С

Давно уже упразднённая мужская, основана священноиноком Севастианом, в 7008 (1500) году скончавшимся. Она упоминается в 1697 и 1703 годах в Вологодской Епархии, и был в ней тогда Строителем. Ныне состоит она Ярославской Епархии в Пошехонском уезде на берегу реки Согожи, вытекающей из болота и впадающей в Шексну. См. Сохотская.

Мужской упразднённый, находился в Тверском уезде и до Штатов 1764 года принадлежал к Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, монастырю. По Штатам же обращён в приходскую церковь. О начале построения этого монастыря сведений не имеется: но он существовал ещё в начале XVI столетия и упоминается в житии Преподобного Корнилия Комельского. См. Пролог месяца Мая 19 день и описание Корнилиева монастыря в IV части Истории Российской Иерархии, стр. 652.

Прибавление

Мужской. Находился близь Столичного города Москвы и Новодевичьего монастыря, на правом берегу реки Москвы. Упоминается он в 1525 году (см. Никонова Летопись, ч. VI, стр. 231. Ныне тут приходская каменная церковь во имя Пр. Саввы Освященного с приделами, из коих один во имя Знамения Богородицы, а другой во имя Св. Николая, построенная в 1592 году из казны Большого Дворца и в 1607 году поновлённая. Слобода около лежащая именуется по этой церкви Савинской (см. Древняя Российская Вивлиофика, изд. 2, ч. VIII, стр. 183).

В 1155 году выжжен Половцами (см. Никонова Летопись, ч. II, стр. 144).

Заштатный. См. Вишерский.

См. Описание в Истории Российской Иерархии, ч. II, стр. 548 и далее.

Мужской, упоминается около половины XV столетия. В нём жил славившийся тогда старец Варсонофий, прозванием Неумоя, к которому приходил Преп. Иосиф Волоколамский для пострижения; но он велел ему идти к Пр. Пафнутию в Боровск. Этот монастырь тот же, что и Савин Сторожевский, который состоял тогда в Тверской области.

Жуковой пустыни мужской упразднённый, находился в Костромской Епархии при реке Салде. До Штатов 1764 года было за ним крестьян только 6 душ; по Штатам же обращён в приходскую церковь.

Мужская, упразднённая в 1764 году, находится в Пензенской Епархии за Нижним Ломовым на реке Мокше.

Екатериноославской Епархии.

Екатериноославской Епархии.

См. Сергиев Самарский.

Мужской, Казанской Епархии в уездном городе Самаре.

Мужской, Казанской Епархии в уездном городе Самаре.

Девичий, Казанской Епархии в уездном городе Самаре.

Мужской общежительный заштатный или Сеноксарская пустынь, находится в Тамбовской Губернии и Епархии, в Темниковском уезде, расстоянием от города Темникова в трёх вёрстах, по дороге, пролегающей из оного города через Касимов в Москву, на левом берегу реки Мокши, и есть знатнейший из всех в той стране, как по заведению в нём строгой монашествующих общежительной жизни, так и по отличному виду строений своих и прекрасному местоположению. Сеноксарским назван от окружающих монастырь сенокосов, Санаксарским же зовётся по просторечию. Основан этот монастырь в 7167 (1659) году, по усердию жителя города Темникова, писца Луки Евсюкова, который, желая устроить монастырь в окрестностях города, убедил из одной обители (а которой именно, неизвестно) прийти Игумена Феодосия для основания и учреждения обители. Феодосий по приглашению его пришёл на это место и, пленившись красотой оного, решился остаться тут навсегда, и пособием приобщившейся к нему ещё братии и помянутого Евсюкова, сперва построил часовню, потом начал расчищать лес и устраивать место, приличное к монастырскому пребыванию. Жители города Темникова и окрестные обыватели, видя добродетельное их житие и умножение братии, в 7177 (1669) году обще с ними просили Святейшего Патриарха Иоасафа всероссийского в дозволении построить на том месте церковь во имя Пресвятой Богородицы Владимирской, и быть тут для монашествующих пустынному монастырю; по сему прошению их того же года, Октября 30 дана от Святейшего Патриарха благословенная грамота, и вскоре по оной храм сооружён, а в 7184 (1676) по прошению оного Игумена Феодосия с братией, по грамоте же Святейшего Патриарха Иоакима освящён, и тогда же к этой пустыни даны земля и лесные угодья, которые в 7193 (1685) году писцом Дмитрием Полочениновым и отмежёван. Потом по благословению Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского, за ветхостью Владимирская церковь вновь перестроена во имя той же Сретения иконы Владимирской деревянная холодная. В 1730 году, Марта 12, по Указу Синодального казённого приказа, а по прошению Строителя Иеросхимонаха Петра, дозволено построить вторую церковь во имя усекновения главы святого Иоанна Предтечи деревянную тёплую. В 1752 году Февраля 24, по указу Суздальской Духовной Консистории определён сюда в Строители Спасо–Евфимиева монастыря Иеромонах Порфирий; но как братии содержания было недостаточно, то просил он Суздальскую Консисторию о возвращении себя на обещание в тот же Спасо–Евфимиев монастырь, по которому прошению указом, в 1753 году, Марта 17, он в этот монастырь и переведён; а Сеноксарская пустынь приписана к Саровской пустыне. Между тем в 1757 году, по Именному Указу Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, по склонности к уединённому житию, переведён из Александро-Невского монастыря в Саровскую пустынь монах Феодор, родом из дворян, фамилии Ушаковых. Он в 1759 году начал прилагать старание своё о поправлении этой обители, и вскоре пособием знаемых ему Санкт-Петербургских благодетелей возобновил оную построением ограды, келий и прочих зданий, потребных для монастыря, которые были устроены все деревянные. Известившись об этом, бывший тогда Преосвященный Пахомий, Епископ Тамбовский, повелел ему, Фёдору, в оной Сеноксарской пустыни иметь жительство, куда он и переселился; и в 1762 году, Декабря 13, оным Преосвященным Пахомием рукоположен в Иеромонаха; получив этот сан, и имея в полном смотрении пустыню, начал он вящее прилагать старание о приумножении братии, чему особенно содействовала ИМПЕРАТРИЦА ЕКАТЕРИНА II, по Именному Своему повелению в 1763 году уволив к нему в пустынь из Гвардии и от Двора ЕЁ ВЕЛИЧЕСТВА 12 человек, которые и были пострижены в том же году. Потом, тронувшись этим примером благочестия, другие благонамеренные люди начали приходить туда из всяких званий, особенно же из военных отставных в немалом количестве, тем самым и число братства умножили. В 1764 году, по указу Святейшего Правительствующего Синода, Феодор Ушаков определён начальником этой обители, которую велено уже именовать монастырём. Он вознамерился вместо деревянной, в ветхость пришедшей церкви, соорудить каменную о двух этажах. В нижнем устроить храм во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, а в верхнем – во имя Владимирской Богородицы. На что от Преосвященного Павла, Епископа Владимирского и Муромского, в 1765 году, Сентября 15, дана за рукой его грамота, а от Кабинета по Именному Указу – тысяча рублей серебром. Таковым Монаршим вкладом и подаянием других доброхотных дателей строение оной церкви в 1774 году окончено. Церковь эта снаружи длиной на 14, шириной на 8, а вышиной на 24 саженях, с пятью главами, а во внутренности с четырьмя в верхнем и нижнем этажах столбами; полы внизу чугунные, а вверху штучные дубовые. В 1779 году, по грамоте Преосвящ. Иеронима, Епископа Владимирского, храм Владимирской Божьей Матери переименован во имя Рождества Богородицы, и с того времени эта обитель начала приходить в цветущее состояние.

В настоящее время в этом монастыре здания все каменные; примечательные же из них есть следующие:

I. Внутри монастыря:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Богородицы, по которой монастырь именуется ещё Богородицким, двухэтажная; о ней сказано выше. В 1780 году, Августа 16, по устроении в ней нового иконостаса Коринфского ордена, позолоченного по полименту, а по расписанию стен освящена Преосв. Иеронимом, Епископом Владимирским. Иконы и стенное писание, как и всё украшение этой церкви, происходило под главным распоряжением Иеродиакона Филарета, весьма много в этом потрудившегося.

2) ЦЕРКОВЬ больничная во имя Владимирской Божьей Матери, устроенная вместо соборной, бывшей во имя этой иконы, в 1780 и 1781 годах по плану помянутого Иеродиакона Филарета; освящена в 1782 году, Июня в 6 день Строителем Иеромонахом Венедиктом. Длина церкви с алтарём 16 саженей; иконостас резной золочёный по зелёной земле; иконы и стенная живопись трудов того же Иеродиакона Филарета.

3) ЦЕРКОВЬ на святых западных вратах под колокольней во имя Преображения Господня, освящена в 1776 году, Августа 28. Иконостас в ней резной золочёный; иконы живописные; стены расписаны под мрамор трудами того же Иеродиакона.

4) КОЛОКОЛЬНЯ над этой церковью и св. воротами вышиной около 26 саженей. Окончена строением в том же 1776 году;

5) Настоятельские КЕЛЬИ на северной стороне к реке Мокше на 22 саженях двухэтажные со сводами; в нижнем этаже – кладовые; над верхним построена небольшая башенка;

6) на восточной стороне, к югу, – братские КЕЛЬИ двухэтажные на 10 саженях, построены в 1779 году;

7) на южной стороне, близ больницы, – другие братские КЕЛЬИ двухэтажные на 14 саженях, построены в 1781 году;

8) от этих келий по той же линии к востоку – БОЛЬНИЦА. Построена в 1780 году, а в 1796 году распространена;

9) на северной стороне к югу, в симметрию больничным кельям, – ТРАПЕЗА двухэтажная на 14 саженях построена в 1779 году;

10) при ней, над воротами на реку Мокшу, – три кельи, построены в 1799 году;

11) на южной стороне к западу, в симметрию Настоятельских келий, – двухэтажный корпус, в котором помещены швальня, чеботарня и 32 братские кельи. Построен в 1781 году; над ним небольшая башенка;

12) по западной стороне, к югу от колокольни, – живописная об одном этаже, построена в 1789 году;

13) по той же стороне, к северу от колокольни, в симметрию живописной – ПРОСФОРНЯ на 5 саженях одноэтажная, построена в 1785 году;

14) кругом монастыря – ОГРАДА с башнями по углам; вышина ограды 8 аршин; построена в 1776 году;

15) в северо-восточной башенке – ЧАСОВНЯ.

II. Вне монастыря:

1) от западных ворот в 50 саженях на правой стороне при выходе из монастыря – ГОСТИННЫЙ двухэтажный ДОМ, построенный в 1786 и 1787 годах;

2) возле этого дома, к западу, – два таковые же, из коих один построен на 12 саженях в 1791 году для простого народа со службами в нижнем этаже; а другой между этим и первым на 10 саженях также для простого народа;

3) конюшенной ДВОР длиной на 17, шириной на 5 саженях;

4) КУЗНИЦА с КЕЛЬЕЙ;

5) все эти здания обнесены каменной оградой, примыкающей к юго- и северо-западным углам монастыря, и составляющей второй квадрат, подобный монастырю так, что обитель эта при выгоднейшем местоположении и симметричном новейшего вкуса строении представляя приятнейшее зрелище, поражает удивлением зрителя, а внутреннее благолепие и строгое соблюдение порядка между монашествующими, повсеместная опрятность и благочинность возбуждают благоговение и привлекают сердца.

До Штатов 1764 года пустынь эта принадлежала к Синодальной области, по Штатам же оставлена на своём содержании с Настоятельством Строительским и 6 монашествующими. В 1794 году, Мая 24, Именным Высочайшим Указом, данным Святейшему Синоду, повелено «число монашествующих умножить против монастырей второго класса, сходно с положением в Штатах духовным местам 1764 года, Марта 31 дня утверждённых, оставив, впрочем, тот монастырь по-прежнему на своём содержании». В 1797 году на основании Высочайшего Указа от 18 Декабря того же года кроме 300 рублей милостинных ежегодных отведена мельница при деревне Выше на речке того же имени.

Список Настоятелей Строителей Санаксарского монастыря

1) Игумен ФЕОДОСИЙ, основатель этой обители, с 1659 года. После него Строители:

2) ЗОСИМА;

3) ТРИФОН;

4) Иеросхимонах ПЁТР упоминается в 1730 году;

5) ФИЛАГРИЙ;

6) ПОРФИРИЙ из Иеромонахов Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря определён в 1752 году, Февраля 24; в 1753 году, Марта 17, по прошению его от Строительства уволен на покой в тот же Спасо-Евфимиев монастырь в число братства, а Санаксарская пустынь, приписана к Саровской;

7) ФЕОДОР Ушаков, из дворян, с 1764. года, в 1774 году определён по суду в число братства;

8) ИОИЛЬ с 1774 года, Августа 8 дня; в 1778 году, Декабре месяце, определён в Суздальский Архиерейский дом;

9) ВЕНЕДИКТ с 1778 года. В 1788 году, Декабря 27, скончался;

10) ВЕНИАМИН с 1788 года.

Девичий упразднённый, находился в Нижегородской Епархии в Балахонском уезде.

Мужской упразднённый, находился в Пензенской Епархии в уездном городе Саранске, и был приписан к Московскому Высокопетровскому монастырю.

Богородицкий девичий упразднённый, находился в том же городе Саранске и принадлежал к Синодальной области.

См. Ильинский Саранский.

См. Петропавловский Саранский.

См. Воздвиженский Саратовский.

Пензенской Епархии заштатный мужской, находится в городе Саратове, на берегу реки Волги на месте высоком, и управляется Строителем. Здания в нём все каменные окружены каменной же оградой.

Тамбовской Епархии лежит в Тамбовской губернии, в Темниковском уезде, на горе меж двух речек Сатиса и Саровы, соединившихся вместе под монастырём, и впадающих в реку Мокшу пониже того места, где старый был город Темников, расстоянием от города Кадникова в 30, Арзамаса – 60, Ардатова – 40, Тамбова – около 350, а от дороги, лежащей из Темникова в Арзамас и Нижний Новгород, – в 3 вёрстах. Название своё пустынь получила от речек Сатиса и Саровой, а Града прибавлено по тому, что будто бы на этом месте был прежде сего Татарский городок Сараклыч или Саракнич и жил в нём во время взятия Казани последний владетель оного Князь Бехан, оставшийся от Батыева войска. Но как, по взятии Казани Царём Иваном Васильевичем, Татарское владение пересеклось, то и оное место разорено, которое оставшись пустым, называлось Старым Городищем. По общему употреблению, именуется она просто Саровской пустыней по имени одной речки Саровы. Спустя несколько лет, жили тут три монаха, один за другим. Наконец, в 1699 году пришёл туда жить из Арзамаса схимонах Исакий, Арзамасский уроженец, к коему как скоро собралось для жительства несколько людей, то он в 1705 году, по прошению своему, и по грамоте из Патриаршего казённого приказа на поступной под церковь Кадомского помещика Князя Данила Ивановича Кугушева земле первое монастырю положил основание, и первый в этой пустыне был Строитель. Началом сего монастыря были выкопанные им и сотрудниками его пещеры, а за, умножившимся числом братии учреждён монастырь и построены деревянные церкви, из коих одна – во имя Живоносного источника, а другая – Преображения Господня, третья же, в пещерах, во имя Преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских сделана после. В 1706 году освящена была в оной пустыни первая церковь, и устроенный тем же Исакием общежительный: монастырский: чин утверждён Именным повелением Государя ИМПЕРАТОРА ПЕТРА I, на что в 1711 году, по просьбе того же Строителя с братией дана им от Преосвященного Стефана Яворского, Митрополита Рязанского, бывшего в то время блюстителем Патриаршего престола, следующая грамота:

Бога Всетворца в трёх Ипостасях: Отца и Сына и Святого Духа, единого приснославимого, благоволением в видимом сем мiре устроилась бытность и жизнь душ умнословесным человекам, еже им сущим на земли дней, времён и лет своих благоугождать лучшими добродетельными жертвами ему, Господу своему, ради наследия небесного царствия, в него же самые пречистые Иисуса Христа уста зовут Евангельски так: придиите, благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царство. Всё же человечество, по учительству Святого Апостола Павла, в Нём, Творце нашем Боге, живём, движемся и есьмы. И его народодетелевым, благим и человеколюбным промыслом родились человецы, населили землю, устроили города, создали сёла и веси, разделились странами определились царствами, в какие-либо когда лета, от начала доселе и где же в каких странах и благочестивых царствах вера православная и благочестие в единого Бога, в Единую Святую Соборную и Апостольскую церковь сияет и Евангельский истинный свет проповеданный; там повсюду во вселенной от усердного тщания людей Божьих обоего пола, мужского и женского, храмы святые, собрание церкви Христианского народа многоразличными красотами созидаемы были, обители Святые, монастыри общие, Лавры великие, пустынные места в житие монашествующих устроено. Иные в городах, иные в отдалении от города, иные в пустых местах далеко от жительства человеков, в обществе всяких требований и в нужде препровождают жизнь свою, как бы кому и где возможно, к любви ради Господа Бога, всем сердцем и всей душой присоединиться, ибо же заповедь предлежит всем: Возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею и всею крепостью твоею и всем помышлением твоим. По ней же вторая говорится: Возлюбити ближнего твоего, яко сам себе.

В этой любви боголюбивые человеки премногий путь жизни этой богомудренно проходят, в чистоте душ и телес своих пребывая, кресты свои, Евангельски следуя Господу Иисусу, терпеливо носят, как сказано: Иже хощет по мне идти, да возьмёт крест свой; потому как Христов крест есть таковое страдание и терпение, чтобы плотью воспринять ради нашего спасения, когда кто возмог носить от человеков.

Угождать же Всемогущему Богу благоразумные Христиане могут различным образом: в терпении всякого страдания, в посте воздержание показывая, в молитвах всегдашнее пребывание, в послушании готовность, в нищете благодушие, в теле и духе чистоту, в душе первозданного образа соблюдение крепче возыметь, и как можно, по слову Святого Апостола Павла, достигнуть в разум Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста, исполнения Христова путь Евангельский проходя, искушать, по его же учительству, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная пред ним, как, кому и в каком состоянии, житии недреманно указано.

Сего ради да кто лучше себе спасение получит, и путь к горней жизни удобный найдёт, целомудренное избрав житие. Горящие духом люди Господни, иные в девстве безбрачного жития изволив в монашестве, иные и в браке честном быв, в монастырях уединились, оставив жён, детей и имения и, устранившись от людского жительства, далеко в пустынные места, без суеты и излишнего попечения, дабы кто возмог без всякого преткновения приблизиться к Богу и иметь непрестанную молитву, пост нелицемерный, во всём благорассудное воздержание и царицу добродетелей – рассуждение в заповедях Господних, в церковном благочестивом предании и учении истинном её, и в послушании её быть без всякого смышления своего и воссылать благодарение Господу Богу день и ночь. Отлучающиеся же от Святой церкви, единой православной и единого её мудрования и чиновного всех таин установления развратники все погибнут и в пучине геенской потопятся как камень.

Ибо и ныне, в прошедший 1705 год, по указу Благочестивейшего Великого, Государя, Царя и Великого Князя ПЕТРА АЛЕКСИЕВИЧА, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, и по грамотам Его Царского Пресветлого Величества из Казённого приказа о земном владении, также и из Патриаршего казённого приказа о церковном строении в уезде города Арзамаса на речках Сатиса и Сарове, на Старом Городище, пустом и лесном месте, от жительства людского в удалении, с одной стороны от Арзамаса пятьдесят вёрст, а с другой стороны Темников тридцать вёрст Строителю Иеромонаху Исаакию с братией (которой прежде сего на этом месте, пользы ради души своей, многие годы в уединении живших, по челобитью его), Указ Государев и благословение Архиерейское даны, и построен храм Божий в честь Пречистой Девы Богородицы Марии Живоносного её Источника; и собравшиеся там жить монахи постнического жития в прославление и славословие имени Божьего чиновным церкви Господней установленным пением.

И ради любви Божьей все похотели там пребывать и благоискусно монашествовать, установив житие общее в кельях своих, не имея ничего кроме нужных одежд; пища же и питие общие им по потребе всем в трапезе и никто ничего своим не называет; но вся обща считают¹, и пение молитвенное и пребывание монашеское уединённое, и зовётся ныне Сатисоградосаровский пустынный монастырь; поскольку то закрытое место называется на таковое жительство духовное и безымянное от трудов своих и подаянием Христолюбивых людей пищу и одежду себе имеют, всякой суеты и излишних попечений и словопретельных смышлений и глаголаний неполезных с кем-либо весьма отстраняются.

К сему, положив себе устав в том пустынном монастыре, да во всю первую неделю Святого Великого поста будет пение непрестанное, в дни и в ночи по чину обители Неусыпаемых, как то написано в житиях Святых Отцов Феодора Студита и Маркелла обители Неусыпаемых.

Нынешнего 1711 лета Господня в Январе месяце, той Сатисоградосаровской пустыни вышеописанный Строитель Иеромонах Исаакий с братией, живущей там, Благочестивейшему Великому Государю, Царю и Великому Князю ПЕТРУ Алексиевичу, всея Великой и Малой и Белой России и многих Государств Самодержцу, Повелителю и Обладателю, били челом, и правящему Престол Всероссийского Патриарха, Нашему смирению, подали челобитную за своими руками, что они сообща согласившись, единомышленно вышенаписанный чин того монастыря как содержали, таковой и впредь содержать, никаким бы образом не разорять, но прилагать в лучший монашеский подвиг усердие и лобызать пустынное безмолвное житие во всяком терпении и в послушании у Настоятеля быть безо всякого роптания и повиноваться ему в монастырском строении и во всем, как отцу и спасения Наставнику. Пищу и питие, и всякую вещь в монастыре и в кельях малую и великую иметь общей, и никому в монастыре у себя и за монастырём у сродников и у прочих мiрских людей и нигде же всяких вещей, пищи, одежд и имения отнюдь не держать, и своим ничего и малой вещи на называть, и без благословения Настоятеля кто когда времени своего иметь будет в кельях, ничего не делать, и за монастырь к сродникам и к прочим людям не ходить; пение церковное по уставу и преданное правило келейное исправлять всем в общем собрании благочинно и единогласно; вина, пива и всякого пьянящего пития Настоятелю и прочей всей братии не пить, и в этой обители не держать. А кто что Бога ради милостыню подаст, или вклад в этот монастырь деньгами, или какими вещами на пищу и одежду и какое-либо церковное строение и на дело монастырское, то всё отдавать в казну монастырскую общую и о том не прекословить.

А кто восхочет прийти в монастырь постричься и что с собой из вещей каких-либо принесёт, то отдавать в казну общую, а у себя в келье ничего не держать и не утаивать ни малой вещи и своим уже не называть, но всё часть Господня да будет в нищую духом братию; и жить по общему установленному чину с прочей братией в равенстве, и тем даянием или каким-либо саном мирским не возноситься и от братии не желать какого-либо воздания или чести, и не говорить: это или иное что моё, или клад мой; да не будет распри и разорения чина монастырского общего, но как святые учители и богоносные отцы благоразумно, утвердительно монашествующим предали в изрядную пользу и спасение душам христианским, так будет.

А которые монахи имеют в том монастыре придя жить или постригутся, или вкладчики, бельцы и прочие всяких чинов люди будут жить и начнут таковой чин, установленный каким образом разорять и Настоятелям противиться, тех смирять обычаем монастырским, и приходящих и непослушных и мятеж творящих высылать вон. И по их Строителя, Иеромонаха Исаакия, с братией согласному об этом прошению таковому чину быть, как писано угодно и на таковое их усердие и предложение дать бы им утвердительную грамоту.

И Аз Милостью Божьей смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, смотрев их такового прошения и в угоду Бога Всеблагого, тщания и жизни монашеской совершенного подвига, да будет волей Божьей там ныне и впредь в этом монастыре устав и чин Отцов Святых во всём по вышенаписанному, по указу Великого Государя нашего Царя, Благочестивейшего Монарха ПЕТРА Алексиевича, судил дело это быть благо и Богоугодно, и благословив его Строителя, Иеромонаха Исаакия с братией так быть к впредь по нём будущих там жителей, повелел дать эту грамоту в утверждение им, да работают Господу Богу в страхе, и радуются в трепете присно, своё спасение соделывая, как же Псалмопевец Давид поёт и Апостол Святой Павел² учит и прочие, что Святые Апостолы и Святые Отцы утвердили и церкви Святой предали; так во всём да и соделывают, за что вечной жизни от Христа Бога да сподобятся все, творящие таковое.

И сего ради подобает Настоятелю и братии того монастыря о том благоугождении поучаться всегда, это ради своего спасения душевного и вышеописанного устава и прочего чина Святых Отцов хранения, паче же к утешению душ своих до́лжно поощрять себе послушанием Божественного Писания, и друг друга подтверждать и укреплять терпением по увещанию Святого Апостола Павла к Римлянам в главе 15³, сказанному: елико бо преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний упование имамы, и паки Вселенского шестого собора правило глаголет: не только молиться должны, но и слова Божии слушать, ибо говорит в притчах: уклоняяй ухо свое не послушати закона, и сам молитву свою омерзил⁴.

И сию грамоту десницею моей подписал и укрепил мироздания 7219 лета от Рождества Бога Слова 1711 году, месяца Марта в 15 день.

На подлинной грамоте поверх неё подписано так:

Смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, Святейшего Всероссийского Престола Патриаршего Блюститель между Патриаршеством.

Стихи Преосвященного Стефана Яворского пустынножителям Саровским.

Божьей милостью Смиренный СТЕФАН, Митрополит Рязанский и Муромский, Саровской пустыни Настоятелю и еже о Христе с братией:

Братия, блюдитеся черну нося ризу,

Имейте смирение, око держа низу.

Убегайте гордыни, тщеславия злого,

Еже погубляет всем небесное благо.

Зависть, славолюбие и гнев отлагайте,

Постом и молитвою оных прогоняйте;

Лицемерства, лености лишатися тщитесь;

но смиренно постяся, в молитвах трудитесь;

Едино и общее всем вам, всем да будет;

Не сумнитесь, понеже Бог вас не забудет.

Высший брат над низким не высокомудрствуй;

Но всегда себе равна быти умствуй.

Сице образ показа и Христос собою,

Аще рек: кто в вас вящий, да будет слугою⁵.

Сего ради благость, мир в вас да пребывает:

Кротость, воздержание в вас да водворяет.

Имейте же наипаче любовь между собою

Истинну, а не лестну совесть благую,

Сия бо вас представит небесному трону,

И даст не кончаемой радости корону.

В окончании же сего моего завещания мир и благословение вам оставляю.

Аминь.

В настоящее время в этой обители здания все каменные; примечательнейшие же из них есть следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери, строением начата в 1770 году, а к окончанию приведена в 1777 году. Церковь сия как извне, так и внутри отделана с великолепием, она снаружи наподобие Киево-Печерской с куполами пятиглавая. Внутри её длины от западных дверей до иконостаса 32 аршина кроме алтаря, который составлял прежде всю соборную церковь, освящённую в 1744 году, Августа 26 числа; но, по приданию к нему другой большой церкви, оная обращена в алтарь. Ширина её 31 аршин, вышина всей церкви с крестом 36 саженей, а внутри 25. саженей; четыре столба поддерживают свод оной. Иконостас огромной величины, резной и позолоченный сплошь по полименту, самой высокой работы; письмо на образах Греческое иконное, а на столбах живописное. Стены отделаны преизрядной штукатурной работой; освящена Преосв. Иеронимом, Епископом Владимирским и Муромским. При этой соборной церкви имеются два придела:

а) во имя Архангела Михаила и

б) Преподобных Антония и Феодосия Печерских;

2) тёплая ЦЕРКОВЬ, соборная же, во имя Живоносного Источника, построена при Строителе Филарете.

3) больничная ЦЕРКОВЬ во имя Преп. Зосимы и Савватия Соловецких Чудотворцев с больницей устроена в 1784 году;

4) над воротами ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца, построена в 1756 году; освящена в 1758 году, Июня 4, потом разобрана в 1789 году;

5) над воротами и церковью Св. Николая – КОЛОКОЛЬНЯ вышиной с крестом 38 саженей; на ней 13 колоколов, из коих самый большой весом 350 пудов.

6) на южной стороне – Архиерейский ДОМ, для временного его там пребывания, построен в 1783 году, и по обе стороны оного – братские КЕЛЬИ, строенные в 1779 и 1786 годах; а другие братские КЕЛЬИ – на восточной стороне по ограде и на западной по обе стороны колокольни строены в 1782 и 1790 годах;

7) ТРАПЕЗА с поварней, ХЛЕБНЯ и КВАСНЯ, построенные при Строителе Ефреме;

8) Настоятельские КЕЛЬИ деревянные;

9) кругом монастыря – ОГРАДА с башнями по углам.

Здания вне монастыря:

1) в пещерах – ЦЕРКОВЬ во имя Всех Чудотворцев Печерских Киевских, по возобновлении освящена в 1780 году Преосв. Иеронимом, Епископом Владимирским. В этой церкви иконостас железный, резьба оловянная, престол мраморный.

2) ЦЕРКОВЬ под горой при источнике во имя Св. Иоанна Предтечи, освящена при Строителе Исаакии;

3) ГОСТИНИЦА деревянная на три двора, т. е. для дворян, купечества и крестьян; здесь всех приезжающих довольствуют от монастыря всем нужным, не требуя за то никакого платежа;

4) за задними монастырскими воротами, находится КУЗНИЦА и над нею – жилые комнаты для мастеровых, построенные в 1799 году, и другие всякие строения, принадлежащие для потребы монастырской, как то: пчельник, солодовни, маслобойни, кирпичные сараи, кузница и три мучные мельницы;

5) в 16 вёрстах от обители, на половине дороги к Темникову, построен монастырский ПОСТОЯЛЫЙ ДВОР, в котором так, как и на мельницах, трудятся сами братия;

6) при этом дворе – ЧАСОВНЯ;

7) в городах Арзамасе и Темникове имеются каменные монастырские подворья с часовней, для приезжающих сюда братий.

Особенного примечания заслуживают в этой обители, кроме чудотворного образа Божьей Матери, – ПЕЩЕРЫ, находящиеся под самым монастырём, в разные стороны, из коих самый дальний проход простирается до 300 саженей, вход в оные извне монастыря, и по разным местам оных поделаны кельи, в коих прежде сего живали и монахи, грунт земли пещерной – трепел и камень слоями. Пещеры эти начаты монахом Иларионом, жившим тут ещё до основания монастыря сего, а окончены при Строителе Исааке в 1711 году, и освящена в них церковь во имя Антония и Феодосия Печерских. Монастырь окружён строевым лесом, который, в одну ширину вёрст на 50 простирается, а длина неизвестна; из оного принадлежат к монастырю более 60.000 десятин. Рыбные ловли этого монастыря на реке Сатисе, где она впадает в Мокшу и на озере Инарках; при обеих сих дачах – по пчельнику. Ныне этот монастырь так, как и прежде, состоит на своём содержании и управляется Строителем. Монашествующих в нём положено содержать число против первоклассных монастырей, т. е. 33 человека и с Настоятелем в 1802 году прибавлено, к ним ещё 20, но ныне находится в нём братии и живущих в искусе до 170 человек. Монахи и в искусе живущее работают все сами, и находятся между ними живописцы, иконники, кузнецы, каменщики и проч. Чин и Устав этой пустыни, и порядок, соблюдаемый в ней непременно, великую честь приносит основателю и последователям его, которых богомыслие с трудолюбием соединено наитеснейшим образом.

Список Настоятелей Саровской обители:

1. ИСААКИЙ I в схиме же ИОАНН, первый основатель Саровской пустыни, уроженец Арзамасский, пострижен в монашество в 1689 году. Он, оставив настоятельство, отошёл на уединение в Арзамасский Введенский монастырь, в котором принял монашество.

2. АНФИНОГЕН, ученик Исаака, по отшествии сего вступил в должность Строителя. Скончался в 1737 году в Санкт-Петербурге и погребён при церкви Преображения Господня, что в Колтовской.

3. ДОРОФЕЙ, уроженец Кадомского уезда, постриженец Саровской пустыни, был Строителем 17 лет; оставив эту должность, принял схиму и наименован Димитрием; скончался в 1747 году, Октября 4, и погребён в этой обители.

4. ФИЛАРЕТ, уроженец Смоленский, из дворян. Строителем был два года, потом, оставив Настоятельство, избрал было уединённую жизнь, но вскоре определён в Архиерейский дом казначеем; наконец, был Архимандритом в Николаевском Шартомском монастыре. Там скончался и погребён.

5. МАРКЕЛЛ, уроженец Ярославский, из духовного звания; пострижен в Саровской пустыни Преосв. Димитрием Сеченовым в бытность его Епископом Нижегородским; Строителем был два года, потом переведён в Салелейскую пустыню в Строители же, где скончался и погребён.

6. ИСААКИЙ II, из духовного звания, постриженик Саровской пустыни, определён Строителем на место Маркелла в 1758 году по учреждению Епархии Тамбовской определён экономом Архиерейского дома и произведён в Архимандрита Троицкого Козловского монастыря, оттуда переведён в Нижеломовский Казанский монастырь. Скончался в Сканской пустыни и там погребён.

7. ЕФРЕМ прозванием Короткого, Тульский уроженец, из купеческого звания, постриженик Соловецкий Московской пустыни, определён Строителем в 1758 году; оставив Настоятельство в 1777 году, скончался в уединении в 1778 году, Мая 30, на 86 году от рождения.

8. ПАХОМИЙ Леонов, Курский уроженец, из купеческого звания, определён Строителем в 1777 году. В 1794 году, Ноября 6, скончался.

9. ИСАИЯ, Суздальский уроженец, из купеческого звания, фамилии Зубковых, постриженик Саровской пустыни, избран Строителем в 1794 году, Октября 10, и Декабря 24 утверждён в этой должности Преосвященным Феофилом, Епископом Тамбовским.

Троицкая мужская упразднённая, находится в Новгородской Епархии. До Штатов 1764 года была приписной к Тихвину большему монастырю, а по Штатам как безвотчинная обращена в приходскую церковь.

Заштатный мужской Подольской Епархии, находящийся от города Сатанова в 3 вёрстах при реке Збруч, начало своё воспринял над пещерой в которой в древних кельях живали монашествующие, имея церковь маленькую; потом вновь построен в 1741 году Строителем Иеромонахом Варлаамом Савицким, доброхотным подаянием и собственным иждивением его; а по какому случаю и чьему дозволению, неизвестно. Строения в нём ныне имеются следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Троицы с колокольней каменная;

2) КЕЛЬИ Настоятельские и братские с кладовыми;

3) ТРАПЕЗА;

4) КУХНЯ;

5) КОЛОКОЛЬНЯ другая;

6) ПОГРЕБ под одною кровлей, крытою тёсом;

7) ОГРАДА;

8) вне монастыря – ИЗБА и КОНЮШНЯ каменные же;

9) два САРАЯ деревянные.

К этому монастырю принадлежит поселившихся при оном крестьян по ревизии мужского пола 40, женского 41 душа, пахотной земли в трёх полях вообще на сто дней, сенокоса на сто косарей.

Лес, окружающий монастырь, с двумя садами пожалованы Гетманом Николаем Синявским в 1723 году и от него имелась Ерекция, которая во время открытия благочестия бывшими в том монастыре Униатскими монахами Базилианами унесена в Цесарский кордон, а остался только свиток, означающий положение монастыря со всеми окрестностями, в котором упомянуто, что Ерекция объявлена в присутственном месте в Тримбове; дохода от крестьян никакого монастырь не получает кроме того, что они обрабатывают монастырскую землю. Всемилостивейше пожалованных по Именному Высочайшему Указу, состоявшемуся в 18 день Октября, 1797 года, угодий не отведено; но Подольская казённая палата назначила выдать с начала 1793 года и впредь производить ежегодно деньгами за мукомольную мельницу на два постава по 145 рублей, за рыбный пруд – по 29 рублей, итого по 174 рубли в год.

Так именуется Саровская пустынь. См. под этим словом.

Прибавление

Мужской, упразднённый. Находился во Владимирской Епархии в Суздальском уезде, в Зарецкой десятине, на острове озера Сахтоша, которое прежде именовалось Клещиным а после того по селу, близ его имеющемуся, прозвано Сахтошским или Сахтоша. Этот монастырь основан Стефаном, Архиепископом Суздальским, около половины XVII столетия, и первоначальная церковь освящена во имя Св. Апостолов Петра и Павла. Настоятелем определён Строитель. Но по неудобности ли к жительству, ибо место очень болотистое, или по неимению к содержанию способов, ибо угодий кроме самой малой части пахотной земли никаких не было, обитель сия вскоре совершенно запустела. Потом в 1736 году, по благословению Афанасия, Епископа Суздальского, до́ма его крестовым Иеромонахом Варлаамом, возобновлена построением деревянной церкви и келий. При сочинении Штатов, в 1764 году упразднена.

Мужской третьеклассный, Орловской Губернии и Епархии, расстоянием от уездного города Брянска в 3 вёрстах, стоит на суходоле при реке Десне, против реки Свины или Свены, впадающей в Сейм, от которой и название своё имеет. О начале сего монастыря повествуется следующее⁶ «в лето 6796 (1288) Благоверный Великий Князь Черниговский Роман Михайлович, будучи в своей вотчине в граде Брянске, по Божьему изволению ослеп очами, и услышав о чудесах и исцелений, бываемых от чудотворного Образа Пресвятой Богородицы Печерская и от Великих Чудотворцев Антония и Феодосия Печерских Киевских, послал гонца своего в оный Печерский монастырь с милостыней и прошением, об отпуске той чудотворной иконы к нему в город Брянск, для испрошения от неё исцеления; почему Архимандрит Печерский, сотворив совет с братией, оный чудотворный Образ отпустили в Брянск на ладьях рекой Десной, по чину со священником, плывущим с этим Образом в ладье. На одном месте среди реки Десны, едва посланные сказали: достигнем к ночи Свину реку, ладья пошла и пристала к правому берегу и оставалась там всю ночь. Когда же утром, проснувшись, пошли на ладью помолиться Пресвятой Богородице, то её там не нашли. В поисках Её, приехав на Десну реку, против реки Свины, прошли по горам, и нашли Образ Пресвятой Богородицы, стоящий между ветвями большого дуба. Послали вестника к Великому Князю Роману Михайловичу рассказать о чуде, бывшем от иконы Пресвятой Богородицы. И как Великий Князь услышал от вестника таковое чудо, собрал весь священнический лик, и пошли петь туда, где стоял Пресвятой Богородицы Чудотворный Образ. Проходя же близ места того, Великий Князь Роман Михайлович воздохнул из глубины сердца своего со слезами и сказал: „О, пречудная Владычица Богородица, Мати Христа Бога нашего! Дай мне, Госпожа, очами узреть свет и Твой чудотворный Образ. Сколько и далее узрю с места сего на все четыре стороны, столько придам к дому Твоему, и создам храм и обитель там, где Ты возлюбила место“. И в тот же час увидел пред собой малую тропку и повелел на том месте поставить крест, который и доныне там стоит. Потом от того места пришли к дереву, на котором стояла Чудотворная икона, и Великий Князь возопил громким голосом: „О, Пресвятая Владычица, Госпожа Дева Богородица! Услышь глас молитвы моей и дай мне прозрение очам моим“. И в тот же час прозрел Великий Князь Роман Михайлович яснее прежнего и повелел священному причту церковному снять с дерева Чудотворный Пресвятой Богородицы Образ и, поцеловав оный, начал петь молебен. По отпетии же оного начал сам Князь своими руками, со всеми при том бывшими на храм Божий Пречистой Богородицы деревья рубить. И совершив храм, вскоре во имя Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, честного и славного Её Успения, и освятив, повелел служить собором Божественную Литургию. И отправив всё по обряду, оградил монастырь и Игумена поставил, дав довольно золота и серебра, как на создание монастыря, так и на содержание братии; и в этом состоянии пребывала сия обитель до времён Царя Иоанна Васильевича, который в лето 1567, на место деревянной повелел построить каменную соборную церковь, почему и построена она в том же году Тверитянином Гавриилом Дмитриевым, сыном Маковым».

В этом монастыре три ЦЕРКВИ каменные:

1) во имя чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, именуемой Свинской;

2) Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца;

3) Успения Пресвятой Богородицы, при них КОЛОКОЛЬНЯ о двух этажах.

Братские КЕЛЬИ и СЛУЖБЫ, как-то: погреба, поварни, вокруг монастыря – ОГРАДА каменная и сад из плодовых деревьев. Сверх того, этот монастырь достоин примечания потому, что при нём бывает ежегодно большая ярмарка 15 Августа, на Успение Богоматери, продолжающаяся целый месяц, на которую съезжается множество купцов из мест отдалённых.

Мужской упразднённый, находился в Смоленской Епархии в Дорогобужском, уезде при местечке Свирковых Луках и был приписным к Бизюкову Крестовоздвиженскому монастырю (см. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 585). В нём соборная церковь была во имя Рождества Божьей Матери с приделом Преп. Сергия Радонежского.

Или Александро-Свирский Спасский⁷ 2 класса мужской монастырь Новгородской Епархии, именуемый так от основателя своего, Преподобного Александра, и от положения своего при реке Свири, находится в 6 вёрстах от оной при озере Рощинском, а от города Олонца в 36 вёрстах. Преподобный Александр Свирский в 6982 (1474) году, постригшись в Валаамском монастыре, удалился оттуда в 6995 (1487) году в бывшее пустым тогда место, занимаемое ныне монастырём, и построением там для себя хижины положил первое основание этой обители. По прошествии семи лет основал он в 130 саженях расстоянием от своего жилища Троицкий, именуемый ныне Старый монастырь для пребывания там стёкшихся к нему монашествующих, а первоначальное своё место определил под кладбище, где при кончине своей, последовавшей в 7041 (1533) лето, Августа 30, и себя погрести завещал; а через 107 лет, в 7149 (1641) году, Апреля 17, мощи его обретены нетленными; в 7152 (1644) году положены в серебряную позолоченную раку и почивают поверх земли открыто⁸. С того времени по 1764 год настоятели и монашествующие жительство имели в Троицком монастыре. См. ниже Свирский или Александровский Троицкий монастырь.

Здания в этом монастыре в настоящее время имеются следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня каменная построена в 7126 (1618) году, а потом перестроена в 7149 (1641) году повелением и иждивением Государя Царя Михаила Феодоровича; при ней придел каменный же во имя Преподобного Александра Свирского, построен монастырским иждивением в 1712 году;

2) тёплая ЦЕРКОВЬ каменная с колокольней во имя Праведных Захария и Елисаветы;

3) между помянутых церквей над папертью – каменная же ЦЕРКОВЬ во имя Введения Пресвятой Богородицы, застроена в 1779 году, Июля 30, монастырским иждивением при Архимандрите Иринархе, по благословению Преосвященного Иоанникия, Епископа Олонецкого Каргопольского;

4) ЦЕРКОВЬ деревянная на святых воротах во имя Св. чудотворца Николая построена в 7191 (1683) году, а чьим иждивением, неизвестно;

5) на восточной стороне – Настоятельские КЕЛЬИ каменные двухэтажные длиной 36 саженей, начаты Строением в 1786 году, а окончены в 1791 году;

6) на южной стороне – братские двухэтажные КЕЛЬИ каменные же и часть ограды;

7) с западной и северной сторон – ОГРАДА, построенная в 1756 и 1758 годах.

До Штатов 1764 года в этом монастыре, как выше сказано, Настоятели и братия не жили, а только по смерти погребаемы были: по Штатам же когда в Троицком определено местопребывание Викариям Новгородским Преосвященным Олонецким, то этот Преображенский Александровский положен во 2 классе степенью 25 с наименованием Троицкий Александро-Свирский. С того времени доныне в этом монастыре Настоятели были следующие:

Архимандриты:

1. АЛЕКСАНДР, в 1763 году произведён из Игуменов Московского Крестовоздвиженского монастыря, в 1775 году уволен на покой.

2. ИРИНАРХ, в Мае 1775 года переведён из Архимандритов Псковского Снятогорского монастыря. В Феврале 1780 года скончался.

3. ВАРЛААМ Романов, в Марте 1780 года произведён из Иеромонаха и учителя в Сухопутном Кадетском Корпусе. В Марте 1790 года скончался.

4. ПАРФЕНИЙ Петров, в 1790 году переведён из Архангельского Сийского монастыря; в 1800 году переведён в Новгородский Вяжицкий, в 1802 – в Иверский; в 1804 – в Юрьев. Ныне – Епископ Архангельский.

5. ИОСИФ Чапужников в 1800 году, Февраля 6 переведён из Вяжицкого монастыря. В 1802 году, Июля 21 опять определён в Вяжицкий.

6. ИЗРАИЛЬ, в 1802 году, Июля 21 переведён из Архимандритов Пензенского Спасо-Преображенского монастыря, но, не быв в Свирском, в том же году, Октября 31, определён в Тамбовский Нижеломовский монастырь, а Иосиф Чапужников оставлен в Свирском по-прежнему и находится доныне, исправляя должность Ректора Олонецкого уездного училища; в 1806 году, пожалован из Кабинета крестом, украшенным драгоценными камнями.

См. Ильинский Свирский.

