Послание к Евреям

Традиционно Послание к Евреям (Евр) относили к творениям апостола Павла, но уже в древности возникли серьёзные сомнения по поводу его авторства. Из всех НЗ-ных посланий только в Евр и в 1 Иоанн автор ничего не сообщает о себе. Мнение, что автором этого послания был апостол Павел, сложилось в Александрии к середине II в. Климент Александрийский (кон. II в.) считал, что Павел написал его по-еврейски, а евангелист Лука перевёл на греческий. Ориген (III в.) отмечал, что, хотя стиль Евр разительно отличается от стиля Павла, основные идеи, несомненно, близки его богословию. При этом Ориген ссылался на предание, согласно которому Евр было написано Климентом Римским (к этому же склонялся впоследствии и Эразм Роттердамский). По свидетельству Тертуллиана (нач. III в.), многие считали автором Послания апостола Варнаву.

На западе христианского мира авторство этого послания вызывало серьёзные сомнения, и в канон НЗ оно было окончательно включено только к рубежу IV–V вв. Однако на Востоке его стали называть в числе НЗ-ных книг гораздо раньше, а раннехристианские писатели Востока и Запада широко его цитировали, даже если и сомневались в каноничности. Сомнения в авторстве и каноничности текста привели к тому, что, несмотря на большой объём, Евр занимает в корпусе Павловых посланий последнее место. В эпоху Реформации Эразм и Лютер вновь подняли вопрос о происхождении Евр и его месте в каноне.

В настоящее время подавляющее большинство учёных считает, что Павел не был автором Евр, поскольку это послание отличается от писаний Павла и лексикой, и стилем, и композицией. Так, в Евр богословские и назидательные мотивы переплетаются, образуя единое целое, тогда как Павел обычно располагал материал тематическими «блоками». Иначе, чем у Павла, вводятся ВЗ-ные цитаты. В целом можно сказать, что основные богословские идеи Евр очень близки Павловым посланиям, но по форме этот текст существенно от них отличается.

В Евр часто встречается противопоставление вечного, непреходящего, небесного временному, недолговечному, земному. Это, возможно, свидетельствует о том, что автор, подобно Филону Александрийскому, был выходцем из эллинистической среды и испытал влияние учения платоников о «мире идей». Впрочем, противопоставление земного и небесного было характерно и для кумранской общины, никак не связанной с идеями Филона, прослеживается оно и в Евангелии от Иоанна. Среди возможных авторов Евр, помимо Климента Римского и апостола Варнавы, называли александрийца Аполлоса и других исторических персонажей, но все эти предположения совершенно недоказуемы.

В любом случае, несмотря на все эти противоречия, в большинстве изданий НЗ Евр числится среди Павловых посланий, и это свидетельствует о том, что все христиане признают канонический авторитет данного текста и его органичную связь с апостольским благовестием.

Мы не можем с уверенностью сказать, где именно было написано Евр. Никаких надёжных свидетельств об этом нет. Приветствие «от италийских» (13:24) может подразумевать, что автор, находясь в Италии, пишет жителям другой страны (Палестины?) или, напротив, обращается к италийцам с приветом от их собратьев, находящихся вместе с ним далеко от Италии.

Что касается времени написания, то Евр, безусловно, появилось не позже 96 г., когда Климент Римский написал своё 1 Послание к Коринфянам, где почти дословно цитирует Евр. Тем не менее существует также теория, согласно которой Евр написано до 70 г., т. е. до разрушения иерусалимского храма римлянами. Автор ничего не говорит о разрушении храма, которое могло бы стать сильнейшим аргументом в пользу превосходства жертвы Христа над ВЗ-ными жертвами. Кроме того, описывая ВЗ-ное богослужение, автор употребляет настоящее время (напр., 9:6–9). Впрочем, эти соображения оспариваются другими исследователями – они датируют Евр 80 гг., указывая на сходство Послания по содержанию с некоторыми книгами НЗ, которым они также дают довольно поздние датировки (Лк, Деян, 1–2Тим, Тит, 1Пет).

Хотя мы не знаем точно, принадлежит ли заголовок «К евреям» самому автору, он хорошо согласуется с содержанием Послания. Евр могло быть адресовано конкретной общине, состоявшей из христиан преимущественно еврейского происхождения, которые испытывали искушение вернуться к иудейской религиозной практике. Впрочем, не исключено, что среди адресатов было много и христиан-неевреев, сочувственно относившихся к традиционной еврейской религии. Судя по обращениям автора, эти люди не были неопытными неофитами: по крайней мере, некоторые из них слышали проповедь апостолов (2:3–4) и пережили гонения (10:32–34). Где именно могла располагаться эта община, неизвестно. Многие исследователи считают, что Послание было направлено в Иерусалим или в Рим. Предлагались и другие варианты: Самария, Антиохия, Коринф, Кипр, Эфес, Колоссы, Вифиния и Понт. Вместе с тем, идеи, высказанные в Евр, были актуальны не только для одной общины, но и для всех тех христиан, которые живо ощущали свою связь с ВЗ культом и религией древнего Израиля и потому остро переживали разрыв между христианством и иудаизмом.

Судя по всему, к моменту написания Евр разделение между церковью и синагогой стало уже свершившимся фактом. Христианам было необходимо чётко обосновать, почему они отказались следовать религиозной практике иудаизма и что подразумевают, говоря о Новом Завете, который продолжает Ветхий и вместе с тем превосходит его. Такое обоснование должно было опираться на Священное Писание, т. е. ВЗ, и вместе с тем следовать приёмам экзегезы, которые уже получили признание в иудейской среде и потому звучали бы для евреев достаточно убедительно. Именно таким произведением и стало Евр.

В 13:22 Евр названо «словом увещания» (греч. ὁ λόγος τῆς παρακλήσεως), в Деян.13:15 это же выражение обозначает проповедь в синагоге. Возможно, Евр изначально было проповедью, предназначенной для чтения в церковном собрании, к которой автор добавил заключение, присущее посланиям как жанру. Во всяком случае, только в гл. 13 появляются благословения и приветствия – неотъемлемые признаки послания. Вместе с тем, как и в других НЗ-ных посланиях, в Евр богословские идеи соседствуют с практическими наставлениями в праведной жизни, которые обычно выглядят своего рода вставками между основными богословскими разделами. Повторяющиеся слова, перекрёстные аллюзии и риторические фигуры связывают этот текст, насыщенный разнообразными идеями, воедино.

Центральная тема Евр – христология, т. е. учение об Иисусе Христе. Для того чтобы объяснить суть НЗ-ного откровения, автор подробно рассказывает о центральной фигуре этого откровения – Иисусе Христе. В первых главах автор вводит несколько центральных тем: Христос как Сын Божий и как человек, Христос как жертва и как священник – и в дальнейшем детально раскрывает каждую из них.

Как и другие НЗ-ные авторы, автор Евр часто обращается к ВЗ, чтобы обосновать свои богословские утверждения. При этом пересказ нередко дополняется деталями, которые собственно в тексте ВЗ отсутствуют и, очевидно, заимствованы из преданий, бытовавших в то время среди иудеев. Автор также прибегает к характерным для той эпохи экзегетическим приёмам, в частности, когда ссылается на бессмертие Мелхиседека (7:8) лишь на том основании, что ВЗ ничего не говорит о его смерти. Иногда автор предлагает типологическое понимание ВЗ-ного текста, явно отличающееся от изначального конкретно-исторического смысла (напр., цитаты из Псалмов в 1:5–14). Такой метод истолкования был распространён в НЗ-ные времена. К тому же он прекрасно согласуется с идеями автора, для которого подлинный смысл ВЗ раскрывается только во Христе и в событиях НЗ. Так, скиния и связанное с ней богослужение служили в первую очередь прообразом небесной скинии и того великого и единственного жертвоприношения, которое совершил Христос, спустившийся с небес на землю, а затем вознёсшийся обратно. Судя по 9:11 и другим отрывкам, «небесами» здесь называется не видимый небесный свод, а мир духовных сущностей.

Итак, ВЗ-ное богослужение не давало окончательного прощения грехов, не приводило людей к Богу и потому было временным и неполным. Жертва Христа, окончательная, совершенная, принесённая единожды и за всех, в отличие от постоянно повторявшихся ВЗ-ных жертв (см. 7:26–27; 9:24–26 и др.), упраздняет необходимость ВЗ-ного богослужения. Христос соединил в Себе Бога и человека, жертву и жреца, царя и первосвященника (ср. образ Мелхиседека, единственного царя-священника в ВЗ). Его совершенная жертва открыла всем людям доступ к Богу, раз и навсегда искупив их грехи. ВЗ лишь указывал людям на это совершенство (10:1), но был не в состоянии к нему привести (7:11, 19).

Из этого вытекает другая важнейшая христологическая тема Евр: добровольное самоуничижение Сына Божьего в земной жизни и смерти и прославление Его после воскресения. Все верующие могут надеяться на сопричастность Его славе, все они приглашаются к соучастию в жертвенном служении Христа, поскольку и Сам Он «воспринял плоть и кровь» ради спасения людей (2:14).

Параллельно с богословскими размышлениями в Евр встречаются и наставления верующим. Нормы христианской жизни проистекают из их единения со Христом (2:18); это единение даёт им надежду на «вхождение в Божий покой». Оно начинается здесь и сейчас (4:3), хотя завершится лишь в будущем, по окончании мировой истории (4:11). Главную роль в этом единении играет вера, подразумевающая не только «уверенность в невидимом» (11:1), но и полное доверие и всецелую верность Богу. «Зачинатель и совершитель» такой веры – сам Иисус Христос (12:2), сохранивший веру, несмотря на все унижения и страдания. Полного нравственного и духовного совершенства, которое было явлено во Христе, верующим ещё предстоит достигнуть (6:1).

Евр написано по всем правилам риторического искусства. Это одна из наиболее совершенных в литературном отношении книг НЗ: длинные и сложные фразы чередуются с короткими, ёмкими изречениями: от одной темы автор искусно переходит к другой, поддерживая логическую связь с помощью повторяющихся ключевых слов, перекликающихся образов, общих реминисценций. Тон Евр неоднороден, поскольку логические построения соседствуют со славословиями в адрес Иисуса Христа и предостережениями, обращёнными к верующим. Автор широко пользуется всеми риторическими приёмами и фигурами речи: аллитерациями и ассонансами (т. е. звуковыми повторами), антитезами, хиазмами, эллипсами. Свою мысль он нередко облекает в метафоры из самых разных сфер жизни: педагогики, земледелия, архитектуры, навигации, спортивных игр.

Наряду с этими приёмами, характерными для эллинистической риторики, в Евр часто встречаются типичные для еврейской литературы выражения, описывающие Бога: «сияние славы» (1:3); «величие в небесах» (8:1) и др.

