У

См. Покровский Московский Убожедомский.

См. Алексеевский Угличский.

См. Афанасьевский Угличский.

См. Богоявленский Угличский.

См. Воскресенский Угличский.

См. Покровский Угличский.

3 класса мужской, находится в Московском уезде от столичного города Москвы к юго-востоку в 15 вёрстах на левом берегу реки Москвы. Основан в начале XVII столетия пришедшими из разорённой от Литовцев Вологодской Дюдиковой пустыни монахами; а по монастырским запискам значится, что основан он ещё в 1371 году при Великом Князе Димитрии Иоанновиче Донском, которому при походе его с воинством против Мамая явилась Икона Св. Николая Чудотворца на сосне, на том самом месте, где стоит этот монастырь, а по одержании над Мамаем преславной победы по его Княжескому соизволению сооружён тут храм во имя Св. Николая Чудотворца и обитель устроена. Самое же место прозвано Угреша. В настоящее же время здания в этом монастыре имеются все каменные. Из примечательнейших вещей находится книга, содержащая подробное житие Св. Николая Чудотворца, писаная в лицах по золоту разными красками, обложена бархатом в серебряной оправе, пожалованная в 1671 году, Сентября 8 дня, от Государя Царя Алексея Михайловича. Крестьян было за этим монастырём 3.787 душ и Настоятельство Игуменское. По Штатам 1764 года положен в 3 классе степенью 8 с Настоятельством также Игуменским, которое и доныне продолжается.

Мужской, упразднённый в 1764 году, находился в Новгородской, а потом в Тверской Епархии в Вышневолоцком уезде и был приписан к Борисоглебскому Новоторжскому монастырю, расстоянием от Вышнего Волочка к северу в 35, от Валдая к востоку в 85, а от Новгорода в 250 вёрстах при озере Удомельском. Крестьян было за ним 16 душ. В 1764 году Настоятелем был Строитель Иеромонах Гавриил.

Ещё до Штатов 1764 года запустевший девичий, находился близ вышеописанного.

Мужская упразднённая, находилась в Важеском уезде в Верховажской четверти, ныне в Вельском округе на Уздре реке, Епархии Архангельской. Крестьян было за нею 211 душ, и Настоятельство Игуменское. Здания все деревянные, которые ныне обветшали. За неимением прихожан священника к церкви не определено.

Мужской заштатный, Ярославской Губернии и Епархии, в уезде города Углича, расстоянием от него к югу в 10 вёрстах, стоит при реке Улейме. Когда построен он, неизвестно, а в 1619 году был разорён Литовским Паном Микулинским, при чём Игумен и братия побиты. Ныне в нём ЦЕРКВЕЙ каменных три:

1) соборная во имя Чудотворца Николая (в которой между прочим хранится и часть мощей этого Святителя) с приделом великомученика Феодора Стратилата;

2) Введения во Храм Пресвятой Богоматери;

3) на св. воротах – Живоначальной Троицы.

ОГРАДА вокруг монастыря и несколько КЕЛИЙ каменные, а прочие деревянные.

Грамотами от Государя Царя Михаила Феодоровича, Феодора, Иоанна и Петра Алексеевичей повелено было ему быть особо, не приписываясь ни к каким монастырям. Ныне состоит он на своём содержании под управлением Строителя. Крестьян было до Штатов 1.676 душ.

Упразднённая ещё до Штатов 1764 года, находилась в бывшей Пермской, потом Устюжской, а ныне Вологодской Епархии в Усть-Сысольском уезде от города Усть–Сысольска вверх по реке Вычегде к востоку в 165 вёрстах, при малой речке, впадающей с правой стороны в Вычегду. Пустынь эта основана была в конце XIV века Св. Стефаном, первым Епископом Пермским, для проповедников веры Христианской, у Зырян, в верховье по реке Вычегде живших. Ныне церковь её – приходская Ульяновского плёса или погоста.

См. Макириев Унженский.

Мужской Архимандричий православный, находился в Польше. См. Историческое известие о возникшей в Польше Унии, изд. 1805, стр. 96.

Женский своекоштный, с начала основан был в Тамбовской Губернии в уездном городе Усмани, а когда именно, о том доподлинно неизвестно. Можно полагать, что поскольку город Усмань поселён и учреждён городом, в царствование Государя Царя Алексея Михайловича около 1649 года, то и этот монастырь вскоре после того устроен. Как бы то ни было, этот монастырь пребывал до учреждения духовных Штатов в 1764 году, а с того времени, поскольку не вошёл в штат, то и назначен к упразднению. Однако же старицы всё ещё жили в нём, и бывшие монастырские священники отправляли в монастырской церкви обыкновенное священнослужение. Но в 1772 году Указом от Февраля 10 совершенно упразднён этот монастырь. Настоятельница оного и все монахини переведены в Воронежский девичий Покровский монастырь, а церковь бывшего Усманского монастыря велено сделать приходской. Опись ризницы, церковной утвари и монастырского строения представлена Св. Синоду в том же году, Июля 12; а о монастырском имении дано известие и коллегии экономии. А как того же Июля 10 сгорела в городе Усмани Николаевская приходская церковь, то по прошению прихожан этой церкви, отдана им в приход монастырская церковь; а также и церковная монастырская утварь. Когда же Никольские прихожане с 1775 по 1780 годы построили для себя вновь каменную приходскую церковь, то по дозволению Преосвященного Тихона III, Епископа Воронежского, и по прошению прихожан, отдана та бывшая монастырская деревянная Успенская церковь жителям Усманского уезда деревень Плавицы и Росошевки, дабы перестроить оную церковь в приходскую при их деревнях с внесением в Усманскую Николаевскую церковь за то 50 рублей. А затем церковная монастырская утварь, колокола и книги отобраны в Консисторию. После этого в том же году некоторые из этих книг оставлены были при домовой Архиерейской церкви, а некоторые вещи отданы Коротоякскому округу экономического посёлка Капанища в новопостроенную Николаевскую церковь. Между тем, поскольку в упразднённом Усманском монастыре оставалось ещё несколько монахинских келий, то в оных содержались доброхотным подаянием несколько престарелых стариц. А в 1799 году одна Усманская помещица, Майорская дочь Надежда Егоровна из фамилии Фёдоровых, просила Государя ИМПЕРАТОРА ПАВЛА I о восстановлении Усманского женского монастыря в близ Усмани лежащем её селе Новоуглянске на её иждивении с тем, что она не только построит этот монастырь и церковь, но и для ежегодного содержания оного из продажи своего имения, полагает в Банк Опекунского Совета 40.000 рублей навсегда, дабы получаемыми с оных 2.000 рублями составить ежегодное на все времена содержание этому монастырю, а сверх того обязалась дать, кроме места под монастырь, навсегда 150 десятин строевого и домового леса и такое же число сенокосной и пашенной земли, да одну водяную хлебопомольную мельницу. На это прошение его Императорское Величество изволил снизойти Августа 21, 1799 года, позволением восставить на упомянутом основании Усманский девичий монастырь в селе её Новоуглянске, расстоянием от города Усмани вёрстах в 5 и даже перенести туда оставшееся от упразднённого прежнего в Усмани монастыря строение. На таком основании монастырь этот с тех пор уже восстановлен и устроен.

См. Христофорова Усольская.

Упразднённая мужская, находится в Новгородской Епархии в Белоезерском уезде на истоке реки Андоги из озера Андо или Андозера, расстоянием от Кириллова Новоезерского монастыря к западу в 22, от Белоезерска к западу же в 50, от Новгорода в 475 вёрстах; в ней церковь во имя Успения Божьей Матери деревянная с приделом Преп. Кирилла Новоезерского, земли 108 десятин, 1.438 саженей. До Штатов 1764 года приписана была к Новоезерскому монастырю, по Штатам же определён священник с причтом. Под словом АНДОГСКАЯ УСПЕНСКАЯ в 3 части Истории Иерархии ошибочно напечатано: Череповского уезда в Андогских сёлах.

См. Богородская Успенская Оханская.

См. Вепрева Успенская.

См. Верхязвенская Богородицкая Успенская.

См. Акатов монастырь.

. См. Воронина Успенская.

См. Вышенская Успенская.

См. Дорофеева Успенская.

См. Княжая Успенская.

См. Оредежская Успенская.

См. Богородицкая Успенская.

См. Семигородная Успенская.

См. Сяндемская Успенская пустынь.

См. Чусовская Успенская.

См. Александровский Переславский Успенский.

См. Александровский Суздальский Успенский.

См. Успенский Холмогорский.

См. Глуховский Успенский.

девичий упразднённый монастырь находился в Тверской Епархии близ города Бежецка и ещё до Штатов 1764 года был в запустении.

См. Болгарский Успенский.

См. Брусенский Успенский Коломенский.

См. Свинский Брянский Успенский.

См. Букстрицкий Успенский.

См. Бытрицкий Успенский.

См. Белбашский Успенский.

См. Валуйский Успенский.

упразднённый в 1764 году, девичий монастырь находился посреди города Верхнего Ломова, под горой близ реки Ломова и моста через неё.

мужской упразднённый монастырь упоминается при переписи 1678 года Новгородской Обонежской пятины в Верхотоемской волости на левом берегу Северной Двины и речки Шермы, в Двину впадающей, расстоянием от Шенкурска к северо-востоку в 70, от Верхотоемского приходя к югу в 12 вёрстах. Тогда церковь была в нём деревянная во имя Успения Божьей Матери.

См. Виноградский Успенский.

См. Владимирский Успенский. Он первоначально именовался Княгинин и Успенский Мариин.

Девичий. См. Горний Успенский.

Или с Волотовой Горы Новгородский⁹⁷ мужской упразднённый, основан в 6860 (1352) году Моисеем⁹⁸, Архиепископом Новгородским. В 7009 (1501) году дана была этому монастырю Великокняжеская несудимая грамота следующего содержания:

«Се Аз, Князь Великий Иван Васильевич всея Русии, и сын мой, Князь Великий Василий Иванович всея Русии, пожаловали в своей вотчине в Великом Новгороде Успенья Пречистой Волотовского монастыря Игумена Елинарха с братией или кто по нём иной Игумен будет в Волотовском монастыре. Архиепископ Новгородский и его Тиуны Игумена и его братию не судит ни в чём опричь духовных вещей, а чернецов своих Игумен судит во всём сам, а что-либо с Волотовского монастыря Архиепископу Новгородскому и его Наместнику и Тиуну и его людям и Дьякам Владычним и прочим Софийским откупа и пошлин, и им откупа и пошлин Владыке, и его Наместнику, и Тиуну, и его людям, и Дьякам Владычним Софийским не давать ничего. А что Владыка Новгородский ставил у них коней кормить, и Владыки у них одну лошадь кормить, и за то лошадь у них взять за цену не переезжую. А что пошлины шло с Волотовского монастыря Наместникам Новгородским и их Тиунам и их людям: и им тех пошлин Наместникам Нашим Новгородским и их Тиунам и их людям не давать ничего. А что Наместники Новгородские ставили у них коней кормить, и Наместники и их Тиуны и их люди коней у них кормить не ставят.

Также Мы их пожаловали: что их варницы монастырские в Русе на посаде, и кто у них у тех варниц живёт людей, и Наместники Наши Русские и их Тиуны тех их людей не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя и татьбы с поличным. Также Мы их пожаловали: что их были деревни монастырские в Нашей вотчине в Новгородской земле в Деревской пятине в Боженском погосте в Замошье, да в Тухольском погосте в Балежах, да в Налюцком погосте, да в Ручьёвском погосте в долине. И кто в тех их погостах и в деревнях начнёт жить людей, и Наместники Наши Новгородские и пригородские Наместники и волостели и Тиуны тех их людей не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя с поличным, а ведает и судит Игумен своих людей сам во всём или кому прикажет. А случится суд смесной тем их людям с городскими людьми или с пригородскими или с волостными, и Наместники Наши и Волостели и их Тиуны судят а Игумен Волотовский или его приказчик с ними же судят, а присудом делятся на полы. А кому будет чего искать на Игумене или на их приказчике, то их судят сами Наместники Новгородские, а Тиуны Наших Наместников Игумена к их приказчиков не судят ни в чём. А кто пошлёт по их людей и по их Христиан Наших Великих Князей пристава и Наших Новгородских Наместников пристава, и приставов Наши и Наших Наместников приставов, пишут им один срок в году по Крещению в тот же день, а иных сроков на них не дают. А который Наш пристав или Наместников Наших пристав накинет на них срок не по тому их сроку и Мы, Великие Князи, к тем сроком им ездить не велели; а кто на них и бессудную возьмёт не по тому их сроку, и та бессудная им не бессудная. Также Мы пожаловали Игумена Волотовского монастыря с братией, что Наши Князи и Бояре и Воеводы ратные и всякие ездоки у их людей у их христиан не ставятся, ни кормов, ни подвод, ни проводников у них не берут. А кто встанет, тому от Нас, от Великих Князей, быть в опале. А кто что у них возьмёт, тому то платить вдвое без суда и без исправы. Также владычные десятинники и люди владычные к их людям и к христианам не въезжают ни по что, ни кормов, ни подвод, ни проводников у них не берут. Также Наместничьи люди и волостелевы и боярские люди на пир на братчину к ним не ездят, а кто к ним приедет не зван и они того вышлют вон беспенно. А не пойдёт вон, а учинится у них какая гибель, тому ту гибель платить без суда и без исправы, а от Нас, от Великих Князей, тому быть в казни. Также по причту и владычные люди, и Наместничьи, и Волостелевы, и боярские люди, ни иные никакие в монастырь и по волостям у них просить не ездят. А на праздник на Успение Пречистой позовёт к себе Игумен на службу попа Софийского да Диакона, да даст им обоим на службу гривну Новгородскую, а кормит их тем, что у него случится. А кто этой Нашей грамоты ослушается, тому от Нас, от Великих Князей, быть в казни. Писан на Москве ҂з҃ѳ (7009 / 1490) году, Сентября л҃ (30) дня».

При подлинной грамоте две печати висячие на красном воске.

На обороте той грамоты подписано так:

Князь Великий Иван Васильевич всея Русии.

Князь Великий Василий Иванович всея Русии.

На той же грамоте в подтверждение подписано:

I. Князь Великий Иван Васильевич всея Русии по этой грамоте пожаловал Успенья Пречистой Волотовского монастыря Игумена Аврамия с братией, или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет, этой у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел у них ходить о всём по тому, как в этой грамоте писано. Лета ҂зм҃г (7043) Февраля в҃ (2) дня. Подписал Великого Князя Дьяк Фёдор Мишурин.

II. Лета ҂зч҃в (7092) Июля в е҃ (5) день: Государь Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Русии этой грамоты слушал, а выслушав сию жалованную грамоту Успения Пречистой Волотовского монастыря, что в Великом Новгороде Строителя Иосифа с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен или Строитель будет, пожаловал велел им эту грамоту подписать на своё Царёво и Великого Князя имя. И этой у них грамоты, рушить не велел никому ни в чём и о всем велел ходить по тому, как в этой грамоте писано; а подписал Государя Царя и Великого Князя Дьяк Андрей Арцыбашев.