Троицкий Старый, состоит в Олонецкой Губернии расстоянием от города Олонца в 35 вёрстах, а от реки Свири в 6 вёрстах над озером, которое именуется Рощинским по прилегающей к оному сосновой роще, и окружён другими двадцатью озёрами в недалёком расстоянии одно от другого. Этот монастырь построен в 7016 (1506) году, по произведению Преподобного Александра Свирского Сератоном, Архиепископом Новгородским, в Игумена, и тогда же учреждено общежительство братии и создана церковь во имя Святой Троицы деревянная (см. Пролог Августа в 30 день). Потом иждивением Великого Князя Василия Иоанновича сооружена каменная церковь и освящена повелением Макария, Архиепископа Новгородского. После церковь Покрова Пресвятой Богородицы с трапезой каменная же. Ныне в этом монастыре каменных ЦЕРКВЕЙ четыре:

1) соборная Живоначальной Троицы с приделом Св. Верховных Апостолов Петра и Павла об одной главе (как по надписи на кресте значится): «освящена в лето 7134 (1626) Мая 28 дня при Благоверном Царе Государе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, всея России Самодержце, и при Святейшем Патриархе Филарете Никитиче Московском и всея России, и при Митрополите Макарии Великого Новгорода и Великих Лук, и той обители при Игумене Феодорите. Вторично основан в лето 7203, Июня 24 и освящён в лето 7206, Индикта 6, Августа 29 дня при державе Благочестивейшего Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великой, Малой и Белой России Самодержца, и при Благоверном Государе Царевиче и Великом Князе Алексие Петровиче и при Святейшем Адриане, Архиепископе Московском и всея России и всех Северных стран Патриархе, и освятил Преосвященный Иов, Митрополит Великого Новгорода и Великих Лук. При Архимандрите Ермогене и внутренним стеннописанием украшена от сотворения мира 7217, от воплощения 1708 с Греческого перевода в Сентябре месяце при Архимандрите Феодосии от доброхотнодателей»;

2) тёплая Покрова Богородицы с трапезой и внизу кладовыми, сооружена при жизни Александра Свирского;

3) Иоанна Дамаскина тёплая, бывшая больничная, построена в 1716 и освящена в 1717 году Архимандритом Александром. В ней служение не производится;

4) на полуденной стороне, над святыми воротами, – ЦЕРКОВЬ во имя Усекновения честной главы Иоанна Предтечи, основана в лето 7184 (1676), Индикта 14, Июля 28 при Государе Царе Феодоре Алексеевиче, по благословению Преосвященного Корнилия, Митрополита Новгородского;

5) между Троицкой и Покровской церквями – КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами;

6) на западной стороне монастыря – огромные АРXIЕПИСКОПСКИЕ ПОКОИ с прочими службами двухэтажные с чердаком над ними деревянным;

7) также монашеские КЕЛЬИ по той же линии и по северной стороне;

8) по восточной стороне – двухэтажные КЕЛЬИ, около 1781 года отделанные для Семинарии, существовавшей во время пребывания там Архиереев Олонецких; ныне же находится в них Олонецкое уездное духовное училище, в 1803 году заведённое, а в 1809 по новому образованию открытое;

9) с полуденной стороны – двухэтажные каменные КЕЛЬИ; вверху оных близ Предтеченской церкви была Духовная Консистория;

10) здания эти соединяется каменной стеной, кроме которой вокруг всего монастыря обнесена деревянная, рубленная в террасы, с четырьмя по сторонам галереями, ограда, построенная вместе с третьим, находящимся над бывшими Архиерейскими кельями деревянным этажом при Преосвященном Иоанникии, Епископе Олонецком.

Настоятельство в этой обители с самого устроения её было до 1673 года Игуменское, а с того времени до 1764 года – Архимандричье; в сем же 1764 обращён в Кафедральный Преосвященных Олонецких Викариев Новгородских, а по упразднению Олонецкой Епархии и по переведению Викариев в Новгородский Хутынь монастырь, обитель эта соединена с вышеописанной Спасской под одно начальство; с 1803 года, как выше сказано, находится там духовное училище, учреждённое Высокопреосвященнейшим Амвросием, Митрополитом Новгородским, а ныне, с 1809 года, именуемое Олонецким уездным. Крестьян было за этим монастырём 1150 душ и приписных 8 монастырей и пустынь.

А) Монастыри:

1) Ильинский,

2) Высокозерский,

3) Андрусов.

В) Пустыни:

4) Падонская,

5) Яблонская,

6) Габановская и

7) Сяндемская да

8) Муромский монастырь с 6 приписными к нему:

а) Кедринским,

б) Петропавловским,

в) Киржинским и пустынями

г) Лужандозерской,

д) Рубежской,

е) Синорецкой или Синозерской, также пустыни:

9) Яшезерская,

10) Машеозерская,

11) Башеостровская и

12) Соломенская.

Из достопамятных происшествий, в этой обители бывших, известны следующие:

1) В 7149 (1641) году, Апреля 17, обретение мощей Пр. Александра Свирского.

2) В 7152 (1644) году – преложение оных в новую раку и поставление поверх земли. Мощи сии свидетельствовал и прелагал в раку Преосвященный Аффоний, Митрополит Новгородский.

3) Около 1618 года совершенное разорение обители этой и вышеописанной Преображенской, так именуемой отходной пустыни, от Литовцев и Шведов, при чём убито монашествующих 27 и служителей 32 человека.

4) Многоразличные чудеса, от мощей бывшие, описанные в рукописном подробном житии Пр. Александра.

5) Монастырю сему жалованы были от Государей Царей на вотчины грамоты следующего содержания:

I. От Царя Михаила Феодоровича:

1) В 7126 (1618) году, Марта 9 на вотчинные земли Обонежской пятины, Штинского стана в Кондужской, Люговичской, и Подбережской вотчинах, на двух склеенных листах за подписью Думного Дьяка Николая Никитина, сына Новокшенова, за справой подьячего Василия Попова. Грамота эта подтверждена и преемниками его Царского Величества.

2) В 7128 (1620) году, Февраля 11, Олонецкого погоста на Олонце реке на пустое порожнее мельничное место, за подписью Дьяка Дементия Образцова, за справой Ивана Нечаева; у грамоты печать белого воска.

3) В 7128 (1620) году, Апреля 26 Обонежской пятины Остречинского погоста на Свири реке на Тосарский остров, и на Тосарскую и Корекодивскую тони и на состоящий в Новгороде сад, на вотчинные в Рождественском, в Пыринском и волостке Кондуше земли, и на четыре Петровские пустоши; за подписью Дьяка Ивана Болотникова, за печатью красного воска на шёлковом красном шнуре. На обороте подтверждена другими Государями за подписью Дьяков их. Грамота эта писана на двух больших склеенных листах.

4) В 7132 (1624) году, Сентября 12, подобного содержания прежней грамоты.

5) В 7145 (1637) году, Марта 2 Олонецкого погоста на пустошь Некрасов починок, за подписью Дьяка Григория Львовича, за справой Степана Лялина, за печатью чёрного воска.

II. Царя Алексея Михайловича:

6) В 7154 (1645) году, Сентября 14, на Лоянскую волостку с деревнями и со всеми угодьями за подписанием Царского имени на большом Александрийском листе за печатью красного воска на шёлковом красном шнуре; на обороте подтверждена от других Государей, за подписью Дьяков их.

7) В 7155 (1647) году, Марта 7, о размежевании вотчин Свирского монастыря: от Олонецких Государственных крестьян, за подписью Дьяка Никифора Демидова.

8) В 7160 (1651) году, Октября 12, на рыбную ловлю в Ладожском озере пониже Чомбы; за подписью Дьяка Алмаза Иванова.

III. Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича.

9) В 7198 (1690) году, Июня 27, Обонежской пятины Веденского погоста на деревню Александровскую пристань, на Лоянскую волостку и прочие земли за подписью Думного Дьяка Емельяна Игнатьева, сына Украинцова, за вислой красного воска печатью на шёлковом золотом шнуре; под печатью – звезда рытого бархата с золотом. Грамота писана на большом Александрийском листе.

Список Настоятелей Троицкого Александро-Свирского монастыря:

А) Игумены:

1. Пр. АЛЕКСАНДР I, основатель этой обители.

2. ИСАИЯ I. Записан в Синодике без лет.

3. НИКОДИМ. Записан в Синодике без лет.

4. ИРОДОН. Записан в Синодике без лет.

5. АФАНАСИЙ. Записан в Синодике без лет.

6. ИСИДОР. Записан в Синодике без лет.

7. ДИОНИСИЙ. Упоминается в 1599 и 1608 годах.

8. ПАИСИЙ. Упоминается в 1610 году.

9. ФЕОДОРИТ, с 1645 по 1628 годы.

10. АВРААМИЙ, с 1628 по 1646 годы.

11. АЛЕКСАНДР II, с 1646 по 1649 годы.

12. САВВАТИЙ, с 1649 по 1660 годы.

13. СИМОН, с 1660 по 1665 годы.

14. ИОСИФ I, с 1665 по 1666 годы.

15. МАКАРИЙ, с 1666 по 1673 годы.

Б) Архимандриты:

16. ГЕРМОГЕН, в 1673 переведён из Игуменов Лисицкого монастыря; в 1692 году, Февраля 28 произведён в Архимандрита. В 1699 году, уволен на покой и в этом монастыре скончался.

17. ЛАВРЕНТИЙ, переведён в 1699 году из Вяжицкого монастыря. В 1702 году скончался.

18. ИОСИФ II, с 1702 по 1703 годы.

19. КИРИЛЛ I, с 1703 по 1705.

20. ИСАИЯ II, с 1705 по 1708 годы.

21. ФЕОДОСИЙ, с 1708 по 1815 годы.

22. ИЛАРИОН, с 1715 полтора года.

23. АЛЕКСАНДР III, в Феврале 1717 года произведён из Иеромонахов Николаевского Перервинского монастыря и был до Мая 1719 года.

24. КИРИЛЛ II, из игуменов произведён в 1719 году; в Декабре 1732 года скончался.

25. ВИССАРИОН, бывший игумен Псковского Елизарова монастыря, а потом отправлявший при Новгородском Архиерейском доме должность крестового Иеромонаха, произведён в Апреле 1733 года. В Марте 1738 года лишён сана, священства и определён простым монахом.

26. ЕФРЕМ, произведён в 1738 году из Ризничих Новгородского Архиерейского дома и был до 1740 года.

27. ВЕНЕДИКТ Коптев, с 1740 по 1742 годы.

28. СЕРАФИМ, с 1742 по 1748 годы.

Примечание: с 1748 по 1752 годы Настоятеля не было, а управлял монастырём Наместник.

29. АНДРОНИК, произведён в Январе 1752 года из Игуменов Сковородского монастыря и был до 1759 года.

30. ПАХОМИЙ, с 1759 по 1761 годы.

31. ВАРСОНОФИЙ, с 1761 года; в 1763 году за старостью от Настоятельства уволен. После того, по учинению этого монастыря Кафедральным, управляли оным Преосвященные Олонецкие (см. Историю Российской Иерархии, ч. I, стр. 87–88).

См. Макарьевская Свияжская Подгородная.

Казанской губернии и Епархии мужской первоклассный, находящийся в самом уездном городе Свияжске, основан Св. Германом, который, будучи из города Старицы из фамилии Сидоровых Полевых, прежде был в Троицкой Сергиевой Лавре Архимандритом, а потом переведён в город Свияжск для составления обители Пресвятой Богородицы, честного и славного её Успения, а наконец, по первом Архиепископе Казанском, Св. Гурии, был в Казани вторым Архиепископом с 7073 (1565) года, Марта 12. Преставился же в Москве в лето 7076 (1567), Ноября 6, во время моровой язвы, тогда в Москве бывшей. Пас церковь Божью три лета и восемь месяцев. Погребён у церкви Св. Николая, прозываемого Мокрым. Ученики его после испросили мощи у Царя Феодора Ивановича и привезли в монастырь Свияжский, где по благословению Святейшего Патриарха, Иова Московского, погребён 25 Сентября. Мощи его находятся в соборе этого монастыря посреди церкви между столбами в серебряной раке.

Здания в этом монастыре все каменные, а примечательнейшие из них есть следующие:

1) ЦЕРКОВЬ соборная Успенская с приделами;

2) ЦЕРКОВЬ тёплая, близ ограды от соборной, к северо-западу;

3) ЦЕРКОВЬ на вратах;

4) ЦЕРКОВЬ больничная;

5) Настоятельские ДВА КОРПУСА, летний и зимний двухэтажные;

6) братские двухэтажные, а некоторые трёхэтажные КЕЛЬИ, в которых помещена и больница;

7) КОРПУС для Духовного Правления;

8) ОГРАДА; в ней – Настоятельский сад, а за оградой – другой, братский;

9) КОНЮШНЯ.

Настоятелями в этой обители с самого учреждения оной доныне Архимандриты, которым священнослужение отправлять дозволено кроме обыкновенных Архимандричьих отличий с рипидами, с осеняльными свечами и на ковре по нижеследующим грамотам и по Указу Святейшего Синода 1729 года, Июня месяца.

Грамота I

Благословение Великого Господина Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея Руссии, о Святом Духе сыну и сослужебнику Нашего смирения Корнилию, Митрополиту Казанскому и Свияжскому. Били Нам челом Богородицкого Свияжского монастыря Архимандрит Антоний с братией, а в челобитной их написано: в Свияжском, де, Богородицком монастыре служат Божественную Литургию без рипид, без осеняльных свечей и без ковра. А которые, де, обители и ниже их монастыря в степени, и в тех монастырях Божественные Литургии служат с рипидами, со свечами и с коврами, а тот Богородицкий монастырь в степени седьмое место, а того церковного благочиния и украшения в нём нет; и нам бы их пожаловать велеть бы в том Богородицком монастыре Божественные Литургии служить с рипидами, с осеняльными свечами и на ковре против иных монастырей.

И Мы Богородицкого монастыря, что в Свияжске, Архимандрита Антония с братией пожаловали Божественные Литургии с рипидами, с осеняльными свечами и на ковре служить ему велели. И как к тебе эта Наша грамота придёт, и ты бы, сыну, по Нашему указу и по благословению, Богородицкого Свияжского монастыря Архимандриту Антонию Божественные Литургии с рипидами, с осеняльными свечами и на ковре служить ему велел. А прочтя, сыну, эту Нашу грамоту, велел с неё списать список, да тот список оставить в домовой казне, а эту Нашу подлинную грамоту отдал бы ты, сыну, Богородицкого Свияжского монастыря Архимандриту Антонию с братией, впредь для иных Архимандритов; а милость Божья и Пречистой Богородицы, Великих Святителей Петра и Алексия, и Ионы, и Филиппа Московских и всея России чудотворцев молитвы и Нашего смирения благословение да есть и будет с твоим Святительством ныне и во веки. 7161, от Р. X. 1652 года, Ноября в … день.

У подлинной грамоты на обороте подписано так: Дьяк Василий Потапов.

На той же грамоте приложена Патриаршая печать.

Грамота II

Божьей милостью Святейший Правительствующий Всероссийский Синод. По благодати, Дару и власти Всесвятого и Животворящего Духа, данной Нам от Самого Великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, через святых и священных Его Апостолов, их Наместников и преемников, благословивших благословенного сего Иеромонаха дома Казанской Митрополии Казначея Алексия; и благодатью того Всесвятого, Животворящего и Всесовершающего Духа, произвёл его на церковную и духовную паству в Архимандрита Преосвященный Леонид, Архиепископ Сарский и Подонский, в Синодальную область, в Свияжский Успенский Богородицкий монастырь, сего 1731 года, Августа 15, дабы пасти ему стадо словесных овец. Этот же Архимандрит Алексий, да пребудет всегда благотщалив в пасении и назирании вручённого ему стада, которое Христос вручил ему Нами. Подобает же ему, Архимандриту Алексию, быть боголюбивым, братолюбивым, кротким, смиренным, трезвым, целомудренным, говейным, страннолюбивым, учительным, не пьяницей, не сварливым, не мздоимцем, смотреливым, не завистливым, не сребролюбивым, и церковному исполнению без лености прилежать ему, и в добре предстательствовать, охранную стражу иметь и радеть о сущих под ним, мысленных волков отгонять от стада пращой Божественных словес, Пророческих, Апостольских и Отеческих преданий. И самим собою свет проявлять сущим в неведении по слову глаголющему, что прорёк Христос к святым своим ученикам и Апостолам: вы есте свет мира⁹ и тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех¹⁰. Просвещать же к учить светом разума, то есть собою образ показывать во всех духовных добродетелях. Учить же и наказывать, обращать отторгшихся и врачевать недужных, как сгнивший и отпавший член тела, и милостиво прилагать пластырь к язвам их, и сочинять врачующее благомастие здравого учения, и целить язвы душевные покаянием: потому как пастырь, сотворивший это, сподобится слышать от благого Владыки Христа тот самый Божественный и сладкий глас, глаголющий: благий рабе, верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего¹¹. Должен же этот Архимандрит Алексий церковное всё управлять, по правилам Святых Апостолов и Святых Отцов и по Нашему благословению, и служить ему Божественные Литургии с рипидами, с осеняльными свечами и на ковре по силе данной грамоты Святейшего Никона Патриарха в 161 году той обители Архимандриту Антонию, а в непонятных духовных догматах и что-либо в монастырском строении, и в делах затруднительных к Нашему рассуждению да притекает, и по повелению всё да творит; к полезной и душеспасительной своей и прочих монастырской братии и крестьянских потребах, о себе же ничтоже мудрствовать. Послушание же и покорение совершенное иметь к Нам во всём: ибо непрестанно о человеческих бессмертных душах, дабы спастись всем, попечение имеем. Писано же есть: всякая душа властям предержащим да повинуется: несть власть аще не от Бога сущие же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется¹². И паки должно этому Архимандриту Алексию наказывать в той обители пребывающих монахов и мирских всяким душеспасительным и полезным наказанием и поучением Божественных словес; непослушных же со всяким прещением: да не когда те во тьме неведения ходящие в стремнины вечные низринутся погибели. Сущие же в той обители Иеромонахи, монахи и мирские, как истинно сыны света, должны суть сему Архимандриту во всём повиноваться и должную честь и совершенную любовь и послушание к нему иметь без всякого прекословия, по Его слову: повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтесь, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще¹³; и любить его от всей души, как пастыря и учителя всячески приличествует, ибо воздаваемая ему честь на самого Бога восходит. Как поучает нас Евангельскими словами, говоря: слушаяй вас, меня слушает; и отметаяйся вас, меня отметается; отметаяйся же меня, отметается пославшего меня¹⁴. Вы же не будете отметники, но послушники Христовы, да обрящете от него милость в день судный. Известного же ради свидетельства, как оным Архиереям этот Архимандрит Алексий чинно на степень Архимандричества произведён и от Нас благословлён, вручена ему сия Наша Синодальная настольная Архимандрическая грамота, свидетельствующая его Архимандричество; да всяк взявший и прочитавший настольную сию грамоту, примет его, Архимандрита, честным, и по закону Божьему и святых Отцов учению во всём да послушает его.

Написано в Богоспасаемом Царствующем Великом городе Москве в Синодальном доме лета мироздания 7239, воплощения же Бога Слова 1731, месяца Августа в … день.

На подлинной грамоте подписано так:

Смиренный Феофан, Архиепископ Великого Новгорода и Великих Лук.

Смиренный Леонид, Архиепископ Сарский и Подонский.

Смиренный Иоаким, Архиепископ Ростовский и Ярославский.

Смиренный Питирим, Архиепископ Нижегородский и Алаторский.

У подлинной грамоты Синодальная печать на золотом шнуре.

Грамоту сию засвидетельствовал и подписал:

Смиренный Иларион, Архиепископ Казанский и Свияжский.

Кроме этих отличий Настоятели мантию носят с изображением на скрижалях Св. Гурия и Германа; но с которого времени и по чьему дозволению – сведений не имеется.

В том же 1731 году, Августа 23, по Указу Государеву Архимандриту оному Алексею велено «в той Казанской Епархии Новокрещенские дела ведать и отправлять, и иноверцев к святому крещению призывать, и кто из них пожелает, тех святым крещением просвещать. И того ради оному Свияжскому монастырю быть в ведомстве Синодальной области, а бывшему в той Епархии Архиерею Сильвестру оного Алексея Раифского и того монастыря братии и слуг и крестьян не ведать». Указом от 1732 года, Июня 19, велено в той Казанской Епархии Новокрещенские дела ведать Его Преосвященству, как и прежде бывшие той Епархии Архиереи ведали, Илариону и Свияжскому монастырю и Архимандриту Алексею Раифскому быть в ведомстве Казанском Его Преосвященства Епархии по-прежнему, а от Новокрещенских дел Его Архимандрита не отрешать. Почему и состоит этот монастырь в ведении Преосвященных Епархиальных. До Штатов 1764 года было за ним 7.247 душ крестьян; а по Штатам положен в 1 классе степенью 5. Когда же в 1799 году дан Казанскому Архиепископу Викарий, то оному велено было именоваться Свияжским и жительствовать в этом монастыре с управлением оного. Первым Викарием был Епископ Ксенофонт, а вторым – Иустин. В 1802 году с переведением последнего Викария в Пермскую Епархию местным, Казанские Викарии отменены и велено Свияжскому монастырю быть по-прежнему Арxимандрией; вследствие чего определён в 1803 году из Кириллова Белоезерского монастыря Архимандрит Назарий, который в 1804 году там скончался. По нём в 1804 году переведён из Отроча монастыря Архимандрит Евгений, который там же в 1808 году скончался, а в 1808 году в Сентябре переведён туда из Сергиевой пустыни Архимандрит и кавалер 2 степени Св. Анны Израиль Звягинцев, который и ныне там пребывает.

См. Иоаннопредтечев Свияжский.

См. Свинский Успенский.

См. Вожеозерский Спасский.

Псковской Епархии 3 класса мужской, находящийся на высоком и открытом месте на горе, именуемой Святой, расстоянием от городов Опочки к северо-востоку в 40, от Острова к юго-западу в 50, от пригородка Воронежа и от реки Великой к востоку в 4 вёрстах, построен по случаю явления Иконы Божьей Матери на горе, которая по сему обстоятельству проименована Святой, а монастырь Святогорским, в 7077 (1569) году. Здания в этом монастыре ныне примечательнейшие есть следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ каменная во имя Успения Божьей Матери сооружена в 1659 году, на том самом месте, где явилась икона; при ней два придела:

а) с южной стороны – ЦЕРКОВЬ во имя Божьей Матери Одигитрии, а

в) с северной – ЦЕРКОВЬ Покрова устроены в недавних временах;

2) ЦЕРКОВЬ внизу горы деревянная трапезная во имя Св. Николая Чудотворца;

3) на святых каменных воротах – деревянная ЦЕРКОВЬ во имя Великомученицы Параскевы;

4) КОЛОКОЛЬНЯ каменная;

5) Настоятельские и братские КЕЛЬИ на каменном фундаменте;

6) ОГРАДА деревянная.

До Штатов 1764 года было за этим монастырём 957 душ крестьян с приписными к нему монастырями, по Штатам же положен в 3 классе степенью 45. Настоятельство в нём с самого устроения было Игуменское, которое и по Штатам так же положено. При этом монастыре бывают две годовые ярмарки: 1) в девятую Пятницу; 2) в день Покрова Божьей Матери.

Украинской Епархии заштатный мужской, находится в Изюмском уезде на правом берегу реки Северного Донца, от города Изюма в 30 вёрстах, под Меловой горой, в которой монахи до построения ещё нынешнего монастыря жили для безопасности от Татар в выкопанных ими пещерах саженей на 200, в конце которых устроена и церковь во имя Св. Николая и доныне существующая. В этой церкви совершаются священнослужения в Воскресные и праздничные дни. Соборная церковь во имя Успения Божьей Матери каменная сооружена в 1698 году тщанием Изюмского Полковника Фёдора Владимировича Шидловского; освящена в 1708 году, Мая 20 дня; кельи и ограда каменные построены в разные времена доброхотных подаянием. Настоятельство в этой обители было сперва Строительское, потом Игуменское и Архимандричье, а, наконец, паки Строительское. Из настоятелей упоминаются в 1624 году – Игумен Симеон, в 1664 году – Строитель Кирилл, в 1665 году – Строитель Гавриил, в 1680 году – Архимандрит Иоиль взят Татарами в плен.

См. Виленский Святодухов.

См. Духов, ныне именуемый Спасокаменный.

Или Духов Новосильский монастырь Тульской Епархии, заштатный мужской монастырь находится в Новосильском уезде на реке Зуше, по течению её от города Новосиля в четырёх вёрстах, на месте очень красивом. Хотя не известно о начале этой обители, однако из некоторых монастырских записок видеть можно, что она существовала и была при Новосили загородным домом Преосвященных Крутицких.

Здания в настоящее время в этом монастыре следующие каменные:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя сошествия Святого Духа, построена тщанием управителя деревни и Строителя монастыря Иеромонаха Иосифа от подаяния мирского в 1770 году;

2) ЦЕРКОВЬ Воздвижения честного Креста, при которой стоит и колокольня, построенная около 1775 года тщанием Алексея и Иринея;

3) КЕЛЬИ Настоятельские построены Игуменом Ювеналием Воейковым в 1778 году;

4) КОМНАТЫ небольшие, в которых помещено Духовное правление;

5) по обе стороны тёплой церкви – гостиные и братские КЕЛЬИ, а прочие строения все деревянные.

По Штатам 1764 года этот монастырь назначен к упразднению, но по просьбе окружных помещиков Указом Святейшего Правительствующего Синода таки восставлен в 1767 году и положен в числе оставшихся на своём пропитании монастырей Московской Епархии. Потом был под ведением Епархии Воронежской с 1775 года; поскольку к этой Епархии тогда приписан город Новосиль с его уездом, а с учреждения Епархии Тульской причислен к оной. Угодий этот монастырь никаких не имеет, а пользуется ругой от помещиков и подаянием от богомольцев, которых всегда бывает немало, по причине находящегося в церкви образа Чудотворца Николая, имеющего подпись, что он есть самый тот, пред которым клялся Половчин об отдаче денег за свой выкуп в Киеве.

Настоятельство в этой обители всегда было Строительское, но был и один Игумен, Ювеналий Воейков, переведённый из Севской Епархии при восстановлении монастыря, а по нём доныне паки Строители.

Мужской упразднённый, находился в Вологодской Епархии на берегу Кубенского озера при деревне, именуемой Святая Лука, и была в нём церковь во имя Св. Евангелиста Луки, и общежительство ещё в XIV столетии до пришествия в эти страны Пр. Дионисия Глушицкого, который нашёл этот монастырь уже запустевшим и, поселившись при оном, воздвиг церковь во имя Св. Николая и возобновил монастырь в 1393 году. См. описание Глушицкого монастыря.

Братской Греческой церкви приписана была к Нежинскому Благовещенскому монастырю, от которого посылаемы были к ней для жительства и священнослужения монашествующие. См. Михайловская Нежинская братская Греческая церковь.

Так именовавшийся мужской упразднённый монастырь находился в бывшей Суздальской, а ныне Владимирской Епархии в Гороховском уезде на южном берегу Святого озера, от чего и название своё получил Святоозерский, от Суздаля и Владимира к востоку прямо, от уездного города Вязников к северу, от Гороховца к северо-западу в 62 вёрстах. Местоположение монастыря весьма красивое, в древние же времена было притом и пустынное; почему Преосвященный Киприан¹⁵, Митрополит Всероссийский, имевший склонность к уединению, часто удалялся на оное, а для молитвословия и священнослужения соорудил тут церковь во имя Преображения Господня, и тем положил основание пустыни или монастыря. Так же и преемник его, Преосвященный Фотий, в смутные времена России снискивал себе здесь убежище и спасение, о чём записано в Русской Летописи по Никонову списку под годом 1411¹⁶ так: «Преосвященный Фотий Митрополит после вечерни пошёл из Владимира в свою Митрополичью волость месяца Июля в конце второго дня. И бывая на Святом озере своём, у церкви Св. Преображения Господня, что поставил Митрополит Киприан и часто там живал: так как любил лесные пустынные места, и многие там озера Митрополичьи и места крепкие и непроходные... Фотий же, Митрополит Божьей Милостью и Пречистой Богородицы, избыв от… Измаильтян благодаря Всемилостивого Бога¹⁷. – И поставил у озера своего у Сенгу (Сенеж) на берегу в лесу церковь Рождества Пречистой Богородицы и освятил… И начал жить в пустыни у Сенгу озера у церкви Рождества Богородицы Священноинок Пахомий Болгарин, что пришёл на Русь из Греков с Митрополитом Фотием, жившим прежде в пустыни в Аморренской стране у того же великого старца Акакия, у которого и Фотий, поскольку место это было тихое и безмолвное. И пребывал Фотий в Сенге 4 недели и 3 дня на месте том в молчании и безмолвии и в умилении и молитвах».

Из этих обстоятельств можно видеть, что первым настоятелем обители был вышеупомянутый Священноинок Пахомий, а монастырь находился в ведении Преосв. Митрополитов Всероссийских. Дальнейших же об оном сведений, по причине несчастных приключений и опустошений, бывших от нашествия Татар и Поляков, не имеется. Известно только то, что этот монастырь около 1740 года состоял в ведомстве Преосвященных Суздальских, а в 1764 году по Штатам, как безвотчинный, упразднён и обращён в приходскую церковь. От этого монастыря остались и доныне существуют здания:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Иверской Пресвятой Богородицы;

2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Препод. Афанасия Афонского; над входом в неё с западной стороны построена КОЛОКОЛЬНЯ каменная же; прочие здание все деревянные.

Так именовался Иверский Богородицкий монастырь. См. под словом Иверский, часть IV, стр. 219.

См. Вяземский Предтечев.

См. Мазаловский Преображенский.

См. Богословский Киевский.

См. Описание оной в Истории Российской Иерархии, ч. II.

См. там же.

См. Сергиева пустынь, что по Петергофской дороге.

См. Марков.

См. Киренский Святотроицкий.

Опустошённый в конце XVI столетия Литовцами, находился близ губернского города Твери, на берегу реки Тмаки, ниже Рождественского девичьего монастыря, недалеко от бывшего прежде Тресвятского монастыря.

См. Савастьянова.

Казанской Епархии и Уезда мужская, находится на расстоянии от города Казани в 17 вёрстах; она построена в 1613 году, а при Государе Царе Михаиле Феодоровиче, при Преосвященном Матфее, Митрополите Казанском, монахом Евфимием, уроженцем города Устюга. Он по двенадцатилетнем на этом месте пребывании с братией, наконец испросил у Преосвященного Матфея дозволение построить церковь во имя Вознесения Христова, и соорудив при том несколько келий положил тем основание монастырю, наименовав оный пустынью Седмиезерной, потому что она тогда окружена была небольшими семью озёрами, которые ныне слились почти в одно место и составляют большое озеро.

В этой пустыни строения были деревянные, а потом вместо оных сооружены все каменные в разные времена и разными созидателями. Примечательнейшие из них есть следующие:

1) ЦЕРКОВЬ соборная во имя образа Пресвятой Богородицы Смоленская с приделом Св. Царевича Иоасафа;

2) ЦЕРКОВЬ тёплая во имя Вознесения Господня, в которой находится и гробница первооснователя этой пустыни монаха Евфимия;

3) ЦЕРКОВЬ над вратами во имя Св. Апостола Андрея Первозванного;

4) Настоятельские о двух, а братские КЕЛЬИ об одном этаже;

5) ОГРАДА кругом монастыря.

Бо́льшая часть этих зданий сооружена старанием и иждивением Преосвященного Вениамина, Митрополита Казанского, во время пребывания его в этой пустыни на покое. Из достопримечательных вещей, находящихся в этой пустыни, заслуживает особого внимания чудотворная икона, принесённая первооснователем этой пустыни монахом Евфимием из Устюга. Икона эта ежегодно приносится в город Казань на 26 число Июня, и оставляется до 26 Июля, а потом обратно в монастырь препровождается с крестным ходом. Причиной такого установления было следующее обстоятельство: когда в 1654 году при державе Государя Царя Алексия Михайловича от Москвы появилась в Казани сильная моровая язва, а Преосвященный Корнилий Митрополит Казанский, находился с Государем в городе Смоленске, то Казанской Воевода Михайло Михайлович Салтыков да стольник Иван Яковлев Колтовский, с согласия духовных и прочих граждан, послали в оную пустыню Казанского Предтечева монастыря Игумена Пахомия с собором для принесения образа Пресвятой Богородицы Смоленская, к которому по причине чудес Казанские жители великое усердие имели. По принесению же в город и по обхождению с тем святым образом около городских стен и всех домов, ходатайством Божьей Матери граждане от язвы освободились; а как Преосвященный Митрополит Корнилий по возвращению своему из Смоленска за избавление города при многочисленном стечении граждан с крестным ходом святую эту Икону препроводил обратно в пустыню, то потом Преосвященный Митрополит Лаврентий, освятив в Казани новый каменный храм во имя чудотворного образа, установил, дабы на всякое лето эта святая Икона в воспоминание прежде бывшего от язвы избавления приносима была в город Казань, что и поныне исполняется. Подобное чудо от этой Иконы случилось в 1771 году, ибо, когда в последнюю бывшую в Москве моровую язву, которая и около Казани вниз по реке Волге в некоторых селениях уже свирепствовала, и в самую Казань несколько вкоренилась было, то Казанские жители с согласия начальников своих особенно же господина Губернатора Казанского Генерал Аншефа и Кавалера Якова Ларионовича Фонбранта, (бывшего религии Лютеранской) и прочих Генералитетов, неотступно просили Преосвященного Митрополита Вениамина, бывшего тогда ещё Архиепископом, чтобы ту Икону сверх обыкновенного, ежегодно бываемого, принесения в Казань на случай тот принести в этот город. Почему, оная Икона через несколько дней в Казани пребывала и моровая язва как в Казани без причинения большого вреда, так и в прочих близлежащих местах вскоре пресеклась. К этой иконе не только православные Христиане, но и все народы, обитающие в Казани и в окрестностях оной, имеют усердие. До учреждения духовных в 1764 году Штатов было за этой пустыней 513 душ крестьян и настоятельство Игуменское. В 1758 году, при вступлении в Казань Преосвященного Митрополита Корнилия, переведён был, по усмотрению Его Преосвященства на праздное тогда в этой пустыни Игуменское место из Успенского Зилантова монастыря Игумен Дионисий, которому в особливый знак достоинства вручён был пастырский жезл Святителя и Чудотворца Казанского Гурия.

Мужской упразднённый, упоминается в начале XVIII столетия между Игуменскими монастырями. См. Историю Российской Иерархии, ч. II. Предисловие или всеобщее Введение в Историю монастырей Греко-российской Церкви, стр. LXXV. № 31.

Мужской заштатный, Иркутской губернии и Епархии, находящийся в приписном к Верхнеудинскому уезду, городе Селенгинске по левую сторону реки Селенги, над протоком, построен по Указу Государя Царя Феодора Алексеевича, и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея России Иоакима при Митрополите Сибирском и Тобольском Павле в лето 7189 (1681) посыланными из Тобольска в Москву и возвратившимися с Государевой казной и утварью, Игуменом Феодосием и Иеромонахом Макарием, для обращения в Христианскую веру язычников. В этом монастыре ныне имеются три ЦЕРКВИ:

1) соборная Живоначальной Троицы холодная, по которой и монастырь именуется Троицким, строенная в 1681 году, а в 1756 году Архимандритом Илией Веприцким возобновлённая;

2) над святыми воротами во имя Всех Святых, холодная же, построенная в 1715 году;

3) во имя Святого Чудотворца Николая с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы тёплая, построенная в 1724 году;

4) с западной стороны соборной церкви над папертью – КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами;

5) сверх того, около монастыря – ОГРАДА деревянная, с четырьмя воротами и наугольными довольно возвышенными башнями. В этом монастыре Настоятельство было прежде Архимандричье и Игуменское, а по состоянию духовных Штатов находится Строительское.

Прибавление

Девичий. Находился в бывшем Польском Королевстве, а основан Преп. Евфросинией, Княжной Полоцкой, он то же что и Полоцкий Спасский (см. Четьи Минеи, Май 23.

Мужской, находился в Минской Епархии в Воеводстве Минском же и был приписан к Виленскому Святодухову монастырю, а потом обращён в Униатский.

Мужской 3-классный, Тверской Губернии и Епархии, находиться в Осташковском уезде, при соединении рек Волги и Селижаровки от которой и название своё получил. Как этот монастырь прежде сего был в Ржевском уезде, то и именовался Ржева Владимирова Троицкий Селижаров (монастырь). Монастырь этот принадлежал к Синодальной области, а потом был в ведении Преосвященных Епархиальных. Крестьян имелось за ним 2.785 душ, по штатам же положен в 3 классе степенью 70. Настоятельство в нём издавна Игуменское; ибо Гурий, Игумен Селижарова монастыря поставлен первым Архиепископом в Казань при Царе Иоанне Васильевиче; потом в 1680 году упоминается тут Игумен же Евфимий. Князь Волоцкий Фёдор Борисович, в 1513 году скончавшийся, дал вкладом в этот монастырь свою вотчину в Горыншинской волости Хрестци да Голенково с угодьями, с лесом и с бортью (см. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. 5, стр. 151.

Мужской, находился на расстоянии пяти поприщ от Смоленска к востоку. Здесь пострижен в монашество и произведён во Иеромонаха Преп. Авраамий Смоленский.

Мужская упразднённая, находилась в Новгородской Епархии Крестецкого уезда на берегу речки Шуповки или Поповки, расстоянием от Новгорода к юго-востоку во 143, от Валдая к западу в 30, от Крестец к югу в 36, от большой Московской дороги и речки Мсты к югу в 13 вёрстах. При переписи 1675 и 1688 годов была в этой пустыни одна церковь деревянная во имя Св. Троицы с трапезой и приделами:

1) Симеона Столпника и

2) Онуфрия Великого

да другая, во имя Николая, не освящённая деревянная же; колокольня на столпах, шесть келий монашеских и службы деревянные ветхие. Близ монастыря на речке [Пуповке] – мельница мукомольная и обывательские дома, в которых жили Священник с причётниками, крестьяне и бобыли. Монастырь же этот именовался Семёновская новая пустынь, а в Государевой грамоте 7195 года, Сентября 3, названа новопостроенной, и что «как построился монастырь и (в 1675 году) по Указу Великого Господина Святейшего Иоакима, Патриарха Московского и всей России, тот монастырь приписан к дому Премудрости Божией с вотчинами и со всеми угодьями».

В этой приписке состоял он до Штатов 1764 года, по которым обращён в приходскую церковь села Семёновского. Настоятелями были Игумены и Строители; из Игуменов упоминается в 1669 году Савва; из Строителей: в 1663 году Феодосий; в 1666 и 1668 годах – Феогност; в 1678 году – Симеон; в 1686 году – Игнатий. В Семёновском погосте ныне имеются ЦЕРКВИ:

1) каменная во имя Святой Троицы с приделом Св. Симеона;

2) деревянная ветхая. При них 3 Священника, 2 Диакона и причётники; земли 72 десятины.

См. Симеоновский Костромской.

См. Симеоновский Рясский.

Мужская, находится в Вологодской Епархии в Кадниковском уезде, за рекой Двиницей, среди непроходимых почти лесов, от Вологды к северу в 70, а от уездного города Кадникова в 30 вёрстах. Она основана в XV столетии, вероятно, отшельниками из Глушицкого Дионисьева монастыря, в 20 вёрстах оттуда находящегося, и может быть с благословения самого Преподобного Дионисия Глушицкого, ибо храмовая чудотворная Икона Успения Пресвятой Богородицы, именуемая Семигородная, доныне там находящаяся, писана этим Преподобным Дионисием. Но из одной грамоты монастырской явствует, что первоначально церковь эта была не монастырской, а приходской бывшей так называвшейся Седмиградской волости, которая во время великой моровой язвы, в XV столетии опустошавшей Вологодские страны, вся вымерла. По опустошению этой волости церковь стояла в запустении около 150 лет. Потом, в лето 7101 / 1593, некая старица именем Иулиания, родом из Белоезерских дворян Медвдевых, жившая в Московском Новодевичьем монастыре, быв долго больна и лежав расслаблена три лета, видела во сне явление Божьей Матери, обещающей исцеление ей, когда она пойдёт в Семигородную пустынь и возобновит оную. Посему, когда старица обещалась исполнить сие, то вскоре исцелела, и, придя на место этой обители, нашла там одну только церковь, и в ней – Дионисиеву икону Успения Божьей Матери. С тех пор построила она там келью, а около 1602 года и целую обитель, и жила там до смерти с несколькими сёстрами в общежитии. Но церковь их почиталась не монастырской, а в числе приходских, и наравне с прочими платила дань в Архиепископскую казну Вологодского собора. После Иулиании начальствовала над сёстрами старица Маримиана, которая перестроила на своё иждивение старую церковь и построила новую во имя Богородичной иконы Казанская с приделом Николая чудотворца и колокольню; снабдила церковь разной утварью и книгами.

В 1649 году напали на эту обитель разбойники и разграбили оную. По кончине строительницы Маримианы, случившейся около 1661 года, пустынь эта приписана была, по указу Государеву, к Вологодскому Софийскому собору, а Маркелл, Архиепископ Вологодский, в 1666 году повелел Глушицкому монастырю, поблизости его, ведать и надзирать над оной и посылать туда попов и старцев для службы. В таком состоянии она оставалась несколько лет, но в 1697 году по грамотам упоминается в этом монастыре уже особый свой Строитель Иеромонах Сильвестр, а в 1764 году – Игумен Моисей. Из архивных же записок видно, что и прежде их был другой Строитель – Митрофан, скончавшийся в 1658 году, и при нём построена деревянная церковь; а после Митрофана был Дионисий.

По Штатам 1764 года эта пустынь оставлена на своём содержании. Крестьян за нею было только 4 души. Ныне в этом монастыре церковь каменная, строенная с 1753 года, коей главный престол во имя Успения Богородицы в верхнем этаже, а в нижнем – во имя Николая Чудотворца с приделами Рождества Богородицы и Иоанна Предтечи. С 1804 года бывшим там Строителем Иеромонахом Варфоломеем (который ныне Тотемского монастыря Игуменом), выстроены весьма изрядные братские, трапезные и гостиные покои каменные, а также им заведено там и общежительное правило монашеское. В 1810 году Строителем Геннадием выстроен вне монастыря особый гостиный двор для богомольцев и сквозь лес на 13½ вёрст прочищена широкая дорога для удобности проезжающих с усердием к чудотворной Семигородной иконе Божьей Матери, от коей многие происшедшие чудеса и исцеления записаны в особой монастырской книге.

Или пустынь, упразднённая после Штатов 1764 года, находилась в селе Семилуках, в уезде Губернского города Воронежа, к северо-западу от него расстоянием в 12 вёрстах по Землянской дороге. Когда и кем строена эта пустынь, о том нет никаких сведений. Судя по древней и почти до половины вросшей уже в землю каменной монастырской церкви, стоящей и доныне по уничтожении пустыни, можно заключить, что пустынь эта была древняя. Ниже монастыря, к лугу реки Дона, саженях в 80 от церкви, была в косогоре выкопана под самый монастырь подземная пещера. Но оная ныне уже завалилась и ничего кроме ямы не видно.

Настоятелями в этой пустыни бывали Игумены и Строители, а иногда и Архимандриты. В 1769 году по Указу пустынь эта упразднилась, и на месте её в Штате поставлен Лебедянский Троицкий монастырь, а церковь пустынная обращена в приходскую села Семилук.

Остался и доныне при церкви изрядный монастырский сад, но время от времени он переводится. Из монастырских же строений ныне ничего уже не видно.

Мужская упразднённая, находилась в Костромской Епархии в Судиславском уезде и до учреждения этой Епархии принадлежала к Синодальной области, а потом, до упразднения своего, состояла в ведении Преосвященных Епархиальных.

См. описание оной во II части Истории Российской Иерархии, стр. 55.

Что по Петергофской дороге, мужская, 2 класса Санкт-Петербургской Епархии, находившаяся на южном берегу финского залива, расстоянием от Санкт-Петербурга к западу от заставы в 15, от [Стрельнинской] Мызы в 1 версте, а от Петергофа к востоку в 10 вёрстах. Место это прежде было мызой Царевны Параскевы Иоанновны, сестры Императрицы Анны Иоанновны. А когда эта Княжна в 1731 году, будучи в Москве, скончалась, то Императрица Анна Иоанновна подарила эту мызу Духовнику своему Троицкого Сергиева монастыря (что ныне именуется Лаврой), Архимандриту Варлааму, который и построил в 1734 году деревянную церковь при каменном домике Царевнином, а мызу эту наименовал приписной пустынью Троицы Сергиева монастыря. Иногда же просто называлась она Новосергиевой пустынью. В 1737 году основатель этой пустыни Архимандрит Варлаам скончался и погребён 28 Июля в той же пустыни с правой стороны алтаря, где над гробом его и доныне стоит сень. По кончине его пустынь по-прежнему осталась приписной к Сергиевой Лавре, и управляема была присылавшимися от неё Строителями: но здания не перестраивались. Уже в 1752 году при Архимандрите Сергиевской Лавры Афанасии Вольховском, (бывшим потом Епископом в Твери, а скончавшемся в Ростове) начата строиться эта пустынь на иждивение Лаврское каменными зданиями, а окончено оное в 1758 году Лаврским же Архимандритом Гедеоном Криновским, который после был Псковским Епископом. Настоящая церковь освящена во имя Святой Троицы, а при Архимандричьих келья – во имя Сергия Радонежского Чудотворца. По этим храмам и пустынь называется Троицкой Сергиевой.

Когда в 1764 году состоялись духовные Штаты; то пустынь эта отписана от Сергиевой Лавры в Санкт-Петербургскую Епархию и поставлена во втором классе монастырей Российских 41-й последней. Здания в этом монастыре в настоящее время следующие:

1) посреди монастыря – вышеупомянутая соборная ЦЕРКОВЬ во имя Живоначальной Троицы с приделом Никона, ученика Пр. Сергия Радонежского;

2) при инвалидном доме, с запада монастыря устроенном, на иждивение наследников Графа Валериана Зрбова¹⁸ – ЦЕРКОВЬ во имя св. мученика Валериана¹⁹;

3) при соборной церкви – каменная КОЛОКОЛЬНЯ;

4) к Финскому заливу на север – каменные Настоятельские КЕЛЬИ двухэтажные;

5) точно таковой же фасадом КОРПУС БРАТСКИХ КЕЛИЙ в линию с настоятельскими, лицом к Финскому заливу, а между ними – ВОРОТА, которые были и въезжими по мосту через пруд, когда Петергофская дорога лежала между монастырём и заливом. Ныне же дорога эта переведена уже на другую сторону монастыря. В 1795 году учреждён был там устав общежительного монашеского правила, утверждённый Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Новгородским.

Список Архимандритов этого монастыря по состоянию Штатов духовных

1. ВАРЛААМ, с 1765 года, Июля 24 числа. В 1767 году скончался.

2. ДИМИТРИЙ Грозинский, с Марта 1767 года по 1770 год.

3. ИОСИФ, с 23 Августа 1770 года по 1774 год.

4. ВЕНИАМИН Румовский с 16 Января 1774 года по 13 Июля 1774 года. Наконец, был Архиепископом Нижегородским.

