ОТДЕЛЕНИЕ I. Всеобщее введение в историю монастырей Греко-российской Церкви

Российские монастыри начало своё получили вместе с введением в Россию Христианской веры. Ибо первыми проповедниками оной были пришедшие из Греции монахи. Правда, неизвестно, были ль в России какие общежития сих проповедников до времён Великого Князя Владимира I, хотя Византийские Историки свидетельствуют¹, что ещё в 807 году, то есть при Киевском Князе Оскольде, для крещения его и других, прислан был из Константинополя в Киев Епископ. Нет также достоверных доказательств и тому, что якобы, как некоторые уверяют, Киево-Николаевский монастырь основан ещё Великой Княгиней Ольгой в 955 году. Но известно то, что при Великом Князе Владимире в 988 году присланный в Киев Митрополит Михаил с того же времени основал Киево-злато-верхо-Михайловский монастырь, в коем и сам он имел пребывание; а пришедшие с ним монахи тогда же основали в недальнем от Киева расстоянии для себя другой монастырь – Киево-межигорский; и потому два сии монастыря должны почитаться самыми древнейшими из известных в России.

Другим поводом к созиданию первоначальных в России монастырей были места идольских требищ, к коим народ приобвык иметь внимание и уважение. Для истребления сего суеверия надлежало места сии занять святилищами истинного благочестия. И таким-то образом вскоре же по крещению Российского народа, Владимир I на месте идола Перуна в Киеве построил церковь св. Василия, тезоименитого себе в крещении; а в других таковых местах воздвигнуты монастыри Киевский Выдубицкий, Новгородский Перынь и Ростовский Авраамиев: первый на месте, где низверженный идол Перунов приплыл по Днепру к берегу; другой в Новгороде, где было требище сего же идола; а третий на месте Мерянского идола Волоса или Велеса в Ростове.

При Великом Князе Ярославе Владимировиче с 1017 года Преподобный Антоний Печерский, природный Россиянин, а постриженец Афонских монастырей, возвратившись в Киев, основал близ сей столицы первый общежительный Российский монастырь, сделавшийся потом и для прочих образцом в порядке церковного чиноположения и в правилах жития монашеского. Первый Российский Летописец Нестор, описывая возвращение Преподобного Антония в Россию, говорит, что он ходил по другим в России монастырям, и не возлюбил ни единого². Из сего видно, что в то время было уже много монастырей в России.

Известно также, что многие Великие Князья, ревнуя о благочинии церковном и о назидании Христианства подвижническими примерами иночествующих, своим иждивением созидали некоторые монастыри. Таким образом, Великий Князь Ярослав I, в святом крещении Георгий Владимирович, которого Преподобный Нестор описывает особенным любителем черноризцев³, построил во имя тезоименитого своего Святого монастырь Георгиев или Юрьев, а во имя тезоименитства супруги своей, Шведской Княжны Индегерды, в святом крещении Ирины, первый в России женский монастырь святой Ирины. Сын его Изяслав, в святом крещении Димитрий, в соревнование Печерскому монастырю создал также в Киеве монастырь святого Димитрия. Великий Князь Всеволод I Ярославич, в святом крещении Андрей, построил монастырь Андреевский, в коем постриглась его старшая дочь Княжна Анна, и завела девическое училище. Великий Князь Владимир II Всеволодович, в святом крещении Феодор, построил монастырь Феодоровский. Великий Князь Даниил Александрович, вступив на Московское великое Княжение, основал на Москве-реке Данилов монастырь, который сын его, Великий Князь Иоанн Данилович Калита, перевёл было даже на свой Великокняжеский дворец в Кремле, к придворной церкви, доныне именуемой Спас на Бору; откуда уже Великий Князь Иван Васильевич перевёл его паки на Москву к Спасу на Новое, и проч. Подражая сей благочестивой ревности Великих Князей, многие также Бояре, Епископы и знатнейшие граждане, либо по содействию общего усердия, либо по особому собственному желанию или обещанию, созидали разные монастыри, иногда обращая в оные приходские церкви, а иногда совершенно вновь на отхожих местах. Наипаче умножилось усердие сие с тех пор, как вошло в обыкновение Князьям⁴, Боярам и прочим в старости или перед кончиной принимать на себя монашеский сан и завещать как самих, так и сродников своих погребать в монастырях, дабы при ежедневном и чинном Богослужении, каковое всегда бывало в монастырях преимущественно перед приходскими церквами, иметь им всегдашних молитвенников и о душах своих. Через сие многие монастыри сделались, так сказать, фамильными некоторых знатных родов кладбищами, и обращали к себе из рода в род благотворительное внимание потомков, почтительных к памяти своих предков.

Многие монастыри также поставлены на мощах знаменитых какими-нибудь важными отечественными происшествиями, или прославленными от Бога каким-нибудь чудом, как например: Донской монастырь на месте славной победы, одержанной над Татарами в 1591 году; Сретенский в Москве, на месте сретения Владимирской чудотворной иконы Божьей Матери, избавившей Москву от нашествия Хана Темир-Аксана в 1395 году; Ипатский на месте чудесного видения, бывшего Татарскому Князю Чету в 1330 году, и проч.

Наконец бо́льшая часть Российских монастырей основаны отшельниками, удалившимися от мирских соблазнов на уединение, однако же в пустынях своих святостью прославившимися и привлёкшими к себе многочисленное братство. Добродетели их обратили к монастырям тем преимущественное усердие и самого потомства, так что в некоторые из сих монастырей не только народ, но и самые Великие Князья и Цари долгом поставляли ежегодно почти приезжать нарочно для Богомоления и провождать в них по нескольку дней. Таковы были монастыри Кириллов Белоезерский, Сергиев Радонежский, Саввин Сторожевский, Иосифов Волоколамский и другие, в коих Цари имели даже особые дворцы свои для приезда, а также и многие бояре строили себе кельи. Многие из постриженцев таковых монастырей, ревнуя подвигам и святости своих начальников, сами удалились в особые отдалённейшие пустыни и дикие леса, и там, или наедине или с немногой братией создав небольшие обители, подвизались в благочестии; а иные поселялись даже на границах и занимались обращением пограничных многих языческих племён, и тем самым распространяли пределы не только веры Христовой, но и самого своего отечества. Таким образом, святой Стефан, первый Епископ Пермский, около половины XIV века обратил Пермское племя Зырян, по рекам Вычегде, Выме и Сысоле обитающих, и основал там для дальнейшего просвещения их многие монастыри и Епископский престол. Преемник его св. Иона, Епископ Пермский, в половине XV века обратил всю Великую Пермь около Чердыня; а, наконец, около 1518 года Пермские и Зырянские монахи просветили святым крещением и отдалённейших Зырян по реке Печоре, до Пустоезерска простирающихся. В половине XIV же века общество отшельников монахов, уединившихся на каменный остров Кубенского озера, обратили Заволоческую Чудь, вокруг озера сего обитавшую. Около того же времени монахи Валаамского монастыря, на Ладожском озере находящегося, просветили Карелов, населяющих сие озеро. В XVI веке монахи Кеврольского Воскресенского монастыря просветили Двинян, около Кевроля и Пинеги живущих; а Преподобный Трифон Печенский обратил северных Лопарей около Колы, и проч. Через то все сии полудикие народы смягчены в нравах и прочнее утверждены в подданстве России; а обращение Зырян и Пермяков было первым поводом к познанию через них и потом к покорению Сибири. Пользу таковых пограничных монастырей после признали сами Государи; и потому, при распространении границ, всегда за нужное почитали заводить на оных монашеские обители, дабы сими святилищами благочестия обратить внимание соседних язычников, а также ободрить к поселению на границах и своих подданных, как то было при населении Украинской линии в XVI и XVII веках.

Кроме всех вышеупомянутых причин, умножению монастырей в России наиболее поводом были умножившиеся междоусобия по разделению Государства на многие Княжества и уделы, а потом и порабощение оного Татарам. В продолжение всего несчастного периода, около пятисот лет продолжавшегося, когда никто почти не был обезопасен в правах своих, народ, Бояре и самые Князья гонимые безопаснейшее убежище себе обретали только в монастырях, которые, яко места Богу и благочестию посвящённые, были щадимы более других мест и самыми Татарами, пока они ещё не обратились в Магометанство. Из ярлыков, даванных в XIV и XV веках от Татарских Ханов Митрополитам Всероссийским Михаилу, Петру, Феогносту, Алексию, Ионе и другим⁵ видно, что сии Ханы не только от всех даней и поборов освобождали церкви, монастыри и всех монастырских людей с имением их и промыслами, но защищали даже их строжайшим запрещением от насилий многих соотечественных Князей и Бояр. Сими преимуществами расположен был дух самого народа к размножению монастырей, и каждый новый монастырь вскоре мог наполняться братством, тем паче, что тогда, по 43 правилу шестого Вселенского Собора, без различия всякому предоставлялось в монастырях безопасное убежище от житейских бурь; а по 40 правилу того же Собора позволялось принимать в монашеский сан и в самых юных летах.