Структура Евр настолько сложна и разнообразна, а переход от одной темы к другой обычно настолько плавен, что разделить Послание на основные части можно по-разному. Приведённый ниже план построен по тематическому принципу и отражает прежде всего развитие христологии.

I. Христос как Сын Божий (1:1–2:18)

1. Откровение в Сыне (1:1–4)

2. Превосходство Сына над ангелами (1:5–14)

3. Призыв к стойкости (2:1–4)

4. Унижение и прославление Иисуса (2:5–18)

II. Христос как посланник Божий (3:1–4:13)

1. Превосходство Сына над Моисеем (3:1–6)

2. Покой для народа Божьего (3:7–4:13)

III. Христос как священник и жертва (4:14–10:18)

1. Христос как первосвященник (4:14–5:10)

2. Призыв к совершенству в вере (5:11–6:20)

а. Недопустимость отступничества (5:11–6:12)

б. Непреложность Божьих обетований (6:13–6:20)

3. Христос и Мелхиседек (7:1–28)

а. Превосходство Мелхиседека над левитами (7:1–10)

б. Христос как совершенный первосвященник (7:11–28)

4. Жертва Христа и Новый Завет (8:1–10:18)

а. Превосходство Нового Завета над Ветхим (8:1–13)

б. Превосходство небесного святилища над земным (9:1–22)

в. Христос как совершенная жертва (9:23–10:18)

IV. Путь веры (10:19–13:19)

1. Призыв хранить веру (10:19–39)

а. Опасность неверия (10:19–31)

б. Польза веры (10:32–39)

2. Герои веры в ВЗ (11:1–40)

3. Жизнь в вере (12:1–17)

а. Начальник и Совершитель веры (12:1–3)

б. Польза наказаний от Бога (12:4–11)

в. Призыв к бодрости и миру (12:12–17)

4. Опасности отступничества (12:18–29)

5. Должные отношения между верующими (13:1–19)

а. Отношение к ближним (13:1–6)

б. Отношение к наставникам (13:7–19)

V. Заключение (13:20–25)

1. Благословение (13:20–21)

2. Приветствия (13:22–25)

1:1–2 Откровение, данное Богом в ВЗ, сопоставляется с откровением, данным во Христе. Превосходство НЗ-ного откровения подчёркивается рядом противопоставлений: «издревле – в последние дни сии», «отцам – нам», «в пророках – в Сыне».

1:1 многократно и многообразно – Эти слова можно понимать как синонимы, но, скорее всего, они различаются по смыслу. Слово «многократно» (букв. «многими частями») может подразумевать, что каждый пророк передавал только какую-то часть ВЗ-ного откровения. Слово «многообразно» указывает на разные способы и формы Божьего откровения пророкам.

1:1 отцы – древние израильтяне.

1:2 в последние дни сии – Автор подчёркивает, что с пришествием Христа и Его искупительной жертвой «последние дни» уже начались (ср. 9:26).

1:2 говорил... в Сыне – или «через Сына» (ср. РБО, Кул.). Подразумевается не только учение Христа, но и откровение, явленное человечеству в Его земной жизни, смерти и воскресении.

1:2 наследником всего – Сын получил во владение (а) не только этот мир, но и будущий; (б) мир видимый и невидимый.

1:2 чрез Которого ... сотворил – Сын участвовал в сотворении мира (ср. Притч.8:27–30, где в той же роли выступает Премудрость, которую в христианском богословии обычно отождествляли со Христом).

1:2 веки – Греч. αἰών может означать «век» или «мир», поэтому в данном случае могут также подразумеваться (а) видимый и невидимый; (б) настоящий и будущий миры. Не исключено, что в этом стихе речь идёт о мироздании в целом (ср. РБО, Кул.).

1:3 сияние славы – Греч. ἀπαύγασμα «сияние» можно также перевести как «отражение». В Библии слава Божья часто описывается как сияющий свет (ср. Иез.10:4; Деян.26:13; 2Кор.4:4).

1:3 образ ипостаси Его – Греч. ὑπόστασις «ипостась» значит здесь «сущность, природа». Божественная сущность в совершенстве явлена во Христе (ср. РБО).

1:3 Собою – В большинстве самых древних рукописей этого слова нет (ср. РБО).

1:3 одесную – по правую руку, т. е. на почётном месте (ср. РБО, Кул.).

1:3 престол величия – ссылка на Пс.109:1. Слово «величие» в данном случае указывает на Бога.

1:4 будучи – Вариант РБО («став») лучше соответствует контексту.

1:4 наследовал имя – Говоря, что Христос обладает более славным именем, автор имеет в виду, что Он по своей природе, безусловно, превосходит ангелов.

1:5–14 Доказывая превосходство Сына над ангелами, автор Евр приводит семь цитат из ВЗ, в шести из которых видит указания на Христа, хотя первые читатели ВЗ, вероятно, относили их к израильским царям. Автор рассматривает ВЗ-ные тексты через призму НЗ-ного откровения о Христе. На протяжении всего Послания автор нередко толкует ВЗ-ные тексты с христологической точки зрения, отходя от их первоначального буквального смысла, так как истинный смысл ВЗ для него раскрывается во Христе.

1:5 Оба цитируемых текста (Пс.2:7 и 2Цар.7:14) в своём изначальном контексте описывали восшествие на престол израильского царя, причём отношения Бога и царствующего потомка Давида понимались как отношения отца и сына. Однако ещё в дохристианскую эпоху эти тексты нередко толковались как пророчества о Мессии, который будет потомком Давида.

1:6 когда вводит Первородного во вселенную – Здесь вероятнее всего подразумевается воплощение Сына или Его вознесение после страданий (тогда под «вселенной» надо понимать небесный мир, в который Христос входит во славе). Также может иметься в виду Его Второе пришествие. А возможно, автор просто говорит о превосходстве Христа над ангелами, не имея в виду никакого конкретного события.

1:6 и да поклонятся Ему все ангелы Божии – Цитируется Пс.96:7. Возможна также отсылка к греч. версии Втор.32:43. Поклонение ангелов Богу автор понимает здесь как их поклонение Христу.

1:7 Цитируется греч. перевод Пс.103:4. По-видимому, автор Евр понимал этот текст так же, как это передано в Кул.: ангелы изменчивы (Бог превращает их в ветры и пламень), в отличие от Сына Божьего, царствующего вовеки (ср. 1:8). Син. и РБО предлагают менее вероятные интерпретации, ориентируясь на евр. текст Пс.

1:8–9 Цитируется Пс.44:7–8. По-видимому, изначально этот псалом был брачной песнью, которая исполнялась на свадьбе царя. В торжественном случае царя могли даже называть богом (ср. Пс.81), что указывало на его власть и особые отношения с Богом, источником этой власти. Тем не менее, дистанция между земным царём и Богом всегда сохранялась, и израильтяне ожидали того времени, когда царя можно будет назвать Богом в полном смысле этого слова. Это время наступило с приходом Христа, совершенного Царя и истинного Бога.

1:8 жезл правоты – греч. δικαιοσύνη (букв. «праведность, справедливость»). Речь идёт о справедливом правлении: жезл (или скипетр) был важнейшим символом царской, священнической, а иногда и пророческой власти (Числ.17:18; 4Цар.4:29–31; Иер.48:17 и др.).

1:9 помазал ... елеем радости – Помазание елеем (оливковым маслом) в ВЗ служило знаком Божественного избранничества человека на особое служение, прежде всего царское (ср. 1Цар.10:1 и др.).

1:9 соучастники – греч. μέτοχοι. В псалме речь идёт о земных царях. Однако, скорее всего, автор под «соучастниками» понимает ангелов (ср. 1:4), или верующих во Христа (в 3:1, 14; 6:4 они названы μέτοχοι). Возможно, имеются в виду и ангелы, и люди.

1:10–12 Цитата из Пс.101:26–28, где псалмопевец обращается к Богу. Автор Послания понимает ВЗ-ный текст как обращение ко Христу, тем самым признавая Его Творцом мира (ср. 1:2).

1:13 Цепочка цитат завершается Пс.109:1, отголоски которого уже прозвучали в 1:3. Под поверженными врагами здесь можно понимать силы зла, над которыми восторжествовал Христос (ср. 2:14).

1:14 которые имеют наследовать спасение – т. е. верующие во Христа.

2:1 отпасть – Греч. παραρρέω букв. значит «уплывать по течению». РБО сохраняет образность оригинала.

2:2 через Ангелов возвещённое слово – Согласно еврейскому преданию, засвидетельствованному и в НЗ (ср. Деян.7:53; Гал.3:19), ВЗ-ный закон был дан через ангелов.

2:3 о... спасении – Греч. σωτηρία может обозначать также и весть о спасении, Евангелие (ср. РБО).

2:3 в нас утвердилось слышавшими от Него – Автор, как и некоторая часть общины, которой адресовано Евр, услышал весть о спасении от тех учеников Христа, которые, в свою очередь, лично слышали Его проповедь.

2:4 силы – могущественные деяния Бога, чудеса, тоже свидетельствующие истинности апостольской проповеди.

2:5 будущая вселенная – мир, который сменит ныне существующий мир по завершении «последних дней» (ср. Кул.).

2:6–8 Цитируется Пс.8:5–7, где речь идёт о высоком положении человека среди других творений. Из 2:8 видно, что автор видит здесь указание на Христа.

2:6 некто негде засвидетельствовал – Отсутствие точного указания на источник цитаты может объясняться и тем, что он был хорошо известен адресатам, и тем, что вопрос об авторстве того или иного отрывка представлялся не слишком важным ввиду боговдохновенности всего Писания (ср. 3:7 и 10:15, где Дух Святой называется непосредственным автором Писания).

2:6 сын человеческий – Хотя в контексте псалма это торжественное выражение означает просто «человек», в некоторых иудейских преданиях, в НЗ в целом и в Евр в частности оно регулярно употреблялось для обозначения Мессии. Его употребление в данном стихе подготавливает переход к теме страданий и прославления Иисуса Христа в 2:9.

2:7 Немного Ты унизил его – или «ненадолго Ты унизил его» (ср. РБО, Кул.). Это цитата из Пс.8:6, причём в евр. тексте псалма речь идёт о богах, а в греч., который и процитирован здесь, – об ангелах. Вероятно, в контексте самого Пс.8 эти слова означали, что человек лишь немного ниже ангелов, но в контексте Евр они скорее говорят о том, что Христос во время Своей земной жизни («ненадолго») был унижен перед ангелами (ср. 2:9).

2:7 и поставил его над делами рук Твоих – Во многих древних рукописях эти слова отсутствуют.

2:8 всё покорил под ноги его – Как и в 2:6–7, слова псалма, скорее всего, изначально говорившие о высоком предназначении человека, понимаются здесь как пророчество о владычестве Христа, которое будет полностью явлено в Его Втором пришествии.