III. Лета ҂зр҃з (7107) Января ѳ҃і (19) дня, Государь Царь и Великий Князь Борис Феодорович всея Русии эту грамоту жалованную слушал, а выслушав, Успенья Пречистой Волотовского монастыря из Великого Новгорода Игумена Левкия с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и Строитель будет, пожаловал велел им эту грамоту подписать на своё Государево Царёво и Великого Князя Бориса Феодоровича всея Русии имя, и этой у них грамоты рудить и рушить не велел никому ничем, а велел у них ходить о всём по тому, как у них в этой грамоте и на подписи писано. Подписал Государев Царёв Великого Князя Бориса Феодоровича всея Русии Дьяк Иван Нармацкой.

В 7199 (1691) году приписан он к Новгородскому Юрьеву монастырю по грамоте следующего содержания:

«Божьей Милостью Великий Господин Преосвященный Корнилий, Митрополит Великого Новгорода и Великих Лук.

В нынешнем в рч҃ѳ (199 / 1691) году, Мая в а҃ (1) день указали Мы, Преосвященный Митрополит Юрьева монастыря, Архимандриту Иову с братией Успенский Волотовский монастырь и того монастыря братию, и крестьян, и бобылей, и земли, и сеяные покосы, и всякие угодья ведать в Юрьеве монастыре для того, что Волотовского монастыря многими землями и угодьями завладели помещики и вотчинники, и крестьянам и бобылям чинят обиды и налоги большие, а оборонять их некому; а какие в том Волотове монастыре есть монастырские скудости, построить и впредь о строении радеть неоплошно и от сторонних всяких обид оберегать, и чтобы в святой церкви в том монастыре вседневно служение было, и попам и братии пищу и одежду давать против прежнего. А земель того Волотовского монастыря и всяких угодий Юрьева монастыря к землям и ко всяким угодьям не припахивать и старых меж и граней не перепортить и вновь не чинить и при писцах того Волотовского монастыря крестьян, и бобылей, и земель, и всяких угодий за Юрьев монастырь и за иного ни за кого не написать и не укрепить, а написать особо, как писано прежде сего. Писан в Великом Новгороде лета 7199, Июня в 9 день».

К подлинной грамоте приложена печать Архиерейская на красном воске.

На обороте грамоты подписано:

Дьяк Сава Боровитинов.

В 7201 году подтверждена грамота сия от Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, и велено владеть Юрьеву монастырю всеми вотчинами и угодьями Волотовского монастыря, как видно из нижеследующей грамоты:

«От Великих Государей Царей и Великих Князей, Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержцев в Нашу вотчину в Великий Новгород ближнему Боярину Нашему и Воеводе Князю Борису Ивановичу Прозоровскому с товарищами. В нынешнем 201 году, Ноября 11, били челом Нам, Великим Государям, из Великого Новгорода Юрьева монастыря Архимандрит Иов с братией: в прошлом, де, в 199 (1691) году по указу Богомольца Нашего Преосвященного Корнилия, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук в Новгородском уезде Успенский Волотовский монастырь для строения и оберегательства крестьян, и бобылей, и вотчинных земель, и всяких того монастыря угодий от сторонних всяких обид приписан к Юрьеву монастырю, и велено ведать им, Архимандриту Иову с братией, потому что, де, многими землями и угодьями того монастыря завладели помещики и вотчинники, крестьянам и бобылям чинят налоги и обиды большие, а оборонить их некому. А его Митрополичья грамота за вислой печатью им в Юьев монастырь дана и в том Волотовском монастыре Божественная служба ныне бывает повседневная и строения, которые были нужны, построили, а иные строят из казны Юрьева монастыря и о справке того монастыря вотчинных земель и всяких угодий за тот монастырь по-прежнему в вотчину, которыми завладели помещики и вотчинники и с теми у них ныне многие дела и ссоры, и в тех строениях, и в справках вотчин и угодий, в просетях и убытках, и волокитах, и в приказных во всяких издержках чинятся им в Юрьев монастырь шкоды и убытки большие. А из того Волотовского монастыря таких больших убытков взять нечего, место убогое и маловотчинное, крестьян и бобылей только четыре двора, а земли и угодий небольшое, и теми, де, землями и угодьями многими завладели помещики и вотчинники и привладели к своим землям напрасно. И Нам, Великим Государям, пожаловать бы их велеть впредь для строения в том Волотовском монастыре, и для оберегательства того монастыря крестьян и бобылей, и о справке вотчинных земель и всяких угодий того монастыря, и для владения тем Волотовским монастырём и братию, и слуг, и крестьян, и бобылей и вотчинными землями, и всякими угодьями ведать в Юрьеве монастыре неподвижно, и того монастыря земли а всякие угодья от помещиков и от вотчинников за тот монастырь очищать по-прежнему в вотчину и о том дать им Нашу, Великих Государей, грамоту с прочтением. Да к тому челобитью в приказе большого дворца того Юрьева монастыря стряпчий Григорий Степанов подал богомольца Нашего Преосвященного Корнилия, Митрополита Великого Новгорода и Великих Лук, грамоту прошлого 199 года, Июня 9 числа за приписью домовых его дел Дьяка Савы Боровитинова, и с той грамоты справив с подлинной, взять список за рукой, а в той грамоте написано: (здесь прописана выше помещённая грамота) и как к вам сия Наша, Великих Государей, грамота придёт и ты бы, ближний Боярин Наш и Воевода, Князь Борис Иванович, с товарищами тот Волотовский монастырь для строения и от всяких обид для оберегательства, также того монастыря братию, и слуг, и служебников, и вотчину, крестьян и бобылей, и пашней, и лесом и всякими угодьями велели ведать и о всём чинить как написано в грамоте богомольца Нашего, Преосвященного Корнилия, Митрополита Новгородского и Великолуцкого Юрьева монастыря Архимандриту Иову с братией, и кто впредь в том монастыре иные Архимандриты и братия будут, неподвижно» и проч.

См. под словом Паисиин.

См. Глуховский Успенский.

Мужской упразднённый⁹⁹, построен Великой Княгиней Евдокией Дмитриевной, супругой В. К. Димитрия Иоанновича Донского, в инокинях Евфросинией, около 1362 года (см. Пролог в житии этой Пр. Княгини под числом 7 Июля). Сперва сооружена была церковь во имя Иоанна Предтечи честного Рождества его, а потом вскоре после сего и соборная во имя Успения Божьей Матери и прочие монастырские здания. Церковь сия соборная и доныне существует, но почти совершенно в другом виде: ибо тщанием и усердием Преосвященного Амвросия, Епископа Переславского, что был после Архиепископом Московским, возобновлена и распространена пристройкой алтаря и приделов: во имя Благовещения и Рождества Божьей Матери. Кроме этой церкви имеются ещё:

а) во имя Всех Святых;

б) над воротами во имя Св. Николая Чудотворца;

в) под колокольней во имя Богоявления Господня.

Семинарское строение и бывший конюшенный Архиерейский деревянный двор и службы деревянные давно уже упразднены, а вместо них сделаны каменные. Ярмарок ныне при этом бывшем монастыре не бывает со времени состоявшихся в 1764 году Штатов. Этот монастырь именовался некогда Лаврой¹⁰⁰. Государь ИМПЕРАТОР АЛЕКСАНДР I пожаловал на поправку соборной церкви 1.794 рублей. Переславское городское общество, купив из казённых оброчных статей бывший Архиерейский сад и пруд, отдало в вечное владение священно- и церковно-служителям собора сего. Соборяне сии пользуются ещё половинной частью доходов с земли, бывшей за одним Преображенским, что внутри города, собором.

См. Горний Успенский.

См. Далматов Успенский.

См. Данковский Успенский.

См. Дивногорский Успенский.

См. Дисенский Успенский.

См. Донецкий Предтечев Успенский.

См. Дубенский Успенский.

См. Евейский Успенский.

См. Елатмский Успенский.

1 класса мужской¹⁰¹, находящийся близ самого города Чернигова, с юго-западной оного стороны на возвышенном месте, на горах, называемых Болдины, построен с церковью Успения Пресвятой Богородицы каменной в 6568 (1060) году Великим Князем Черниговским Святославом Ярославичем, внуком Владимира Великого, по случаю явления при том месте иконы Божьей Матери на дереве ели, от чего как икона та наименована Елецкой, так и монастырь – Елецким же. В этом монастыре в 6577 (1069) году Преподобный Антоний Печерский имел уже пристанище, когда от гнева Великого Князя Киевского Изяслава Ярославича ушёл из Киева в Чернигов старанием и помощью Князя Черниговского Святослава, и для пребывания своего расстоянием от оного в одной версте в горах, тем же именем Болдины называемых, выкопав пещеру, жил в ней до времени возвращения своего паки в Киев (которое, вероятно, и последовало около 1073 года, когда вступил на Великое Княжение Киевское Святослав Ярославич). Монастырь этот, в нашествие на Российские страны, Татарского Хана Батыя, в 6748 (1240) году, вместе с Черниговом был разорён и опустошён. Однако же по разорению тому, вероятно, при владении Князей Московских Черниговом, паки восстановлен был: ибо около 1600 года упоминается Архимандрит Елецкого монастыря Серапион Высоцкий. Но около того же времени, когда Поляки (при владении Короля Польского Сигизмунда III) под предводительством Горностая овладели Черниговом. Город они сожгли и опустошили, а вместе и монастырь той же подвержен был участи; при этом несчастном случае деревянные строения погорели, а верхи каменные соборной церкви обрушились; в остатках, уцелевших от пожара, поселились Иезуиты и Доминикане, и превратили святые храмы в свои клястеры или костёлы (церкви): чему свидетельством и доселе в соборной церкви в юго-западном углу придел, по их чиноположению устроенный, а ныне служащий палаткой для хранения церковного имущества. В таком опустошении находился он даже до времён Государя Царя Алексея Михайловича. Государь этот Высочайшими своими грамотами все вотчины и угодья, прежде пожалованные в Елецкий монастырь, оному возвратил, и привилегии от Королей Польских Сигизмунда III и Владислава IV, данные этому монастырю, подтвердил, и тем положил прочное основание к поспешнейшему и наилучшему оного восстановлению. Таким образом, знаменитый древностью этот монастырь, от Благочестивого Князя Святослава сооружённый, от злочестивого Батыя разорённый, и потом от Поляков в крайнее опустошение приведённый, в царствование Государя Царя Алексея Михайловича с 1670 года при особенном попечении и неутомимой ревности Архиепископа Черниговского Лазаря Барановича паки начал приходить в первобытное своё состояние; каковому обители восстановлению споспешествовали потом и Гетманы войск Запорожских, подтверждая Универсалами все прежние монастырю Елецкому привилегии. Многие также Паны способствовали тому то вкладами, то и непосредственным своим попечительством, особенно г. Полковник войска Запорожского Черниговского Василий Дунин-Борковский, который в 1675 году, будучи и Ктитором обители Елецкой, своим коштом и старанием построил каменную церковь с трапезой и другие здания каменные же; почему в этом монастыре в 1702 году и погребён в соборной церкви в паперти.

В настоящее время в Елецком монастыре строения все каменные следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Успения Пресвятой Богородицы, стоящая посреди монастыря и достопамятная своей древностью; ибо создана ещё в 1060 году Великим Князем Черниговским Святославом Ярославичем. Церковь сия сооружена наподобие четырёхугольного продолговатого столба длиной по основанию своему на 14½ саженях, в ширину на 8, а с приделом, после пристроенным, составляет ширину 11 саженей. Высота же 22 сажени; на ней четыре верха с главами; средний – о 4 ярусах, прочие – о трёх. Первоначально крыта она была свинцом; после разорения от Татар была крыша на ней деревянная, а ныне вся покрыта жестью или белым железом, около 1760 года. При этой соборной церкви – четыре придела:

а) придел по правую сторону во имя Архангела Михаила;

б) с этой же стороны, в симметрию, после пристроенный придел во имя Апостола Иакова, брата Господня, с ризничной палаткой против оного в западной стороне;

в) придел по левую сторону во имя Рождества Иоанна Предтечи, и

г) придел на хорах в юго-западной стороне соборной церкви против Архангело-Михайловского вверху во имя Великомученика и Победоносца Георгия, а внизу, подобием циркуля, – бывший придел Католический, ныне палатка ризничная.

2) С западной стороны соборной церкви – ЦЕРКОВЬ каменная во имя Верховных Апостолов Петра и Павла трапезная с корпусом, вмещающим в себе братскую кухню, с пекарней, кладовой и погребом; в длину этот корпус на 22 саженях, в ширину на 7 саженей с аршином. Строена г. Полковником Черниговским Василием Борковским около 1675 года.

3) С южной стороны собора – КОРПУС каменный Настоятельских покоев, вновь выстроенный в 1806 году при Архиепископе Черниговском и Нежинском Михаиле, а при Архимандрите Афанасии, в длину на 22 саженях, в ширину на 6 саженях с аршином.

4) С юго-западной стороны КОРПУС каменный с палаткой для съестных припасов и с кладовыми по обеим сторонам с выступами в длину на 21 сажени, в ширину на 3½, да в выступах: с восточной стороны длины на 5½ саженей, с западной на 11 саженей с шириной одинаковой.

5) С северо-западной стороны – КОРПУС каменный с палаткой для рухляди и с амбарами в длину на 23 саженях, в ширинку на 3½ саженях.

6) С восточной стороны – КОРПУС каменный монашеских келий, в длину на 30½ саженях, в ширину на 4 саженях с аршином.

7) С северо-восточной стороны – КОРПУС каменный для жительства монашествующих же с выступами по концам на обе стороны, в длину на 14, в ширину на 3½ сажени; в выступах длиной как с восточной, так и западной стороны, по 7 саженей, а ширина одинаковая.

8) С северной стороны – каменная КОЛОКОЛЬНЯ восьмиугольная вдоль и поперёк по 7 саженей, в высоту 16 саженей.

9) С южной стороны за Настоятельскими покоями – КОРПУС каменный в два этажа, в верхнем – летние Настоятельские комнаты, а в нижнем – кухня с кладовой и погребом в длину на 6, в ширину на 5 саженях.

10) Каменная ОГРАДА вокруг всего монастыря на 500 саженях высотой в 2 сажени; внутри оной заключается и сад разных фруктовых деревьев, окружающий здания монастырские со сторон: восточной, южной и частью западной; а в северо-западном углу оной ограды конюшенный двор с избами, кладовыми и другими службами монастырскими строения деревянного.