Монастыри так, как и все Российские церкви, с самого начала для содержания своего получали от Князей и вкладчиков земли, а в диких местах, никем не владеемых, сами с позволения Князей занимали и обделывали оные. Посему изначала пользовались они и вотчинным поземельным правом, какое тогда все владетели земель имели, то есть, правом принимать на земли свои вольных крестьян. Ещё в Уставе Великого Князя Владимира I упоминаются уже духовному ведомству подлежащие церковные местницы, то есть поселенцы на церковных местах⁶. А также имели духовные и крепостных холопов; ибо в том же уставе упоминаются их задушнии человецы, то есть записавшиеся в кабалу за них⁷; а в законах Великого Князя Ярослава I именно упоминаются чернеческие холопы⁸. Сверх того известно, что от Князей жалованы были монастырям не только порозжие земли, но иногда и все на оных заведения и крестьяне. Таким образом, Супруга Великого Князя Глеба Всеславича, дочь Князя Ярополка Изяславича, Княгиня Анастасия, в 1153 году завещала Киево-Печерскому монастырю деревни со всем имением⁹; а Великий Князь Андрей Георгиевич Боголюбский, около того же времени, подарил сему монастырю даже целый город Васильков на реке Стугне со всеми окрестными его землями. Впоследствии все почти сколько-нибудь знатнейшее монастыри имели у себя вотчины и крестьян, коих жаловали им открытыми грамотами Великие и удельные Князья, Бояре и прочее вотчинники. Особенно не имевшие по себе наследников, или хотя имевшие, но ненадёжных к доброму управлению имения, сами часто со всеми своими вотчинами записывались в монастыри на вечное себе поминовение. Вклады таковые наиболее умножались во время междоусобия удельных Князей и при властительстве Татар от многих отяготительных вотчинникам налогов и взысканий со стороны тех и других. Ибо, как выше показано, Татарские Ханы не только сами не отягощали церковных имений, но и от насилия других защищали; а потому вкладчики, отдававшие вотчины свои монастырям, не им только, но паче подданным своим оказывали тем самым благодеяние. При том монастырские вотчины во все времена бывали несравненно в лучшем состоянии, нежели прочие. Потому что во-первых монастыри никогда имений своих не уменьшали ни продажей, ни разделом, а напротив того ещё приумножали покупкой и беспрестанным приниманием на свои земли охотно приходивших крестьян и разных беспристанищных, или несчастных людей; через что общее хозяйство у них не только не ослабевало, но паче взаимно подкреплялось и текло во всём успешнее, а для крестьян льготнее. Во-вторых, монастыри крестьян своих налогами не изнуряли, а всегда пользовались только по закону Ярославову¹⁰ не больше, как половиной их работ, и самые произведения сих работ употребляли не на себя одних, но на больницы и богадельни, при всяком достаточном монастыре находившиеся, также на престарелых, на вдов и сирот своих и чужих крестьян, обыкновенно к монастырям притекавших¹¹. Ибо тогда не было ещё других пристанищ бедности и дряхлости, кроме церквей и монастырей. А потому сами Цари, Князья, Бояре и прочие достаточные люди, когда хотели для поминовения родителей, или для другого какого богомолья раздавать милостыню, то обыкновенно посылали оную в сии места; а иные при них своим иждивением устроили для бедных странноприемницы и больницы.

Впрочем, и в отношении к целому Государству монастырские имения не меньше других приносили пользы. Ибо, кроме того, что монастыри наравне с другими вотчинниками платили сошные и поземельные дани, они, беспрестанно распространяя хозяйство, посредством своих подданных обделали и удобряли многие дикие, впусте лежащие земли и населили оные людьми; осушали великие болота, прокапывали многие каналы, и через сообщение оных с реками прежде других в России открыли хозяйственное судоходство; леса лишние вычищали, а сберегали лучшие; пролагали дороги по местам непроходным, построили везде на удобнейших местах мельницы и другие заводы; выучивали подданных своих всем нужным для общежития мастерствам, и имели самых лучших во всём мастеров; распложали в вотчинах своих наилучшие породы домашнего скота; заводили при своих местах знатные торговые съезды и ярмарки, от чего вокруг их населились потом целые посады и города и обогатились оными; всегда имели у себя великие запасы всех потребных вещей, и в нужное, а паче в военное время, не только ими снабжали отечество, но доставляли знатнейшее количество ратников; а иногда сами даже монашествующие выходили на сражение, и как увещаниями, так и примером своим способствовали не меньше других возбуждению всеобщего патриотизма. Отечественная история много нам представляет сему доказательств. Так, например, Новгородцы в 1148 году приговорили Князю Изяславу II против Юрия II всех монахов и церковников, кроме священников и диаконов, потребных у церквей, нарядить в поход, и все они ходили. Преподобный Сергей, Игумен Радонежский, Великому Князю Димитрию Ивановичу Донскому дал двух монахов, Пересвета и Ослябя, кои на сражении с Татарами и скончались. Костромской Игумен Серапион во время нашествия Казанских Татар, собрав монахов и церковнослужителей, прогнал их. В 1581 году, когда угрожали России нападением с одной стороны Турки и Татары Крымские и Ногайские, а с другой Литва с Венграми, Лифляндцами и Шведами; то Царь Иоанн Васильевич с Митрополитом Антонием и всем Российским старшим Духовенством Января 15 соборно определили: все избытки монастырских доходов обратить на содержание войска¹². А в 1604 году, при нашествии на Россию Поляков с самозванцем Отрепьевым, собор Духовенства с Царём Борисом рассуждая, Июня 12 соборно же определили: «Войска наши весьма оскудели; иные прельщены тем вором (самозванцем), к нему предались; многие казаки, забыв крестное целование, нам изменили; иные от долгого стояния изнурились и испроторились, в дома разошлись, и так воям нашим, зело умалившимся; многие же люди, имея великие поместья и отчины, а службы не служат ни сами, ни их дети, ни холопы, и живут в домах не пекущеся о гибели царства и о святой церкви. Первее бо не толе слуги Святителей и монастырей, но сами старцы, священницы и диаконы в нашествие нечестивых множицею на войну изхождаху, крепце вооружахуся, храбро борющеся за святую православную веру и за вся Христианы, не щадя кровь свою проливаху. Мы же сего не возхотехом, да не опустеют храмы Божии без пения и не престанет их к Богу теплая молитва за вся борющиеся и страждущие в воинстве; а судихом и повелехом, да вси Патриарши, Митрополичьи, Архиепископли и Епископли и монастырей слуги, колико их есть годных, вскоре собрався со всяким поспешением, с оружием и запасами, идут в Калугу к Боярам нашим и Воеводам, Князю Феодору Ивановичу Мстиславскому с товарищи, а останутся токмо престарелые и немощные, под тяжким нашим гневом и казнью»¹³. В сии же несчастные для России времена, известно, какие сопротивления самозванцам и мятежникам делал Троице-Сергиев монастырь со своими крестьянами, и сколько всяких пособий оказывал осаждённой и беспомощной Москве! Имена Сергиевских Архимандритов Иоасафа и Дионисия и Келаря Авраамия Палицына, возбудивших тогда всеобщий патриотизм в сынах России, должны иметь первое место пред именами Мининых и Пожарских, которых Россия без них тогда может быть и не видела бы. Сей же монастырь вскоре после того сопротивлением своим удержал стремление к Москве Польского Королевича Владислава, призыванного на Всероссийский Царский престол, и близ стен сей-то обители в селе Сваткове заключён был в 1619 году мир с Поляками, утвердивший фамилию Романовых на Российском престоле. В конце XVII столетия дважды также в стенах оной спасалась Царская Фамилия от мятежников; и, между прочим, Государю Петру Великому сохранена там жизнь от злодейской руки Шакловитова. Во время войны сего Монарха с Турками и потом с Карлом XII все монастырские вотчины не только наравне с прочими, но и многие лишние пособия оказывали войскам. Из Новгородских архивных записок известно, что тамошние монастыри содержали тогда всю конницу северной армии, и например, Духов монастырь доставлял фураж на 700, а Митрополичий дом на 900 лошадей.