2:9 увенчан славою и честью – Подразумевается воскресение и прославление Христа.

2:9 был унижен – Имеется в виду воплощение Христа и Его страдания.

2:9 по благодати Божией – греч. χάριτι θεοῦ. Смерть Христа стала воплощением благодатного Божьего замысла о спасении человечества. Впрочем, в некоторых рукописях в этом месте стоит выражение «без Бога» (χωρὶς θεοῦ), что скорее означает богооставленность, которую пережил Христос во время Своих страданий (ср. Мф.27:46).

2:9 вкусить смерть – евр. оборот речи со значением «умереть» (ср. Мк.9:1).

2:9 за всех – букв. «за каждого».

2:10 Тот, для Которого всё и от Которого всё – Всё существующее находит источник и смысл своего существования в Боге, Который сохраняет созданный Им миропорядок.

2:10 приводящий многих сынов – Эти слова могут относиться и ко Христу, и к Богу-Отцу (ср. РБО, Кул.).

2:10 многие сыны – Имеются в виду верующие во Христа, причастные Его богосыновству.

2:10 вождь спасения – Христос, проложивший путь спасения для Своих последователей.

2:10 совершил – Словом τελειόω в греч. переводе ВЗ обозначается посвящение ВЗ-ных священников. Претерпев страдания, разделив с людьми опыт земной жизни, Иисус может в совершенстве исполнять Своё первосвященническое служение и вести «многих сынов» к славе. Также τελειόω значит «совершать, завершать». Возможно, также это слово указывает здесь на свершение спасительного замысла Божьего в Иисусе Христе.

2:11 освящающий – Христос.

2:11 освящаемые – верующие во Христа. Не исключено, что подразумеваются также и ВЗ-ные праведники.

2:11 от Единого – букв. «от одного». Скорее всего, речь идёт о Боге-Отце (при этом, хотя и Христос, и верующие – сыны Божьи, это не отменяет Его превосходства над всем творением). Однако не исключено, что имеется в виду Адам или человеческий род в целом (в этом случае происхождение «от одного» подчёркивает приобщение Сына Божьего к человеческому роду. Его соединение с человечеством в воплощении).

2:12 Цитата из Пс.21:23. В НЗ этот псалом обычно понимается как пророчество о Христе и, прежде всего, о Его страданиях (ср. Мф.27:43, 46: Мк.15:34; Ин.19:24). Автор видит в Пс.21:23 указание на прославленного Христа, Который воспевает Бога в собрании (Син. «церкви») освящённых Им людей.

2:13 Цитируются Ис.8:17 и 8:18. Первая цитата призывает читателей не отпадать от Евангелия (ср. 2:1–4). Христос показал верующим совершенный пример упования на Бога. На первый взгляд может показаться, что во второй цитате говорится: верующие – дети Христа; это как будто противоречит 2:11–12. Однако, скорее всего, речь идёт о детях Бога (или Адама, ср. комм. к 2:11), которые даны Иисусу, т. е. приобщены к Нему.

2:14 плоть и кровь – В оригинале слова стоят в обратном порядке, но на смысл это никак не влияет. Подобное выражение встречается в Сир.14:19; 17:30 и в НЗ (Мф.16:17; Гал.1:16; Еф.6:12) и обозначает человека как единое целое. При этом подчёркивается слабость и ограниченность человека перед лицом превосходящих его сил. Восприняв «плоть и кровь», Христос полностью воспринял человеческую природу с её ограниченностью и слабостью.

2:14 имеющий державу смерти – В Прем.2:23–24 говорится, что смерть пришла в мир по злой воле дьявола.

2:16 восприёмлет семя Авраамово – Глагол ἐπιλαμβάνομαι «брать, хватать» или «заботиться, помогать» (а) может здесь указывать на воплощение (ср. восприятие «плоти и крови» в 2:14; там, правда, употребляется глагол μετέχω); (б) однако более вероятно, что речь идёт о заботе и помощи, которые оказывает людям Иисус Христос (ср. РБО). Под «семенем Авраама» можно понимать не только его физических потомков, евреев, но и духовных – верующих во Христа. Помимо такого метафорического понимания возможно и буквальное: Христос как человек происходит от Авраама.

2:17 милостивым и верным первосвященником – В Исх.22:27 Бог называет Себя милосердным. Этим словом никогда не называли ВЗ-ных священников; верность, напротив, была для них необходимым качеством (ср. 1Цар.2:35). Христос, воплотившийся Сын Божий, сочетает в себе свойства, присущие Богу и человеку. Ср. пророчество Ис.53:10, издавна считавшееся мессианским.

2:17 умилостивление – Глагол ἱλάσκομαι в библейском контексте может иметь два значения: «очищать» (людей от греха, вызывающего Божий гнев – ср. РБО) и собственно «умилостивить» (Бога), «успокоить» (Его гнев).

2:18 быв искушён – Греч. πειρασθείς может обозначать как искушения, так и испытания, которые перенёс Иисус (ср. РБО). Иисус способен помочь искушаемым, поскольку Сам прошёл через искушения и испытания и справился с ними. Об искушении Иисуса дьяволом см. Мф.4:1–11; Лк.4:1–13.

3:1–6 Подобно тому, как Моисей был посредником между Богом и людьми при заключении Ветхого Завета, Иисус выступил в роли посредника при заключении Нового. Моисей принадлежал к колену левитов, потомственных священников. Сравнение с Моисеем помогает автору представить Иисуса как истинного Первосвященника и Посредника между Богом и людьми.

3:1 братия святые, участники в небесном звании – все верующие во Христа, освящённые Им (ср. 2:11; 10:10, 14) и призванные к небесной славе, к общению с Богом на небесах (см. также 6:10 и 13:24).

3:1 уразумейте... Иисуса – или: «устремите свой взор на... Иисуса» (РБО).

3:1 Посланника и Первосвященника – единственное место в раннехристианской литературе, где Христос называется словом ἀπόστολος «посланник, апостол». С одной стороны, Христос послан Богом к людям, с другой – Он выступает как представитель людей перед Богом, первосвященник. Не исключено также, что «Посланник и Первосвященник» значит «посланный (Богом) первосвященник».

3:1 Христа – В самых древних рукописях этого слова нет.

3:2 Поставившему Его – Богу-Отцу, поставившему Христа на первосвященническое служение.

3:2 верен ... во всём доме Его – ссылка на Числ.12:7. О верности Первосвященника Иисуса уже было упомянуто в 2:17. Домом здесь называется народ Израиля.

3:4 устроивший всё есть Бог – Эти слова можно понимать (а) как утверждение, что Бог есть Творец мира – предпочтительное толкование: как указание на Божественность Христа (Тот, Кто устроил всё, т. е. Христос, есть Бог).

3:5 Моисей представлен как провозвестник Божьего откровения, данного во Христе (ср. 1:2; 2:3).

3:6 в доме – Точнее: «над домом» (ср. РБО). «Дом» здесь, как и во многих других местах, означает единое семейство. Христос как Сын превосходит Моисея – верного служителя в доме Божием.

3:6 дом же Его – мы – т. е. верующие во Христа (ср. выражение «дом Божий» в 1Тим.3:15; 1Пет.4:17). Обозначая израильский народ (3:2) и христианскую Церковь одним и тем же выражением, автор подчёркивает преемственность между ними.

3:6 дерзновение – греч. παρρησία. По-другому это слово можно перевести как «уверенность». Автор призывает читателей сохранить уверенность в истинности Евангелия, не отпасть от Благой вести (ср. 2:1). Перевод «дерзновение» предполагает призыв к смелому и открытому исповеданию веры, что меньше соответствует контексту.

3:6 твёрдо ...до конца – В некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют.

3:7–4:11 В НЗ путь израильтян в пустыне после выхода из Египта нередко понимается как прообраз духовного пути христиан (ср. 1Кор.10:1–11), равным образом выкуп израильтян из египетского рабства толкуется как прообраз искупительной жертвы Христа.

3:7–11 Цитируется Пс.94:7–11, где вспоминается о том, как израильтяне возроптали из-за отсутствия воды (Исх.17:1–7; Числ.20:2–13) и как Бог в наказание за ослушание и нежелание вступать в Ханаан заставил израильтян сорок лет блуждать по пустыне (Числ.14:20 и далее).

3:9 дела Мои – чудеса, творимые Богом в пустыне.

3:11 покой Мой – центральное понятие для всего отрывка (3:7–4:13). Обетованная земля была местом, где израильтяне могли найти покой и безопасность после египетского рабства и скитаний в пустыне (Втор.12:9). Впрочем, вероятно, автор псалма понимал под словом «покой» нечто большее – безмятежную жизнь в единении с Богом. Автор Евр использует слово «покой» именно в таком духовном смысле, видя в ВЗ событиях прообразы НЗ. «Войти в Божий покой» значит приобщиться к покою, в котором Бог пребывает после сотворения мира (ср. 4:4, 9).

3:13 каждый день – Вероятно, речь идёт о ежедневных собраниях.

3:13 доколе можно говорить: «ныне» – Подразумевается нынешний период времени, который завершится Вторым пришествием Христа.

3:14 причастники Христу – Греч. выражение μέτοχοι τοῦ Χριστοῦ можно понять по-разному; (а) верующие причастны Самому Христу (Син., Кул., РБО); (б) верующие вместе со Христом причастны славе Божией; (в) во Христе верующие сопричастны друг другу.

3:14 начатая жизнь – греч. ἡ άρχὴ τῆς ὑποστάσεως (букв. «начало твёрдости, существенности, действительности»). Это выражение можно понимать по-разному: (а) уверенность, которая у нас была в начале (ср. РБО); (б) основание для уверенности, которое у нас было в начале (т. е. то внутреннее состояние, которое было свойственно нам в начале христианского пути); (в) духовная реальность (возможно, реальность Богообщения), к которой мы приобщились в начале. В любом случае, сохранение этого качества или состояния есть условие «причастности», о которой сказано в начале стиха.

3:16–19 Речь идёт о том, как израильтяне отказались войти в обетованную землю, испугавшись её жителей, из-за чего вынуждены были потом сорок лет странствовать по пустыне (Числ.14).

3:17 Эти предложения можно понимать как риторические вопросы (ср. РБО, Кул.).

3:17 кости – букв. «части тела» (ср. Числ.14:29, 32).

4:1 оказался... опоздавшим – Греч. ὑστερέω «опаздывать» также может значить (а) «не достичь цели, упустить возможность» (ср. РБО); (б) «подумал, что оказался опоздавшим» (ср. Кул.) – но, судя по контексту, цель автора не в том, чтобы уверить читателей в возможности спасения, а в том, чтобы предостеречь их от неверности Богу.

