блаженный Аврелий Августин

Зерцало из Священного Писания

Содержание

Из книги Закона, которая называется ИСХОД Из книги ЛЕВИТ Из ЧИСЛ Из ВТОРОЗАКОНИЯ Из книги ИИСУСА НАВИНА Из ПСАЛМОВ Из книги ПРИТЧЕЙ Из книги ЭККЛЕЗИАСТ Из книги ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ Из книги И0ВА Из книги ОСИИ Из книги ИОИЛЯ Из книги АМОСА Из книги МИХЕЯ Из книги ИСАИИ Из книги ИЕРЕМИИ Из книги пророка ИЕЗЕКИИЛЯ Из книги ПРЕМУДРОСТИ Из книги ЭККЛЕ3ИАСТИК [Премудрости Иисуса, сына Сирахова] Из книги ТОВИИ Из Евангелия по МАТФЕЮ Из Евангелия по МАРКУ Из Евангелия по ЛУКЕ Из Евангелия по ИОАННУ Из книги ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ Из послания Блаженного Апостола Павла к Римлянам Из послания [I] блаж. Павла к Коринфянам Из Послания II блаж. Павла к Коринфянам Из послания блаж. Павла к Галатам Из послания блаж. Павла к Ефесянам Из послания блаж. Павла к Филиппийцам Из І послания блаж. Павла к Фессалоникийцам Из II Послания блаж. Павла к фессалоникийцам Из послания блаж. Павла к Колоссянам Из послания I блаж. Павла к Тимофею Из II послания блаж. Павла к Тимофею Из посланий блаж. Павла к Титу Из послания блаж. Павла к Филимону Из послания к Евреям Из І послания Петра Из II послания Петра Из послания Иакова Из послания І Иоанна Из І послания ИОАННА Из III послания ИОАННА Из послания Апостола ИУДЫ Из книги ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА  

 

…..ют предметы разъяснений для уразумения их; таковы, например; суббота для видимого успокоения (Втор. V, 12), опресноки в виде хлеба без закваски, Пасха в виде заклания агнца (Исx. XII), все роды жертв и запрещенной пищи, новомесячия и годичные празднества, и те способы оправдания, которые в собственном смысле не относятся к делам праведности, но понимаются в каком-либо другом значении. В самом деле, кто из христиан вынуждается ныне отпускать раба на свободу в седьмой год; а если тот не захочет отходить, то прокалывать ему ухо шилом у косяка дверей (Исx. XXI, 2–6) и прочее тому подобное? А другое написанное таково, что и ныне оно должно быть исполняемо, если его заповедано было исполнять, или не должно быть совершаемо и ныне, если оно запрещено. Таковы именно вышеуказанные мною заповеди: Почитай отца и матерь и: Не прелюбодействуй, – И вот ныне я приступил к составлению произведения о том, что в Священных книгах предложено или в виде повеления или в виде запрещения, или в виде позволения так, что и ныне, т. е. в Новом Завете, должно исполняться для вечной жизни, и чтоб иметь отношение к нравам; чтобы, – насколько мне поможет Бог, – собрать все такое из канонических св. книг и как бы свести в одно зеркало с тем, чтобы все это легко можно было созерцать. Действительно, наши писатели должны были располагать предметы именно так, как они теперь и расположены, т е. чтобы наставления образные соединялись с повествованиями и рассуждениями в собственном [прямом] значении, а имеющие собственный смысл – с образными, так как у них или сохраняется порядок событий, или дается ответ противникам, или наставляются учащиеся, или через раскрытие таинственного обновляются те, которые с презрением относились к открытому и доступному для усвоения. А мы в этом произведении не приводим к вере неверного, и не назидаем его в ней, и не упражняем некоторыми полезными трудностями природный ум и напряжение учащихся, а только убеждаем того, который уже верует и хочет повиноваться Богу, чтобы он взглянул здесь на себя и внимательно посмотрел, насколько он оказался преуспевшим в добрых правах и делах, и сколького ему еще недостает. Ибо таким образом он может воздавать благодарение за то, что уже имеет, и просить о том, чего не имеет, чтобы иметь в достаточной мере, и еще прилагать заботу и молитвы истинного благочестия о том, чтобы сохранять это. А во всем этом, что я вознамерился изложить, то, что кажется заключающим в себе взаимное противоречие, впоследствии должно быть объяснено и разрешено чрез предложенные вопросы. В самом деле, кто не знает, что наказание за совершение злых деяний и награды за добрые дела, – хотя я считал необходимым упомянуть только о некоторых, – в Новом Завете не одинаковы с прежними? Итак, мы начнем с того самого Закона, который дан чрез Моисея, изложением божественных заповедей, какие мы обещались восстановить в памяти.

Из книги Закона, которая называется ИСХОД

[Глава XX]. Не делай себе изваяния ни какого-либо подобия (оmnem similitudinem) того, что есть вверху на небе, и что на земле внизу, ни того, что в водах под землею: не кланяйся этому и не воздавай почтения [ст. к, 5]. Затем: Не принимай имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не будет считать неповинным того, который будет принимать имя Господа своего напрасно [ст. 7]. И немного после: Почитай отца своего и матерь, чтобы быть тебе долголетним на земле, которую Господь Бог твой даст тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси против ближнего своего ложного свидетельства.