Но самим монастырям все их имения и вотчины гораздо меньше были полезны по всем отношениям. Ибо, во-первых, ещё Преподобный Нестор, упоминая о том, что Великий Князь Изяслав Ярославич, из соревнования Преподобному Антонию Печерскому, создал свой особый Димитриевский монастырь и обогатил оный, заметил, что мнози монастыри от Князь и от Бояр и от богатства поставлены, но не таци, каци суть поставлены слезами и пощением, и молитвою и бдением¹⁴. Во-вторых, попечение об имениях естественно долженствовало монашествующих отвлекать от существенных их должностей и удалять от самых монастырей иногда на долгое время; через что нередко и в самых начальниках ослабевало попечение о монастырях. Наконец, вотчинные права неминуемо вовлекали их в тяжбы с соседними владельцами, часто насилием вторгавшимися в монастырские владения, а особенно с тех пор, как жалованные от Татарских Ханов церквам и монастырям тарханные или охранные грамоты начали приходить в неуважение. Фотий, Митрополит Всероссийский, в начале XV века вступивший в управление Российской Церкви, застал почти все волости церковные растащенными и разорёнными, и когда начал возвращать оные от удельных Князей, Бояр и других, то возбудил великое на себя негодование и злобу¹⁵. То же терпели всегда преемники его и все монастыри, владевшие вотчинами. Самые успехи их в хозяйстве и тщанием приобретаемое изобилие возбуждало в прочих зависть и алчность, так что напоследок вотчинным монастырям надлежало кормить и довольствовать не одну уже свою братию, нищих и сирот, но всех приезжих, а особливо властей духовных, земских и областных, которые неотрицаемо требовали себе кормов, подвод, даров, посулов и других многих поборов, коих одно исчисление может составить длинную роспись¹⁶. По сей-то причине многие монастыри с XV ещё века начали искать у Всероссийских Митрополитов особенного покровительства и исключения из подведения своих Епархиальных властей, а у Великих Князей просить так называвшихся несудимых грамот¹⁷. Таковые преимущества в защиту от удельных своих Князей и прочих властей, требованиями их обременявших, получили прежде всех монастыри Троице-Сергиев, Спасо-Каменный на Кубенском озере, Варлаамов Хутынь, Иосифов Волоколамский и другие. Но преимущества сии произвели только больше прений и неудовольствий между монастырями и местными начальствами. В пример сему довольно упомянуть о весьма замечательной в Российской истории церковной между Преподобным Иосифом Волоколамским и Серапионом, Архиепископом Новгородским распре, которую возжёг между ними Волоколамский удельный Князь Феодор Борисович, требовавший от Преподобного Иосифа частых угощений, и тем самим заставивший его испросить от Великого Князя несудимую себе грамоту. Подобные смуты происходили и в разных других местах. С тех самых пор начались и роптания на монастырское вотчинное право, и на монашествующих восстали разные укоризны и нарекания не только от мирских, но и от своих духовных. Максим Грек в разговоре своём Любостяжателя с нестяжателем несколько скромно упрекал Российских монахов через противоположение им Католических нищенствующих (mendicantes) монахов, ежедневное пропитание получающих только от милостыни. Но современник его Князь Вассиан, монах Симонова монастыря¹⁸, гораздо уже открытнее и жёстче писал против вотчин монастырских, укоряя монашествующих в неге, роскоши и лености. Царь Иоанн Васильевич в предложениях своих Стоглавому Собору, бывшему в 1551 году, описал также многие беспорядки, в употреблении вотчинных доходов происходившие. Однако же из сего же самого описания его там видно, что беспорядки сии происходили больше от властей монастырских, нежели от монашествующей братии. Не удивительно впрочем, что в великом множестве тогдашних монашествующих, принимаемых свободно и без разбора из всех состояний и возрастов, многие оказывались недостойными своего звания, так как и все многолюдные сословия всегда имеют в себе подобных тому. Но притом до́лжно заметить, что главные пороки тогдашних монашествующих были всеобщими в том веке и внесены в монастыри от мирян, которые тогда во всех состояниях, начиная от Двора до черни, по описанию самого Царя Иоанна Васильевича, а ещё более по описанию Всероссийского Митрополита Даниила, представленному в посланиях к сему же Царю¹⁹, несравненно даже были порочнее и в пороках своих грубее. Не обо всех также вотчинных монастырях справедливы, нарекания инока Князя Вассиана и Максима Грека. Ибо Максимов же ученик Новгородский Отенский монах Зиновий, живший во всё почти царствование Государя Царя Иоанна Васильевича, опровергая эти обоих их упрёки монастырям вотчинным, во-первых, замечает²⁰, что ни Вассиану, ни Максиму Греку о неге и роскоши вотчинных монахов судить было не можно. Потому что последний из них и не жил в Российских монастырях до заключения своего, но находился при дворе Великокняжеском; а первый хотя и жил в монастыре Симеонове, но получал пищу и прочее всё от Великокняжеского же двора, а не от монастыря. «Вассиан, – говорит, обличая его, Зиновий, – первее изволи пустынное житие жити; последи же волею Великого Князя в монастыре Симонове живяше. Но не изволи же Вассиан брашна Симоновского ясти, хлеба ржаного и варенья, иже от листвия капустного и от стеблия свекольного, и каши застроенной ово соком избойным, овож млеком творящим скорое изсучение, и млека промзглого и пива чистительного желудку монастырского не пияше; яко сие брашно и пиво монастырь от деревень имать; сего ради монастырского брашна и пива Вассиан не яде и не пияше. Яде же мних Князь Вассиан приносимое ему брашно от трапезы Великого Князя, хлебы чисты, пшеничны, крупитчаты и прочая брашна заслажаемая и многопестротно застрояемая, вся яже обычно на трапезу Великого Князя приносятся, яже от рыб и масла и млека и яиц. И благоговейный мних Вассиан Князь разнствова в брашне от Симонова монастыря ради стяжания двою тысячу вытей; так бо слышах древле, яко Симоново 2000 вытей имать; не разнствоваше же Вассиан в брашне от Христолюбива и Боголюбивого Великого Князя, имеющего тмы тмам вытей. Ещё же и сие, яко в толицем множесте брашеннем Вассиан ядяше, яже хотяше и егда хотяше; а егда воздержашесь и егда посту надставшу, брашном же надежда ему неотчаянна, еже нехуде воздержнику возмогаше алчбу. Пияшеж нестяжатель сей романию, бостр, мушкатель, ренское белое вино. Мнимого же стяжательного монастыря мниси ядят убо, егда дадут им, а не егда хотят, и не еже хотят, ядят, но еже представят им; и посту наставшу и о едином брашне неизвестно качество и количество брашна, еже убога и кроме алкания безсиловати может». Наконец Зиновий в опровержение упрёков Вассиановых присовокупляет: «Слезити ми найде от жалости сердца. Прииде бо ми в память и ныне, яко иногда видех мнихов некоих монастырей оных, иже осуждаеми ради деревень, имеющих руце оклячевши ради страдания многа, и кожу на них аки воловую и расседающуся и лица их опусневша и власа их растрощена, без милости же от истязующих дани повлачими и нещадно биеми, жестоце аки от иноплеменных истязуеми; нозе же и руце посиневших и опухших; ови убо храмлюще, ови же и валяющеся; имением же своим толико могущих, яко и просителем нищим паче изобиловати их. Овем бо сребрениц пять или шесть имеющим, овем же три или две, множайшим же в них редце обретати у себе и едину медницу. Брашно же в них обретаемо хлеб овсян невеян, или классы ржаные толчены, и таковые хлебы сухи без соли; питие же воду, и варение имеющих капустное листвие; преимеющии же в них, аще зелие имеют свеклу и репу; овощи же им егда обретаются рябина и калина; о одежди же что и глаголати, искропаны, и проч.²¹ Таково было, по описанию Зиновиеву, пропитание многих Российских вотчинных монастырей в том веке, в котором упрекали их богатством, роскошью и негой. Надлежит ещё присовокупить к тому замечание, что в сем самом веке монастыри произвели весьма многих великих мужей, прославившихся примерными добродетелями и святостью, как видно из описания житий их. Многие Великие Князья и Цари из монахов того века избирали даже восприемников при крещении детей своих, и их призывали в посредники для прекращения несогласий своих. Сам Царь Иоанн Васильевич в письме своём к Гурию, Архиепископу Казанскому, отдаёт справедливость ему и некоторым другим его современникам²². В сем также веке многие воспитанники и постриженцы вотчинных монастырей, не прельщаясь довольством их, удалялись в пустыни пограничные, и занимались обращением многих языческих племён, как выше уже сказано. О сих достохвальных подвигах их свидетельствуют беспристрастно самые иностранцы, приезжавшие тогда в Россию. Барон Герберстеин, бывший от Римского Императора Максимилиана II в 1516 и 1526 годах посланником к Великому Князю Василию Иоанновичу, описывая Российские монастыри, между прочим, говорит: «У монахов особенное попечение о том, чтобы всяких людей приводить в свою веру. Пустынные монахи и прежде ещё немалую часть идолопоклонников, долго и прилежно рассевая между ними слово Божие, обратили в веру Христову. Да и теперь отправляются в разные стороны к северу и востоку, достигая туда не иначе, как с величайшими трудами, подвергая жизнь и честь свою опасности, и никакой оттого себе выгоды не чают и не требуют, а только то одно в виду имеют, чтобы успеть соделать угодное Богу и заблудшие души многих (иногда смертью даже утверждая учение Христово) обратить на путь правый и освятить их Господу»²³. Павел Иовий Новокомский, описывавший Россию в 1522 году, различает беспристрастно между Российскими монахами добрых от худых²⁴. Англичанин Адам Климент, описатель первого в 1553 году путешествия Англичан через Белое море в Россию, совершенно сходно с Зиновием описывает весьма строгое постничество Российских монахов, несмотря на великие их поместья, которые, по его словам (несправедливо, однако же) якобы третью часть Государства всего тогда составляли²⁵. Нельзя также сказать, чтобы они, кроме богомолья, ничем тогда не занимались. Ибо до заведения в России Типографии, в монастырях по большой части писались для всех Российских церквей богослужебные и другие книги, и у монахов только бывали школы для обучения юношества чтению и письму, далее коих и не простиралось народное просвещение тех времён. Монахи также прежде всех собрали и сохранили Российские летописи, и дополняли оные всякими историческими записками до самого запрещения им иметь в кельях бумагу и чернила²⁶. В заключение надлежит заметить, что те монастыри, в коих народ не усматривал благочиния и добродетелей, сами по себе долженствовали вскоре упадать, пустеть и уничтожаться; потому что не могли они получать ни вкладов, ни временных подаяний на содержание своё; а крестьяне их, по тогдашней вольности переходить им из волости в волость, могли оставлять их землю. Напротив того, монастыри, славившиеся порядком и строгостью правил, во все времена приобретали уважение и щедроты не только от народа, но от самих Великих Князей и Царей; и потому сохранились через несколько столетий в чести и неоскудении.

Между тем, однако же, когда Царь Иоанн Васильевич начал Россию из расстроенных почти всех её частей и бессвязных удельных княжений соединять в единое Монархическое тело, то обратил внимание и на неограниченные права вотчинников, часто небрегших о своём потомстве, и узаконил, чтобы родовых вотчин из роду на сторону не продавать, ни закладывать, ни в монастыри на поминовение не отдавать; а разве у кого не будет своих приобретённых деревень, то из родовых продавать, закладывать и в монастыри, хотя отдавать, но не более половины²⁷. Потом дабы и ещё ограничить переход вотчин в монастырские владения, сей Государь в 1557 году, Мая 1, соборным постановлением, совокупно с Митрополитом Макарием и прочими духовными властями, узаконил: Архиепископам, Епископам и монастырям без Царского ведома и без доклада отчин не покупать ни у кого, а Князям и детям Боярским и всяким людям отчин без доклада им не продавать²⁸. Наконец, в 1581 году, Января 15, для совершенного прекращения вотчинных вкладов монастырям, Государем самим соборно же установлено: «Отчинникам отчин своих по душам в монастыри не отдавать, а давать деньги, которое село чего стоит, а отчины имать родственникам, хотя кто далеко в роде. А не будет у кого рода ни дальнего, и та отчина имать на Государя, а деньги за неё платить из казны, а Митрополиту и Владыкам и монастырям земель не покупать и в закладе не держать, ни по душе брать. А кто после сего уложения купит землю, или закладную учнет держать за собой, и те земли имать на Государя и денег не платить». Тем же собором постановлено было, исчислив ежегодные монастырские и Епископские оброки и уравняв доходами Архиепископов, Епископов и потом монахов, сколько им на пропитание и одежду потребно, остальное обратить на содержание воинства²⁹. Однако же, узаконения сии не были строго наблюдаемы, и сам же Царь Иоанн Васильевич жаловал многим монастырям особые земли с крестьянами, а по нём то же делали и преемники его. Святейший Патриарх Филарет Никитич, вскоре по вступлению в управление Российской Церкви, учредил Патриарший Разряд с Судным Приказом, в коих повелел ведать не только судные дела духовные и монастырские, но и остатки Патриарших и монастырских доходов на содержание больниц, богаделен, сиротских домов и училищ.