Какие вклады Царские с монастырь Елецкий были, записок достоверных не отыскалось. Вероятно, что во время сильного пожара, бывшего в оном, монастырь в 1748 году, Мая 11 дня, когда церковь Петропавловская с трапезой, келарня, хлебня, палатки, келья, амбары и много других строений сгорело, погибли и все таковые записки, из которых одна только сохранившаяся и доныне свидетельствует, что: «Року (лета) 1670, Архимандрит отъехал в далёкую дорогу на Москву, до Благочестивого Царя и Великого Князя всея России, Монарха Алексия Михайловича, ездил в потребе монастыря и церкви Богородицы Елецкой и великую ласку, 50 рублей, 13 стругов для огорожения монастыря, 7 фелоней с епитрахилями, 5 стихарей с орарями с разного блавата из среброглавого и златоглавого, 3 дискоса, звезду, копие, келих, ложку серебряную с позолотой, кадильницу серебряную и серебряный крест золочёный, Евангелие, покрытое аксамитом рытым и серебром золочёным присдобленное, с другими книгами церковными от Царского Величества одержал».

О привилегиях Королевских, каковые были даваны от Королей Польских монастырю Елецкому, явствует из выписи, данной в 1767 году, Июня 13 дня с книги бывшего суда городского Черниговского при Польском владении; но куда на оные документы девались, неизвестно. Вероятно, что когда Поляки из Малороссии выгнаны: то жившие до того в Елецком монастыре Польские, при побеге своём в Польшу оные унесли с собой; а может быть пожаром или другим каким-либо несчастным случаем утрачены. Были же потом жалованы от Государей Всероссийских подтвердительные грамоты. Из них замечательны более две:

1) на вотчины и угодья, касательно монастырей: Борисоглебского, Успенского Елецкого, Спасского и Троицкого вообще, данная в 7176 (1668) году, Сентября 13, от Царя Алексея Михайловича за подписью думного Дьяка Лукиана Голосова на имя Лазаря, Архиепископа Черниговского и Новгород-Северского об утверждении за Черниговской Архиепископией всех местностей, сёл и деревень, земель и мельниц, рыбных ловлей, рек и озёр, сенных покосов, дубрав и лесов, и всяких угодий, которыми владели Ксёндзы, Иезуиты и Доминикане, жившие в тех монастырях;

2) на вотчины, собственно монастырю сему принадлежащие, от Его же Царского Величества в 7180 году Августа 1 дня данная, которая здесь и предлагается:

«Божией милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержец, и многих Государств и земель восточных и западных и северных Отчич и дедич и Наследник и Государь и Обладатель. Пожаловали есми Успения Пресвятой Богородицы Елецкой Черниговского монастыря Архимандрита Иоанникия Голятовского что в прошлом ҂ро҃ѳ году бил челом Нам, Великому Государю Нашему Царскому Величеству, он, Архимандрит Иоанникий, чтобы Нам, Великому Государю Нашему Царскому Величеству, пожаловать его, велеть ему на Архимандрию Черниговскую дать Нашу Царского Величества грамоту и написать в той Нашей Царского Величества грамоте к Архимандрии Черниговской деревни или сёла належащие Горбово, Серединку, перевоз Пречистенский Черниговский на реке Десне против Оносова, озеро Богородичное близ Серединки, другое озеро Святое в Чернигове близ монастыря их Елецкого, село Количевку вместе с Серединкой, с мельницами, с сенокосами, с озёрами и со всеми землями, принадлежащими против Гетманских Универсалов. А в благословенной грамоте Нашего Царского Величества Богомольца, Преосвященного Лазаря Барановича, Архиепископа Черниговского и Новгородского, каковую он Архимандрит подал в приказе Малой России ҂ах҃о в (1670) году, Августа в л҃ (30) день написано: Архимандриту Иоанникию Голятовскому под Черниговом монастырь Успения Пречистой Богородицы Елецкой, и для строений того монастыря маетности село Авдеевку, село Горбово со всеми к тем належащими угодьями, землями, полями, с сенными покосами, с озёрами и с перевозом Авдеевским на реке Десне во владение и во всякое держание ему вручив; да в Универсале бывшего Гетмана Демки Игнатова, каков дал ему же, Архимандриту Иоанникию, подтверждая благословенную грамоту Лазаря Барановича, Архиепископа Черниговского и Новгородского, в ҂ахѯ҃ѳ (1669) году, Августа в к҃в (22) день написано: сёлам выше речённым Авдеевке, Горбову с перевозами и с всякими угодьями как издавна належащими, так и ныне, чтобы при той же Архимандрии Черниговской были, сохраняет, да в другом его же Гетманском Универсале ҂ах҃о (1670) году, Августа в к҃е (25) день написано: село Серединку в Воеводстве Киевском что на этой стороне Днепра с мельницами и со всеми угодьями к Серединке належащими Иоанникию Голотовскому, Архимандриту монастыря Пречистой Богородицы Елецкой Черниговского и братии его дал есть, да в третьем его же Гетманском Универсале в ҂ах҃о (1670) году, Апреля в к҃е (25) день написано: для строения монастыря Елецкого Пречистой Богородицы Успения Архимандриту Иоанникию Голятовскому с братией место на перевозе на реке Десне против хутора (дачи) Анисова под Черниговом, также и озеро, названное Богородичным, меж Серединой и Ладинской за Слабыним имеющееся, во владенье дал есть. Да в нынешнем в р҃п (7180 / 1672) году били челом Нам, Великому Государю, они же, Черниговского Успенского монастыря Архимандрит Иоанникий Голятовский с братией: в прошлом, де, в ро҃ѳ (7179) году дана им Наша, Великого Государя, жалованная грамота на деревни Авдеевку, да на перевоз, да в Нежинском полку лежащие, да в Черниговском полку Горбов, да в Киевском полку Середина и Копичевка со всеми угодьями, да за ними же, де, есть в Черниговском полку деревня Онисов хутор, да в Киевском полку деревня Надиновка, и на те, де, деревни бывшего Гетмана Демка и нынешнего Ивана Самойловича Универсалы есть за печатями и за руками их, а в Нашей, де, Великого Государя, жалованной грамоте тех деревень не написано, и чтоб Нам, Великому Государю, пожаловать их велеть им на те деревни, которые не написаны в Нашей, Великого Государя, жалованной грамоте, дать Нашу, Великого Государя, жаловальную грамоту. Да положили бывшего Гетмана Демка Игнатова два Универсала в ҂ахо҃а году, Февраля к҃и (28) да Мая і҃ (10) дня; а в Универсалах написано: Успения Пречистой Богородицы Елецкого монастыря Архимандриту Иоанникию Голятовскому и братии его дал он для их скудости на прокормление в Киевском полку село Надиновку, да в Черниговском полку село Анисово, в сотне Выбыльской лежащее, с землями, с полями, с лесами, с борами, с сенными покосами, с озёрами и со всеми приналежностями, так как в себе содержится на прокормление; да на те же вышенаписанные и на прежние деревни положили Универсал Гетмана Ивана Самойловича ҂ахо҃в года Июня к҃в дня, а в том Универсале написано: село в полку Нежинском, зовомое Овдеевко и того села с перевозами и сенными угодьями; село в Киевском полку Надиновку и Серединовку с мельницами, с прудами, со ставами, со станами, с озёрами, с землями, с полями, с сенными покосами село паки Онисово и Горбово, в Черниговском полку лежащее, со всеми приналежностями, также и перевоз на Десне реке, против хутора Онисова под Черниговом стоящий; и те выше писаные сёла, тому Елецкому монастырю Универсалом своим подтверждает. И Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержец, Наше Царское Величество, его, Архимандрита Иоанникия Голятовского, пожаловали по благословенной грамоте Богомольца Нашего Преосвященного Лазаря Барановича, Архиепископа Черниговского и Новгородского, за его Архиепископской рукой и печатью, какова ему Архимандриту с братией дана к Черниговскому Елецкому монастырю Успения Пречистой Богородицы по его же Архиепископову и по Универсалу бывшего Гетмана Демки Игнатова и нынешнего Гетмана Ивана Самойловича под Черниговским монастырём Успения Пречистой Богородицы Елецкой и для строения того монастыря маетностями селом Авдеевкой, селом Горбовым со всеми к оным належащими угодьями, землями, полями, сенными покосами с озёрами и с перевозами, Авдеевским на реке Десне, да селом Серединкой в Воеводстве Киевском, расположенное на этой стороне Днепра, с мельницами и со всеми угодьями, к Серединке належащими данными и местом, что дано на перевозе на реке Десне против Онисова хутора под Черниговом, также и озером Богородичным меж Серединкой и Ладинкой, расположенным за Слабиным, к монастырю Черниговскому Пречистой Богородицы Елецкой, также в Киевском полку село Надиновку, да, в Черниговском полку село Онисово, в сотне Выбельской лежащее, с землями, с полями, с сенными покосами, с озёрами и со всеми принадлежностями, велели ему Архимандриту владеть по этой Нашей, Царского Величества, жаловальной грамоте, или кто по нём в том монастыре иной Архимандрит будет и церковь Пречистой Богородицы и монастырь строить из тех доходов; и по Нашей Царской милости Архимандриту Иоанникию Голятовскому теми всеми, выше писаными маетностями, сёлами и деревнями, и со всеми к ним належащими землями и озёрами и со всякими угодьями и перевозами Успения Пречистой Богородицы Елецкой к Черниговскому монастырю владеть по этой Нашей, Царского Величества, жалованной грамоте опричь казаков и доходы всякие, которые с них взимались до сего, и ныне брать по-прежнему, буде от кого челобития и спору ни в чём не будет. Дана сия Наша, Царского Величества, жаловальная грамота в Нашем Царствующем Великом Граде Москве лета от создания мира ҂зр҃п месяца Августа i҃ (10) дня».

К оной подлинной грамоте приложена Государственная печать на красном воске под кустодией.

3) Грамота от Государя Царя Феодора Алексеевича в 7184 году, Апреля 12, в подтверждение выше помещённой.

Ниже помещается помянутая в предыдущей грамоте грамота Лазаря Барановича, Архиепископа Черниговского, на Архимандрию Черниговского Елецкого монастыря¹⁰².

Лазарь Баранович, милостью Божьей православный Архиепископ Черниговский Новгородский и всего севера.

В этом монастыре имеются 32 Универсала (грамоты) Гетманские на владение вышеупомянутыми и другими вотчинами и угодьями, данные за собственноручным их подписанием и войсковой печатью.

О Настоятелях Черниговского Елецкого монастыря

Кто были Настоятели в этом монастыре с самого учреждения оного, достоверных сведений: не имеется. Хотя из рукописной книги под названием «Помянник святой обители Черниговской Пресвятой Богородицы Елецкой старанием и працою Боголюбивого Епископа Черниговского Зосимы Прокоповича (в 1659 году скончавшегося) от давнего той обители помянника собранный» видеть можно, что были Строителями оного монастыря якобы монахи простые (и первым из них по списку значится монах Феодосий), между которыми поминаются Строителями и Иеромонахи; но первоначально ли они были Строителями монастыря Елецкого или может быть, по разорению и опустошению Батыевом были только приватными попечителями оного: о том достоверного свидетельства нет, кроме того, что Строители оные в помяннике том поставлены выше Иеромонахов Елецких, после которых по порядку Иеродиаконы, а потом паки особой статьёй монахи же, а до сих – послушники.

О начале Архимандрии в Елецком монастыре

Когда учреждена первоначально Архимандрия в этом монастыре, достоверных сведений отыскать было не можно. Но судя по времени восстановления оной при первом Черниговском Архиепископе Лазаре Барановиче в 1669 году, надобно относить Архимандрию в Елецком монастыре до времён древнейших. И без сомнения можно полагать учреждение оной ещё при Епископах Черниговских, бывших до нашествия Батыева и разорения монастыря, следовательно, до 200-летнего между-Архиерейства Черниговского; ибо до того ещё упоминаются Архимандриты Елецкие Черниговские:

1. НИФОНТ.

2. АДРИАН.

3. ИОНА.

4. ГЕРАСИМ.

5. НИКИФОР.

В каких именно годах были они Настоятелями, неизвестно.

Следующие два Архимандрита упоминаются по прекращению уже Татарских нашествий и опустошений, но ещё до восстановления паки Епископии в Чернигове.

6. СЕРАПИОН, около 1600 года.

7. КИРИЛЛ Ставровецкий, прозываемый Безбородый, в 1635 и 1637 годах.

8. ЛАЗАРЬ Баранович, восстановитель попечитель этой обители, с 1653 года. Он, будучи Игуменом Братского монастыря и Ректором Киевской Академии, управлял сим Черниговским Елецким, равно как и во время Архиерейства своего неусыпное имел о нём попечение всего через 16 лет. Скончался в 1693 году, Сентября 3 дня.

9. ИОАННИКИЙ Галятовский, из Ректоров Академии Киевской и Игуменов Братского монастыря с 1669 года. В 1687 году переведён в Спасский Новгород-Северский монастырь, и там скончался.

10. ФЕОДОСИЙ Углицкий, с 1688 года. В 1693 году хиротонисан в Архиепископа Черниговского с предоставлением ему и титла Архимандрита Елецкого монастыря. Скончался в 1695 году (см. выше, ч. III, стр. 437).

11. ИОАНН Максимович, с 1695 по 1697 годы; потом Архиепископ Черниговский.

12. ДИМИТРИЙ I Савич Туптало, с 1697 по 1699 годы, потом Архимандрит Новгород-Северский Спасский, а, наконец, Митрополит Ростовский.

Примечание. Сего святого мужа находятся в монастыре сем собственноручные черновые краткие записки, по которым значится время вступления его в монастырь Елецкий на настоятельство, и выбытия из оного. Для любопытства несколько строк из оных здесь помещается:

«Року ҂ахч҃з (1697), месяца Июня, принявши Архимандрию Елецкую Черниговскую, зревидовалисьмо скриньку скарбцовую. Зличили в ней таляров битых сто, ҂а҃ золотых чехами, а остаток чехов велелисьмо отцу Геннадию Шафару взяти до шафованья на монастырьский росход – – – Року ҂ахч҃ѳ (1699) Сентебрия з҃ (7); отъежаючи с монастыря Елецкаго оставляю господарство таковое и проч.» (здесь прописано частью церковное, частью экономическое монастырское имущество).

13. НИКОН, с 1700 года. В 1703 году переведён в Новгород-Северск Архимандритом же.

14. ИСААКИЙ Васенькевич, с 1706 по 1714 годы.

15. ЕВСТРАТИЙ Самборович, с 1719 по 1722 годы.

16. НИЛ Березовский. Упоминается в 1722 году.

17. ТИМОФЕЙ Максимович, с 1724 по 1748 годы.

18. ДИМИТРИЙ II Белинский. Упоминается в 1750 году.

19. СИЛЬВЕСТР Новопольский, с 1757 по 1760 годы. В 1761 году скончался в этом же монастыре.

20. ГЕДЕОН Сломинский, из Ректоров Московской Академии и Архимандритов назначен в 1761 году, Августа 9, но того же года Сентября 4 переведён в Ставропигиальный Крестовоздвиженский Бизюков.

21. ПАНКРАТИЙ Черниский, переведён из Архимандритов Ставропигиального Бизюкова монастыря в 1761 году, Сентября 4.

