёт себя человеком тот, кто прибегает к крещению Христову. И тебе Он положил грязь, то есть дал тебе чувство стыда, благоразумие, осознание собственной немощи, и сказал тебе: «Иди к Силоаму». А что такое «Силоам»? Это значит, – говорит Иоанн, – посланный (Ин.9:7). То есть: иди к той купели, в которой возвещается Крест Господа Христа79, иди к той купели, в которой Христос искупает прегрешения всех людей.

15. Ты пошел, омылся, подошел к алтарю, ты начал видеть то, чего прежде не видел, то есть благодаря купели Господа и возвещению страданий Господних твои глаза открылись. И ты, который прежде казался человеком со слепым сердцем, начал видеть свет таинств. Итак, возлюбленные братья, мы приблизились к алтарю, |приблизились] к исследованию предмета более глубокого. По этой причине время не позволяет нам начать полное объяснение предмета, ибо это слишком долгий разговор. На сегодня пусть будет достаточно того, что было сказано. Завтра, если будет угодно Господу, мы будем беседовать о самих таинствах.

Беседа 4

1. 1. В Ветхом Завете священники имели обыкновение часто входить в первую скинию. Во вторую скинию входил первосвященник раз в году. Это ясно излагает апостол Павел в Послании к Евреям, вспоминая события Ветхого Завета. Во второй же скинии была манна, жезл Аарона, который был сухим, а затем снова расцвел, был также жертвенник кадильный.

2. Зачем апостол всё это рассказывает? Чтобы вы поняли, что такое вторая скиния, в которую вас ввел священник, в которую однажды в год имел обыкновение входить первосвященник, то есть в баптистерий, где расцвел жезл Аарона80. Прежде он был сухим, а затем расцвел81: и ты был сух, но начал расцветать благодаря живительной влаге источника82. Ты был иссушен грехами, ты был иссушен заблуждениями и преступлениями, но, будучи насажен у источников вод (Пс.1:3), ты уже начал приносить плод.

3. Но ты, может быть, скажешь: «Какое имеет отношение к народу, что засохший священнический жезл снова расцвел?» Но разве сам народ не является священством? Кому было сказано апостолом Петром: Вы же род избранный, царское священство, народ святой (1Петр.2:9)? Каждый помазывается на священство, каждый помазывается на царство, но царство это духовное, и священство – духовное83.

4. Еще во второй скинии находился кадильный жертвенник. На кадильном жертвеннике возжигались благовония. Так и вы теперь уже являетесь благоуханием Христовым, у вас уже нет никакой грязи преступлений, никакого запаха тяжкого греха.

2. 5. Затем вам предстояло приблизиться к алтарю. Вы стали подходить. Ангелы, взирая на ваше приближение, увидели, что человеческая природа, которая прежде была темной от грязи грехов, внезапно, как они увидели, стала сиять. Поэтому они воскликнули: Кто та, которая восходит от пустыни убеленная? (Песн.8:5). Даже ангелы удивляются. Хочешь знать, насколько они удивлены? Послушай апостола Петра, который говорит, что для нас было предназначено то, что желают видеть и ангелы84. Послушай еще: ни око не видело, ни ухо не слышало,... что приготовил Бог любящим Его (1Кор.2:9)85.

6. Узнай, наконец, что ты получил! Святой пророк Давид видел эту благодать в прообразе и пожелал ее иметь. Хочешь знать, как сильно он желал ее? Послушай его снова: Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс.50:9). Почему? Потому что снег, хотя он и белый, быстро чернеет от любой грязи и затем исчезает, а благодать, которую ты принял, останется навсегда, если удержишь то, что принял86.

7. Итак, ты подходил, исполненный желанием, потому что ты видел столь великую благодать, ты приближался, исполненный желанием, к алтарю, чтобы принять это таинство. Твоя душа говорит: И войду я к жертвеннику Бога, к Богу, Который радует юность мою (Пс.42:4)87. Ты сбросил греховную ветхость и облекся в благодатную юность: небесные таинства даровали тебе это. Наконец, послушай еще Давида, который говорит: Обновится, подобно орлу, юность твоя (Пс.102:5). Ты стал благородным орлом, который устремляется в небо и презирает всё земное. Алтарь окружают благородные орлы, ведь где тело, там и орлы88. Алтарь есть образ Тела, а Тело Христово почивает на алтаре. Вы – орлы, обновленные омытием грехов.

3. 8. Ты подошел к алтарю и увидел таинства, пребывающие на алтаре. Ты был удивлен, что это только пища, притом обычная и хорошо знакомая.

9. Возможно, кто-то скажет: «Бог даровал иудеям столь великую благодать, одождив манну с неба89. Даровал ли Он верным Своим нечто большее? Дал ли Он большее тем, кому обещал большее?»

10. Послушай, что я скажу. Таинства христиан древнее иудейских. Христианские таинства божественнее иудейских90. Каким образом? Слушай. Когда появились иудеи? [Они произошли], конечно, от Иуды, то есть от правнука Авраама, либо, если хочешь понимать и так, то – от Закона, то есть когда они удостоились получить «Божие право»91. Итак, во времена святого Моисея иудеи получили свое именование от правнука Авраама. Бог тогда одождил манну с неба роптавшим иудеям. А для тебя эти [наши] таинства были предызображены во времена Авраама, когда он, собрав триста восемнадцать рабов, рожденных в его доме, пошел, преследуя врага, и освободил из плена своего племянника. Когда он возвращался с победой, навстречу ему вышел священник Мелхиседек и предложил хлеб и вино92. У кого были хлеб и вино? Не у Авраама. Но у кого? У Мелхиседека. Значит, он – установитель таинств. А Кто такой Мелхиседек, Который именуется царем правды, царем мира (Евр.7:2)? Кто Он, царь правды? Да и разве может какой-нибудь человек быть царем правды? Итак, кто является царем правды, если не Сама правда Божия? Кто является Божиим миром и Божией Премудростью93? [Конечно] Тот, Кто мог сказать: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин.14:27).

11. Итак, прежде всего, пойми, что таинства, которые ты принимаешь, древнее всех тех таинств, которые иудеи считают своими, и что христиане начали существовать раньше, чем иудеи, но мы – по предопределению, а они – по имени.

12. Итак, Мелхиседек предложил хлеб и вино. Кто такой Мелхиседек? Без отца, – сказано, – без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр.7:3). Это содержится в Послании к Евреям. Без отца, – сказано, – и без матери. Ты читаешь, что Он подобен Сыну Божию94. Без матери был рожден Сын Божий небесным рождением, ибо Он был рожден только от Бога Отца, и, с другой стороны, Он был рожден без отца, когда родился от Девы. Ведь Он произошел не от семени мужа, но был рожден от Духа Святого и Девы Марии и родился из девического чрева. Подобный во всем Сыну Божию, Мелхиседек был также священником, потому что и Христос – священник, Которому сказано: Ты – священник навеки, по чину Мелхиседека (Пс.109:4).

4. 13. Кто же является установителем таинств, если не Господь Иисус? Эти таинства происходят с неба, ибо всякое решение [Божие] – с неба95. Тем не менее воистину велико и божественно то чудо, что Бог одождил манну с неба для народа, и народ ел не работая.

14. Возможно, ты скажешь: «Это мой обычный хлеб»96. Но этот хлеб является хлебом только до таинственных слов; когда подошло время освящения, из хлеба он становится Плотью Христовой. Давайте это докажем: каким образом то, что является хлебом, может быть Телом Христовым. Итак, какими словами и чьими речами совершается освящение? Господа Иисуса. Ведь всё остальное, что произносится прежде, произносится священником: хвала Богу, возносится молитва, прошение за народ, за царей, за всё прочее. Но как только приближается время совершения священного таинства, священник уже использует не свои слова, но употребляет слова Христовы. Следовательно, слово Христово совершает это таинство97.

15. Что это за слово Христово? Несомненно, то, которым всё сотворено. Господь повелел – и возникло небо; Господь повелел – и возникла земля; Господь повелел – и стали моря; Господь повелел – и произошла всякая тварь98. Итак, ты видишь, сколь действенно слово Христово. Если в слове Господа Иисуса заключена столь великая сила, что произошло то, чего прежде не было, то насколько же оно более действенно в том, чтобы существующее, которое уже было прежде, изменить в иное! Не было неба, не было моря, не было земли, но послушай, что говорит Давид: Он сказал – и они явились; Он повелел – и они были созданы (Пс.32:9; 148:5)99.