В Уложении Царя Алексея Михайловича также подтверждено постановление Царя Иоанна Васильевича, чтобы Патриарху, и Митрополитам, и Архиепископам, и Епископам и в монастыри ни у кого родовых и выслужных и купленных вотчин не покупать, и в заклад не имать, и за собой не содержать, и по душам в вечный поминок не имать ни которыми делами. Также и постригающимся вотчин своих никаких в монастыри не отдавать, и самим теми вотчинами постригшись не владеть³⁰. То же и после многими указами последовавших Государей подтверждаемо было. Но, несмотря на то, и сам Царь Алексей Михайловичу и дети его, а с позволения их иные и из Бояр продолжали жаловать некоторым монастырям земли, угодья и крестьян. В уложении Царя Алексея Михайловича также подтверждён и Монастырский Приказ, учреждённый Патриархом Филаретом. Но в 1677 году указом Царя Феодора Алексеевича Приказ сей упразднён, и дела оного велено было ведать в Приказе большого Дворца, а Государь ПЁТР I в 1701 году, указом Января 24, восстановил Патриарший Приказ, и ведение в оном всех вотчинных монастырских дел препоручил Боярину Ивану Алексеевичу Мусину-Пушкину; а ведение Государевых ежегодных сборов с монастырских крестьян возложил на Стольников и Бояр по городам; но пред учреждением Св. Синода, Указом 15 Декабря 1720 года, повелел ведение монастырских вотчин паки предоставить монастырским же властям под главной дирекцией Св. Синода. Потом в 1724 году Указом Января 31 издал он общее положение о монастырях и употреблении имений их; и вследствие того Указом от 18 Сентября сего же года, повелено было описать всю монастырскую казну и хлеб для раскладки на наличное число монахов, нищих, сирот и на училища, и для сего учредить при Св. Синоде Камор-Контору. Но за последовавшей вскоре кончиной Государя сего осталось всё оное предположение неисполненным. Преемница, его супруга, Императрица ЕКАТЕРИНА I Указом от 1726 года, Июля 13, по преднамерению супруга своего учредила при Св. Синоде помянутую Контору для особливого ведения и управления церковных вотчин; а Императрица АННА в 1738 году Контору сию отделила в ведение Сената. Но Императрица ЕЛИСАВЕТА ПЕТРОВНА указом 1741 года, Августа 31, оную упразднила, и дела оные препоручила самому Св. Синоду. По кончине её Государь Император ПЁТР III Указом от 29 Апреля 1762 года повелел отобрать все вотчины от монастырей; но по причине вскоре последовавшей кончины его и сие предположение не произведено в действо, а указом супруги его Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II было даже остановлено. Наконец изданным ею в 1764 году, Февраля 26, штатом о Духовных имениях совершенно уже исполнено, и вотчинные церковные имения, за оставлением монастырям малой части земли и служителей, отделены в особое ведение Коллегии Экономии, а монастырям вместо того назначено денежное годовое жалованье из помянутой Коллегии, по упразднению же оной – из Казённых Палат. Однако же сия же Государыня после пожаловала деревню покойному Новгородскому Митрополиту Гавриилу лично по смерть его. В 1797 году Государь Император ПАВЕЛ I, при издании Декабря 18 новых Духовных штатов, повелел снабдить штатные монастыри достаточнейшим жалованьем, а также и заштатные ежегодной милостыней, и все вообще довольным количеством земли, рыбными ловлями и мельницами.

Первоначальные монастыри Российские, основанные Греческими монахами, пришедшими с первым Всероссийским Митрополитом Михаилом, конечно имели уставы тех монастырей, из коих вышли сии монахи. Но Преподобный Антоний, возвратившись в Россию из Афонских гор, по свидетельству Преподобного Нестора, не возлюби ни единого из бывших тогда в России монастырей³¹ и основал свой собственный, без сомнения по своему особому или Афонскому уставу. Второй в Игуменстве преемник Преподобного Антония, Преподобный Феодосий, усвоил обители Печерской общежительный устав Студитского монастыря св. Саввы, находящегося в Иерусалиме. А от Печерского монастыря, говорит Нестор, приняли все монастыри устав сей³². Однако же были в некоторых монастырях и после того свои правила. Ибо, как в Греции при всеобщем почти употреблении в церквах и монастырях сего же Саввинского устава, многие монастырские начальники делали и свои дополнения в рассуждении монашеского жития; так и в России, а наипаче основатели новых монастырей, имели право у себя в братстве устанавливать свой порядок общежития, сообразные времени, месту и другим обстоятельствам своих обителей. Посему-то Преподобные Варлаам Хутынский, Кирилл Белоезсрский, Иосиф Волоколамский и другие в созданных ими монастырях ввели особые уставы, составленные, впрочем, большей частью из правил Греческих же знаменитейших монастыреначальников. Кроме того, каждый благоустроенный монастырь имел для церковного и хозяйственного порядка особые свои уставы под названием книг Кормовых или Вкладных и Келарских. В Кормовых и Вкладных книгах записывались все вклады, даванные на поминовение по усопшим, с назначением, когда по ком из таковых вкладчиков и каковым образом из братии отправлять заупокойное служение и в дни памяти их какую поставлять братии трапезу; а в Келарских книгах делалось на целый год расписание, когда какие производить хозяйственные работы, сколько и каких людей наряжать в посылку, какой отпускать им корм, куда и зачем отправлять из монастыря посыльных и проч.³³ Что касается до главного надзирания за благоустройством монастырей, то изначально по 4 и 8 правилам Халкидонского четвёртого Вселенского Собора, зависло оное от Епархиальных своих Архиереев; а всеобщих монастырских и, по крайней мере, соборных учреждений, сколько известно из Летописей, кажется, до XIV века не было. Ибо в первый раз под 1347 годом³⁴ упоминается, что при Великом Князе Симеоне Иоанновиче и Всероссийском Митрополите Феогносте был в Москве Собор о делах церковных, относительно исправления монастырского служения и служителей церковных; но в чём состояли постановления сего Собора, неизвестно. Потом на Московском Соборе 1503 года, при Великом Князе Иоанне Васильевиче и Симоне Всероссийском Митрополите, нечто установлено о разделении монастырей мужских от женских³⁵. После того на Стоглавом Соборе Московском 1551 года, по усмотрению церковных и монастырских некоторых беспорядков, изложены многие уже общие правила монастырям³⁶; а также и на Московском Соборе 1667 года, бывшем при Царе Алексие Михайловиче и при Патриархах Паисие Александрийском, Макарие Антиохийском, Иоасафе Российском, сделано несколько таковых же учреждений³⁷. По кончине последнего Российского Патриарха Адриана Государь ПЁТР I, намереваясь привести всё духовенство в лучший порядок, обратил внимание и на монастыри, и ещё с 1701 года, Января 31, повелел Боярину Ивану Алексеевичу Мусину-Пушкину, описав оные, составить как им, так и церквам ружную книгу, а при учреждении Святейшего Синода к Духовному Регламенту присовокупил многие общие правила для монастырей и монашествующих. Потом в изданном 31 Января 1724 года предварительном учреждении вообще о монахах, разделил их на два класса, то есть на учёных, нужных для церковного священноначалия, и на неучёных, желающих по совести монашеского жития, Святейший Правительствующий Синод с самого учреждения своего доныне также издавал многие общие для монашества и монастырей правила, которые можно видеть в посылаемых по Епархиям указах оного.

С самого начала монастыри в России, так как и в Греции, разделялись на два рода, то есть на общие или общежительные и пустынные. В первых жилище, трапеза, одеяние и прочее было для всех монахов общее, а в последних каждый пёкся о себе, и кроме служения церковного не было никакого общения. Первым установителем общественного монашества в России почитается Преподобный Антоний, начальник монастыря Киево-Печерского. Преемник его, Преподобный Феодосий, уставом Студитским ещё более подтвердил оное. Но хотя Преподобный Нестор свидетельствует, что от Печерского монастыря заимствовали все монастыри устав сей³⁸, однако же, больше в церковном чиноположении, нежели в общении. Ибо в одних только знатнейших монастырях то и другое наблюдалось; в прочих же, по изданию уже духовного Регламента, начато вводиться действительное общежитие; а бо́льшая часть женских монастырей в России доныне следуют ещё пустынному в содержании себя правилу.

Другое различие монастырей Российских было также издревле по настоятельству, или начальству, как и у Греков; ибо одни имели настоятелями своими Архимандритов, другие Игуменов, а третьи Строителей. Разделение сие, а особливо первых двух, видно в самых древних грамотах и на Соборах. Из Архимандритов собственно Российских первым упоминается в начале XI века Преподобный Авраамий Ростовский; из Игуменов около половины того же века Преподобный Варлаам Киево-Печерский; а в 1072 году на перенесении мощей Страстотерпцев Князей Бориса и Глеба были уже многие Игумены³⁹. Но чин Строителей начал упоминаться уже в позднейшие времена и, кажется, со Стоглавого Собора, на коем о них часто говорено было. Впрочем, Строительские монастыри по большой части основывались под ведомством больших монастырей, или, по крайней мере, с благословения Настоятелей их выходившими из оных старцами; а самое звание Строителя (ὁικονόμος) первоначально означало только чиновника при Епископе или монастырском Настоятеле, занимающегося хозяйством, постройками и проч.⁴⁰ Издавна также был обычай в Российской церкви некоторым Епархиальным Архиереям именоваться вместе и Архимандритами монастырей. Так, например Киевский Митрополит Пётр Могила в XVII веке назывался Архимандритом Киево-Печерским, а около половины XVIII века Переславский Архиепископ Арсений Могилянский и Епископ Амвросий Зертыс-Каменский Архимандритами, первый Троице-Сергиева, а последний Воскресенского монастыря; в заграничных же Польских Греко-российских монастырях многие Епископы с XVI ещё века имели титул Архимандритства, так как и ныне первоклассные Архиереи в России вместе именуются и Архимандритами Лавр.