4:2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем – Обетование Ханаанской земли, данное евреям в ВЗ, было прообразом НЗ-ного Евангелия.

4:3 входим – Судя по 4:1, 6, 11, верующим ещё только предстоит войти в Божий покой. Можно предположить, что настоящее время глагола здесь используется в значении будущего. Более вероятно, однако, что употребление настоящего времени показывает: христиане уже в земной жизни становятся причастными благам Царствия Божьего (ср. 3:14; 6:4–5).

4:3 хотя дела Его были совершены ещё в начале мира – Эти слова предвосхищают цитату из Быт в 4:4 и косвенно подтверждают, что Бог почил от Своих дел после сотворения мира (ср. 4:4), т. е. подразумевается, что возможность войти в Божий покой существовала с самого начала мира.

4:4–5 Автор сопоставляет две библейские цитаты: Быт.2:2 и Пс.94:11. Из этого сопоставления видно, что «покой», в который не смогли войти израильтяне, трактуется здесь в духовном смысле.

4:7 говоря через Давида – Имеется в виду Пс.94:7–8.

4:7 после столь долгого времени – период от исхода из Египта до царствования Давида.

4:8 Патроним «Навин» в оригинале отсутствует, но очевидно, что подразумевается именно он. Хотя израильтяне и вошли в землю обетованную под предводительством Иисуса Навина, они не обрели небесный покой Божий. То, что не смог дать израильтянам Иисус Навин, Иисус Христос даёт верующим в Него.

4:9 В иудейской традиции суббота – это прежде всего день хвалы и благодарения, возносимых Богу, и потому, называя небесный покой словом σαββατισμός «субботний покой, соблюдение субботы» (ср. 4:3), автор, возможно, понимает под «покоем» не отсутствие всякой деятельности, а хвалу и поклонение Богу.

4:11 по тому же примеру – по примеру израильтян в пустыне.

4:12 живо – (а) обладает животворящей силой: (б) никогда не утрачивает актуальности.

4:12 Слова, обозначающие различные элементы человеческого естества, вряд ли стоит понимать как термины. Скорее всего, они служат для собирательного описания человеческой природы, которая во всей своей полноте и целостности открыта Слову Божьему.

4:12 судит – или «различает».

4:14 прошедший небеса – восшедший к Богу, прославленный (ср. 9:11–12, 24).

4:15 искушён во всем, кроме греха – не согрешивший. О том, что Христос был безгрешен, говорится и в других книгах НЗ (1Пет.2:22; 1Ин.3:5; 2Кор.5:21 и др.)

4:16 престол благодати – Божий престол, путь к которому открыл Иисус (ср. 10:19–22).

5:2 невежествующим и заблуждающим – Речь идёт о людях, которые согрешили по неведению или заблуждению. По ВЗ-ному закону жертвы за грех в основном приносились именно за такие грехи (Лев.4; Числ.15:22–29). За дерзкое, сознательное противление Богу закон, как правило (но не обязательно – см. Лев.6:1–7), определял смертную казнь (Числ.15:30; Втор.17:12). Автор, по-видимому, также отличает «невежествующих и заблуждающих» (ср. 9:7, где говорится о «грехах неведения») от тех, кто отступил от христианской веры и грешит преднамеренно (6:4–8; 10:26–29).

5:2 немощь – Имеется в виду не просто физическая немощь или подверженность болезням, но общее несовершенство человеческой природы, которое и приводит ко греху.

5:5–6 Две цитаты из книги Псалмов (2:7; 109:4) подтверждают, что Христос был призван на первосвященническое служение Богом-Отцом.

5:7–9 Подобно тому, как израильский первосвященник с молитвой приносил жертвы за себя и за народ (5:3), Иисус вознёс Богу молитвы о Себе (5:7) и принёс Себя в жертву для спасения верующих в Него (5:9).

5:7 во дни плоти Своей – во время Своей земной жизни (ср. РБО, Кул.).

5:7 принёс молитвы и моления – Возможно, подразумевается молитва в Гефсиманском саду (Мф 26:36–44). Однако не обязательно видеть в этих словах указание на какое-то конкретное событие в жизни Иисуса; здесь могут подразумеваться все молитвы, которые Иисус возносил в Своей земной жизни, полной страданий и унижений.

5:8 страданиями навык послушанию – Повинуясь воле Божьей, Иисус претерпел великие страдания и потому в совершенстве знает, что такое послушание Богу.

5:9 совершившись – Греч. τελειωθείς букв. значит «совершенный, состоявшийся». Благодаря полноте опыта Своей земной жизни (и особенно Своих страданий, ср. 5:8 и 2:10), Христос обладает качествами, необходимыми для того, чтобы быть Первосвященником и Спасителем людей. Это слово также может быть связано с исполнением во Христе Божьего замысла или с Его смертью. Идея постепенного нравственного усовершенствования Христа, которую, казалось бы, можно усмотреть в этом тексте, противоречит 4:15.

5:12–14 Читатели, которые в своё время уже познакомились с глубинами богословия («вкусили твёрдой пищи»), вернулись к тому состоянию духовной незрелости, когда необходимы азбучные истины («молоко», которое дают младенцам).

5:12 первые начала – самое основное.

5:12 слово Божие – букв, «изречения Божии». Имеется в виду ВЗ и откровение, данное Богом во Христе.

5:13 несведущ в слове правды – Греч. δικαιοσύνη означает не только «правда», но и «праведность, справедливость». Здесь может подразумеваться, что такой человек (а) не осознал глубин истин христианской веры; (б) неспособен самостоятельно сделать верный нравственный выбор (ср. РБО, Кул.).

6:1–2 основание обращению... и вере... учению – Скорее всего, имеется в виду, что покаяние, вера и учение о перечисленных здесь основах христианского богословия образуют «фундамент» христианства.

6:1 обращение – Греч. μετάνοια, которое обычно переводится как «покаяние» (ср. 6:6 и 12:17), букв. означает перемену образа мыслей, но подразумевает и перемену образа действий.

6:2 крещения – или «омовения» (ср. РБО). Может подразумеваться учение о различии между христианским крещением и другими сходными обрядами (напр., крещением Иоанна или омовениями, существовавшими в иудаизме и языческих религиях). Множественное число может употребляться и просто потому, что речь идёт о крещении многих людей.

6:2 возложение рук – Скорее всего, эти слова относятся к крещению. Согласно Деян.8:16–17 и 19:5–6, Дух Святой сошёл на крещёных после того, как апостолы возложили на них руки. Впрочем, не исключено, что здесь имеются в виду и другие обряды (как и в случае с «крещениями»), ср., напр., 1Тим.4:14.

6:2 суд вечный – суд, который определит судьбу человека в вечности.

6:3 И это сделаем – Скорее всего, отсылка к словам «поспешим к совершенству» в 6:1.

6:4–6 Автор использует выражения, близкие по смыслу к тем, которые употреблялись в 6:1–2, где шла речь о фундаменте христианства: «обращение от мёртвых дел» – «обновлять покаянием», «вера в Бога» – «вкусившие благого глагола Божьего», «возложение рук» – «соделавшиеся причастниками Духа Святого».

6:4 просвещённые – Это слово может просто обозначать крещёных (в этом смысле оно иногда употребляется в раннехристианской литературе); вместе с тем оно подчёркивает, что христиане были просвещены светом истинного учения.

6:4 дар небесный – т. е. дар спасения. Слово «небесный» может указывать на то, (а) что спасение даруется Богом; (б) что полностью оно будет даровано лишь на небесах, но христиане получают залог этой небесной реальности уже на земле.

6:5 благой глагол Божий и силы будущего века – христианская проповедь, сопровождавшаяся чудесами и знамениями. Хотя Царство Божие ещё не наступило, христиане уже в земной жизни причастны ему.

6:6 Вероотступничество изображено как повторное распятие и поругание Сына Божьего, что, по мнению автора, перечёркивает прежнее покаяние и делает невозможным новое.

6:6 в себе – Возможные переводы: (а) «во вред себе» (ср. РБО); (б) «своими действиями»; (в) «самостоятельно, со своей стороны» (ср. Кул.).

6:8 близка к проклятию – близка к тому, чтобы Бог её проклял и уничтожил.

6:9 надеемся – букв. «пребываем в уверенности» (ср. РБО, Кул.). Автор говорит о себе во множественном числе, что было характерно для античного жанра послания. Выражение уверенности в данном случае следует понимать не столько как констатацию известного факта, сколько как призыв («будьте в лучшем состоянии»). Подобные риторические фигуры часто употребляются в НЗ-ных посланиях, они должны побудить читателей соответствовать такой высокой оценке (ср. Рим.15:14; Гал.5:10; 2Фес.3:4; 2Тим.1:5; Флм.21).

6:9 в лучшем состоянии – очевидно, отсылка к 6:7; в греч. оригинале слова «состояние» нет. Автор выражает уверенность в том, что к адресатам относится первое из двух описанных состояний земли, т. е. они приносят положенные плоды.

6:10 труд любви – В большинстве самых древних рукописей слово «труд» отсутствует.

6:10 святым – всем верующим во Христа (см. комм. к 3:1).

6:11 для совершенной уверенности в надежде – или: «для полноты надежды». (а) Постоянное и усердное служение другим людям укрепляет в христианах надежду на спасение; (б) можно понимать эти слова и иначе: речь идёт об исполнении того, на что христиане надеются (ср. РБО, Кул.), т. е. о достижении спасения.

6:11 ревность – т. е. усердие в служении другим христианам (ср. 6:10).

6:12 те, которые... наследуют обетования – ВЗ-ные праведники.

6:13–14 Пересказ Быт.22:16–18.

6:13 Давая клятву, человек призывает высшие силы в свидетели того, что обещанное будет исполнено. Бог, выше Которого нет никого, «клянется Собой».

6:17 наследники обетования – потомки Авраама, к которым эти обетования также относятся. Судя по 6:18, автор причисляет к ним себя и своих читателей.

6:17 употребил в посредство клятву – Употреблённый здесь греч. глагол μεσιτεύω может означать не только «посредничать» (как в Син.), но и «давать гарантию» (ср. РБО), и такое значение выглядит здесь более вероятным.

6:18 в двух непреложных вещах– подразумеваются Божье обетование и клятва, скрепляющая его.

6:18 утешение – ср. Кул. «ободрение»; в данном контексте такой перевод точнее передаёт значение греч. παράκλησις (ср. также РБО).

6:18 взяться за предлежащую надежду – Возможны два понимания, причём одно не исключает другого: (а) уже сейчас держаться надежды, находя в ней спасительную опору; (б) достичь в будущем того, на что мы сегодня только надеемся.

