Слово 29. О злословии

Злословие и ропот ближе всего друг к другу, оба же суть отростки неразумия. Ибо ропотник себя губит, злословящий же – и себя, и слушающих, потому что желает с помощью злословия поколебать других и сделать их сообщниками своего неразумия, собирая для себя двойную вину в грехе – оказываясь виновным и за себя, и за поверивших ему. Итак, если мы и услышим слова дурные, то да побраним себя, а не глаголющего. Поскольку от нашего произволения зависит, как нам относиться к переносчикам речей. Посему не следует нам за находящие на нас скорби бранить и злословить других, чтобы нам не ошибиться в правильном суждении о должном, но лучше будем бранить самих себя. Потому что сие благоугодно Богу. Посему прекрасно никого не злословить и не слушать с удовольствием злословящего. Иначе и слушающий станет повинен в грехе злословящего, если поверит злословию. Ибо, послушав, будет «иметь зуб» на брата своего, так что он повинен в грехе злословящего. Посему не должно говорить что-либо на отсутствующего брата с целью оклеветать его, что и есть злословие; хотя бы говоримое и было правдой, лучше отвращаться от злословящего. О, сколь порочно злословие – неусидчивый бес, всегда непоседливый и всегда обитающий в распрях! Посему прекрасно – извергнуть худую, старую и прокисшую закваску ропота и злословия и перейти к новой закваске послушания и благодарения. И не подобает нам уподобляться народу, ропщущему в пустыне, и народу злословящему, но скорее, будучи чадами благодати, будем подражать по благодати живущим святым, став благопослушными и благоугодными. Ибо писано о тех, которые злословили Бога и говорили: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? (Пс. 37:19). Злословили Моисея Аарон и Мариам и говорили: еда Моисею единому глагола Господь? (Чис. 12:2). И разгневался Господь на них, и вот Мариам покрылась проказой (Чис. 12:10). Говорит же и Приточник: не люби клеветати, да не вознесешися (Притч. 20:13), сеть бо крепка мужу свои устне и пленяется (Притч. 6:2), непокровенный же устнама своима запнется (Притч. 10:8). И опять-таки: Слава мужу – отвращатися от досаждения, всяк же безумен сими соплетается (Притч. 20:3). И снова: муж клеветлив – в мятеж свара (Притч. 26:21), а иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою (Притч. 21:23); и: любяй же живот свой щадит своя уста (Притч. 16:17).

И опять-таки: Иже видеста очи твои, глаголи. Не впадай в тяжбу скоро, да не раскаешися послежди (Притч. 25:8). И Иов друзьям своим: Клевещете на мя, не стыдящеся мене належите ми (Иов. 19:3). Псалмопевец же: Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100:5); и снова: Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения. Седя, на брата твоего клеветал еси и на сына матере твоея полагал еси соблазн (Пс. 49:19–20); Возлюбил еси злобу паче благостыни, неправду неже глаголати правду. Возлюбил еси вся глаголы потопныя, язык льстив (Пс. 51:3–4), глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Пс. 100:7); Ибо седоша князи и на мя клеветаху (Пс. 118:23). Иаков же увещает, говоря: Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон (Иак. 4:11). И Петр: Итак, отложим всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие (1Пет. 2:1). Посему да возненавидим, братия, позорную сию страсть злословия, чтобы не уподобиться нам злословящим иудеям, говорящим: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского (Мф. 12:24). Великодушный же Господь говорит: если Я [силою] веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею [силою] изгоняют?.. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие (Мф. 12:27–28). Ему же слава во веки. Аминь. [Col. 1532]