5. ТРАНКВИЛЛИН, Великороссиянин, с 13 Июля 1774 года, и в том же году 27 Августа переведён в Вятский Трифонов монастырь, где и скончался.

6. ПАЛЛАДИЙ, с 22 Сентября 1774 года по 1 Февраля 1778 года.

7. ИОАСАФ З()ин, Великороссиянин, с 1 Февраля 1778 года. В Апреле 1780 года посвящён в Епископа в Нижний Новгород, и был наконец Тверским. Скончался в 1788 году.

8. МАКАРИЙ Сусальников, с 1 Августа 1782 года по 20 Мая 1787 года. Скончался и погребён в Александро-Невском монастыре.

9. ИННОКЕНТИЙ Полянский, Великороссиянин, с 27 Мая 1787 года по 28 Марта, 1788 года; а скончался Епископом в Воронеже в 1794 году.

10. АНТОНИЙ, 8 Августа 1788 года переведён из Зеленского монастыря, и, быв по 22 Мая 1793 года, скончался в Рязанском Солотчинском монастыре в 1803 году.

11. АРСЕНИЙ Тодорский, Великороссиянин, с 23 Мая 1792 года по 1793 год. Скончался на Вологде Епископом в 1803 году.

12. ДОСИФЕЙ Ильин, Великороссиянин, 1792, Декабря 16 определён из Игуменов и Наместников Сергиевой Лавры, а произведён 31 Января 1793 года. В 1795 году, Марта 13, переведён в Новгородский Антониев монастырь. Ныне Епископ Орловский и Севский.

13. АНАСТАСИЙ Братановский, Малороссиянин, с 13 Марта 1795 года по 29 Мая 1796 года; наконец был Архиепископом Астраханским.

14. ФЕОФИЛАКТ Русанов, Великороссиянин, с 29 Мая 1796 года по 1798 год. Ныне Архиепископ Рязанский.

15. АМВРОСИЙ Протасов, Великороссиянин, с 29 Ноября 1798 года по 8 Октября 1799 года. Ныне Епископ Тульский.

16. ФЛАВИАН Паскин, Великороссиянин, Священнический сын, начал обучаться в Коломенской бывшей Семинарии с 1784 года; в 1792 году переведён в Санкт-Петербургскую Александро-Невскую Академию, и в оной до окончания ещё курса определён учителем Латинского нижнего класса в 1795 году, в Июне того же года – высшего; в 1796 году – учителем Поэзии и Математики; в 1797 году – Философии и Префектом. В Марте того же года пострижен в монашество. В Июле произведён в Иеродиакона и определён законоучителем при главном Лютеранском училище Св. Петра в Санкт–Петербурге; в Сентябре рукоположен в Иеромонаха; в Феврале 1798 года – в Архимандрита в Зеленецкий монастырь; 10 Ноября 1799 года переведён в эту пустынь и 18 Ноября – в Новгородский Антониев монастырь и тамошней Семинарии Ректором. На место его Настоятелем Сергиевой пустыни паки вступил Амвросий Протасов и был по 2 Мая 1800 года.

17. ВЕНИАМИН Жуков, Великороссиянин, с 22 Апреля 1800 года по 1 Февраля 1803 года. Наконец был Архимандритом Иверского монастыря. Скончался в 1811 году.

18. ЕВГЕНИЙ Болховитинов, Великороссиянин, с 27 Января 1802 года по 1 Января 1804 года. Ныне, с 19 Июля 1813 года, Епископ Калужский и Боровский.

19. АВГУСТИН Сахаров, Великороссиянин, с Февраля 1804 года. 9 Марта 1806 года Именным Высочайшим Указом уволен от управления пустынью и от прочих должностей, с оставлением его Законоучителем при Втором Кадетском Корпусе и с выплатой жалованья из сумм, на духовный департамент положенных, по 370 рублей в год, до того времени, пока не поместится на высшую степень. А в 1806 году, 10 Июня, хиротонисан в Епископа Оренбургского.

20. ИЗРАИЛЬ Звягинцев, Великороссиянин, с Марта 1806 года по 31 Августа. Ныне Архимандрит Свияжского Богородицкого монастыря.

21. ПОРФИРИЙ Кириллов, Великороссиянин, с 31 Августа 1808 года по 9 Августа 1809 года. Ныне Архимандрит Кириллобелоезерский.

22. АНАТОЛИЙ Максимович, Малороссиянин, Протоиерейский сын, начал обучаться в Александро-Невской Семинарии, в которой по окончании курса наук был учителем разных классов до Риторики; потом произведён в Священника к церкви Успения Божьей Матери, называемой у Спаса на Сенной. В 1809 году, по пострижению в монашество, 9 Августа определён, а 15 Августа произведён в Архимандрита этой пустыни; он был при том Ректором и Богословских наук Профессором в Санкт-Петербургской Семинарии. 3 Марта 1812 года пожалован, а 31 Марта хиротонисан в Епископа Полтавского.

23. МЕФОДИЙ Пишнячевский, Малороссиянин, Священнический сын. Родился 12 Июля 1774 года в селе Остролучье с 1784 по 1797 годы обучался в Киевской Академии; с 1797 года, по окончании Академического курса продолжал обучаться в Московском Университете преподаваемым там наукам; в 1799 году произведён в Студенты; в 1800 году за латинскую Диссертацию награждён серебряной медалью. 2 Сентября того же года определён в Киевской Академии учителем Поэзии и высшего класса чистой Математики. 28 Марта 1803 года пострижен в монашество в Киево-Печерской Лавре. В том же году, 2 Апреля, произведён в Иеродиакона, а 6 числа – в Иеромонаха. 8 Сентября определён Соборным Киево-Печерской Лавры; в 1804 году – Префектом Академии Киевской. Указом Св. Синода от 24 Ноября 1809 года истребован в Санкт-Петербургскую духовную Семинарию для преподавания Философских наук. 13 Февраля 1810 года, по определению Комиссии духовных училищ с присовокуплением титула Академического Бакалавра поручено обучение класса Философских наук, должность Инспектора при Семинарии и звание Ректора при Александро-Невском уездном училище. 5 Июля 1811 года награждён саном Архимандрита 3 класса, а 20 Декабря возвышен в степень Профессора Философских наук. 13 Марта 1812 года определён Ректором Санкт-Петербургской Семинарии и Профессором Богословских наук, а 27 Марта – Настоятелем этой обители. В Июне 1813 года пожалован ему крест, украшенный драгоценными камнями; в том же году, Сентября 17, наречён и 21 хиротонисан в Епископа Старорусского.

См. Троицкий Сергиев Астраханский.

См. Ливенский Сергиев.

Мужской упразднённый, Екатеринославской Епархии, находился при реке Самаре Днепровкой, в 20 вёрстах от устья оной в степи. В 1736 году, во время Турецкой Войны, укреплён он был ретраншементом.

Мужской упразднённый, находился близ города Старой Русы на берегу реки Полисти, от Старорусского Спасского монастыря к северо-востоку с версту. При переписи 1615 года была в нём церковь деревянная с трапезой во имя Пр. Сергия Радонежского и Св. Алексия, Митрополита Московского. Он ещё до Штатов 1764 года был в запустении; из зданий от него осталась одна церковь деревянная пятиглавая шатровая с колокольней, уже весьма ветхая, и причислена к Старорускому Спасскому монастырю.

См. Великолуцкий Троицкий Сергиев.

См. Великоезерский Троицкий Сергиев.

Мужской упразднённый, был приписным к Великолуцкому Сергиеву.

Мужской, давно уже упразднённый, находился в Новгородской Епархии и Уезде.

См. Петропавловский Серектин.

См. Владычний Серпуховский.

См. Высоцкий Богородицкий Серпуховский.

См. Распятский Серпуховский.

Мужской, находился в Волоколамском уезде, на берегу реки Сестры. Построен Преподобными Зосимой и Адрианом, но когда, неизвестно.

Иначе Севтренский или Сефтренский Спасский мужской упразднённый монастырь находится в Архангельской Епархии в Красноборском округе на правом берегу реки Двины в Нижнотоемской волости, от Шенкурска к северу в 73, от Верхотоемска к западу в 23, от Нижнетоемска к юго-востоку в 10, от Краснослободского в 127 вёрстах.

При переписи 1678 года была в этом монастыре церковь деревянная во имя Преображения Господня, и прочие строения также деревянные. Крестьян было 89 душ и настоятельство Игуменское. Ныне с 1764 года приходская церковь, при которой священник с причтом.

См. Соловецкая Симбирская.

См. Покровский Симбирский.

3 класса девичий монастырь Казанской Епархии находится в уездном городе Симбирске; когда построен, неизвестно. В настоящее время здания в этом монастыре имеются следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ огромная и весьма хорошей архитектуры, каменная во имя Спаса Нерукотворного образа, построена в 1692 году;

2) при ней КОЛОКОЛЬНЯ каменная, а прочие строения деревянные. Вне монастыря каменный двухэтажный гостиный дом, данный вкладом от одного Симбирского купца. Настоятельницами издавна Игуменьи.

См. Брестский Симеоновский.

Прибавление

Находился в Киеве в Копыреве конце. В нём в 1161 году, Марта 14, погребён Великий Князь Изяслав Киевский.

Мужской 2 класса. К этой обители особенное усердие имели Князья Пожарские и жаловали в оную в разные Времена разные (кроме сёл, деревень и угодий) вклады, а именно

А) Образа:

1) местный Преображения Господня с золотыми и серебряными венцами и каменьями в окладе серебряном;

2) Св. Алексия Митрополита в окладе серебряном с жемчугом;

3) Казанской Богородицы в серебряном окладе с жемчужным убрусом;

4) Живоначальной Троицы с каменьями, обнизанный жемчугом.

Б) церковную утварь:

5) Евангелие рукописное, полууставное в серебряном окладе с камнями;

6) Кадило серебряное чеканное позолоченное;

7) Шапку Настоятельскую, служебную с 32 дробницами, низаную жемчугом, с каменьями и бурмицкими зёрнами;

8) Плащаницу, шитую золотом и серебром с шелками²⁰;

9) три Ризы;

10) один Стихарь бархатный с низаным оплечьем из жемчуга, да другой атласный;

11) Епитрахиль;

12) две Палицы;

13) Поручи с жемчужным низанием;

14) два Сулка и

15) несколько Церковных Книг, из которых все, кроме 12 месячных Миней, и доныне имеются²¹;

16) в 1618 году перелит Колокол полуелейный в 355 пудов, в 1610 году во время пожара разбившийся, о чём значится в изображённой на нём надписи.

Мужской упразднённый, находился в Губернском городе Костроме и принадлежал к Синодальной области, затем был в ведении Преосвященных Епархиальных Костромской Епархии.

Мужской упразднённый, находился в Рязанской Епархии в Ряжском уезде и был подписан к Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, Ставропигиальному монастырю.

См. Воломская Симонова Воздвиженская пустынь.

Ставропигиальный²² первого класса МОСКОВСКИЙ мужской, находится близ столичного города Москвы внутри земляного вала, на левом берегу реки Москвы, расстоянием от Кремля к юго-востоку в 6 вёрстах, основан в 1370 году в дни Великого Князя Димитрия Иоанновича Донского учеником и племянником Преп. Сергия Радонежского по благословению Свят. Митрополита Алексия и по повелению Великого Князя, на том самом месте, где теперь стоит приходская Рождественская церковь (см. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 690–691). Этот монастырь название своё Симонов получил, от места, которое по имени владельца своего прозывалось Симоново.

Здания в этой обители все каменные, примечательнейшие же из оных следующие:

1) посреди монастыря – соборная о 5 главах ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери и при ней паперть с южной, западной и северной сторон; в церкви иконостас готический, резной, золочён по полименту, иконы Греческого письма; на иконах ризы и оклады серебряные позолоченные. Всё это возобновлено, а частью и вновь устроено около 1789 года иждивением Московских граждан. Церковь эта по изгнанию неприятеля из Москвы и России освящена 8 Июня 1813 года Преосвященным Августином, Епископом Дмитровским, Викарием Московским и Кавалером. С северо-западной стороны церкви вверху имеется Ризничная палата, в ней довольное количество священных сосудов, также священно- и церковно-служительских облачений и утвари церковной. Всё это во время нашествия неприятельского на Москву в 1812 году тщанием Настоятеля этой обители было сохранено от хищничества злодеев. Стены в церкви и паперти расписаны иконным письмом, а пол каменный;

2) ЦЕРКОВЬ трапезная, тёплая, двухэтажная об одной главе; в нижнем этаже – погреба и жилые неотделанные комнаты; в верхнем – храм во имя Препод. Сергия Радонежского с трапезой, в которой два придела; на южной стороне – во имя Святителя Афанасия и Св. мученицы Гликерии, на северной – во имя Преподобных Ксенофонта и Марии, устроены иждивением Московского купца Долгова в 1796 году, и тогда же освящены, а потом, 12 Декабря 1812 года, по возобновлении, освящён придел во имя Святителя Афанасия и Св. мученицы Гликерии, а 22 Марта 1813 года – и другой придел во имя Преподобных Ксенофонта и Марии. Настоящий же храм во имя Преподобного Сергия освящён 25 Сентября 1813 года. В этой церкви и приделах иконостас резной золочёный по полименту, стены расписаны живописью; в трапезе – две висячие позолоченные деревянные, наподобие фонарей, люстры, в присутствие Царское во время трапезы освещаемые. В западной стороне – ПАЛАТЫ²³ Государя Царя Феодора Алексеевича, в которых, он жил во время св. постов, а над папертью готической фигуры – балкон, для него же устроенный. Снаружи Сергиевской церкви приделана была палатка, и из оной – полуциркульное окно в церковь; в этой палатке Царь Феодор Алексеевич во время уединённого своего пребывания, а особливо в св. посты, в Симонове слушал Божественную службу. Палатка эта отломана по случаю сооружения

3) ЦЕРКВИ во имя Св. муч. Валентина. Церковь эта сооружена иждивением Графини Парасковьи Васильевны Мусиной-Пушкиной над гробом супруга её; но в 1812 году неприятелями внутри совсем разорена; к южной стене церковной трапезы прикладена вновь иждивением купца Долгова, трапеза же для братии летняя;

4) над западными вратами монастыря – ЦЕРКОВЬ во имя Происхождения честных древ. После неприятелей возобновлена и освящена 27 Июля 1813 года;

5) над восточными воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Знамения Божьей Матери;

6) ЦЕРКОВЬ во имя Сошествия Св. Духа больничная, бывшая при братских кельях;

7) близ соборной церкви у северо-западного угла оной – КОЛОКОЛЬНЯ продолговатая. На ней до 15 колоколов, самый большой – весом в 1.000 пудов²⁴;

8) Настоятельские и три флигеля братских КЕЛИЙ все двухэтажные;

9) на южной стороне монастыря – четырёхэтажный ФЛИГЕЛЬ, в нём погреба и прочие службы;

10) ОГРАДА кругом монастыря;

11) по углам этой ограды – 4 БАШНИ Готической архитектуры и одна – посреди южной стены ограды.

Этот монастырь в 1788 году велено было упразднить и учредить в нём Госпиталь; но в 1795 году, Именным Указом от 4 Апреля, по ходатайству Преосвященного Гавриила, Митрополита Новгородского, обращён в прежнее положение и состояние. Этот Преосвященный писал 28 Июля 1794 года к Графу Алексею Ивановичу Мусину-Пушкину (бывшему тогда Обер-Прокурором Святейшего Синода) так: «Симонов монастырь основан в 1370 году, в дни Великого Князя Димитрия Иоанновича Донского, учеником и племянником Преподобного Сергия Феодором по благословению Святого Алексия Митрополита и по повелению оного Великого Князя; в 1383²⁵ году оный Игумен Феодор Цареградский Патриархом посвящён в Архимандрита; монастырь наречён Ставропигиальным и был в числе Российских первых монастырей. Многие из этой обители возведены на Епископские степени²⁶ и прославились чудесами²⁷; Великие Князи и Цари строили этот монастырь; Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич построил великолепную трапезу и покои, в которых он жил во время поста. В этом монастыре погребён сын Димитрия Иоанновича Донского, Царь Казанский и многие из фамилии владетельных Российских Князей и знатных фамилий²⁸. Огромность здания этого монастыря, составленная по вышеизображённым обстоятельствам, ныне наклоняется к разрушению. Московские жители, имея его всегда пред глазами, и зная, что оно для Госпиталя неудобно, усердствуют оную обитель возобновить, не требуя от казны денег, равно и, содержанию его поспособствовать. Они многократно ко мне пишут, чтобы исходатайствовать об этом от Всемилостивейшей Монархини благоволение, дабы в этой обители был Строитель и учреждено общежитие по правилам Саровской пустыни. Я, почитая таковое установление в этом монастыре надежнейшим способом к уменьшению усиливающегося в Москве раскола, не меньше же и для исправления в жизни и приведения в чувство преступников, покорнейше прошу Ваше Превосходительство доложить об этом Всемилостивейшей Государыне. Снисхождение Её Императорского Величества к просьбе Московских жителей несказанно их обрадует. Я, зная, сколько они к восстановлению этой обители усердствуют, усугубляя мою просьбу, с совершенным почтением пребываю» и проч.

В бытность неприятелей в Москве 1812 года, обитель эта весьма много потерпела от злодейства их; а именно, церкви внутри все повреждены, особенно же в иконостасах Св. Иконы, а книги и будничная ризница расхищены; сожжено:

1) часть ограды,

2) южный братский и

3) четырёхэтажный флигель,

4) конюшенный двор.

Прочее осталось без всякого повреждения.

Архимандрия, как выше уже сказано, учреждена в 1383 году. Но были ли какие присвоены Настоятелям отличия в священнослужении, неизвестно; а ныне, с 1795 года, т. е. со времени восстановления этой обители, до 1810 года сверх обыкновенных Архимандричьих преимуществ в священнослужении никаких отличий не было употребляемо²⁹ кроме ковра и рипид. А в 1810 году Архимандриту Герасиму, переведённому из Тихвина Большого монастыря, в уважение ревностного служения и трудов его в Тихвинском монастыре, дозволено иметь и в Симонове отличия, Архимандритом Полтавского Крестовоздвиженского монастыря употребляемые, оставляя при нём равномерно и употребление мантии с изображением на правой стороне – Благовещения Пресв. Богородицы, а на левой – Иконы Тихвинской Божьей Матери.

Список Архимандритов Симоновского монастыря

1. ФЕОДОР, святой, в 1378 и 1378 годах упоминается Игуменом; в 1385 по Татищеву, а по Никоновой Летописи якобы ещё в 1383 году произведён в Архимандрита³⁰. Он был Духовником Великого Князя и братанич Преп. Сергия Радонежского. В 1390 году хиротонисан в Епископа Ростовского.

2. Преп. КИРИЛЛ I, с 1390 по 1397 год; в этом году он оставил Настоятельство и отошёл на безмолвие в старый Симонов монастырь, а оттуда удалился в Белоезерские страны, и там основал знаменитый монастырь, именуемый Кириллобелоезерским.

3. СЕРГИЙ I Азаков, в 1397 году произведён из Иеромонахов Симонова монастыря. В 1423 году хиротонисан в Епископа Рязанского.

4. ВАРФОЛОМЕЙ I. Упоминается в 1436 году.

5. АФАНАСИЙ. Упоминается в 1462 году. См. Древн. Росс. Вивлиоф, изд. 2, ч. 1, стр. 424.

6. АНТОНИЙ. Упоминается в 1474 году. См. Продолжение Древн. Росс. Вивлиоф., ч. 3, стр. 221.

7. НИФОНТ, в 1474 году переведён из Игуменов Кириллобелоезерского монастыря. В 1484 году, 9 Декабря, хиротонисан в Епископа Суздальского.

8. ЗОСИМА прозванием Брадатый, в 1490 году, Сентября 12, возведён на Митрополию Всероссийскую.

9. ВАССИАН, ученик Преп. Пафнутия Боровского, брат Иосифа Волоколамского, с 1490 года. В 1506 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского.

10. ВАРЛААМ, с 1506 года. См. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. V, стр. 100. В 1511 году хиротонисан в Митрополита Московского и всея России.

11. ИОАНН I, в 1520 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского.

12. ГЕРАСИМ I. Упоминается в Феврале 1525 года. См. Древн. Росс. Вивлиоф., изд. 2, ч. III, стр. 48.

13. ФИЛОФЕЙ I, с 1525 года и упоминается в 1537 году.

14. ГУРИЙ Заболоцкий, в 1543 году хиротонисан в Епископа Смоленского.

15. САВВА, с 1543 года. В 1344 году, Февраля 24, хиротонисан в Епископа Крутицкого.

16. ТРИФОН, с 1544 года и упоминается в 1547 году. В 1549 году хиротонисан в Епископа Суздальского.

17. АЛЕКСИЙ I, с 1550 по 1554 годы.

Кто были Настоятелями Симоновского монастыря с 1554 по 1810 годы, см. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 362–365. А в 1810 году, Февраля 10, по переведении Архимандрита Иоанна Терликова в Московский же Донской со степенью Симоновского определён Настоятелем сюда Тихвина Большого монастыря Архимандрит ГЕРАСИМ Князев. Он в 1813 году Всемилостивейше пожалован орденом Св. Владимира 3 степени при Высочайшем Рескрипте от 17 Июня.

Мужская упразднённая, обращённая в приходскую церковь, находится в Новгородской Епархии в Устюженском уезде на берегу озера Синичьего при реке Чадогоще и ручье Гвозденке, расстоянием от города Устюжны к северо-западу в 60, от Новгорода, к востоку в 339 вёрстах. Построена она Преподобным Евфросином в начале XVII столетия. Преподобный Евфросин родился близ Ладожского озера и при Св. Крещении наречён был Ефремом; ещё в самых юных летах, по склонности своей к постническому житию, вступил в Валаамский монастырь, из которого потом переселился в Новгороде и через несколько времени оттуда определён был в причётника Устюженского уезда к церкви Св. Великомученика Георгия и Св. Николая в село Долоцкое, от города Устюжны в 30 вёрстах. Когда же достиг совершеннолетия, то возжелал постричься в монашеский сан, и для принятия оного отошёл в Тихвинский Успенский, ныне Большой именуемый монастырь, в котором от Игумена пострижен, и вместо Ефрема наименован Евфросином. Но скучив многолюдством посещавших эту обитель, уже по прошествии довольного времени в оной, в 7103 (1600) году с благословения Настоятеля отошёл в Устюженские же области и поселился на том месте, где стоял описываемый монастырь. Там сперва водрузил он крест и ископал для себя пещеру, а через год построил и келью. Добродетельная и строгая постническая его жизнь обратила на него внимание окрестных жителей, из которых иные приходили для собеседования с ним, а другие для жительства. И когда в третий год по прибытии Преподобного в эту пустыню число братии его довольно умножилось, то соорудил он церковь во имя Благовещения Божьей Матери (а освящал оную Шалацкого монастыря Игумен Гурий), и устроил пустынный монастырь. Наконец, в 1612 году, Марта 20, при нашествии Поляков на Россию и опустошение этой обители, страдальчески скончался в схиме, будучи убит от них при водружённом им кресте Господне. В житии его сказано, что один Поляк рассёк ему голову мечом, а после другой чеканом разбил оную. Погребён же Марта в 28 день того же года. Потом, в 1655 году, Августа 25 дня, по благословению Макария, Митрополита Новгородского, мощи его перенесены под колокольню и положены на правой стороне в восточном углу. В 1799 году резолюцией Преосв. Гавриила, Митрополита Новгородского, дозволено вместо обветшавшего надгробия над мощами устроить новое. Преподобный Евфросин был возраста среднего, рамена и перси имел мужественные, браду продолговатую с раздвоением, волосы русые с сединами.

От этого монастыря остались три деревянные ЦЕРКВИ:

1) Во имя Живоначальной Троицы, первоначально построенная в 1651 году и при ней – КОЛОКОЛЬНЯ с переходами, под которыми и мощи Преп. Евфросина положены;

2) Св. Иоанна Богослова с приделом Св. Николая Чудотворца;

3) Св. Апостолов Петра и Павла. При них Священник с причтом. Крестьян было за этим монастырём 30 душ. Настоятельство Строительское. В 1763 году упоминается Строитель Евфимий, монастырь же и с вотчинами тогда был приписным к Воскресенскому Устюженскому монастырю. В 1665 году, Апреля 17, и в 1677 году, Декабря 19, грамотами Государей Царей Алексея Михайловича и Феодора Алексеевича велено было выдавать этому монастырю из Устюжских таможенных доходов по 12 рублей в год.

Мужская упразднённая, находилась в Новгородской Епархии Олонецкой Губернии в Вытегорском уезде и была приписана к Муромскому монастырю, вместе с которым при Штатах 1764 года обращена в приходскую церковь.

См. Сыпанов Троицкий.

Мужской упразднённый, находился от Великого Новгорода к юго-востоку в четырёх вёрстах на берегу речки Ситенки, от Кирилова монастыря к югу с версту; когда, кем и по какому случаю устроен, сведений не имеется. Однако существовал ещё в исходе XIV столетия, ибо в 6879 (1371) году при Преосвященном Алексие, Архиепископе Новгородском, поставлена в оном казённая церковь во имя Св. Андрея Юродивого. При разорении Новгорода Шведами в 1611 году этот монастырь был опустошён³¹ а потом возобновлён и устроена вновь церковь деревянная с трапезой во имя Вознесения Господня, которая и при переписи 1615 года упоминается.

Грамотой Царя Михаила Феодоровича в 7132 (1624) году, Мая 24, велено было Настоятелям этого монастыря владеть монастырскими землями и угодьями, а оброчных денег в Государеву казну с деревни Шолохова, пустоши Ожегова и с дворовых пустых мест не платить. В 7137 (1629) году, Июля 30, от этого же Государя дана была другая грамота подобного содержания, которую после подтвердили Государи Цари Алексей Михайлович и Феодор Алексеевич; в 7173 (1665) году, Августа 25, грамота на вотчину. В 7198 (1690) году, Июня 13, грамотой Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича этот монастырь приписан к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым и состоял до учреждения духовных Штатов в 1764 году. Крестьян было за ним 385 душ, из коих 22 принадлежали монастырю, а 363 – Архиерейскому дому; по Штатам же оставлен на своём содержании и вскоре упразднён вовсе. Настоятельство в этом монастыре было иногда Строительское, иногда Игуменское. В 1624 году, упоминается Строитель Онуфрий, в 1629 году – Игумен Зосима, в 1649 году – Игумен Феодорит. В 1654 году упоминается Игумен Пимен и предшественник его Игумен Варлаам. В 1665 году – Игумен Филарет, в 1680 году – Строитель Митрофан, в 1683 году – Строитель Пахомий, в 1684 Игумен Иосиф; в 1686 и 1688 годах – Строитель Протасий, в 1695 году – Строитель Арсений, в 1695 году – Игумен Филарет, в 1732 году – Строитель Мисаил. В 1761 и 1764 годах этот монастырь состоял под управлением Игумена Липенского монастыря.

Строения в то время, т. е. при сочинении Штатов, были следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Св. Андрея Юродивого;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Покрова Божьей Матери;

3) при Андреевской церкви – КОЛОКОЛЬНЯ деревянная с 3 колоколами;

4) КЕЛЬЯ настоятельская и братская, также и службы все были деревянные;

5) ОГРАДА вокруг монастыря на 166 саженях деревянная же.

Монашествующих никого не было. Ныне же находится одна только ЦЕРКОВЬ каменная во имя св. Андрея Юродивого, в 1776 году приписанная к Кириллову монастырю, и близ оной – скотный Кириллова монастыря двор.

2 класса мужской, Архангельской Епархии состоит в Холмогорском уезде расстоянием от Холмогор к югу на 92, а от Архангельска по Санкт-Петербургской дороге на 165 версте, между Сийской и Емецкой волостями, от Сийской в 10, в которой соединяются дороги Санкт-Петербургская и Московская³², на небольшом кругловидном острове в длину около 100 с лишним саженей, а в ширину около 60, окружён в отношении к острову соразмерно широким и глубоким озером, называемым Михайлово так, что по ограде, имеющей основание ещё в воде, монастырь с восточной, южной и западной сторон представляется плавающим. С одной только северной стороны подъезд и вход в монастырь заключает в себе сухого пути не более 25 саженей. В окружности оного имеются многие также глубокие озёра, или отдельные, или соединённые между собой, так как и острова и оные отчасти лесные, отчасти пахотные, но ныне без возделывания оставленные.

Назван монастырь Сийским по реке Сии, из озера мимо острова, на котором монастырь стоит, в Двину протекающей, а Антониевым потому, что основатель оного монастыря был Преподобный Антоний, о роде и жизни которого, как и о первоначальном того монастыря основании, пишется в Прологе 7 Декабря. Преподобный Антоний, придя на это место, вселился там в лето 7028 (1520), от рождения же своего на 42 году, и потом вскоре посылал двоих старцев из своей братии, Александра и Исаию в Москву к Великому Князю Василию Иоанновичу с прошением, дабы дозволено было учредить тут монастырь, по которой просьбе их от Великого Князя дана была жалованная грамота о заведении монастыря, и прислано церковной утвари и риз довольно. Первая соборная церковь построена ими была деревянная во имя Пресвятой Живоначальной Троицы но к скором времени, ещё при жизни Преподобного Антония сгорела; тогда и пожалованная от Великого Князя Василия Иоанновича утварь и первоначальная грамота истреблена пламенем. После того в непродолжительном времени вновь сооружены деревянные ЦЕРКВИ:

1) соборная в то же наименование;

2) на особом месте с келарской кельей во имя Благовещения Пресвятой Богородицы,

3) над вратами во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца.

И когда обитель строениями распространилась, а число братии умножилось, то Преподобный Антоний, по согласию всей братии, избран Игуменом. Однако же не желая первенства, а более ища уединения, он удалился было в пустые и безмолвные места, находящиеся близ того же монастыря: 1) на остров, называемый Дурницы, и 2) на остров Падун, но потом, по прошению братии, паки возвратился в монастырь и принял начальство. За год перед кончиной своей, случившейся в 7065 (1556) году, Декабря 7, по 37-летнем Игуменстве и пребывании его на этом месте, будучи уже тогда 79 лет, назначил на своё место в Строителя из братии, именем Кирилл. Сему Кириллу дана от Преподобного Антония опись всему имуществу монастырскому и строению, которая и поныне хранится при монастыре, А всей братии оставлена Духовная грамота, рукой его подписанная, следующего содержания:

«Во имя Святой и Живоначальной Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа, и Пречистой Богоматери, и угодника Преподобного Сергия Чудотворца, се аз грешный и смиренный Игумен Антоний пишу сию духовную память детям своим братии при своём животе. Господни святые братия и Отцы! видите меня грешного, как настигла меня старость, и впал уже в частые болезни, ими же и ныне одержим. Все болезни мои ни что иное возвещают, как смертный час и суд страшный будущего века. И сего ради смутилось во мне сердце моё страшного ради и грозного исхода, и страх смерти напал на меня. Но что сотворю, не ведаю. Понуждаете меня грешного любовью своей, дабы во Христе написать, как вам быть после моего преставления. Только Господь Бог знает мои беззакония и пред вами мои прегрешения, просите выше моей меры у меня духовного вам пребывания. Потому ныне сами вы видели на местечке том, что не был я вам образцом никакой добродетели, хотя и называли меня грешного Отца себе и пастырем и учителем. Аз вам не был ни пастырем, ни учителем, ибо один есть Пастырь – Христос. Но и ещё я грешный своим неразумием был разгонитель святым вашим богохвальным жительствам. И только ныне не отчаюсь своего спасения и надеюсь на милость Божью и на ваши святые молитвы. Бог так глаголет: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние³³; а ваших ради святых молитв аз, по Пророку, возвергну на Господа печаль свою³⁴, да той сотворит о мне яко же хочет. Хощет бо всем человеком спастися, и в разум истины приити³⁵. И много мне писать вам от Божественного писания нет времени, и вы сами ведаете, что грамоте едва умею; и аз боюсь осуждения от Владыки моего Христа, глаголющего: подобает прежде самому творить, то же и учить. И ныне предаю монастырь свой и вас Богу и Пречистой Его Матери, небесной Царице, и Преподобному Чудотворцу Сергию; и благословляю в своё место заботиться и промышлять домом Живоначальной Троицы, и Пречистой Богоматери, и Преподобного Сергия, сына и постриженика своего даю вам в монастырь Строителя старца Кирилла, по вашему челобитью, да с ним Священникам и всей братии, большим и меньшим без выбора, заботиться и промышлять при моей жизни и после меня, домом живоначальной Троицы, ведать в казне, и сёлах, и в деревнях, и во всяких промыслах монастырских, и усольях, а соборовали бы о монастырских делах в трапезе со всей братией. А которые братья ропотники и раскольники не восхотят по монастырскому чину жить, Строителю и братии не начнут повиноваться, и тех из монастыря изгонять, как да прочие страх имеют. А придёт тот же брат в монастырь и начнёт каяться Строителю и братии и в чём согрешение его было изгнание, то его принять как свой член и простить, а не врагом иметь, но как брата. А которые братья из монастыря выехали без моего благословения и монастырскую казну свезли, и придут в монастырь бить челом о приёме, и монастырское, что свезли, привезут и отдадут в казну, то их принять как прочую братию, и простить их в том, а сверх того Бог волен да Царь Государь Великий Князь Иоанн Васильевич всея России. А обо всём же вас, детей своих, Строителя и священников благословляю, и со слезами молю, и вспоминаю вам, братии во Христе, чтобы моления моего не презрели к себе, Господу Богу и Пречистой Его Богоматери, и Преподобному Чудотворцу Сергию, в соборе и по кельям молились о Благоверном Царе и Государе, Великом Князе Иоанне Васильевиче всея России, чтобы Бог покорил под руку его все поганые страны, и о Благоверной Царице, Великой Княгине Анастасии, и об их Благоверных чадах, Царевиче Князе Иоанне, о здравии и о спасении, и об Архиепископах и Епископах, и о благородных Князьях, о воинах и обо всех православных Христианах, да и меня грешного в святых своих молитвах; незабвенно сотворите Господу Богу, по Апостолу глаголющему: молитеся друг за друга, да исцелеете³⁶, да прежде всего имейте страх Божий в сердце своём, да вселится в вас Дух Святой, да Он вас научит и наставит на истинный путь. А промеж собою любовь имейте и покорение о Христе друг к другу, да покроется ваше множество грехов. А живите в общем житии равно духовно и телесно, пищей и одеждой, по заповеди святых Отцов. На трапезе Строителю пищи и пития сверх братского довольствия не прибавляйте ничего. Также и одежда и обувь равно, по рассуждению; а питья хмельного в монастыре не держите, ни от Христолюбцев не принимайте, а женского полу отнюдь никто в монастыре не ночевал бы; а миряне с братией по кельям не ночевали бы, ни жили с братией в кельях, а нищих поите и кормите довольно, и милостыню давайте, да не оскудеет место сие святое. А братия, которые здоровые; без службы бы монастырской не пребывали своего ради спасения, кроме больных. И вокруг монастыря починков и дворов крестьянам ставить не давали бы кроме коровьего двора, да и то не близ монастыря, но за озером. И вот, молю вас, храните: да будет с вами милость Божия и Пречистой Его Матери, и Преподобного Сергия Чудотворца молитва, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

А сию память духовную писал Казначей Варсонофий, лета 7004 (1556), Июня в 30 день.

На обороте собственной рукой Преподобного Антония подписано так:

«Аз, грешный и смиренный Игумен Антоний к сей духовной руку приложил и благословил к Троице Живоначальной в монастырь на Сию, на Строительство сына своего и постриженика старца Кирилла».

В писцовых книгах Василия Звенигородского, в лето 7095 (1587) бывших, упоминается о Сийском монастыре так: «в Емецком стане Сии монастырь Троицы Живоначальной Антоньевой пустыни, а на монастыре церковь Троица Живоначальная деревянная в верх; да церковь тёплая Благовещения Пресвятой Богородицы, да церковь, на воротах Сергия Чудотворца, на монастыре же 20 келий, а в них Игумен Гермоген, да четыре попа, да два диакона, да братии семьдесят три старца. Из чего видно, что от времени преставления Преподобного Антония, т. е. с 7065 (1557) года до 7095 (1587) те же церкви в монастыре имелись, что и при жизни его».

А в последующих писцовых книгах, при Мироне Андреевиче Вельяминове, в лето 7135 (1627) показано, что в Сийском монастыре были следующие церкви:

1) ЦЕРКОВЬ Живоначальной Троицы каменная о пяти верхах, а у неё два придела:

а) великомученика Феодора Стратилата;

б) Преподобного Антония Сийского;

2) ЦЕРКОВЬ Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезой и келарской, деревянная;

3) на святых воротах – ЦЕРКОВЬ святого Апостола Андрея Первозванного. Помянутая каменная церковь основана в лето 7097 (1589), Августа 21.

Строение продолжалось 17 лет, достроена в 7114 (1606) году; освящена в 7115 (1607) году, Мая 29. Она и доныне существует.

В последовавшее же потом время на место показанной деревянной Благовещенской церкви поставлена в то же имя каменная с двумя приделами:

1) в стороне во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца;

2) в столпе вверху – во имя Преподобного Михаила Малеина, при Митрополите Новгородском Аффонии в лето 7151 (1643). В 7177 (1669) году, по прошению Игумена Феодосия Митрополитом Новгородским Питиримом престол Преподобного Михаила Малеина из Благовещенской церкви дозволено вынести, и устроить на вратах, на том месте, где находился престол святого Апостола Андрея. Когда же вместо деревянных ворот построены каменные, то устроены над ними два придела:

1) Святого Апостола Андрея Первозванного;

2) Святых мучеников Флора и Лавра по благословению Макария, Митрополита Новгородского, в лето 7199 (1691). Врата эти во время Архиерейства Преосвященного Варсонофия, Архиепископа Холмогорского, разобраны были до фундамента и вновь построены с лучшей архитектурой.

В ведомстве Сийского монастыря: были и другие к нему приписанные в Емецком стане монастыри:

1) Ивановский,

2) Покровский,

3) Кривецкий на реке Двине,

4) на реке Мезени Чирцова пустынь,

5) Лявленский близ Архангельска, которые все обращены в приходские церкви.

См. о них в своём месте.

В настоящее время в этом монастыре здания находятся следующие:

1) Соборная во имя Живоначальной Троицы ЦЕРКОВЬ посреди монастыря о пяти главах с папертью и крыльцом с западной стороны. Внутри церкви – два столба и купол средний светлый. Пол в церкви, в паперти и на крыльце – каменный плиточный. Святые образа в иконостасе Греческого изрядного художества, нижние в окладах серебряных, позолоченных, в цатах и в венцах; на них имеются камни, бирюзы, бичеты, венисы, достоканы зелёные, тумпасы, сердолики, смазни и хрустали. В этой церкви на правой стороне стоит рака Преподобного, окружённая медной литой решёткой, мощи же его под спудом. С южной стороны – придел Преподобного Антония;

2) ЦЕРКОВЬ тёплая во имя Благовещения Пресвятой Богородицы одноглавая с трапезой и келарской кельей каменная стоит от собора на юг; внизу оной погреба и кладовая со сводами. Из трапезных сеней ход в ризничную палату, которая простирается от трапезной стены до соборной; внизу ризничной палаты – усыпальница, где погребаются Настоятели;

3) ЦЕРКОВЬ над вратами во имя Преподобного Сергия стоит на северной стороне от собора, пол в ней устлан плитой гладкой, под нею – трое въезжих ворот;

4) От собора к северу стоит КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами дневными и ночными; под колокольней – книгохранительница. Колоколов на колокольне всех – 20, большой весом 315 пудов, лит тщанием Патриаршего Казначея Паисия, который к 200 пудам монастырской меди приложил своей меди 100 пудов в 7193 (1685) году, Марта 3, другой 95 пудов;

5) К Сергиевской церкви прямо с запада примыкают КЕЛЬИ для приезда Архиереев и прочих знатнейших Посетителей двухэтажные; в нижнем этаже оных – кельи братские;

6) Между собором и вратами, к югу – Настоятельские КЕЛЬИ со сводами двухэтажные же;

7) От Настоятельских келий к востоку – каменное здание (бывшая прежде больница) при которой небольшая ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Святителя Николая, построена в 1731 году;

8) Прямо от собора к западу братские кельи об одном этаже каменные; а на юг от собора – просвирня и хлебные амбары, все каменные же;

9) вокруг монастыря – ОГРАДА деревянная.

О вкладах

Монастырю этому от Государей Царей были жалованы следующие вклады:

А) От Царя Ивана Васильевича:

1) в лето 7084 (1576) – Покров атласа лазоревого на гроб Преподобного Антония;

2) в лето 7085 (1577) во время приезда Игумена Питирима в Москву: братии 100 рублей, на ладан 10 рублей, ризы камчатные, стихарь миткалевый, епитрахиль и поручи бархатные, пояс шёлковой и с припоясником, покров атласный червчатый, книга толкование на Луку Евангелиста;

3) в лето 7086 (1578) на братию 12 рублей, и привезено из Москвы Игуменом Питиримом жалованных 50 рублей, книга Василия Великого в полдесть, у которой наугольники медные;

4) в лето 7088 (1580) Августа на братию 12 рублей;

5) в лето 7089 (1581) в казну 20 рублей, на братию в подел 3 рубля, на молебен 1 рубль; Игумену 8 алтын и две деньги; ризы атласа золотого, оплечье камки с золотом гвоздичного цвета; по оплечью нашиты три изображения жемчугом; и в том же году прислано ещё 9 рублей;

6) в лето 7091 (1583) денег 450 рублей, образов и сосудов серебряных на 500 рублей и 20 копеек, шуба соболья, охабен (тулуп), образы маленькие низаны жемчугом по чёрному атласу, а пуговицы обнизаны жемчугом, кисти золотые, цена 24 рубля, да образцы половинчатые, низаные жемчугом по червчатому атласу, завязки шёлка червчатого с золотом в 20 рублей, образы маленькие низаны жемчугом, пуговицы с канителью, (цена 5 рублей ) кушак шахматистый мягкого шёлка червчатого с разными шелками, поперёк полосатый. Всё это дано по Царевичу Иоанну Иоанновичу, а именно: платья и денег на 603 рубля 13 алтын и две деньги, и велено петь по нему панихиду и обедню служить; память же его 19 Ноября;

7) в лето 7092 (1584) прислано по опальным³⁷ 300 рублей, да другой милостыни 800 рублей, девять образов окладных, десятый – в медном окладе, шесть сосудов серебряных, весу в полтринадцать фунтов. И велено петь панихиду Октября в 4 день.

Б) От Государя Царя Феодора Ивановича по отцу его:

8) денег 50 рублей, колокол благовестник в 170 пудов, в 500 рублей; на братию 23 рубля, на просфоры 4 рубля 15 копеек. Потом ещё прислано братии 77 рублей, 15 копеек, и велено петь панихиду Марта 19 дня, обедню служить собором, и для братии трапезу готовить;

9) монастырь и монастырские вотчины освобождены от оброка для каменного церковного строения с 7096 (1588) по 7102 (1594) год, по 73 рубля в год, итого отдачи было 511 рублей;

11) когда в лето 7101 (1593), Июля 9, Сийский монастырь погорел весь до основания, церкви святые, образа и книги и все монастырские украшения, а у каменной новой церкви, которая в то время ещё строилась, сгорели связи из брусьев деревянных и колокольня, и два колокола разбились; то для возобновления монастыря по-прежнему на прошение Игумена Питирима этот Государь дал монастырю многое жалованье и

а) утвердил погоревшие грамоты;

б) освободил от оброка и пошлины всякого рода со всех угодий монастырских за казённые места на 10 лет, всего по 65 рублей на год, а именно с 7103 (1595) До 7113 (1605). Грамота об этом дана за подписью Государя Царя Феодора Иоанновича лета 7102 (1593) Декабря от 15 дня.

В) От Царя Бориса Феодоровича:

11) в лето 7106 (1598) Августа 1 дня по Царю Феодору Иоанновичу в вечный помин дано 200 рублей. Да от Государыни старицы инокини Марфы Иоанновны по дочери её, Княгине Татьяне Феодоровне – 50 рублей, и велено петь по ней панихиду Декабря 18;

12) В лето 7112 (1604) от него же Царя Бориса по Государю Царю Феодору Иоанновичу 200 рублей.

Г) От Святейшего Патриарха Филарета Никитича:

13) в лето 7130 (1622) Июля 3 – 100 рублей;

14) в лето 7132 (1624) паникадило большое о 24 рамах, кисть разных шелков с золотом, и яйцо Строфокамилово, ценой в 104 рубля 60 копеек;

15) в лето 7136 (1628) ризы атласа золотого на червчатой земле, шелка разных цветов, оплечье шито на чёрном бархате золотом и серебром, подложено киндяком лазоревым, а подпушено доротью; покров на чудотворцеву раку бархата чёрного, около покрова по краям кружево золотое на лазоревом шёлке, среди покрова крест с дробницами серебряными золочёными, вокруг жемчугом низано, да киндяк тёмно-зелёный к чудотворцевой же раке; потир серебряный, дискос, три блюда чеканные, звезда резная и копьё; складни на двух досках с окладом серебряным.

Д) От Государя Царя Михаила Феодоровича:

16) по Царице Марии Владимировне 50 рублей, и освобождён монастырь от оброка на три года – с 7147 (1639) года по 7149 (1641) год для церковных каменных строений, а именно: храма Благовещения и придела Сергия Радонежского; оброка же платили в Государеву казну на год по 105 рублей. Итого 421 рубль, 50 копеек;

17) да он же, Государь Царь, освободил этот монастырь от оброка при Игумене Игнатии на два года, 7150 (1642) и 7151 (1643), для церковных каменных строений на 110 рублей. Да за 152 (1644) год на 105 рублей 47 копеек;

18) притом дал жалованную соляную грамоту на третий дощаник на три года ходить беспошлинно; ещё за 153 (1645) год освободил от оброка на 105 рублей 47 копеек; также стрелецких кормов на 40 рублей; да пошлинных денег велел Государь выдать, что взял Феодор Веневитинов в 152 (1644) году 38 рублей.