16. Итак, я отвечаю тебе: не было Тела Христова прежде освящения, но после освящения, говорю тебе, это уже Тело Христово. Он сказал – и появилось; Он повелел – и создалось. Ты сам существовал и прежде, но ты был ветхим творением; а после того как ты был освящен, ты стал новым творением. Хочешь знать, как ново это творение? Всякий, сказано, во Христе – новая тварь (2Кор.5:17).

17. Послушай теперь, как слово Христово имеет обыкновение изменять всякое творение и изменяет, когда хочет, природные законы. Ты спрашиваешь, каким образом? Слушай. Прежде всего, возьмем для примера Его рождение. Обыкновенно человек рождается от мужа и жены вследствие супружеских отношений. Но поскольку Господь восхотел, поскольку Он избрал это таинство, то от Духа Святого и Девы родился Христос, то есть Посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос (1Тим.2:5). Итак, ты видишь, что вопреки законам и порядку [природы] Человек родился от Девы.

18. Послушай другое. Иудейский народ теснили египтяне, а море преграждало народу путь. По божественному повелению Моисей прикоснулся жезлом к воде, и волны расступились, но, разумеется, не по своему природному обычаю, а по благодати небесного повеления100. Послушай еще. Народ жаждал, он пришел к источнику. Источник был горьким. Святой Моисей бросил дерево в источник, и источник, бывший прежде горьким, стал сладким, то есть он изменил свой природный обычай, приняв сладость благодати101. Послушай и четвертый пример. Топор упал в воду и, по своему обычаю, как железный, утонул. Елисей бросил дерево в воду, и железо тотчас стало легким и всплыло на поверхность воды102, вопреки, разумеется, обычаю железа, которое является более тяжелым веществом, чем водная стихия.

19. Неужели из всего сказанного ты не можешь понять, как действенно небесное слово? Если небесное слово действовало в земном источнике, если оно действовало в других вещах, то разве оно не действует в небесных таинствах? Итак, ты теперь знаешь, что хлеб становится Телом Христовым. А что вино и вода? Вливается в чашу, но становится Кровью посредством небесного освящения.

20. Но ты, может быть, скажешь: «Я не вижу вида Крови». Но это Ее подобие. Ведь как ты принял подобие смерти, точно так же ты пьешь подобие драгоценной Крови, чтобы не было никакого ужаса при виде [настоящей] крови, но чтобы [при этом] цена искупления была действительной. Итак, теперь ты знаешь, что то, что ты принимаешь, есть Тело Христово.

5. 21. Ты хочешь знать, как совершается освящение небесными словами? Послушай, что это за слова. Священник произносит103: «Соделай для нас это приношение угодным, разумным104, благоприятным, которое есть образ Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Он, накануне Своих страданий, взял хлеб в святые Свои руки, возвел очи Свои к небу, к Тебе, Святый Отче, Всемогущий Боже, воздав благодарение, благословил, преломил и преподал Своим ученикам и апостолам, говоря: Примите и вкусите от него все, ибо сие есть Тело Мое, Которое за многих будет преломлено».

22. Слушай внимательно! «Также и чашу после вечери, накануне Своих страданий, Он взял, возвел очи Свои к небу, к Тебе, Святый Отче, Всемогущий Боже, воздав благодарение, благословил, преподал Своим ученикам и апостолам, говоря: Примите и пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя»105. Заметь, что все эти слова принадлежат евангелисту, до слов Примите, Тело или Кровь, а затем уже идут слова Христовы: Примите и пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя.

23. Обрати внимание еще на одну подробность. «Он, – сказано, – накануне Своих страданий, взял хлеб в святые Свои руки». До освящения – это хлеб, но когда будут произнесены слова Христа – это Тело Христово. Наконец, послушай, что Он говорит: Примите и вкусите от него все, ибо сие есть Тело Мое. Также прежде произнесения слов Христовых чаша наполнена вином и водой; после же того, как слова Христовы совершат действие, там появляется Кровь, искупившая людей. Смотрите же, сколь многими способами слово Христово может превращать всё существующее! Наконец, Сам Господь Иисус засвидетельствовал нам, что мы принимаем Его Тело и Кровь. Должны ли мы сомневаться в Его заверении и свидетельстве?

24. Вернемся теперь к тому, о чем я говорил. Велико поистине и достойно почтения то, что для иудеев манна падала с неба как дождь. Но подумай, что выше – манна с неба или Тело Христово? Разумеется, Тело Христа, Который есть Творец неба. Наконец, тот, кто ел манну, умер, а тот, кто будет есть это Тело, получит оставление грехов и не умрет вовек106.

25. Значит, не напрасно ты говоришь «Аминь», признавая в сердце, что принимаешь Тело Христово. Поэтому, когда ты подходишь, священник говорит тебе: «Тело Христово», ты же отвечаешь «Аминь», то есть «истинно»107. То, что исповедуют уста, пусть сохраняет сердце! Ты же знай: это есть то таинство, которое было предызображено ранее.

6. 26. Узнай, наконец, как велико это таинство! Смотри, что Он говорит: Всякий раз, когда вы будете совершать это, совершайте в Мое воспоминание, доколе Я не приду снова108.

27. Священник же произносит: «Итак, воспоминая Его преславные страдания, и из ада воскресение, и на небо вознесение, приносим Тебе эту непорочную Жертву, Жертву разумную, Жертву бескровную, этот святой Хлеб и Чашу жизни вечной, и просим и молим, прими это приношение в горний Твой жертвенник руками ангелов Твоих, как Ты благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля, и жертву патриарха нашего Авраама, и жертву, которую принес Тебе первосвященник Мелхиседек».

28. Итак, «всякий раз, когда ты вкушаешь», что тебе сказал апостол? Всякий раз, когда мы вкушаем, мы возвещаем смерть Господню109. Если же мы возвещаем смерть, то мы возвещаем и оставление грехов. Если же всякий раз, когда изливается Кровь, она изливается в оставление грехов, то тогда я должен всегда принимать ее, чтобы она мне всегда отпускала грехи. Я, согрешающий непрестанно, должен постоянно иметь лекарство.

29. Между тем и сегодня мы разъяснили столько, сколько смогли. Завтра же, в субботу, и в воскресенье, если будет возможность, мы будем говорить о структуре молитвы. Да сохранит Господь, Бог наш, дарованную вам благодать, и да благоволит всецело просветить ваши очи, которые Он отверз, через Единородного Сына Своего, Царя и Спасителя, Господа Бога нашего, через Которого и с Которым Ему хвала, честь, слава, величие, сила со Святым Духом от века, и ныне, и всегда, и во все веки веков. Аминь.

Беседа 5

1. 1. Вчера в нашей беседе мы подошли к изучению таинств святого алтаря. Мы узнали, что эти таинства были предызображены во времена Авраама, когда святой Мелхиседек, не имеющий ни начала дней, ни конца, принес жертву110. Послушай, человек, что говорит апостол Павел в Послании к Евреям. Где те, которые говорят, что Сын Божий существует во времени?111 О Мелхиседеке сказано, что он не имеет ни начала дней, ни конца. Если Мелхиседек не имеет начала дней, то разве Христос мог его иметь? Но образ не больше истины. Ты же видишь, что Он есть Первый и Последний (Откр.1:17; 22:13). Первый, потому что Он – Творец всего, а Последний не потому, будто для Него наступит конец, но потому, что Он Сам положит конец всему.

2. Итак, мы сказали, что на алтаре поставляется чаша и полагается хлеб. Что вливается в чашу? Вино. А что еще? Вода. Но ты говоришь мне: «Как же так? Мелхиседек принес вино и хлеб. Что же тогда означает добавление воды?» Послушай, в чем смысл.

3. Прежде всего, что̀ было предызображено во времена Моисея? Когда иудейский народ жаждал и роптал из-за того, что не мог найти воду, Бог повелел Моисею коснуться жезлом скалы112. Моисей коснулся скалы, и она излила большой поток воды, как говорит апостол: Они пили из последующего камня, камень же был Христос (1Кор.10:4)113. Скала, следовавшая за народом, не была неподвижной. Пей же и ты, чтобы и тебе сопутствовал Христос! Посмотри на тайну: «Моисей» – это пророк, а «жезл» – это слово Божие. Священник словом Божиим «касается скалы», вода изливается, и народ Божий пьет. Значит, священник «касается» чаши, в чаше вода изливается в изобилии и устремляется в жизнь вечную114. И пьет народ Божий, который достиг Божественной благодати.