Третье различие монастырей состояло ещё в том, что одни по древнейшему церковному праву были вместе с Настоятелями своими в зависимости от Архиереев Епархиальных, в области коих оные находились; а другие исключены были из-под ведения их и состояли под непосредственной властью Всероссийских Митрополитов или Патриархов, и Великих Князей или Царей. Таковое право независимости первому из Российских монастырей Киево-Печерскому пожаловал в 1159 году Великий Князь Киевский Андрей Георгиевич Боголюбский, повелев оному состоять под непосредственным ведением своим и Константинопольского Патриарха, и наименовав оный Лаврой и Ставропигией, по примеру таковых же, находящихся Греческих церквях⁴¹. Первый также из Российских монастырей Киево-Печерский уставил у себя правило, чтобы Настоятелей себе избирать из своей же братии. Во время разделения России на мелкие Княжества и уделы, а наипаче во время властительства Татар, как выше уже сказано, разные притеснения, со всех сторон делавшиеся монастырям, заставляли оные домогаться прав подобных Киево-Печерскому монастырю, и испрашивать у Всероссийских Митрополитов и Татарских Ханов, а потом и у своих Великих Князей и Царей, так называвшихся несудимых или бессудных грамот. Но в последствии времени неумеренное раздаяние повсюду таковых исключительных грамот произвело некоторым образом расстройство в Иерархии. А потому Царь Иоанн Васильевич в 43 главе своего Судебника и Стоглавый Собор в 67 главе своих правил положили несудимые грамоты в рассуждении независимости от Епархиальных духовных властей отменить, а оставить монастырским и прочим духовным людям только право неподсудности мирским властям. Однако же, несмотря на то, после сам Царь Иоанн Васильевич и преемники его продолжали подтверждать и вновь давать некоторым монастырям право независимости и от местной Иерархии. Царь Алексий Михайлович в 153 статье 10 главы своего Уложения отменил было также все вообще несудимые грамоты⁴². Но после сам и преемники его до XVIII столетия продолжали подтверждать некоторым монастырям прежде данные. Со времени царствования Государя Царя Феодора Алексиевича многие из знатнейших монастырей приписаны были даже к непосредственному ведению Двора, и титуловались первостатейными и комнатными; потому что зависли от так называвшихся комнатных или кабинетных Бояр. Таковы были монастыри Новоспасский, Воскресенский, Новый Иерусалим именуемый, Саввин Сторожевский, Ипатский и другие, которые после наименованы Ставропигиальными. Со своей стороны и Российские Патриархи до конца бытности их удерживали в непосредственном своём ведомстве многие монастыри по разным Епархиям, каковы были Серпуховский Высоцкий, Дмитровский Борисоглебский, Брянский Предтечев и другие, кои потом считались под Синодальным ведомством, о чём сказано будет ниже, в V главе. Самые приходские церкви в вотчинах таковых Комнатных и Патриарших монастырей имели такое же право неподсудности Епархиальным Архиереям, и подлежали тому же начальству, какому и монастыри их.

Четвёртое различие монастырей состояло ещё в зависимости или независимости между собой. Ибо знатнейшие из оных имели преимущество некоего Иерархического начальства над другими монастырями, которые жалованы были в ведомство, их от Великих Князей и Царей, и потому в отношении к оным назывались приписными. Так на примере Киево-Печерской Лавре ещё Великий Князь Андрей Георгиевич Боголюбский подчинил 8 монастырей; Царь Иоанн Васильевич Троице-Сергиеву монастырю приписал 9 монастырей мужских Игуменских и два женских Игуменских, а Кирилло-Белоезерскому – 4 монастыря. Цари Михаил Феодорович и Алексей Михайлович приписали к Саввину Сторожевскому 17 монастырей. Донской монастырь имел приписных 6, Высоко-Петровский – 2 и проч. Настоятели сих монастырей имели власть избирать в приписные свои Игуменов, Игумений, Строителей, Келарей, Казначеев и прочих властей, и содержали их в своём ведомстве по духовным и по вотчинным делам. Замечательно при сем, что таковые приписные монастыри в исключительное ведомство жалованы были иногда не в одной, а в разных Епархиях, в даже иногда приходские церкви приписываемы были к монастырям, как например: Царь Феодор Алексиевич в 1680 году отдал Солонецкому монастырю близ Устюга в городе Красноборске Спасскую церковь со всей утварью, с угодьями и крестьянами. Все почти знатнейшие монастыри имели также в Москве и других больших городах свои часовни и подворья с церквами, для приезда Настоятелей и монастырских людей.

Пятое, наконец, различие монастырей Российских состоит в так называвшейся лествице или степенях мест, на Соборах монастырскими Настоятелями занимаемых; и поскольку не все, а только знатнейших монастырей Настоятели призываемы были на Соборы, то отселе произошло разделение самых монастырей на степенные и нестепенные. Первых Настоятели имели известное означенное себе в заседаниях старшинство, а последние не имели оного. Не всегда, однако же, степени сии были в одинаковом порядке, но иногда старшинство переменялось или перестановкой Настоятелей, или включением между ними прежде бывших нестепенных. Не всегда также Архимандриты имели старшинство перед Игуменами; но часто сии последние занимали высшее перед ними место, о чём ниже, в главе V, обстоятельно предложено будет.

Есть ещё в Российской церкви различие монастырей по отличительным знакам, жалованным Настоятелям оных в потомство, для употребления иных в священнослужении, а иных и вне оного. Таковы суть шапки⁴³, кресты, панагии, скрижали с изображениями и без оных, трикирии и дикирии, рипиды, лампады, подстилаемые ковры и некоторые обряды в священнослужении, заимствованные из Епископского служебника. В Греческих восточных церквах не было и нет доныне сих Настоятельских отличий, но в западной начались они ещё с XI века, а в Греко-российской сперва показались по Малороссийским монастырям, при бытности ещё того края под державой Польских Королей. В Великороссийскую же церковь начали они вводиться не прежде XVI века. Ибо первому Троице-Сергиева монастыря Архимандриту Елевферию в 1561 году Царь Иоанн Васильевич и Всероссийский Митрополит Макарий пожаловали право совершать священнослужение в шапке с Деисусом и с Херувимами, с набедренником, с полицей и с двумя рипидами, а также с некоторыми обрядами Епископского священнослужения. Кроме Архимандритов сего монастыря до XVII века другие не имели таковых отличий; но с XVII века жалованы были шапки и другим Архимандритам, с некоторым, однако же, различием. Ибо, например, Пыскорскому С 1601 года позволено служить в белой властителинской шапке; Хутынскому с 1608 года в Епископской шапке; Кирилло-Белоезерскому с 1649 года в белой шапке; Иверскому с того же времени в сребро- и златокованой; Воскресенскому в среброкованой или позлащённой; Чудовскому в жемчужной; Нежинскому по грамоте Митрополита Стефана Яворского с 1717 года в многоценной, елико можно украшением сияющей и проч. А Малороссийские Архимандриты издавна употребляли шапки с водружённым даже наверху крестом, что принадлежит собственно Патриаршему только преимуществу. Подобные тому различия были в жезлах, осеняльных свечах, мантиях, скрижалях и чине служения. Некоторым Архимандритам, как например Киево-Печерским в Троице Сергиеву Варлааму лично, на основании 14 правила седьмого Вселенского Собора Никейского и 5 правила Никифора Константинопольского Патриарха, дано было право посвящать даже чтецов для своего монастыря, так как сие преимущество даётся и в Греческой церкви Архимандритам Патриарших Ставропигий⁴⁴. Впрочем, вышеупомянутые отличия хотя в Греческих восточных церквях и не употребляются, но в Российской церкви оные уже позволены восточными же Греческими Патриархами, из коих Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский, заседавшие с Московским Патриархом Иоасафом II в 1667 году на Московском Соборе одиннадцатым своим правилом определили: «ведомо нам есть и сие, яко изволением Благочестивых Царей и Великих Князей некие от Архимандритов в святую литургию действуют и осеняют со свечами якоже и Архиереи. А того чина в святой восточной церкви несть и неприлично Архимандритам Архиерейское действовать. Обаче ради Царских и Великих Князей изволения того не возбраняем, якоже и сребряные злащеные шапки, подобные митрам, ради прошения Благочестивейшего и Самодержавнейшего Государя нашего и Великого Князя Алексия Михайловича, Всей Великой и Малой и Белой России Самодержца, не возбраняем. Но подобает и сие с рассуждением и с намерением Архимандритом действовать так: когда прилучится в монастырь пришествие Архиереево, или настоящего Архиерея, или иной Епархии. Не служащему же Архиерею, но стоящему только в слушании святой литургии, Архимандрит да не благословляет (да не осеняет) со свечами, и ниже без свеч, и да не действует Архиерейское пред Архиереем, или весьма да не служит; якоже и Патриарху, стоящему в церкви в слушании святой литургии не возможно иному Архиерею служить и благословлять пред ним; зане по святого Апостола Павла: меньший от большого благословляется, без всякого прекословия, а не больший от меньшего⁴⁵. Сообразно тому и на Московском Соборе, бывшем в 1675 году при Московском Патриархе Иоакиме, трём только Архимандритам в России, Троице-Сергиевскому, Владимиро-Рождественскому и Чудовскому положено было иметь мантии с одними верхними поматами (скрижалями), жезлы Епископские с шипками (с яблоками), однако же, деревянные, Епигонатий (палицу), осеняльные свечи и шапки златокованые и некоторые обряды служения из Архиерейского Чиновника. Другим же Архимандритам в отличие предоставлен только Епигонатий и шапка среброкованая, и то не всем, а тем только, которым собственно сие пожаловано и в настольных, то есть ставленых грамотах их написано будет. На сем же Соборе запрещено Епархиальным Архиереям самим давать Настоятелям Епископские отличия, или попускать кому что самовольно присваивать, а вся власть жаловать оными предоставлена только Царю и Патриарху⁴⁶. Но после кончины Московского Патриарха Адриана с воспоследовавшими в Российской Иерархии переменами правила сии оставлены; и многие Архимандриты возвратили себе прежде данные привилегии; иные же вновь получили не только от высшей Иерархической власти, но и от Епархиальных своих Архиереев. Государь ПЁТР I, по примеру Малороссийских Архимандритов, позволил также и всем Великороссийским служить в шапках. Императрица ЕКАТЕРИНА I пожаловала Александро-Невскому Архимандриту Илариону наперстный крест не только для ношения в священнослужении, но и вне оного. Императрица АННА ИОАННОВНА пожаловала в 1731 году Донскому Архимандриту Петру Смеличу панагию, а преемнику его Кириллу и Новоспасскому Никодиму кресты. Таковые же отличия жаловала она и некоторым другим Архимандритам. А, наконец, Государыня Императрица ЕЛИСАВЕТА ПЕТРОВНА, в бытность свою в 1742 году в Москве, заметив, что все малороссийские Архимандриты носят кресты, повелела всем вообще и Великороссийским возложить оные для отличия от Игуменов и Иеромонахов. С тех пор Епископы, носившие на персях по уставу Московского 1675 года Собора без различия иногда кресты, а иногда панагии, начали употреблять в отличие от Архимандритов только последние. Архимандритам же многим по прежнему обыкновению продолжались даваться разные Епископские отличия. А Государи Императоры ПАВЕЛ I и АЛЕКСАНДР I Всемилостивейше жаловали и некоторым Игуменам лично наперстные алмазные кресты⁴⁷.