Е) От Государя Царя Алексия Михайловича:

19) церковных книг прислано в монастырь всех числом 20, а ценой на 35 рублей 67 копеек;

20) в лето 7169 (1661) по причине в монастыре бывшего 7166 (1658) пожара пожаловал в монастырь 21 Февраля 6.600 рублей, которые деньги и приняты 9 Марта того же года Игуменом Феодосием в Холмогорах: на Глинках в денежном дворе от гостя Феодора Михайловича Несторова.

Ж) В лето 1776, Июля 21, в царствование Императрицы Екатерины II, по указу Государственной Коллегии Экономии из бывшей Архангелогородской Канцелярии отпущено 500 рублей в Сийский монастырь на поновление обветшавшей соборной главы.

Примечательнейшие вещи в этой обители имеются следующие:

1) РИЗЫ Преподобного Антония камчатые красные, оплечье бархата чёрного;

2) первые Архимандричьи РИЗЫ с оплечьем жемчужным;

3) КРЕСТ напрестольный лучший серебряный сканый с мощами Святых, низан жемчугом крупным, дан вкладом от Митрополита Новгородского Александра 7110 (1602) года;

4) ПОТИР золочёный, весом 1 фунт и 6 золотников, дан Вологодским Посадским человеком Феодором Сыгучевым;

5) первое ЕВАНГЕЛИЕ печатное украшено изумрудами и яхонтами, дано от Патриаршего Казначея Паисия 7191 (1683) Мая 13 дня;

6) другое, писанное на Александрийской бумаге уставным, крупным изрядным письмом, а в каймах – изображения ликов, дано от него же, Патриаршего Казначея Паисия в 7201 (1692) году, Сентября 20 дня;

7) ЧАША водосвятная серебряная гладкая, кругом оной подписано: «чаша сия сделана 7091 (1583) года от Андрея Яковлевича Щелкалова»; веса в ней 17 гривен (фунтов) и 2 золотника;

8) в алтаре – ПОДСВЕЧНИК стоячий серебряный, на нём семь яблок золочёных, дан от Болярина Дмитрия Годунова в 7109 (1600) году, Ноября 13.

Достопамятных происшествий в Сийском монастыре не было никаких, кроме того, что

1) пострижен в оной и имел пребывание в 1599 году Филарет Никитич, бывший потом Патриархом Московским.

2) В лето 7160 (1652), в Мае месяце, Никон, Митрополит Новгородский, бывший потом Патриархом Московским, едучи в Соловецкий монастырь для перенесения мощей Святого Филарета Митрополита, был в Сийском монастыре, и в то время дал вклада в монастырскую казну 20 рублей, братии на стол 10 рублей, на обложение серебром и на позолоту трёх местных образов 150 рублей.

До Штатов 1764 года было за этим монастырём крестьян 3.333 души.

Настоятельство с самого устроения монастыря до 1692 года Игуменское, а с того времени учреждена Архимандрия, и того же года, Июля 31, Казначей этого монастыря Никодим произведён в Архимандрита. По штатам монастырь Сийский положен во 2 классе степенью 36.

Список Настоятелей Сийского монастыря

1. Преп. АНТОНИЙ, основатель этой обители. См. выше. При жизни Преподобного по его данной духовной был Строителем Кирилл.

2. ГЕЛАСИЙ, ученик Преподобного, которого он ещё до кончины своей благословил на Игуменство.

3. ГЕРОНТИЙ. Когда и кем именно поставлен в Игумена, и сколько времени был Настоятелем, неизвестно, ибо с 7063 (1557) года обстоятельного о Настоятелях сведений в монастыре не имеется.

А) Игумены:

4. ПИТИРИМ, прежде Комельского Николаевского Озерского, потом Сийского монастыря Игумен с 7085 (1577) года. Он в 7094 году по причине тяжкой болезни отказался от управления монастырём, а потом, по чудесному выздоровлению паки управлял оным с 7100 по 7105 год.

5. ГЕРМОГЕН. Упоминается Настоятелем в 7094 и 7095 годах.

6. НИКАНДР, с 7097 (1589) года.

7. ИОНА. Повелением Государя Царя Феодора Иоанновича произведён из Иеродиаконов Сийского монастыря в Игумена Варлаамом, Митрополитом Новгородским и Великолуцким в лето 7105 (1597) году, Марта в 6 день; был Настоятелем 37 лет.

8. ТИТ, с 7143 (1635) года.

9. КИПРИАН, с 7147 (1639) года.

10. ИГНАТИЙ, с 7149 (1641) года.

11. ФЕОДОСИЙ, родом из Холмогор, произведён в Игумена в лето 7152 (1644), Января 12, Аффонием, Митрополитом Новгородским. В лето 7160 (1652) по оклеветании послан Никоном, Митрополитом Новгородским в Кожеозерский монастырь в подначал, но в 7166 (1658) году паки возвращён и в 7171 (1663) году вторично возведён на Игуменство Питиримом, Митрополитом Сарским и Подонским; был Настоятелем 32 года.

12. КОРНИЛИЙ, из Казначеев Сийского монастыря произведён в Игумена в 7160 (1652) году.

13. КАЛЛИНИК. Упоминается в 7166 (1658) году, при нём в монастыре монашествующих было 184, бельцов – 183 человек.

14. ВАРФОЛОМЕЙ, из Иеродиакона произведён в Игумена Афанасием, Архиепископом Холмогорским и Важеским, в лето 7196 (1688) и был по 7020 (1692); потом, оставив Игуменство, был Строителем или Келарем более 10 лет в том же монастыре.

Б) Архимандриты:

15. НИКОДИМ, произведён Преосвященным Афанасием, Архиепископом Холмогорским и Важеским, из Казначеев в 1692 году, Июля 31 дня. Скончался в 1721 году, Июля в 18 день, и погребён в том же Сийском монастыре.

16. ГЕРМАН, произведён Преосвященным Варнавой, Архиепископом Холмогорским и Важеским, в 1722 году Января 16. Скончался в 1723 году, Ноября 29, и погребён в том же Сийском монастыре.

17. ПОРФИРИЙ, переведён из Николаевского монастыря в 1727 году, Декабря 7. Скончался в Январе 1730 года и погребён в этом же Сийском монастыре.

18. ЛЕОНТИЙ, произведён Преосвященным Варсонофием, Архиепископом Архангелогородским и Холмогорским в 1742 году, Января 27, потом переведён в Архангельский монастырь.

19. СЕРАФИМ, в схиме СИМЕОН, произведён в 1749 году, Марта 25. Скончался в 1753 году Ноября 18. По кончине оного паки переведён Леонтий, который скончался в 1761 году Октября 19, в бытность свою в Санкт-Петербурге на чреде священнослужения, и погребён в Александро-Невском монастыре, что ныне Лавра.

20. ГАВРИИЛ Огинский, родом из Чернигова, священнический сын, произведён Вениамином, Архиепископом Санкт-Петербургским, в 1762 году, Февраля 2 дня. Скончался в 1779 году, Января 28, и погребён в Сийском монастыре Преосвященным Вениамином, Епископом Архангельским и Холмогорским.

21. ПАРФЕНИЙ Петров, Ректор Архангельской Семинарии, родом Новгородец. В 1779 году определён и Преосвященным Гавриилом, бывшим тогда Архиепископом Санкт-Петербургским, посвящён 30 Мая в Санкт-Петербурге в Петропавловском соборе из Иеромонахов и Риторики учителей Новгородской Семинарии; а по 10-летнему в этом монастыре начальствованию в 1790 году переведён в Александро-Свирский монастырь; ныне – Епископ Архангельский и Кавалер Ордена Св. Анны 1 класса.

22. АПОЛЛОС Терешкеевич, Семинарии Ректор, родом из Малороссиян, в 1790 году посвящён, из Игуменов Александро–Ошевенского монастыря, переведён в Курский Богородицко-Знаменский монастырь в 1803 году, Марта 9. Настоятелем был в Сийском монастыре 13 лет. В 1813 году, Июля 19, Всемилостивейше пожалован в Епископа Слободско-Украинской Епархии.

23. АВГУСТИН Сахаров, переведён из Рязанской Епархии из третьеклассного Троицкого монастыря в 1803 году, но, не быв в монастыре, переведён в 1804, году в Сергиеву Троицкую приморскую пустыню со степенью сего монастыря. Ныне Епископ Оренбургский и Кавалер Ордена Св. Анны 1 класса.

24. КИРИЛЛ Киприянов, Архангельской Семинарии Ректор, родом Архангельской Епархии Мезенского округа. В 1804 году, Февраля 12, переведён из Архангельского третьеклассного монастыря, а в 1806 году, Июня 13, из Сийского переведён в Онежский Крестный.

25. ФЕОФИЛ Татарский, Архангельской Семинарии Ректор, уроженец Слободско-Украинской Губернии. В 1806 году переведён из Архангельского третьеклассного монастыря. В 1810 году, Января 31, переведён в Новгородский Вяжицкий монастырь; а в 1813 году, Июля 3, в первоклассный Черниговский Елецкий.

26. АМВРОСИЙ Черноруцкий, в 1810 году переведён из Архангельского монастыря и в том же году определён Архангельской Семинарии Ректором. Он находится и доныне.

Или Сканов Наровчатский Троицкий монастырь. См. Наровчатский Троицкий Сканов.

Мужской упразднённый, находился в Полтавской Епархии, в Гадячском уезде на высоких горах, именуемых Скельскими, в лесу при реке Ворскле, расстоянием от Гадяча в 50, от Ахтырки в 20 вёрстах; основан в 1660 году пришедшими из Польского Корсунского православного Греко-Российского монастыря монахами, избегшими от гонения Униатского, и поселившимися на этом месте, принадлежавшем тогда Малороссийскому Полковнику Василию Шаману; от этого монастыря остались три деревянные ЦЕРКВИ:

1) во имя Преображения Господня;

2) с трапезой во имя Введения во храм Божьей Матери;

3) Рождества Св. Иоанна Предтечи.

См. Нилов Скит.

Мужской, находился в Малороссии. Упоминается он в 1656 и в 1743 годах. Настоятельство в нём было Игуменское.

Мужской, вовсе уничтоженный, находился близ Великого Новгорода, к западу от него. При переписи 1615 года написано было: «монастырь Склавский, а в нём храм каменный Симеона Богоприимца; трапеза деревянная, а в ней храм Великомученика Евстратия с дружиной да Сергия Радонежского».

Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии в Шелонской пятине на правом берегу реки Шелони, ныне Псковской Епархии Порховского уезда, от Новгорода к юго-западу в 60, от Порхова к северо-востоку в 55 вёрстах. При переписи 1728 года были в ней здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Введения во храм Божьей Матери;

2) три КЕЛЬИ новые;

3) две ЖИТЕНКИ.

Настоятелем был Строитель Иона и при нём дьячок; земли одиннадцать пустошей. При Штатах 1764 года было крестьян 98 душ и Настоятель Строитель Мельхиседек, монашествующих же не было. Этот монастырь иначе именовался Шкнятин.

3 класса мужской, находится от Великого Новгорода к югу в 4 вёрстах на правом берегу реки Волхова, недалеко от её истока; построен в 1348 году Св. Моисеем, Архиепископом Новгородским, коего и мощи в этой обители почивают. Этот Святитель был уроженцем Новгородским, пострижеником Тверского Отроча монастыря. В 1324 году избран, а в 1325 году хиротонисан на Архиепископию Новгородскую. В 1329 году, посхимившись, отошёл на безмолвие в Троицкий Коломецкий монастырь при истоке реки Волхова. В 1348 году построил монастырь Сковородский и переселился в него. В 1352 году паки возведён на Архиепископию Новгородскую. В 1362 году, Января 25, преставился. Мощи его обретены в 1686 году, Апреля 19, и почивают поверх земли открыто между соборной и южной придельной церковью в арке. В 1782 году переложены в новую, бронзовую позолоченную раку Преосвященным Гавриилом, Митрополитом Новгородским.

При переписи 1615 года написано: «монастырь на Сковородке, а в нём храм Архангела Михаила да Чудотворца Моисея владыки; да в трапезе храм деревянный Николая Чудотворца».

При переписи 1620 года означено: «в Обонежской пятине, в Заонежкой половине в Деревяницком погосте монастырь Михайловский на Сковородке; в нём церковь чудо Архистратига Михаила каменная, а кельи выжгли воровские люди (Шведы); старец Сергий строится вновь после войны Немецких и Литовских людей».

В настоящее же время здания в этой обители все каменные следующие:

1) посреди монастыря – ЦЕРКОВЬ соборная во имя Архистратига Михаила, сооружённая Св. Моисеем Архиепископом и возобновлённая в 1807 году Игуменом Моисеем; при этой церкви имеются два тёплых придела:

а) с южной стороны – во имя Св. Архиепископа Моисея, построен в 1493 году и освящён Митрополитом Питиримом; в 1798 году возобновлён и освящён 12 Сентября Дионисием, Епископом Старорусским;

б) с северной стороны – во имя Св. Николая, построен в 1736 году иждивением Новгородского помещика Бориса Лихарева; в 1800 году при Игумене Моисее возобновлён и освящён во имя Рождества Христова Антонием, Епископом Старорусским, в 1801 году, Января 26;

2) с западной стороны – паперть и над нею – КОЛОКОЛЬНЯ с жилыми комнатами, построенная в 1800 году при Игумене Моисее;

3) с южной стороны близ церкви – АМБАР с погребами, построен при том же Игумене Моисее;

4) с западной стороны – Настоятельские и братские КЕЛЬИ одноэтажные, разделённые въездными воротами. Построены в 1777 году при Игумене Митрофане;

5) от Настоятельских и братских келий по западной стороне, также с северной, восточной и южной – ОГРАДА с башенками, построена при Архимандрите Гедеоне в 1810–1811 годах;

6) вне монастыря на северной стороне – РИГА каменная же, а

7) СКОТНЫЙ ДВОР деревянный.

До Штатов 1764 года было за этим монастырём 374 души крестьян; денежного сбора около 100 рублей; хлебного 270 четвертей, пахотной земли 253 десятины. Настоятельство Игуменское с промежутками Строительского и Архимандричьего. По Штатам же положен в 3 классе степенью 21 с Настоятельством Игуменским, которое продолжалось до 1805 года. В этом же 1805 году, Марта 9, на основании Высочайшего Указа 1797 года, учреждена Архимандрия того же класса.

Список Настоятелей Сковородского монастыря

1. ФАДДЕЙ, Архимандрит. Упоминается в 1365 году.

2. СЕРГИЙ, Строитель.

А) Игумены:

3. МИХАИЛ. Упоминается в 1415 году.

4. САВВА. Записан в Синодике без лет.

5. АЛЕКСАНДР I. Записан в Синодике без лет.

6. ТАРАСИЙ. Упоминается в 1453 году.

Б) Строители:

7. САВВАТИЙ. Упоминается в 1493 году.

8. ИОАННИКИЙ I. Записан в Синодике без лет.

9. Марк I. Записан в Синодике без лет.

10. ИГНАТИЙ I. Записан в Синодике без лет.

11. ПАХОМИЙ. Упоминается в Июле 1684 года.

12. ГЕРАСИМ. Записан в Синодике без лет.

13. НИКАНОР. Записан в Синодике без лет.

В) Игумены:

14. ИГНАТИЙ II. Записан в Синодике без лет.

15. ИЛАРИОН I. Записан в Синодике без лет.

16. МАРК II. Записан в Синодике без лет.

17. ВАРЛААМ. Записан в Синодике без лет.

18. ЛЕВ. Записан в Синодике без лет.

19. ИЛАРИОН II. Записан в Синодике без лет.

20. ФИЛАРЕТ. Записан в Синодике без лет.

21. ИОАКИМ, в 1720 году.

22. ПЁТР, в 1748 году.

23. АНДРОНИК, в 1750 году.

24. ИОСИФ, в 1756 году.

25. ФЕОДОСИЙ, в 1756 году.

26. КОРНИЛИЙ, Строитель, в 1758 и 1760 годах.

27. ВИСАРИОН, Архимандрит с 1762 года, а в 1764 году переведён в Розважский монастырь.

В) Игумены:

28. ИОАННИКИЙ II.

29. ГЕРМАН, в 1767 году.

30. МИТРОФАН с 1769 года.

31. МОИСЕЙ, с 1797 года. В 1804 году произведён в Архимандрита в Старорусский Спасский монастырь.

Г) Архимандриты:

32. АЛЕКСАНДР с 6 Февраля 1804 года, из Дмитровского Борисоглебского монастыря, и в том же году скончался.

33. ГЕДЕОН Мошатин, переведён в 1804 году из Игуменов Деревяницкого монастыря; в 1805 году, Марта 12, произведён в Архимандрита, а в 1810 году пожалована ему мантия со скрижалями и бриллиантовый крест. В 1813 году, Июля 31, переведён в Вяжицкий монастырь.

34. ФЕОФАН Некрасов, Ректор Александро-Невского уездного училища, Семинарии Инспектор и учитель Философских наук, пожалован 31 Июля, а произведён в Архимандрита 1 Августа 1813 года в Санкт-Петербургском Петропавловском соборе с оставлением при должностях училищных.

Девичий упразднённый, находился в Рязанской Епархии в уездном городе Скопине.

Мужской упразднённый, находился в Рязанской Епархии в уездном городе Скопине.

Заштатный мужской, находится в вышеупомянутом городе Скопине.

См. Рождественский Новгородский.

См. Богоявленский Слободский.

Девичий, в 1764 году упразднённый, находился в Вятской Епархии в уездном городе Слободске.

Мужская упразднённая, находилась в Костромской Епархии. До Штатов 1764 года принадлежала Синодальной области и писалась Плесской десятины, Кусской волости Богородицкая Словенская пустынь.

См. Ильинский Слуцкий.

Состоящий на своём содержании мужской монастырь Минской Епархии находится на берегу реки Случ, от уездного города Слуцка в полуверсте; когда основан – сведений в монастыре не имеется. Из позднейших же фундушей (вкладов), данных от Князей Слуцких Олельков и Радзивилов на монастырское имение некоторые доказывают, что оный в 1518 году существовал, а в Привилегии от Её Сиятельства Людовики Каролины, Княгини Радзиловны Фалиграбины Регинской на совершенно вольное в Княжествах Слуцком, Копыльском и во всём её владении старинной Греко-Российской веры содержание 1690 года данном изображено так, что Греко-Русского исповедания церкви во всех её областях фундованы и еригованы³⁸ суть от века и времени непамятного. Монастырь название своё имеет уповательно по протекающей мимо его реке, именуемой Случ. В этом монастыре церквей ныне три:

г) каменная ЦЕРКОВЬ во имя Святой Троицы с двумя приделами, разрушенная до основания в 1655 и 1660 годах от Польских мятежей, возобновлённая в 1786 году, а строением каменным совершенно оконченная в 1789 году. В ней почивают нетленные мощи младенца Гавриила, который, как видно по монастырским запискам, родился в 1684 году в селе Зверках близ города Заблудова, а в 1690 году того же села жидом Арендаром похищен, быв в Белом Стону замучен. И когда родители выброшенного на снедь птицам в поле сыскали и в Православном Заблудовском монастыре, ныне состоящем в Белостокской области по освидетельствовании погребли, то через тридцать лет потом, при погребении другого, обретён цел и поставлен в церковный погреб, а в 1755 году, Мая 9, бывшим Архимандритом Слуцким Михаилом Казачинским из того Заблудовского перенесён в Слуцкий Троицкий монастырь;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная ещё твёрдая во имя Святой Троицы однопрестольная;

3) ЦЕРКОВЬ во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы на другой половине Архимандричьих покоев;

4) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная в два этажа, на ней колоколов больших и малых восемь, из которых один весом 307 пудов и 10 фунтов, вылит в 1799 году;

5) ДОМ Архимандричий новый деревянный на каменном фундаменте о 10 комнатах;

6) КЕЛЬИ прежние Архимандричьи о 9 покоях, ныне обращены в братскую трапезу;

7) КЕЛЬИ братские;

8) ТРИ АМБАРА деревянные в два этажа;

9) один ПОГРЕБ каменный.

Слуцкий монастырь содержание своё имеет от состоящих за ним вотчин и других угодий. Крестьян по ревизии 1795 года в деревнях монастырских было: в Тройчане – 106; в Яминске – 88; в Пухивичах – 153; в Шапиловичах – 88; в Синягоже – 23, а всего – 458 душ.

Настоятелями в этом монастыре издавна были Архимандриты, которым кроме обыкновенных Архимандричьих преимуществ в священнослужении дозволено было от Киевских Митрополитов употреблять некоторые Архиерейские и именоваться Наместниками Митрополии Киевской, как видеть можно из нижеследующей грамоты:

«Божьей милостью Арсений Могилянский Православный Архиепископ, Митрополит Киевский, Галицкий и Малой России.

Всем, кому о ниженаписанном ведать надлежит православной восточной Греко-Российской Киевской церкви и нашего смирения по благодати Божьей, данной нам, духовным чадам, а особливо братии благочестивого религии нашей Греко-Российской заграничного, в Польской области состоящего, к Епархии нашей Киевской принадлежащего предместного Слуцкого Святой Живоначальной Троицы монастыря и прочих тамошних благочестивых же к Слуцкой Архимандрии принадлежащих монастырей, и всему Православному Религии нашей Греко-Российской, до Слуцкой Архимандрии принадлежащему мирских приходских церквей духовенству, и Слуцкому благочестивому братству, и прочим благочестивым до той же Слуцкой Архимандрии принадлежащим людям благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа да умножится. Богомольчески желаем и объявляем: понеже на место бывшего в оном Слуцком Святой Живоначальной Троицы монастырь, находящегося ныне под следствием, в кафедре Нашей Архимандрита Досифея Галяховского, Игумен Киево-Кирилловского Святой Живоначальной Троицы монастыря Иеромонах Павел Волчанский, Нами определённый, и его Сиятельством Князем Господином Карлом Станиславом Радзивилом, Воеводой Виленским, Коллятором того Слуцкого монастыря признан за достойного быть в том Слуцком монастыре Архимандритом. И его Княжеское Сиятельство на то достоинство и чин, ему, Игумену Павлу, выдать свой презент, изволил в том презенте рекомендовать и особливо к Нам писать, чтобы мы его, Игумена Павла, в тот Святой Живоначальной Троицы Слуцкий монастырь в Архимандрита произвели, о чем и от благочестивого, к Слуцкой Архимандрии принадлежащего, духовенства к Нам писано. Того ради Мы его Игумена Павла в тот Слуцкий Святой Живоначальной Троицы монастырь в Архимандрита Ноября 9 дня, минувшего 1763 года в кафедре нашей во храме Воскресения Христова по чиноположению церковному произвели, и ему, Святотроицкого Слуцкого монастыря Архимандриту Павлу Волчанскому, против прежнего Митрополии нашей Киевской Наместником именоваться и писаться позволили. И ему, Архимандриту Павлу, полную над всем благочестивым духовенством и Слуцкой Архимандрии принадлежащим в окрестных к Святотроицкому Слуцкому монастырю приписных монастырях, и при благочестивых Слуцких и сельских приходских церквах находящимся и над мирскими благочестивыми людьми в делах духовных власть преподали. И благословили ему, Архимандриту Павлу, чин служения иметь таковым образом, каковым оный чин служения и прежние того Слуцкого монастыря Архимандриты имели. То есть ему, Архимандриту Павлу, иметь чин служения так: при Литургии Божественной на коврах с рипидами и с осеняльниками трикирием и дикирием, на великий вход в Херувимскую песнь с прочими священнослужителями из алтаря не исходить, но на царских вратах дары предложения принимать с воспоминанием по форме церковного возношения Благочестивейшей Самодержавнейшей Великой Государыни нашей Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ, Самодержицы Всероссийской, и Наследника Её, Благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя ПАВЛА ПЕТРОВИЧА и прочая. На процессиях и на других местах, где надлежит, с патерицей, с рипидами, осияльниками и кадильницами обыкновенно творить в честь и славу имени Вышнего Господа, в вящее же расширение и прославление святого благочестия. При том благословили ему, Архимандриту Павлу, за силу канона 14 Святого Вселенского собора седьмого для употребления в священнослужении своём свеченосцев и чтецов только в Слуцкой Архимандрии, а не и по другим местам по чиноположению церковному производить; православному народу различные падежи совестей их священником в его ведении от нас поручены неудоборешимые, о которых Нам представлять, и решения от нас дожидаться, по какой необходимой нужде не возможно будет, по благоусмотрению своему правильно решить; о которых однак, и как они решены будут, потом Нам вскорости представлять; браки, правилам Святых Отец не противные, венчать позволять, противных же правилам святым отнюдь венчать не позволять; о недоуменных же браках для рассмотрения и решения предлагать. Он же, Архимандрит Павел, в таком чине будучи, должен во-первых, иметь всякое попечительство и тщание о благосостоянии святого благочестия, а притом о благолепии и благочинии как церквей того благочестивого Слуцкого, так и прочих тамошних благочестивых же к Слуцкой Архимандрии принадлежащих монастырей; также и мирских Слуцких, и сельских благочестивых церквей, и дабы в них чиноположительно ко Всещедрому Господу Богу обыкновенные молитвы творимы были, а при них и чтения были бы на утренях, в Святую же четыредесятницу и на часах из книг, показанных в уставе и кои по указам для чтения в церквах определены: так как все чтения внимающим немалую приносят пользу к разумению Священного Писания, и к исправлению жития. Почему за приездом ему Архимандриту в Слуцк, малое там поживши время, зараз поехать по всем монастырям благочестивым и церквам приходским к Слуцкой Архимандрии принадлежащим, и в оных осмотреть оного благолепия и благочиния церковного, и где какие нестроения и непорядки усмотрены будут, там исправлять и устраивать по церковному чиноположению. Где же какие благочиния обретаются, там и паче оные утверждать и укреплять по правилам Святых Апостолов, Богоносных Отцов, и Уставу церковному. Также дабы Священники по грамотам ставленным, им данным, во всём исправлялись, наблюдать и притверждать, дабы всеполезнейше святому православию устраивалось, и многажды утверждалось оного расширение, братия же, к пению церковному и к другим послушаниям монастырским определённые, рачительное в звании своём имели бы исправление, и все в церковь Божью, кроме ежели бы коему правильное по послушанию или по болезни вина была препятствием, ходили бы всегда, и пения и чтения Слова Божьего со вниманием и всяким благоговением слушали часто, а, по крайней мере, монахи и послушники монастырские четырежды в год в четыре святых поста, а мирские приходских церквей люди хотя по единожды исповедовались бы и Святым Тайнам приобщались; без ведома его Архимандрита все обще монашествующие из монастыря не исходили бы по мирским домам и внутрь монастыря один к другому без благословной вины и нигде не бродили бы, в гости ни к кому не ходили бы, и у себя оных не имели, кроме с позволения Его, Архимандрита, и то при определённом от него честном каком старце. Вещей монастырских, как снедных, так и прочих, хотя и им определённых, ни вне, ни внутри монастыря и ни на каком месте не продавали бы, по отпении церковного правила, будучи в своих кельях, по обещанию своему в посте и молитвах и в трудах по послушанию и по искусству своему, монахам подобающим, пребывали, а праздны отнюдь, понеже вина многому злу праздность, не были бы. Наипаче же Иеромонахи и Иеродиаконы, как при постриге своём обещались самоизвольной нищете, смирению, послушанию и всяким иноческим добродетелям прилегая, правила свои монашеские прилежно и часто прочитывали, и по оным также ставленным их грамотам непременно бы исправлялись. К тому же должен он Архимандрит в правлении всех дел монастырских и в добропорядочном смотрении экономии в удержании и приращении добра, внутри и вне монастыря имеющегося, как добрый домостроитель, иметь всевозможное усердное попечение; бываемые монастырские и даваемые от боголюбцев, и церковные доходы верно собирая и записывая в шнурозапечатанные приходные книги с согласия братии употреблять с запиской в книги расходные на церковные монастырские и общебратственные потребы, а на излишние иждивения, в чём не будет крайней нужды, а особенно на строения, требующие немалого иждивения, отнюдь не употреблять, так же и ни в какие долги по всякой возможности отнюдь не вступать под крайним неминуемого истязания и штрафования опасением. Из монастырского же добра того Троицкого Слуцкого и прочих Слуцкой Архимандрии подсудных монастырей и до малейшей части из тамошнего Слуцкого братства никому ни под каким претекстом на конец тот, от чего бы ущерб и убыль оным монастырям следовать могла, не касаться, опасаясь гнева Божьего и Нашей мерности неблагословения. Ему же Архимандриту братию, добро, богоугодно и по чину монашескому жительствующую, в любви как отец чада содержать; противно же должности своей монашеской делающих, первее увещевать и исправлять духом кротости, если же этим не исправятся, тогда с приговором письменным начал и другими наказаниями приличными смирять, а с развращёнными и по наказанию неисправными поступать неотменно, как правила Святых Апостолов и Богоносных Отцов повелевают, а духовный Регламент гласит: по усмотрению потребы постоянных и угодных людей, благочестие ненарушимо сохраняющих потребных до амвона, до клироса и до прочих нужных монастырских послушаний в монашество постригать и наставлять в расширение восточно-кафолического православия, о делах же до собственного Нашего правления и рассмотрения касающихся Нам предлагать; в случае же каких оному Слуцкому и подсудным ему монастырям, и братии тех монастырей, так же приходским церквям и священно- и церковнослужителям их обид и притеснений немедля представлять о том благопристойным образом, по команде на тех обидчиков, основательно, ясно и довольно, по самой истине, куда о чём надлежать будет собою же без суда с обидчиками не управляться и ни малейшей к какому-либо раздору или порицанию причины о себе ему Архимандриту не давать. В прочем же во всём ему, Архимандриту Павлу, исправляться по закону Божию, правилам Святых Апостолов и Богоносных Отцов, Регламенту духовному и указам ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Самодержицы Всероссийской и по присяжной своей должности неотменно, имея неусыпное попечение о спасении вручённых ему душ человеческих, купно же и всё в пользу Троицкого Слуцкого и подсудных ему монастырей и приходских церквей строя, внимая и себе самому, чтобы быть ему собою подчинённым своим к спасению их добродетельного и воздержного жития образом, да так в день вечного воздаяния, за труды свои венец блаженства от руки Господней купно со всей о Христе братией, с вручённым ему благочестивым духовенством и православным братством о церкви Божией Греко-Российской радящим, и благочестие её сохраняющим воспримет глаголя: се аз и дети моя³⁹; а поскольку ему Архимандриту предлежит иметь о предписанном всякое попечительство и тщание, то братии того Слуцкого Троицкого и подсудных ему монастырей, и ведомства Слуцкой Архимандрии приходских церквей священно- и церковнослужителям и благочестивому братству подобает его, Архимандрита и Митрополии Нашей Киевской Наместника, как начальника и наставника своего, бдящего о спасении их, почитать и покоряться, и во всём Богоугодном без всякого прекословия и роптания слушать. В ненарушимое же соблюдение всего вышенаписанного, и известного ради свидетельства, как он, Игумен Павел, в тот Слуцкий Троицкий монастырь в Архимандрита на предписанном основании Нами произведён, даётся ему, Архимандриту Слуцкому, Митрополии Нашей Киевской Наместнику Павлу Волчанскому эта Наша Архиерейская настольная грамота, рукой Нашей подписанная, и печатью Нашей кафедральной утверждённая, в Богоспасаемом граде Киеве, в кафедре Нашей Митрополитанской Киевской лета от мироздания 7272, воплощения же Божия Слова 1764, Января 20 дня».

На подлинной подписано так:

Выше именованный смиренный Митрополит Арсений.

Кафедральный писарь Иеромонах Иаков.

По листам скрепил: у дел должности писарской Иеродиакон Иоанн.

В 1785 году, Июня 9, Преосвященный Виктор Садковский, Епископ Переяславский, Викарий Киевский при произведении в достоинство сие наименован Архимандритом Слуцкого монастыря. Также и по учреждению Епархии Минской Преосвященным оной велено управлять монастырём сим, а именоваться и Архимандритами Слуцкого Троицкого монастыря. Содержание своё получает этот монастырь от угодий и доброхотного подаяния: поскольку при сочинении Штатов Малороссийским монастырям он в штатные монастыри не включён, и назначено быть в нём Строителю. Подписаны: к нему монастыри заштатные же:

1) Грозовский Николаевский;

2) Старицкий Петропавловский;

3) Мороцкий Успенский.

так именованный по реке Слепороди, при коей лежит. Приписан к Преображенскому Мгерскому Лубенскому монастырю. В нём

1) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери с приделом Архистратига Михаила;

2) ЦЕРКОВЬ под колокольней во имя Св. Николая, обе деревянные. См. Юсковская пустынь.

См. Авраамиев Смоленский.

См. на Селище Смоленский.

3 класса девичий. См. Вознесенский Смоленский.

Мужской. Находился в Губернском городе Смоленске. Здесь был Строителем Преп. Авраамий Смоленский. См. Четью Минею Августа 21 дня.

3 класса мужской, находится в Губернском городе Смоленске близ Архиерейского дома, отделяясь от него рвом на горе к большой перспективе. Когда Смоленск состоял в Польском владении, тогда был здесь Бернардинский Кляштор (монастырь). По возвращении же его под Российскую державу учреждён монастырь православным, и Соборная церковь освящена во имя Троицы. В настоящее время в этом монастыре здания имеются следующие:

1) вышеупомянутая соборная ЦЕРКОВЬ каменная двухэтажная; в верхнем этаже – храм во имя Живоначальной Троицы, а в нижнем – Рождества Христова;

2) ЦЕРКОВЬ при больнице с трапезой каменная в память Зачатия Святой Анны;

3), 4) Настоятельские и братские КЕЛЬИ деревянные;

5) ОГРАДА кругом монастыря каменная в 207 саженей.

Настоятельство в этом монастыре было Игуменское и Архимандричье по рассмотрению Епархиальных Преосвященных. Крестьян было 1.077 душ; по Штатам же положен в 3 классе степенью 49 с Настоятельством Игуменским, которое и продолжалось до 1813 года.

Из Настоятелей известны:

А) Игумены:

1. АРСЕНИЙ, с 1672 года.

2. ПАФНУТИЙ.

3. МЕЛЕТИЙ.

4. КАЛЛИСТ.

5. АВКЕНТИЙ.

Б) Архимандриты:

6. СЕРГИЙ, произведён в начале 1712 года.

7. ФИЛАРЕТ.

8. ЛУКА.

9. СЕРАПИОН.

В) Игумены:

10. ПОЛИКАРП Павловский, потом Архимандрит Троицкого Черниговского монастыря.

11. ИГНАТИЙ.

12. КОНСТАНТИН, в 1772 году переведён из Торопецкого Небина монастыря; потом был Ректором Смоленской Семинарии.

13. ПАВЕЛ. Он ныне с 1809 Ректор Смоленской Семинарии и Архимандрит Авраамиева училищного монастыря.

14. ИОАНН, Семинарии Префект и учитель Философии с 1809 года; в 1813 году произведён в Архимандрита в Толгский монастырь.

15. СИЛЬВЕСТР Цветков, в 1813 году, Февраля 4, произведён в Игумена из Соборных Иеромонахов и проповедников Московской Академии и в том же году рукоположен в Архимандрита и находится доныне, будучи Префектом Семинарии.

Мужской, с 1650 года находился в Перемышльской Епархии; он был занят Униатами, но в силу Зборовского договора привилегией Короля Польского Яна Казимира с прочими монастырями Перемышльской Епархии определено было прежде смерти Епископа Крупецкого отдать оный тогда бывшему Неуниту и проч. См. Историческое известие о возникшей в Польше Унии, собранное Г. Бантышем-Каменским и напечатанное в 1805 году в Москве, стр. 113.

Мужской, находился при урочище Смядине в окрестностях города Смоленска. О нём упоминается в 6646 (1138) году: Святослава яша на пути Смольняне и стрежаху его на Смядине в монастыри⁴⁰. В тож (6653 / 1145) лет: заложиша церковь камяну на Смядине Борис и Глеб Смольнске (во имя Бориса и Глеба в Смоленске: и ещё в 6685 (1177) году⁴¹.

Мужской упразднённый, находился в уезде Владимирском и принадлежал к Синодальной области; при ревизии 1741 года между Синодальными монастырями под № 111 написано: во Владимирском уезде Синодальный приписный Сновицкий.

Мужской упразднённый, был приписным к Киево-Печерской Лавре.

3 класса мужской, находится на крутом берегу реки Великой, между двумя ручьями безымянными на возвышенном месте, от Пскова в 4 вёрстах; первоначально же построен был на горе Снятной от чего и прозван Снятогорским, потом перенесён на другую гору, на которой и ныне стоит; на прежнем же месте построена каменная часовня. О нём упоминается под годом 6818 (1310) так: «заложена церковь Пресвятой Богородицы каменная на горе (Снятной) при Игумене Иове, а совершена в 6820 (1312)»⁴² и под годом 6875 (1367): «заложена каменная церковь Святого Евангелиста Иоанна Богослова, в подворье Снятогорского монастыря на стене»⁴³; под годом 6954 (1446): «поставлена на место прежней вновь каменная церковь Святого Иоанна Богослова в Снятогорском подворье⁴⁴. В 7001 (1493) году Снятогорский монастырь и с церковью сгорел, а в 1518 году совершена каменная церковь Святого Николая с папертью на Снятной горе⁴⁵.

В настоящее время здания в этом монастыре имеются следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ каменная во имя Рождества Божьей Матери с двумя приделами:

а) во имя св. Иоанна Предтечи;

б) Св. Николая Чудотворца;

2) КОЛОКОЛЬНЯ о трёх этажах и

3) под нею – ЦЕРКОВЬ во имя Вознесения Господня;

4) КЕЛЬИ И службы деревянные;

5) ОГРАДА кругом монастыря каменная.

Вне монастыря – дубовая роща.

До Штатов 1764 года было за этим монастырём 1.879 душ крестьян, и Настоятельство сперва Игуменское, а потом Архимандричье; по Штатам же положен в 3 классе степенью 47 с Настоятельством Игуменским, которое и доныне продолжается.

Мужской упразднённый, находился в Галицком уезде, В ведомости 1740 года, Мая 2, присланной в Святейший Синод из Московской Духовной Дикастерии о монастырях Синодальной области под № 97 написано: «того же (Галицкого) уезда Чухломской осады Собора Пресвятой Богородицы в верхней пустыне».

Упразднённая при Штатах 1764 года. Находилась в бывшей Устюжской, а ныне Вологодской Епархии в Сольвычегодском уезде при Сойгинском озере на речке Сойге, близ большой Архангелогородской дороги по Двине, от Сольвычегодска к северо-западу в 200 вёрстах, на самой границе Архангелогородской Губернии; она построена в 7147 (1639) году Иеромонахом Кириллом с братией по грамоте Патриарха Иоасафа Всероссийского от 3 Января, того же года. В этой пустыне Настоятельство было Строительское. По переписным книгам 7186 года было написано за нею 8 дворов, а по генеральному 1722 года свидетельству – 117 душ мужского пола, земли – 48 четвертей, а сенокоса – 14.307 пудов.

Упразднённая, находилась в бывшей Устюжской, а ныне Вологодской Епархии в Сольвычегодском уезде, от города Сольвычегодска вверх по Вычегде в 75 вёрстах, на высоком гористом берегу при устье речки Сойги, впадающей с правой стороны в Вычегду. Ныне там, на месте монастыря, приходская только церковь Сойгинского погоста. О начале сего монастыря находится в помянутой приходской церкви следующая летописная записка: «Лета 7047, Сентября 16, на память Святой Великомученицы Евфимии всехвальной пришёл на место на устье реки Сойги на плёс Вычегодское, на дикой лес Игумен Симон, в мире был по плоти Никитин сын Тентюков, родом Сольвычегодский, постриженик и ученик Корнилиев, что на Комеле и поставил церковь Преображения Спасова в лето 7048 (1540) Мая 8, а освящена та церковь в лето 7049, Мая 17 день, при Архиепископе Ростовском Досифее, а преставился Игумен Симон в лето 7070 (1562) Ноября 24, на память Святой Великомученицы Екатерины, при Архиепископе Никандре Ростовском, и положен в своём строении, где обитель создал во имя Преображения Господня». До пришествия своего на реку Сойгу Преподобный Симон был сотрудником Преподобного Логгина, основателя Николаевского Коряжемского монастыря, в котором он с ним сперва и трудился, но после вознамерился отойти в особое уединение и, найдя упомянутое место вверх по Вычегде на реке Сойге в 60 вёрстах от Коряжемы, основал на оном свою обитель, в коей и был первым Игуменом. После него продолжались иногда Строители, а иногда Игумены. Приписных Сойгинскому монастырю дворов половничьих и скотских было 14, а работников служительских и половничьих 126 мужского пола, земли 60 четвертей в поле, а в двух потому же, сенокоса на 10.200 пудов. Пустынь сия по Штатам 1764 года оставлена была на своём пропитании, но в 1791 году по Указу Синодскому упразднена и церкви обращены в приходские волостные. Ныне из оставшихся монастырских зданий там находятся:

1) каменная соборная женская ЦЕРКОВЬ холодная;

2) каменная ЦЕРКОВЬ Рождества Богородицы тёплая;

3) каменная КОЛОКОЛЬНЯ;

4) небольшая каменная, во имя Великомученицы Екатерины, ЦЕРКОВЬ в коей под спудом почивают и мощи Преподобного Симона, основателя этой пустыни.

Каширская мужская, упразднённая в 1764 году, находилась в Коломенской, ныне Тульской Епархии в уездном городе Кашире. Крестьян было за этой пустынью 36 душ.

Девичий упразднённый, находился от Великого Новгорода к востоку от земляного большого вала в 1 версте, на горе Сокольей, стоящей на равнине, лежащей между речкой Левошней и Феодоровским ручьём. Когда основан, неизвестно; а существовал ещё в начале XII столетия, как видно из жития св. Сокольницких чудотворцев; и хотя в рукописном Летописце Новгородском сказано, что в 1389 году заложена деревянная церковь во имя Святого Чудотворца на Сокольей горе и монастырь девичий устроен: но надобно полагать, что учреждение этого монастыря было уже не первоначальное, а токмо возобновление оного после какого-либо несчастного приключения, уничтожившего оный. При переписи 1615 года были в этом монастыре две ЦЕРКВИ:

1) каменная во имя Св. Николая Чудотворца;

2) с трапезой деревянная во имя Воскресения Христова.

До Штатов 1764 года было за ним 67 душ крестьян, по Штатам же положен в 3 классе степенью 1. В 1775 году, в исходе Июня, весь выгорел. Игуменья с сёстрами переведена в упразднённый Михалицкий девичий же монастырь; а в 1781 году, по прошению Настоятеля училищного Антониева монастыря остатки каменных строений отданы на сооружение в оном Антониеве ограды на 149 саженях около учительских покоев от ворот набережных к библиотеке. В 1786 году, Марта 5 дня, Именным Указом велено этот Сокольницкий монастырь соединить с 2-классным девичьим Евфиминым и из обоих составить один под названием Духов в Духове монастыре. См. Духов Новгородский. В Сокольницком монастыре почивали мощи пяти братьев, Посадников Новгородских, по прозванию Алфановых⁴⁶, которые по сгоранию монастыря перенесены в Антониев монастырь. См. Историю Российской Иерархии, ч. III, стр. 137. Они преставились в 1115 году; мощи их обретены в 1162 году, память совершается 4 Мая по особенной книжице.

Мужской упразднённый, Полтавской Епархии находится в дачах Пикинерских на горе, именуемой Духовая, на берегу реки Ворсклы, от местечка Соколка в 3 вёрстах. Этот монастырь основан в 1714 году по благословению Преосвященного Иоасафа Кроковского, Митрополита Киевского, Настоятелем Полтавского Крестовоздвиженского монастыря на земле, данной оному вкладом от обывателя местечка Соколки, и стоял до 1777 года при подошве помянутой горы Духовой, а в этом 1777 году по благословению Евгения, Архиепископа Славенского и Херсонского, перенесён на самую гору по причине стеснённого местоположения прежнего. Этот монастырь в 1737 году Татарами Крымскими был весь разорён; знаки этого варварского нашествия имеются и поныне в Георгиевской церкви на иконах Рождества Богородицы и св. Великомученика Георгия. В 1738 году это место с развалинами монастыря продано было Полтавским Крестовоздвиженским монастырём Священнику Борисоглебского полка Иоанну Скляренку, который потом был Протоиереем, а поселившись в опустошённом Сокольском монастыре, принял иноческий сан и наименован Исаией, и в том же 1738 году по благословению Киевского Митрополита Рафаила приступил к возобновлению оного. По возобновлении сем монастырь наименован Скитским, а Исаия определён Начальником оного. В 1749 году приписан был оный к Нефорашанскому монастырю. В 1763 году грамотой Преосвященного Арсения, Митрополита Киевского, велено именоваться этой обители монастырём, а Исаии быть Строителем оного и кроме Архиерея ни от кого не зависеть. В 1776 году определён был Игумен. В 1786 году этот монастырь упразднён. Крестьян было за ним 103 души мужского и 80 женского пола. Здания в этом монастыре как на прежнем месте были деревянные, так и на новом устроены таковые же, а именно:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня;

2) ЦЕРКОВЬ св. Великомученика Георгия с трапезой;

3) КОЛОКОЛЬНЯ;

4) КЕЛЬИ;

5) ОГРАДА.

Заштатная, Владимирской Губернии и Епархии, в Переславском уезде, положение имеет от города Переславля Залесского к северо-западу расстоянием 40, от Ростова 40 же, от Углича 45 вёрст, на правом берегу реки Солбы по течению её, от которой и название своё имеет. Стоит на ровном месте и со всех сторон окружена лесом. Она построена была в давних летах, а по чьему дозволению, кем и чьим иждивением, сведений нет; по Синодику же этой пустыни значит, что она разорена и разграблена была Поляками и разбойниками в смутные самозванцевы времена России, и состояла впусте 97 лет. Потом в 1711 году, Августа 30 дня, по Указу Государя Императора ПЕТРА Великого и по благословению Стефана, Митрополита Рязанского, она возобновлена и построена в ней сперва деревянная церковь во имя Чудотворца Николая, Переславского Даниилова Троицкого монастыря Архимандритом Варлаамом. Потом в 1731 году, по Указу Синодального приказа, им же Архимандритом с другими вкладчиками, построена каменная соборная церковь во имя Пресвятой Богородицы. Церкви эти и доныне существуют. Прежде сего в оной пустыне были Игумены, а ныне управляется она Строителем, живущим и с монашествующими на своём пропитании, довольствуясь от земли, примежёванной к этой пустыни, и от скотоводства.