6:19 во внутреннейшее за завесу – В ВЗ-ной скинии (и позже в иерусалимском храме) вход во Святое Святых, где присутствовал Бог, преграждала завеса. Лишь раз в году, в День очищения, первосвященник входил за завесу для окропления ковчега кровью животного, которое приносилось в жертву за грехи всего народа (Лев.16:2–3). Принеся Себя в жертву за грехи всех людей, Иисус Христос вошёл во Святая Святых истинной, небесной скинии и тем самым открыл всем верующим доступ к Богу-Отцу (ср. Евр.9:25–26; 10:10–12).

6:20 Мелхиседек – первый священник, упомянутый в Писании; в нём Евр видит прообраз Христа. В ВЗ он упоминается лишь дважды (Быт.14:18–20 и Пс.109:4), причём ничего не говорится о предках, рождении и смерти Мелхиседека. Возможно, именно поэтому во времена НЗ Мелхиседека иногда считали ангелом, как видно и из раввинистической литературы. Некоторые выражения (7:3, 8), по-видимому, отражают именно такое представление: Мелхиседек, в отличие от левитов, получавших священнический сан по наследству, не имеет предшественников и остаётся вечно живым. Тем самым Мелхиседек служит прообразом Христа, чьё священство вечно и получено не по наследству. Кроме того, если в языческих религиях цари нередко исполняли священнические функции, то в ВЗ обязанности священника и царя чётко разграничивались; Мелхиседек – единственный упомянутый в ВЗ священник и царь в одном лице, и в этом отношении он также является прообразом Христа.

7:1–2 Здесь Евр пересказывает Быт.14:17–20.

7:1 царь Салима – Город, упомянутый в Быт.14:18, обычно отождествляют с Иерусалимом, но это мог быть и другой город (в Ин.3:23 упоминается поселение с таким же названием). Его название созвучно евр. шало́м – «мир, покой, благополучие» (отсюда выражение «царь мира» в 7:2).

7:2 царь правды – или «праведности, справедливости»; так автор расшифровывает значение евр. имени Малки-це́дек (ме́лех – «царь», це́дек – «праведность»). Справедливость и мир традиционно считались признаками Мессианского Царства (ср. Ис.9:7; 32:17 и др.). Будучи царём мира и справедливости, Мелхиседек выступает прообразом Христа.

7:4 патриарх – греч. πατριάρχης «прародитель». Это слово, в подлиннике стоящее в конце предложения, подчёркивает величие Авраама и, следовательно, ещё большее величие Мелхиседека.

7:5 Согласно ВЗ-ному закону (Числ.18:21–32), левиты («сыны Левиины») как священнослужители получали от других израильтян десятину.

7:5 произошли от чресл Авраамовых – являются потомками Авраама.

7:8 человеки смертные – левиты.

7:8 имеющий о себе свидетельство, что он живёт – Толкование основано на том, что в Писании ничего не говорится о смерти Мелхиседека (см. комм. к 6:20).

7:9–10 Характерное для многих народов древности представление, что ещё не зачатые потомки уже присутствуют в телах своих далеких предков, отражено и в ВЗ (Быт.25:23). Автор рассматривает Авраама не только как предка, но и как представителя всего еврейского народа, так что его потомки – левиты – оказываются причастными всему, что произошло между ним и Мелхиседеком.

7:9 Левий – сын Иакова-Израиля, родоначальник колена левитов.

7:10 его – Имеется в виду скорее Авраам, чем Левий (как в РБО, Кул.).

7:11 закон – Автор говорит о ритуальной стороне ВЗ-ного закона, обязанность исполнения которой лежала в основном на левитах и священниках.

7:13 Тот, о Котором говорится сие – Христос, о Котором пророчествует Пс.109:4.

7:14 воссиял – Первое значение греч. глагола ἀνατέλλω – «восходить» (о солнце и др. небесных телах). Возможно, пришествие Христа уподобляется здесь восходу солнца.

7:16 по закону заповеди плотской – Имеется в виду ВЗ-ное постановление, согласно которому священниками могли быть только те потомки Левин, которые по плоти вели своё происхождение от Аарона (см. Исх.28:1 и далее). Называя заповедь «плотской», автор подчёркивает, что эти священники были смертны, а их служение – преходяще.

7:16 по силе жизни непрестающей – Эта сила была явлена в воскресении Христа.

7:18 немощи и бесполезности – Подразумевается неспособность ВЗ-ного закона полностью очистить людей от греха (ср. Евр.9:9; 10:11–12).

7:19 лучшая надежда – ср. 7:22 («лучшего завета»). Основанием для надежды служит жертва Христа.

7:21 по чину Мелхиседека – В некоторых самых древних рукописях эти слова отсутствуют.

7:22 поручителем – Греч. ἔγγυος обозначает посредника, гарантирующего исполнение обязательств лицом, которое он представляет. В тексте может подразумеваться, (а) что Иисус гарантирует верующим исполнение Божьих обетований; (б) что Иисус ручается за верующих перед Богом.

7:25 всегда – Греч. εἰς τὸ παντελές может также означать «совершенно, полностью».

7:25 ходатайствовать – Ходатайство за людей перед Богом было одним из основных призваний священника в ВЗ. Вероятно, здесь подразумевается, что верующие спасаются благодаря ходатайству за них Христа перед Отцом.

7:26 отделённый от грешников – С одной стороны, эти слова подчёркивают безгрешность Христа, с другой – указывают на Его воскресение и прославление.

7:27 ежедневно – Первосвященник должен был приносить жертву за себя и весь народ один раз в году, в День очищения (Лев.16:11–19); однако принесение жертв за отдельные грехи священников и простых израильтян (Лев.4) составляло неотъемлемую часть повседневного храмового богослужения. Возможно, автор намеренно преувеличивает, стремясь подчеркнуть различие между ВЗ-ными жертвами и жертвоприношением Христа.

7:28 слово клятвенное, после закона – Имеется в виду пророчество Пс.109:4, процитированное в 7:21. Обетование «священника по чину Мелхиседека» было дано после закона Моисеева с его постановлениями о священстве левитов.

8:1 одесную престола величия в небесах – по правую руку от Бога, т. е. на особо почётном месте.

8:2 святилища и скинии – Возможно, автор различает скинию и Святое, т. е. её внутреннюю часть, но, скорее всего, слово «скиния» здесь служит просто пояснением к слову «святилище».

8:2 человек – Земную скинию воздвиг Моисей.

8:4 священники – Во многих древних рукописях этого слова нет.

8:5 Цитируется Исх.25:40. Речь идёт о небесном прототипе земной скинии, который видел Моисей.

8:8–12 Цитируется Иер.31:31–34.

8:10 после тех дней – Здесь эти слова могут относиться (а) вероятнее всего, к будущим временам, непосредственно предшествующим Второму пришествию Христа: (б) к настоящему периоду «последних дней»; (в) к прошлой истории Израиля до Христа, что, впрочем, маловероятно (ср. 8:8). Возможно, для автора и первых читателей Евр не существовало разницы между (а) и (б).

8:12 беззакония – В некоторых самых древних рукописях этого слова нет.

8:13 Здесь автор резюмирует своё понимание пророчества Иеремии: поскольку ВЗ из-за человеческих грехов оказался «близок к исчезновению». Бог заключает с людьми Новый, лучший Завет.

9:1 постановление – В оригинале слово стоит во мн. ч. (ср. РБО, Кул.).

9:1 святилище земное – скиния, а затем храм, устройство которых описывается в следующих стихах.

9:2 скиния первая ... «святое» – Имеется в виду святилище, отделённое от внутреннего помещения (Святое Святых) завесой. В 9:3 автор обозначает тем же словом «скиния» само это помещение.

9:2 светильник – золотой семисвечник, в котором постоянно поддерживался огонь (Исх.25:31–39). Он был расположен на южной стороне святилища – Святого, т. е. слева от входа (Исх.26:35).

9:2 трапеза, и предложение хлебов – стол, на котором двумя рядами лежали двенадцать (по числу колен Израиля) освящённых хлебов. Этот стол символизировал совместную трапезу израильтян с Богом; он располагался у северной стены Святого (Исх.25:23–30). Каждую субботу на стол ставили свежие хлебы, а старые съедались священниками (Лев.24:9).

9:3 За второю же завесою – Имеется в виду завеса, отделяющая Святое от Святого Святых, в отличие от первой завесы у входа в Святое (Исх.26:31–37).

9:4 золотая кадильница – Согласно Исх.30:6, жертвенник для воскурения благовоний находился не в Святое Святых скинии, а в Святом, хотя и непосредственно перед завесой; но автор Евр говорит, что он находится в Святое Святых. Возможно, это объясняется той особой ролью, которую жертвенник для воскурений играл в День очищения, единственный день в году, когда первосвященник входил в Святое Святых (Лев.16:12, 18–19). Перед входом в Святое Святых первосвященник наполнял кадило курением, взятым с кадильного жертвенника; кроме того, кадильный жертвенник окроплялся кровью животного, принесённого в жертву за грех.

9:4 ковчег завета – Этот ларец из акации, обложенный золотом, где находились скрижали с десятью заповедями (Исх.25:16, 21), главная святыня израильтян, был видимым свидетельством Завета Бога с избранным народом.

9:4 где были... скрижали завета – Из греч. текста следует, что все перечисленные предметы находились внутри ковчега (ср. РБО, Кул.). Однако в 3Цар.8:9 говорится, что уже во времена Соломона в ковчеге не было ничего, кроме скрижалей Завета. По Исх.16:33–34 и Числ.17:10 можно заключить, что сосуд и жезл находились перед ковчегом.

9:4 золотой сосуд с манною – По указанию Моисея Аарон наполнил сосуд манной, которую Бог посылал израильтянам в пустыне, и поставил его «пред Господом» (Исх.16:33–34).

9:4 жезл Аарона расцветший – Чудесное цветение жезла Аарона означало, что именно Аарон и его потомки избраны Богом в священники (Чис.17:1–11).

9:5 херувимы славы – Золотые статуи двух херувимов (сверхъестественных существ, служащих Богу) располагались на крышке ковчега (Исх.25:17–22). Эта крышка символизировала престол, на котором восседает Господь (ср. выражение «сидящий на херувимах», 1Цар.4:4). Вероятно, они выглядели как могучие крылатые животные, хотя в точности это не известно.

9:5 очистилище – греч. ἱλαστήριον (букв. «место умилостивления»), В греч. переводе ВЗ этим словом переводится евр. название крышки ковчега: каппо́рет, от глагола к-п-р «совершать искупление, очищать». В День очищения первосвященник кропил крышку ковчега кровью жертвенного животного.

9:6 совершать Богослужение – Священники должны были поддерживать огонь в светильнике и сжигать ароматические вещества на кадильном жертвеннике, а также еженедельно менять хлебы предложения.