4. Понял ли ты это? Послушай и другое. Во время страданий Господа, когда приближалась Великая Суббота, а Господь наш Иисус Христос и разбойники были еще живы, были посланы воины, чтобы их умертвить. Придя, они нашли Господа нашего Иисуса Христа умершим. Тогда один из воинов пронзил копьем Его бок, и из Его бока истекла кровь и вода115. Почему вода? Почему кровь? Вода – чтобы очистить, кровь – чтобы искупить. Почему из бока? Потому что, откуда произошла вина, оттуда – и благодать. Вина произошла через женщину, а благодать – через Господа нашего Иисуса Христа116.

2. 5. Ты подошел к алтарю. Господь Иисус зовет тебя – или твою душу, или Церковь – и говорит: Да лобзает меня лобзанием уст Своих (Песн.1:1). Хочешь отнести это к Христу? Нет ничего более приятного! Хочешь – к своей душе? Нет ничего более радостного!

6. Да лобзает меня. Он видит, что ты чист от всякого греха, ибо прегрешения смыты. Потому Он считает тебя достойным небесных таинств и приглашает тебя на небесный пир: Да лобзает меня лобзанием уст Своих.

8. Почему? Ибо перси твои лучше вина (Песн.1:1), то есть Твои чувства, Твои таинства лучше вина, лучше того вина, в котором хотя и есть приятный вкус, веселье и очарование, однако это радость этого века, тогда как в Тебе – радость духовная. И тогда Соломон уже представляет брак Христа и Церкви, либо духа и плоти, либо Духа и души117.

9. И добавил: Имя Твое – как разлитое миро, поэтому девицы возлюбили Тебя и привлекли Тебя (Песн.1:3–4). Кто же эти девицы, если не души всех обновленных Духом Святым, которые сбросили ветхость этого тела?

10. Влеки нас, за Тобой, на благоухание риз Твоих мы побежим (Песн.1:4)118. Видишь, что говорит: Ты не можешь следовать за Христом, если Он Сам не привлечет тебя. Наконец, чтобы ты знал, Он говорит: Когда Я буду вознесен, всех привлеку к Себе (Ин.12:32).

11. Царь ввел меня в ложницу Свою (Песн.1:4), по-гречески: «в хранилище Свое» или «в кладовую Свою», туда, где приятные напитки, благоухания, сладкий мед, разнообразные фрукты, различные яства, чтобы твоя трапеза была украшена многочисленными блюдами.

3. 12. Вот ты подошел к алтарю, ты принял Тело Христово. Послушай еще о том, какие таинства ты получил. Послушай, что говорит святой Давид. Он в Духе предвидел эти тайны, радовался и говорил, что ни в чем не имеет недостатка. Почему? Потому что тот, кто примет Тело Христово, не будет алкать вовек119.

13. Сколько раз ты слышал двадцать второй псалом, не понимая его! Посмотри, как он хорошо подходит к небесным таинствам! Господь пасет меня, и я ни в чем не буду иметь недостатка; там, на месте пастбища, Он поселил меня, у воды отдохновения Он воспитал меня, обратил душу мою. На пути правды Он привел меня ради имени Своего. Даже если я пойду среди тени смерти, я не убоюсь зла, ибо Ты со мною. Жезл Твой и посох Твой – они утешили меня (Пс.22:1–5). Жезл – власть, посох – страдание, то есть это превечная Божественность Христа, но также и Его телесное страдание: Божество сотворило [человека], а страдания искупили [его]. Ты приготовил для меня трапезу перед лицом угнетающих меня. Ты умастил елеем голову мою, и чаша Твоя напояет, как прекрасна она! (Пс.22:5)120.

14. Вы подошли к алтарю, вы приняли благодать Христову, вы обрели небесные таинства. Церковь радуется об искуплении множества людей. Она духовно ликует, видя рядом с собой семью в белых одеждах. Об этом говорится в Песни Песней. Ликующая [Церковь] приглашает Христа на приготовленный пир, который, кажется, достоин небесного пиршества. И потому она говорит: Путь придет брат мой в вертоград свой, и да вкусит плод от деревьев своих (Песн.4:16) Что это за плодоносные деревья? В Адаме ты стал сухим деревом, а теперь, благодатью Христовой, вы, как плодоносные деревья, даете молодые побеги121.

15. Господь Иисус охотно принимает приглашение и, с небесным достоинством отвечая Своей Церкви, говорит: Вошел Я в вертоград Мой... набрал Я мирры Моей с ароматами Моими, поел хлеба Моего с медом Моим, испил вина Моего с молоком Моим. Ешьте, – говорит, – и опьянейте от вина, братья мои! (Песн.5:1)122.

16. Набрал мирры с ароматами Моими: что это за сбор? Узнайте, что такое виноград, и тогда поймете, что за сбор123. Сказано: Ты перенес виноград из Египта (Пс.79:9), то есть народ Божий. Вы – виноград, вы – виноградный сбор. Вы насаждены, подобно винограду, словно сбор, вы принесли плоды. Набрал мирры с ароматами Моими, то есть для благоухания, которое вы приняли.

17. Я поел хлеба Моего с медом Моим: видишь, в этом хлебе нет никакой горечи, но полная сладость. Я испил вина Моего с молоком Моим: видишь, это такая радость, которая не омрачена никакой греховной грязью. Ведь всякий раз, когда ты пьешь [Кровь Христову], ты получаешь отпущение грехов и «упиваешься» Духом. Об этом говорит и апостол: Не упивайтесь вином <...> но исполняйтесь Духом (Еф.5:18). Ведь тот, кто опьянен вином, пошатывается и нетвердо ходит, а тот, кто «опьянен» Духом, укоренен во Христе. И это «опьянение» прекрасно, потому что производит трезвость души124. Таков наш краткий обзор таинств.

4. 18. Теперь, что нам осталось [объяснить], кроме молитвы?125 И не считайте маловажной добродетелью знание о том, как следует молиться. Святые апостолы говорили Господу Иисусу: Господи, научи нас молиться, как Иоанн научил учеников своих. Тогда Господь произнес молитву: Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да приидет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный подавай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не попусти нам впасть в искушение, но избавь нас от лукавого (Лк.11:1–4; Мф.6:9–13). Смотри, какая краткая молитва, но она полна всевозможных достоинств. Как велика благодать первого слова!

19. О человек, ты не смел поднять свое лицо к небу, ты опускал свои очи на землю, но внезапно ты принял благодать Христову, и тебе были отпущены все грехи. Из плохого раба ты стал хорошим сыном. Потому хвались не своими делами, но благодатью Христовой! Благодатью вы спасены, говорит апостол (Еф.2:5). И это не дерзость, а уверенность. Восхвалять то, что ты получил, – это не надменность, а благочестие. Итак, подыми очи свои к Отцу, Который родил тебя через погружение в купель, к Отцу, Который искупил тебя через Сына Своего, и говори: Отче наш! Это благое дерзновение, но в меру. Ты обращаешься к Отцу как сын, но не требуй для себя чего-нибудь особенного. Он Отец в собственном смысле одного лишь Христа, для всех же нас Он Отец в общем смысле, потому что только Его одного Он родил, а нас – сотворил. Говори же и ты по благодати: Отче наш, чтобы удостоиться быть Его сыном. Церкви вверяй себя [всею] мыслью и помышлением!126

20. Отче наш, сущий на небесах. Что значит на небесах! Послушай, что говорит Писание: Высок над всеми небесами Господь127. И ты везде найдешь, что Господь над небесами небес. Словно не на небесах пребывают и ангелы, и господства! Однако они пребывают на тех небесах, о которых сказано: Небеса проповедуют славу Божию (Пс.18:2). Небо там, где исчезла вина; небо там, где нечестие бессильно; небо там, где нет никакой смертной раны.

21. Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Что значит: да святится! Как будто мы хотим, чтобы освятился Тот, Кто сказал: Святы будьте, ибо свят Я (Лев.19:2), как будто наша похвала может что-то добавить к Его святости! Нет, но да святится в нас, чтобы Его освящение могло прийти к нам.

22. Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да приидет Царство Твое: как будто Царство Божие не вечно! Сам Иисус говорит: Я на то родился (Ин.18:37)128, а ты говоришь Отцу: Да приидет Царство Твое, как будто оно не пришло! Но Царство Божие пришло тогда, когда вы получили Его благодать. Ведь Он Сам сказал: Царство Божие – внутри вас есть (Лк.17:21).

23. Да приидет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле как на небе. Хлеб наш насущный подавай нам сегодня – всё было примирено Кровью Христовой как на небе, так и на земле129; небо освятилось, дьявол был низвергнут. Он обитает там, где и человек, которого он обманул. Да будет воля Твоя, то есть да будет на земле мир, так же как на небе.

24. Xлеб наш насущный подавай нам сегодня. Я вспоминаю о том, что говорил, когда объяснял таинства130. Я говорил вам, что до слов Христа приношение называется хлебом, но после того как слова Христовы будут произнесены, уже называется не хлебом, но именуется Телом. Почему же в молитве Господней, которая следует после, говорится: хлеб наш? Хотя Он сказал хлеб, но назвал его ἐπιούσιον, то есть «насущным». Это не тот хлеб, который поступает в тело, но это Хлеб жизни вечной, который поддерживает сущность нашей души. Потому по-гречески он называется ἐπιούσιος. По-латински же этот Хлеб называется cottidianus, т.е. «каждодневный», потому что греки называют наступающий день – τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν. Очевидно, что сказанное как по-латински, так и по-гречески одинаково применимо. Греческим словом передается и то, и другое значение, а латинское слово указывает [только одно]: «каждодневный».

25. Если это каждодневный хлеб, то почему ты принимаешь его раз в году, как имеют обыкновение делать греки на Востоке?131 Каждый день принимай то, что приносит тебе пользу каждый день! Живи так, чтобы ты был достоин принимать его каждый день! Кто недостоин принимать каждый день, тот недостоин принимать и раз в году! Как святой Иов каждый день приносил жертву за своих сыновей, из опасения, что они, может быть, согрешили в сердце или слове132. Ты же слышишь, что всякий раз, когда приносится Жертва, возвещается Господня смерть, Господне воскресение, Господне вознесение и прощение грехов133, и ты этот Хлеб жизни не принимаешь каждый день? У кого есть рана, тот ищет лекарство. Рана – наша подверженность греху, лекарство – небесное и досточтимое таинство.

26. Хлеб наш насущный подавай нам сегодня. Если ты принимаешь каждый день, то каждый день для тебя – «сегодня». Если сегодня с тобой Христос, значит, каждый день Он воскресает для тебя. Каким образом? Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя (Пс.2:7). Значит, «сегодня» – это когда Христос воскресает. Вчера и сегодня Он пребывает134, говорит апостол Павел. А в другом месте он говорит: Ночь прошла, а день приблизился (Рим.13:12). Вчерашняя ночь прошла, а сегодняшний день приблизился.

27. Далее следует: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Что такое долг, если не грех? Итак, если бы ты не взял в долг чужие деньги, то не стал бы испытывать нужды. И потому тебе вменяется грех. У тебя были деньги, с которыми ты родился богачом. Ты был богат, будучи создан по образу и подобию Божию135. Ты потерял то, что имел, то есть смирение; в то время когда ты пытался защитить свою дерзость, ты потерял деньги: ты стал нагим, как Адам. Ты взял в долг у дьявола то, что совсем не было нужно. И потому ты, который был прежде свободным во Христе, стал должником дьявола. Твоя долговая расписка была у врага, но Господь пригвоздил ее ко Кресту и уничтожил Своей Кровью. Он отменил твой долг и вернул тебе свободу.

28. Итак, хорошо сказано: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Смотри, что ты говоришь: «Как я прощаю, так и Ты прости мне». Если ты сам простил, то просишь уместно, чтобы был прошен и ты. Если же ты не прощаешь, то как можешь обращаться к Нему?

29. И не попусти нам впасть в искушение136, но избавь нас от лукавого. Смотри, о чем здесь говорится: «И не попусти нам впасть в искушение, которое мы не можем перенести». Не сказано: «Не вводи в искушение», но как атлет желает для себя такого испытания, которое способна вынести человеческая природа, так пусть и каждый освободится от лукавого, то есть от врага и от греха.

30. Господь же, Который уничтожил ваши грехи и простил ваши прегрешения, силен сберечь и сохранить вас от вражеских козней дьявола, чтобы враг, имеющий обыкновение порождать грех, не подкрался к вам. Но тот, кто вверил себя Богу, не боится дьявола. Ведь если Бог за нас, то кто против нас? (Рим.8:31). Ему же хвала и слава от века, и ныне, и всегда, и во все веки веков. Аминь.

Беседа 6

1. 1. Как Господь наш Иисус Христос есть истинный Сын Божий, не как люди – по благодати, но как Сын Божий, [рожденный] из сущности Отца137, так истинна и [Его] Плоть, как Он Сам сказал, которую мы принимаем, и истинно Его Питие138.

2. Но ты, может быть, скажешь – как говорили тогда ученики Христовы, услышав Его слова: Кто не будет есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, тот не будет пребывать во Мне и не будет иметь жизни вечной139, – возможно, ты скажешь: «Как может это быть истинной [плотью]? Напротив, я вижу подобие, но не вижу настоящей крови».

3. Прежде всего, я уже говорил тебе о словах Христовых, которые действуют так, что могут изменять и превращать установленное природой положение вещей140. Далее: когда ученики услышали слова Христовы, что Он даст есть Свою Плоть и пить Свою Кровь, то не вынесли этого и отошли141, и только один Петр сказал: «Ты имеешь слова вечной жизни (Ин.6:68). Куда я пойду от Тебя?» – но чтобы многие не говорили, что они уходят из-за ужаса перед кровью, и чтобы благодать искупления была сохранена, потому ты принимаешь таинства в подобии, но обретаешь благодать и силу истинной природы.

4. Я есмь Хлеб живой, сшедший с неба (Ин.6:41), – говорит Он. Однако плоть не сошла с неба, Он принял плоть на земле от Девы. Как же Хлеб сошел с неба, и Хлеб – живой? Потому что один и Тот же Господь наш Иисус Христос причастен и Божеству и телу142, и ты, принимая Плоть, в этой пище причащаешься Его Божественной сущности143.

2. 5. Итак, ты узнал о таинствах, ты изучил всё в полной мере: что ты был крещен во имя Троицы, что во всём, что мы совершили, заключена тайна Троицы144. Везде у Отца и Сына и Духа Святого одно действие, одно освящение, хотя и есть, кажется, некие особенности.

6. Каким образом? Бог тебя помазал, а Господь тебя запечатлел и вложил в твое сердце Духа Святого145. Итак, ты принял Духа Святого в свое сердце. Послушай и другое: как Дух Святой в сердце, точно так и Христос в сердце146. Как? Ты находишь это в Песне Песней. Христос говорит Церкви: Положи Меня как печать на сердце твое, как перстень на руку твою (Песн.8:6)147.

7. Итак, тебя помазал Бог, тебя запечатлел Христос. Как? Ты был запечатлен знаком Его Креста, знаком Его страданий. Ты принял печать для уподобления Ему, чтобы ты воскрес по Его образу и жил по Его образу, ибо Он был распят для [уничтожения] греха и живет для Бога. И твой «ветхий человек», погруженный в купель, был распят для греха, но воскрес для Бога148.

8. Наконец, в другом месте ты находишь что-то особенное: тебя призвал Бог, в крещении ты словно особым образом сораспялся Христу, далее, есть словно [нечто] особенное в том, когда ты принимаешь духовную печать149. Ты видишь, что существует различие Лиц, но в Их связи – вся тайна Троицы.

9. Далее, что было прочитано позавчера, о чем говорил тебе апостол? Хотя дары различны, но Дух – один и Тот же, и служениях различны, а Господь – Один и Тот же, и действия различны, а Бог – Один и Тот же, производящий все во всех (1Кор.12:4–6). Всё, сказано, производит Бог. Но и о Духе Божьем было прочитано: Один и Тот же Дух, разделяющий каждому, как Ему угодно (1Кор.12:11). Послушай, что говорит Писание: Дух разделяет по Своей воле, а не по приказу150. Итак, Дух уделил вам благодать по Своему желанию, не по принуждению, особенно потому, что Дух Божий – это Дух Христов. Запомните: Он есть Дух Святой, Он есть Дух Божий, Он есть Дух Христов, Он есть Дух Параклит151.