Мужской упразднённый, находился в Пермской Епархии в уездном городе Соликамске на берегу реки Усольки. Построен в 7116 (1608) году по благословению Преосвященного Иоасафа, Ариепископа Вологодского. Здания в нём ныне имеются следующие каменные:

1) ЦЕРКОВЬ соборная во имя Вознесения Господня с тёплым приделом Благовещения Пресвятой Богородицы;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Божьей Матери Радости всех скорбящих тёплая;

3) над нею – КОЛОКОЛЬНЯ;

4) настоятельские и братские КЕЛЬИ;

5) ОГРАДА кругом монастыря.

До Штатов за этим монастырём было крестьян с приписной Сыльвенской Воздвиженской пустынью 645 душ; по Штатам же 1764 года этот монастырь был упразднён, а потом переведён сюда третьеклассный Троицкий Истобинский. См. Истобинский Соликамский Троицкий.

Девичий упразднённы, находился в Пермской Епархии в уездном городе Соликамске близ вышеописанного.

См. Истобинский Соликамский Троицкий.

Мужская упразднённая, находилась в Московском уезде в местечке Морчуках и была подписана к Ставропигиальному Воскресенскому, Новый Иерусалим именуемому, монастырю.

Мужская упразднённая. До Штатов 1764 года находилась в Казанской Епархии.

См. Карповский Соловецкий.

Ставропигиальный. См. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 381 и далее.

Мужской, упразднённый в 1764 роду и обращённый в приходскую церковь, находился в Новгородской Епархии в Петрозаводском уезде, от города Петрозаводска в 6, от Новгорода в 500 вёрстах и был приписан к Климецкому монастырю. От него остались две ЦЕРКВИ:

1) холодная во имя Сретения Господня с двумя приделами;

2) тёплая во имя Петра и Павла с двумя же приделами, обе каменные.

Земли 32½ десятины, приходских дворов – 17.

Мужской. Упоминается в 1718 году в Минском Воеводстве. До обращения своего в Униатский был он приписным к Виленскому Святодухову монастырю.

Рязанской Епархии 2 класса мужской, находящийся от Рязани за рекой Окой при устье речки Солотки на горе в 15, от Переславля Рязанского в 18, от Москвы в 170 вёрстах. Основан в 1390 году при Князе Рязанском Олеге Ивановиче Игуменами Василием и Евфимием, пришедшими неизвестно откуда⁴⁷ на это место, бывшее тогда пустынным, и снабжён вотчинами и угодьями от помянутого Князя, который и сам, постригшись в оном монастыре и с супругою своею, скончался в нём, и погребён в 1397 году в соборной церкви Рождества Божьей Матери. Здания в монастыре сем ныне все каменные следующие:

1) три ЦЕРКВИ, сооружённые ещё в 1390 году;

2) КОЛОКОЛЬНЯ;

3) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

4) ОГРАДА кругом монастыря.

До штатов 1764 года крестьян было за этим монастырём 5.432 души, а Настоятельство Игуменское до 1489 года, с которого началась Архимандрия. По Штатам же этот монастырь положен во 2 классе степенью 19, а потому и доныне Настоятелями Архимандриты.

См. Борисоглебский Вологодской Епархии.

Архимандричий 3 класса, находится в бывшей Устюжской, а ныне Вологодской Епархии, в уездном городе Усольске или Сольвычегодске. Начало этого монастыря надобно отнести к бывшему в том же городе Борисоглебскому монастырю, существовавшему ещё до 7006 (1498) года там, где ныне городская Борисоглебская церковь, а потом переведённому на место нынешнего Введенского который первоначально основан был деревянным по благословению Ростовского и Ярославского Архиепископа Никандра в 7073 (1563) году тремя братьями: Иаковом, Григорием и Симоном, детьми Иоаиникиевыми, потомками знаменитых Строгановых, в Сольвычегодске до половины почти XVIII столетия родовое пребывание имевших. Первая деревянная этого монастыря церковь заложена была в том же 1565 году, Августа 30, во имя Введения Божьей Матери, а потому и монастырь начал именоваться Введенским. В 1594 году из той же фамилии Строгановых именитый человек Никита Строганов построил там храмы деревянные над оградными вратами во имя Всех Святых, да под деревянной колокольней, во имя Богоявления Господня, и между ними – деревянные переходы. После построена была ещё при больнице церковь во имя Грузинской иконы Богородицы. Все эти здания, однако же, в бывший потом пожар сгорели, а вместо оных около 7190 (1689) года один из потомков Строгановых, именитый человек Григорий Дмитриевич Строганов, предпринял иждивением своим воздвигнуть в этом монастыре каменную церковь и по данной на имя его от Преосвященного Александра, Епископа Устюжского и Тотемского грамоте 7196 (1688) года, Мая 19, основал оную в прежнее именование Введения Божьей Матери. Церковь эта строилась восемь лет, ибо чрезвычайно огромна, в два этажа с галереями в нижнем и балюстрадами в верхнем этаже. Фасад весь великолепной Готико-римской архитектуры, коего чертёж сочинён был в Голландии, да и мастера некоторые для строения оной вызваны были из чужих краёв, ибо Строгановы вели торги с иностранцами. Все карнизы, фронтоны, украшения окон и дверей и все около них и углов колонны разных орденов гладкие и витые, а пилястры высечены из цельного белого камня. Кровля крыта свинцом, в верхней церкви в алтаре и пред иконостасными иконами, пол мраморный, а во всей церкви – чугунный. В большой Введенской церкви, иконостас Готической архитектуры, резанный Московским мастером Григорием Ивановым, а иконы все писаны в 7207 (1693) году превосходным искусством с самых лучших Итальянских картин Русским славным тогдашнего времени живописцем Стефаном Дометиевым Нарыковым, из домовых Строгановых людей, обучавшимся в чужих землях, что по тогдашнему времени можно считать замечательной редкостью. Церковь сия, однако же, кроме под папертью тёплой церкви Богоявления Господня, освящённой в 7202 году, стояла по создании 17 лет неосвящённой, а освящена уже в 1712 году Июня 8, Преосвященным Иосифом, Архиепископом Великоустюжским. При этой церкви ещё приделы в верху во имя Всех Святых, а внизу во имя Грузинской иконы Богородицы. Кроме этих церквей находится при них каменная колокольня с боевыми часами, а особо – каменные Настоятельские кельи и братский деревянный, вновь выстроенный, корпус. Там же находится духовное правление и особый корпус для приезда Архиереев. Монастырь весь окружён каменной оградой.

По переписным книгам 7186 (1678) года значилось во владении сего монастыря 88 крестьянских половничьих дворов, а по первой переписи 1722 года – 533 души мужского пола, земли – 298 четвертей, а сенокоса – на 13.313 копен. Сверх того, в близлежащем от сего монастыря соляном заводе были и монастырские солеварни.

В прежнем Борисоглебском монастыре по Летописцу Сольвычегодскому значатся 7 Архимандритов и 27 Игуменов, бывших Настоятелями, а по соединению оного с новосозданным сим Введенским монастырём были также Настоятели иногда Архимандриты, а иногда Игумены. Но по штатам 1764 года поставлен он Игуменским в 3 классе степенью 81, а с 1798 года учреждена в нём третьеклассная Архимандрия, и в сан Архимандрита того же 1798 года, Ноября 6, посвящён Вологодского Корнилиева монастыря Игумен Гедеон прозванием Тихий, который там и скончался в 1811 году, Мая 13. Вторым Архимандритом из Игуменов того же Корнилиева монастыря посвящён в 1811 году, Августа 30 Герман Троицкий, который и находится доныне.

См. Коряжемский Николаевский Сольвычегодский.

Девичий, упразднённый при Штатах 1764 года, находился в бывшей Устюжской, а ныне Вологодской Епархии в уездном городе Усольске или Сольвычегодске. Этот монастырь построен был жившими там именитыми людьми Строгановыми в XVII столетии и на их иждивении содержался. Настоятельницами были Игуменьи и в монастыре 26 сестёр, на коих от Строгановых отпускалось руги 125 рублей.

Женский упразднённый, находится в Полтавской Епархии в Миргородском уезде, от города Миргорода в 30 вёрстах над рекой Пслой, от местечка Сорочинец, по которому называется Сорочинским, в 4 вёрстах; построен в 1670 году Полковником Миргородским Павлом Апостолом. Первым Строителем оного и начальником был некто Польский уроженец Попович, постриженный после в монашество и произведённый в Игумена. Здания в этом монастыре были все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ Архистратига Михаила Соборная⁴⁸;

2) ЦЕРКОВЬ Св. Николая с трапезой;

3) ЦЕРКОВЬ Преподобной Марфы, матери св. Симеона Дивногорца, на воротах;

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) КЕЛЬИ;

6) ОГРАДА.

Настоятельство Игуменское.

См. Нилов Скит, ч. V, стр. 210.

См. Рувимовская Сосницкая.

См. Глушицкий и Покровский Глушицкий монастырь.

Мужская упразднённая, находилась в уезде Переславля Рязанского и была приписной к Воскресенскому Ставропигиальному, Новый Иерусалим именуемому, монастырю.

См. Киево-Софийский.

Мужская заштатная, находится в Курской Губернии в уезде города Путивля при большом болоте, называемом Молче, от города расстоянием в 30 вёрст. Когда пустынь начало своё возымела и от кого, никаких сведений не имеется; но в лето 7101 (1593) именовалась она уже монастырём, и в скором потом времени, при разорении Путивля от Татар, той же была подвержена участи, и пребыл этот монастырь пустым более 20 лет. Около 1630 года создана в нём церковь каменная во имя Рождества Богородицы, но чьим усердием, неизвестно. И за неимением определённого Священника была она долго без служения. В 7161 (1653) году, при Государе Царе Алексее Михайловиче, по прошению разных жителей города Путивля, велено к оной пустыне определить Иеромонаха с причтом церковным и братии 6 человек, дабы была служба вседневная, и чтобы из Большого Молченского, что в городе Путивле, монастыря и одежда производилась им. Почему в силу этой Государевой грамоты, посланной в Путивль к Воеводам, Окольничьему Князю Фёдору Андреевичу Хилкову и Петру Даниловичу Протасьеву и определён в оную пустынь иеромонах Александр с братией, который и служение отправлял. А в 7164 (1656) году, по прошению старцев этой пустыни Софрония и Никона, по данному к Святейшему Патриарху Никону за недачей им от Большого Молченского монастыря пищи и одеяния, велено оной пустыни быть на особенном положении, и Софроний учинён Настоятелем. В 7178 (1670) году паки по прошению Настоятеля Софрония на Игумена Большего Молченского монастыря Афанасия: что оный хотел их пустыню уничтожить и монашествующих всех к себе в монастырь перевести, к что от Патриарха им назначено быть самим по себе особенно, а, не подсудным тому Большому монастырю, последовал от Государя Царя Алексея Михайловича к Воеводе в Путивль, к Князю Михайле Ивановичу Волконскому и Дьяку Ивану Михайлову, Указ, чтобы Большому Молченскому монастырю отнюдь этой пустыни обид не чинить, а быть оной в независимости от того монастыря. В следующем году повелено было отделить от Большого монастыря для этой пустыни под огороды и выгоны земли 10 десятин. В 7190 (1618) году, по грамоте Государя Царя Феодора Алексеевича, а по прошению Строителя этой пустыни того же Софрония Путивльским Воеводой, Стольником Князем Иваном Большим Никифоровичем Белосельским, к оным 10 прибавлено ещё 20 десятин. И тогда же при оной пустыни по старанию Софрония заведены сады, и доныне украшающие эту обитель, и изобилующие плодами всякого рода. А по имени сего первого её Строителя и проименовалась она Софрониева. По Штатам 1764 года пустынь эта оставлена на своём содержании и положено быть в ней Строителю и 30 человекам монашествующим, что подтверждено ещё следующим Именным Указом, в 1792 году последовавшим:

Указ нашему Сенату

Рассмотрев просьбу Молчанской Софрониевской пустыни Архимандрита Феодосия и собранные к содержанию оной справки, повелеваем Сенату Нашему подтвердить куда следует, дабы означенная Софрониева пустынь оставлена была по прежнему на том основании, в каком оная по Указам Нашим от 31 Марта, 1764 года и от 12 Января 1779 года стояла, со всеми подписанными к ней землями к угодьями, исключая бывших за этой пустынью Черкас с землёй, ими владеемой, которой по примеру прочих монастырей, в казённом ведомстве быть до́лжно, равным образом и причисленную к Софрониевской Григорьевскую пустыню, в Херсонском уезде состоящую, с присоединёнными к ней от покойного Генерала Фельдмаршала Екатеринославского и Таврического Генерал Губернатора Князя Потёмкина-Таврического в том уезде дачами и с заведениями монастырскими оставить по прежнему при той пустыни.

На подлинном подписано собственного ЕЁ ИМПЕРАТОРСКОГО Величества рукою так: ЕКАТЕРИНА.

В Санкт-Петербурге, Сент. 29 дня 1792 года.

Содержание своё пустынь сия получает от доброхотного подаяния и от земель, которых кроме отведённых при Строителе Софронии в 1782 году, Мая 23, Новороссийской Губернской канцелярией по донесению Игумена Феодосия, по резолюции Новороссийского Губернатора Генерал Майора и Кавалера Николая Даниловича Языкова в Кезикерменском уезде при реке Днепре по течению с правой стороны на Балке Пропасной в смежность выведенных Шведских крестьян Бунчукового товарища Сулимы жены и Господина Полковника Ефимовича отмежёвано три тысячи десятин земли и сверх того лежащие против этой дачи плавни. В 1787 году, Августа 29, Екатеринославским Наместническим Правлением по предложению Светлейшего Князя Григория Александровича Потёмкина-Таврического отведено Софрониевой пустыни на реке Ингульце по течению её с левой стороны против дачи Майора Артёмова, и между таковых же Надворного Советника Константинова и Князя Понятовского в трети лежащей земли пятнадцать тысяч десятин; при том дозволено на той реке Ингульце построить мельницу.

Мужской упразднённый, находился в Звенигородском уезде и был приписан к Савину Сторожевскому монастырю.

Или Спасская, мужская упразднённая, находилась в Пошехонском уезде Романовской провинции Верешевской волости от города Романова в 90 вёрстах. Основана Пр. Севастианом в 7008 (1500) году скончавшимся. В 1725 году строения были в ней: церковь одна, кельи и прочие службы все деревянные, крестьян тогда не было, да и прежде не бывало, пашни на 16 четвертей, сена 80 копен. Строитель тогда был Иеромонах Гавриил, монахов 5 человек и состояла она в приписке к Череповскому Воскресенскому монастырю до учреждения Штатов 1764 года, а по Штатам упразднена. См. в дополнение к сему под словом Савостьянова пустынь.

См. Преображенская с Переходы реки пустынь.

2 класса мужской⁴⁹, находится в столичном городе Москве в 18 части на правом берегу реки Яузы близ Рогожской заставы, от Кремля к востоку в 4 вёрстах на месте весьма красивом. Монастырь этот в 1812 году, при нашествии неприятеля в Москву, почти весь выжжен; и во-первых, соборная, находящаяся посреди монастыря, прямо св. ворот ЦЕРКОВЬ во имя Спаса Нерукотворного образа, одноглавая вся из белого камня сооружённая иждивением Св. Алексия, Митрополита Всероссийского, около 1360 года, внутри сгорела без остатка, а свод в ней обвалился. В этой церкви был иконостас резной золочёный по полименту. В иконостасе на южной стороне стояла подле царских врат икона Спасова Нерукотворного образа, принесённая Св. Алексием из Константинополя (икона эта сохранена от неистовства злодеев), оклад и риза на ней золотая, а на прочих иконах ризы были серебро-позолоченные. В северо-западном церковном углу была также рака с балдахином над мощами Пр. Андроника и Саввы, здателей этой обители; церковные стены расписаны были живописью⁵⁰. Около церкви с северной, западной и южной сторон крытая паперть с крыльцами;

2) от святых ворот к северу близ дороги к соборной церкви – ЦЕРКОВЬ трёхэтажная об одной главе, построена Царицей Евдокией Феодоровной;

а) в нижнем этаже оной – храм во имя Знамения Божьей Матери, освящённый Новоспасским Архимандритом Павлом в 1792 году. Здесь погребены тела бояр Лопухиных;

б) во втором этаже – храм во имя Архистратига Михаила. При этой церкви с западной стороны трапеза братская со службами; а с северной – ризничная палатка, где был прежде придел во имя Св. Апостолов Петра и Павла;

в) в третьем этаже – храм во имя Св. Алексия, Митрополита Всероссийского, когда и кем освящены эти храмы, сведений не имеется. На этой церкви сгорела одна крыша, а внутренность от пожара уцелела, но много потерпела от хищничества и неистовства злодеев;

3) над святыми воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Пресвятой Богородицы одноглавая, когда и кем освящена, неизвестно. Церковь эта осталась без всякого повреждения от пожара, хищения и неистовства неприятельского.

4) Пред этими воротами – КОЛОКОЛЬНЯ огромнейшая, самой искусной Архитектуры о 4 этажах: в первом этаже – ворота, во втором – церковь во имя Священномученика Симеона, сродника Господня; в ней был иконостас резной золочёный по полименту, на св. иконах – оклады серебряные позолоченные, лампады и большое паникадило, в коем весу более 4 пудов, серебряные же, всё высокой работы, также и вся церковная утварь драгоценнейшая. Церковь сия освящена была в 1803 году, Октября 25, Архимандритом Феофаном. В третьем этаже колокольни – большой колокол весом в 800 пудов, вылит иждивением Пр. Пахомия, в этом монастыре пребывание имевшего и по кончине его погребённого (см. ниже). Высота этой колокольни до верхней кровли 30, а с крестом 34 сажени; устроена же она так, как церковь в ней над воротами со всей утварью и украшением, коштом Московского купца Семёна Прокопьева Васильева. Колокольни эта, церковь со всей утварью в отделке стоила более 200 тысяч рублей. Но в Сентябре 1812 года колокольня внутри и церковь выгорели, а имущество церковное расхищено.

5) от Рожественской церкви к западу – Настоятельские двухэтажные КЕЛЬИ с переходами, и при них сад с плодовыми деревьями так же в 1812 году выгорели;

6) от Соборной церкви к северо-западу – братские КЕЛЬИ двухэтажные, и другие таковые же на восточной стороне монастыря (построены эти последние в 1810 году вместо деревянных, в которых имел пребывание Пр. Пахомий, и в 1812 году выгорели). За ними к стенам монастырским разводился плодовый сад;

7) ОГРАДА кругом монастыря с наугольными восьмигранными башнями; одна из них, юго-западная, в окружности на 16 саженях, а прочие четыре – по 12 саженей, в 1812 году обгорели;

8) в юго-восточной стороне монастыря – САРАЙ для поклажи дров и прочих монастырских экономических вещей, сгорел;

9) вне монастыря, на восточной же стороне, – конюшенный ДВОР каменный и кузница с жильём, где въезжие в монастырь ворота, обгорели.

Все вышеозначенные повреждения, приключившиеся от пожара, исправлены в 1813 году Государственным иждивением, а тщанием Архимандрита Феофана. В этой обители кроме знаменитых дворянских фамилий погребены Преосвященные:

1) Иосиф, бывший Епископ Воронежский, скончавшийся 27 Декабря 1726 года на пути в Санкт-Петербург для чреды Священнослужения, погребён Леонидом, Архиепископом Сарским и Подонским, но в котором месте, неизвестно;

2) Пахомий Симанский, бывший Епископ Тамбовский, а наконец, Великоустюжский, имевший пребывание в этом монастыре до кончины своей, последовавшей 5 Мая 1789 года, погребён в северо-западном углу соборной паперти; в западной стене вставлена была надпись, а на северной повешен был портрет его;

3) Сильвестр Стригородский, бывший Епископ Крутицкий. Он был и Настоятелем этого монастыря, а скончался в 1802 году, Октября 19, и погребён вне южной стороны Знаменской церкви при самом входе в оную; после над гробом его устроена палатка и в западной стене вставлена надгробная надпись, им самим сочинённая стихами.

Список Настоятелей Спасо-Андрониева монастыря

А) Игумены:

1. Пр. АНДРОНИК. Скончался в 1474 году, Июня 13 дня.

2. Пр. САВВА. Скончался в 1478 году.

3. АЛЕКСАНДР. Записан в Синодике без лет.

4. ЕФРЕМ. Записан в Синодике без лет.

5. ИСААК. Записан в Синодике без лет.

Б) Архимандриты:

6. ИОАНН. Упоминается в Марте 1474 года. См. Продолжение Древн. Росс. Вивлиоф., ч. 3, стр. 222.

7. ФАДДЕЙ. Записан в Синодике без лет.

8. ВАРСОНОФИЙ. Записан в Синодике без лет.

9. НИКАНДР. Записан в Синодике без лет.

10. МИТРОФАН. Упоминается в 1504 году, а в 1507 году хиротонисан в Епископа Коломенского.

11. СИМЕОН. В 1509 году, Августа 21, хиротонисан в Епископа Суздальского.

12. СЕРГИЙ I. В 1517 году, Февраля 12, хиротонисан в Епископа Рязанского.

13. ИГНАТИЙ, записан в Синодике без лет.

14. ЕФРЕМ II. Упоминается в 1535 году. См. Древн. Росс. Вивлиоф., изд. 2, ч. III, стр. 48.

15. ЗОСИМА. Упоминается в 153 году. См. Продолжение Древней Росс. Вивл., ч. V, стр. 205.

16. АВРААМИЙ I. Упоминается в Феврале 1547 года. См. там же, ч.VI, стр. 13.

17. ИОСИФ I, в 1555 году был на поставлении Гурия, Архиепископа Казанского, и упоминается в Июле 1561 года, Марте 1565 года, в Апреле и 2 Июля 1566 года (см. там же, стр. 158, 263 и ч. VII, стр. 39).

18. ФЕОДОСИЙ I. Упоминается в 1571 году на соборе. См. Продолжение Древн. Росс. Вивлиоф., ч. VII, стр. 67.

19. ЕВФИМИЙ. Упоминается в 1572 году и 15 Января 1581 года. Он был на соборе при избрании Царём Бориса Феодоровича Годунова.

20.ФЕОДОСИЙ II, в 1584 году, Июля 20 был на соборе.

21. ВАССИАН. Записан в Синодике без лет.

22. СЕРГИЙ II. Упоминается в 1614 году.

23. МАКАРИЙ. Упоминается в 1615 году.

24. ПОРФИРИЙ. Записан в Синодике без лет.

25. ИОНА I. Записан в Синодике без лет.

26. ИОСИФ II. Упоминается в 1644 году.

27. ГЕРМОГЕН. Записан в Синодике без лет.

28. ДИОНИСИЙ I. Упоминается в 1659 году.

29. ПАФНУТИЙ. Скончался в 1676 году.

30. ПАХОМИЙ. Записан в Синодике без лет.

31. ФЕОДОР схимник. Записан в Синодике без лет.

32. НИКИФОР, в 1685 году, Июня 26, хиротонисан в Митрополита Астраханского.

33. АВРААМИЙ II, в 1685 году, Октября 20, хиротонисан в Митрополита Белгородского.

34. АВРААМИЙ III, в 1687 году, Января 9, хиротонисан в Митрополита Рязанского.

35. АРСЕНИЙ, в 1687 году, Января 9, переведён из Архимандритов Спасо-Ярославского монастыря.

36. ДИОНИСИЙ II. Записан в Синодике без лет.

37. ГЕННАДИЙ, в 1714 году переведён в Чудов монастырь Архимандритом.

38. СЕРАПИОН. Упоминается в 1720 году; он подписался на Духовном регламенте.

39. АНТОНИЙ, в 1722 году переведён из Воскресенского монастыря, Новый Иерусалим именуемого, но, не быв в Андрониеве, скончался и погребён в оном Воскресенском.

40. ИОСИФ III, переведён в Переславский Никитский монастырь, а оттуда в 1725 году хиротонисан в Епископа Воронежского.

41. СЕРГИЙ III. Записан в Синодике без лет.

42. ГЕРМАН Берутович упоминается, в 1737 году; он переведён в этот монастырь из Казанского Спасо-Преображенского, скончался в Киеве.

43. ИОНА II Лещинский, скончался в 1761 году, Ноября 7, и погребён в южной паперти соборной церкви.

44. ВАРЛААМ Гловацкий. Упоминается в 1766 году.

45. СИМОН был с 1777 по 1785 год.

46. ИОСИФ IV был с 1783 по 1791 год; он уволен с пенсией в Сергиеву Троицкую Лавру на покой, но в 1799 году определён Настоятелем Ростовского Богоявленского Аврамиева монастыря, и там скончался.

После Иосифа до 19 Октября 1802 года этот монастырь состоял в управлении Преосв. Сильвестра, бывшего Епископа Крутицкого, который имел пребывание своё в оном.

47. ФЕОФАН Некрасов, в 1803 году переведён из Лужицкого монастыря. Он находится и доныне, будучи первоприсутствующим в Московской Духовной Консистории. А до 1813 был над Московскими Епаршескими монастырями Благочинным. В 1813 году, за болезнью, по прошению его, от этой должности уволен.

См. Великопустынский Спасов.

См. Вифания. История Российской Иерархии, ч. III, стр. 562.

См. Вожеозерский Спасский.

Находился в Костромской Епархии и имел за собой крестьян 177 душ.

См. Рабангский Спасов.

Ростовский мужской упразднённый, находился в Ростовском уезде.

См. Рязанский Спасский.

См. Геннадиев Спасский.

См. Геронтиева Чебоксарская.

Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии, в предместье уездного города Белоезерска. Этот монастырь начал строиться по грамоте Павла, Епископа Вологодского, в 1716 году (поскольку тогда Белоезерскяя область принадлежала к Епархии Вологодской), а по прошению Белоезерских граждан, на Белоезерской посадской земле на горе, именовавшейся Спасской, где был поставлен прежде крест. По этой горе и монастырь назван Спасогорским. В 1717 году, в Августе месяце, по общему Белоезерских граждан, письменному заручному совету отведено под этот монастырь из посадской выгонной земли 80 квадратных саженей. По Штатам 1764 года обращён в кладбищенскую церковь.

См. Евфимиев. История Российской Иерархии, ч. IV, стр. 96.

См. Евфимиев или Спасо–Евфимиев. История Российской Иерархии, ч. IV, стр. 98.

Мужской упразднённый, бывший при Губернском городе Костроме к северу, при реке Запруденке, почему так он и именуется; местоположение этого монастыря ровное и весьма удобное. Причиной построения этого монастыря было обретение на этом месте Чудотворной Иконы Феодоровская Богоматери Василием Квашнёй в 1238 году. В воспоминание этого 16 Августа, т. е. в день, явления Иконы, бывает сюда крестный ход из города. Церквей в этой обители было две: одна каменная, а другая деревянная. Содержится Костромским Успенским собором, а ныне здесь одна церковь каменная, оставшиеся же деревянные монастырские строения заняты были полковым лазаретом. При этом монастыре была и Епархиальная Семинария, которая ныне находится в Ипатском монастыре.

См. Каменный.

См. Каргопольский Спасский.

См. Кукоцкий Спаский.

См. Ломовский Спасский.

См. Мирожский Спасский.

См. Верхомоломская Николаевская.

Первоклассный мужской, основан в 1788 году Князем Потёмкиным в городе Николаеве. Первым Архимандритом этой обители произведён был Моисей Гумилевский, бывший потом Епископ Феодосийский.

См. Поликарпов Спасский Брянский на Козьей степи.

2 класса мужской, находящийся в Губернском городе Астрахани в Белом городе близ городской стены на берегу реки Кутумовы. Построен в 1597 году. В начале XVII столетия этот монастырь много претерпел урона от самозванца Заруцкого и почти целое столетие был в оскудении, в цветущее же состояние начал приходить с 1702 года, когда грамотой Государя Царя ПЕТРА I, данной 4 Мая Дьяку Василию Кучукову по прошению Архимандрита Антония, дозволено обветшавшее строение возобновить и вновь производить. В настоящее время здания в этом монастыре имеются все каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ в два этажа; нижний – во имя Казанской Богоматери, с приделом Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Церковь эта сооружена, вероятно, в то ещё время, как Белый город в Астрахани строился. Верхняя над нею – во имя Преображения Господня, построена при Митрополите Симеоне иждивением купца Кычунова, который был в Персии Консулом;

2) над святыми воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Преп. Зосимы и Савватия Соловецких;

3) в восточной башне – ЦЕРКОВЬ Всех Святых;

4) Настоятельские КЕЛЬИ;

5) братские КЕЛЬИ;

6) ОГРАДА с башнями.

Братские кельи, кладовые, погреба и прочие службы построены Архимандритом Мефодием, который был после Епископом Астраханским. Из примечательных вещей в этом монастыре имеется иконостас, хотя и старинный, но изрядный; также ризница и вся церковная утварь, по драгоценности своей заслуживают внимание. Настоятельство в этом монастыре издавна Архимандричье, которое и доныне продолжается, поскольку по Штатам 1764 года этот монастырь положен во 2 классе (степенью 30). При этом монастыре имеются весьма хорошие рыбные ловли, за которые получает он в год до 25.000 рублей.

Архимандриты этого монастыря кроме обыкновенных Архимандричьих преимуществ носят панагию на персях вместо креста и употребляют посох с яблоками наподобие Архиерейского: но грамот дозволительных на это в монастыре не имеется.

Мужской, Тульской Епархии 3 класса находится в уездном городе Белеве на берегу реки Оки, на том самом месте, где было прежде старое Городище. Построен он издревле зданиями деревянными во время Княжения бывших тогда Белевских Князей Сонцовых–Засекиных, до времён ещё Государя Царя Иоанна Васильевича и снабжён от оных Белевских Князей вотчинами, потом жалован был также вотчинами как от самого Государя Царя Иоанна Васильевича, так и от преемников его, Государей Царей Феодора Иоанновича, Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича в 7122 (1614), 7124 (1616), 7140 (1641) годах, как видно из жалованных грамот; кроме того над гробами вышеупомянутых Строителей обители Белевских Князей сооружена была от Князя Юрия Сонцова деревянная во имя Великомученика Димитрия церковь, а вместо оной на том же месте в 7214 (1706) году построена по прошению Князя Семёна Юрьевича Сонцова каменная церковь во имя святого Иоанна Предтечи. В 7124 (1616) и 7224 (1716) годах во время великих пожаров как церкви, так и все деревянные монастырские строения погорели; после того этот монастырь построен весь вновь каменным строением по дозволению и благословению бывших на Крутицкой Епархии Преосвященных Митрополитов и Епископов. См. Белевский Спасо-Преображенский монастырь. История Российской Иерархии, ч. III, стр. 467. Настоятельство в этом монастыре до 1676 года было Игуменское через шестьдесят два года, а вероятно, что и с самого построения монастыря было таковое же; а с того 7184 (1676) года по 7278 год, через девяносто четыре года были Архимандриты, которым кроме обыкновенных Архимандричьих отличий дозволено было при священнослужении употреблять и ковёр, как видно из нижеследующей настольной грамоты:

Божьей милостью

По благодати, дару и власти всесвятого и Живоначального Духа, данной Нам от самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святых и священных Его Апостолов и их наместников и преемников, благословляем всечестного Святопокровской обители Игумена и семинарии Нашей Ректора Иустина в Нашу Епархию богоспасаемого града Белева в Спасо-Преображенский монастырь и чиновно по церковному чиноположению произвели его на церковную и духовную паству в Архимандрита, дабы пасти ему стадо словесных овец. Этот же Архимандрит Иустин да пребудет всегда благотщалив в пасении, и назирании вручённого ему стада, что Христос вручил ему через мерность Нашу. Подобает же ему Архимандриту быть боголюбивым, братолюбивым, кротким, смиренным, трезвым, целомудренным, говейным, страннолюбивым, учительным, не пьяницей, не сварливым, не мздоимцем, смотреливым, не завистливым, к церковному строению без лености прилежать, и добром предстательствовать, и опасную стражу иметь, и радеть о сущих под ним и мысленных волков отгонять от стада Христова пращой Божественных словес, Пророческих, Апостольских, и Отеческих преданий, и самим собою свет проявлять сущим в неведении, по слову глаголющему: вы есте свет мира, и да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех⁵¹; просвещать же и учить светом разума и сего собою образ показывать во всех добродетелях; учить же и наказывать, обращать же отторгшихся, и врачевать недужных, как сгнивший и отпадший уд телесный, и милостиво прилагать пластырь к язвам их, и сочинять врачебное благомастие здравого учения, и целить язвы душевные покаянием. Сотворивши это, Пастырь сподобится слышать от благого Владыки, Господа нашего Иисуса Христа, Божественный и сладкий оный глас глаголющий: благий рабе и верный! О мале был еси верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего⁵².

Благословляется же от Нашей мерности ему, Архимандриту Иустину, священнослужение отправлять по чину его, употребляя к надлежащему облачению следующее: палицу, набедренник, мантию шёлковую, и в отправление того служения ковёр, так как и прежде бывшим того Спасо-Преображенского монастыря архимандритам от Нас и от антецессоров Наших Преосвященных Архиереев позволено и благословлено; в алтарь же царскими вратами ему, Архимандриту Иустину, без фелони и епитрахили не входить и не исходить, и по первому входу не кадить; на горнем месте не сидеть, сидеть же при чтении Апостола по стороне горнего места, и мир всем оттуда подавать; в великий вход в алтаре не оставаться, но самому, держа святой потир, вместе с прочими Иереями исходить и входить. Прочее же всё священнодействовать и царские врата отверзать и затворять по литургиарию, как прочие Архимандриты священнодействуют. В вечернее или утреннее пение, паче же на Божественной Литургии, не служа, мир всем не глаголать; ибо это есть Архиерея или служащего Иерея, который в то время носит образ Христов. Церковное же всё управлять по правилам Святых Апостолов и Святых Отцов и по Нашему благословению. А в недоумеваемых духовных делах Нашего Архиерейского рассуждения и повеления ожидать, о себе же ни в чём не высокомудрствовать и власть не иметь. Послушание же и покорение иметь к Нам, своему Архипастырю, о душах бессмертных попечение имеющему, как писано: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога; сущие же власти, от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется⁵³.

Жительствующие же в помянутой обители монахи и все спослушествующие им подчинённые его да примут его, Архимандрита Иустина, как отца и предводителя своего радостно, и да повинуются ему все послушно как самому Христу; ибо Пастырь есть и образ Божий, предпочитая его и слушая во всём, как не самому сего хотящему, но Христу, рекшему к Апостолам: слушаяй вас, мене слушает; и отметаяйся вас, мене отметается; отметаяйся же мене, отметается пославшего мя⁵⁴. Тем же вы, вручённые в паству его, Архимандрита Иустина, не будьте отметники, но послушники Христовы, да обрящете от Него милость в день судный; он же, Архимандрит Иустин долженствует проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы жили, по заповедям Божьим, мирских же всякого чина и возраста людей он Архимандрит в духовность к себе да не приемлет. Известного же ради свидетельства, как от Нас благословен, и чинно на степень Архимандричества возведён и рукоположен, вручена ему эта Наша писаная настольная грамота, рукой Нашей подписанная и печатью утверждённая. Да всяк, взявший и прочитавший настольную эту грамоту, свидетельствующую его Архимандричество, имеет его Архимандрита честным, и по закону Божьему и Святых Отцов учению во всём да слушает его. Написано в Нашей Архиерейской кафедре, и дано в Москве в Нашей, что на Крутицах, Соборной кафедральной церкви Успения Пресвятой Богородицы лета от мироздания 7267, от Рождества же Христова 1759, Июня 28 дня.

На подлинной грамоте вверху надписано так:

Иларион, Епископ Сарский и Подонский.

Смиренный Амвросий, милостью Божьей Епископ Сарский и Подонский и Архимандрит Воскресенский Новоиерусалимский.

К этой грамоте приложена печать красного воска с благословляющей рукой, на шёлковом шнуре.

В 1707 году, Октября 1 дня, Преосвященный Амвросий, Архиепископ Крутицкий, дозволил Архимандриту Симеону носить мантию со скрижалями; но после этого Архимандрита Настоятелями были Игумены до 1798 года, с которого доныне на основании Указа 1797 года паки Архимандриты. Монастырь этот состоит в третьем классе степенью 52.

См. Валаамский Спасо-Преображенский.

См. Преображенский Казанский.

См. Краснослободский Преображенский.

3 класса мужской, находящийся в Губернском городе Пензе между городской стеной и рекой Пензой, построен в 1689 году по грамоте Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и по благословению Иоакима, Патриарха Всероссийского, по желанию и прошению города Пензы и окрестных дворян и посадских людей собственным их иждивением. Здания в нём находятся все деревянные кроме двух церквей каменных. До Штатов 1764 года принадлежал этот монастырь к Синодальной области; по Штатам же оставлен на своём содержании с Настоятельством Строительским, которое продолжалось до 1798 года. В этом же 1789 году, Апреля 27, по Именному Высочайшему Указу, состоявшемуся на докладе Святейшего Синода, включён в число третьеклассных с переведением в него штата из состоявшего в Новгородской Епархии в Кирилловском уезде третьеклассного Ферапонтова монастыря с обращением сего последнего в приходскую церковь, и в том же 1798 году, на основании Указа 1797 года в сем Пензенском Спасо-Преображенском монастыре учреждена Архимандрия. В 1802 году, Декабря 17, по определению Святейшего Синода, Архимандритам этого монастыря дозволено носить мантию камлотовую с зелёными бархатными скрижалями, если они будут исправлять должность Ректора и Богословия учителя при Семинарии.

Мужской упразднённый, находился в городе Самаре Симбирской губернии.

Девичий упразднённый, находился в городе Самаре Симбирской губернии.

См. Саратовский Спасо-Преображенский.

Прибавление

Мужской. Основан в 1814 году, Июля, на новом месте близ города Саратова, и тогда же заложен храм во имя Преображения Господня Преосвященным Афанасием, Епископом Пензенским и Саратовским. На сооружение этой обители ассигновано суммы 180.000 рублей.

См. Хутынский Варламиев Спасо-Преображенский.

2 класса Вологодской Епархии находится от города Вологды к северо-востоку в 5 вёрстах, при большой Архангелогородской и Белоезерской дороге, на левом берегу реки Вологды, которая подтекает под него излучиной. Название своё этот монастырь имеет по Соборной Спасской церкви и по сенокосной луке, или по излучине реки, при коей он стоит, а с другой стороны окружён он большой слободой состоящей из бывших монастырских служителей и составляющей ныне особенный посад с приходской церковью. Обители этой начало положил в XIV веке Преподобный Димитрий, уроженец Переславля Залесского и постриженец Переславского же Богородицкого что на Горицах, монастыря. Сперва он основал в отечестве своём близ того же города у озера монастырь Николаевский, существующий ещё и ныне (см. Николаевский Переславский), и будучи там Игуменом, часто ходил для собеседования к Преподобному Сергию Радонежскому и был в уважении у Великого Князя Димитрия Иоанновича, у коего и детей от купели воспринимал. Потом, оставив Переславскую свою обитель и тамошнюю братию, пришёл в пределы Вологодские и сперва поселился при реках Леже и Великой, в нынешнем Грязовецком уезде, на пустом месте и поставил церковь Воскресения Христова, которая и ныне там обретается; а, наконец, перешёл ближе к городу Вологде и, избрав нынешнее монастырское место, в 6879 (1371) году построил с помощью доброхотных подаятелей деревянную церковь Спаса происхождения честных древ на 1 число Августа, и около оной монастырь деревянный же, на устроение коего присылал ему подаяние и Великий Князь Димитрий Иоаннович. По кончине Преподобного Димитрия, случившейся в 1392 году, монастырь его устрояем был разными Настоятелями. Потом, в царствование Государя Царя Ивана Васильевича, по благословению Всероссийского Митрополита Даниила при Игумене Мисаиле в 7045 (1537) году с 29 Мая начата зданием большая, о двух этажах, Спасская, доныне стоящая каменная церковь, а совершена она в 1542 году при Игумене Афанасии. После того в 1649 году при Игумене Феодосии построена тёплая Богородицкая Соборная церковь с большой братской трапезой и несколькими Настоятельскими кельями зимними, а стены каменные вокруг монастыря с обходом и четырьмя большими башнями, также Настоятельские летние и братские кельи сооружены уже в 7164 (1456) году, при Архимандрите Ионе. Сверх сего две колокольни и прочие здания в этом монастыре все каменные же.

ЦЕРКВЕЙ особых в этом монастыре шесть:

1) Большая Соборная во имя всемилостивого Спаса Происхождения честных древ (1 Августа) с приделами с правой стороны алтаря во имя Спаса Преображения Господня и в паперти правой св. мучеников Платона и Романа, а в левой – св. Благоверного Князя Александра Невского, и при этой церкви – колокольня с боевыми часами. В 1811 году, Сентября 17, настоящая церковь вся выгорела от случившегося пожара;

2) в нижнем этаже той же церкви – храм во имя Преподобного Димитрия Вологодского, Прилуцкого Чудотворца, с приделами по правую сторону Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца и Сретения Господня, а по левую – Богоявления Господня;

3) с южной стороны на монастыре – трапезная церковь Введения Пресвятой Богородицы, и при ней Настоятельские летние покои;

4) с восточной стороны – церковь во имя Всех Святых при больнице монастырской;

5) с северной стороны над монастырскими святыми вратами – церковь Вознесения Господня;

6) в колокольне – церковь во имя Алексия человека Божьего;

7) сверх сего большой корпус Настоятельских покоев двухэтажных, а против оных – сад с плодовыми деревьями и прудом.

Настоятельство в этом монастыре со времени основателя оного Преподобного Димитрия было Игуменское; по церковному помяннику этих Игуменов считается 18; а в 7159 (1651) году Игумен сего монастыря Серапион посвящён в Архимандрита и в следующем 1652 году с Марта месяца отправлен был с Новгородским Митрополитом Никоном (что был после Патриарх Всероссийский), в Соловецкий монастырь для перенесения в Москву мощей Святого Филиппа, Митрополита Московского, и за то от Государя Царя Алексея Михайловича пожалована сему Архимандриту для священнослужения шапка жемчужная по подобию шапки Чудова монастыря, да ризы и стихарь. С тех пор доныне в сем монастыре продолжается Настоятельство Архимандричье. В 1727 году Архимандриту сего монастыря Арсению дозволено было кроме обыкновенных Архимандричьих при священнослужении отличий употреблять сулок и ковёр по нижеследующей грамоте:

Смиренный Афанасий, Епископ Вологодский и Белоезерский.

«Божией милостью смиренный Афанасий, Епископ Вологодский и Белоезерский, сыну и сослужителю Нашего смирения Спаса Прилуцкого монастыря Архимандриту Арсению. Понеже бытность Наша ныне в Святейшем Правительствующем Синоде в Санкт-Петербурге неотлучно, а в Епархии Нашей на Вологде надлежит в небытность Нашу в соборной церкви на праздники господские и Богородичные и в прочие дни при обыкновенных процессиях священнослужение отправлять, как первенствующему по близости места в степенных той Епархии властях, тебе, сыну и сослужителю Нашего смирения. Того ради благословляем тебе в небытность Нашу в соборной и прочих церквах, а в монастыре и при Нашей в Епархии бытности при священнослужении палицу и набедренник по обычаю церковному надевать и сулок держать и служить на ковре. О чём на Вологде духовных дел управителем для ведома и Указ от Нас послан, а тебе сия Наша грамота дана в Санкт-Петербурге лета 1727, Января 2 дня».

Но ныне отличие это уже не употребляется. До Штатов 1764 года за монастырём сим крестьян было 2.819 душ, по Штатам же положен он во 2 классе степенью 20.

В числе достопамятных происшествий сего монастыря можно положить:

1) В конце XIV века, когда Вологда принадлежала ещё к области Новгородской; то некоторые Воеводы Московского Великого Князя Василия Дмитриевича, негодовавшего на Новгородцев, призвав себе в помощь Устюжан и Вятчан, напали на Вологду грабежом и разорением. При этом случае разорению подвергся и Прилуцкий монастырь. Но когда разорители начали грабить церковь, то один из них внезапно поражён был в церкви же смертью, от чего все Воеводы и Вятчане, придя в ужас, возвратили монастырю всё похищенное, и после всегда присылали с оный довольную милостыню.

2) В 1503 году, Июня 3, возвращена из Москвы икона Преподобного Димитрия Прилуцкого, по некоему откровению отпущенная из сего монастыря с Великим Князем Иваном Васильевичем в первый Его поход на Казань. Этот Князь, по окончании сего похода украсив её златом и серебром, возвратил в Вологду, и она встречена на Прилуках Епископом Стефаном (который какой был Епархии, не известно); а в память сего принесения Вологжане поставили на месте встречи церковь и уставили с тех пор ежегодное празднование, которое и доныне бывает в этот день с крестным хождением из Вологодского Собора в монастырь. Во второй Казанский же 1552 года поход Царя Ивана Васильевича Прилуцкий Игумен отнёс к сему Государю из Прилуцкого монастыря крест, именуемый в Летописи Киликиевским, может быть потому, что он вывезен в Россию из Греческой Киликийской области, а в этот монастырь принесён самим Преподобным Димитрием.

3) В 7053 (1545) году, когда Государь Царь Иван Васильевич путешествовал для богомолья в Белоезерский Кириллов и Ферапонтов монастыри; то посетил также и монастыри Вологодские: Прилуцкий, Корнилиев, Павлов и Борисоглебский на устье.

4) В смутные для России времена в 7121 (1613) году Литовцы под предводительством Пана Голеневского, Гетмана Шелководского и Казацкого Атамана Баловня с Казаками, грабившие Вологодскую страну, Декабря 18 дня напали и на Прилуцкий монастырь и сожгли в трапезе 59 человек монахов и прочих монастырских людей, да 32 человека убили, а всего погубили там больше 200 человек. Потом три дня жили они в этом монастыре, всё разграбили и пожгли все архивы; а потому и обстоятельнейших сведений об этом монастыре отыскать было не можно.