9:7 не без крови – Пролитие крови жертвенных животных восстанавливало нарушенное грехом общение людей с Богом (ср. Лев.16:2–3). Однако кровь животных не могла наладить это общение раз и навсегда, из-за чего и требовалось ежегодное очищение.

9:7 грехи неведения – грехи, совершённые непреднамеренно (см. Лев.4, Лев.5:17–19; см. комм. к 5:2).

9:8 святилище – внутреннее помещение (Святая Святых). Доступ к Богу раз и навсегда был открыт людям жертвенной смертью Христа.

9:8 доколе стоит прежняя скиния – пока продолжается богослужение, предписанное ВЗ.

9:9–10 Устройство скинии и связанные с ней ритуалы отражают порождённое грехом разделение между Богом и человеком, которое упразднилось, когда Христос установил новый и лучший порядок вещей.

9:10 Здесь подразумеваются пищевые ограничения ВЗ-ного закона (см. Лев.11), а также омовения, предписанные ВЗ-ным законом в различных случаях ритуальной нечистоты (Лев.12–15 и др.). Все эти правила и обряды касаются исключительно человеческого тела и потому ограниченны и преходящи; совершенная жертва Христа («исправление» отношений между Богом и человеком) устраняет саму необходимость в них.

9:11 будущие блага – по некоторым древним рукописям: «нынешние блага».

9:11 с большею ... скинией – точнее: «через ... скинию» (ср. РБО). Здесь подразумевается небесный прототип земной скинии, устроенный Самим Богом (ср. 4:14, 8:2 и особенно 9:24).

9:11 не такового устроения – букв. «не этого творения», т. е. не принадлежащей к этому земному миру.

9:12 вечное искупление – Христос искупил людские грехи раз и навсегда; в отличие от ВЗ-ных обрядов, это искупление не нуждается в повторении.

9:13 пепел телицы – Имеется в виду обряд очищения тех, кто осквернился прикосновением к трупу, человеческим костям или гробу (Числ.19). Телицу закалывали и сжигали, а получившийся пепел смешивали с водой, которая и использовалась в очистительном обряде.

9:14 Духом Святым – по большинству древних рукописей: «Духом вечным» (ср. РБО, Кул.). Вероятно, здесь имеется в виду Святой Дух, силой Которого Христос принёс Себя в жертву, но не исключено и другое понимание: дух Самого Христа (возможно, отождествляемый с «силой жизни непрестающей» в 7:16). Эти слова можно понять как указание на то, что жертва Христа совершилась не только на земле, но и на небесах.

9:14 непорочного – Согласно Исх.29:1, в жертву Богу можно было приносить лишь животных, не имеющих никакого телесного порока. В данном стихе подразумевается, прежде всего, нравственное совершенство Иисуса.

9:14 и истинный – В большинстве самых древних рукописей эти слова отсутствуют.

9:16 завещание – Автор обыгрывает многозначность греч. слова διαθήκη, которое может означать «договор, распоряжение, завет» и «завещание». Вместе с тем к ВЗ идея смерти завещателя неприменима.

9:19–20 В этих стихах кратко пересказывается Исх.24:3–8. Пересказ содержит некоторые подробности ритуала, отсутствующие в тексте ВЗ.

9:19 и козлов – В некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют. В Исх.24:5 упомянуты только тельцы. Козлы приносились в жертву за грех в День очищения.

9:19 с водою и шерстью червлёною и иссопом – не упоминаются в Исх.24:3–8. Вода и иссоп (растение, служившее кропилом) использовались в обряде очищения пеплом рыжей телицы (Числ.19:9, 18, 20). При очищении прокажённых применялась также и червлёная шерсть (Лев.14:4–7). Включая подробности очистительных обрядов в своё описание синайских событий, автор Евр, возможно, хочет подчеркнуть, что люди и тогда нуждались в очищении от греха, но ВЗ-ные обряды не были способны обеспечить его раз и навсегда (ср. 9:9–10).

9:19 книга – книга Завета, упомянутая в Исх.24:7. О её содержании прямо не говорится, но можно предположить, что она представляла собой запись законов, лежащих в основе Завета. В Исх.24 говорится об окроплении жертвенника, а не книги.

9:21 Согласно Исх.40:9–11, 16, скиния и богослужебные предметы были освящены елеем. Кропление кровью (наряду с освящением елеем) было совершено при посвящении Аарона и его сыновей в священники (Лев.8:22–24, 30). Священство было тесно связано со скинией; возможно поэтому те особенности, которые были присущи ритуалу посвящения Аарона, автор переносит на освящение скинии.

9:21 сосуды – или «предметы».

9:22 всё почти по закону очищается кровью – В некоторых случаях ВЗ предусматривает бескровные ритуальные очищения и жертвы (см., напр., Лев.5:11–13, где в жертву за грех позволяется приносить пшеничную муку).

9:22 без пролития крови не бывает прощения – Подобные изречения нередко встречаются и в раввинистической литературе (со ссылкой на Лев.17:11, где говорится о связи крови с самой жизнью, благодаря чему кровь может очищать грехи). Но для автора кровь жертвенных животных есть лишь прообраз Крови Сына Божьего.

9:23 образы небесного – земная скиния и предметы, использовавшиеся при богослужении.

9:23 самое же небесное – лучшими сих жертвами – Имеется в виду единая жертва Христа, а мн. ч. введено, по-видимому, по аналогии с мн. ч. местоимения τούτοις (Син. – «сими») в начале стиха. Речь явно идёт об освящении небесной скинии, что может подразумевать (а) её очищение от человеческого греха, осквернившего не только землю, но и небо; но скорее – (б) её посвящение для особого служения, не предполагающее, что ранее она была осквернена (подобно тому, как освящение земной скинии не предполагало, что до совершения этого ритуала она была нечистой). Автор тем самым подчёркивает, что дело искупления завершается не в этом мире, а в мире духовных сущностей.

9:24 чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие – Предстательство Христа рассматривается и как завершение Его жертвенного пути, открывающего людям доступ к Богу, и как Его ходатайство за людей перед Отцом.

9:25 с чужою кровью – с кровью жертвенных животных.

9:26 страдать – приносить Себя в жертву.

9:26 к концу веков – Сходные выражения встречаются в ВЗ (Дан.12:13), в евр. апокалиптической литературе, а также в Мф.13:39–40 и др. Жертва Христа открывает заключительный этап мировой истории.

9:26 уничтожение – букв. «отмена, аннулирование» (юридический термин, употреблённый также в 7:18).

9:28 ожидающих Его во спасение – Спасение, которое верующие получают уже в земной жизни, будет дано им во всей полноте лишь при Втором пришествии Христа.

10:1 тень будущих благ – В отличие от 8:5, где словом «тень» обозначается земное отображение небесной действительности, здесь идёт речь о том, что закон служил предзнаменованием благ, уготованных для верующих во Христа. Эти блага названы «будущими» потому, что закон был дан раньше них. Однако не исключено, что автор говорит о благах будущего века (ср. 2:5), которые даруются верующим уже сейчас (6:5), но окончательно станут их достоянием лишь при Втором пришествии Христа (ср. 13:14).

10:1 образ – Греч. εἰκών здесь обозначает зримое проявление реальности, недоступной непосредственному восприятию.

10:1 каждый год – Имеются в виду жертвы, которые приносились в День очищения.

10:2 сознание грехов – осознание своей греховности и необходимости очищения.

10:5–7 Цитируется Пс.39:7–9 в греч. версии. Автор толкует эти стихи как слова Христа перед Его воплощением.

10:5 входя в мир – евр. оборот речи, обозначающий рождение.

10:5 жертвы и приношения – греч. θυσία καὶ προσφορά. Эти два слова вместе могут образовать родовое понятие (всевозможные жертвоприношения), но могут обозначать и два различных вида: скорее всего, θυσία – заклание животных, а προσφορά – хлебное приношение и, возможно, также другие виды бескровной жертвы.

10:5 но тело уготовал Мне – В греч. тексте псалма (он несколько отличается от евр.) подразумевается, по-видимому, что тело дано Богом человеку для исполнения Его воли (Пс.39:9). В Евр эти слова получают особый смысл: воплощение Христа (восприятие «уготованного» Ему тела) и Его смерть (принесение Своего тела в жертву Богу, ср. 10:10) стали совершенным примером послушания Богу.

10:7 в начале книги – точнее: «в книжном свитке» (ср. РБО, Кул.). Так называется здесь ВЗ.

10:9 Боже – В большинстве самых древних рукописей этого слова нет.

10:10 По сей-то воле – по этому Божьему замыслу.

10:11–13 Превосходство жертвы Христа над несовершенными и потому постоянно повторяющимися ВЗ-ными жертвоприношениями подчёркивается рядом противопоставлений: «одни и те же жертвы» – «одну жертву», «многократно приносит» – «принеся (единожды)», «ежедневно стоит в служении» – «навсегда воссел одесную Бога». При этом повторяется ссылка на Пс.109:1 (ср. 1:3).

10:16–17 Отрывок из пророчества Иеремии (Иер 31:33–34), уже цитировавшегося в 8:8–12.

10:19 Христа – В самых древних рукописях этого слова нет.

10:20 открыл – греч. ἐνεκαίνισεν (букв. «обновил»). В греч. переводе ВЗ этим словом обозначается освящение храма, а в 9:18 – вступление в силу ВЗ как договора Бога с людьми, ознаменованное принесением в жертву животных. Подобным образом и НЗ вступает в силу благодаря Крови Иисуса Христа.

10:20 то есть плоть Свою – Вероятно, с плотью Христа здесь сравнивается завеса, разодравшаяся в момент Его смерти (Мф.27:51 и др.), но также не исключено, что эти слова соотносятся с выражением «путём новым и живым» в начале стиха (В Син. это выражение находится в конце 10:19): принеся Себя (Своё тело) в жертву, Христос открыл верующим путь к Богу.

10:21 над домом Божиим – подразумевается христианская Церковь (ср. 3:6).

10:22–24 В этих трёх стихах последовательно говорится о вере, надежде (Син. «упование») и любви, что характерно для богословия апостола Павла (ср. 1Кор.13:13).

10:22 очистив сердца от порочной совести – Совесть обличает людей в греховности и порочности (ср. 10:2), но верующие очищены от грехов Кровью Иисуса Христа.

10:22 омыв тело водою чистою – Вероятно, подразумевается крещение, связанное с очищением верующих от грехов.

10:23 исповедание упования – (а) исповедание (т. е. открытое признание) верующими своей надежды на блага будущего века; (б) исповедание веры, которое даёт им повод для такой надежды. Не исключено, что здесь имеется в виду публичное исповедание основных истин веры, которое человек совершал при крещении.

10:25 Не будем оставлять собрания своего – Подразумеваются, скорее всего, регулярные собрания общины. Уход из общины мог быть вызван утратой первоначальной ревности в вере или страхом перед гонениями.