I. Какие были в древнейшие времена степени монастырей Российских и их Настоятелей, о том не имеем мы исторических свидетельств. Ибо в летописях, когда исчисляются Епископы, присутствовавшие на Соборах, то о Настоятелях почти всегда говорится вообще, что при них были многие Архимандриты и Игумены и весь освящённый Собор; а деяния древнейших Соборов, под коими обыкновенно подписывались все присутствовавшие, до нас не дошли. Первый постепенный список Настоятелей встречается в Соборном деянии, состоявшемся в 1572 году, Апреля 29, о разрешении четвёртого брака Царю Иоанну Васильевичу. На сем Соборе упоминаются присутствовавшие Настоятели в следующем порядке⁴⁸:

1) Архимандрит Троице-Сергиевский⁴⁹.

2) Архимандрит Новоспасский.

3) Архимандрит Чудовский.

4) Архимандрит Симоновский.

5) Архимандрит Андрониевский.

6) Архимандрит Лужецкий.

7) Игумен Богоявленский.

8) Игумен Пафнутьевский.

9) Архимандрит Солотчинский.

10) Игумен Колязинский.

11) Игумен Колочевский.

12) Архимандрит Даниловский.

13) Игумен Угрешский.

Но в рукоприкладстве под Соборным деянием сим они подписались следующим порядком:

1) Архимандрит Новоспасский.

2) Архимандрит Чудовский.

3) Архимандрит Сергиевский.

4) Архимандрит Лужецкий.

5) Игумен Богоявленский.

6) Игумен Пафнутьевский

7) Архимандрит Даниловский.

8) Игумен Колязинский.

9) Архимандрит Солотчинский.

10) Игумен Колочевский.

11) Игумен Угрешский.

Потом на Соборе Московском, бывшем при Царе Иоанне Васильевиче в 1581 году, Января 15, находившиеся Настоятели исчисляются следующим порядком⁵⁰:

1) Троице-Сергиевский.

2) Архимандрит Владимиро-Рождественский.

3 ) Архимандрит Новоспасский.

4) Архимандрит Юрьевский.

5) Архимандрит Чудовский.

6) Архимандрит Симоновский.

7) Архимандрит Андрониевский.

8) Архимандрит Спасо-Казанский.

9) Архимандрит Печерский Нижегородский.

10) Игумен Хутынский.

11) Игумен Кирилло-Белоезерский.

12) Архимандрит Иосифовский Горицкий.

13) Архимандрит Лужецкий.

14) Игумен Богоявленский Московский.

15) Архимандрит Богоявленский Ростовский.

16) Архимандрит Спасо-Ярославский.

17) Игумен Пафнутиевский.

18) Игумен Антониев Новгородский.

19) Игумен Соловецкий.

20) Архимандрит Спасский.

21) Архимандрит Отрочевский.

22) Архимандрит Возмицкий.

23) Архимандрит Даниловский Ярославский.

24) Игумен Ферапонтовский.

25) Игумен Борисоглебский с Устья.

26) Архимандрит Солотчинский.

27) Игумен Прилуцкий Вологодский.

28) Игумен Павлов.

29) Игумен Глушицкий.

30) Игумен Колязинский.

31) Игумен Корнильевский.

III. После того под Соборным деянием, бывшем в 1589 году, индикта 2, Московского Собора при Царе Феодоре Иоанновиче, об учреждении Московского Патриаршества, присутствовавшие тогда Настоятели подписались следующим порядком⁵¹:

1) Архимандрит Троице-Сергиевский.

2) Архимандрит Владимиро-Рождественский.

3) Архимандрит Чудовский.

4) Архимандрит Новоспаский.

5) Архимандрит Юрьевский.

6) Архимандрит Симоновский.

7) Архимандрит Свияжский.

8) Архимандрит Андрониевский.

9) Архимандрит Печерский Нижегородский.

10) Игумен Хутынский.

11) Игумен Кирилло-Белоезерский.

12) Архимандрит Лужецкий.

13) Архимандрит Богоявленский Ростовский.

14) Игумен Богоявленский Московский.

15) Архимандрит Спасо-Ярославский.

16) Игумен Пафнутьевский.

17) Игумен Иосифовский Волоколамский.

18) Архимандрит Спасо-Евфимиевский Суздальский.

19) Игумен Антониев Новгородский.

20) Игумен Псково-Печерский.

21) Игумен Соловецкий.

22) Архимандрит Борисоглебский Смоленский.

23) Архимандрит Спасский Рязанский.

24) Архимандрит Спасо-Каменский.

25) Архимандрит Отрочевский.

26) Архимандрит Даниловский Переславский.

27) Архимандрит Солотчинский.

28) Игумен Спасо-Прилуцкий.

29) Игумен Вяжицкий.

30) Игумен Духовский Новгородский.

31) Игумен Саввин Сторожевский.

32) Игумен Павлов Вологодский.

33) Игумен Глушицкий.

34) Игумен Корнильевский.

35) Игумен Никитский Переславский.

36) Игумен Угрешский.

IV. Потом до царствования Государя Царя Михаила Феодоровича в лествице сей учинены некоторые перестановки степеней, а некоторые Настоятели вновь введены в оную, а именно

Перестановлены:

1) Архимандрит Новоспасский поставлен выше Чудовского в 3 степени.

2) Архимандрит Чудовский в некоторых списках стоит в 5 степени ниже Юрьевского, а в иных выше оного в 4 степени.

3) Архимандрит Даниловский Переславский в некоторых списках стоит выше Спасо-Каменского, Борисоглебский выше Антониева Новгородского, Ряжицкий ниже Угрешского, Псково-Печерский ниже Вяжицкого и прочее.

Вновь введены в Лествицу:

1) Архимандрит Спасо-Казанский степенью 9, а по иным спискам 10.

2) Архимандрит Ипатский степенью 10.

3) Архимандрит Горицкий степенью 13, а по иным – 14.

4) Игумен Костромской Богоявленский степенью 17.

5) Игумен Кириллов Новгородский степенью 23.

6) Архимандрит Святогорский Псковский степенью 27, а по иным – 35.

7) Игумен Тихвинский степенью 29, а по иным – 37.

8) Архимандрит Возмицкий Волоколамский степенью 32, а по иным – 40.

9) Игумен Ферапонтов степенью 34, а по иным – 42.

10) Игумен Борисоглебский с Устья степенью 35, а по иным – 43.

11) Игумен Болдинский Дорогобужский степенью 38, а по иным – 46.

12) Игумен Колязинский степенью 44, а по иным – 52.

13) Игумен Колоцкий Можайский степенью 39, а по иным – 47 и 55.

14) Игумен Троицкий с Двины степенью 49, а по иным – 57.

15) Игумен Воздвиженский Московский степенью 50, а по иным – 53.

16) Игумен Сийский Архангельский степенью 59.

V. В Уложении Царя Алексия Михайловича, изданном в 1649 году, напечатана Лествица Настоятелей следующая⁵²:

1) Архимандрит Троице-Сергиев.

2) Архимандрит Владимиро-Рождественский.

3) Архимандрит Чудовский.

4) Архимандрит Новоспасский.

5) Архимандрит Юрьевский.

6) Архимандрит Симоновский.

7) Архимандрит Свияжский.

8) Архимандрит Андрониевский.

9) Архимандрит Казанский Преображенский.

10) Архимандрит Костромской Ипатский.

11) Архимандрит Нижегородский Печерский.

12) Архимандрит Хутынский.

13) Игумен Кирилло-Белоезерский.

14) Архимандрит Переславский Горицкий.

15) Архимандрит Можайский Лужецкий.

16) Архимандрит Ростовский Богоявленский.

17) Игумен Костромской Богоявленский.

18) Игумен Богоявленский из-за Ветошного ряда.

19) Игумен Знаменский на Варварском крестце.

20) Архимандрит Спасо-Ярославский.

21) Игумен Боровский Пафнутьев.

22) Игумен Волоколамский Иосифов.

23) Архимандрит Суздальский Спасский.

24) Игумен Антониевский Новгородский.

25) Архимандрит Псково-Печерский.

26) Игумен Соловецкий.

27) Игумен Желтоводский Унженский.

28) Архимандрит Рязанский Спасский.

29) Игумен Тихвинский Новгородский.

30) Архимандрит Вологодский Каменский.

31) Архимандрит Отрочь Тверской.

32) Архимандрит Волоколамский Возмицкий.

33) Архимандрит Переславский Даниловский.

34) Игумен Ферапонтов Белоезерский.

35) Игумен Ростовский с Устья Борисоглебский.

36) Архимандрит Рязанский Солотчинский.

37) Игумен Вологодский Прилуцкий.

38) Архимандрит Астраханский Троицкий.

39) Игумен Вяжицкий Новгородский.

40) Игумен Духов Новгородский.

41) Игумен Звенигородский Сторожевский.

42) Игумен Вологодский Павлов.

43) Игумен Вологодский Глушицкий.

44) Игумен Кашинский Колязинский.

45) Игумен Вологодский Корнилиев.

46) Игумен Переславский Никитский.

47) Игумен Можайский Колоцкий.

48) Игумен Угрешский.