5) В Сентябре 1811 года в третьем часу пополудни загоралась внутри Соборная церковь от забытой нечаянно свечки. Главный иконостас со всей в оном утварью учинился жертвой пламени, но икона Преподобного Димитрия Прилуцкого, возвращённая в оный монастырь Царём Иоанном Васильевичем, чудесным образом спасена по отличному усердию одного из монастырских служителей, который для совершения великого подвига пренебрёг видимой опасностью, прошёл сквозь огонь, исхитил из среды пламени этот драгоценнейший залог благочестия Царёва. Прочие приделы в оной церкви, равно и другой храм, где опочивают мощи Преподобного, остались невредимы.

6) в 1812 году, при нашествии неприятелей в Москву, вывезенные из оной драгоценности церковные, из Патриаршей или Синодальной ризницы, Соборов, Сергиевой Лавры и монастырей сохраняемы были в этой обители (через три месяца) и именно в оной выгоревшей церкви.

Из числа достопамятностей в этом монастыре, кроме древних церковных утварей и облачений, замечательны наипаче МОЩИ в нижней большой церкви Преподобного Димитрия, скончавшегося тут в 1392 году, Февраля 11 и возле его же при другом столпе МОЩИ Благоверного Князя Углицкого Иоанна, а в монашестве Игнатия, который был сыном Углицкого Князя Андрея Васильевича, внук Великого, Князя Василия Васильевича, а правнук Великого Князя Димитрия Ивановича Донского. Он в сем монастыре постригся, и наконец, посхимившись, скончался в 7030 (1522) году, Мая 19 дня. Там же при ногах его погребён и брат его, Князь Димитрий Андреевич. Оба они сосланы были в этот монастырь от Великого Князя Ивана Васильевича.

В Московской Синодальной Библиотеке есть между рукописями в 4 листа служба Преподобному Димитрию и полное житие его, сочинённые Спасо-Прилуцкого монастыря Иеромонахом Лонгином.

См. Радогожская Спасская.

См. Кезинский Спасо-Раевский.

Мужская, упразднённая и обращённая в приходскую церковь, до Штатов 1764 года была приписана к Антониеву Краснохолмскому Николаевскому Бежецкому монастырю; крестьян имелось за нею 11 душ.

См. Евфимиев, или Спасо-Евфимиев (см. ч. IV, стр. 98).

См. Тотемский Спасо-Суморин.

См. Новгородско-Северский Спасский.

Мужской упразднённый, Ярославской Епархии находится в самом городе Ярославле, в полуденной стороне при реке Которосли, которая протекая не более сорока саженей от оного монастыря, в конце города за крепостью впадает в Волгу. Положение места возвышенно, а от реки Которосли несколько полого. Когда⁵⁵, по какому случаю и по чьему дозволению построен, неизвестно. В переписных 7135 (1627), 7136 (1628), 7137 (1629) годов книгах показано, что этот Спасов монастырь и в нём церкви, а в церквах образа и прочие строения есть прежних Государей и Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России, а иное строено монастырской казной. В настоящее время здания в этом монастыре все каменные, покрытые железом. Примечательнейшие же из оных есть следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня, от которой монастырь и название своё получил, освящена в лето 7024 (1516) при Благоверном Великом Князе Василии Иоанновиче и при Митрополите Варлааме всея России, а построена Архимандритом Ионой. По правую сторону к оной соборной церкви пристроены две церкви вместе:

а) Входа Господня в Иерусалим;

б) Святых Благоверных Князей Феодора и чад его, Давида и Константина, Ярославских чудотворцев. Церкви сии расписаны стенным письмом Греческого художества;

2) тёплая бывшая во имя Рождества Христова с трапезой, после случившегося в 1768 году пожара освящена во имя Воскресения Христова, возобновлена Преосвященным Антонием Знаменским;

3) КОЛОКОЛЬНЯ и

4) под нею – бывшая Происхождения честных древ Животворящего креста Господня ЦЕРКОВЬ (ныне упразднена);

5) на южной стороне при Воскресенской церкви – великолепные Архиерейские КЕЛЬИ, возобновлённые Преосвящ. Архиепископом Павлом Пономарёвым;

6) на западной стороне – братские КЕЛЬИ двухэтажные, отстроены Преосвящ. Архиепископом Антонием Знаменским. Они занимают почти всю западную часть монастыря;

7) на восточной стороне в двух флигелях помещается Консистория и Семинария⁵⁶ на месте больничной упразднённой Симеоновской церкви, устроенная при Ректоре Иоасафе Стретенском, что ныне Епископ Смоленский;

8) с южной, восточной и северной сторон – ОГРАДА вся каменная, довольно высокая. В этом монастыре почивают мощи Святого и Благоверного Князя Феодора и чад его, Давида и Константина Смоленских и Ярославских Чудотворцев, обретённые в 1464 году, которым память празднуется трижды в год:

а) 5 Марта – перенесение честных мощей их;

б) 22 Июня – преложение оных в новую раку, по повелению Димитрия, Митрополита Ростовского и Ярославского, от которого и установлено празднество в этот день, и

в) 19 Сентября – преставление оных.

Настоятелями этой обители были сперва Игумены, а потом издавна Архимандриты, которые с 1666 года священнослужение отправляли на ковре с рипидами и осенением свечным, а посох употребляли серебряный. До Штатов 1764 года было за этим монастырём крестьян 13.981 душа. По Штатам положен в 1 классе степенью 11, но в 1787 году, Июля 3, Именным Высочайшим указом, данным Действительному Тайному Советнику, Генерал-Губернатору Ярославскому и Вологодскому Алексею Петровичу Мельгунову, велено, упразднив этот монастырь, обратить оный в дом Архиепископа Ростовского и Ярославского, а бывшему в оном Архимандриту Иоилю, по старости и болезням его уволенному от управления тем монастырём, производить по смерть его жалованье. Архиерейский же дом в Ростове отдать в распоряжение помянутого Генерал-Губернатора. Почему с того времени и пребывают в этом монастыре Преосвященные Ярославские.

Монастырь этот жаловали Князья и Преосвященные особенными преимуществами, как видеть можно из нижеследующих грамот:

Грамота I

«Се Аз Князь Василий Давидович⁵⁷ Ярославский докончал с Архимандритом Пимином про дом Святого Спаса по деда своего грамоте пожаловал то, что людей Святого Спаса в городе к в сёлах нарёк им на год два рубля давать, а не надобна им никоторая дань, ни ям, ни подвод, ни тамга, ни воемничее, ни бобровое, ни стану не чинят в сёлах Спасских, ни дворского не берут, ни иного ничего не берут, ни становщик не въезжает ни о чём же, ни бегоули Мои не берут людей Спасских в сторожу ни в корму; а Судьи Мои все Наместничьи и Тиуньи не шлют дворян своих по люди Святого Спаса, но шлют к Игумену, и Игумен шлёт, по них своих людей. А что будет суд Спасским людям с Моими людьми; приехав Моему судьи в монастырь судить ему с Игуменом в правде по целованию. А вина, посул и пересуд на полы, до Моего ли дойдёт, до Спасского ли. А что учинится между Спасскими людьми бои или татьба или душегубство, или самосуд, то всё судит Игумен и вину берёт в дом Святого Спаса. А Нашим судьям не надобно ни дворянам. А кого перезовёт Игумен из иной волости, то люди Святого Спаса; а Мне в этом в них не вступать, а кто будет людей Моих Святого Спаса в половницы, а те потягнут ко Мне данью и виной, до кого что дойдёт: а Игумену в это не вступать. А что торгование на дом Святого Спаса крылошанам и чернецам тамга не возмничее не надобна. А перевоз и реки бобровые, а то по давной пошлине. А дому Святого Спаса блюсти, не пустить Мне самому не обидеть и в обиду не давать. А дал я дом Святого Спаса на руки Отцу своему примыслит ли, умыслит ли. А через эту грамоту кто посягнёт на дом Святого Спаса, и милости Святого Спаса не будет на нём».

Подлинная грамота писана на бумаге за вислой печатью чёрного воска.

Грамота II

«Благословение смиренного Ионы, Митрополита Ростовского и Ярославского, в Ярославль Повомский в пречестную и великую обитель Боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Преподобного отца, нашего Феодора и чад его, Давида и Константина Ярославских чудотворцев о Святом Духе Сыну и сослужебнику Нашего смирения Архимандриту Сергию. В нынешнем ро҃д (7174) году, Августа в 21 день, прислана Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, грамота в Ростов, ко Мне, Богомольцу Его Государеву из Патриаршего розряду за подписью Дьяка Ивана Калитина, а в Государевой грамоте написано: В нынешнем ро҃д (7174) году, Августа в а҃і (11) день пожаловал Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Великой и Малой и Белой России Самодержец и освященный Собор, Преосвященные Митрополиты и Архиепископы и Епископы благословили Великого Государя богомолия а Нашей паствы Спасова монастыря, что в Ярославле, тебе, Архимандриту Сергию и впредь будущим по тебе в том монастыре Архимандритам, Божественную Службу служить на ковре, с рипидами и с осенением свечным. И как к тебе сия Наша грамота придёт, и ты бы, по указу Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, и по благословению богомольцев Его Государевых Преосвященного собора и по Нашему и освященного собора совету Божественную Литургию совершал на ковре, с рипидами и с осенением свечным. А милость Божья и Пречистой Богородицы и Великих Святителей Леонтия и Исаии и Игнатия и Иакова, Епископов Ростовских чудотворцев и всех Святых молитвы и Нашего смирения благословение на тебе сыну и на всей яже о Христе братии под твоей паствой ныне и во веки».

На этой грамоте приложена была красного воска на бланке печать с благословящей рукой.

На обороте грамоты подписано так:

В Ярославль Повелеской в пречестную и великую обитель Боголепного Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Преподобного отца нашего Феодора и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев о Святом Духе сыну и сослужебнику Нашего Смирения Архимандриту Сергию. Лета 7174, Августа 29.

Из Настоятелей этой обители многие произведены в Архиереи, особенно же Ярославской Епархии.

Прибавление

Мужская. Упоминается в 1682 году в Вологодской Епархии. В 1703 году она была приходской церковью, каковой и ныне состоит в Новгородской: Епархии в Череповском уезде, от Череповца к юго-востоку.

Мужской упразднённый. Находился внутри города Суздаля на Борисовой стороне, так по монастырю сему прозванной. Здания в нём были все деревянные, а ЦЕРКВЕЙ две:

1) во имя св. Страстотерпцев Бориса и Глеба;

2) близ оной тёплая во имя Св. Николая.

Девичий. Находился в городе Суздали, в слободе Пинаихе Этот монастырь во время нашествия Батыя на Россию в 1237 году был весь разорён, опустошён и выжжен до основания. См. житие Преп. Евфросинии Суздальской в рукописях. Но был ли он после того возобновляем и кем, сведений не имеется. Известно только, что до Преосвященного Митрополита Илариона не было на сем месте никакой церкви. Уже этот Архипастырь по прибытии своём на паству, повелел перенести сюда деревянную церковь во имя Знамения Пресв. Богородицы из рядов. А когда эта перенесённая обветшала, то построена вновь уже каменная великолепная, во имя Положения ризы Христовой, и другая низменная во имя Знамения Божьей Матери, а между ними колокольня.

Мужская, была приписной к Иркутскому Вознесенскому монастырю. См. Список Настоятелей Киренского Троицкого монастыря № 5.

Мужская упразднённая, находилась в Новгородской Епархии в Верхококшенской волости на берегу реки Печенги. См. Печенская Спасская.

См. Дерновская Спасская.

См. Ефремовская Спасская.

См. Забережская Спасская.

Мужская, находилась в Вологодской Епархии в Тотемском уезде, от Вологды к востоку, а от Тотьмы к югу, при озере Княгинине в недалёком расстоянии от правого берега реки Сухоны. Кем и когда пустынь эта построена, достоверных сведений не имеется, а вероятно, что основателем оной был некто монах Капитон, о котором упоминается в одной Царской грамоте (см. ниже), от имени коего и пустынь название своё получила Капитоновская. В 7158 (1650) году Царской грамотой, данной от 8 Февраля, велено было оную строить Архиерейской домовой казной. Грамота эта следующего содержания:

«От Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Русии на Вологду богомольцу Нашему Маркеллу, Архиепископу Вологодскому и Великопермскому. В нынешнем рн҃и (7158 / 1650) году писал ты к Нам: бил, де, челом тебе, богомольцу Нашему, Вологодского уезда Шуйки пустые, прежней Капитоновской пустыни Княгинины с Пустова озера старец Нифонт, а сказал: в той, де, пустыни церкви во имя Боголепного Преображения Господа нашего Иисуса Христа, да Пречистой Богородицы Казанской, да Преп. Отцов Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, а попа, де, чёрного в той пустыни нет, и братья у них многие помирают без даров и без покаяния, и те церкви стоят без пения пустые, и у тех, де, церквей кровли и паперти обвалились, а ему, де, старцу Нифонту, тех церквей построить и попа призвать нечем. А живут, де, с ним в той пустыни два брата, а та, де, пустынь стоит пустой и церкви Божьи без пения тому десять лет. А ты, Богомолец Наш, без Нашего Указа в той пустыни церквей построить не смеешь; и Нам бы тебя, Богомольца Нашего, пожаловать велеть бы ту прежнюю Капитоновскую Княгинину пустыню на Шуе пустой церкви построить тебе, Богомольцу Нашему, Софийской домовой казной и чёрного попа в той пустыни устроить. И как к тебе сия Наша грамота придёт, и ты бы, Богомолец Наш, в Капитоновской Княгининой пустыни на Шуе пустой те церкви велел построить Софийской домовой казной и чёрного попа призвать и впредь ту пустынь велел строить и надзирать по своему Святительскому рассмотрению и от сторонних обид оберегал. Писан на Москве лета ҂зрн҃и (7158 / 1650) Февраля в и҃ (8) день».

У подлинной грамоты подпись Дьяка Давыда Дерябина, справа подьячего Андрея Ноксинского.

Грамота эта подтверждена в 7185 (1677) году, Марта 12, Государем Царём Феодором Алексеевичем за подписью Дьяка Филипа Артемьева.

В 7162 (1654) году, Марта 9, пустынь эта снабжена рыбными ловлями, сенными покосами и прочими угодьями, на владение коими дана следующего содержания грамота:

«От Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии на Тотьму Воеводе Нашему Козме Андреевичу Трусову. Били Нам челом Вологодского уезда Капитоновской пустыни Княгинина озерка церкви всемилостивого Спаса и Пречистой Богородицы Казанской и Преп. Отцов Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев Игумен Данило да старец Симон с братией; а в челобитной их написано: по Указу, де, блаженной памяти Отца Нашего, Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии пожалован был старец Капитон к пустыни, что под монастырём Княгининым озерком, и тот старец Капитон съехал неведомо куда, покинув их. И у них, де, к тому озерку Нашего жалованья никакой руги нет, место пустое от людей отдалено вёрст с двадцать, и монастырского и церковного всякого строения построить и им, де, питаться нечем; а из того, де, Княгинина озерка вышла речка Ихалица, а в речку Ихалицу впала речка Воя, а на речке Ихалице и на устье речки Вои в речке Молонге старинные езовища (заколы), да на реке Сухоне, повыше Молонги, у малого острова – старое езовище, и около тех речек по обе стороны – лес и сенные покосы и теми, де, всякими угодьями владеют Консуховской деревни крестьяне (NN) да Голубинской пустыни старец Иоасаф. А оброка с тех речек, и с езовища и с сенных покосов и со всяких угодий в Нашу казну платят на Тотьме в съезжую избу по десяти алтын на год. И Нам бы их пожаловать для сына Нашего, Царевича Князя Алексея Алексеевича теми речками Ихалицей и Воей и езовищами и по обе стороны речек лесами и сенными покосами и всякими угодьями от Княгинина озерка и до реки Сухоны на пропитание для пустынного строения дать им. Пожаловали Мы велели теми угодьями владеть по прежнему, как дано Капитону старцу, безоброчно, Вологодского уезда Капитоновской пустыни Игумену Даниилу с братией. А прочтя сию Нашу грамоту и списав с неё список слово в слово оставил у себя в съезжей избе, а сию Нашу подлинную грамоту отдал Капитоновской пустыни Игумену Даниилу впредь для иных наших Воевод и приказных людей. Писан на Москве лета ҂зрѯ҃в (7162 / 1654) Марта в ѳ҃ (9) день».

У подлинной грамоты подпись Дьяка Ивана Протопопова, справа – подьячего Леонтия Акинфиева.

Грамота эта подтверждена в 7185 (1677) году, Марта 12, Государем Царём Феодором Алексеевичем за подписью Дьяка Филипа Артемьева.

См. Кожеозерский Спасский монастырь.

Прибавление

См. Новоприлуцкий монастырь.

В 1698 году от Патриарха Адриана дана была пустыни этой следующая грамота:

Адриан милостью Божией Архиепископ царствующего Великого града Москвы и всея России и всех северных стран Патриарх.

О Святом Духе сыну и сослужителю Нашей мерности, Гавриилу, Архиепископу Вологодскому и Белоезерскому Архипастырское Наше благословение. В нынешнем в 206 / 1698 году, Февраля 13, указали МЫ, Святейший Патриарх, по именному Своему Архипастырскому правильному рассуждению и соборному утверждённому изложению Вологодского уезда Спасскую пустынь, что на Шуе, рукоположением Иеромонахов и Дьяконов посвящать и духовной властью во всём ведать тебе сыну. А что к той пустыни дано земли и всяких угодий из вотчинных земель и угодий Иоасафа, Митрополита Ростовского и Ярославского, и той земли и с угодьями впредь быть к той Спасской пустыни неотъемлемо, А что в Спасской пустыни постриженики живут из домовых его Митрополичьих крестьян, Иеромонах посвящён из крестьян же его Иоасафа Митрополита рукоположением без Нашего святейшего Патриарха благословения и то учинено не правильно. И по вотчинной его земли во определении твоей, сыну, Епархии поставлять Иеромонахов и духовной властью ему Иоасафу Митрополиту ведать и ныне и впредь не надлежит и дань взятую с церкви, что взято и три года в его Митрополичью казну и из той же Спасской пустыни по переписке на Шуйский его Митрополичий домовой двор хлеба и скота и иного чего, отдать в ту Спасскую пустынь с распиской всё сполна без всякого препятия. А Наше святейшего Патриарха посвящение власти духовной во всех Епархиях о Святом Духе сыновом никому не образ и не пример, и о том к нему Иоасафу, Митрополиту Наша святейшего Патриарха грамота послана. И как к тебе сия Наша святейшего Патриарха грамота придёт, и ты бы, сыну, по вышенаписанному Нашему Святейшего Патриарха Указу ту Спасскую пустынь духовной властью во всём ведал и всякое церковное и монастырское строение и дань, взятую с церкви, что взято в казну Иоасафа Митрополита, и что по его же приказу взято из той пустыни хлеба и скота и иного чего в Шуйской на его Митрополичий домовой двор, велел принять с распиской все сполна. А что к той Спасской пустыни дано из его Митрополичьих вотчинных земель и всяких угодий, и той земли с угодьями быть к той пустыни неотъемлемо. А что чего в той Спасской пустыни церковного и монастырского строения, и хлеба, и скота, и земли, и всяких угодий принято будет и ты бы тому всему велел учинить две описные книги: одни прислать к Нам, святейшему Патриарху, к Москве, а другие описные книги велел оставить в той Спасской пустыни впредь для ведома, да о том к нам, святейшему Патриарху, писал, а отписку и опасные книги велел подать в Нашем в Разряде окольничему Михаилу Ивановичу Глебову, да духовных дел Приказному старцу Стефану Лебедеву, да Дьякам Борису Остолопову, Василию Лукину, Ивану Тугаринову. А милость Божья, и Пресвятой Богородицы и великих Святителей Петра, Алексея, Ионы и Филиппа Московских и всей России чудотворцев молитвы и Наше благословение с тобою есть и будет ныне и во веки. Писан на Москве лета ҂зс҃ѕ (7206) Марта в г҃ день. На подлинной грамоте припись Дьяка Бориса Остолопова.

Справа подьячего Феодосия Лукина.

См. Преображенская с Переходы реки.

См. Радогожская Спасская.

См. Рувимская Спасская.

См. Сохотская.

См. Толоконцова Спасская.

См. Ульяновская Спасская.

Упоминается в 1702 году в Вологодской Епархии в Тотемском уезде. Вероятно то же, что Ржаницына, выше под этим словом описанная Преображенская пустынь.

См. Арзамасский Спасский.

Стоит по Двине реке на другой стороне от Холмогор в 15 вёрстах. См. Спасский Новоприлуцкий.

Или Спасская Брусянская пустынь, основание своё возымела в 1671 году немного повыше города Албазина при урочище Брусянском камне; но в 1685 году разрушилась и совершенно упразднилась по причине несчастных обстоятельств. См. описание Киренского или Усть-Киренского Свято-Троицкого монастыря.

См. Поликарпов Спасский Брянский.

См. Великобудинский Спасский.

См. Великопустынский Спасский.

См. Великоустюжский Спасский.

См. Верейский Спасский.

См. Верендовский Спасский.

См. Верхоломоломская Спасо-Николаевская пустынь.

мужской, в 1764 году упразднённый, монастырь находился в Губернском городе Владимире, а основан по Летописи Несторовой в 1164 (по Никоновой – в 1160) году построением каменной церкви во имя Преображения Господня. Церковь эта в бывший во Владимире в 1778 году, Июля 28, большой пожар сгорела.

См. Водский Спасский.

См. Верейский Спасский.

Мужской⁵⁸, упразднённый и обращённый в приходскую церковь. В 1667 году приписан был к Новгородскому Юрьеву монастырю по прошению крестьян того монастыря, как видно из нижеследующей грамоты:

«От Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца в Нашу вотчину в Великий Новгород Богомольцу Нашему, Преосвященному Питириму, Митрополиту Новгородскому и Великолуцкому. В нынешнем ро҃е (7175) году, Марта в к҃ѳ (29) день били челом Нам, Великому Государю, Новгородского уезда Спасского Горнецкого монастыря крестьяне Федька Гаврилов, Ларка Денисьев и вместо всех крестьян того Горнецкого монастыря на Строителя старца Саватея: в прошлом, де, году бил челом Нам, Великому Государю, на прежних Строителей и на крестьян он, Строитель старец Саватей ложно, что будто прежние Строители тот Горнецкий монастырь опустошили и крестьян разогнали, для того, чтобы ему в том Горнецком монастыре быть самому в Строителях и он, де, Строитель Саватей чинит им налоги, и обиды, и разоренье большое; и от того, де, его разоренья и от ложного челобитья разбрелись врозь и вотчины стали пусты, и Наших, де, Великого Государя, податей и монастырского, тягла платить некому, и Нам, Великому Государю, пожаловать бы их велеть, тот Спасский Горнецкий монастырь и крестьян ведать Юрьева монастыря Архимандриту Феодосию с братией опричь того Строителя Саватея, чтобы от того его насильства и разорения в конец не погибнуть и врозь бы не разбрестись и церковь Божия без пения не была бы, и о том дать им Нашу, Великого Государя, грамоту. И как к тебе сия Наша, Великого Государя, грамота придёт, и ты бы, богомолец Наш Преосвященный Питирим, Митрополит Новгородский и Великолуцкий, в тот Спасский Горнецкий монастырь послал кого пригожего и велеть тот Горнецкий монастырь описать со всем монастырским строением и вотчинных крестьян во всём от сторон Юрьева монастыря Архимандриту Феодосию оберегать, и монастырь строить, и меж братии и крестьян во всём расправу чинить. И приказал братии и крестьянам того Архимандрита Феодосия слушать и почитать, как и в прочих монастырях властей слушают и почитают. А что в том Спасском Горнецком монастыре монастырского всякого строения и вотчинных крестьян, велеть переписать поимённо, и переписные книги за руками прислал к Москве, да о том к Нам, Великому Государю, отписал, а отписку и отписные книги велеть подать в монастырском приказе Окольничему Нашему, Князю Дмитрию Алексеевичу Долгорукову, да Дьякам Нашим, Филипу Артемьеву да Тимофею Антипину, а прочтя сию Нашу, Великого Государя, грамоту и списав с неё список оставил у себя в приказной избе, а сию Нашу, Великого Государя, подлинную грамоту отдал бы Юрьева монастыря Архимандриту Феодосию, почему ему впредь тот монастырь ведать и строить и меж братии и крестьян во всём расправу чинить и от сторон оберегать. Писана на Москве лета ҂зро҃е Марта в 29 день».

На подлинной грамоте на обороте по склейкам подписано так: Дьяк Тимофей Антипин.

Справил Ивашко Андреев. Печать приложена чёрного воска.

В 1686 году этот монастырь приписан к Новгородскому Архиерейскому дому. См. Горнецкий.

См. Енисейский Спасский.

См. Завеличский Спасский.

См. Загородский Спасский.

См. Запруденский Спасский.

См. Зарецкий Спасский.

См. Звадский Спасский.

См. Зеленогорский Спасский.

См. Златовратский Спасский.

См. Иннокентиев Спасский.

Мужской. Находился близ города Пскова. В нём около 1611 года квартировали Шведы.

См. Кашиношиверский Спасский.

Мужской упразднённый, основан около 1070 года и упоминается в 1115 и 1383 годах. См. Татищева Российская История, ч. II, стр. 215 и ч. IV, стр. 303. Он существовал и в 1636 году.

См. Клинский Спасский.

См. Клюсовский Спасский.

См. Ключевский Спасский.

См. Ковалев Спасский.

См. Коезручевский Спасский.

См. Кожеозерский Спасский.

См. Козмодемьянский Спасский и Староруский Козмодемьянский.

См. Козмодемьянский Спасский Юнгинский.

См. Коломенский Спасский.

См. Красногорский Золотоношский.

См. Кукоцкий Спасский.

См. Мурашинский Спасский.

См. Муромский Спасский.

См. Мутинская Святоспасская пустынь.

См. Нередицкий Спасский.

См. Нижнеудинский Спасский.

давно уже упразднённый и вовсе уничтоженный, находился близ Великого Новгорода за торговой стороной, от Софийского собора к юго-востоку близ земляного вала, расстоянием от Кремля в 2 вёрстах: когда и кем построен был этот монастырь, неизвестно. В рукописных Летописях Новгородских под годом 6886 (1378) записано: «Константин Коровьянович с братом поставили церковь каменную Спаса Нерукотворного Образа на торговой стороне близ града на поле». При переписи 1615 года после Сокольницкого и Рождественского, что у Скуделен на поле, написано: храм на поле образ Нерукотворный, а за ним: монастырь на поле Воскресенье Христово и прочее. В конце XVII столетия между Новгородскими монастырями писался Образовский с поля монастырь, более же нигде ни в каких записках он не упоминается. При сочинении Штатов в 1764 году о духовных имениях, за церковью Всемилостивого Спаса Нерукотворного Образа было крестьян 52 души. Ныне от этого монастыря осталась церковь во имя Спасова Нерукотворного Образа, при которой ни священника, ни причта, ни приходских дворов, ни земли церковной не имеется.

Мужской упразднённый, Архангельской Епархии находится в Холмогорском уезде на берегу реки Двины от города Холмогор в 15 вёрстах. Основателем оного был некто инок из пределов великого Новгорода, постриженник пустыни Александра Свирского, пришедший на это место в 7125 (1617) году Марта 25. Он сначала испросив у поселян Курежской волости, к которой принадлежала эта земля, место, потребное для, сооружения кельи и церкви, и, расчистив оное, поставил для жительства келью, и по благословению Ионы, Митрополита Сарского и Подонского, управлявшего тогда между Патриаршеством Всероссийской Церковью, положил первому храму основание в лето 7126 (1618), Мая в 29 день. А освящён храм в 7127 (1618) году, Сентября в 24 день, во имя Нерукотворного Образа с приделом Александра Свирского. И с того времени обитель эта начала именоваться пустынь Сарская Козьеручьевская. А между тем Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал землю под монастырь и утвердил оную своей грамотой.

Первый её Строитель Иоасаф в лето 7145 (1637), Ноября в 28 день, по старости своей Строительство сдал постриженцу своему старцу Иосифу. А этот Иосиф избран по согласию братии и вкладчиков без всякого утверждения от начальства по общему только братии следующему письменному договору:

«Новоначального места пустынного общежительного пребывания церкви Всемилостивого Спаса Нерукотворного Образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Преподобного отца нашего Александра Свирского чудотворца Царского Богомолья нищие чернцы: чёрный поп Лаврентий, да Келарь старец Филарет, да старец Иеремей, да старец Макарий Рудак, да старец Иов, да старец Герасим, да старец Иаков, да старец Антоний, да старец Филомей, да старец Моисей и вся братия, уповая на милость Пребезначальной Троицы, и призывая в помощь Херувимского Владыки Матерь нашу, Надежду и Заступницу, Госпожу Владычицу Богородицу и Преподобного отца нашего Александра Свирского чудотворца и всех Святых, по благословению Начальника этой обители Господина нашего отца и Великого старца Иоасафа, потому что он престарился и многими скорбями одержим, и по совету вкладчиков выбрали и возлюбили той же обители постриженника в Строители старца Иосифа, и будучи ему в монастыре Всемилостивого Спаса строить и радеть и попечение иметь елико сила о церкви Божией, и ведать ему всё монастырское строение и казну церковную и денежную и хлебную. Мы же, убогие, ему челом бьём как отцу своему и как истинному пастырю словесного Христова стада, а не наёмнику, чтобы ему милость явить к нашей бедности и заблуждению и быть над нами, бедными и нищими, пастырем и учителем, а нам пред ним во всём иметь покорение и послушание, и быть повинным и неропотным, преслушания и прекословия не иметь во всём, и жить по монастырскому чину и по преданию Святых Апостолов и Святых Отцов общежительного пребывания и по своему иноческому обещанию, что дали пред Богом и Ангелами Его Святыми; ему же, Государю нашему, Отцу Великому старцу Строителю Иосифу, тщание иметь о церковном пении и о трапезном председании и о монастырском благочинии, также и о нашем душевном спасении и о телеси пищей и одеждой, и миловать и заступать нас как отцу присных чад своих, сколько свыше наставит его всемогущая и всесильная десница Вседержителя Бога. И безвинно и яростно не нападать, от гнева и злопомнения воздержаться. Если который брат падёт в некое прегрешение, и ему, Государю нашему отцу, Апостольски говоря, исправлять такового духом кротости, по слову Господню⁵⁹, до седмидесят крат седьмерицею прощать впадающим в согрешения⁶⁰; если же некие от нас начнут жить бесчинно и не по монастырскому чину и не по преданию Святых Отцов общежительного пребывания, преобидя страх Божий, и, облёкшись в бесстыдство, послушав злых воль своих, начнут быть Государю нашему отцу Строителю Иосифу сопротивны, непослушны и прекословны и начнут жить самочинно, и ему, Строителю Иосифу таковым возбранять и запрещать без всякого страха. Если же не послушают его наказания и в чувство не придут, и таковых смирять нещадно. А нам, братии, которые в совести и в любви духовно о Христе со Строителем Иосифом пребудут, на таковых бесчинников стоять вседушно воедино, и его Строителя Иосифа бесчинником (бесчинникам) ни в чём не поддать, да в том ему и излюб дали».

Новоизбранный Иосиф по благословению Иоасафа, Патриарха Московского, вместо старого храма построил новый в лето 7148 (1640) с приделом во имя Знамения Пресвятой Богородицы. Первоначальный старец Иоасаф преставился в лето 7157 (1649), Марта в 7 день, а в лето 7165 (1657) Марта в 25 день, на место Иосифа поступил Строителем Тихон, при котором в лето 7174 (1666), Мая в 8 День деревянные церкви сгорели, почему вместо оных для прочности в 7178 (1670) году, Августа 16, заложена церковь каменная во имя Нерукотворного Спасова Образа и в 7179 (1671) году, Мая в 16 день, начата каменной работой. При этой церкви с правой стороны устроен придел во имя мученика Христофора и освящён в 7182 (1674) году, Мая в 7 день. В настоящее время здания в этом монастыре находятся следующие все каменные:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Спаса Нерукотворного Образа с приделом Тихвинской Богоматери;

2) КОЛОКОЛЬНЯ над западными воротами между братскими кельями;

3) на южной стороне – КЕЛЬИ для приезда Архиереев, построены в одном корпусе;

4) в другом корпусе, к северу, в симметрию оным, – ТРАПЕЗА и прочие службы;

5) на западной стороне Настоятельские и братские КЕЛЬИ⁶¹.

Этот монастырь возобновлён и в цветущее состояние приведён тщанием Преосвященного Варсонофия, Архиепископа Архангелогородского, поскольку он был как приписной со всеми вотчинами, в непосредственном ведении Преосвященных Епархиальных.

Этот монастырь снабжали вкладами своими и Высочайшие Особы:

1) в 1637 году Государь Царь Михаил Феодорович пожаловал на строение церкви 50 рублей;

2) Государыня Царица Евдокия Лукиановна пожаловала царские двери и сень резные и золочёные;

3) Государыня Царевна и Великая Княжна Ирина Михайловна пожаловала

– в лето 7172 (1664) – также царские двери и деисус, стихарь атласа белого, орарь бархата золотого Персидского;

– в лето 7175 года – двадцать четыре образа, писанных на золоте, да два образа окладных;

– в лето 7176 – ризы атласа золотного, епитрахиль бархата золотного Персидского, поручи того же бархата, книгу Минею общую мелкой печати;

– в лето 7177 – пелену к образу Пресвятой Богородицы;

– в лето 7182 – епитрахиль атласа золотного по лазоревой земле;

– в лето 7183 – пять образов окладных, пять образов на красках, пелену к местному образу Всемилостивого Спаса;

4) Государь Царь Алексей Михайлович пожаловал покровы к служебным сосудам бархата Турецкого золотного да камки белой десять аршин;

5) Государыня Царица Наталия Кирилловна пожаловала на строение каменной церкви 400 пудов железа;

6) в лето 7187 Государыня Царевна Анна Михайловна пожаловала пять образов на красках, по сестре своей, Государыне Царевне Ирине Михайловне, ризы атласа золотного по лазоревой земле;

7) в лето 7188 Государыня Царевна Татьяна Михайловна пожаловала на оплечье материи, шитой золотом и серебром с блёстками по чёрному бархату, и другой материи по Таусинному бархату.

До Штатов 1764 года было за этим монастырём 43 души крестьян, а по Штатам обращён в приходскую церковь, при которой ныне имеется священник с причётниками и несколько приходских дворов.

См. Нуромский Спасский.

См. Орловский Спасский.

См. Оскуйский Спасский.

Был в Епархии Перемышльской. См. Историческое Известие о возникшей в Польше Унии, изд. 1805 г., стр. 113.

Мужской упразднённый, находился близ города Ростова. До Штатов 1764 года было крестьян за ним 599 душ, по Штатам же соединён с Ростовским Яковлевским. См. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 512.

См. Поликарпов Спасский.

См. Порховский Спасский.

См. Пронская Спасская.

См. Пятницкий Спасский.

См. Рабангский Спасов.

См. с Розваду Спасский.

См. Спасский на Песках и другой, Спасов Ростовский.

См. Рязанский Спасский.

См. Симбирский Спасский.

См. Слободский Спасский.

См. Староруский Спасский.

Мужской. Находится в Орловской Епархии от города Севска в 1½ вёрстах к югу на низменном месте. Основан в 1618 году Новгород-Северским Архимандритом Корнилием, который по заключении мира между Россией и Польшей, когда Новгород-Северск уступлен был Польше со всей утварью церковной, монашествующими и монастырским имуществом, переселился в Севск, и по благословенно Патриаршему соорудил этот монастырь весь деревянного строения. Потом около 1720 года вместо соборной деревянной церкви сооружена каменная, в то же наименование Преображения Господня; а с того времени и прочие здания устрояемы были каменными же, и во-первых, ограда при Архимандритах Варлааме, Иларионе и Нектарии, также колокольня и кельи.

В настоящее время здания в этом монастыре имеются следующие:

1) посреди монастыря – Соборная ЦЕРКОВЬ каменная великолепная во имя Преображения Господня;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Пророка Илии;

3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная над воротами построена в конце XVIII столетия вместо прежней обветшавшей;

4) при Ильинской церкви – Архиерейские КЕЛЬИ деревянные;

5) братские КЕЛЬИ, певческие и Консистория каменные.

Всё это устроено вновь при Преосвященном Кирилле, Епископе Севском, кроме соборной церкви, которая, как было сказано, сооружена около 1720 года, а при нём возобновлена только, возвышена накладкой и украшена иконостасом;

6) СЕМИНАРИЯ в 5 деревянных связях заведена и устроена Преосвященным Амвросием, Епископом Севским (что ныне Митрополит Новгородский);

7) ОГРАДА кругом монастыря каменная;

8) таковая же ОГРАДА кругом плодового сада.

До Штатов 1764 года крестьян было за этим монастырём 497 душ. По Штатам же положен в 3 классе степенью 75 с Настоятельством Игуменским вместо Архимандричьего, которое с самого начала монастыря продолжалось до оных Штатов. Но в том же 1764 году по учреждению Севской Викарной Московских Преосвященных Епархии этот монастырь обращён в Архиерейский Дом, каковым и доныне состоит.

Мужской, ещё до Штатов 1764 года упразднённый, находился в Тобольской Епархии, в уездном городе Таре. Основан был, вероятно, Преосвященным Киприяном в начале XVIII столетия между годами 1621 и 1624. Монастырю сему в 1624 году пожалована пахотная земля на содержание монахов; из чего видно, что он тогда существовал уже, и был новоустроенным. См. Ежемесячные Сочинения 1764 года, ч. 1, стр. 408.

См. Чепочкин Спасский Уржумский.

Мужской, давно уже обращённый в приходскую церковь, находился в столичном городе Москве, на левом берегу реки сего же имени, от кремля к востоку. В церкви, оставшейся от этого монастыря, во имя Происхождения честных древ за левым клиросом в стенной впадине находится надпись следующая; «лета 7051 (1543), месяца Августа в 27 день преставился раб Божий отец Фотий Игумен» (который, вероятно, против сего места и погребён); да в иконостасе той же церкви местного образа Спасителя на задней стороне написано: «сей образ Спасов поставил Матфей Тимофеев, сын Погорелов при Настоятеле Игумене Игнатии, а писал тот образ Иван Спиридонов, сын Иконников лета 7063 (1555)». Церковь сия о 2 главах древней архитектуры Готической и при ней таковой же архитектуры колокольня. Ныне при ней священник с причтом.

См. Чолнский Трубчевский Спасский.

Шуйский девичий, в 1764 году упразднённый, находился в уездном городе Шуе Владимирской губернии и Епархии.

См. Якутский Спасский.

Под этим названием известен в просторечии Ставропигиальный Московский Новоспасский монастырь⁶². Название своё Новоспасский или Спасов на Новом (месте) получил он от того, что в 1462 году по соизволению Великого Князя Ивана Васильевича переведён с прежнего места на нынешнее. Монастырь этот первоначально основан в 1272 году, на том самом месте, где ныне стоит Данилов, прямо Симонова; но в 1330 году Великий Князь Иоанн Данилович, проименованный Калита, по особенной приверженности своей к иночествующим, с которыми собеседование в свободное от должностей Государственных время почитал единственным долгом и удовольствием, для удобнейшего достижения цели желаний своих, перевёл оттуда, не упраздняя, однако же, прежнего, в кремль, соорудив близ велико-княжеских чертогов своих церковь во имя Преображения Господня, для монашествующих – кельи и прочие, для обители потребные здания. Об этом в летописцах так⁶³ записано: «того же (1239) лета Преосвященный Феогност, Митрополит Киевский и всея России, пошёл из Новгорода в Волынскую землю, и оттуда пошёл в Галич и в Жарову, и оттуда пришёл в Киев. И там пришли к нему послы от Великого Князя Ивана Даниловича просить благословения составить ему монастырь внутри града Москвы, и церковь воздвигнуть Святого Спаса Преображения, и там Архимандрию перенести от Даниила Святого из Заречья, которую и Князь Великий Данило Александрович имел там в своё имя. Сей же восхотел её вселить внутрь города, близ своего двора, любомудрия желатель, слывущий Иноческого жития ревнителем, их же ни в день, ни в ночь, ни в един час отлучён быть хотяше. И так благословение приемлет от Преосвященного Феогноста, Митрополита Киевского и всея России, и дела касашеся». И ниже того:

«Того же (1330) лета Князь Великий Иван Данилович составил монастырь дивен, и создал в нём церковь чудную Святого Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, на Москве близ своего двора, и собрал иноков много, и возлюбил монастырь тот паче иных монастырей. И привёл туда первого Архимандрита, именем Ивана, мужа сановитого и словесного и любомудрого, учительного Божественных Писаний и добродетельного, иже за премногую его добродетель затем поставлен быть Епископом в Ростов, и там добром пас Богом порученное ему стадо и в старости глубокой ко Господу отошёл. Глаголют же некие от древних старцев, что первым был Князь Великий Данило, правнук Всеволода, эту Архимандрию имевший у Святого Даниила за рекой Москвой, что в своё ему имя была та церковь поставлена».

На этом месте монастырь стоял до 1462 года до 132 года; потом в 1463 году, как выше упомянуто, Великий Князь Иван Васильевич, находя это место неудобным для монастыря и соблюдения монашеского уединения правил, заблагорассудил перевести этот монастырь подальше от городского шума и, устроив для монашествующих кельи и церковь на левом берегу реки Москвы, от кремля к юго-востоку в 4 вёрстах, на месте возвышенном и красивом, перевёл туда Настоятеля с братией, а кремлёвский монастырь обратил в собор, который и доныне называется Спас на Бору. В этом соборе почивают под спудом мощи Св. Стефана Апостола и Епископа Великопермского, скончавшегося в Москве в 1396 году, Апреля 26. Там же погребены многие особы Великокняжеской Фамилии.

В настоящее время в этой обители здания находятся все каменные, примечательнейшие же из них есть следующие:

1) посреди монастыря – соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня о пяти главах. Кресты золочены через огонь, а главы и кровля выкрашены ярью медянкой. Церковь эта основана в 1645 году и по сооружению освящаема была (как видеть можно из святых антиминсов):

а) в 1689 году, Августа 5, Преосв. Корнилием, Митрополитом Новгородским;

б) в 1704 году, Августа 6, Преосвященным Стефаном, Митрополитом Рязанским; и наконец

в) в 1813 году, Августа 6, Преосвященным Августином, Епископом Дмитровским⁶⁴. В этой церкви иконостас Готической архитектуры, иконы Греческого письма пожалованы все от Государя Царя Алексея Михайловича в 1648 и 1649 годах; в алтаре и церкви стены расписаны с изображениями Святых и Историческими из Св. Писания происшествиями в 1689 году на монастырскую сумму. Роспись церкви начата в Мае, а кончена в Сентябре того же года, как значится в надписи, имеющейся на южной, западной и северной стенах церковных. Но св. алтарь, восходы и паперть росписью кончены в 1690 году, Сентября 14 дня. В паперти кроме прочих изображений на сводах написаны в уменьшенном виде все Российские Великие Князи и Цари до 1690 года в родословном древе. О прочем см. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 273.

2) От этой церкви к юго-западу – другая, соборная зимняя ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери, построена в 1673 году; освящена в 1675 году, Октября 7, Святейшим Патриархом Иоакимом (см. Антиминс). В этой церкви стены расписаны живописью с изображением ликов святых; на иконах ризы и венцы серебряные, позолоченные. В 1812 году неприятели богомерзким своим в оной пребыванием алтарь и церковь осквернили, а потому и освящена она в 1813 году, Января 11, Настоятелем Архимандритом Амвросием. В трапезной палате, имеющейся при этой церкви, устроены два придела; и они то же потерпели от неистовства злодеев, что и Покровская церковь, а потому и освящены в том же 1813 году и тем же Настоятелем:

а) придел Великомученицы Варвары – 6 Февраля,

б) св. Димитрия, Митрополита Ростовского – 17 Февраля.

К западу за стеной трапезы был храм во имя Преп. Саввы Освященного. См. ч. II, стр. 275 и 276. Поскольку храм этот также повреждён и осквернён злодеями, да и место для оного оказалось тут неудобно, то упразднён и перенесён в больничную Николаевскую церковь. См. ниже.

3) От соборной Преображенской церкви к западу храм во имя Знамения Божьей Матери устроен в новейшем вкусе иждивением Графа Николая Петровича Шереметева и освящён в 1795 году (бывшим Настоятелем этой обители) Епископом Воронежским Мефодием, что ныне Архиепископ Тверской, при Архимандрите Амвросии. А, наконец, в 1813 году, Апреля 5, Настоятелем Архимандритом Амвросием II. Иконостас в ней золочён по полименту, иконы живописные, купол расписан аффреско. Она архитектурой своей и внутренним украшением заслуживает особенного внимания. Церковь сия соединяется с Преображенской и Покровской крытым каменным коридором; под нею погребены предки создателя храма сего.

3) В северо-западном углу братских флигелей восточного и северного – больничная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца, построена в 1653 году иждивением Князя Якова Куденетовича Черкасского, освящена в 1657 году. В 1812 году, Сентября 4, внутри вся выгорела. Ныне, по возобновлению оной, перенесён сюда и престол из церкви Преп. Саввы Освященного.

4) Посреди восточной ограды – КОЛОКОЛЬНЯ⁶⁵ огромнейшее, красивейшее и самое прочное здание из 4 ярусов, украшенное снаружи колоннами, фронтонами и карнизами; оштукатурено внутри и снаружи. В верхнем куполе были часы, над ним – фонарь с колоколами часовыми, на фонаре утверждена глава с крестом, позолоченным через огонь. Глава приведена к окончанию в 1786 году; на неё употреблено железа 521 пуд 26 фунтов, меди 184 пуда 27 фунтов; золота червонного 31 фунт 19 золотников и стоила тогда более 20.000 рублей. Боевые часы устроены в 1800 году; цена оным 3.000 рублей. В 4-м, верхнем, этаже висят колокола; в 3-м висел большой, весом в 1.100 пудов; во втором была церковь во имя о Преп. Сергия Радонежского; в 1-м, самом нижнем, – кладовая и св. ворота. Колокольня эта в Июле 1812 года снаружи штукатуркой возобновлена и раскрашена, но 4 Сентября того же года внутри вся выгорела, от чего часы и два большие колокола, как-то Полиелейный в 425пудов⁶⁶ и вышеупомянутый в 1.100 пудов⁶⁷, упав и ударившись один о другой, разбились. Также церковь Преподобного Сергия вся без остатка выгорела. Но в Марте 1813 года уцелевшие колокола числом 9, из коих самый большой в 200 пудов, подняты и повешены; вместо сгоревших накатов, полов и лестниц, сделаны новые, и разбившиеся колокола отданы в переливку; а при святых воротах отделана часовня. Колокольня сия высотой с крестом более 33 саженей, а нижний на фундаменте обрез или цоколь в поперечнике 14 саженей. Под этой колокольней в палатке погребён основатель оной Архимандрит Мисаил Чирский.