22. ИОВ. Упоминается в 1762 году; но с 1763 года паки Настоятелем был предшественник его ПАГКРАТИЙ по 1771 год, в котором и скончался.

Архимандриты и Ректоры Черниговской Семинарии

23. ИЕРОФЕЙ Малицкий, с 1774 года, Апреля 3, из Игуменов Домницкого монастыря произведён в Архимандрита в Елецкий и определён Ректором Черниговской Семинарии, потом был Епископом Черниговским и наконец, Митрополитом Киевским. Скончался в 1799 году, Сентября 2 дня.

24. ИГНАТИЙ Максимович, в 1789 году, Января 15 переведён из Архимандритов Первоклассного Троицкого Калязина монастыря. В 1798 году скончался и погребён в этом монастыре.

25. ХРИСТОФОР Сулима, в 1794 году, Мая 20, переведён из Архимандритов пустынно-Харлампиева Гамалеевского монастыря; потом Епископ Слободский Украинский. Скончался в 1813 году.

26. ФЕОФАН I Шиянов, в 1797 году переведён из Архимандритов Нежинских; потом был Викарием Киевской Митрополии, а, наконец, Епископом Полтавским.

27. АФАНАСИЙ Корчаков, в 1799 году, Апреля 8, переведён из Архимандритов Киево–Выдубицкого монастыря и Киевской Академии Вице-Ректоров. Ныне Епископ Саратовский и Пензенский.

28. ФЕОФАН II Романовский, в 1812 году, Февраля 22, переведён из Архимандритов первоклассного Островского монастыря и Ректоров Волынской Семинарии. Скончался Января 1 дня, 1813 года.

29. ФЕОФИЛ Татарский, переведён из Архимандритов Новгородского Вяжицкого монастыря и Ректоров Новгородского уездного Духовного училища в 1813 году, Июня 3; а Сентября 24 того же года определён Ректором Черниговской Семинарии и присутствующим Дикастерии.

Примечание: В этом Черниговском Елецком монастыре Архимандриты издавна употребляют в священнослужении отличия следующие: мантию носят со скрижалями бархатными зелёного цвета с вышитыми на них изображениями первоверховных Апостолов – на правой стороне – Петра, а на левой – Павла. Жезл употребляют среброкованый Епископский; при входе в церковь со звоном поётся достойно есть во всё продолжение чтения входной. Входят в алтарь и исходят в царские врата в мантии без Епитрахили; служат на коврах; по пропетии приидите поклонимся бывает каждение и пение Святый Боже в алтаре; по достойне бывает возглашение от перводиакона: Святейший Правительствующий Синод и проч., Царские врата отверзты до причастна. Грамот же жалованных на преимущества не имеется.

См. Епифанский Успенский.

См. Желтиков.

См. Заблудовский. Успенский.

3 класса мужской, Казанской Епархии¹⁰³ находится в Губернском городе Казани в 1 части на горе, окружённой с трёх сторон – восточной, северной и западной, рекой Казанкой, а с полуденной стороны – луговой монастырской дачей с двумя рыбными прудами, расстоянием от крепости к северо-западу в 3 вёрстах. Название своё монастырь получил от горы, на которой он стоит, а самая гора наименована Зилантовой¹⁰⁴ якобы потому, что тут жил большой змей, именуемый Зилант. С северной стороны под горой есть озеро, и ныне именуемое Змеиным. Предание утверждает, что близ этого озера в горе была змеиная пещера, где Зилант укрывался и выходил оттуда к озеру для утоления жажды своей.

Этот монастырь первоначально основан по повелению Государя Царя Ивана Васильевича, в 1552 году по взятию города Казани в память убиенных при осаде города, и на том месте погребённых воинов, где была ставка и церковь Государева, расстоянием от крепости городской в 2 вёрстах на берегу реки Казанки, на возвышенном холме (который и ныне существует; там же видны знаки бывшего строения и груды костей человеческих, водой вымываемых, фундамент каменной стены, для укрепления места сего сделанной), и был он первый в Казани монастырь (см. ниже письмо к Гурию, Архиепископу Казанскому, и грамоты Царя Ивана Васильевича. Вероятно, по Государеву Указу или по благословенной грамоте сего Казанского первосвященника, монастырю сему поручена была для исправления священнослужения и всегда была при оном до состояния Штатов церковь во имя св. мучеников Киприана и Устины, сооружённая в Кремле в самый день взятия Казани деревянная, а после построенная вновь каменная. К этой церкви в память взятия Казани ныне торжественно бывает из Благовещенского Кафедрального собора Октября 2 крестный ход. Место, на котором тогда построен был этот монастырь, прозвано Русским кладбищем, так как на нём погребены были воины (о чём сказано выше), убиенные при взятии Казани. Но в непродолжительном времени от построения этой обители по причине неудобности места, полой весенней водой потопляемого, перенесена она (см. ниже Царскую грамоту № I вниз по течению реки Казанки на одну версту, где и доныне находится. После сего прежнее оной место прозвано Убогим домом¹⁰⁵. А ныне место сие именуется Вязком, потому (как многие утверждают) что тут стояло дерево вяз.

В настоящее время здания в этой обители имеются следующие:

1) посреди монастыря – соборная ЦЕРКОВЬ во имя Успения Пресвятой Богородицы, каменная однопрестольная об одной главе, с крытой папертью от северной, западной и южной сторон. В котором году начата строением, неизвестно, а освящена в 1625 году, Августа в 15 день, Преосвященным Митрополитом Матфеем Казанским и Свияжским при Игумене Геннадии. При входе в церковь на левой стороне имеется гробница, под которой погребено тело Преосвященного Архиепископа Иосифа Суздальского, скончавшегося в 1642 году, Июня в 15 день;

2) над северным входом в церковь – КОЛОКОЛЬНЯ и на ней 9 колоколов, из которых больший в 60 пудов¹⁰⁶;

3) от соборной к юго-западу – ЦЕРКОВЬ тёплая во имя Всех Святых каменная двухэтажная об одной главе. При ней в верхнем этаже в бывшей братской трапезе отделаны кельи, а в нижнем этаже помещена трапеза и кладовые. Церковь сия освящена в 1681 году Преосвященным Иоасафом, Митрополитом Казанским и Свияжским, при Архимандрите Дионисии;

4) на восточных святых вратах – ЦЕРКОВЬ во имя св. Алексия Митрополита каменная, освящена в 1720 году, Мая в 18 день, Преосвященным Тихоном, Митрополитом Казанским и Свияжским, при Архимандрите Евфимии;

5) над теми же святыми воротами в верхнем этаже – ЦЕРКОВЬ во имя пр. Герасима, иже на Иордане, когда построена и освящена, неизвестно, а Антиминс в ней освящён Преосвященным Амвросием, Архиепископом Казанским и Свияжским, что ныне Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский, в 1784 году;

6) при входе в монастырь в южные врата на правой стороне оных – Настоятельские КЕЛЬИ двухэтажные каменные, в 1808 году при Архимандрите Амвросии выстроены вновь, длиной на 9, шириной на 5 саженях;

7) кругом монастыря – ОГРАДА каменная, составляющая неправильный четырёхугольник с четырьмя круглыми башнями по углам и двумя воротами на восточной и на южной сторонах, по которым имеются и крытые переходы; по ограде наподобие крепости для защиты от неприятелей поделаны бойницы;

8) в северо-западном углу монастыря – КОНЮШЕННЫЙ ДВОР со службами, деревянный, устроенный вместо обветшавшего, бывшего в нём, в 1806 году.

Внутри монастыря и вне оного имеется роща, большей частью из вязовых деревьев состоящая, и придающая оному весьма много красоты.

К достопамятным происшествиям, в этой обители случившимся, отнести можно:

1) опустошение около 1574 года оной от изменников;

2) по устроению оной вновь – учреждение в ней братства на общежительном уставе (см. ниже грамоту под № II);

3) около 1653 года – учреждение Архимандрии;

4) в 1733 году – заведение Преосвященным Архиепископом Иларионом Рогалевским первоначальной Епархиальной Семинарии (см. выше, ч. I, стр. 577);

5) заведение школы для обучения детей Татарских, Чувашских, Черемисских и Мордовских Российскому языку и Христианскому закону и проч.

6) в 1799 году – учреждение Архимандрии 3 класса;

7) по представлению Архимандрита этого монастыря Амвросия по Высочайше утверждённому плану и фасаду сооружён в 1813 году ПАМЯТНИК на прежнем месте монастыря или на Русском кладбище для отправления панихид по убиенным при взятии Казани воинам, согласно завещанию Государя Царя Ивана Васильевича. Памятник этот пирамидальной фигуры высотой около 10 саженей, в основании квадратный на 10 саженях; с четырёх сторон оного – фронтоны на колоннах, а внутри устроен алтарь во имя Спасова Нерукотворного Образа, по той причине, что на месте этого памятника во время осады города Казани стояло знамя с изображением сего образа¹⁰⁷.

Государь ИМПЕРАТОР, утвердив высочайше план и фасад этого памятника, всемилостивейше пожаловал на сооружение оного из кабинета ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА 5000 рублей. К сумме этой присовокупили:

I) Государыни ИМПЕРАТРИЦЫ: а) ЕЛИСАВЕТА АЛЕКСЕЕВНА – 2.000 рублей, б) МАРИЯ ФЕОДОРОВНА – 1.000 рублей;

II) Великие Князи: в) Цесаревич Константин Павлович – 600 рублей, г) Николай Павлович – 350 рублей, д) Михаил Павлович – 350 рублей;

III) Великая Княгиня Екатерина Павловна – 400 рублей и

IV) Великая Княжна Анна Павловна – 300 рублей, а от всего Августейшего Императорского Дома – 10.000 рублей. Подражая сему Высокомонаршему примеру весьма многие из знаменитейшего Духовенства, Дворянства и Купечества как в обеих столицах, так и в городе Казани приложили свои вклады.

Содержание своё монастырь получал с самого устроения оного, так как и приписная к нему церковь от руги, которой производилось:

1) Игумену денег 4 рубля, ржи 10 четвертей, овса 5 четвертей; попу денег 3 рубля, ржи 5 четвертей, овса 2 четверти; дьякону денег 2 рубля, ржи 5 четвертей, овса 2 четверти; а из монахов на брата каждого денег по 50 копеек, ржи по 6 четвертей, овса по 2 четверти;

2) приписной церкви святых мучеников Киприана и Иустинии, что в крепости, попу по 4 рубля, пономарю 75 копеек, дьячку 1 рубль 20 копеек, просфирне 90 коп.

Потом Боярином и Воеводой Князем Петром Ивановичем Шуйским и всеми Воеводами дана была на пашню к монастырю на Русском кладбище земля у Зилантовой горы, по 20 четвертей в поле, а в двух потому же и 3 связки рыбных ловель в Волге в Тетюшских водах.

По перенесении монастыря на нынешнее место, грамотами бояр Казанских Воевод, Князя Семёна Ивановича Микулийского и Василия Михайловича Юрьева и прочих, прибавлено за рекой Казанкой на пашню селища Ягодной поляны одно поле, которое дьяк Кузьма Фёдоров по Государевой грамоте паки отобрал и отдал к дворцовому селу Ягодному, а вместо того по прошению Игумена Иоакима Государь Царь Иван Васильевич в 1560 году при устье реки Казанки пожаловал лугов на 500 копен и две связки рыбных ловель в Волге в Тетюшских водах с тем, чтобы на старом месте, где был монастырь, по усопшим петь панихиды. До Штатов духовных 1764 года крестьян было за монастырём сим 343 души, на владение которыми, так как и на все угодья, жалованы были от Государей Царей грамоты и между прочим одна, так называемая несудимая. Замечательнейшие из них, также и письмо Царя Ивана Васильевича к Преосвященному Гурию, предлагаются ниже.

Письмо Государя Царя Иоанна Васильевича к Гурию, Архиепископу Казанскому

Преблагого единосущного в Троице славимого Бога, освящённому и Боголюбивому Архиепископу царства Казанского Гурию, челобитье от Нас и от всех Наших низкий поклон. Господь Бог да сохранит пути твои и продолжит твои лета, и спасёт тебя от всякого зла душевного и телесного.

Писал еси ты ко мне: в данной тебе от Бога и от Нас пастве в граде Казани устрояешь монастырь (Зилантов) что Аз начал, и другие хочешь строить. Это дело доброе содееваешь, помоги тебе Бог за то. А чтобы старцы немощные руками работали, и земли пахали, семена снедаемые сеяли и в житницы спелые собирали, да пашут сердца, сеют словеса Божии, словеса чистые и собирают души в жилище вечное учением: сии да наследят царство небесное и благая вечное: а что просите, то дали вотчины в Арской и Нагайской четвертях, елико пригоже.

Блага есть сия речь ваша, еже старцам дать обучать и поганых в веру обращать: то есть долг всех вас. Туне есть чернецов Ангелам подобными именовать: ибо нет им ни сравнения, ни подобия никакого; а уподобляться Апостолам, коих Господь наш Иисус Христос послал учить и крестить людей неверующих; и это есть долг ваш, учить же младенцев не только читать и писать, но читаемое правильно уразумевать, и да могут и иных научить. О Боже! Как бы счастлива Русская земля была, коли бы Владыки старцы были, как Преосвященный Макарий и ты, Дионисий, и только о том и пеклись, а не о себе только и не о богатстве, покое, веселье и лакомстве, не говорю и иное; ибо не ведают и не хотят ведать, как о них сам Христос и Апостолы рекли, как святые отцы учили и сами жили, и как Соборы уставили. Ибо многие, взявшиеся пасти и беречь церкви, вместо того разоряют, большие деньги, церкви и монастыри на свои роды и на свои роскоши истребляют, а нищих не питают, странных не призирают. Не вопросит Господь на судище своём – как много молитесь, как много поститесь, каким чином в храме воспевали, и о всяком прочем таком, а спросит – сколько бедным милости явили, скольких научили, как святой Матфей пишет.

Послал Я грамоту к Наместнику Димитрию Палецкому, который недавно к вам в Казань поехал, и велел Я дать ему вотчины, поговорив с тобою, из Арских, и Нагайских, и нагорных волостей пустых да гожих, сколько нужно, оные возьмите. А коли увидите, что мало того, пишите ко Мне, а и на дело доброе не пожалею и не откажу; а казны велел Я дать 300 рублей, а жить старцам на году по повытным сполна. Только помни ты то, что Аз часто говорил, когда ты был Игуменом, что не хорошо монастыри обогащать сверх потребного и великие вотчины давать, ибо они от того ещё больше пустеют, пьянствуют и ленятся, а праздность ко всякому злу влечёт. А если убоги, то больше трудятся, как бы достать хлеб и одежду, а другое в голову им не пойдёт.

Сего ради доброе устраивай и крепко наблюдай да мзду примешь от Бога на судище, о чём писал к тебе и Макарий Митрополит; и людей к вам шлёт, которых ты просил, а Царица Анастасия от себя уговорила икономазов, и денег своих им 100 рублей отдала; а что ещё надобно, и ты пиши ко мне, а Я пошлю. Лета 7063, Апреля 5 дня.