10. Ариане полагают, что принижают Святого Духа, когда называют Его Духом Параклитом. А что значит Параклит, если не Утешитель? Как будто не об Отце было прочитано, что Он Сам есть Бог утешения (2Кор.1:3)! Итак, ты видишь: ариане считают, что принижают Святого Духа тем, чем благочестивое чувство провозглашает могущество вечного Отца.

3. 11. Теперь послушайте о том, как нам следует молиться. У молитвы есть множество достоинств. Немаловажен вопрос о том, где тебе следует молиться. Апостол говорит: Желаю, чтобы на всяком месте мужи произносили молитвы, воздевая чистые руки без гнева и рассуждения (1Тим.2:8). А Господь в Евангелии говорит: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему (Мф.6:6). Не кажется ли тебе, что есть противоречие между тем, что говорит апостол: «Молись на всяком месте», и тем, что говорит Господь: «Молись внутри твоей комнаты»? Однако противоречия нет. Давайте же разрешим этот вопрос. Затем поговорим о том, как тебе следует начинать молитву, какой порядок в ней нужно соблюдать, что добавлять, на что ссылаться, как заканчивать молитву и, наконец, о чем тебе следует молиться. Давайте поговорим обо всём этом.

12. Прежде всего, где ты должен молиться? Кажется, что Павел говорит одно, а Господь – другое. Разве Павел мог учить чему-нибудь, что противно наставлениям Христа? Разумеется, нет! Почему? Потому что он не противник Христа, а Его истолкователь. Он говорит: Будьте подражателями мне, как и я – Христу (1Кор.11:1)152. И что же? Ты можешь молиться везде и молиться всегда в своей комнате, твоя комната везде с тобой. Даже если бы ты находился среди язычников или иудеев, повсюду с тобой есть твое уединенное место. «Твоя комната» – это твой ум. Хотя ты находишься среди толпы, но во внутреннем человеке ты хранишь свое тайное и уединенное место153.

13. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою. Хорошо сказано: Войди, чтобы ты не молился, как иудей, которому сказано: Народ этот устами чтит Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф.15:8)154. Пусть же твоя молитва исходит не только из одних уст, устремись всей душой, войди в тайник твоего сердца, войди полностью. Пусть не найдет тебя фарисействующим Тот, Кому ты желаешь угодить. Пусть Он увидит, что ты молишься от всего сердца, чтобы ты, молящийся от всего сердца, удостоился быть услышанным.

14. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою. Ты найдешь это и в другом месте: Иди, народ мой, и войди в убежища твои, укройся ненадолго, доколе не пройдет гнев Господень (Ис.26:20). Господь сказал это через пророка. В Евангелии же Он говорит: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь, помолись Отцу твоему.

15. Что значит: затворив дверь? Что за дверь у нас есть? Послушай, что у тебя есть дверь, которую ты должен закрывать, когда молишься. – О, если бы женщины услышали это! – Ты уже слышал, святой Давид научил тебя, говоря: Положи, Господи, охрану устам моим, и дверь в ограждение уст моих (Пс.140:3). И в другом месте о двери говорит апостол Павел: Да будет открыта мне дверь для слова, возвещать тайну Христову (Кол.4:3). То есть когда молишься, не восклицай, не сыпь словами, не выставляй напоказ свою молитву перед толпой. Молись втайне в самом себе, будучи уверен, что Тот, Кто всё видит и всё слышит, сможет услышать тебя и втайне. И помолись Отцу твоему... втайне, ибо видящий тайное (Мф.6:6), слышит твою молитву.

4. 16. Давайте зададим вопрос: «Что за польза от этого, почему нам следует молиться лучше втайне, чем с криками?» Послушай. Возьмем пример из обычной жизни. Если ты обращаешься к кому-то, кто хорошо слышит, ты не считаешь нужным прибегать к крику. Ты говоришь тихо, спокойным голосом. Если же ты обращаешься к глухому, то разве не начнешь кричать, чтобы он смог тебя услышать? Значит, тот, кто кричит, считает, что по-другому, если не кричать, Бог не может его услышать, и когда он взывает к Нему с восклицаниями, он умаляет могущество Бога. А тот, кто молится в тишине, показывает свою веру и исповедует, что Бог испытывает сердце и утробы155 и что Он слышит твою молитву прежде, чем твои уста произнесут ее.

17. Посмотрим [дальше]! Желаю, чтобы на всяком месте мужи произносили молитвы (1Тим.2:8). Почему апостол сказал о мужах? Разумеется, молитва является общей и для женщин, и для мужчин. Я не нахожу объяснения, разве только святой апостол потому сказал о мужах, пожалуй, чтобы женщины не злоупотребили неверно понятыми словами: на всяком месте, и не начали бы восклицать повсюду, а таких мы не можем терпеть в Церкви156.

18. Желаю, чтобы на всяком месте мужи, – то есть те, которые могут соблюдать наставление, – произносили молитвы, воздевая чистые руки без гнева и рассуждения. Что значит воздевая чистые руки! Разве ты должен во время своей молитвы изображать Крест Господень перед язычниками?157 Но этот знак должен вселять мужество, а не вызывать стыд. Однако у тебя есть возможность молиться и не делая жестов, но «воздевая» свои поступки. Если ты хочешь делать свое дело, то ты «воздеваешь чистые руки» в непорочности158. Ты не воздеваешь их ежедневно: после того как ты воздел их однажды, тебе не нужно воздевать их снова159.

19. Желаю, чтобы на всяком месте мужи произносили молитвы, воздевая чистые руки без гнева и рассуждения. Нет ничего более правильного! Гнев, – сказано, – губит даже мудрецов (Притч.15:1). Поэтому христианин должен всегда, насколько это возможно, подавлять гневливость, особенно когда он приступает к молитве. Пусть негодование не смущает твою душу, пусть никакая вспышка гнева не препятствует твоей молитве. Лучше приступай к молитве со спокойным сердцем. Почему ты гневаешься? Раб совершил проступок? Ты приступаешь к молитве, чтобы твои прегрешения были прощены, а сам негодуешь на других? Итак, это и есть – без гнева.

5. 20. Теперь рассмотрим, что значит: без рассуждения9. Очень часто к молитве приступает человек, погруженный в дела, или [во время молитвы] скряга думает о деньгах, иной о наживе, иной о почестях, иной о предмете своей страсти, и каждый думает, что Бог может его услышать. Поэтому, когда ты молишься, ты должен Божие предпочитать человеческому.

21. «Желаю, – говорит апостол Павел, – чтобы также и женщины молились, не хвастаясь своими украшениями и жемчугами160». Но и апостол Петр говорит: «Влияние жены имеет большую силу: доброе поведение жены может изменить чувства ее неверующего мужа и обратить его к благодати Христовой»161. Достоинство женщины, ее целомудрие и доброе поведение способны совершить то, что обычно делают слова мудрого человека – призвать ее мужа к вере и благочестию. «Итак, пусть украшением женщины будет не прическа и не плетение волос, – говорит апостол, – но молитва от чистого сердца, где есть сокровенный сердца человек, который всегда богат пред Богом»162. Итак, ты знаешь, в чем твое богатство! Во Христе твое богатство – целомудрие и скромность, а украшения – вера, благочестие и милосердие. Это сокровища праведности, как упоминает пророк163.

22. Затем послушай о том, с чего ты должен начинать молитву164. Скажи мне, если бы ты захотел просить о чем-то человека и начал бы так: «Дай мне то, что я прошу!», то разве такое обращение не покажется дерзким? И потому молитва должна начинаться с восхваления Бога, поскольку ты обращаешься к Всемогущему Богу, для Которого возможно все и Который желает исполнить твою просьбу. Далее следует моление, как учит апостол, говоря: Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (1Тим.2:1). Следовательно, первая [часть] молитвы должна содержать восхваление Бога, вторая – моление, третья – прошение, четвертая – благодарение. Ты должен начинать не как голодный – с еды, но с восхвалений Бога.

23. Поэтому и искусные ораторы придерживаются того же правила, чтобы снискать для себя благосклонность судьи: они начинают с похвал, чтобы расположить его к себе. Затем мало-помалу начинают упрашивать судью, чтобы он благоволил терпеливо их выслушать. В-третьих, начинают излагать свою просьбу, объясняя, что хотят. В-четвертых165 <...> как начал с восхвалений Бога, так каждый из нас должен заканчивать хвалой Богу и благодарением Ему.