5) КЕЛЬИ:

а) Настоятельские, при входе в святые ворота на левой стороне от соборной церкви к юго-востоку, четырёхэтажные, стоят отдельно от прочих зданий, ширина оных десять, длина около 15 саженей; в нижнем этаже – погреба и кладовые, во втором – службы, в третьем – обыкновенные жилые, а в 4-м – летние комнаты. В 1812 и 1813 годах этот корпус возобновлён и комнаты внутри расписаны; вокруг оного в 3 этаже с северной и частью южной и восточной сторон, на каменных столбах – балкон с перилами.

б) Братские двухэтажные в трёх флигелях на северной стороне при входе в монастырь. Один из них – против соборной церкви, вдоль по северной линии, длиной 45, при нём на восточном краю – Николаевская; больничная вышеописанная под № 3, церковь длиной и шириной по 5 саженей; другой флигель – от Никольской церкви к югу по восточной стороне длиной 20; третий – от северного 45-саженного корпуса к югу же по западной линии 20 саженей. Флигели, эти в 1812 году, Сентября 4, выгорели все; но в 1813 году возобновлены, своды в верхнем этаже опущены, стены накладены, окна разделены симметрично, вместо наружных деревянных переходов сделаны лестницы внутренние, и все три флигеля покрыты листовым железом и выкрашены мумией.

6) От Покровской церкви к западу в расстоянии на 4 саженях – КВАСОВАРНЯ и ПОГРЕБА братские длиной на 12 саженях; в 1813 году покрыты листовым железом и выкрашены мумией.

7) ОГРАДА кругом монастыря, представляющая неправильный пятиугольник высотой 3½ сажени, толщиной 3 аршина⁶⁸ в окружности на 309 саженях с пятью башнями и тремя воротами. Всё было до 1812 года крыто тёсом и 4 Сентября во время пожара сгорели кровли; а в 1813 году всё сие покрыто листовым железом; ограда выкрашена сажей, а башни – ярью, шпицы же обиты белой жестью и сверх оных прикреплены на 4 позолоченные звезды, а на пятой, средней, – таковой же флюгер.

8) Вне этой ограды к югу – КОНЮШЕННЫЙ каменный САРАЙ, в 1813 году покрытый листовым железом; баня деревянная, построенная в 1813 году; колодец ключевой с шатром и плодовый небольшой регулярный сад. Всё это обнесено каменной оградой с двумя крытыми беседками, примыкающими к юго-восточной и юго-западной башням.

9) Против монастыря, на восточной стороне, за проезжей дорогой – БОГАДЕЛЬНЯ для мужского и женского пола в двух отделениях; возобновлена внутри и снаружи и покрыта листовым железом в 1813 году.

Примечательнейшие вещи и вклады в этой обители имеются следующие:

I) В соборной церкви:

1) Чудотворная ИКОНА Нерукотворного Образа по правую сторону царских врат на втором месте⁶⁹. На нём – серебряные позолоченные риза и венец. Пред Иконой – подсвечник серебряный чеканный, весом 1 пуд 21 фунт. Вклад дан от купеческой жены Козловой в 1791 году.

2) МОЩИ в ковчеге разных Святых числом 96, в середине – часть Ризы Господней.

3) На местной иконе Преображения Господня – РИЗА серебряная позолоченная чеканной высокой работы, украшена бриллиантами, алмазами и другими драгоценными камнями. Устроена она в 1813 году монастырским иждивением, с пособием первостатейного Московского купца Алексея Гаврилова Савостина.

4) Пред всеми местными Иконами – ЛАМПАДЫ серебряные.

5) В алтаре над престолом – СЕНЬ, на престоле – КОВЧЕГ серебряный и ОДЕЖДА парчи золотой с золотой бахромой и 16 золотыми же большими кистями.

II. В Ризнице:

А) Кресты:

1) золотой напрестольный, украшенный драгоценными камнями, дан вкладом от Государя Царя Феодора Алексеевича в 7188 (1680) году, Апреля 10. Веса в нём одного золота два фунта, а с деревом и камнями – 3 фунта 65 золотников;

2) крест золотой же на поддоне серебряном золочёном, дан вкладом Августа 6 дня, 1673 года от Павла, Митрополита Крутицкого;

3) Крест прорезной сквозной богатой работы, из орехового дерева с самым искуснейшим изображением всех страстей Христовых, украшен жемчугом и драгоценными камнями;

4) Три креста, один – вклада Графа Шереметева в 1802 году, другой – купеческой жены Бабкиной в 1788 году; третий – Господина Еропкина в 1789 году, из них два с финифтяными образами; а из наперстных Настоятельских крестов замечательны два золотых на золотых же цепях.

Б) Евангелия:

1) на большой Александрийской бумаге, обложено позолоченным серебром и украшено драгоценными камнями и самым крупным бурмицким жемчугом;

2) с золотой прописью; верхняя доска серебряная позолоченная; средник и четыре Евангелия золотые; обложены жемчугом;

3) и 4) в серебро-позолоченной сплошной оправе с жемчугом;

5) и 6) вклад Графа Шереметева и купеческой жены Бабкиной также в сплошной серебро-позолоченной оправе; на сих последних двух иконы финифтяные искуснейшего письма.

В) Священные служебные СОСУДЫ, т. е. дискосы и потиры с принадлежностями четверы, новейшие искуснейшей работы с финифтяными штуками вклада

1) Князя Черкасского;

2) и 3) Графа Шереметева;

4) купеческой жены Бабкиной; кроме этих ещё

5) и 6) две большие серебряные позолоченные с надписями и

7) одни сосуды вклада Господина (Еропкина) с финифтью.

Г) Две водосвятные ЧАШИ; пять блюд, из них одно вклада Государя Царя Феодора Алексеевича, другое – Князя Черкасского, два – Графа Шереметева; пятое устроено монастырской казной.

Д) РИПИДЫ серебряные позолоченные вклада Ивана Глебовича Морозова в 7178 (1670), Марта 4 дня.

Е) РИЗЫ:

1) Настоятельских с жемчужным оплечьем – 11; из них лучшие по борту обнизаны самым крупным жемчугом, а цветы с разводами по приличию разным; оплечье вынизано сплошь с разводами самым крупным жемчугом, в средине оплечья позади – крест алмазный сплошной мерой более ¼ аршина, в нём один зелёный изумруд шестигранный длиной полвершка, шириной несколько менее, да в разных местах по оплечью 15 запонок алмазных с таковыми же коронами; всё это так, как и крест – в оправе золотой, от кого и когда даны вкладом ризы сии, сведений отыскать никак не возможно было, а вероятно и по преданию известно, что они вклада Государя Царя Михаила Феодоровича. К ризам сим принадлежат епитрахиль, нарукавницы и диаконский стихарь с поручами и орарём, украшенные жемчугом, алмазами и другими драгоценными камнями, а епитрахиль и орарь все сплошь без всяких промежутков;

2) ризы подобные вышеописанным, также епитрахиль, набедренник, поручи и стихарь диаконский – вклада Князя Черкасского.

Ж) Четыре жемчужные Настоятельские ШАПКИ, одна с алмазами и другими драгоценными камнями, иконы на ней золотые; другая – с большими яхонтами чистейшей воды.

З) Три ПЛАЩАНИЦЫ; одна из них шита в 1649 году. На ней вышит золотом по бортам тропарь, а внутри бортов: «лета 7157, февраля в 20 день Боярина Князя Юрия Ондреевича Сицкого и Ярославского жена его вдова Боярыня Княгиня Фотиния Владимировна⁷⁰ дала сию плащаницу в дом Всемилостивому Спасу на Новое по Государю своему мужу, по Боярину Князь Юрию Андреевичу, и по себе, и по Нашим родителям».

На другой вышито: «повелением блаженной памяти благоверного Христолюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Русии, и Его Благоверной Царицы и Великой Княгини Евдокии Лукиановны зачата была сия плащаница делати в лето ҂зри҃г месяца Июля в і҃ (10) день, в пречестную обитель Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, нарицаемую Новое, что близ царствующего града Москвы по сыну их Государеву, блаженной памяти по Государю Царевичу и Великому Князю Ивану Михайловичу и по их иным Царским родителям в вечный помин о успении их Государей вечного сна. Совершена бысть сия плащаница повелением сына их, Государева Благоверного и Христолюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии Самодержца в ту же обитель Спасову на Новое во второе лето царства его Государева восьмой же тысячи в 155 лето месяца Августа в 31 день».

И) Пять ПОКРОВОВ надгробных, украшенных жемчугом; на одном по краям вынизана жемчугом же следующая надпись: «Божиим праведным изволением преставилась раба Божия благоверная и Христолюбивая Государыня Царевна и Великая Княжна Ирина Михайловна лета 7187 (1679) месяца Февраля в восьмой день на память святого великомученика Феодора Стратилата, с Пятка против Субботы в ночь за два часа с четвертью до света. А начат этот покров делать на гробницу Государыни Царевны и Великой Княжны Ирины Михайловны Марта шестого числа, а совершён того же года месяца Августа в четвёртый день, на память семи отроков, иже в Ефесе». Вклада Никиты Ивановича Романова.

О прочих вкладах см. этой Истории Российской Иерархии, ч. II, стр. 285 и далее.

Из происшествий, в этом монастыре в древние времена случившихся, заслуживают особенного внимания и замечания:

1) что оный весьма многими и значительными, кроме означенных выше, вкладами снабдеваем был от Государей Российских;

2) многократно удостоен был их Высокомонаршего посещения и

3) многие в нём погребены особы из Царской Фамилии и знаменитейшие Государственные чиновники,

а из новейших происшествий:

4) пожар, случившийся в 4 день Сентября 1812 года, от чего весь монастырь кроме трёх церквей и Настоятельских келий выгорел. Пожар этот произошёл сколько от наносного из-за Москвы-реки вихрем огня в угольях и головнях горящих, но наиболее от зажигательства Французов, чему свидетелями были очевидцы более двух тысяч человек, для спасения себя в обитель сию стёкшихся;

5) самое пребывание злодеев, осквернивших оставшиеся от пожара храмы Господни, и по жадности своей к корысти и по чрезмерному сребролюбию не оставивших в монастыре почти ни единого места на кладбищах, в церквах и под церквями, также и в нижнем этаже келий, и на сводах церковных в целости; они для приобретения сокровищ изрыли весь монастырь, неоднократно открывали гробы усопших⁷¹, также под церковью соборной сложенные над гробами Царской Фамилии и других знаменитых особ, в этой обители погребённых смиренные памятники (род гробниц из кирпича или склепы) не пощажены сими злодеями; некоторые из них только повреждены, а некоторые совсем ниспровергнуты⁷². Один из несчастных очевидцев говорит, что весь монастырь был (3 Сентября) занят грабителями⁷³. Злодеи сии для хранения и соблюдения амуниции своей вколачивали в стены гвозди без всякого разбора, не уважая ликов ни Божьих, ни угодников Его. Для них не было никакой святыни, ничего священного. – Но благодарение Господу Богу, Его благостью и щедротами Августейшего Монарха раны, нанесённые обители, уврачёваны, повреждённое и истреблённое огнём – исправлено, совоздвигнуто и созиждено с новой лепотой и прочностью. Кости, тела усопших да почиют с миром! Ваши могилы посещают и ныне – но сродники и друзья ваши, воспоминающие вас, и при желании вам вечной памяти в потомстве, просят всеблагого Господа о упокоении вас в блаженной вечности, о водворении в царствии небесном.

Теперь следует предложить нечто в поправку списка о Настоятелях этой обители, ч. II, стр. 299.

Архимандриты Новоспасского монастыря

А) до переведения оного на Новое место.

1. ИОАНН I, с 1330 по 1346 годы, потом Епископ Ростовский. Г. Татищев Российская История, ч. 4, стр. 126–127 и 158.

2. ИОАНН II прозванием Непейца, в 1374 году, оставив Архимандрию, отошёл на безмолвие.

3. МИХАИЛ Митяй, с 1375 по 1377 годы. Он избран был в Митрополита Всероссийского, но, поехав в Константинополь для посвящения, на пути скончался. Г. Татищев. Российская История, ч. 4, стр. 245 и далее.

4. СИМЕОН, убит в 1381 году. Никоновская Летопись, ч. 4, стр. 138 и Татищев, Российская История, ч. 4, стр. 303.

5. СЕРГИЙ I. Упоминается в 1389 году. Никоновская Летопись, ч. 4, стр. 158.

6. САВВА, Игумен. Упоминается в 1410 году. Древняя Российская Вивлиофика, изд. 2, ч. I, стр. 147.

7. ТРИФОН. Упоминается в 1462 году. Там же стр. 424. Он был Архиепископом Ростовским.

Б) По перенесению монастыря из Кремля на (нынешнее) Новое место

8. ВАССИАН I, прозванием Рыло, в 1466 произведён из Игуменов Троицы Сергиева монастыря, а в 1468 году хиротонисан в Архиепископа Ростовского. Никоновская Летопись, ч. 6, стр. 5,

9. ГЕРМАН. Упоминается в Марте 1474 года. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. 3, стр. 221.

10. ЕЛИСЕЙ. Упоминается в 1483 году. Никоновская Летопись, ч. 6, стр. 117.

11. АФАНАСИЙ I, прозванием Щедрый; при нём в 1497 году освящена первоначальная Соборная церковь. Любопытный Месяцеслов за 1794 год, стр. 173; в 1505 году, Декабря 21, он крестил Казанского Князя Куйдакула. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. 5, стр. (93) и 100.

12. САВВА, Грек, в 1525 году с Максимом Греком соборно осуждён и сослан на Вознищи. Летописец, служащий продолжением Несторову, печат. в Москве, 1784 год, стр. 381.

13. ФЕОДОСИЙ, в 1542 году хиротонисан в Епископа Коломенского. Никоновская Летопись, ч. 7, стр. 37.

14. НИФОНТ I. Упоминается в 1547 году. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. 6, стр. 13. Он в 1554 году хиротонисан в Епископа Крутицкого. Никоновская Летопись, ч. 7, стр. 2(0)1.

15. НИКИФОР, был в 1555 году на поставлении Гурия, Архиепископа Казанского. Никоновская Летопись, ч. 7, стр. 231–232.

16. ГАЛАКТИОН. Упоминается в Июле 1561 года и в Апреле 1562 года. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. 6, стр. 46, 89.

17. АФАНАСИЙ II, в 1564 году возведён на Митрополию Всероссийскую.

18. АНТОНИЙ. Упоминается в Марте 1565 года, в Апреле и Июле 1566 года. Продолжение Древней Российской Вивлиофики, ч. 6, стр. 158, 162 и ч. 7, стр. 39.

19. ВАССИАН II. Упоминается в 1572 году.

20. ИОВ, 15 Января 1580 года был на Соборе. Там же, стр. 132.

21. ИОАКИМ, 20 Июля 1584 года был на Соборе. Там же, ч. 7, стр. 171.

22. СЕРГИЙ II. Упоминается в 1589 и 1606 годах. После сего см. Продолжение Настоятелей во 2 части Истории сей, на стр. 299, 305.

58. ВАРЛААМ Головин, 20 Марта 1811 года скончался и погребён под Соборной церковью у южной стены.

59. СЕРГИЙ IV, Платонов-Крылов, Александро-Невской Академии Ректор и Кавалер, 14 Июня 1811 года переведён из Новгородского Юрьева монастыря; в 1812 году, Марта 3, пожалован, а 17 Марта хиротонисан в Епископа Костромского в С. П.-бургском Казанском Соборе.

60. АМВРОСИЙ II Орнатский, 27 Марта 1813 года переведён из Новгородского Юрьева монастыря. В том же году, Апреля 11, определён Председательствующим учреждённой в Москве Духовной Цензуры. Он находится и доныне.

Мужской упразднённый, находившийся от Волоколамского Иосифова в двух вёрстах, построен Пр. Иосифом Волоколамским; здесь имели пребывание родители его.

См. Благовещенская Сретенская.

См. Коптева Сретенская.

См. Кашинский Сретенский.

Заштатный мужской, находится в столичном городе Москве, не доходя Сретенских ворот, по монастырю же сему так и именующихся, в Белом городе. Основан во время владения Великого Князя Димитрия Васильевича, и при Матери его Княгине Евдокии в лето 6903 (1395). Случай к основанию этой обители был следующий⁷⁴. В 1395 году Татарский Хан Синей Орды Темир-Аксак, победив Татарского же хана Большой Орды Тахтамыша, напыщенный гордостью от этой победы, вздумал напасть и на Русскую землю, бывшую тогда в зависимости от Ханов Большой Орды. Уже достиг он беспрепятственно пределов Рязанского Княжения, завоевал город Елец, взял в плен и побил многих Князей, воевод и воев, и за рекой Доном всё предал огню и мечу; по 15-дневному тут пребыванию вознамерился этот злодей далее продолжать свои опустошения и устремился на Престольный град Москву. Великий Князь всея России Василий Дмитриевич, получив столь плачевную весть, повелел совокупиться воинству своему, и с оным двинулся против врага губителя. Достигнув града Коломны, расположился станом на берегу реки Оки, как благочестивый и правоверный Государь, не надеясь на множество силы своей, прибегает он к виновнику и подателю всех сил Господу Богу и Пресвятой Богородице; не гордостью, но смирением, не самохвальством, но молитвами вооружается против нечестного Темир-Аксака. Он хочет, чтобы и все подданные его сим же оружием ополчились против всеобщего врага. Для сего отправляет посла к Всероссийскому Митрополиту Киприану в Москву, извещая его о злых и пагубоносных предприятиях Ордынского Хана и о своём благочестивом намерении, чтобы для ограждения Первопрестольного града и защиты оного призвать в помощь, ограждение и защищение всех правоверных Матерь Божью и Чудотворную Её Икону, писанную по преданию Св. Евангелистом Лукой, принести из Владимира в царствующий град Москву с подобающей честью и заповедать всем людям пост, молитву и покаяние. Архипастырь, преосвященный Митрополит, получив таковое богоугодное соизволение Государя, объявляет оное всенародно по принесению Господу Богу теплейших молитв, и вскоре посылает во Владимир для подъятия и принесения в Москву Иконы Божьей Матери. Когда посланные приблизились с сим Божественным покровом к граду Москве, тогда Иерарх вышел на встречу оного со всем освящённым собором за городские твердыни⁷⁵ к церкви Преп. Матери Марии Египетской и, сотворив молебное пение, препроводил в соборную церковь Успения Божьей Матери, где по совершению всеми гражданами сердечных молений с умилённой душой, поставлена сия Икона в той соборной церкви на уготованном месте. Тогда как это происходило в Москве, Темир-Аксак был поражён чрезвычайным, ужасным видением, повелевает воинству своему отступать от пределов Российских и удалиться восвояси, а Великий Князь Василий Дмитриевич возвращает войска свои в уделы их, и сам шествует на Велико-Княжеский престол в город Москву. Великий Первосвященник Киприан с крестами и священным Собором встречает его в пригороде и препровождает в соборную церковь, где, воздав хвалу Богу, по общему совету правителей Империи определяют в незабвенную память такового к России Божьего благоволения и чудес, от иконы Божьей Матери происшедших, основать обитель на том самом месте, где та икона была встречена. Вскоре воздвигается Св. Церковь в честь имени Божьей Матери и честной её Иконы; сам Святитель оную освящает и учреждается ежегодное крестное хождение в обитель сию в 26 день Августа, что и доныне совершается.

В настоящее время в этой обители здания имеются все каменные следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Божьей Матери честного Сретения Иконы её Владимирской с приделом в южной стороне во имя Иоанна Предтечи Рождества его. Церковь, сия сооружена вместо первоначальной деревянной. В ней иконостас резной золочёный по полименту возобновлён при Строителе Феофилакте в 1810 году, и стены расписаны живописью;

2) к городской улице – тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца с приделами:

а) в северной стороне – во имя Всех Святых,

б) в западной – во имя св. Димитрия, Митрополита Ростовского, устроенный коштом Бригадирши Парасковьи Кариной;

3) у алтаря её – церковь во имя Преп. Марии Египетской, та самая, в которой было Сретение Чудотворной Иконы Владимирской.

4) Настоятельские КЕЛЬИ на южной стороне, и при них сад плодовых деревьев; в западной, и северной стороне – братские кельи, службы и конюшенный двор; с восточной стороны – городская улица, по монастырю именуемая Сретенка.

В соборной церкви достойны примечания:

1) МОЩИ Преподобной Марии Египетской, правой ноги нижняя часть, называемая плюсна. Об истинности этих мощей свидетельствует в монастыре имеющаяся Иерусалимского Патриарха Досифея грамота, привезённая из Константинополя в Августе 1700 года. Посланником Емельяном Игнатьевичем Украинцевым, что самое, в 1707 году, Января в 17 день, подтвердил грамотой своей Святейшего Патриаршего престола Блюститель Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский.

2) У северной стены – КРЕСТ резной с изображением при нём Христовых страстей и чудес, сделанный около 1751 года купцом Шумаевым.

Монастырь этот по состоявшимся в 1764 году Штатам оставлен на своём содержании. Настоятельство в нём было Игуменское; Игумен этого монастыря Ефрем в 1519 году послан был Царём Михаилом Феодоровичем в Польшу за Митрополитом Филаретом Никитичем, и находился при нём до возвращения его в Москву. В 1813 году Строитель Феофилакт пожалован наперсным крестом.

В этот монастырь бывают три ежегодных крестных хода из Успенского собора, первый – Мая 21 дня, в день Владимирской Богородицы, в память поновления её Иконы в 7022 (1514) году; второй – Июня 23, уставленный при Царе Иоанне Васильевиче, в память избавления Москвы от нападения в лето 6988 (1480) большой Орды Царя Ахмата; третий – Августа 26 в воспоминание спасения Москвы от нападения Татарского Хана Темир-Аксака.

См. Историю Иерархии, ч. II, от стр. 439.

См. Поволжский Сретенский.

См. Сольвычегодский Сретенский.

См. Чебоксарский Сретенский.

Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии в Белоезерском уезде, от Белоезерска к западу в 70, от Новгорода к северо-востоку в 450, от Кириллова Новоезерского монастыря к западу в 36 вёрстах и был приписан к сему последнему. Ныне на этом месте находится церковь приходская деревянная во имя Св. Николая без приделов.

См. Вознесенский Тверской.

Тверской Епархии 3 класса мужской, местоположение своё имеет в городе Старице, на самом берегу реки Волги, на Московской стороне против крепости, бывшей на другой стороне реки Волги; построен в начале XVI столетия Старицким удельным Князем Андреем Иоанновичем; соборная церковь во имя Успения Богородицы сооружена из белого камня Готической архитектуры наподобие церкви, что на Синайской горе, иждивением оного Князя, и снабжена всей утварью. Вскоре после того построена другая церковь во имя Введения Пресвятой Богородицы с трапезой иждивением Государя Царя Иоанна Васильевича; а третья – на Святых воротах во имя Священномученика Василия Анкирской церкви, и ограда построены Князем Андреем Ивановичем. В начале XVII столетия, при нашествии Литовцев на Россию и при опустошении города Старицы, этот монастырь был разорён, но после опять возобновлён. В 7189(1681) году в пожарное время монастырь выгорел; но вскоре после того возобновлён; при чём в 7194 (1686) году построена и колокольня каменная и повешены на ней 10 колоколов. Тогда же поставлены две кельи каменные и поварня. Всё это устроено и монастырь возобновлён монастырским иждивением и доброхотнодателей, а тщанием Архимандрита Исаии. Ограда была прежняя каменная ветхая мерой в окружности на 261 сажени. За монастырём – скотный двор, и на реке Старице – мукомольная мельница, данная вкладом монастырю в 1619 году от Посадских людей Сысоевых.

В настоящее время здания в этом монастыре имеются все каменные следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери, построенная Князем Андреем Ивановичем Старицким;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Введения во храм с приделом Св. Арсения, Епископа Тверского, построена иждивением Царя Ивана Васильевича;

3) на святых воротах – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Иоанна Богослова, построена в 1694 году вместо разобранной прежней, бывшей во имя Св. Василия Анкирского; в 1797 году, по возобновлению, освящена Игуменом Иоасафом;

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) Настоятельские о двух этажах КЕЛЬИ;

6) Духовное ПРАВЛЕНИЕ;

7) УЧИЛИЩЕ;

8) ОГРАДА кругом монастыря на 209 саженях, построена в 1750 году.

До Штатов 1764 года крестьян было за монастырём сим 2.871 душа и Настоятельство Архимандричье, по Штатам же положен в 3 классе степенью 72 с Настоятельством Игуменским, которое продолжалось до 1798 года, в котором на основании Указа 1797 года учреждена Архимандрия третьего же класса. Из Настоятелей монастыря сего известны:

А) Архимандриты:

1) ГЕРМАН, записан в Синодике без лет.

2) ИОВ, пострижен в 1556 году при вышеупомянутом Архимандрите Германе, после которого и был сам Архимандритом; потом хиротонисан в Епископа Коломенского; а в 7097 (1589) году избран и возведён на Патриаршеский Всероссийский престол; он был первым Патриархом Московским. На Патриаршеском престоле пробыл 19 лет, но после от Гришки Отрепьева неправедно свержен с престола и сослан в заточение в сию Старицкую обитель, где преставился в 1607 году. Тело его в 1653 году по указу Царя Алексея Михайловича Варлаамом, Митрополитом Ростовским, с освящённым собором и от царского синклита боярином Михаилом Михайловичем с прочими боярами переложено в новый гроб, перенесено в Москву, и положено в большом Успенском соборе.

3) ПИМЕН. Упоминается в 1601 году.

4) ДИОНИСИЙ. Упоминается в 1605 году. Он был Архимандритом в Троицкой Сергиевой Лавре. Архимандрита сего многие имеются вклады, а именно:

а) местные образа Успения Пресвятой Богородицы и Живоначальной Троицы окладные;

б) крест благословящий;

в) сосуды церковные;

г) Евангелие и кадило.

5) МЕФОДИЙ, был Настоятелем в 1617 году.

6) ИОСИФ, был Настоятелем в 1626 году.

7) ЛЕОНИД, был Настоятелем в 1653 году.

8) ТИХОН, был Настоятелем в 1655 году.

9) СЕРГИЙ, был Настоятелем в 1669 году.

10) ВАРЛААМ, был Настоятелем в 1672 году.

11) ИСАИЯ, в 1683 году. Сему Архимандриту Московским Патриархом Адрианом дана настольная грамота, которая доныне хранится, с дозволением ему и по нём будущим Архимандритам носить сереброкованую шапку, потому что бывшие прежде него Архимандриты после Литовского разорения служили без шапок.

12) КОРНИЛИЙ. Он церковь, что на святых воротах Священномученика Василия Анкирского, освятив, переименовал во имя Иоанна Богослова в 1698 году.

13) ИОАКИМ, с 1716 года.

14) МЕЛXIСЕДЕК, был Настоятелем с 1719 года.

15) ИОНА, был Настоятелем с 1722 года.

16) ТАРАСИЙ, был Настоятелем с 1732 года.

17) ВАРФОЛОМЕЙ, с 1763 года. Он построил на Соборной церкви пять глав новых железных монастырским коштом в 1764 году.

Б) Игумены:

18) ФИЛИМОН, с 1767 года. При нём укреплён берег реки Волги, лежащий против монастыря, камнем на сумму пятисотенную, данную из коллегии экономии.

19) ХРИСТОФОР, с 1769 года. При нём починена тёплая церковь и трапеза на пятисотенную сумму, данную из коллегии экономии.

20) МАКАРИЙ, был настоятелем с 1777 по 1783 год.

21) АРСЕНИЙ, был настоятелем с 1783 по 1784 год.

22) АЛЕКСАНДР, был настоятелем с 1784 по 1785 год.

23) ЕЛПИДИФОР, был настоятелем с 1785 по 1793 год.

24) ПАВЕЛ, был настоятелем с 1793 по 1795 год.

25) ВАРЛААМ, был настоятелем с 1795 по 1796 год.

26) ИОАСАФ I Сретенский, с 1796 по 1798 год. Ныне Епископ Смоленский.

С 1798 года по учреждению Архимандрии на основании Указа 1797 года были

В) Архимандриты:

27) АНАСТАСИЙ, с 1798 года переведён из Ниловой пустыни; в 1807 году уволен на покой в Югскую пустыню. Ныне он Настоятель Бабаевского монастыря.

28) ИОАННИКИЙ Флоров, в 1807 году произведён из соборных Иеромонахов и законоучителей Кадетского корпуса. В 1808 году скончался.

29) СЕРАФИМ, в 1808 году произведён из соборных Иеромонахов и Законоучителей воспитанников Академии Художеств; в 1811 году переведён во второклассный Краснохолмский монастырь.

30) ИОАСАФ II, в 1811 году произведён из Игуменов Малицкого монастыря.

См. Петропавловский Старчицкий.

Второклассный женский, Псковской Епархии находится в Губернском городе Пскове, близ городской каменной стены у городских ворот, Великими называемых. В нём церковь Вознесения Господня с приделом Рождества Пресвятой Богородицы каменная, кельи и вокруг монастыря ограда деревянные. До Штатов 1764 года было за монастырём сим крестьян 310 душ и Настоятельство Игуменьинское. По Штатам же положен во 2 классе степенью 12 с Настоятельством Игуменьинским же, которое и доныне продолжается.

См. Входоиерусалимская пустынь.

Мужская упразднённая, находилась в Тамбовской Епархии близ безуездного города Кадома. До Штатов 1764 года была приписной к Воскресенскому Ставропигиальному, Новый Иерусалим именуемому, монастырю.

См. Иоанновский Предтечев Староладожский.

См. Ладожский Николаевский.

См. Медведский Николаевский.

См. Ладожский Успенский.

См. Алатырский Старониколаевский.

См. Чонский Строобрядчевский Успенский.

Мужской упразднённый, находился в Курской Епархии в уездном городе Старом Осколе

Девичий упразднённый, находился в Курской Епархии в уездном городе Старом Осколе.

Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии в уездном городе Старой Русе на всполье, вниз по течению реки Полисти, от неё в 50 саженях, на правом берегу; в 1705 году принадлежал, он к Юрьеву Новгородскому монастырю и были в нём здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя св. мучеников Космы и Дамиана с приделом Сошествия Св. Духа;

2) КОЛОКОЛЬНЯ о 4 столпах и на ней два колокола;

3) две КЕЛЬИ;

4) ЖИТНИЦА;

5) ОГРАДА с воротами.

См. Козмодемьянский Старорусский.

Новгородской Епархии 3 класса мужской, находящийся в уездном городе Старой Русе в Северном конце оного города, вниз по течению реки Полисти на правом берегу оной, построен Преп. Мартирием (Архиепископом Новгородским) в 6700 году от сотворения мира, а от Рождества Христова в 1192 году при Новгородском Князе Ярославе Владимировиче и при Архиепископе Новгородском Григории.

Преп. Мартирий первоначально соорудил в оном городе, на том самом месте, где ныне находится монастырь, малую деревянную церковь во имя Преображения Господня, и был в монастыре том Игуменом. После того, когда он из Игуменов произведён был в Архиепископа Новгородского на место Григория Архиепископа, и оная деревянная церковь от случившегося в 6702 году в Старой Русе великого пожара погорела, то он в 6706 году заложил церковь каменную в то же наименование. Церковь сия начата строением в 1198 году, Мая 25, совершена Июля 31, а освящена Августа 15 самим Преосвященным Мартирием; в 1199 году украшена стенным писанием. О прочих бывших в этом монастыре происшествиях и о сооружении зданий в Летописцах не упоминается, кроме того, что в одном под годом 6948 (1440) записано, что Архиепископ Евфимий соорудил церковь каменную во имя Преображения Господня в Русе да и в монастыре, по причине истребления Архива во время Шведского опустошения, в начале XVII столетия, сведений не имеется. Однако за достоверное можно полагать, что этот монастырь имел многих и знаменитых вкладчиков поскольку при описании оного в 1615 году каменные здания, оставшиеся от Шведского разорения, были следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Сретения Господня;

3) ЦЕРКОВЬ деревянная с трапезой во имя Рождества Христова.

В 1768 году были здания следующие каменные и деревянные:

1. Посреди монастыря – соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня каменная (построенная, как выше сказано, Преп. Мартирием, Архиепископом Новгородским), длиной от горнего места до западных дверей – 6 саженей и ¾ аршин, шириной от севера к югу 5 саженей и 1 аршин.

2. В этой церкви в южной стороне алтаря – ПРИДЕЛ во имя Священномученика Антипы, также с западной стороны – паперть и крыльцо каменные, а с северной стороны – палатка для хранения ризницы длиной от севера прямо к югу 4 сажени, а шириной 3 сажени.

3. В одной связи с той ризничной палаткой к северу – особенная однопрестольная ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Христова тёплая каменная, и при ней с западной стороны – паперть. См. ниже.

4. От этой Рождества Христова церкви прямо к северу – ЦЕРКОВЬ во имя Сретения Господня каменная с трапезой с западной стороны. При этой церкви с северной её стороны в одной связи – братские кельи с погребами, кои длиной от востока к западу 6 саженей. Шириной от севера к югу 3 сажени и 3 аршина.

5. При этой соборной Спасской церкви с северной стороны в одной связи с Рождественской церковью – каменная КОЛОКОЛЬНЯ, крытая тёсом. См. ниже.

6. Настоятельские одноэтажные деревянные КЕЛЬИ, от Преображенской церкви прямо к западу, длиной 6 саженей и 2 аршина, а шириной 6 саженей 1¼ аршина.

7. Против оных Настоятельских келий, прямо к востоку близ Преображенской церкви, расстоянием от неё на 3 сажени к югу – братские деревянные КЕЛЬИ длиной от востока к западу 7 саженей, шириной от севера к югу 4¼ сажени.

8. В северо-западном углу монастыря – братские же деревянные КЕЛЬИ длиной 9 саженей 2¼ аршина, шириной 3 саженей и ¾ аршина.

9. На западной стороне монастыря, против Преображенской церкви, расстоянием от оной прямо к западу 25 саженей – КЕЛЬИ деревянные для Духовного Правления и Духовного училища; длиной от востока к западу 8 саженей, шириной от севера к югу 4 сажени и ¼ аршина.

10. Вокруг всего монастыря – ОГРАДА деревянная, рубленая в террасы, в коей трое ворот: Первые, называемые святые, каменные, к реке Полисти на западной стороне ограды. На этих вратах – деревянная не освящённая церковь с деревянной чешуйчатой главой. Вторые ворота на южной стороне монастыря, к Троицкой улице, каменные же, и при них каменный не очень большой покой для сторожки. Третьи – на северной стороне монастыря к скотному двору. К северной стороне ограды внутри монастыря пристроены конюшня и коровий хлев длиной от востока к западу 15 саженей, шириной 4 сажени и ¾ аршина, ветхие. Вся же ограда мерой 369 саженей.

Все эти деревянные строения разломаны в разные годы и разными Настоятелями.

В настоящее же время в Старорусском Спасском монастыре находятся здания следующие:

1. Среди монастыря – Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня каменная двухэтажная строенная, как выше сказано, Преп. Мартирием в 6706 (1192) году. В 1804 году Архимандритом Моисеем в верхнем этаже стена западная каменная местами выломана и устроены столпы, с той же стороны в верхнем и нижнем этажах пристроена паперть каменная длиной от востока к западу 4 сажени, шириной 5 саженей и 1 аршин и украшена живописью. Того же года старое крыльцо разломано и вместо оного устроено крыльцо внутри церкви при входе в оную с западной стороны. Длина этой церкви в верхнем и нижнем этаже с вновь пристроенною папертью от горнего места до западной стены 10 саженей и ¾ аршина, а ширина 5 саженей и 1 аршин. Вышина же 10 саженей. В том же 1804 году в северо-западном углу в верхнем этаже этой церкви устроена палатка для хранения ризницы, длиной и шириной 2½ сажени.

В этой Преображенской церкви находился в южной стороне алтаря придел во имя священномученика Антипы, но в 1795 году перенесён в Сретенскую церковь. А на том самом месте устроена арка для мощей святых, перенесённых из Новгорода в 1807 году. Мощи сии хранятся в особенном серебряном позолоченном ковчеге, помещённом в футляре кипарисного дерева, обложенном красным деревом. Над этим ковчегом – балдахин на резных золочёных червонным золотом столпах. Балдахин этот со всех сторон украшен разной дорогой парчой. Всё оное украшение над мощами сто́ит около 1.000 рублей и устроено тщанием Архимандрита Моисея.

В нижнем этаже оной церкви до 1803 года находились разные монастырские службы; но в этом году устроена церковь во имя Пр. Варлаама Хутынского и Нила Столбенского. В 1808 году церковь эта возобновлена, пол кирпичный перебран, стены оштукатурены и обиты от пола досками, вся церковь раскрашена, престол поновлён, и в том же году освящена во имя Казанской Божьей Матери. Церковь крыша тёсом, а глава на ней до 1786 года была деревянная чешуйчатая, но в этом году устроена глава на железных дугах, обита Англинской жестью и позолочена. Крест железный золочёный.

О построении этой Спасо-Преображенской церкви на образе всех святых находится следующая надпись:

«В лето ҂ѕѱѕ҃ Боголюбивый Архиепископ Мартирий Новгородский заложил церковь каменную Святого Преображения в Русе. И тотчас начал делать месяца Мая в к҃а день. А окончил месяца Июля в 15. И сам освятил церковь на Успение Пресвятой Богородицы и сотворил праздник светлый и помолился Спасу, глаголя так: Господи, призри Иноки и виждь винограда своего и сверши что насадила десница твоя, и призри на церковь сию, что создал раб твой Архиепископ Мартирий во имя святого твоего Преображения, да если кто помолится в этой церкви с верой, то услышь молитву его, отпусти грехи его молитвами Св. Богородицы и всех Твоих святых. Аминь»⁷⁶.

При той же Преображенской церкви с северной стороны была палата для хранения ризницы; но в 1802 году восточная сена этой палаты разобрана и оная палата уменьшена на 1½ сажени в ширину, и устроена вместо её паперть длиной от севера к югу 4 сажени, шириной 1½ сажени.

2. В одной связи с этой папертью от оной прямо и северу – ЦЕРКОВЬ каменная во имя Рождества Христова с монастырской пекарнею и подвалом в нижнем этаже, длина оной от горнего места до западной стены 9 саженей, ширина 2 сажени ¼ аршина. Церковь сия до 1805 года была тёплой, а в этом сделана холодной. Кем и когда строена, сведений не имеется.

3. В четырёх саженях расстоянием от Рождественской церкви прямой линией к северу – ЦЕРКОВЬ во имя Сретения Господня каменная двухэтажная тёплая с трапезой с западной стороны; длина оной от горнего места до западной стены 12 саженей и 2 аршина, ширина от севера к югу 6 саженей 2½ аршин, вышина 8 саженей. В 1803 году со стен этой церкви снято кирпича на 1½ аршин вышиной, вместо деревянной главы устроена каменная и купол обит Англинской жестью, пол в церкви возобновлён и стены внутри расписаны, старое крыльцо, с западной стороны бывшее, разломано, и вместо оного устроено крыльцо внутри самой церкви, а снаружи сделана малая палатка каменная и в том же 1803 году освящена во имя Воздвижения креста Господня. В 1805 году сделана она тёплой.

В нижнем этаже оной устроены разные монастырские службы.

В верхнем этаже Сретенской церкви в трапезе в северной стороне оной устроен в 1795 году придел во имя священномученика Антипы, бывший дотоле в Преображенской церкви; ширина оного 2 сажени, длина 5½ саженей.

4. КОЛОКОЛЬНЯ, находящаяся между Преображенской и Рождественской церквями в одной связи с оными; ширина оной 5½ саженей, вышина 10 саженей, крыта тёсом. В 1786 году купол на оной возобновлён. На этой колокольне находятся 9 колоколов, из коих большой в 120 пудов, на нём имеется следующая надпись: «лета 7200 вылит этот колокол при Благоверных и Великих Князьях Иоанне Алексеевиче и Петре Алексеевиче».

5. Настоятельские КЕЛЬИ каменные одноэтажные, на левой стороне монастыря, при входе в оный из Троицкой улицы, построенные в 1789 году на месте разобранных ветхих деревянных Настоятельских келий. Длина оных от юга к северу 6 саженей и 1½ аршин, ширина же 6 саженей.

6. Неподалёку от Настоятельских келий, удаляясь несколько к северо-западу, на западной стороне монастыря – одноэтажная каменная братская ТРАПЕЗА с принадлежностями и с двумя каменными братскими кельями, построенная в 1802 году на том самом месте, где были деревянные Настоятельские кельи. Длина оной от севера к югу 7 саженей, ширина 5 саженей.

7. На той же западной стороне, неподалёку от показанной трапезы в одной с оною линии против Сретенской церкви – братские КЕЛЬИ каменные одноэтажные, построенные в 1804 году вместо бывших на том месте деревянных братских же келий; длиной оные от севера к югу 12 саженей шириной 3 сажени и 2 аршина.

8. От этих братских келий расстоянием в 2 сажени удаляясь к северу, на северной стороне монастыря – братские КЕЛЬИ, духовные УЧИЛИЩА, уездное и приходское, длиной от востока к западу 18 саженей и 1 аршин, шириной от севера к югу 4 саженей, построенные в 1804 году.

9. Расстоянием от сих келий на 4 сажени в одной линии на северной же стороне монастыря – конюшни, коровьи хлева, каретник и прочие СЛУЖБЫ каменные одноэтажные, построенные в 1805 году, вместо деревянных конюшен, находившихся неподалёку от сих к западу; длиной оный конюший корпус от востока к западу 25 саженей шириной от севера к югу 7 саженей 1½ аршин.

10. Около всего монастыря имеет быть устроена каменная ОГРАДА в виде продолговатого четырёхугольника длиной от севера к югу на 80 саженей, шириной от востока к западу на 60 саженей, вышиной 2 сажени с наугольными четырьмя башнями, кои вышиной до 8 саженей и с тремя воротами, из коих одни святые на южной стороне монастыря к Троицкой улице; другие на западной стороне к реке Полисти, а последние на северной стороне для выхода в сад. И уже упомянутые святые ворота с башней над ними в 1811 году отстроены шириной 4½ саженей, длиной 5 саженей, вышиной 10½ саженей и от оных к западу часть южной с двумя кельями, в коих помещено духовное правление, с монастырским погребом длиной на 10 саженей, строением окончено; а для западной и северной сторон в 1809 году выложен фундамент.

Все вышеозначенные строения как то: кельи, конюшни и проч. строятся на монастырскую и доброхотных дателей сумму, равным образом и заведение в оном монастыре училища. А на построение братских келий, училища, ворот и проч. употреблено денег 35.000 рублей, из коих на заведение училища, на содержание оного, учеников, учителей и на покупку книг в течение 1804–1807 годов употреблено денег 2.500 рублей. Этот монастырь устроен и в нынешнее цветущее состояние приведён Настоятелем оного, Архимандритом Моисеем, иждивением же доброхотнодателей.

Настоятельство в этом монастыре с самого учреждения оного было Игуменское, а потом и Архимандричье до Штатов 1764 года, по Штатам же этот монастырь положен в 3 классе степенью 22 с настоятельством Игуменским, которое продолжалось до 1798 года, в котором Указом Святейшего Синода Августа от 29 дня на основании Именного Высочайшего Указа 1797 года велено Игумена этого монастыря Иннокентия произвести в Архимандрита и учредить в оном Архимандрию 3 же класса. В 1805 году, Марта 6, на основании определения Святейшего Синода 1802 года, Декабря 17, дозволено Архимандриту Моисею как Начальнику училища, носить мантию камлотовую с зелёными бархатными скрижалями.

Из Настоятелей этого монастыря известны

А) Игумены:

1. ИОСИФ, в Августе 1689 года переведён из Отенского монастыря.

2. ФЕОДОСИЙ, в 1693 году произведён в Архимандрита в Крестный монастырь.

Б) Архимандриты:

3) ВАРСОНОФИЙ, в 1716 году произведён из Игуменов Спасского Нередицкого монастыря.

4. АНТОНИЙ. Упоминается в 1736 году, 5 Марта и 17 Апреля. См. Архивные дела Новгородского Старорусского Спасского монастыря.

5. МИТРОФАН, находился с 1740 по 1746 годы.

6. МАКАРИЙ, находился с 1746 по 1751 год.

7. ПАХОМИЙ I, находился с 1751 по 1757 год.

8. ПАХОМИЙ II, определён 14 Декабря 1757 года из Игуменов Лисицкого Новгородского Окологородного монастыря и находился по 1760 год.

9. ВИСАРИОН. Упоминается 3 Апреля 1760 года. Он находился в Спасском монастыре 1 год.

Пахомий II, опять определён 16 Августа 1760 года и находился по 1775 год.

В) Игумены:

10. ФЕОДУЛ. Упоминается в 1775 году, Ноября 20 числа.

11. ГЕРВАСИЙ, Архимандрит. 29 Ноября 1775 года переведён из Великолуцкого Троицкого монастыря, 9 Октября 1776 года переведён в Можайский Лужецкий.

12. СЕРГИЙ I Шпаковский, определён 20 Декабря 1777 года из Игуменов Кириллова Новгородского монастыря и находился по 24 Апреля 1778 года.

13. НИФОНТ, находился с 1778 по 1780 годы.

14. ИОАНН, с 1780 года. В Апреле произведён из Строителей Новгородского Николаевского Розважского монастыря.

15. ГЕРМАН, произведён 7 Июня 1780 года из Казначеев Новгородского Архиерейского дома. В 1788 году, Апреля 5, скончался.

16. ПАХОМИЙ III Карпинский, произведён 21 Августа 1788 года из Законоучителей и Иеромонахов, при Шляхетном Сухопутном Кадетском Корпусе служащих. 21 Марта 1791 года уволен на покой в Кириллобелоезерский монастырь; скончался и погребён в Ставропигиальном Московском Донском монастыре.