10:25 день оный – день Второго пришествия Христа (ср. Рим.13:12; 1Кор.3:13).

10:26 не остаётся более жертвы за грехи – Для того, кто отвергает жертву Христа, не остаётся никакой другой жертвы за грехи.

10:28 Под отвержением закона подразумеваются, скорее всего, идолопоклонство или богохульство, которые наказывались смертью. Для вынесения приговора требовались свидетельства, по крайней мере, двух человек (Лев.24:13–16; Втор.17:2–7).

10:30 Цитируется Втор.32:35–36 (Пс.134:14). Судя по контексту, во Втор.32:36 и Пс.134:14 речь изначально шла об оправдательном приговоре, об избавлении Богом Его народа, но в Евр.10:26–39 автор, опираясь на эти цитаты, подчёркивает неминуемость воздаяния вероотступникам.

10:30 говорит Господь – В некоторых наиболее древних рукописях этих слов нет.

10:31 Страшно впасть в руки Бога живого – Имеется в виду Божий Суд, на котором вероотступники будут сурово наказаны.

10:32 быв просвещены – Здесь может подразумеваться (а) наставление в христианской вере; (б) крещение (ср. 6:4).

10:32 подвиг – греч. ἄθλησις (букв. «спортивное, атлетическое состязание»). Спортивные термины часто использовались в греческой дидактической литературе, в том числе и в Павловых посланиях.

10:34 моим узам – В некоторых самых древних рукописях сказано просто «узам»; в других стоит слово «узникам».

10:34 сострадали – Подразумевается, вероятно, не только чувство сострадания, но и конкретная помощь заключённым в тюрьму христианам.

10:34 на небесах – Во многих древних рукописях этих слов нет.

10:35 упование – точнее: «дерзновение» (РБО, Кул.). Возможно, подразумевается дерзновенное, т. е. бесстрашное, провозглашение Евангелия.

10:37–38 Цитируется (с некоторыми изменениями и добавлениями) Авв.2:3–4.

10:38 поколеблется – точнее: «отступится» (ср. РБО, Кул.).

11:1 осуществление – Греч. ὑπόστασις можно понимать здесь как (а) «уверенность» (ср. Кул.); (б) «основание»: (в) «гарантия» (ср. РБО); (г) «действительность, осуществление» (ср. Син.). По самому убедительному толкованию (г), вера приобщает христианина к подлинной сути того, на что он надеется.

11:1 уверенность в невидимом – точнее: «подтверждение невидимого». Вера позволяет человеку до некоторой степени ощутить то, что в этом мире недоступно чувственному восприятию. Под «невидимым» может подразумеваться не только будущее (ср. РБО), но и весь мир духовных сущностей (ср. противопоставление небесной и земной скинии в 8:1–2).

11:3 веки – см. комм. к 1:2.

11:4 В этом стихе и далее автор не просто ссылается на ВЗ-ные тексты, но дополняет их своим комментарием. В ВЗ-ном повествовании об Авеле (Быт.4:2–10) нет никаких нравственных оценок, но в НЗ он назван праведником (Мф.23:35; 1Ин.3:12). Возможно, автор сделал вывод о вере Авеля, исходя из его праведности (вера связывается с праведностью в 10:38).

11:4 он и по смерти говорит ещё – По-видимому, отсылка к Быт.4:10 (ср. 12:24), где говорится о «голосе крови» Авеля (ср. Откр.6:9–10). Однако эти слова можно понимать и так, что Авель остаётся примером веры и после смерти.

11:5 В Быт.5:24 сказано, что Бог «взял» Еноха, но не говорится о том, что Енох избежал смерти. Вместе с тем, такое толкование этого места, засвидетельствованное в иудейской апокрифической, а затем и в раввинистической литературе, получило широкое распространение уже к НЗ-ному времени.

11:5 угодил Богу – цитата из греч. перевода Быт.5:24, где этими словами передано евр. выражение, букв. гласящее «ходил с Богом».

11:7 Подразумевается вера Ноя в то, что Бог исполнит Своё обещание. Рассказ о Ное содержится в Быт.5:28–9:29.

11:7 ею осудил он весь мир – Современники Ноя были осуждены Богом, поскольку (а) их грехи были особенно мерзки пред Богом по сравнению с праведностью Ноя; (б) они не откликнулись на проповедь Ноя (ср. 2Пет.2:5).

11:8 Авраам повиновался – Пересказ Быт.12:1 и далее.

11:9 с Исааком и Иаковом – т. е. так же, как потом Исаак и Иаков.

11:10 город, имеющий основание – В ВЗ говорится об особых «основаниях» Иерусалима: Пс.86:2 и, в особенности, Ис.54:11, где, как и в этом месте Евр, речь идет скорее о новом, небесном Иерусалиме (ср. 12:22).

11:11 В древних рукописях этот стих представлен в разных вариантах (подробнее см. ниже). С учётом этих вариантов его смысл может быть понят иначе: «Верой он (Авраам) – хотя Сарра была бесплодна – не по времени возраста получил силу стать отцом, потому что почёл верным Обещавшего» (ср. Кул.). О Божьем обещании дать Аврааму и Сарре сына и о том, как это обещание было исполнено, рассказывается в Быт.17:16–18:15 и 21:1–7.

11:11 будучи неплодна – Во многих древних рукописях это выражение отсутствует или сформулировано несколько иначе, но общий смысл фразы от этого не меняется.

11:11 родила – В большинстве самых древних рукописей это слово отсутствует.

11:12 от одного – от Авраама.

11:12 омертвелый – Имеется в виду не смерть, а физическая неспособность престарелого человека к деторождению (ср. Рим.4:19).

11:13 Все сии – Вероятно, это местоимение относится не ко всем перечисленным в 11:4–12 праведникам, а прежде всего к Аврааму, Сарре, Исааку и Иакову.

11:13 не получив обетований – не увидев при жизни, как их многочисленное и славное потомство завладеет обетованной землёй (Быт.17:4–8 и др.).

11:13 радовались – букв. «приветствовали» (ср. РБО).

11:15 Здесь имеются в виду Авраам, Сарра и их ближайшие потомки.

11:16 город – небесный Иерусалим (ср. 12:22).

11:17 единородный – Здесь греч. μονογενής означает «неповторимый, единственный» (а не «первый по порядковому номеру»). Хотя у Авраама были и другие сыновья, но Божьи обетования были связаны только с Исааком.

11:18 сказано – В Быт.21:12.

11:19 он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить – Подходя к горе, на которой он должен был принести Исаака в жертву, Авраам сказал слугам: «я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт.22:5). По мнению автора Евр, Авраам надеялся, что после жертвоприношения Бог воскресит Исаака.

11:19 в предзнаменование – Греч. ἐν παραβολῇ Син. понимает как указание на то, что жертвоприношение Исаака, завершившееся его спасением, послужило прообразом крестной смерти и воскресения Христа (ср. 9:9). Такое толкование широко распространено в христианстве, но непосредственно в НЗ оно не встречается. РБО, Кул. понимают эти слова как вводные («образно говоря»): Исаак не был умерщвлён, но лишь находился на грани смерти.

11:20 Отсылка к Быт.27:27–40.

11:21 каждого сына Иосифова – Ефрема и Манассию. Пересказ Быт.48:8–22.

11:22 Перед смертью Иосиф завещал перевезти его останки из Египта в Ханаан. Это завещание отражало веру Иосифа в грядущее избавление израильтян от рабства (Быт.50:24–25).

11:22 об исходе – об исходе из Египта, который состоялся спустя немалое время после смерти Иосифа (пересказ Быт.50:24–25).

11:23–27 Автор пересказывает, с некоторыми изменениями, Исх.2:1–15.

11:23 Верою – подразумевается вера родителей Моисея (ср. РБО, Кул.).

11:23 царское повеление – приказ фараона топить всех новорождённых еврейских мальчиков (Исх.1:22).

11:25 захотел страдать с народом Божиим – В Исх.2:11–15 описывается, как Моисей вступился за своих угнетённых соплеменников, но в результате был вынужден бежать из Египта, спасаясь от преследования за убийство египтянина.

11:26 поношение Христово – Вероятно, здесь имеется в виду, (а) что Моисей, подобно Христу, пострадал за Божий народ; (б) что он претерпел страдания как предшественник и прообраз Христа.

11:26 воздаяние – Божий суд над человеком.

11:28 Пасха – Принесение в жертву пасхального агнца было центральной частью празднования Пасхи (Исх.12). Одним из важнейших проявлений веры Моисея, как и Авраама, стало жертвоприношение.

11:29 Пересказ Исх.14.

11:30–31 Пересказ Ис.Нав.2, 6.

11:31 и проводив их другим путём – В самых древних рукописях эти слова отсутствуют.

11:32 Здесь перечислены имена, связанные с ранней историей Израиля. Гедеон, Барак, Самсон, Иеффай – самые известные из судей израильских (Суд.4–16); Самуил – последний судья, при котором в Израиле установилась монархия (1Цар.1 и далее), а Давид – самый известный царь, основатель династии (1Цар.16 и далее).

11:33 верою побеждали царства – см., в частности, книгу Даниила, одна из основных тем которой – спасение верующих от безбожных правителей Вавилона. Вместе с тем здесь могут иметься в виду военные победы израильтян, описанные в книгах Ис, Нав, Суд и 1Цар и 2Цар.

11:33 заграждали уста львов – Возможно, подразумеваются Самсон (Суд.14:5–6), Давид (1Цар.17:34–37) и, в особенности, Даниил (Дан.6:16–23; 14:28–41 (в греч. тексте)).

11:34 угашали силу огня – скорее всего, имеются в виду три отрока в печи (Дан.3, особенно 3:49–50 в греч. версии).

11:34 укреплялись от немощи – может подразумеваться (а) выздоровление от болезни (напр., Езекии в Ис.38:1–8); (б) дарование чудесной силы (напр., Самсону в Суд.16:28–30); (в) победа слабого над сильным (напр., Давида над Голиафом в 1Цар.17:40–51).

11:35 жены получали умерших своих воскресшими – возможно, имеется в виду воскрешение пророком Илией сына вдовы из Сарепты (3Цар.17:17–24) и воскрешение пророком Елисеем сына сонамитянки (4Цар.4:18–37).

11:35 иные же замучены были – В частности, может подразумеваться мученик маккавейского времени (середина II в. до н. э.) книжник Елеазар. На это указывает употребление редкого глагола τυμπανίσω «зверски убить, замучить», что перекликается с описанием казни иудейских мучеников во 2Мак.6:18–31 и 7:1–41.

11:36 испытали ...узы и темницу – В частности, пророк Иеремия (Иер.20:1–2; 37:15).

11:37–38 скитались – В частности, Давид (1Цар 21–28 и др.) и Илия с другими пророками (3Цар.18:4; 19).