Подписано: Царь Иван благословения прошу¹⁰⁸

Грамота I

«Се Аз Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, пожаловал Русского кладбища Илантовой горы монастыря Успения Пресвятой Богородицы и Всех Святых Игумена Иоакима с братией, или кто по нём иной Игумен будет, что Нам били челом: стоял их монастырь на Русском кладбище, а землю, де, им дали к монастырю на Русское кладбище Боярин Наш и Воевода Князь Пётр Иванович Шуйский и все Воеводы у Илантовой горы к Туру¹⁰⁹ Казани и по Ичке¹¹⁰ Казани на пашню в поле на двадцать четвертей, а в двух по тому же, да им же дали три связки рыбной ловли в Волге в Тетюшских водах, и после, де, им того Бояре Наши и Воеводы Князь Семён Иванович Микулинский да Василий Михайлович Юрьев и все Воеводы велели им тот монастырь с Русского кладбища перенести и поставить на Илантовой горе, потому что Русское кладбище вешняя вода затапливает, а пашню им к монастырю дали у той же Илантовой горы, к Туру Казани по Ичке Казани по двадцати четвертей в поле, да им же придали на пашню за рекой Казанью Селище Ягодной поляны одно поле, и ту у них пашню Ягодной поляны Дьяк Наш Кузьма Фёдоров по Нашей грамоте и по наказному списку взял к Нашему дворцовому селу к Ягодной поляне и учинил на той их монастырской пашне к Нашему селу к Ягодной поляне, третье поле, и Нам бы их пожаловать на их монастырский обиход к их пашне к Илантовой горе к Русскому к Старому кладбищу к их руге к денежной и хлебной придать в Волге рыбных же ловель, да луг меж Волги и Туру Казани, а ставится, де, на нём сена лишь пять сот копен. И Аз, Царь и Великий Князь Илантовского монастыря Русского кладбища Игумена Иоакима с братией, или кто иной по нём Игумен будет, пожаловал, велел им к монастырю пахать ту же пашню у Илантовой горы к Туру Казани и по Ичке Казани около Русского кладбища, как им ту пашню дали Наш Боярин и Воевода Князь Пётр Иванович Шуйский и все Воеводы; да рыбной ловли две связки в Тетюшских водах, да луг меж Волгой и Туру Казани на пять сот копен; а в книгах, которые книги прислал Дьяк Кузьма Фёдоров, противень (список) с доходных книг, по Воеводской даче Бояр Наших и Воевод Князя Семёна Ивановича Микулинского, да Василия Михайловича Юрьева те луга написаны к их же монастырю к Русскому кладбищу от Казанского устья вниз по Волге по обе стороны Тереузина до Протопоповых покосов с братией, и лес около Русского кладбища, и впредь Игумену Иоакиму с братией велеть пашню к монастырю пахать у Илантовой горы и около Русского кладбища, и луг меж Волги к Туру Казани косить по те места, как за ними Наши Бояре к Воеводы в своих даточных книгах написали. И на Русском им кладбище по родителям панихиды петь, а рыбные ловли им ведать и рыбу на монастырь ловить в Волге Тетюшинских водах всего пятью связками. Писан на Москве лета ҂зѯ҃и (7068) Июня ѳ҃і (19) дня».

У подлинной грамоты на обороте приписано так: Царь и Великий Князь Иван Васильевич.

Приказал Боярин и дворецкий Казанский, и Нижегородский, и Мещерской Михайло Иванович Волынский.

К подлинной грамоте приложена Царская печать.

Грамота II

«От Царя; и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии в Казань Боярину и Воеводе Нашему Князю Петру Андреевичу Булгакову с товарищами, да Дьяку Нашему Василию Колударову. Бил Нам челом из Казани Русского кладбища Илантовой горы Пречистой Богородицы и всех Святых Богомолец Наш Игумен Вельямин с братией: было, де, им Нашего жалованья годовой руги ему Игумену по четыре рубля да по десяти чети ржи, да по пяти чети овса; Попу три рубли, да по пяти чети ржи, да по две чети овса; Дьякону два рубля, да по пяти чети ржи, да по две чети овса, а на брата на всякого было по полтине, да хлеба по шести чети ржи, да по две чети овса. И бывший, де, богомолец Наш Архиепископ Герман учинил общее житье и велел есть в трапезе, а тогда, де, их было тридцать братьев, да два Дьяка, да семь детёнышей, а наем, де, им дают Дьякон и детёнышам из Нашей же милостыни, что им на платье идёт, и вы, де, им ту ругу даёте в Казани, задерживая года в два-три, а которая, де, и пашенка около монастыря, ино, де её в вешнее время вода заливает, а прибавить негде, а иного, де, их угодья около монастыря нет нигде, а которые, де, их крестьяне были за монастырём, и монастырь, де, их и церкви наши изменники выжгли и завоевали, а крестьян в полон поймали, а которые, де, и крестьян они на пусто назовут из-за Князей и из-за детей Боярских, и Князи, де, и дети Боярские на крестьянах, которые из-за них пойдут, берут за дворы пожилого за половинок по пяти рублей, а дворы, де, их Наши изменники выжгли и завоевали, а который, де, и лес был около монастыря, и тот, де, их монастырский лес Князи и дети Боярские и посадские люди, оскорбляя их монастырь, высекли. А им, де, против того Князи и дети Боярские в своём лесу на монастырское строение на обиход и их крестьян лесу сечь не дадут и их крестьян в своём лесу грабят, а живут, де, и на монастырском подворье – в Остроге и квасу, де, им поставить вы не дадите. А как, де, они к вам поставят и вы, де, и квас у них вынимать велите и на них заповеди берите, и что, де, и есть угодья около монастыря озерков и истоков по реке Казани, тем, де, и владеет Архиепископ; и Нам бы Игумена с братией пожаловать чем бы им впредь в том монастыре живучи питаться велеть ему Наше жалованье ругу давать по Нашему указу ежегодно беспереводно; да к старой же бы их руге велеть им придать Нашего жалованья речку Мешкалу с истоками и с озерками; и с крестьянами их, которые пойдут за монастырь, Князьям и детям Боярским брать пожилого по Нашему указу, и монастырское строение и на обиход лес сечь и в монастыре на монастырском подворье для монастырского обихода квас держать без выемки. И Мы Илантовского монастыря Русского кладбища Игумена Вельямина с братией, или который в том монастыре Игумен по нём будет, пожаловали для монастырского прокормления и на всякое монастырское пропитание речкой Мешкалой с озёрами и с истоками, что были прежде того и ныне на оброк на двадцати пяти рублях и на двух гривнах. И вы бы ту речку Мешкалу с озёрами и с истоками велели написать в книги за монастырём, и оброки с них с той речки и с озёр и с истоков не брали, и владеть им той речкой с озерками и с истоками велеть с того дня, как к вам сия Наша грамота придёт, да и квас бы есть в монастыре велели им для их нужды про себя держать; где это слыхано, чтобы в монастыре питие забирать? А только в котором монастыре питие начнут не при себя держать, для продажного питья, и таких не заповедью надобно смирять, но кнутом побить, который в монастыре корчму держать начнёт. А коли случится за монастырь крестьянину пойти из-за кого-нибудь, и вы бы с тех крестьян пошлин и пожилого велели брать, с ворот с крестьянина по полтине, да по два алтына по судебнику, как и в лесных местах. А мимо бы уложения как по сроку за монастырь крестьянин пойдёт, пошлин и пожилого не брали, а лес бы сечь велели на монастырский на всякий обиход, и с того леса, который к посаду, велели отвести у помещиков, а о том бы отписали к Нам именно, с которого году им не дают Нашего годового хлеба и денег, а на нынешний год восемьдесят второй год деньги и хлеб им дан, а на восемьдесят третий год хлеб и деньги по старому же окладу дали бы немедля. А впредь Мы о том указ учиним по вашей отписке, и обо всём бы Илантовского монастыря Игумена Вельямина с братией берегли, и монастырь велели строить по-прежнему, чтобы им ни от кого обид никаких не было, а сию грамоту, вписав в книги, отдали Игумену Вельямину с братией, и он её держит у себя в монастыре впредь для иных Бояр и Воевод и Дьяков Наших, которые впредь в Казани будут. Писан на Москве, лета ҂зп҃в (7082 / 1574), Августа в д҃ (4) день».

У подлинной грамоты на обороте подписано так:

Царь и Великий Князь всея Русии.

Дьяк Андрей Васильев.

А печать приложена чёрная восковая.

Грамота III

«Се Аз, Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Русии. Пожаловал Аз Своей вотчине в Казани Пречистой Богородицы Илантовой горы Русского кладбища своего Игумена Родиона с братией или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет; что бил Нам челом Игумен Родион с братией; а сказал: Наше жалованье к их монастырю в Казанском уезде деревня Киндер и в тот, де, их монастырь и в деревню въезжают к ним недельщики и выимщики, да им чинят продажи и убытки великие; да в тот, де, их монастырь наперёд сего шло Нашей руги на платье пятнадцать рублей денег, да хлеба пятьдесят шесть четвертей ржи, да двадцать девять четвертей с полуосминой овса, да десять пудов соли, а ныне, де, им той Нашей руги дают в полы того, а тот их монастырь в Казани первоначальное место, да к тому же, де, их монастырю в Казани внутри города церковь святых мучеников, Киприана и Иустины, а руги к той церкви давали пять рублей и десять алтын, да хлеба девять четвертей ржи, да девять четвертей овса; а ныне к той церкви руги не дают же, и от того церковь стоит без пения. И Нам бы богомольца Своего Игумена Родиона с братией пожаловать: недельщикам и выимщикам к ним въезжать не велеть, а ездить бы им велеть на один срок в год и Нашу ругу давать сполна. И Аз, Царь и Великий Князь Феодор Иванович, всея Русии Пречистой Богородицы Илантовой горы монастыря Богомольца своего Игумена Родиона с братией, или кто по нём иной Игумен в том монастыре будет, пожаловал, что за ними Наше жалованье в Казанском уезде деревня Киндер, и кто у них в той деревне начнёт людей жить: и Казанские Наши Воеводы и Дьяки тех людей не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя с поличным, а недельщики Казанские не въезжают к ним ни по что; а ведают и судят Игумен с братией своих людей и крестьян сами во всём или кому прикажут. А случится суд смесной тем их людям и крестьянам с городскими людьми или Казанского уезда людьми; и Казанские Наши Воеводы и Дьяки их судят, а Игумен Родион с ними судит. А прав ли будет, виноват ли Казанец, Казанским Воеводам; а монастырский будет прав или виноват, Игумену Родиону с братией; а Воеводам Нашим и Дьяком до монастырских людей дела нет. А кому будет чего искать на Игумене или на их приказчике, то их судят Наши Казанские Воеводы и Дьяки беспошлинно на один срок в году на Крещенье Христово, и недельщики кроме того срока не въезжают к ним ни по что, и выимщики Наши у них и у их слуг и у крестьян, кроме корчемного питья не вынимают; а в духовном деле Игумена и старцев судит Казанский Архиепископ Тихон по правилам Святых Отцов и по Соборному уложению, а кроме духовного дела Игумена Родиона и с братией Архиепископ не судит ни в чём. Также Аз Игумена Родиона с братией пожаловал велел им денежную и хлебную ругу и соль давать ежегодно сполна по книгам, а рыбу они ловят в той же реке на монастырский обиход десятью связками беспошлинно по-прежнему: а на церковный обиход брать им в Казани из ясачного мёда по пяти пудов на год, да Игумена же братией Бояре Наши и Воеводы и Дьяки Казанские и всякие приказные люди от всяких обид их берегут и в тревожное время от изменников Наших на охрану стрельцов Наших в монастырь посылают за то, что тот монастырь в Казани первоначальный; и ратные люди у их монастырских слуг и у крестьян не ставятся. Дана грамота на Москве лета ҂зч҃г (7093 / 1585) Февраля в к҃и (28) день».

У подлинной грамоты на обороте приписано так:

Царь и Великий Князь Феодор Иванович всея Русии, а ниже того: Дьяк Андрей Щелкалов.

Грамота сия подтверждена в 1599 году, Марта от 12 дня Царём Борисом Феодоровичем при Игумене Антонии, а подписал Дьяк Афанасий Иванов Власьев.