49) Игумен Воздвиженский.

Прочие Архимандриты и Игумены были тогда нестепенные.

VI. На Московском Соборе 1667 года, при восточных Патриархах Пассии Александрийском, Макарии Антиохийском и Иоасафе Московском, паки сделаны некоторые перестановки в степенях и внесены в Лествицу:

1) Архимандрит Высоко-Петровский степенью под Казанским.

2) Архимандрит Воскресенский степенью под Саввинским.

3) Архимандрит Иверский степенью под Воскресенским.

4) Игумен Макариев Желтоводский степенью 33.

5) Игумен Новинский степенью под Воздвиженским.

6) Игумен Златоустовский степенью под Новинским.

VII. На Московском Соборе 1675 года, при Патриархе Иоакиме положено разделение Архимандритов, скрижальных от нескрижальных, то есть имеющих преимущество носить на мантиях своих скрижали, от не имеющих оного; и скрижальными Архимандритами означены только:

1) Троице-Сергиевский.

2) Владимиро-Рождественский.

3) Чудовский.

Прочие же Архимандриты оставлены нескрижальными.

VIII. В 1701 году по Ружной Книге в число скрижальных внесён Киево-Печерский Архимандрит, и предоставлено ему первенство пеед всеми Российскими Архимандритами. В сем же году внесены в Лествицу:

1) Архимандрит Знаменский из Игуменов.

2) Архимандрит Донской учинён степенью под Знаменским Архимандритом.

3) Архимандрит Заиконоспаский.

4) Архимандрит Златоустенский из Игуменов.

Также Архимандриты из Патриаршей Епархии дотоле бывшие нестепенными:

5) Серпуховской Высоцкий.

6) Рыльский.

7) Дмитриевский Борисоглебский.

8) Брянский Предтеченский.

9) Арзамасский Спасский.

10) Галицкий Новоезерский.

11) Галицкий Городецкий Авраамиев.

12) Севский.

13) Азовский Предтеченский.

Московские Игумены

14) Новинский (который подписался ещё на Соборе 1667).

15) Даниловский.

16) Стретенский.

17) Андреев Пленицкий.

18) Перервинский.

Игумены Владимирские

19) Цареконстантиновский.

20) Боголюбский.

21) Любецкий.

22) Козмоякринский.

23) Переславский Борисоглебский.

24) Никольский.

Игумены Осташковские

25) Селижаровский.

26) Столбенский.

27) Серпуховской Владычен.

28) Костромской Геннадиевский.

29) Путивльский.

30) Молочанский.

31) Сезников Введенский.

Напротив того убыло из прежних степеней

1) Архимандрит Смоленский Борисоглебский.

2) Архимандрит Псковский Святогорский.

3) Игумен Дорогобужский Болдинский.

4) Двинский Троицкий.

5) Астраханский Троицкий, приписанный к Троице-Сергиеву монастырю.

Под областью Киевских Митрополитов тогда особо состояли Архимандриты

1) Виленский.

2) Минский.

3) Полоцкий.

4) Слуцкий.

5) Оршанский.

6) Уневский.

IX. При учреждении Святейшего Синода в 1721 году под Духовным Регламентом подписались Настоятели не все с наблюдением своих степеней, а по большой части без порядка; ибо подписывались по Епархиям и по встрече. Но по установлении Святейшего Синода степенными Архимандритами и Игуменами до 1740 года считались следующие

Архимандриты

1) Киево-Печерский.

2) Сергиевский Радонежский.

3) Александро-Невский.

4) Рождественский Владимирский.

5) Чудовский.

6) Новоспасский.

7) Воскресенский Ново-Иерусалимский, а после был в 16 степени ниже Донского.

8) Юрьевский.

9) Симоновский.

10) Свияжский.

11) Андроньевский.

12) Спасо-Казанский.

13) Высоко-Петровский.

14) Ипатский Костромской.

15) Саввинский Звенигородский.

16) Донской.

17) Печерский Нижегородский.

18) Хутынский.

19) Кирилло-Белоезерский.

20) Горицкий Переславский.

21) Лужецкий Можайский.

22) Ростовский Богоявленский.

23) Костромской Богоявленский.

24) Московский Богоявленский.

25) Знаменский Московский.

26) Заиконоспасский.

27) Златоустовский Московский.

28) Спасо-Ярославский.

29) Пафнутьев Боровский.

30) Иосифо-Волоколамский.

31) Евфимиев Суздальский.

32) Антония Римлянина Новгородский.

33) Псково-Печерский.

34) Иверский.

35) Соловецкий.

Игумены

1) Макариев Унженский.

2) Макариев Нижегородский.

3) Спасо-Рязанский.

4) Тихвинский.

5) Спасо-Каменский.

6) Тверский Отрочь.

7) Возмицкий Волоколамский.

8) Данилов Переславский.

9) Ферапонтов Белоезерский.

10) Борисоглебский Ростовский.

11) Солотчинский Рязанский.

12) Прилуцкий Вологодский.

13) Троицкий Астраханский.

14) Вяжицкий Новгородский.

15) Духовский Новгородский.

16) Павлов Обнорский.

17) Глушицкий.

18) Колязинский.

19) Корнилиев Вологодский.

20) Переславский Никитский.

21) Колоцкий Можайский.

22) Николаевский Угрешский, Московский.

23) Николаевский Перервинский.

24) Крестовоздвиженский Московский.

25) Борисоглебский Дмитровский.

26) Новинский Московский.

27) Серпуховской Высоцкий.

28) Даниловский Московский.

29) Николаевский Песношский.

30) Серпуховской Владычен.

31) Александро-Свирский.

32) Крестовский.

33) Антониевский на Ваге.

34) Кизический Казанский.

35) Рязанский Богословский.

36) Антониевский.

37) Севский.

38) Тульский.

39) Белевский.

40) Якутский.

41) Иркутский.

X. В 1740 году велено было сочинить новую Лествицу и штаты монастырям, однако же оные не состоялись а по ведомостям, собранным из Епархий в 1743 году оказалось вообще монастырей и во всей России церквей, как из следующей видеть можно ведомости.

XI. При последнем же исчислении 1762 года монастырей, Настоятелей, монашествующих и их крестьян, оказалось по нижеследующей табели.

В девичьих

{За отсутствием боковика таблицы приведена итоговая лишь строка}

Игумений – 151;

Наместниц и Келарниц – 73;

Казначейниц – 118;

Монахинь рядовых – 4.220;

Итого – 4.783;

Число в тех монастырях мужского пола душ крестьян – 769.610.

XII. По Духовным штатам, для Великороссийских только монастырей состоявшимся, в 1764 году, Февраля 26, все мужские и женские монастыри в Великой России разделены на три класса, из коих в мужских первого и второго классов положено быть Архимандритам, а в третьем – Игуменам. В женских же во всех – Игуменьям. Лествица степеней их определена нижеследующая:

XIII. Да в нижеозначенных Губернских и Провинциальных городах по рассмотрению Епархиальных Архиереев предписано было оставить в каждом городе, где прилично, по одному женскому монастырю, избрав из них в строении лучший, и положено состоять оным в том же третьем классе.

А именно:

1. В Калуге.

2. В Туле.

3. В Переславле Рязанском.

4. В Юрьеве Польском.

5. В Ярославле.

6. В Угличе.

7. В Ладоге.

8. В Великих Луках.

9. В Белоезерске.

10. У города Архангельска.

11. В Устюге.

12. В Вологде.

13. В Галиче.

14. В Твери.

15. В Нижнем Новгороде.

16. В Алаторе.

17. В Арзамасе.

18. В Пензе.

19. В Симбирске.

20. В Вятке.

21. В Уфе.

22. В Тамбове.

23. В Шацке.

24. В Свияжске.

25. В Воронеже.

26. В Белгороде.

27. В Севске.

28. В Орле.

Итого в оном третьем классе положено быть 45 женских монастырей.

А всего по сим штатам положено быть в Великой России штатных монастырей

Сверх сего тем же 1764 года учреждением штатов повелено из прочих, не вошедших в штат маловотчинных и безвотчинных монастырей и пустынь, какие оставить на своём содержании или, упразднив, соединить с другими монастырями, или обратить в приходские церкви; о том рассмотреть Епархиальным Архиереям и представить Святейшему Синоду. Если же «по упразднению какого-либо монастыря и по выводу монашествующих, приходу к их церквам приписать будет неоткуда, то, определить в оные по одному священнику и по два церковника, назначив им из вотчинных земель тех же монастырей землю по пропорции против писцового наказа, или прежние какие за оными монастырями были лавки и харчевни, при них оставить. А если поблизости от тех монастырей находятся приходы большие, то оных убавить, или и совсем те приходы к оным упразднённым монастырям приписать». Вследствие сего, по собранию Епархиальных известий, от Комиссии о церковных имениях представлен был ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ следующий доклад.

«ВСЕПРЕСВЕТЛЕЙШЕЙ ДЕРЖАВНЕЙШЕЙ ВЕЛИКОЙ ГОСУДАРЫНЕ ИМПЕРАТРИЦЕ и САМОДЕРЖИЦЕ ВСЕРОССИЙСКОЙ

всеподданнейший доклад от учреждённой о церковных имениях Комиссии

На подлинном собственной ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА рукою подписано так:

Быть по мнению Комисскому. Марта 3 дня 1764 года.

Во исполнение Высочайшего ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА сего года Февраля 14 дня, воспоследовавшего именного Указа, о тех в российской ИМПЕРИИ безвотчинных и на своём содержании состоящих монастырях и пустынях, которые в апробованные Вашим ИМПЕРАТОРСКИМ ВЕЛИЧЕСТВОМ штаты и росписания не включены, Комиссия приемлет смелость всеподданнейше поднести доклад о следующем.