24. Ты найдешь это в молитве Господней: Отче наш, сущий на небесах (Лк.11:1–4; Мф.6:9–13)166. Восхваление Бога – именование Его Отцом; в этом – прославление [Его] благости. Восхваление Бога и в том, что Он обитает на небесах, а не на земле. Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, то есть да освятит Он рабов Своих. Ведь Его имя святится в нас тогда, когда прославляются христиане. Следовательно, да святится имя Твое – это выражение пожелания. Да приидет Царство Твое. Это прошение о том, чтобы Царство Христово было во всех. Если Бог царствует в нас, то для врага не может быть места; вина не царствует, грех не царствует, но царствует добродетель, царствует целомудрие, царствует благочестие167. Далее: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный подавай нам сегодня. Это самое важное из всех прошений. И прости нам долги наши, – сказано, – как и мы прощаем долги должникам нашим. Поэтому принимай [это] ежедневно168, чтобы тебе ежедневно получать прощение твоих долгов. И не попусти нам впасть в искушение, но избавь нас от лукавого. Что же следует дальше? Слушай, что говорит священник: «Через Господа нашего Иисуса Христа, в Котором и с Которым Тебе честь, хвала, слава, величие и сила с Духом Святым от века, и ныне, и всегда, и во все веки веков. Аминь».

25. Теперь другое. Хотя только одна книга Псалмов Давида имеет те достоинства молитвы, о которых мы сказали выше, однако все части молитвы очень часто содержатся и в одном псалме, как мы находим их в восьмом псалме. Он даже начинается так: Господи, Господь наш, как дивно имя Твое по всей земле! Это первая [часть] молитвы. Затем следует моление: Ибо посмотрю на небеса, дела перстов Твоих (Пс.8:4), то есть «я посмотрю на небеса»: на луну и звезды, которые Ты основал. Он не говорит «посмотрю на небо», но – посмотрю на небеса, на которых начинает сиять благодать небесной славой. Пророк уже тогда надеялся, что эти небеса дарованы тем, кто заслужил у Господа небесную благодать169. Затем посмотри на его прошение: Что такое человек, что Ты помнишь его, или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Ты умалил его лишь немногим от ангелов, славой и честью Ты увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих. И далее – благодарение: Все покорил под ноги его: овец и волов всех, сверх того и скот полевой (Пс.8:1–8) и так далее.

26. [Итак], в меру нашего понимания, мы научили вас тому, чему мы сами, возможно, не были научены170, и объяснили, как смогли. Пусть же ваша святость, наученная священническими наставлениями, постарается сохранить то, что вы приняли, и да будет молитва ваша принята Богом и приношение [ваше] как чистая жертва. Пусть Он всегда видит в вас Свою печать, чтобы и вы сами смогли достичь благодати и получить награду за добродетели через Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава, хвала и вечность от века, и ныне, и всегда, и во все веки веков. Аминь.

* * *

1

Ср.: expl. symb. 9; myst. 2. 55. О древней традиции Церкви, запрещавшей разглашать содержание Символа веры, молитвы Господней, а также чинопоследование и смысл таинств, говорят многие церковные писатели. См.: напр. trad. apost. 21; Aug. serm. 232. 7; loan. Chrysost. in Matth. 23. 3; Cyr. Hieros. procatech. 12; catech. 6. 2; 18. и др.

3

В Великую Субботу. В Медиолане таинство Крещения совершалось раз в году, в пасхальную ночь (см.: sacr. 4. 2; exam. 1. 14; Hel. 34; Isaac. 35).

4

Свт. Амвросий упоминает все три степени священства (sacr. 2. 16 и др.). Архиерей именуется как в собственном значении – «епископ» (episcopus), так и в литургическом – «священник» (sacerdos) и «первосвященник» (summus sacerdos). Епископ поучает народ и совершает таинства (sacr. 2. 24; 3. 8; 6. 26 и др.). Пресвитеры (presbyteri) выступают как его сослужители и как совершители таинств (sacr. 4. 14, 21, 27 и др.). Диаконы именуются «левитами» также в символическом значении. Они совершают служение перед алтарём, сослужат епископу при совершении таинств и «благовествуют Христа» (sacr. 1. 4. 6). На основании Мал.2:7 священнослужители символизируют собою ангелов (sacr. 1. 6. 7; myst. 6). Немаловажным является утверждение свт. Амвросия о том, что действенность таинств не зависит от личного достоинства и заслуг священнослужителя (sacr. 1. 6; myst. 6. 27).

7

Ср.: paenit. 1. 5. 22: Exspectat lacrymas nostras, ut profundat pietatem suam.

8

Cp.: myst. 3. 4. В римско-католическом дореформенном чине Крещения этот обряд совершался похоже, но священник при этом касался пальцем, омоченным в собственной слюне, произнося разные формулы для ушей и ноздрей (см.: Rituale Romanum. Tit. 1, сар. 2). В современном чинопоследовании «Еффафа» слюна не употребляется, священник касается ушей и уст оглашаемого, произнося формулу (см.: Ordo Initiationis Christianae, 202).

9

Совершалось помазание всего тела. Ср.: Cyr. Hieros. catech. 2. 3; trad. apost. 21. По мнению Б. Ботта, в миланском обряде совершительная формула таинства помазания больных (Елеосвящение) сохранила следы формулы древнего предкрещального помазания: Ungo te oleo sanctificato ut more militis unctus et praeparatus ad luctam aeris possis superare cateruas (см.: Botte B. Introduction. P. 62, n. 2).

10

Ср.: 1Kop.9:24–25.

11

Ср.: Ер. 43. 4; exh. и. 91; off. 1. 16. 59.

12

Ср.: Мф.24:28.

13

Ср.: Мал.2:7.

14

Ср.: myst. 5–6. 8. «Источником» (fons) церковные писатели называли и крещальную купель, и само таинство Крещения (Алмазов. С. 5). Исидор Севильский, символически толкуя ступени крещальной купели, называет её источником всех радостей (Isid. Hisp. eccl. offic. 2. 25. 4. PL 83:821).

16

Transitus eius («переход его»), т.е., вероятно, прохождение ангела-губителя мимо дверей иудеев в Египте (см.: Исх.12:11–14, 22–27) или переход иудеями через Чермное море (Исх. 14). Первое более правильно с историко-филологической точки зрения, второе более соответствует мысли свт. Амвросия. – Прим. ред.

17

Ср.: exam. 1. 14: Eo tempore Domini quotannis lesu Christi Pascha celebratur, hoc est, animarum transitus a uitiis ad uirtutem, a passionibus carnis ad gratiam sobrietatemque mentis, a malitiae nequitiaeque fermento ad ueritatem et sinceritatem.

19

Ср.: myst. 16–19. Ботт, ссылаясь на Missale ambrosianum duplex, c. 250, замечает, что в Медиолане 4Цар.5:1–14 было первым чтением Светлого вторника (см. Botte В. Introduction. Р. 67, п. 4).

20

Свт. Амвросий неоднократно возвращается к теме освящения воды (см.: sacr. 1. 18; 2. 14; myst. 20, 22).

21

Речь идёт о внешней, обрядовой стороне таинства Крещения.

22

Ср.: apol. 44: Ad illud ergo perfectum tota intentione festinat, quo iustitia omnis impletur, quod est baptismatis sacramentum sicut ipse docet dominus Iesus.

23

Cp.: interp. lob 2. 14: In Iordane baptisatus est Christus, quando formam lauacri salutaris istituit.

24

Cp.: spir. s. 3. 3: non enim columba, sed sicut columba descendit.

25

Cp.: expl. symb. 3.

26

Букв. «экзорцизм».

27

Cp.: spir. s. 3. 25: Nam sicut sanctificat pater, ita sanctificat et filius, sanctificat et spiritus.

29

Лат. figura образ (также typus, от греч. τύπος) – здесь и далее нужно понимать как «прообраз», когда, в соответствии с типологическим методом толкования, те или иные ветхозаветные события рассматриваются святителем как указывающие на другие, новозаветные события, которые рассматриваются как их исполнение. – Прим. ред.

32

Ср.: sacr. 1. 23; myst. 10. 11.

34

Ср.: Лк.1:17. В Крещении человеку возвращается благодать, которую он потерял при грехопадении (см.: Адамов. С. 302–303, 439).