Грамота IV

«Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Феодорович, всея Русии Самодержец, пожаловал Успенья Пресвятой Богородицы Илантовского монастыря, что в Казани Русского кладбища Игумена Геннадия с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, что они Нам били челом в положили с прежних жалованных блаженное памяти Деда Нашего Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича, всея Русии, и Дяди Нашего Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Русии грамоту, Царя и Великого Князя Василия Ивановича всея Русии в рѕ҃і году за приписью Дьяка Нашего Алексея Шапилова, чтобы Нам их пожаловать велеть им дать Нашу жаловальную новую грамоту на Наше Царское имя. И Аз, Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии, Успения Пречистой Богородицы Илантовского монастыря Игумена Геннадия с братией пожаловал, велел им дать сию Нашу Царскую жаловальную грамоту на Наше Царёво и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии имя, на их монастырскую вотчину, на пашню и на рыбные ловли и на всякие угодья, а пашни за ними по прежней жаловальной грамоте у Илантовой горы к Туру Казани и по Ичке Казани около Русского кладбища на двадцать чети в поле, а в двух по тому же, да пять связок рыбной ловли в реке в Волге в Тетюшских водах, да луг меж Волгой и Туру Казани от Казанского устья вниз по Волге по обе стороны Тереузина, да Протопоповых покосов с братией, а ставятся на том лугу пятьсот копен и лес около Русского кладбища, да лес же на монастырский на всякий обиход велено им сечь из того леса, который к посаду отведён у помещиков. А в п҃г (7083) году дано им к монастырю за Камой рекой речка Мешкала с озерками и с истоками, которые озерки впали в реку в Мешкалу и в той им речке и в озерке на монастырь рыбу ловить всякими ловлями и в оброк давать кому хотят. И которые люди начнут в той речке и в озерках ловить без оброка, и Игумену с братией тех ловцов велеть отдавать недельщикам и ставить в Казани перед Боярами и Воеводами, и Бояре и Воеводы тем людям пеню чинят по суду. А в ч҃г (7093) году пожаловал Илантовского монастыря Игумена с братией, которые люди и крестьяне начнут за ними жить в деревне в Киндерях и в иных; и Казанские Воеводы и Дьяки тех их людей и крестьян не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя с поличным. А недельщики Казанские не въезжают к ним ни по что, а ведают и судят Игумен с братией своих людей и крестьян сами во всём или кому прикажут. А случится суд смесной тем их людям и крестьянам с городскими людьми или Казанского уезда с людьми, и Казанские Дьяки их судят, а Игумен с ними же судит, а прав ли будет, виноват ли Казанец, Казанским Воеводам, а монастырский будет прав ли или виноват Игумену с братией, а Воеводам и Дьякам до монастырских людей крестьян дела нет. А кому будет чего искать на Игумене или на их приказчике, то их судят по Нашей жалованной грамоте на Москве на три срока в году: в зиме на Рождество Христово, в лете на Троицын день, да Семён день летопроводца; и недельщики опричь тех сроков не въезжают к ним ни по что и кормщики у них и у их слуг и у крестьян кроме корчемного питья не взимают. А в духовном деле Игумена и старцев судит Казанский Митрополит по правилам Святых отцов и по Соборному уложению, а о прочих духовных делах Игумена с братией Митрополит не судит ни в чём. А денежную и хлебную ругу и соль в Илантовский монастырь Русского кладбища Игумену с братией, да того же монастыря к церкви святых мучеников Киприана и Иустины, что в городе, хлебную же и денежную ругу и соль давать сполна ежегодно по окладным книгам, а рыбу они ловят в Волге реке на монастырский обиход десятью связками беспошлинно по-прежнему. А на церковный обиход брать им из Казани из ясачного мёда по пяти пудов на год; да Игумена же с братией Бояре и Воеводы Казанские и всякие приказные люди от всяких обид их берегут и в тревожное время от изменников на охрану стрельцов в тот монастырь посылают для того, что тот монастырь в Казани поставлен раньше всех, и ратные люди у их монастырских слуг и у крестьян не ставятся. Да в грамоте же, какую дали в ч҃г году Казанские Воеводы Князь Григорий Булгаков с товарищами по памяти за подписью Дьяка Андрея Щелкалова, Илантовского монастыря Игумену с братией, которые люди верховских городов начнут приезжать из Астрахани и из Перми, из Вятки с солью, и с рыбой, и со всякими товарами, и начнут ставиться под Илантовским монастырём на Вежбалде на монастырской земле и начнут класть свои товары и тем торговым и всяким приезжим людям Верховских городов давать в тот монастырь Игумену с братией с соляной клади по рублю, а с рыбной клади по полу-полтине, со стругов с Устюжского и кладного и с Коломенки по полу-полтине, с кладной лодки по две гривны, с товарной лодки по гривне, со стружка с однодеревого и с неводника по алтыну, с плавных лодок по две деньги, с ботника по деньге. А в р҃в (7102) году даны им к прежней их земле к деревне к Миндерям и к иным ко 160 четвертям в прибавку пустоши, что была деревня Бектев на Килдеяровском на Княжей пустоши, да на той же пустоши, что был починок поставлен новый, а были те пустоши в поместье за Тимофеем за Потуловым сыном, а после за Иваном Сумороковым пашенные земли и перелоги и заросли на 63 четверти в поле, а в двух по тому же. Сена отхожего на Килдеяровском селище меж пашен 120 копен, леса пашенного и непашенного меж деревнями Кулсейтова и Киндерлея не в разделе в длину на полторы версты, а поперёк на версту; да у них же в грамоте за подписью Дьяка Афанасия Власьева в р҃ѕ (7106) году написано: куда погонят гонцы или посланники мимо Илантовского монастыря, и те гонцы и посланники у них и у их слуг и у крестьян подвод не берут. А ямские им деньги и стрелецкие запасы давать и городовое и острожное дело делать. А монастырской землёй и деревнями и починками и лугами и лесом и рыбными ловлями владеть и Наше жалованье хлебную и денежную ругу и соль и на церковный обиход мёд давать ежегодно по окладным книгам, и в тревожное время от изменников беречь и о всяких делах, что в этой Нашей грамоте написано. А коли явят эту Нашу Царскую жалованную грамоту в Нашей вотчине в Казани Боярам Нашим и Воеводам и Дьякам и приказным людям, или в пригородах Наместникам и по волостям Волостелям и их пошлинникам и откупщикам, и они с неё явки не дают ничего. А кто Игумена или старца или крестьян обидит через эту Нашу Царскую жаловальную грамоту и тому от Нас, Великого Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича всея Русии быть в опале. Дана грамота на Москве лета ҂зрк҃ѳ Февраля в к҃ (20) день. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии Дьяк Семён Головин».

У подлинной грамоты на обороте подписано так:

Царь и Великий Князь Михайло Феодорович всея Русии Самодержец.

Грамота сия подтверждена:

1) 7154 (1646) году, Марта от 13 дня, Государем Царём Алексеем Михайловичем при Игумене Дионисии за подписью Дьяка Ивана Фёдорова, за справой Горохова.

2) В 7185 (1677) году, Августа от 22 дня Государем Царём Феодором Алексеевичем также при Архимандрите Дионисии за подписью Дьяка, Ташлыкова.

3) В 7191 (1683) году, Мая от 20, Государями Царями Иоанном Алексеевичем и Петром Алексеевичем с отменой некоторых статей сообразно Уложения Государя Царя Алексея Михайловича; подпись Дьяка Ивана Кучецкого.

Кроме этих жалованы были ещё грамоты:

4) В 7102 (1593) году, Ноября, 15 дня от Государя Царя Феодора Иоанновича на владение пустошью Бектевой на Кильдеяровской Княжей пустоши, у высокой горы на ключе и прочие.

У подлинной грамоты на обороте подписано:

Царь и Великий Князь Феодор Иванович, Государь всея России.

5) В 7106 (1598) году, Августа 10 дня, от Государя Царя Бориса Феодоровича на имя Казанского Боярина и Воеводы Князя Феодора Ивановича Хворостина, чтобы с монастырских вотчинных деревень и крестьян сего Зилантова монастыря подвод гонцам не давать. Подпись Дьяка Афанасия Власьева.

6) В 7116 (1608) году, Апреля 28 дня, от Государя Царя Василия Ивановича на имя Зилантовского Игумена Иосифа в подтверждение грамот от Государей Царей Иоанна Васильевича и Феодора Иоанновича 7068 и 7082 годов (см. выше). На обороте грамоты подписано:

Царь и Великий Князь Василий Иванович всея Русии.

Грамота сия подтверждена:

а) в 7121 (1613) году, Августа 3, Государем Царём Михаилом Феодоровичем при Игумене Иосифе за подписью Дьяка Алексея Шапилова;

б) в 7129 (1621) году, Февраля 28, им же, Государем Царём и отцом его Царского Величества, Святейшим Патриархом Филаретом Никитичем, при Игумене Геннадии за подписью Дьяка Семёна Головина.

7. В 7132 (1624) году Марта 14, от Государя Царя Михаила Феодоровича на имя Казённого Воеводы Князя Ивана Никитича Одоевского о дозволении Зилантовскому Игумену Геннадию десять связок рыбной ловли отдавать в оброк, а на Государев обиход с тех связок брать с оброчных рыбных ловцов по-прежнему по 8 осетров, да по 4 севрюги со связки. Подпись Дьяка Ивана Болотникова.

Настоятельство в этом монастыре с самого устроения оного до половины XVII столетия было Игуменское, а с того времени до Штатов 1764 года – Архимандричье. По Штатам же этот монастырь положен в 3 классе степенью 26 с настоятельством Игуменским, которое продолжалось до 1798 года, а в этом 1798 году, на основании Указа 1797 года учреждена Архимандрия того же класса.

Список Настоятелей Зилантова монастыря

А) Игумены:

1. ИОАКИМ I. Упоминается в 1560 году.

2. ВЕНИАМИН. Упоминается в 1574 году.

3. ПОРФИРИЙ I. Упоминается в 1575 году.

4. ИРОДИОН. Упоминается в 1585 году.

5. ГЕРМАН I. Упоминается в 1588 году.

6. АНТОНИЙ. Упоминается в 1594 году.

7. КОРНИЛИЙ. Упоминается в 1603 году.

8. ИОСИФ. Упоминается в 1606 году.

9. ГЕННАДИЙ. Упоминается в 1621 году.

10. НИКОДИМ. Упоминается в 1632 году.

11. ИСАИЯ. Упоминается в 1639 году.

12. САВВАТИЙ. Упоминается в 1642 году.

В том же 1642 году упоминается Игумен Иерофей, но был ли он действительно Настоятелем, сомнительно.

Б) Архимандриты:

13 ДИОНИСИЙ I, в 1646 году упоминается Игуменом, а в 1653 году – Архимандритом.

14. ИОАСАФ I. Упоминается в 1656 году.

15. ИОАСАФ II Буянов. Упоминается в 1658 году.

16. ИОСИФ II. Упоминается в 1658 году.

17. ПАИСИЙ. Упоминается в 1665 году.

18. ДИОНИСИЙ II. Упоминается в 1668 году.

19. ДИОНИСИЙ III. Упоминается в 1676 году.

20. АЛЕКСИЙ I. Упоминается в 1685 году.

21. СЕРГИЙ. Упоминается в 1701 году.

22. ФЕОФИЛ I. Упоминается в 1705 году.

23. ЕВФИМИЙ. Упоминается в 1720 году.

24. ЕПИФАНИЙ Адамантский. Упоминается в 1733 году.

25. ПАВЕЛ, (в каком году, неизвестно) при Луке Епископе.

26. ГЕРМАН II. Упоминается в 1739 году.

27. ИОАСАФ III. Упоминается в 1741 и 1745 годах.

28. АЛЕКСИЙ II. Упоминается с 1745 по 1751 годы.

29. ФЕОФИЛ II. Упоминается с 1751 по 1757 годы.

30. ИОАННИКИЙ. Упоминается с 1754 по 1757 годы.

31. ПАТРИКИЙ I. Упоминается с 1757 по 1759 годы.

32. ЛЕОНИД I. Упоминается в 1759 году.

33. ПАТРИКИЙ II Аристовский. Упоминается с 1760 по 1763 годы.

34. ЛЕОНИД II. Упоминается с 1763 по 1765 годы.

По смерти Архимандрита Леонида на основании Штатов 1764 года были

В) Игумены:

35. ИСИДОР, с 1766 по 1768 годы.

36. ПОРФИРИЙ II, с 1768 поˆ1771 годы.

37. АСИГКРИТ, с 1771 года. В 1774 году, Июня 16, дня убит Пугачёвым.

38. ЮВЕНАЛИЙ, в 1774 году, в том же году переведён в Кизический монастырь.

39. ИОАКИМ II. Упоминается в1774 году.

40. ТОВИЯ, в 1775 году произведён, а в 1776 году за болезнью уволен.

41. ИОАКИМ III, в 1777 году переведён в Раифскую пустынь.

42. ИУСТ, в 1780 году переведён в Симбирск.

43. ИОАКИМ III, с 1781 по 1787 годы.

44. АВВАКУМ, с 1787 года. В 1790 году переведён в Кизический монастырь.

45. ИЕРАЗМ, в 1790 году.

Иуст в том же году переведён из Симбирска.

46. СЕРАПИОН I, в 1791 году переведён в Седмиезерскую пустынь.

Аввакум в 1792 году переведён из Кизического монастыря.

47. ИЕРОНИМ Болгарский. Упоминается в том же году.

В 1798 году паки учреждена Архимандрия и были

Г) Архимандриты

48. ИОСИФ III, произведён в 1798 году, был по 1800 год.

49. СЕРАПИОН II. В 1801 году скончался.

50. ГАВРИИЛ. В 1781 (1801?) году скончался.

51. АНАТОЛИЙ Связев, с 1802 по 1805 годы находился в Санкт-Петербурге в Корпусе Кадетском Законоучителем, и на чреде Священнослужения, потом, не быв в монастыре, переведён в Лужецкий второклассный монастырь.

52. АМВРОСИЙ Сретенский, в 1805 году переведён из Симбирского Покровского монастыря. Он находится и доныне.

См. Иваницкий Успенский.

См. Казанский Успенский.

См. Каменский Успенский.

См. Каргопольский Успенский.

Нижегородский мужской, основан в начале XVIII столетия Архимандритом этого монастыря Питиримом, который в 1719 году, Марта 23, хиротонисан в Епископа Нижегородского.

Мужской. Находится близ города Кишинёва в Молдавии, в новоучреждённой Кишинёвской Епархии. Настоятельство в нём Архимандричье.

Мужской Игуменский. Упоминается в Тверской Епархии.

Так именовался Владимирский Успенский монастырь.

См. Козмояхромский Успенский.

См. Колмов Успенский.

См. Колповская пустынь.

См. Кукарский Успенский.

См. Кулюбацкий Успенский.

См. Кутеенский Успенский.

См. Ладожский Успенский.

См. Лихвинский Успенский.

См. Льгов Успенский.

так именовался Владимирский Успенский монастырь.

См. Морипчельский Успенский.

См. Мороцкий Успенский.

См. Муромский Успенский.

См. Немчинов Успенский.

См. Нерчинский Успенский.

См. Нефоращанский Успенский.

См. Ново-Александровский Успенский.

См. Новомлинский Успенский.

См. Ольгов Успенский.

См. Опочинский Успенский.

См. Оредежская Успенская пустынь.

См. Орловский Успенский.

См. Дивногорский Успенский Острогожский.

См. Отроч.

См. Печеницкий Успенский.

См. Подольный Успенский.

См. Полонищевский Успенский.

См. Порховский Успенский.

мужской Малороссийский монастырь упоминается в 1626 году, и был тогда Настоятелем оного Игумен (…лин).

См. Проломский Успенский.

См. Свинский Успенский.

См. Святогорский Успенский.

См. Старицкий Успенский.

См. Ладожский Успенский.

См. Старо-Оскольский Успенский.

См. Старо-Русский Успенский.

См. Знаменский Тобольский.

Мужской упразднённый, находившийся в Губернском городе Томске, основан был в начале XVII столетия, в 1625 году Преосвященным Макарием, Архиепископом Тобольским, на место Игумена Евстрата определён в этот монастырь Игуменом Феодосий, и велено ему принимать больше братии и вкладчиков. Но этот монастырь вскоре после того упразднился (см. Ежемесячные Сочинения 1764 года, ч. I, стр. 409).

См. Трифонов Вятский Успенский.

См. Тульский Успенский.

См. Тюменский Успенский.

См. Усманский Успенский.

См. Уфимский Успенский.

Архангельской Епархии 3 класса девичий, находился в уездном городе Холмогороде на Курцеве; а сооружён был первоначально во имя Владимирской Божьей Матери, и стоял ниже города Холмогор расстоянием от оного в 3 вёрстах, близ Падеры реки. Но как на сем месте во время разливов воды берег начало подмывать, то Архиепископ Афанасий в 1687 году, Ноября в 3 день, основал вместо оного на так называемом месте Курцове, на краю обывательских домов, новую для женского монастыря деревянную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, и того же лета Августа 14 дня оную освятил. И тогда же первой Игуменьей определена была Архиерейская мать Марфа, а первоначальный Владимирский монастырь упразднён. Однако здание оного существовало до 1721 года Ноября 15 дня, в который во время пожара всё оное погорело; почему храмовый образ, тогда от пожара освобождённый, перенесён был в оный Успенский монастырь, в честь коего, так как он и ныне там хранится, ежегодно из собора в девичий монастырь Июня 23 дня бывает крестное хождение. Этот Успенский монастырь до учреждения Штатов находился на своём иждивении, довольствуясь только частью принадлежащей к нему земли, а по Штатам положен в 3 классе. А в вышеозначенном Курцове при конце обывательских домов стоял до самого 1802 года Августа до 24, в которое число по причине ветхости и низкого места по Именному Высочайшему указу 1793 года Октября от 30 дня, в бытность Преосвященного Евлампия Архангелогородского переведён в каменный, прежде бывший в Холмогорах Архиерейский дом¹¹¹. В сем переведённом монастыре ныне имеются две церкви:

1) холодная во имя Успения Божьей Матери, которая освящена Преосвященным Евлампием Епископом в 1803 году, Августа 25 дня,

2) тёплая во имя Святителя и Чудотворца Николая, освящена Протопопом Холмогорским Фёдором Шешениным в Июне того же года.