17. ИОСИФ I, произведён 10 Марта 1791 года из Иеромонахов Александро-Невского монастыря и находился по 1794 год.

Г) Архимандриты:

18. ИННОКЕНТИЙ, произведён 25 Июня 1795 года в Игумена, но 29 Августа 1798 года, по учреждению в этом монастыре Архимандрии в Сентябре произведён в Архимандрита. 6 Февраля 1804 года переведён в Рыльский Николаевский монастырь.

19. МОИСЕЙ, из Игуменов Новгородского Сковородского монастыря произведён в Архимандрита 10 Февраля 1804 года, он находится и доныне. В 1808 году пожалован ему алмазный крест за рачение и труды по училищу.

Д) Написанные в Синодике без лет:

20. МАРТИРИЙ, основатель этой обители.

21. ЕФРЕМ, Строитель.

22. АЛЕКСАНДР. Игумен.

23. ФЕОДОСИЙ. Игумен.

24. ВАРЛААМ. Игумен.

25. СЕРГИЙ II. Игумен.

26. ИОСИФ II. Игумен.

В Старорусском Спасском монастыре кроме храмовых праздников бывает по Воздвижению креста Господня в первое Воскресение празднество перенесённым из Новгорода мощам; при чём отправляется и крестный ход из всех городских церквей и из 15-ти загородных, а народу стекается до пяти тысяч человек, которые все угощаются трапезой монастырской.

Девичий упразднённый, находился в Новгородской Епархии в уездном городе Старой Русе в северо-восточном конце оного. Кем, когда и по какому случаю он построен, сведений не имеется. При переписи 1615 года после Шведского разорения означено: монастырь Богородицкий, а в нём два храма, Успенье Пречистой, да жены Мироносицы, оба деревянные и в них два придела. При сочинении Штатов 1764 года было за этим монастырём 50 душ крестьян, а здания в нём все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери, существующая и доныне. См. ниже;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Жён Мироносиц, стоявшая против алтаря Успенской церкви на южной стороне оной расстоянием на 10 саженей. Церковь сия в 1786 году по причине ветхости разобрана;

3) КОЛОКОЛЬНЯ, стоявшая близ Мироносицкой церкви расстоянием от оной к западу на 3 сажени. В 1803 году и она разобрана;

4) Настоятельская КЕЛЬЯ, стоявшая против колокольни, расстоянием от оной к западу на 24 саженей, в 1801 году разобрана;

5) три, одна от другой отдельно стоящие монахинские КЕЛЬИ, существующие доныне;

6) около монастыря – деревянная, забранная в тын, ОГРАДА на 300 саженей.

По Штатам же 1764 года этот монастырь обращён в приходскую церковь, и строения на том месте ныне находятся следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Богоматери деревянная с папертью деревянной же; длиной 9 саженей и 1 аршин, шириной 4 сажени и 2 аршина, высотой 10 саженей. О построении этой церкви письменных сведений не имеется, а по устному преданию сооружена она в начале XVIII столетия.

2) Расстоянием от этой церкви на 9 саженей и 2 аршина к юго-востоку – ЦЕРКОВЬ во имя св. Жён Мироносиц каменная длиной от горнего места до западных дверей 11 саженей шириной 4 сажени, высотой 7 саженей, на ней купол и глава деревянные, также и крыльцо, с западной стороны приделанное деревянное. Построена она в 1786 году вместо прежней деревянной, в том же 1786 году разобранной. См. выше.

3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная, построенная в 1800 году, высотой 12½ саженей, шириной 4 сажени.

4) ТРИ ИЗБЫ, бывшие прежде монахинские кельи, стоящие против Успенской церкви с западной её стороны, расстоянием на 11 саженей от оной, длиной каждая на 5 саженей шириной на 2½ саженей, очень ветхие.

5) Около церкви и сада – ОГРАДА деревянная очень ветхая. В 1800 году на южной стороне вместо деревянной построена стенка каменная длиной на 30 саженей высотой на 1½ аршин, с балюстрадой.

Или Старорязанская Николаевская мужская упразднённая пустынь находилась в Рязанской Епархии в Спасском уезде при селе, именуемом Старая Рязань.

Костромской Епархии 3 класса девичий, находится в конце уездного города Галича к северу на полуденном берегу Галицкого озера, окружён:

1) с северной стороны – прикосновенным к нему старым городским валом, внутри коего находящееся место, никем не населённое, именуется Старое городище, и, вероятно, что за валом, где стоит теперь монастырь, при населении Старого городища, производима была торговля, от чего и монастырь, построенный на том месте, прозван Староторжским;

2) с полуденной или южной стороны – прилегающим к нему городским селением;

3) с юго-восточной – хребтом гор, окружающих озеро и городскими строениями;

4) с юго-западной стороны – Галицким озером.

В этом монастыре имеется соборная церковь во имя Святого Николая, по которой монастырь именуется и Николаевским, а по городу – Галицким. До Штатов 1764 года, было за этим монастырём крестьян 97 душ.

Слободской Украинской Епархии заштатный мужской, находится от Губернского города Харькова к востоку в 8 вёрстах при большой дороге в Киев, окружается с северной, восточной и южной стороне лесными дачами, лугами и селениями, а с западу горой Курской. Название своё Старо-Харьковский этот монастырь получил со времени построения Покровского училищного монастыря; а до того именовался он просто Харьковским. Основание этому монастырю положил Стольник и Полковник Харьковский Григорий Иерофеевич Захарчевский в 1673 году, Марта 28. После кончины его имели попечение об устроении этой обители супруга его и дети, также и другие усердствующие, особенно же ближний Боярин, Харьковских войск Воевода и Наместник Нижегородский Пётр Матфеевич Апраксин, Генерал-Майор Феодор Владимирович Шидловский и Бригадир Фёдор Осипович Перекрёстков. Из них этот последний много и вотчин своих дал вкладом.

Из зданий примечательнейшие всех – соборная ЦЕРКОВЬ, сооружённая вместо прежней обветшавшей, вновь тщанием и иждивением бывшего в Калязинском монастыре Архимандрита Варлаама Андреевского и в 1762 году Преосвященным Иоасафом Миткевичем, Епископом Белгородским, освящённая.

Настоятельство в этом монастыре с самого устроения оного было Архимандричье до сочинения Штатов 1786 года, Апреля 10, о Малороссийских монастырях, а по сим Штатам оставлен он на своём содержании с Настоятельством Строительским. В 1690 году пожаловано в этот монастырь от Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича напрестольное Евангелие, обложенное красным рытым бархатом в серебро-позолоченной оправе.

Или Старцовский Преображенский мужской, в 1764 году упразднённый, монастырь находился в прежде Нижегородской, а потом в Казанской Епархии в Алаторском уезде и писался Преображенская пустынь, что в Старцовом углу. Он иначе называется Старцов угол или Когуева пустынь. В нём ЦЕРКВЕЙ было две:

1) во имя Преображения Господня;

2) Спиридона Тримифунтского, обе деревянные. При этой пустыни бывает ежегодно в день Преображения Господня ярмарка.

СТАРЧИЦКИЙ монастырь или СТАРИЦКИЙ ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ, приписной к Троицкому Слуцкому монастырю, находится в Минской Епархии близ уездного города Слуцка в 4 милях при селении Старчицах, почему и именуется Старчицким. Когда основан, неизвестно, но упоминается он ещё в 1678 году в дневных записках Св. Димитрия, Митрополита Ростовского.

Здания в нём ныне имеются все деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ одна во имя Рождества Божьей Матери;

2) КОЛОКОЛЬНЯ над въездными монастырскими воротами;

3) КЕЛЬИ и СЛУЖБЫ.

Настоятелями определяются от Слуцкого монастыря Строители. Пахотной и сенокосной земли и других угодий никаких за этим монастырём не имеется, а всё содержание своё получает от оного Слуцкого монастыря.

Упразднённый, находился близ вышеописанного, от Минска расстоянием 4 мили.

См. Историю Российской Иерархии, ч. I, стр. 520.

Так именовался мужской, давно уже упразднённый, монастырь, находившийся в Столичном городе Москве в XII части, в Пречистенском сороке, на том самом месте, где теперь стоит приходская церковь во имя Введения во храм Божьей Матери, известная под названием Николы в Хлынове. Здесь в 1390 году встречен был Киприан, Митрополит Всероссийский, при возвращении его из Киева в Москву, о чём в Никоновой Истории и у Татищева в Истории так записано⁷⁷: «Той же зимой перед великим заговением пошёл Киприан, Митрополит Всея Русии, из Киева на Москву и встретили его Бояре Великого Князя, когда был он ещё далеко, и пришёл к Москве в великое говение на средо-крестной неделе и встретил его сам Князь великий Василий Дмитриевич с Матерью своей Великой Княгиней Евдокией, и с братией, и с Боярами, и со всеми Христианами на Котле и благословился от него с Матерью своей, и с женой своей, и с братией, и с Боярами, и со всеми Христианами, и была радость великая. И пошёл в город Москву и облёкся в Святительский сан Киприан Митрополит у Николы у Старого и пошёл в город Москву с крестами и со священным собором к Пречистой Богородице» и прочее. Здесь также с 1404 года 3 лета и 6 месяцев находился в заточении Архиепископ Новгородский, о чём в тех же Летописях так записано: «того же (1404) лета Киприан, Митрополит Киевский и всея Русии, отпустил с Москвы в Новгород Ивана Владыку, Архиепископа Новгородского, а сидел на Москве в заточении у Киприана, Митрополита Киевского и всея Русии г҃ (3)лета и ѕ҃ (6) месяцев, а сидел на посаде монастыря святого Николы Старого».

Ещё в Степенной книге под годом 1473 означен монастырь за городом Николы Старого и в нём церковь Св. Николая на Хлынове. Если, сообразить все сии обстоятельства и свести вместе:

1) что Митрополит Киприан шёл от Николы Старого с крестным ходом,

2) что в 1404 году назван он на посаде, а в Степенной за городом: то нельзя сомневаться, что Николы Старого монастырь был на том самом месте, где нынешняя Введенская церковь именуемая Николы в Хлынове, как и в Степенной названа, а, следовательно, и догадка⁷⁸ что монастырь Николы Старого был на том месте, где теперь Перервинский, сама собою опровергается: ибо

1-е) как можно было Князю с вельможами и Митрополиту (в облачении) идти столь дальнее от Москвы расстояние⁷⁹;

2-е) и дорога от Киева в Москву была не через Перерву, а через нынешнюю Можайскую заставу, которая и находится в XII части, где и Никола Старый;

3-е) в 1404 году прямо говорится, что Никола Старый был на посаде, следовательно, не на Перерве, которая и ныне от города отдалена лесами и болотами, а тогда едва ли туда был какой-либо путь;

4-е) а что в Степенной книге сказано, что этот монастырь был за городом, то здесь надобно разуметь под именем города то место, которое стенами или палисадом ограждено. Тогда и Златоустов монастырь находился за городом, ибо в записках одного⁸⁰ любителя Российской Истории и словесности сказано: 6920 (1412) умре Архидиакон Иоанна, Архиепископа⁸¹ Новгородского, Иоаким и погребён в Златоустове монастыре вне города Москвы. Николаевский монастырь в последствии времени обращён в девичий. Память его в изустных преданиях сохранилась и доныне. Но когда он и по какому случаю стад девичьим, когда упразднился и почему церковь эта именуется Никола в Хлынове, достоверных сведений не имеется⁸².

Так именовался Заиконоспасский училищный монастырь. См. Историю Иерархии, ч. I, стр. 520.

Мужской⁸³, находился близ города Киева и упоминается в конце XI столетия. См. Нестор. Летопись по Кёнигсбергскому списку, изд. 1767 года, стр. 144 и Русскую Летопись по Никонову списку, ч. II, стр. 13; но по Истории Г. Татищева, ч. II, стр. 161 под названием сим означена деревня, а не монастырь.

Так именовался некогда Озерский Николаевский. См. Историю Российской Иерархии, ч. V, стр. 363.

Ещё до Штатов 1764 года упразднённая, была Устюжской бывшей, а нынешней Вологодской Епархии в Устьсысольском уезде в полуверсте от Вотчинской волости на речке Вотчинке или Ожине впадающей с правой стороны в реку Сысолу, расстоянием от города Сысольска в 60 вёрстах. Пустынь сия основана Св. Стефаном, первым Епископом Пермским, около 1390 года для монахов, проповедовавших веру христову у Зырян, по реке Сысоле обитающих. Она существовала до половины почти прошедшего столетия и в ней до самого упразднения многие стихи церковной службы монахами певаемы были на Зырянском языке, потому что Зыряне, по реке Сысоле живущие, и доныне меньше других единоплеменников своих понимают Славяно-русский язык. Ныне на месте этой пустыни стоит только крест и часовня, приписанная к Вотчинской приходской церкви.

Мужской упразднённый, находился в Псковском уезде и был приписан к Савину Сторожевскому монастырю.

См. Нилова Тверской Епархии заштатная общежительная мужская пустынь, ч. V, стр. 202 и далее.

Мужской упразднённый, находился в Орловской Епархии в Севском уезде и до Штатов 1764 года принадлежал к Синодальной области.

(Или Столпенский Николаевский заштатный мужской монастырь) Тверской Епархии находится в Вышневолоцком уезде на левом берегу реки Тверцы, при большой Санкт-Петербургской дороге, расстоянием от Вышнего Волочка в 92½, от Твери в 45, от Устюжны в 70, от Новгорода в 270 вёрстах, и прежде принадлежала вместе с Вышневолоцким уездом к Новгородской Епархии. До Штатов 1764 года (с 1699 года) была приписной к Могилёвской Тверской пустыне, а потом отписана от оной и состояла в непосредственном ведении Преосвященных Епархиальных, и имелись за оной в приписке две пустыни: 1) Милогожкая и 2) Кушникова, а крестьян 37 душ, пахотной земли 43 десятин. Настоятельство в этой обители было Игуменское, а ныне, с учреждения в 1764 году Штатов, Строительское.

См. Островский Введенский Оятский.

Мужской упразднённый, находился в Новгородской Обонежской Пятине в Олонецком уезде при Ладожском озере, в местечке, именуемом Сторожка, от Новгорода в 260 вёрстах. Основан Пр. Киприаном (коего и мощи в бывшей этой обители почивают), но когда, не известно, а существовал ещё в конце XVII столетия. В 1722 году, Сентября 5 дня, приписан к Новгородскому Архиерейскому дому, а в 1726 году оставлен на прежнем положении сам по себе. Здания 1722 году были в этой обители следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая каменная с трапезой и приделом;

2) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная на каменном фундаменте;

3) КЕЛЬИ;

4) СЛУЖБЫ;

5) ОГРАДА все деревянного строения.

Монашествующих со Строителем 26 человек и 24 работника, хлеба высевалось по 60 четвертей в год; сена выкашивалось по 285 копен. В Ладожском озере, в 30 вёрстах от монастыря, были рыбные сиговые и лодожные ловли.

В 1625 году, Апреля 29, дана была монастырю сему от Государя Царя Михаила Феодоровича грамота на все земли и угодья; на этой грамоте печать красного воска на шёлковом шнуре, и под печатью звезда из арбата золотного с цветами. Крестьян было за этим монастырём 23 души.

Московской Епархии 1 класса мужской. См. Историю Российской Иерархии, ч. II, стр. 348 и далее.

3 класса степенью 6 девичий, находится в столичном городе Москве, в так именуемом земляном городе, Сретенской части в 1 квартале. По известию о явлении чудотворного образа Пресвятой Богородицы, честного и славного её Одигитрия, нарицаемая Страстная, значится, что этот образ в лето 7149 (1641) по соизволению Государя Царя Михаила Феодоровича по совету Святейшего Патриарха Всероссийского Иосифа принесён Нижнего Новгорода из вотчины Царёва Синклита Боярина, Князя Бориса Лыкова, из веси, нарицаемой Палец, из церкви Св. Козмы и Дамиана, в Царствующий Град Москву, и при Сретении того образа за Тверскими воротами, повелением оного Царя Михаила Феодоровича, сооружена церковь каменная во имя Пресвятой Богородицы, честного и славного её Одигитрия, а при Государе Царе Алексее Михайловиче устроен монастырь. В 1779 году, Июня 1 дня, сия обитель возобновлена иконостасом и каменным строением от щедрот Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ II. Ныне этот монастырь весь каменный; в нём две церкви:

1) соборная ЦЕРКОВЬ в два этажа: вверху во имя образа Страстной Пресвятой Богородицы; а внизу – Собор Архистратига Михаила, с приделом Св. Николая Чудотворца;

2) над воротами под колокольней ХРАМ во имя Преподобного Алексея человека Божьего. При этом монастыре в шестое после Пасхи воскресенье бывает стечение народа весьма великое, по той причине, что в этот день празднуется образу Страстной Богородицы.

Находился в Могилёвской Епархии в Воеводстве Мстиславском. См. Историческое Известие о возникшей в Польше Унии. Изд. 1805 года, стр. 302.

Так именовался Спасокаргапольский монастырь. См. Каргопольский Спасский.

Мужской упразднённый, находившийся в Московском уезде на речке Стромынке от Москвы к востоку в 50 вёрстах, на большой дороге к Юрьеву Польскому городу, между дорог в Троицкой Сергиевой Лавре и Владимиру лежащих, построен в 1379 году по повелению Великого Князя Димитрия Ивановича Пр. Сергием Радонежским, а потому до 1764 года, т. е. до упразднения своего, принадлежал к Сергиевой Лавре. Первоначально сооружённая: церковь во имя Успения Божьей Матери освящена в том же году, Декабря 1 дня, а Игуменом определён из монашествующих Троицы-Сергиева монастыря Леонтий. См. Историю России Татищева, ч. IV, стр. 258.

Мужская, Курской Епархии, находящаяся между реками Псёлом и Суджей на острове, от уездного города Суджи в 6 вёрстах, построена в конце XVII столетия при Преосвященном Авраамии, Митрополите Белгородском, трудами Иеромонаха Антония Бенза, иждивением же Подполковника Семёна Кнова. Здания в этом монастыре все деревянные. Настоятельство было до Штатов 1764 года Игуменское и Строительское, а со Штатов доныне только Строительское.

Мужская. См. Сендегская.

См. Васильевский Суздальский.

См. Козмодемьянский Суздальский.

Девичий, упразднённый в 1764 году, находился в городе Суздале Владимирской Епархии.

См. Покровский.

См. Евфимиев Суздальский.

См. Александро-Невский Успенский Суздальский.

Девичий упразднённый, находящийся при заливе реки Псёла, близ уездного города Сум Слободской Украинской Епархии, построен в 1687 году Сумским Полковником, бывшим прежде Атаманом Сумским, Герасимом Кондратьевым, иждивением его собственным и других Сумских градоначальников. В этом монастыре – соборная церковь в память Рождества Св. Иоанна Предтечи.

Мужской упразднённый, находящийся близ того же уездного города Сум, построен в 1658 году вышеупомянутым Полковником Герасимом Кондратьевым. По грамотам 1772 года Октября 1 и 1785 года Июня 13 снабжён землёй, угодьями и рыбной ловлей. Настоятельство было до 1671 года Строительское, а в 1671 году, Апреля 1 числа, по грамоте Всероссийского Патриарха Иосифа, учреждено Игуменское. Соборная церковь во имя Успения Божьей Матери освящена в 1676, году, по грамоте Мисаила, Митрополита Белгородского от 28 Апреля того же года.

Мужской упразднённый, находившийся в Костромской Епархии, построен Пр. Геннадием Костромским, преставившимся 23 Января 1565 года.

Мужская, давно уже упразднённая, находилась в Новгородской Епархии в Олонецком уезде.

Черниговской Епархии мужской упразднённый, находившийся при новоучреждённом городе Сураже или Саражичи за рекой Ипутью близ бывшей Польской границы. Основан в 1720 году Иеромонахом Симеоном Глущинским, вышедшим из Польши, и обозным полковым Стародубским Афанасием Есимонтовским, по благословению Архиепископа Черниговского Антония Стаховского. В соборной церкви этого монастыря имеется чудотворная икона Божьей Матери, именуемая Новодворская, писаная Св. Петром, Митрополитом Всероссийским, во время пребывания его в Волынской земле в устроенном от него монастыре над рекой Ретью в урочище Дворце. Икона эта во время гонения на православие от Униатов при нападении их на Новодворский монастырь вынесена была тамошним Иеромонахом Иаковом в Черниговский Успенский Елецкий, и при устроении монастыря Суражицкого отдана Преосвященным Антонием Стаховским Строителю, помянутому Иеромонаху Симеону.

Заштатный мужской, Минской Епархии Литовской Губернии, находится в Вилкомирском уезде между деревнями и лесом на берегу речки Сурдеки при селении того же имени, расстоянием от местечка Рогова в 20, и от местечка Оникист в 30 вёрстах; основан он Судьёй Земским Униатским Андреем Млечком и супругой его Анной Млечковой; потом в 1627 году, когда местечко Сурдек отошло во владение Городненской Старостине Униатской Госпоже Анне Ставицкой, бывшей Головичовой, а после уже Казимировой, даны монастырю сему земли и угодья от оной госпожи Казимировой. Здания в этом монастыре ныне имеются следующие:

1) ЦЕРКОВЬ Сошествия Св. Духа каменная небольшая, покрытая тёсом и при ней деревянный придел;

2) деревянная КОЛОКОЛЬНЯ на каменном фундаменте;

3) КЕЛЬИ и

4) ОГРАДА деревянные же.

За монастырём сим пахотной земли 42 десятины и 1.986 квадратных саженей, да деревня, именуемая Маленовичи, в которой душ мужского пола 18, женского 16, а обоего 34, данные основателями этой обители, о которых выше упомянуто.

Мужской, упразднённый в 1764 году, находился в Новгородском уезде на левом берегу реки Веренды на большой Псковской дороге, от Новгорода к западу в 20 вёрстах. При переписи Новгородским монастырям и церквям, бывшей в 1628 году, имелись в этом монастыре здания деревянные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца неосвящённая;

2) КЕЛЬЯ одна новая.

Настоятелем был тогда Строитель Макарий, а монашествующих и служителей не было никого. Земли пахотной при монастыре показано на 60 четвертей. До Штатов 1764 года было за ним крестьян 12 душ, а состоял он в приписке к Новгородскому Клопскому монастырю. Ныне с 1764 года Священник с причтом. Зданий не имеется кроме одной церкви деревянной во имя Св. Николая. Приходских дворов 50, земли на 45 четвертей.

То же что Арсеньев Вологодский монастырь на реке Леже. См. Арсеньев Вологодский.

Девичий упразднённый, находился в Казанской Епархии в уездном городе Сызрани.

Казанской Епархии заштатный мужской, находится между реками Сызранью и Крымзой на горе. Построен в Декабре 7204 (1695) года по повелению Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича деревянный. В оном монастыре настоятельство до 1764 года было Игуменское, а с того времени – Строительское. Ныне в этом монастыре строится вновь ограда и кельи каменные на сумму доброхотнодателей.

Мужская упразднённая, находилась в Каргопольской области, но где именно, неизвестно. В ведомости 1763 года о монастырских вотчинах показано в Вятской Епархии, за Вознесенском, что при Соли Камской с приписной Сыльвенской пустынью Воздвиженской, крестьян 645 душ.

См. Сыринская.

Мужской упразднённый, находился в Костромской Губернии и Епархии от уездного города Нерехты в 2, а от Губернского города Костромы в 42 вёрстах на ровном месте в недалёком расстоянии от реки Солоницы. Основан Пр. Пахомием, скончавшимся в 1384 году, Марта в 23 день. В этом монастыре церкви и ограда каменные изрядного строения. По состоянию Духовных Штатов он упразднён и обращён в приходскую церковь.

Мужская упразднённая или Сырьин монастырь, построен Преп. Кириаком, преставившимся в 7000 (1402) году⁸⁴.

При переписи 1758 года означен он (также) Новгородской Епархии в Каргапольском уезде, но приписным к Крестному монастырю и имел крестьян 8 душ, земли пахотной не показано, денежного дохода собиралось до 100 рублей, хлеба около 150 четвертей. Ныне он состоит в Архангельской Епархии.

Девичий 2 класса, прежде бывший мужской и именовавшийся Сыркова пустынь, находится в Новгородском уезде на левом берегу речки Стипенки на большой, вновь спроектированной из города Софии Санкт-Петербургской Губернии в Новгород, дороге, от Новгорода к северу в 6 вёрстах. Построен этот монастырь в 7056 (1548) году иждивением Новгородского посадского человека, а по другим запискам – Боярина Феодора Дмитриева Сыркова. (См. о нём Историю Российской Иерархии, ч. IV, стр. 158) в возблагодарение Господу Богу за избавление его от смерти в бытность в Колыване при посольстве Дьяком или Секретарём. По имени основателя своего монастырь и назван Сырков или Сыркова пустынь. При переписи Новгороду в 1615 году были в монастыре следующие три ЦЕРКВИ:

1) каменная во имя Владимирской Божьей Матери;

2) деревянная с трапезой во имя Св. Николая Чудотворца;

3) в роще во имя Вознесения Господня деревянная же.

В 1694 году Вяжицкого монастыря Архимандрит Боголеп просил о приписке этого монастыря к оному Вяжицкому, но Новгородцы оспорили его в том, как видеть можно из нижеследующих грамот:

Грамота I

«От Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, Всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержцев богомольцу Нашему Преосвященному Корнилию, Митрополиту Новгородскому и Великолуцкому. Били челом Нам, Великим Государям Великого Новгорода, гость Семён Гаврилович да пятиконецкие Старосты Сенька Жулев с товарищами и все Новгородцы посадские люди и вкладчики: в прошлом, де, в 7155 (1648) году по указу Прародителя Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Иоанна Васильевича Всея России поставлена церковь каменная во имя Сретения Пресвятой Богородицы Владимирской в Сыркове пустыни, а у того строения был Новгородец посадский человек Фёдор Дмитриевич, сын Сырков, и в ту пустынь прислан чудотворной образ Пресвятой Богородицы Владимирская из Москвы, а на свечи Нашего Великих Государей денежного жалованья даётся по два рубля на год, а братии на пропитание даётся хлебное жалованье по вся годы, и в ту пустынь из Новгорода бывает крестное хождение Августа в 26 день, а в прошлых, де, годах, как та Сыркова пустынь от Немецких людей была разорена и после Немецкого разорения по указу Деда Нашего, Великих Государей Блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, Всея России Самодержца и Отца Нашего, Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, Всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, и Брата Нашего, Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, Всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, и по Нашему, Великих Государей, Указу та Сырковская пустынь строена Нашей Великих Государей денежной казной и твоим, богомольца Нашего, Преосвященного Корнилия Митрополита, радением и подаянием их и вкладчиков и построено в той пустыни вновь строения каменного церковь Вознесения Господня. А в ней четыре престола, да трапеза, да соборная каменная же церковь во имя Сретения Пресвятой Богородицы с приделом, да в той же Сырковской пустыни в роще построена церковь деревянная во имя Преподобного отца Феодосия и иного, де, строения в той пустыни прибывает много. А в той Сырковской пустыни Строитель Иеромонах Серапион с братией, да священники белые, и дьячки, и пономари есть, а в церквях Святая Литургия и всякая Божественная служба совершается повседневно и за Наше, Великих Государей многолетное здравие Бога молят беспрестанно. И в ту, де, пустынь Новгородцы и иных городов и уездов многие богомольцы с жёнами и детьми и с ссущими младенцами приходят по обещанию своему молиться, и многое подаяние дают. И ныне, де, тем та пустынь строится, и братия в ней питаются, а вотчинных, де, крестьян к той Сырковской пустыни нет, а только, де, дано к той пустыни кругом её сенных покосов и лесных угодий малое число, и те, де, их сенные покосы, с их городской выгонной землёй смежны, и о том, де, у них, городских людей, спору никакого нет.

А ныне бьют челом Нам, Великим Государем о той Сырковской пустыни Новгородского же уезда Николаевского Вяжицкого монастыря Архимандрит Боголеп с братией, чтоб приписать к Вяжицкому монастырю; а в челобитной, де, они, Архимандрит с братией, пишут ложно, будто в Сырковской пустыни все запустело. А вышеописанные строения и многих вкладчиков и городских всех людей подаяние утаили, хотя от той пустыни вкладчиков и Богомольцев и городских людей всех отогнать. А тот Вяжицкий монастырь от Сырковской пустыни вёрстах в пяти и многие, де, к тому монастырю вотчины и крестьяне и иные многие приписные монастыри есть. А как, де, ту Сырковскую пустыню к Вяжицкому монастырю припишут и той, де, пустыни быть в запустении, а вкладчикам им, городским жителям, всем быть отлучённым, и подаяния и строений никакого не будет, а их, де, городской выгонной земли будет же утеснение и животным ходить будет негде; потому что, де, иные, которые монастыри к таким большим многовотчинным монастырям отданы в приписку и от тех приписных монастырей городские земли завлажены и строения, де, в тех приписных монастырях вновь нет, а которые, де, старые строения и те, де, все обветшали. И, Нам Великим Государям пожаловать бы их для Нашего Государского многолетнего здравия той Сырковской пустыни велеть по-прежнему быть особо, а к Николаевскому Вяжицкому монастырю в приписке быть не велеть, чтобы той Сырковской пустыни в разорении и в конечном запустении не быть, и им, городским людям и вкладчикам и Богомольцам, и городской выгонной земле в утеснении не быть. И Мы, Великие Государи, пожаловали их, городских людей и вкладчиков, велели той Сырковской пустыни быть по-прежнему особо, а в приписке Новгородского уезда к Николаевскому Вяжицкому монастырю и к иным монастырям быть той пустыни не велели. На челобитной их о том помета Думного Нашего Дьяка Автомона Иванова. И как к тебе сия Наша, Великих Государей, грамота придёт, и ты бы, богомолец Наш Преосвященный Митрополит, по тому Нашему, Великих Государей, Указу и по заручному челобитью Новгорода жителей и вкладчиков велел той Сырковской пустыни быть по-прежнему особо, а в приписных к Николаевскому Вяжицкому монастырю и к иным монастырям той пустыни быть не велел. А прочтя сию Нашу, Великих Государей, грамоту и списав с неё список оставил у себя в домовом приказе, а сию Нашу, Великих Государей, подлинную грамоту отдал в Сырковскую пустыню Строителю с распиской, по чему той Сырковской пустыни и впредь быть особо. Писан в Москве лета ҂зс҃в (7202 / 1694) Февраля в д҃і (14) день».

У подлинной грамоты подпись Дьяка Григория Посникова.

Справа подьячего Фёдора Кувшинова.

Грамота II

«Адриан, Божьей милостью Архиепископ царствующего города Москвы и всея России и всех Северных стран Патриарх.

О Святом Духе сыну и сослужителю Нашей мерности Корнилию, Митрополиту Новгородскому и Великолуцкому, Архипастырское Наше благословение.

В нынешнем в с҃в (7202 / 1693) году Октября в к҃д (24) день писал ты, сыну, к Нам, Святейшему Патриарху, а в отписке твоей написано: бил челом тебе, сыну, твоей Епархии Вяжицкого монастыря Архимандрит Боголеп с братией: Вяжицкий, де, их монастырь от Новгорода в дальнем расстоянии, а для Божественной службы в воскресные дни и в праздники и на Государские Ангелы (тезоименитства) к молебному пению в Великий Новгород он Архимандрит приезжает, а в осеннее, де, время как ему прилучится приехать, и городские, де, ворота бывают заперты и стоит он Архимандрит многие часы, а ночевать ему со служками близ города за дальним расстоянием негде. А есть, де, близ Новгорода Сырковская пустынь, а крестьян на пашенной земле нет и жителей мало, а Строители бывают частые и земли, которые в близости, заросли, а на праздники, де, Пресвятой Богородицы Владимирской Божественную Литургию и молебны служит он Архимандрит по все годы. И чтобы ту пустынь приписать к их Вяжицкому монастырю для нужного времени и приезда его Архимандрита и строения и расчистки земель и угодий, а без Нашего, де, Святейшего Патриарха, Указа ту пустынь к Вяжицкому монастырю приписать ты, сыну, не смеешь; и по Нашему, Святейшего Патриарха, Указу послана к тебе, сыну, Наша грамота, велено тебе о той Сырковской пустыни к Нам, Святейшему Патриарху, отписать подлинно: в той пустыни Игумен или Строитель и что в ней церковного строения и утвари всякой и сколько братии и служек и служебников и вотчинных крестьян, и бобылей, и угодий всяких и хлеба и скота и завода и строения всякого и ту переписную роспись за рукою переписчика прислать к Москве в Наш разряд, и о том к Нам, Святейшему Патриарху, велено тебе, сыну, писать, и та Сырковская пустынь описана ли, того Нам, Святейшему Патриарху, неведомо. И ты, сыну, о том к Нам, Святейшему Патриарху, не писывал. И в нынешнем же в с҃в (7202 / 1694) году Июля в в҃і (12) день били челом Нам, Святейшему Патриарху, из Великого Новгорода обители Пресвятой Богородицы Чудотворного Образа Владимирской Сырковой пустыни Строитель Иеромонах Серапион с братией: в нынешнем в с҃в году в Октябре месяце бил челом в Великом Новгороде, а подал челобитную тебе, сыну, Вяжицкого монастыря Архимандрит Боголеп с братией, чтобы ему приписать ту их Сыркову пустынь к Вяжицкому монастырю, и о том ты, сыну, к Нам, Святейшему Патриарху, писал и по тому, де, его, Архимандрита Боголепа, челобитной послана к тебе, сыну, Наша грамота. Велено переписать в той Сырковой пустыни Игумен ли или Строитель и сколько братства и слуг и крестьян и всяких житейских людей, и что церковного строения и всякого монастырского завода, и те переписные книги прислать к Москве в Наш разряд, и то, де, челобитье уведав, жители Великого Новгорода гость Семён Гаврилович, да пятиконецкий Староста Семён Жулев и все граждане и вкладчики били челом на Москве Великим Государям Царям и Великим Князьям Иоанну Алексеевичу, Петру Алексеевичу, Всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержцам, и подали заручные челобитные, чтобы той Сырковой пустыни для чудотворного Образа Пресвятой Богородицы к Вяжицкому и к иным монастырям не приписывать и по тем заручным их челобитным докладывал Великих Государей Боярин Тихон Никитич Стрешнев и по их, Великих Государей, милостивому Именному Указу той Сырковой пустыни для чудотворного образа Пресвятой Богородицы к Вяжицкому и к иным монастырям приписывать не велено и о том их, Великих Государей, Указ подписал Думный Дьяк Автамон Иванов. И с того их, Великих Государей, Именного указа дана им Их, Великих Государей, правая грамота к тебе, сыну, с прочтением, и после, де, того утая тот Их, Великих Государей, Именной указ, и грамоту бил челом Им, Великим Государям, Вяжицкого монастыря Архимандрит Боголеп в приказ большого дворца мимо Нашего разряда, утаив челобитье своё, чтобы ту Сыркову, пустыню приписать к Вяжицкому монастырю, похотев ту пустыню разорить и его Строителя с братией от чудотворного Образа отогнать, а они, де, к чудотворному Образу Пресвятой Богородицы; обещание и терпение, и священство и дьяконство имеют и Божественную службу по силе своей по все дни у чудотворного Образа Пресвятой Богородицы служат и монашество у них в Сырковой пустыни семь человек и белые священники и причётники церковные к Божественной службе и служки монастырские и работники на дело монастырское есть и строения у чудотворного Образа две церкви и трапеза каменные, да церковь деревянная, а в церквях четыре престола к Божественной службе, и книги и ризы и всякое церковное учинение есть по настоящему. И по силе их и монастырской потребы всякие строения по силе своей строят. А он, де, Архимандрит Боголеп ныне в челобитье своём его, Строителя с братией, и всяких жителей той Сырковой пустыни утаил, что будто в той Сырковой пустыни пусто и Божественной службы служить повседневно некому и крестохождение твоё, сыну, с освящённым собором и граждан всех богомолий и прихождение к чудотворному Образу Пресвятой Богородицы в Сыркову пустынь он, Архимандрит Боголеп, утаил же. И по тому его челобитью и по помете Думного Дьяка Емельяна Украинцова, велено ту Сыркову пустынь приписать к тому Вяжицкому монастырю, и Великих Государей жалованья хлебного и денежного давать не велено, и из оклада велено выложить, и послана их, Великих Государей, грамота в Великий Новгород к ближнему Боярину и Воеводе, к Князю Борису Ивановичу Прозоровскому с товарищами, чтобы ту Сыркову пустынь приписать к Вяжицкому монастырю. А за тем, де, Вяжицким монастырём и кроме той Сырковой пустыни есть в вотчинах крестьянских дворов тысячи с полторы и больше, также земель и угодий всяких множество и всякого изобилия довольно, и приписные иные монастыри с вотчинами и с крестьянами есть к тому Вяжицкому монастырю. И в нынешнем же в с҃в году в Июне месяце писал к Нам, Святейшему Патриарху, он, Архимандрит Боголеп, узнав свою вину и обличая свою неправду, а в том его письме написано: как, де, он Архимандрит Боголеп, быв на Москве, докладывал Нам, Святейшему Патриарху, словесно о приписке той Сырковой пустыни и Наше, де, Святейшего Патриарха, запрещение ему Архимандриту сказано, чтобы отнюдь о той Сырковой пустыни о приписке не бил челом. И как, де, он Архимандрит с Москвы в Новгород съехал и по указу Великих Государей, а по отписке ближнего Боярина и Воеводы, Князя Бориса Ивановича Прозоровского прислана в Новгород грамота, велено ту Сыркову пустынь приписать к Вяжицкому монастырю, будто без его Архимандричьего челобитья и то он Архимандрит пишет неправо. В грамоте о приписке Сырковой пустыни писано по его Архимандритову, Боголепову челобитью, и их Сырковой пустыни жителям наносит многие неправды в смежных монастырских сенных покосах и во всяких угодьях. Будто тот Вяжицкий монастырь от жителей Сырковской пустыни во всякой обиде, и будто, де, в Великом Новгороде у тебя, сыну, им о спорных монастырских угодьях и о нуждах Указа и развода не будет. И то его Архимандритова явная неправда похотев их разорить и обитель чудотворного Образа Сыркову пустынь похитить под свою руку и конюшенный двор на том монастырском месте учинить. А у него Архимандрита в приписных монастырях Строителей и Священников и братии никого нет, а в настоящем Вяжицком монастыре братии всего человек двадцать и меньше. И Нам, Святейшему Патриарху, пожаловать бы его, Строителя Серапиона с братией, не велеть ту Сыркову пустынь приписать к Вяжицкому монастырю, чтобы им от чудотворного Образа Пресвятой Богородицы и от обещания своего не отбыть и положил он, Строитель Серапион, в Нашем разряде Великих Государей грамоту, какова им дана из приказа большого дворца нынешнего с҃в года Февраля д҃i (14) числа за подписью Дьяка Григория Постникова, что по их, Великих Государей, Указу и по заручному челобитью Новгорода жителей и вкладчиков велено той Сырковой пустыни быть по-прежнему особо, а в приписных к Николаевскому Вяжицкому и к иным монастырям той пустыни быть не велено и с той Великих Государей грамоты взять к челобитью список, а подлинная грамота отдана ему Строителю с распиской. И как к тебе сия Наша, Святейшего Патриарха грамота придёт, и ты бы, сыну, по указу Великих Государей и по Нашему, Святейшего Патриарха, той Сырковской пустыни велел быть по-прежнему особо, а в приписке к Николаевскому Вяжицкому монастырю той пустыни быть не велел. А прочтя сию Нашу, Святейшего Патриарха, грамоту и списав с неё список слово в слово, велел оставить в домовом своём приказе, а подлинную его Нашу грамоту велел отдать Строителю Иеромонаху Серапиону с братией.

А милость Божия и Пречистой Богородицы и Великих Святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа Московских и всея России Чудотворцев молитвы и Наше благословение с тобою есть и будет ныне и во веки. Писан на Москве лета ҂зс҃в (7202 / 1694) Июля в и҃і (18) день».

У подлинной Святейшего Патриарха грамоты подпись Дьяка Ивана Албенева.

Справа – подьячего Павла Савельева.

Этот монастырь в начале XVIII столетия вместо мужского учреждён быть женским на место Росткина. Крестьян было за ним 224 душа. По Штатам же 1764 года положен во 2 классе степенью 4. Настоятельство Игуменьинское с самого учреждения оного девичьим; и в 1712 году упоминается Игуменья, а монастырь наименован тогда Новодевичьим. Ныне Игуменья Евпраксия, определена в 1797 году, Ноября 11 дня, на место скончавшейся Игуменьи Александры Шубиной.

В настоящее время здания в этом монастыре имеются следующие:

1) посреди монастыря – ЦЕРКОВЬ каменная во имя Божьей Матери Владимирская, богато убранная, с приделом Св. Николая;

2) каменная же ЦЕРКОВЬ во имя Вознесения Господня с приделом Рождества Иоанна Предтечи тёплая и при ней трапеза;

3) КОЛОКОЛЬНЯ каменная и ОГРАДА кругом монастыря, а КЕЛЬИ все деревянные.

Мужской упразднённый, находился в Новгородской Епархии от Новгорода к юго-востоку в 7 вёрстах. Упоминается в 1678 году. Ныне тут приходская церковь.

Мужская упразднённая, находилась в Новгородской Епархии в Старорусском Уезде при Северском озере, расстоянием от Старой Русы к юго-западу в 66, а от Новгорода тоже к юго-западу через озеро 140, а сухим путём 176 вёрстах. Церковь ныне каменная во имя Св. Иоанна Предтечи, при ней три священника, два Диакона и причт; дворов 356, земли 39 десятин.

3 класса девичий, находится в Орловской Епархии в уездном городе Севске на большой Московской дороге близ земляного вала. Построен был ещё до 7192 (1684) года, ибо в этом 1684 году, Сентября 20, в Москве на Пушечном дворе лит колокол в этот монастырь. Здания в этом монастыре ныне имеются следующие:

1) соборная ЦЕРКОВЬ во имя Живоначальной Троицы с приделом Благовещения;

2) КОЛОКОЛЬНЯ и

3) ОГРАДА каменные, а КЕЛЬИ деревянные.

Настоятельство Игуменьинское.

Или просто Сябера, мужской упразднённый, находился в Новгородской, а ныне в Псковской Епархии в Гдовском уезде на острове озера Сябера от города Пскова к северу в 105, от Гдова к востоку в 35 вёрстах. Когда и кем построен, неизвестно. При переписи; 1628 года были в нём:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Спасова Нерукотворного образа;

2) КЕЛЬЯ ветхая.

Настоятеля же и братии и служителей не было.

До Штатов 1764 года был он приписным к Вяжицкому монастырю и имел крестьян 59 душ; а писался Шелонской пятины в Бельском погосте. Около 1779 года церковь приписана к оному Бельскому погосту.

Мужской заштатный, находящийся в уезде Губернского города Вологды расстоянием от оного в 60 или 70 вёрстах к северо-западу. Лежит на западном берегу Кубенского озера в двух вёрстах от оного при большой Белоезерской дороге и при волости, именуемой Сямской, от коей он и название получил. Основан этот монастырь в начале XVI века (в 1524 году) при державе Великого Князя Василия Ивановича, а при управлении Вологодской паствой Пимена, Епископа Пермского и Вологодского. Случаем к основанию сего монастыря было в 7032 (1524) году явление Божьей Матери крестьянину близлежащего села Отводного Ивану Родионову, бывшему два года в расслаблении, с завещанием идти на Сямскую волость к Покровской церкви и объявить прихожанам повеление о построении обители во имя Рождества Богородицы близ этой волости у речки Крутца на поляне, именуемой Долгой. По сему повелению монастырь с того же года прихожанами той волости основан и выстроен весь деревянный. Местная храмовая Икона Рождества Богородицы с тех пор сделалась чудотворной и в монастырском летописце записано много от неё чудес. В 7150 (1624) году весь этот монастырь до основания сгорел, а спасена только одна вышеупомянутая Икона, но потом паки выстроен деревянными же зданиями. В 1545 году Царь Иван Васильевич проездом из Кириллова Белоезерского монастыря посетил эту обитель и жаловал милостыней. Около 1770 года на месте двух деревянных церквей построена в этой обители двухэтажная великолепная каменная церковь с колокольней и Настоятельские каменные же кельи Строителем Дионисием, переведённым из Успенского Песочного монастыря. В верхней этой церкви – престол во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освящён в 1781 году, Ноября 28, тем же Строителем, а в нижнем этаже – настоящая церковь во имя Благовещения Богородицы с приделом Иоанна Предтечи, ныне вновь отделанная и украшенная Строителем Владимиром. Настоятелями бывали до Штатов 1764 года Игумены, а с тех пор Строители. Крестьян было за этим монастырём только 52 души, а главное содержание своё имеет оный, сверх милостинных Государевых 300 рублей, от трёх бывающих при сём монастыре годовых ярмарок:

1) на день Благовещения Богородицы – самая многолюдная,

2) на положение ризы Богородицы, Июля 2,

3) на Рождество Богородицы.

Все эти ярмарки продолжаются по 3 дня и на оных торгуют лошадьми и прочим скотом, также холстом и крестьянскими товарами.

Мужская упразднённая, находилась в Новгородской Епархии в Олонецком уезде при речке Сяндемке от Олонца к северу в 20 вёрстах; когда построена, неизвестно. В 1723 году приписаны была к ней малобратственные пустыни: Андрусова и Задне-Никифоровская, а потом и сама с оными причислена к Александро-Свирскому монастырю, за которым и состояла до Штатов 1764 года. По Штатам же обращена в приходскую церковь, а в 1800 году приписана к Туксинскому приходу. От пустыни этой остались две ЦЕРКВИ деревянных:

1) во имя Успения Божьей Матери;

2) Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских; обе без приделов.

Земли 67 десятин, приходских дворов 37.

То же, что Евфимиев Вологодский. См. в своём месте.

Упоминается в половине XII столетия. Здесь погребено тело Св. Игоря II Олеговича, Князя Российского. См. Пролог месяца Июня 5 число и Татищев История, ч. II, стр. 312.

См. Воскресенский с Тадища.