35

Слово «крещение» – βάπτισμα (лат. baptisma) происходит от βαπτίζω – погружать, омывать. Об омовениях у язычников и иудеев см.: Алмазов. С. 1–29.

37

Ср.: myst. 22–24.

38

Ср.: Иис.Нав.10:12–14. Увеличение дня при битве с гаваонитянами, по мнению Оригена, таинственно указывает на Господа Иисуса Христа: Он удлиняет день, отодвигая закат, пока в Церковь не войдёт полнота язычников, а Израиль спасётся; и сокращает дни по причине умножения беззакония, охлаждения любви и оскудения веры (Orig. in lesu Nau. 11. 2–3. PG 12:883–885). Позже в церковной письменности получит распространение идея «замедления» прихода Судного Дня (см.: Adso Deruensis. Ер. ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi // Sibyllinische Texte und Forschungen. München, 1898. S. 60–96).

39

Cp.: 1Kop.14:22.

40

Ср.: sacr. 2. 20; myst. 28.

43

Ср.: .sacr. 1. 13–14: myst. 18.

44

Ср.: sacr. 2. 1.

45

Ср.: sacr. 1. 20–22.

46

Ср.: 6 sacr. 2. 3–7.

47

Таинства совершает Сам Бог посредством священнослужителей. Ср. spir. s. 1. 18: Non mundauit Damasus, non mundauit Petrus, non mundauit Ambrosius, non mundauit Gregorius; nostra enim seruitia, sed tua sunt sacramenta. Neque enim humanae opis est diuina conferre; sed tuum, domine, munus et patris est; paenit. I. 35: Omnia ergo dedit, sed nulla in his hominis potestas est, ubi diuini muneris gratia uiget.

48

Ср.: 3Цар.18:38; myst. 26.

49

Ср.: myst. 51; 4Цар.6:5–6.

50

Ср.: Ин.21:25.

51

Ср.: Исх.15:22–25; myst. 14, 51.

52

Ср.: sacr. 1. 18; myst. 8.

56

Ср.: Рим.6:7.

57

Ср.: Рим.6:4.

58

Ср.: myst. 28. О вопросительной форме при тройном погружении свидетельствуют: trad. apost. 21; Cyr. Hieros. catech. 2. 4. Есть намёк и у Тертуллиана (coron. 3). Такая форма крещения сохранялась и позже (см.: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). Упоминание Креста в крещальной формуле является особенностью Амброзианского обряда.

59

Ср.: Рим.6:3.

60

Для западной традиции характерны два посткрещальных помазания миром: первое – «в жизнь вечную», второе – «духовная печать». В Риме первое помазание совершалось пресвитером, а второе – епископом с возложением рук (см.: The Gelasian Sacramentary. Lib. I, cap. 46. P. 86–87). Во втором помазании новокрещенному сообщался дар Святого Духа (см.: sacr. 3. 8; myst. 42). Такая традиция помазания вместе с молитвой, которую цитирует свт. Амвросий, сохраняется в Римско-Католической Церкви до сих пор.

61

Это не прямая цитата, а свойственный свт. Амвросию парафраз. Святитель использует Еккл.2:14 в своих сочинениях, когда говорит о «духовных чувствах» и добродетелях – уме, благоразумии, мудрости, рассудительности. Ср.: myst. 30; expl. ps. 42, 60: Quid enim caput nisi in quo sensus sunt? Oculi enim sapientis in capite eius; expl. ps. 1, 28: sensus sapientis in capite eius.

62

Эти слова принадлежат св. ап. Павлу. Возможно, свт. Амвросий спутал их с речью св. ап. Петра вдень Пятидесятницы (см.: Деян.2:24–31). – Прим. ред.

66

Ср.: exam. 5. 15–17: Piscis esto, о homo! exili super undas, о homo, quia piscis es. Non te opprimant saeculi istius fluctus.

67

Cp.: expl. ps. 40. 35: Probasti te filium qui inplesli patris in omnibus uoluntatem.

68

Ср.: myst. 31–33. Об умовении ног новокрещёным говорит и свт. Максим Туринский, однако он не даёт богословского объяснения этого обряда, а только извлекает из него нравственный урок (Мах. Taurin. bapt. 3. PL 57:779). Турин входил в Медиоланский диоцэз, и поэтому здесь сохранялся Амброзианский обряд (см.: Botte В. Introduction. Р. 18–19).

69

См.: Ин.13:8.

70

Ср.: expl. symb. 4, 7.

71

Ср.: Ин.13:10.

72

Ср.: expl. ps. 48, 8. 9: Alia est iniquitas nostra, alia calcanei nostri, in quo Adam dente sepentis est uulneratus, et obnoxiam haereditatem successionis humanae suo uulnere dereliquit, ut omnes illo uulnere claudicemus. Vnde dominus discipulis pedes lauit, ut lauaret uenena serpentis... Meritoque dominus qui pro nobis uniuersa suscepit: Lauemus, inquit, et pedes, ut calcanei lubricum possimus auferre... Iniquitas ergo calcanei nostri praeuaricatio est Adae, per quam prolapsus est in contemptum et dissimulationem caelestium mandatorum. Похожие мысли встречаются в более ранней церковной литературе. Так, Ориген представляет Адама как бы «пятой» всего человечества, которую ужалил дьявол. А свт. Киприан Карфагенский говорит, что Господь, придя, исцелил раны Адама и излечил от древнего змеиного яда (см.: Адамов. С.307:310).

73

Ср.: sacr. 6. 6; myst. 41–42. У свт. Амвросия «духовная печать» – это таинство Миропомазания, у Тертуллиана – таинство Крещения (Теrt. pudic. 9; spect. 24) и исповедание веры (Tert. spect. 24), у свт. Киприана Карфагенского – дар Святого Духа (Cypr. epist. 73 (60). 9).

74

Лат. uirtus одновременно означает и «сила», и «добродетель». Если первое значение более приложимо к Богу, то второе – к человеку. В этой главе свт. Амвросий явно имеет в виду оба эти значения. – Прим. ред.

75

Молчание свт. Амвросия о помазании св. миром не исключает возможности такого помазания. Ср.: trad. apost. 21.

77

См.: Ин.9.

79

Очевидно, это намёк на крещальную формулу. Ср.: sacr. 2. 20; myst. 28.

82

Ср.: myst. 56.

83

Ср.: myst. 30.

85

См.: myst. 44.

86

Ср.: myst. 34.

87

Ср.: myst. 43.

88

Ср.: Мф.24:28.

90

Ср.: sacr. 1. 23: myst. 44–48.

91

Эта этимология основана на игре слов: iudaei – ius dei.

94

Ср.: Евр.7:3.

95

Ср.: Лк.7:30; sacr. 2. 18.

96

Несомненно, речь идёт об обычном, т. е. квасном, хлебе. Традиция использовать на мессе бесквасный хлеб (опреснок) появляется в IX в. и становится повсеместной в XI в. (см.: Кунцлер М. Литургия Церкви. Т. 2. М., 2001. С. 111).

97

Ср.: sacr. 4. 21–23; myst. 52, 54. Следует отметить, что, в отличие от других церковных писателей IV в. (свт. Кирилла Иерусалимского, свт. Иоанна Златоуста и некоторых других), свт. Амвросий не упоминает «эпиклезы», т.е. молитвы призывания Св. Духа на Св. Дары, но настойчиво повторяет, что их освящение происходит посредством произнесения так называемых «установительных слов» – слов Христа на Тайной Вечере. – Прим. ред.

99

Ср.: myst. 52.

102

См.: 4Цар.6:5–6; ср. sacr. 1. 20; 2. 11–12; myst. 51.

103

У свт. Амвросия содержится самое раннее свидетельство текста анафоры римского обряда (Римский канон) (см.: Желтов М.С. Анафора // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 285).

104

Лат. rationabilis (букв. «разумный») здесь является эквивалентом греч. λογικός (словесный). Ср.: Рим.12:1; 1Петр.2:2.

106

Ср.: Ин.6:49, 59; myst. 47–48.

107

Ср.: myst. 54. Эта формула причащения засвидетельствована также в Апостольских постановлениях (8. 13), и о ней, вероятно, упоминает папа Корнилий (Cornel. Papa, epist. 3 // Mansi. T. 1. P. 828).