См. Чердынский Успенский.

См. Шеренский Успенский.

Мужской, упразднённый ещё до Штатов 1764 года, находился в Новгородской Епархии Деревской Пятины в Крестецком уезде на левом берегу реки Мсты, расстоянием от Новгорода к юго-востоку в 80, от Крестец прямо к северу в 22, от Валдая к северо-западу в 70 вёрстах. А когда и кем построен, не известно. В 1694 году новоопределённому Строителем в монастырь этот Иеромонаху Иосифу дана была следующая благословенная Архиерейская грамота:

«Божьей Милостью Преосвященный Корнилий, Митрополит Богоспасаемых городов Великого Новгорода и Великих Лук благословил есми монаха Иосифа в Деревскую пятину в Устьволомский монастырь в Строители, и, будучи ему монаху Строителю в том монастыре жить благочинно по монастырскому чину и любовь иметь к братии и совет о всяком монастырском строении, также со слугами и с крестьянами и монастырь строить, паче же о церкви Божьей попечение иметь, чтобы в ней было всё благочинно, служение со страхом Божьим и единогласно, также и прочие же исправления в монастыре, и о братии попечение иметь, чтобы все жили благочинно, по монастырскому чину и по иноческому обещанию. А пьянства бы и иных зазорных обычаев непристойных иночеству отнюдь в монастыре не имелось. Жить бы по преданию Отеческому как и в прочих Святых обителях, а о строении монастыря того или церкви Божьей или келий иных каких построений всё бы строить по совету с братией и со слугами и с крестьянами а не собою одному без совета братского, а братии той обители и слугам и крестьянам за Нашим благословением того Строителя монаха Иосифа иметь как совершенного Настоятеля и попечение имеющего о всяком добром устроении и честь ему воздавать достойную, как учителю и Настоятелю обители во всём повиновение иметь беспрекословно на всякое благое дело. А кто от братии станет бесчинное житие, иметь и ему Строителю таких бесчинников смирять по монастырскому чину; также и слуг и крестьян, которые явятся в каком бесчинстве и в непослушании, смирять же и наказывать по монастырскому чину. И итого ради даётся ему Наша, Преосвященного Митрополита, грамота за Нашим рукописанием и печатью в Богоспасаемом Великом Новгороде в доме Премудрости Божьей в лето от сотворения мира ҂зі҃г от Рождества по плоти Слова Бога ҂ахч҃д Индикта і҃ месяца Августа в… день».

Ныне на сем месте приходская церковь деревянная во имя Живоначальной Троицы и при ней священник и Диакон с причётниками.

Мужская, упразднённая при сочинении духовных Штатов 1764 года, находилась в бывшей Устюжской, а нынешней Вологодской Епархии в Яренском уезде между Зырянами, на устье реки Выми, впадающей с правой стороны в реку Вычегду, от города Яренска вверх по Вычегде в 80 вёрстах. Название своё получила она от устья реки Выми и от церкви Архистратига Михаила, в нём находящейся. А основана в последней половине XIV века Св. Стефаном, первым Епископом Пермским, который был пострижеником Ростовского Григория–Богословского монастыря, а родом из Великого Устюга, где он с детства ещё обучился и Зырянскому языку, а будучи уже монахом, возымел благочестивую ревность обратить ко Христу Зырян, тогда ещё в идолопоклонстве находившихся и селениями своими от реки Печоры простиравшихся почти до северной Двины. Сперва пришёл он в Котласовское их селение, при стечении Двины с Вычегдой лежащее, и начал проповедовать Евангелие, построив для тамошних жителей и церковь; а потом мало по малу проходя вверх по Вычегде мимо Сольвычегодска и Яренска, достиг до Устья Выми реки, которую можно полагать почти средоточием собственно Зырянской земли, и там основал своё местопребывание. Он построил на месте оного первую деревянную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в память пришествия своего туда в день сего праздника Христианской церкви; после того ещё другую деревянную же церковь во имя Святителя Николая, а, наконец, близ их, на другом холме, и третью во имя Архангела Михаила и около этой последней соградил обитель для сотрудников своих, подвизавшихся в обращении идолопоклонников. В этой же обители завёл он школу для детей Зырянских, изобрёл особые для Зырянского языка письмена и перевёл на оный некоторые Богослужебные книги. Однако же все эти книги уже потеряны и самая азбука Зырянская забыта, хотя язык в народе и доныне ещё существует. Причиной тому многие в Устьвымских церквях бывшие пожары, истребившие все древности, а может быть и то, что Зыряне давно уже начали разуметь Богослужение и на Славяно-российском языке. Сказывают, что покойный Ярославский и Вологодский Генерал-Губернатор Алексей Петрович Мельгунов, осматривая Зырянские уезды, собрал некоторые остатки Зырянских древних бумаг и отослал в Эрмитажную Императорскую Библиотеку. А покойный Академик Лепехин, путешествовавший по Устюжской области в 1771 году, отыскал названия некоторых букв Зырянской азбуки и целую заупокойную обедню на зырянском языке, писаную, однако же, Славянскими буквами, и всё сие напечатал в 3 части своих Записок. Но языка обедни этой из нынешних Зырян никто уже не разумеет, либо по тому, что оная переведена собственно не на Зырянской диалект, а на древний Пермский язык; либо что нынешние Зыряне удалились уже и от своего древнего языка. И действительно, ныне в каждой волости Зырянской есть уже свои отличия в говорах, везде примешивается много Русских речей. Одни только Зыряне, живущие около Устьсысольска и выше по реке Вычегде к Чердыню, или древней Перми, меньше других имеют примесь Русских слов в своём языке. В 1788 году Корреспондент Санкт-Петербургской Академии Наук Устюжский Штаб-Лекарь Яков Фриз в церкви Вожемской волости, отстоящей от Яренска вниз по Вычегде в 40 вёрстах, отыскал древнюю Икону Святой Троицы или трёх Ангелов, посещавших Праотца Авраама у Мамврийского дуба. Вверху на этой иконе надпись Славянскими буквами: образ Святой Троицы Живоначальной, а над главами трёх Ангелов, также Авраама и Сарры – надпись имён их. И внизу под иконой подпись в шести строках Зырянскими буквами. Помянутый Штаб-Лекарь тогда же, сняв со всех сих Зырянских подписей копии (однако же, не весьма верные), отослал в Санкт-Петербург при письме к Академику Фуссу, который представил их Академии Наук, а от оной напечатаны они в 6 томе новых Академических Актов 1790 года, с выпиской из Фризова письма и с историческим известием Академика Лепехина об обращении Зырян и письменах их, почерпнутым из жития Св. Стефана, Епископа Пермского, напечатанного в Четьих Минеях. Икону сию после того покойный Преосвященный Вологодский Арсений взял в Вологду и поставил в Софийском кафедральном соборе на правой стороне против Епископского места, где она и доныне находится, а в Вожемскую волостную церковь послал с оной точный список¹¹². Но Зырянских на ней подписей доныне никто ещё из самих Зырян прочитать и уразуметь не мог.

Когда Святой Стефан хиротонисан был в 1383 году в Епископа Пермского, то первоначальная, построенная им на Устьвыме, Благовещенская церковь сделалась кафедральным Епархии его собором, а Архангельская – монастырской и домовой его, и при ней-то как сам он, так и преемники его Епископы жили до начала XVI века, то есть до переселения их на Вологду. Но по переселению их монастырь оставался под именем Устьвымской Архангельской пустыни с начальством иногда Игуменским, а иногда Строительским, до духовных Штатов 1764 года, и потом упразднён. А церковь оного с прочими Устьвымскими церквями обращена в приходскую Устьвымской же волости, состоящей из Зырян, говорящих доныне вообще Зырянским языком. Но многие из них хорошо разумеют и по-Русски¹¹³.

Вся эта волость в древние времена была во владении монастыря. И когда Пермские Епископы переселились на Вологду, то оная оставалась всегда их вотчиной, даже и тогда, когда уже по учреждению особой Устюжской Епархии все церкви Зырянские отошли в ведение оной. По описи Устьвымской Архангельской пустыни, деланной в 1740 году, значилось в ней две церкви и в них три престола, а братии со Строителем, послушниками и прислужниками только 9 человек; земли пахотной 6 четвертей и сенокоса на 2.340 копен. Крестьянских дворов 2 и в них работников 13. В настоящее же время из всех монастырских зданий ничего не осталось кроме деревянных на южную сторону монастырских святых ворот и близ их развалин, бывших Настоятельских деревянных же покоев; а на восточной стороне от оных уцелел небольшой, один из бывших десяти, монастырский кедр.

Нынешняя Архангельская ЦЕРКОВЬ каменная построена с 1786 года, а освящена в 1806 году, Января 25. Она стоит на месте прежней там бывшей деревянной в то же именование. У Зырян Устьвымских доныне сохраняется предание, что первоначальная Архангельская церковь, построенная святым Стефаном, основана была престолом своим на пне необыкновенно великой берёзы, коей идолопоклонствовавшие предки их якобы поклонялись, и на коей в жертву вешали они собольи, куньи, горностаевые и прочие звериные меха, коих торговлей народ этот и доныне промышляет. Другие же утверждают, что дерево сие была огромная ель, что и вероятнее, ибо Зыряне идолопоклонствовавших предков своих и ныне называют Ельниками, потому что мелкие зверьки, коих бьют Зыряне, по большей части в сих лесных местах питаются зёрнами еловых шишек, и чем больше бывает урожая сих шишек, тем более плодятся зверьки, а, следовательно, плодовитость еловых шишек есть счастье для звероловов, и еловое дерево есть источник их добычи. Впрочем, в житии Св. Стефана, Епископа Пермского, пишется, что у Зырян были идолы и кумирницы.

Бывший Ярославский и Вологодский Генерал-Губернатор Мельгунов отыскал в Зырянских странах несколько медных идолов, изображавших большей частью зверей: соболей, лисиц и проч., кои он и представил покойной Императрице ЕКАТЕРИНЕ II. Но Зыряне утверждают, что идолы сии не Зырянские, а Вогуличские, и даже не божества их, а жертвы, из меди вылитые для приношения идолам. Да и в житии Св. Стефана пишется, что Зырянские идолы были деревянные, которые он колол и сжигал. Как бы то ни было, но при разломании деревянной Архангельской церкви, по построении уже около неё каменной, (ибо та деревянная до окончания каменной оставалась целой внутри), действительно найден под престолом большой утлый и сгнивший уже пень дерева, который Зыряне из почтения к древности весь разобрали себе по частицам в дома свои. Ныне место его уже под Дьяконским амвоном.

По левую сторону несколько к северо-западу от нынешней Архангельской церкви находится другая каменная же двухэтажная ЦЕРКОВЬ, в коей верхний престол – во имя Вознесения Господня, а нижний – во имя Святителя Николая. Сия церковь около 1745 года построена на месте деревянной Николаевской, строенной с 1711 года по грамоте Иосифа, Архиепископа Устюжского, а пособием бывшего Сибирского Генерал-Губернатора Князя Гагарина. Она была соборной монастырской, и при ней находилась с западной стороны каменная же монастырская ТРАПЕЗА, ныне уже разрушившаяся. В верхней церкви – царские врата Китайской работы наборные из фольги под слюдяным прозрачным стеклом с накладными оловянными цветами и с фигурными иконами. С западной стороны от церкви – каменная КОЛОКОЛЬНЯ недавней кладки.

Саженях в 50 прямо к западу, на другой холме, находятся две ЦЕРКВИ каменные же:

1) Благовещенская, построенная на месте деревянной, бывшей кафедральной Пермских Епископов, и освящённая в 1746 году, Января 25. С северной стороны к ней прикладен в 1749 году по грамоте Устюжского Епископа Варлаама придел каменный же во имя Всех Святых, а освящён в 1764, году Января 29. В сем приделе против царских врат несколько вправо сооружена общая гробница над тремя тут почивающими Пермскими Епископами: Герасимом, Питиримом и Ионой¹¹⁴. На этой гробнице положена большая в серебряном басманном окладе в человеческий рост Икона, изображающая сих трёх святителей со следующей внизу оной надписью:

«,Лета 7115 (1607) месяца Июня в 8 день при Благочестивейшем Царе и Великом Князе Василии Ивановиче, всея Русии Самодержце и при Святейшем Ермогене, Патриархе Московском и всея Русии, написан бысть этот образ трёх Святителей: Герасима, Питирима и Ионы, Пермских чудотворцев повелением Их Епископом Иоасафом Вологодским и Великопермским. А положен этот образ на гробнице их, Великих чудотворцев Герасима, Питирима и Ионы в Славу Святой Троицы Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

2) Вторая близ этой Благовещенской церкви к северо-западу каменная же, во имя Св. Стефана, первого Епископа Пермского, когда построена и освящена, не известно, а вероятно, также после 1740 года бывших там пожаров. Прежде находившиеся на сих местах деревянные церкви, Благовещенская и Стефановская, также после пожаров построены были по грамоте Преосвященного Маркела, Архиепископа Вологодского и Великопермского, данной в 1661 году.

К западу от сих соборных церквей за оврагом находится Соборная каменная КОЛОКОЛЬНЯ, на которой есть большой колокол, литый в 1628 году в Голландии, как из Голландской на оном надписи явствует.

На верхней части колокола (в одной строчке):

NICKIAVS: NOLD: SCHVLTHES: IN ZEГГERN: ANDEREAS: PEARRERDER ZEIΊD А: Б: Z. 8:

Посреди оного между отлитыми изображениями с одной стороны Распятия Господня с совисящими разбойниками и предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом (при сем распятии изображён человек (без надписи) обнявший колена Распятого Спасителя нашего), а с другой стороны Божьей Матери (надпись) в двух строках:

IACOB: ZANDTVON: MERLELANDT: FAVTIHM: BRVHAIN:

На нижней части колокола.

SANDT: МАRTINNVS: СLОСК: НЕIS: ICH: DIE: GROSE: WETER: SСRЕDT: ICH: IN: GОТТЕS: NАМ: ВIN: ICH: АVS FЕR: GEFLOSSEN: МАRТIN: SСНМАНЕ: VОN: GVSTRIN: НАD: МIСH: GEGOSSEN: IN: НЕIDELBERG: IM: IAR: Q: 6: Z: 8¹¹⁵.