1. Понеже по Высочайшей ВАШИМ ИМПЕРАТОРСКИМ ВЕЛИЧЕСТВОМ Комисского учреждения и штатов апробации все в Великой России состоящие Епархии на три класса уже расположены; того ради, по мнению Комиссии, и из таковых во всех Епархиях имеющихся безвотчинных, и на своём от подаяния или от земель с угодий содержании, и сверх штатов состоящих мужских монастырей, надлежит на прежнем их содержании в каждой Епархии оставить, и в них монашествующих содержать пристойное против каждого Епаршеского класса число, а именно: первого класса в Новгородской по резону тому, что в оной против других Епархий число таковых монастырей не малое есть, десять; в Московской восемь; в Санкт-Петербургской, яко таковых монастырей мало имеющей, два; второго класса в восьми Епархиях в каждой по семи; третьего класса в пятнадцати Епархиях в каждой же по пяти; только из них в одной Вологодской, яко довольное число монастырей имеющей против второго класса, семь; да у двоих Викарных Архиереев, то есть у Олонецкого и Севского, по четыре; итого во всех вышеозначенных Епархиях имеет быть таковых на своём содержании сто шестьдесят один монастырь.

2. В оное назначенное в каждой Епархии монастырей и пустынь число Епархиальным Архиереям выбрать из самых лучших, хотя и из бывших приписных к разным Архиерейским домам и монастырям, или вотчины имевших, да в штаты не включённых; точию б были такие, кои бы неоскудное к содержанию своему довольство от мирского подаяния иметь могли; а земель и прочих угодий, которые к тем вотчинным монастырям принадлежали, не отводить. Буде же такового полагаемого полного безвотчинных монастырей и пустынь числа, в которой Епархии нет; то вновь монастырей и пустынь нигде ни под каким видом без особливого ВАШЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА соизволения не строить.

3. Которые же именно в вышеозначенное число монастыри и пустыни в коей Епархии преосвященными Архиереями оставлены быть имеют, и чем точно себя содержать и пропитать могут, и кои же по силе апробованного ВАШИМ ИМПЕРАТОРСКИМ ВЕЛИЧЕСТВОМ Комисского учреждения 10 и 11 пунктов упразднены и в приходские церкви причислены будут; о том, как в Святейший Синод, так и в Коллегию Экономии прислать тем Епархиальным Архиереям верные ведомости; а затем оставшиеся от тех упразднённых и причисленных в приходские церкви монастырей и пустынь земли и прочие угодья отдать в ведомство Коллегии Экономии.

4. В каждом из вышеозначенных монастыре и пустыни полагается быть по одному Строителю и по шести братьев. Точию из них пред прочими в знатных монастырях и пустынях содержать братии, а именно: а Ниловой, в Софрониевой, Флорищевой и в Саровской Пустынях по тридцати; каковое число и в штатных первого класса монастырях содержать положено: а буде в оных четырёх пустынях против сего положения есть излишние, то оных оставить, доколе выбудут, а впредь содержать оное определённое число: в Московском Николаевском Перервинском, да в Ростовском Яковлевском монастырях по пятнадцати; а в Анзерском, что за Соловецким монастырём, Ските (которому быть в приписке за тем Соловецким монастырём по двенадцати человек. Итого в означенных всех монастырях и пустынях имеет быть Строителей сто шестьдесят один, да братии тысяча восемьдесят шесть, а всех тысяча двести сорок семь человек.

5. Во всех тех назначенных и Епархиальными Архиереями выбранных монастырях, будущим монашествующим для испрошения подаяния и милостыни никуда из тех монастырей отлучаться и по разным местам бродить отнюдь не дерзать и тем соблазна не делать; чего тем Епархиальным Архиереям, в силу Духовного регламента и Синодальных во исполнение того определений, накрепко наблюдать, и Синоду о том от себя ещё строгими указами подтвердить следует.

6. А монастырям девичьим тем именно и остаться, которые в штатах и росписаниях показаны; для того что оным по тем штатам росписаниям, по коим и во всех Губерниях и Провинциях по одному быть положено, за довольное число признаётся; точию и об них такое же, Святейшему Синоду до́лжно приказать Епархиальным Архиереям иметь наблюдение, какое выше сего и о мужских монастырях предписано. Более же Комиссия всё оное передаёт в особливое Вашего ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА высочайшее благоволение, а о числе означенных монастырей и пустынь и в них монашествующих всеподданнейше подносится при сем ведомость».

Вашего ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА всеподданнейшие рабы.

под тем подписано так:

Димитрий Митрополит Новгородский.

Гавриил Архиепископ Санкт-Петербургский.

Василий Суворов.

Князь Сергей Гагарин.

Григорий Теплов.

Иван Мелиссино.

Тимофей Текутьев.

Обер-Секретарь Михайло Остолопов.

Марта 30 дня, 1764 года.

На подлинной собственной ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА рукой подписано так: Быть по сему.

На подлинной подписано так:

Димитрий Митрополит Новгородский.

Гавриил Архиепископ Санкт-Петербургский.

Василий Суворов.

Князь Сергий Гагарин.

Григорий Теплов.

Иван Мелиссино.

Тимофей Текутьев.

Обер-Секретарь Михайло Остолопов.

Вследствие сего по собранию в Святейшем Синоде Епархиальных известий оказалось таковых монастырей и ныне состоит в Епархиях:

XVI. В 1786 году, по устроению Наместничеств Киевского, Черниговского и Новгород-северского, Именным Указом Апреля 10 положены сообразно учреждению 1764 года штаты и Малороссийским монастырям, в сих Наместничествах находящимся; а вотчины их с 1 Июля того же 1786 года отобраны в Государственное ведомство Казённых Палат. Вследствие того сверх Киево-Печерской Лавры, (которая ещё с 1701 года поставлена высшей всех Российских монастырей, а с сего времени получила оклад и штат монашествующих сообразно Троицкой Сергиевой Лавре), введены в степени нижеследующие монастыри:

А) В первый класс:

По КИЕВСКОЙ Епархии:

1. Киево-Пустынно-Николаевский, мужской.

2. Киево-злато-верхо-Михайловский, мужской.

3. Киево-Флоровский Вознесенский, женский.

По ЧЕРНИГОВСКОЙ Епархии:

4. Черниговский Успенский Елецкий, мужской.

5. Новгород-северский Спасский мужской, поступивший в сей класс из кафедрального, по упразднению Новгород-северской Епархии с 1799 года.

Б) Во второй класс:

По КИЕВСКОЙ Епархии:

1. Киево-греческий Николаевский Екатерининский мужской.

2. Лубенский Преображенский мужской

3. Вознесенский Переяславский мужской.

4. Киево-богословский, женский.

По ЧЕРНИГОВСКОЙ Епархии:

5. Нежинский Благовещенский, мужской.

По НОВГОРОД-СЕВЕРСКОЙ Епархии, (которая ныне соединена с Черниговской):

6. Глуховский Петропавловский, мужской.

7. Гамалеевский Харлампиевский, мужской.

Но в 1799 году, Мая 29 дня, монастырь сей за ветхостью в нём строения повелено упразднить, а штат оного перевести на Киево-братский училищный монастырь, с включением сего в число второклассных.

В) В третий класс:

По КИЕВСКОЙ Епархии:

1. Киево-Выдубицкий мужской, которому положено быть и больницей для прочих Киевских монастырей.

2. Козелецкий Георгиевский, мужской.

3. Козелецкий Богоявленский женский.

4. Благовещенский Золотоношенский женский.

По ЧЕРНИГОВСКОЙ Епархии:

5. Рождественский Домницкий мужской.

6. Нежинский Введенский, женский.

По НОВГОРОД-СЕВЕРСКОЙ Епархии:

7. Батуринский Николаевский, мужской.

8. Из женских назначено оставить один по рассмотрению Епархиального Архиерея.

Прочие монастыри по всем сим Епархиям повелено было тогда обратить иные в училищные дома, а иные в больницы, богадельни и приходские церкви; однако же, за всем тем многие оставлены и на своём содержании заштатными, а именно:

В присоединённых в 1793 году от Польши к России областях, составляющих ныне Губернии Минскую, Подольскую и Волынскую-Житомирскую, монастыри доныне владеют вотчинами, и потому полных штатов им ещё не положено; однако же, некоторые из них получающие жалованье разделены также на классы, и в сравнении с прочими считаются степенями по степеням своих Епархий следующим порядком:

Первого класса монастыри

В МИНСКОЙ Епархии:

1. Пинский Богоявленский.

В ПОДОЛЬСКОЙ Епархии:

2. Каменецкий Троицкий.

3. Шаргородский Николаевский.

В ВОЛЫНСКОЙ-ЖИТОМИРСКОЙ Епархии:

4. Острожский Преображенский.

Второго класса

В МИНСКОЙ Епархии:

1. Виленский Святодухов.

2. Слуцкий Ильинский, женский.

В ПОДОЛЬСКОЙ Епархии:

3. Винницкий Благовещенский, женский.

4. Немеровский Николаевский, женский.

В ВОЛЫНСКОЙ-ЖИТОМИРСКОЙ Епархии:

5. Корецкий Воскресенский, женский.

Прочие монастыри в сих Епархиях, так как и все в Могилёвской, присоединённой к России с 1771 года, ни штатов, ни определённых степеней в сравнении с другими ещё не имеют. Таковых монастырей по всем сим Епархиям ныне состоит именно:

XVIII. Хотя в штатах 1764 года положено было только для двух первых классов монастырей производить настоятелей в Архимандриты, а в третьем классе быть Игуменам: однако же, после в разные времена определяемы были настоятелями Архимандриты и в третьеклассные монастыри; а при издании новых Духовных штатов 1797 года, Декабря 18, Высочайше позволено было «по Губернским и другим знатнейшим городам, где имеются монастыри третьего класса, Синоду по усмотрению его для благолепия церковного служения вместо Игуменов посвящать Архимандритов с тем только, чтобы оные на положенных по штатам Игуменских окладах оставались. Вследствие того, по представлению Епархиальных Архиереев, Святейшим Синодом с 1798 года до ныне учреждены Архимандрии во многих третьеклассных монастырях, с положением, однако же, тем Архимандритам носить простые камилотовые мантии без скрижалей. А в каких именно и на каком основании учреждены таковые Архимандрии после состояния штатов 1764 и 1797 годов, тому представляется при сем ведомость по степеням Епархий:

Примечание: Полный именной список штатных и заштатных монастырей, по всем Российской Церкви Епархиям находящихся, предложен будет при третьей части сей Истории.