109

Ср.: 1Кор.11:26; fid. 4. 124: Nos autem quotiescumque sacramenta sumimus, quae per sacrae orationis mysterium in carnem transfigurantur et sanguinem, mortem domini adnuntiamus: exc. fr. 2.46: Morte eius signamur, mortem eius orantes adnuntiamus, mortem eius offerentes praedicamus.

110

Ср.: Евр.7:3; sacr. 4. 10.

111

Cp.: myst. 46; fid. 1. 36: Ex tempore coepisse dicunt dei filium, cum conditor ipse sit temporum. Имеются в виду ариане, отрицавшие вечность Сына Божия. – Прим. ред.

113

Ср.: myst. 49.

114

Ср.: Ин.4:14.

117

Ср.: 1Фес.5:23. В этих словах не следует видеть учение о трёхсоставности человеческой природы. Подобно другим западным писателям, свт. Амвросий всегда остаётся дихотомистом в области антропологии (см.: Адамов. С. 274–278). Ср. exh. u. 10, 68: In quo enim sumus? In animae subatantia et mentis uigore; epist. 30, 2: ...non duas animas, sed diuersas qualitates unius animae comprehensas esse arbitror. Под «духом» здесь можно понимать как человеческий дух, составляющий высшую часть души, так и Божий Дух, соединяющийся с праведной душой. – Прим. ред.

118

Ср.: myst. 29.

120

Ср.: myst. 43.

121

Ср.: myst. 56.

122

Ср.: myst. 57.

123

Свт. Амвросий употребляет однокоренные слова uindemio (собирать виноград), uindemia (сбор винограда), uinea (виноград).

124

Ср.: Cain et А. 1. 5. 19: Sed haec ebrietas sobrios facit: haec ebrietas gratiae, non temulentiae est; hymn. Splendor paternae, gloriae, 21–23: Laeti bibamus sobriam / ebrietatem spiritus. Понятие «трезвенное опьянение», означающее мистическое состояние соединения души с Богом, свт. Амвросий Медиоланский, подобно свт. Григорию Нисскому, заимствует у Филона Александрийского (см.: Philo, opif., 71. 3; Mos. 1. 187. 5–6; prob. 13. 4–5; contempl. 89. 1). – Прим. ред.

125

Свт. Амвросий объясняет молитву Господню на Светлой седмице новокрещённым, в то время как в других Церквах Запада молитва Господня объяснялась оглашаемым через некоторое время, после обряда «передачи Символа» (см., напр.: Aug. serm. 58. 13; 59. 1; 213. 8; The Gelasian Sacramentary. Lib. 1, cap. 36. P. 57–59).

126

Для объяснения молитвы Господней свт. Амвросий использует толкования Оригена (см.: Orig. orat. 222–230).

128

Ср.: Isaac 5, 46: ipse caritas est, non ex accidentibus habens caritatem, sed habens semper in substantia sua sicut regnum de quo dicit: Ego in hoc natus sum, fid. 2. 103: interrogatus a Pilato si ipse esset rex Iudaeorum ait: In hoc natus sum.

130

См.: sacr. 4. 16, 23.

131

Вероятно, имеются в виду прежде всею монахи. – Прим. ред.

136

Такую форму шестого прошения молитвы Господней мы находим и у других церковных писателей: Tert. orat. 8; Cypr. orat. dom. 25; Aug. serm. 2.9. 30.

137

Это одно из ключевых положений Никейского Символа веры (см.: Symb. Nicaeni Conc. // Mansi. T. 2. P. 665–666).

138

Ср.: Ин.6:56.

140

Ср.: sacr. 4. 15; myst. 50.

142

Ср.: incarn. 35: eo quod biformis geminaeque naturae unus sit consors diuinitatis et corporis.

143

Представление о том, что в Евхаристии происходит причастие не только человеческой, но и Божественной природе Христа, которые неотделимы друг от друга, нередко встречается и в греческом богословии. См., например, молитву перед св. причащением, приписываемую прп. Симеону Новому Богослову: «Общники Божества Твоего соделоваяй независтно». Впрочем, это положение о причастности самой Божественной сущности скорее подходит для западной богословской традиции, в которой не различались сущность и энергии в Боге; на Востоке же, начиная как минимум с великих каппадокийцев, приобщение Божественной сущности считалось абсолютно невозможным; допускалось лишь причастие Божественным свойствам или энергиям. – Прим. ред.

144

Ср.: expl. symb. 5.

145

Ср.: 2Кор.1:21–22. Под словом «Бог» здесь, как вообще нередко в святоотеческой письменности, понимается Бог Отец, «Господь» же означает Сына Божия. – Прим. ред.

146

Ср.: myst. 42.

147

Ср.: myst. 41.

149

Ср.: sacr. 3. 8.

150

Ср.: fid. 2. 47: negare non potestis scriptum esse: Spiritus ubi uult, spirat. Vbi uult, inquit, non «ubi iubetur»; spir. s. 2. 140: non ex praecepto... operatur spiritus, sed ex uoluntate.

151

Греч. παράκλητος означает «заступник», «утешитель». – Прим. ред.

153

Ср.: Cain et А. 1. 35. 38: Cubiculum tuum, mentis arcanum animique secretum est. In hoc cubiculum tuum intra, hoc est, intra in alta praecordia, totus ingredere de corporis tui exteriori uestibulo et claude ostium tuum; sed intellege non cubiculum conclusum parietibus, quo tua membra clauduntur, sed cubiculum quod in te est, in quo includuntur cogitationes tuae, in quo uersantur sensus tui. Hoc orationis tuae cubiculum ubique tecum est et ubique secretum est, cuius arbiter nullus est nisi solus deus; inst. u. 1.7; cubiculum tuum interiorum secretum est, cubiculum tuum conscientia tua est.

155

См.: Пс.7:10.

156

Ср.: uirgb. 3. 11: Maxima est uirtus tacendi praesertim in ecclesia... An quidquam est indignius, quam oracula diuina circumstrepi, ne audiantur, ne credantur, ne reuelentur; circumsonare sacramenta confusis uocibus, ut impediatur oratio pro salute deprompta omnium?

157

О воздевании рук во время молитвы см.: Теrt. orat. 14; Clym. Alex. strom. 6. 28. 5; 7. 40. 1; Orig. in Ex. 3. 3; Aug. enarr. ps. 62. 13.

158

Cp.: exp. ps. 118, 22. 8: Didicimus quid sit appropinquare orationem, hoc est eleuetur actibus nostris. Si eleuas actus tuos, eleuasti orationem tuam.

159

Очевидно, этот жест совершался при таинстве Крещения. Примечательно, что византийский чин Крещения содержит воздевание рук при отречении от сатаны (Oratio ad faciendum catechumenum / ΕΥΧΟΛΟΓΙΟΝ siue Rituale Graecorum. Opera R. P. lacobi Goar. Venetiis, 1730. P. 277; Требник. M., 1991. C. 32). Cp.: paenit. 2. 43: Tu quoque cum ad baptismum uenis, manus eleuare... moneris.

164

См.: inst. u. 8–10.

165

Предположительно, в тексте имеется лакуна, которая содержала слова: in laude desinere. Ergo – «заканчивать похвалой. Итак» (см.: Botte В. Introduction. Р. 151, п. 2).

166

См.: sacr. 5. 18–29.

167

Ср.: expl. ps. 43, 14: Non perfunctorius sermo est, ut dicas: Tu es ipse rex meus. Non quicunque hoc dicit, sed in quo dei regnum est, in quo autem regnat deus, utique in eo peccata non regnant; non enim deo regnum est commune cum crimine.

168

Не совсем понятно, к чему относятся эти слова, Святитель призывает, с одной стороны, к ежедневному причащению (см.: sacr. 5. 23–26), а с другой – к ежедневной молитве о прощении собственных грехов.

169

Ср.: inst. u. 8.

170

Ср.: off. 1. 4: docere uos coepi quod ipse non didici. См. также: Paulin. Vita A., 6.


Источник: Собрание творений: на латинском и русском языках / свт. Амвросий Медиоланский ; [пер. с лат. Д. Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М. В. Герасимовой ; пер. со старославян. Ф. Б. Альбрехта] ; Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т. — Москва: Изд-во ПСТГУ, 2012-2017. / Т. 1. – 440 с. / О таинствах. 179-265 с. ISBN 978-5-2429-0757-2

Комментарии для сайта Cackle