Все эти церкви и колокольни стоят на высоких двух холмах, примыкающих к нагорному кряжу Устьвымской волости. Издали, вёрст за 10 по реке Вычегде, они видны и представляют вид весьма красивого города. Холм, где стоят соборная Благовещенская и Стефановская церкви, со всех сторон окружён оврагами, а с восточной стороны отделяется от Архангельской пустыни протекающим по оврагу ключом, который некогда, тёк с западной между колокольней и соборною церковью, но отведён сюда для безопасности оных. С южной стороны к реке Вычегде холм этот окопан был валом, по концам коего доныне видны площадки, на которых, возможно, были бойницы (или башни и батареи от нашествия неприятелей. Ибо на сие место в XIV и XV веках неоднократно нападали и разоряли оное Вогуличи, народ, соседственный Зырянам, ныне за Печерскими горами в Тобольской губернии уже обитающий. В соборной церкви доныне сохраняется одна большая пищаль огнестрельная, вероятно, употреблявшаяся для обороны. Впрочем, во всех сих церквах от неоднократно бывших пожаров, а особливо от случившегося в 1740 году, истребившего всё, даже бывшее и в погребах под церквами, ничего прежнего не осталось, ни из утвари, ни из книг, ни из ризницы; а остались только четыре древние Иконы, из них две 1) трёх Устьвымских Святителей Герасима, Питирима и Ионы, 2) Св. Стефана Пермского в Стефановской церкви; и таковые же в Вознесенской церкви (Икона трёх Святителей Устьвымских на гробнице их).

Кроме Устьвымского Архангельского монастыря Св. Стефан, Епископ Пермский, основал ещё другую обитель на реке Сысоле, при втекающей в неё речке Ожине, именовавшуюся Стефановской Пустынью, а третью на верховье реки Вычегды, именовавшуюся Спасской. О Стефановской см. выше в статье ч. VI, стр. 328. Преемники его основали ещё обитель и на реке Печоре, о которой также см. ч. V, стр. 550.

См. Киренский.

Мужская, упразднённая в конце XVII столетия, находилась в Архангельской Епархии в прежнем Кеврольском, а ныне Красноборском уезде в Малопечинской волости, на берегу реки Клеши. Церковное имущество перенесено в Малопинежскую волость, а от пустыни этой остались только развалины.

См. Медведский Преображенский.

Мужской упразднённый, упоминается в 1673 году при переписи Обонежской Пятины на устье реки Мержи в Двинской Четверти.

Или Устьнедумская Богородицкая пустынь, упразднённая при Штатах 1764 года, находилась в бывшей Устюжской, а нынешней Вологодской Епархии, в Устюжском уезде на реке Недуме, впадающей с правого берега в реку Лузу, недалеко от города Лальска, расстоянием от Устюга к югу в 80 вёрстах. Пустынь эта была основана Иеромонахом Преподобным Леонидом, который родился в 1551 году в тогдашней Новгородской области, Пошехонского уезда в Шекинской веси от отца селянина, именем Филиппа и матери Екатерины. Будучи от рождения уже около 50 лет, получил он во сне откровение с повелением идти в бывшую на Двине Маржегорскую Николаевскую пустынь и, взяв оттуда Икону Пресвятой Богородицы Одигитрии, перенести в тогдашний Усольский или ныне называемый Сольвычегодский уезд на реку Лузу к Туриной горе. И там, поставив храм во имя этой Иконы, пребывать при оной. Но старец Леонид, почитая сие откровение случайным сновидением, оставил без исполнения, и вместо того пошёл в бывший Новгородский Козеозерский Неопалимой купины монастырь, и там, постригшись в 1603 году, жил целый год. Оттуда отправился в Соловецкий монастырь, где также прожил три года, труждаясь в пекарне. И наконец, будучи убеждаем повторяющимся ему сновидением, пошёл в Никольскую Моржегорскую пустынь и, пребыв там целый год в монастырских трудах, открыл Настоятелю видение своё. Получив от него Икону Пресвятой Богородицы Одигитрия, пошёл на назначенное место к реке Лузе, и начал там жить близ Туриной горы при реке Якушице сперва в хижине, сплетённой из хвороста. Но поскольку тамошние жители пребывать его там не допустили; то отошёл он по реке Лузе оттуда на два поприща и с помощью одного селянина срубил себе келью и близ оной часовню. После того отправился он в Ростов для испрошения Антиминса и благословения на устроение церкви от Митрополита Ростовского Варлаама, который, снабдив его тем, посвятил в Иеромонаха. По возвращению своему создал он деревянную церковь во имя Введения Божьей Матери и, поставив в оной вышеупомянутую Икону Одигитрии, освятил в лето 7116 (1608), Февраля 17. Но так как болота, окружавшие обитель его, делали её почти неудобной для общежития, то для осушения места того прокопал он на 900 саженей от Лузы реки канал в Чёрное озеро, который и прозван им Недумой рекой, по случаю уязвления его змеёй при сем копании. От этого он сперва пришёл было в страх, но после, возложив упование своё на Бога, решился об опасности не думать, и, действительно, остался здоров. От того Чёрного озера прокопал он ещё канал до Святого озера на 40 саженей; а от Святого озера канал до Чёрной речки на 800 саженей и таким образом Чёрную речку, вытекающую из непроходимых лесных болот, провёл он через два озера в реку Лузу. Но все эти труды не сделали места того совершенно сухим, а наипаче потому, что полая вода реки Лузы всегда подтопляла весь монастырь. А потому избрал он над Чёрным озером при речке Недуме один мыс, и перевёл туда обитель свою. На этом месте он также поставил с благословения Ростовского Митрополита церковь Введения с приделом Великомученицы Параскевы, наречённой Пятницы, и сия Введенская церковь освящена Устюжского Архангельского монастыря Архимандритом Арсением в 7160 (1652) году, Мая 25. По созданию этой обители Преподобный Леонид скончался в оной в 7162 (1654) году, Июля 17, будучи от рождения 105 лет. Власяница его доныне сохраняется в бывшей монастырской, а ныне приходской Богородицкой церкви. Преемниками в Настоятельстве сего монастыря были Строители до самого уничтожения оного. Один только был Игумен Дионисий, добровольно на покой туда пришедший, который в 7185 (1677) году создал там церковь холодную во имя Чудотворной Иконы Одигитрии и освятил оную в 7186 году, Мая 31. По переписным книгам 7186 года за монастырём сим числилось половничьих дворов 17, а по первой Ревизии – работников 137, земли на 44 четверти, а сенокоса на 2.772 пуда. В этот монастырь с самого основания его бывал съезд богомольцев наипаче в девятую Пятницу по Пасхе, что и доныне продолжается при приходской тамошней церкви.

См. Ножемская.

Новгородской Епархии мужской упразднённый, находился от города Белоезерска к востоку в 17, от Новгорода в 557 вёрстах на устье реки Шексны, отчего и назван Устьшехонским¹¹⁶.

С северной стороны мимо его протекает река Шексна подле самой ограды; с восточной – речка Вахонка у Буянова поля, с южной – находится болото самое топкое; с западной стороны течёт речка Каргулина. Основан этот монастырь в 1251 году первым удельным Князем Белоезерским, Вологодским и Устюжским Глебом Васильковичем по совету и благословению в то время на Бел озере от неких наветов на одном острове укрывавшегося Луки Епископа Ростовского, на месте, именуемом Переливна к западу от Белоезерска. Ныне это место называется Верхняя треста. Поводом к созданию этой обители было чудесное исцеление Княжеского сына Михаила от слепоты, с трёх лет возраста, через двенадцать годов одержавшей его, дарованное чудотворным образом Св. Живоначальной Троицы, находившимся на оной Переливне в приходской церкви. Князь Глеб, украсив эту Икону драгоценной утварью, устроил тогда (в 1251 году) великолепную церковь деревянную во имя Святой Живоначальной Троицы и, снабдив Св. Иконами и утварью церковной, поставил для монашествующих кельи и учредил общежительство для двадцати братьев. Сперва он сам устраивал между ними порядок, а потом, как написано в летописце сего Устьшехонского монастыря, отправил он в Валаамский монастырь, на Ладожском озере находящийся, для испрошения от тамошнего Игумена в Настоятели новоучреждённой своей обители старца достойного, каковым, по общему совету братии Валаамской, признан постриженик Валаамский монах Геннадий и отправлен к Белоезерскому Князю Глебу на Игуменство в Устьшехонскую новосозданную обитель. Геннадий по прибытию своему в Белоезерск произведён был в Игумена помянутым Епископом Лукой Ростовским, и получил от Князя многие вклады, вотчины и угодья для распространения и содержания обители и монашествующих. Монастырь этот был тогда самым первым на Белом озере и кроме его других, ещё не было. По смерти Князя Глеба¹¹⁷ сын его Михаил отцовские даяния приумножил ещё новыми и соорудил тёплую церковь во имя Благовещения Божьей Матери в память дня исцеления своего от слепоты. По прошествии 220 лет, когда разлитие в весеннее время воды начало подмывать этот монастырь, перенесён он на другое место в городе Белоезерске, именуемое Новокрестное, которое ныне зовётся Угольной мыс. Тут стоял он несколько времени и потом весь выгорел: однако тщанием Настоятеля и монашествующих, подаянием же окрестных жителей вновь выстроен по-прежнему. Спустя 63 года после построения на сем месте монастыря начала опять вода подмывать оный, почему перенесён он ниже по Шексне от устья с версту на место Лимонисиновским называемое и выстроен в новом и великолепнейшем по тогдашнему времени виде. Церковь во имя Святой Живоначальной Троицы сооружена крестообразная довольно пространная, в высоту 17 саженей; а тёплая церковь поставлена о двух шатрах, высотой 19 саженей. Церковь эта стояла 105 лет. В 1604 году на место оной как обветшавшей построена новая в то же наименование Благовещения Божьей Матери крестообразная о пяти верхах с приделом св. Великомученика Димитрия.

Церковь сия совершена в 1607 году, а освящена в 1609 годах, но в 1613 году, Февраля 8 дня, вся и с церковным имуществом сгорела. В то же время сгорела и другая Троицкая церковь. Почему священнослужение отправляемо было в зимнее время в братской трапезе, а летом в часовне до 1655 года; ибо моровая язва, свирепствовавшая в то время, и набеги Литовские препятствовали возобновлению обители. Уже в сем 1655 году при Игумене Данииле прозванием Лешаке построены:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Троицы крестообразная о пяти верхах с папертью;

2) ЦЕРКОВЬ тёплая во имя Благовещения Божьей Матери с приделом Св. Великомученика Димитрия;

3) КОЛОКОЛЬНЯ шатровая;

4) ОГРАДА кругом монастыря с двумя воротами, все деревянные.

В 1701 году, когда этот монастырь и с вотчинами приписан был к Савину Сторожевскому, то очень приметным образом начал приходить в упадок и запустение; а в 1719 году весь выгорел без остатка. Однако усердием и старанием братии монашествующей и доброхотных дателей вскоре вновь выстроен по прежнему. После чего в 1724 году опять приписан был к тому же Савину монастырю, в который переведены почти все монашествующие и церковное и монастырское имущество взято. До Штатов 1764 года было за монастырём Устьшехонским крестьян 774 души и 53 служителя, да приписная Геннадиева Белоезерская пустынь, в которой, однако же, задолго ещё до того не было уже монашествующих, а служил белый священник. Здания же в монастыре Устьшехонском были следующие:

1) холодная деревянная ЦЕРКОВЬ Троицкая с приделом Великомученика Димитрия Солунского;

2) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная с шестью колоколами и с боевыми часами;

3) ЦЕРКОВЬ каменная на место сгоревшей деревянной построенная. Но настоящая не была ещё освящена, а только освящён в ней придел Димитрия Солунского;

4) КЕЛЬИ Настоятельские и братские деревянные;

5) за монастырём – особый КОНЮШИЙ ДВОР.

Настоятельство с самого заведения монастыря было Игуменское. Из Настоятелей по запискам известны:

1) ГЕННАДИЙ, первый Игумен. Он был восприемником при крещении Князя Феодора, сына Князя Белоезерского Михаила;

2) ВАССИАН, второй Игумен, преемник Геннадия;

3) МАРКЕЛЛ и при нём Строитель Иоасаф Луженый упоминаются в 1604 году;

4) ДАНИИЛ по прозванию Лошадь. Упоминается в 1655 году. При Штатах 1764 года последним Игуменом был ПАХОМИЙ, переведённый оттуда в Глушицкий монастырь в должность Казначея. Ныне на месте монастыря из строений находятся две ЦЕРКВИ каменные приходские:

1) во имя Благовещения Божьей Матери;

2) Св. Димитрия Солунского.

Земли при них 9 десятин, а дворов приходских 30.

См. Архангельский Устюжский.

См. Дунилова Богородицкая пустынь.

Девичий, упразднённый при Штатах 1764 года, находился в самом городе Устюге, где ныне Преображенская приходская церковь и имел Настоятельство Игуменьинское. На монастырь этот по грамоте 7193 (1685) года положено было денежной руги Игуменье со 100 сёстрами 51 рубль, а земель и вотчин никаких у сего монастыря не было. После Штатов 1764 года он переведён в нынешний Устюжский Иоаннопредтеченский монастырь.

См. Крестовоздвиженский Уфимский.

См. в прибавлении.

Оренбургской Епархии 3 класса мужской, находится в городе Уфе; а когда и кем построен, не известно. До учреждения духовных в 1764 году Штатов находился он в Епархии Казанской, и было за ним крестьян 271 душа. По Штатам же обращён в приходскую церковь. В 1759 году, при новом образовании Епархии и упреждении вновь Оренбургской, по докладу Святейшего Синода велено возобновить этот монастырь, быть ему в 3 классе на Штатном положении, учредив нём на основания Именного от 1797 года, Декабря 18 дня, Высочайшего Указа и Архимандрию. В 1805 году, Марта 6, на основании определения Святейшего Синода от 1802 года, Декабря 17, дозволено Архимандриту этого монастыря, если будет заниматься должностью Ректора при Семинарии и Богословия учителем, носить мантию камлотовую с зелёными бархатными скрижалями.

Прибавление

Девичий. Находился в Губернском городе Уфе. В 1780 году он был возобновлён, но после упразднён.

См. Кассианов Учемский.

Мужской. Упоминается в 1345 году в Истории Татищевой, где под оным 1345 годом записано: «того же лета преставился Князь Василий Муромский и положен бысть в его вотчине Муроме, в церкви св. мучеников Бориса и Глеба в монастыре на Ушине» (см. т. 4, стр. 157).

Или Ущельская мужская упразднённая пустынь, находилась в Архангельской Епархии в Мезенском уезде на левом берегу реки Бзеги от города Мезени к западу в 20 вёрстах. Ныне тут приходская церковь и при ней священник с причётниками.

Мужская упразднённая, находилась в Ростовской, что ныне Ярославская, Епархии. См. Кассианова Учемская.