11:37 были побиваемы камнями – Возможно, имеется в виду Захария, сын Иодая (2Пар.24:21). Не исключено, что здесь подразумевается предание о побиении камнями пророка Иеремии, зафиксированное у ранних церковных писателей.

11:37 перепиливаемы – Вероятно, ссылка на предание о мученической смерти пророка Исайи.

11:37 умирали от меча – Напр., пророки, убитые царем Ахавом, которых упоминал Илия (3Цар.19:1, 10).

11:37 милоти – овечьи шкуры. Милоть служила одеждой пророкам Илии и Елисею (3Цар.19:13; 4Цар.2:8, 13–14).

11:39 обещанного – букв. «обещания». Имеется в виду Божие обетование, исполнившееся в Иисусе Христе.

11:40 не без нас достигли совершенства – Та цель, ради которой совершали свои подвиги все эти герои веры, осуществилась только в НЗ.

12:1 такое облако свидетелей – большое число свидетелей, упомянутых в предыдущей главе.

12:1 проходить предлежащее нам поприще – Метафора из области атлетических состязаний (ср. РБО). Греч. слово ἀγών, переведённое в Син. как «поприще», могло означать арену или беговую дорожку, на которой проводилось состязание.

12:2 начальника и совершителя веры – Вера христиан всецело зависит от Иисуса: Он – источник их веры, и Он же доводит их веру до совершенства. В Нём они находят пример безукоризненной веры в Отца. Не исключено, что Иисус назван «совершителем» ещё и потому, что в Нём исполнились обещания, данные ВЗ-ным героям веры (ср. 11:39).

12:2 вместо предлежавшей Ему радости – Может подразумеваться, что ради спасения людей Иисус отказался от радости пребывать во славе на небесах или благополучно жить на земле. Впрочем, весьма вероятно, что греч. предлог ἀντί (Син. – «вместо») в данном стихе значит «ради» (ср. РБО), тогда под «радостью» надо понимать радость воскресения.

12:2 пренебрёгши посрамление – Казнь на кресте была не только мучительной, но и особо позорной. Распятию подвергались только люди, виновные в тяжких преступлениях и не имевшие римского гражданства.

12:4 не до крови – Вероятно, имеется в виду, что борьба против греха может длиться вплоть до мученической кончины, однако адресаты Евр ещё не достигли этого.

12:4 подвизаясь против греха – Вероятнее всего, это сказано о греховных действиях гонителей христиан.

12:5–6 Цитируется Притч.3:11–12. Здесь и далее (до 12:11) речь идёт о воспитательных мерах: наказание имеет целью исправление (ср. 12:10–11).

12:7 Если вы терпите наказание – РБО и Кул. следуют другим рукописям, чем Син. Этот вариант текста можно тоже понимать по-разному, в зависимости оттого, как переводить греч. παιδεία («исправление, наказание», как в РБО, или «польза», как в Кул.), и считать ли форму ὑπομένετε повелительным или изъявительным наклонением. Возможно и ещё одно толкование: «вы терпите для своего воспитания (исправления)».

12:8 Согласно римскому праву, власть отца не распространялась на внебрачных детей.

12:9 духи – скорее всего, души людей, но не исключено, что также имеются в виду и духовные существа (ангелы).

12:10 для немногих дней – Может подразумеваться: (а) детство (родители перестают наказывать детей, когда те взрослеют) или, менее вероятно, время земной жизни (родительское наказание приносит пользу лишь при жизни).

12:11 наученные – греч. γεγυμνασμένοι (букв. «натренированные») – ещё один атлетический термин.

12:12 Почти дословная цитата из Ис.35:3.

12:13 ходите прямо ногами вашими – т. е. ведите праведную жизнь. Почти дословная цитата из Прит.4:26 в греч. версии.

12:13 совратилось – Греч, глагол ἐκτρέπω мог означать смещение костей и суставов (медицинский термин). РБО сохраняет образность оригинала.

12:15 чтобы какой горький корень ... не причинил вреда – Близкий к тексту пересказ Втор.29:18 в греч. версии.

12:16 за одну снедь – ради того, чтобы один раз поесть (см. Быт.25:29–34).

12:17 не мог переменить мыслей отца – употреблено слово μετάνοια (ср. 6:1 и 6:6), имеющее два значения: (а) «изменение решения» (ср. Син., где добавляется слово «отца», отсутствующее в оригинале): (б) «покаяние, раскаяние». Речь, по-видимому, идёт о том, что, продав своё первородство, Исав раз и навсегда лишился возможности вернуть его через покаяние. История Исава служит предостережением против отступничества, которое навсегда лишает человека Божьего благословения (ср. 6:4–6, где также говорится о невозможности покаяния после вероотступничества).

12:18–19 Описание Синайского законодательства основывается на Исх.19:16–19; 20:18–21; Втор.4:11.

12:18 гора – В большинстве самых древних рукописей это слово отсутствует.

12:20 если и зверь... камнями – Пересказ Исх.19:12–13.

12:20 или поражён стрелою – В древних рукописях эти слова отсутствуют.

12:21 Моисей сказал: «я в страхе и трепете» – Вольный пересказ Втор.9:19 в греч. версии. О страхе Моисея при другом Богоявлении (в горящем терновом кусте) упоминается в Деян.7:32.

12:22 тьмы Ангелов – Греч. μυριάς равно как и слав. «тьма», было самым большим числительным (10.000) и потому употреблялось как метафорическое обозначение огромного множества, особенно когда оно стояло во мн. ч.

12:23 первенцы – скорее всего, здесь подразумеваются христиане, сонаследники Первородного Сына Божьего. Однако не исключено, что имеются в виду ангелы, названные так потому, что созданы раньше людей. В семье первенцы обладали особыми правами, только они в полной мере наследовали общественное положение и имущество отца. Лишение прав первородства было суровым наказанием (ср. Быт.49:3–4).

12:23 написанные на небесах – Представление о том, что имена праведников записаны в книге Бога, засвидетельствовано как в ВЗ, так и в НЗ (напр., Исх.32:32–33; Пс.68:29; Ис.4:3; Лк.10:20; Откр.13:8; 17:8).

12:24 Кровь кропления говорящая – Кровь, пролитая Христом на кресте, понимается как жертвенная кровь, приносящая искупление грехов (ср. 9:11–14), и сравнивается с кровью Авеля, «голос» которой «вопил ко Господу» (Быт.4:10).

12:25 говорящий – Бог-Отец или Христос.

12:25 глаголавший на земле – Моисей: речь идёт о заключении ВЗ.

12:26 поколебал землю – Исх.19:18.

12:26 Цитируются слова, сказанные Богом Зоровавелю и первосвященнику Иисусу через пророка Аггея (Агг.2:6).

12:27 Речь идёт о последнем Суде Божьем, на котором всё земное и тленное (колеблемое) погибнет, а нетленное утвердится навеки.

12:28 будем хранить благодать – Более вероятным выглядит прочтение «будем благодарны» (ср. РБО, Кул.).

13:2 оказали гостеприимство Ангелам – Напр., Авраам и Лот (Быт.18, 19).

13:5 не оставлю тебя и не покину тебя – Подобные слова звучат, напр., в Быт.28:15; Втор.31:68; Ис. Нав.1:5; 1Пар.28:20.

13:6 Цитируется Пс.117:6.

13:7 кончина их жизни – возможно, мученическая.

13:9 Учения ... чуждые – Греч. ξέναι «чужие, чуждые» может указывать на то, что (а) учения, которые имеет в виду автор, проникают в церковь извне (чужие); (б) они противоречат НЗ-ному откровению (чуждые). Перевод «диковинные» (РБО) едва ли оправдан.

13:9 не яствами – Скорее всего, имеются в виду учения, в которых важную роль играло соблюдение пищевых законов (ср. РБО) или участие в ритуальных трапезах. Менее вероятно, что «яствами» иносказательно называются сами чуждые учения.

13:10 В этом стихе подчёркивается коренное различие между ВЗ-ным и НЗ-ным богослужением. ВЗ-ные священники получали часть от некоторых видов жертв, но жертвы, принесённые в День очищения, полностью сжигались. Вероятно, автор хочет подчеркнуть, что те, кто продолжает исполнять ритуальные предписания ВЗ-ного закона, оказываются непричастными жертве Христа.

13:11 вне стана – за пределами лагеря израильтян во время их перехода через пустыню. Изначально скиния, в которой зримым образом присутствовал Господь, находилась в самом стане. Однако после того как израильтяне сделали золотого тельца (и тем самым отвергли Господа), она стала ставиться отдельно (Исх.33:7–11). Распятие Иисуса Христа вне городских стен Иерусалима сопоставляется с уходом Господа из стана израильтян в пустыне. Сожжение тел жертвенных животных в День очищения вне стана (согласно предписаниям Лев.16:27–28) также предзнаменовало смерть Иисуса Христа.

13:12 пострадал вне врат – По еврейским и римским обычаям осуждённых казнили за городом. У евреев этот обычай был также обусловлен необходимостью охранять город от осквернения.

13:13 нося Его поругание – ср. 11:26. Имеется в виду готовность перенести поругания и позор, которые претерпел Иисус Христос. Верующие во Христа должны быть готовы отказаться от благ этого мира и последовать за Ним. Возможно, здесь подразумевается также разрыв между христианством и иудаизмом: автор призывает верующих расстаться с ВЗ-ным культом и быть готовыми претерпеть за это гонения.

13:16 общительность – Может подразумеваться не только готовность делиться материальными благами (ср. РБО), но и общая жизнь в более широком смысле.

13:20 Бог же мира – Бог, Который дарует людям мир и Которому угоден мир. Греч. εἰρήνη «мир, покой» здесь можно понимать как совокупность евангельских благословений (ср. 1Фес.1:1), в том числе спокойствие, отсутствие вражды. Бог податель всех благ, в том числе Он дарует враждующим примирение (ср. 1Кор.14:33).

13:20 Завет вечный – пребывающий вовек.

13:21 в вас – Во многих древних рукописях сказано «в нас».

13:23 брат наш Тимофей – вероятно, имеется в виду сотрудник апостола Павла, упоминаемый в Деян и апостольских посланиях (напр., Деян.16:1–3; 2Кор.1:1; Кол.1:1).

13:23 освобождён – вероятнее всего, из тюрьмы.

13:24 всех святых – всех верующих во Христа (см. комм. к 3:1) как принадлежащих к избранному народу Божьему (ср. РБО).

13:24 Италийские – В зависимости от того, где находился сам автор в момент написания Евр, здесь могут подразумеваться (а) италийцы, находящиеся в другой стране: (б) те, кто в данный момент находится в Италии.

13:25 Аминь – В некоторых древних рукописях этого слова нет.