Не пожелай дома ближнего своего, и не желай жены его, ни раба, ни служанки, ни вола, ни осла, ни всего, что принадлежит ему [ст. 12–17]. Затем после десятословия в других местах той же книги находятся те же самые наставления жизни: не делайте себе рядом с Мною богов серебряных, ни богов золотых не делайте себе [ст. 23].

И несколько после (гл. XXI): Кто поразит человека с желанием убить, тот смертию да умрет. А кто не устраивал засады, но Бог предал того в руки этого, то Я установлю тебе место, в которое он должен убежать. Но кто нарочно умертвит ближнего своего, устроив засаду, того оторви [и] от жертвенника Моего, чтобы он был умерщвлен. Кто поразит отца своего и матерь, тот пусть смертию умрет. Кто украдет человека и продаст его, то уличенный в преступлении да умрет смертию. Кто будет злословить отцу своему, или матери, тот да умрет смертию. Если мужи поссорятся, и один поразит ближнего своего камнем или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель; то, если он встанет и начнет выходить за двери, опираясь на посох, в таком случае нанесший удар будет [считаться] невиновным; но при этом пусть он вознаградит за [остановку] работы его и за издержки на врачей. Кто поразит раба или служанку палкою [virga=poзra], и он будет мертвым под руками его, тот будет ответствен за преступление; но если они переживут в течение одного дня или двух, то он не будет подлежать наказанию, ибо это его деньги. Если будут ссориться люди, и который нибудь поразит беременную женщину, и она выкинет преждевременно, а сама останется в живых, то [виновный] будет подлежать наказанию, какого пожелает муж женщины [той], и какое присудят судьи; если же последует смерть ее, то [виновный] пусть отдаст душу за душу, око за око, зуб за зуб, ногу за ногу, обжог за обжог, рану за рану, синяк за синяк. Если кто-либо поразить раба своего или служанку в глаз и сделает их кривыми, тот пусть свободными отпустит их за глаз, который он вырвал. Также и зуб если кто-либо выбьет рабу своему или служанке, тот подобным же образом да отпустит их свободными. Если вол ударит рогом мужчину или женщину, и они умрут, то да будет побит камнями, и да не вкушают мяса его, а хозяин вола будет не виновен. Но если вол был бодлив и вчера, и третьего дня, и заявляли об этом хозяину его, и он не запер его, а последний умертвит мужчину, или женщину; то и вол да будет побит камнями, и хозяина его пусть предадут смерти; если же на него будет наложен выкуп (praetium), то пусть даст за душу свою, чего бы от него ни потребовали. Также если он поразит рогом сына или дочь, то будет подлежать тому же решению. Если же он нападет на раба, или на служанку, то [хозяин] заплатит господину [их] тридцать сиклей серебра; а вол пусть будет побит камнями. Если кто-либо откроет или выкопает водоем, и не покроет его, и если вол упадет в него, или осел, то владелец водоема пусть заплатит цену животных, а павшее [животное] будет его. Если чужой вол поранит вола другого хозяина, и этот падет мертвым, то пусть [хозяева] продадут оставшегося в живых и разделят между собою вырученные деньги, и труп павшего разделят между собою. А если хозяин этого вола знал, что он бодлив был и вчера, и третьего дня, и не охранял его; то он должен отдать вола за вола, а труп целиком взять себе.

[Глава XXII]: Если кто-либо украдет вола или овцу и убьет или продаст, тот пусть возместит пять волов за одного, вола и четырех овец за одну овцу. Если будет пойман вор, взламывающий или подкапывающий дом, и умрет от полученного удара, то ударивший не будет ответственен за [пролитую] кровь. Но если он это сделает после солнечного восхода, то он совершил человекоубийство и сам пусть умрет. Если [крадущий] не имеет [возможности] вознаградить за украденное, то он будет продан [за выкуп]. А если у него найдено будет то, что он украл из животных (vivens): вол или осел, или овца, то пусть вознаградит вдвое. Если кто-либо принесет вред или полю, или винограднику и будет выпускать скотину свою, так, что вытравлено будет чужое, то по оценке [причиненного] убытка пусть возместит тем, что есть у него самое лучшее с поля или виноградника своего. Если вспыхнувший огонь распространится на колосья или охватит кучи плодов или стоящую на полях жатву, то зажегший огонь пусть вознаградит убыток. Если кто другу [своему] вручит деньги или сосуд на хранение, и они будут украдены у того, кто принял их [на хранение]; то, если вор будет найден, пусть заплатит в два раза, а если он скрывается, в таком случае хозяин дома да будет приведен к богам (ad deos)1) и клянется, что он не простирал руки на вещи ближнего своего для совершения обмана; также и о воле, как об осле и овце, или об одежде и о чем бы то ни было, что может нанести ущерб; и пусть тяжба той и другой стороны доходит до богов (ad deos), и если они присудят, то пусть он вознаградит ближнего своего вдвое. Если кто вручит ближнему своему вола, или осла и вообще (оmne) скотину на хранение, и она падет или заболеет или будет захвачена врагами, и никто этого не увидит, то да будет между ними клятва о том, что он не простер руки своей на принадлежащее ближнему его, и хозяин [скота] пусть примет клятву, а того да не вынуждают к вознаграждению за убыток. Если же [вверенное] будет украдено, то пусть он вознаградит убыток. Если оно будет растерзано диким зверем, то пусть отнесет к хозяину (eum) то, что умерщвлено, и тогда не будет вознаграждать [его]. Если кто у ближнего своего попросит чего-нибудь из того в заем, и оно будет или истощено, или падет в отсутствие хозяина, то [взявший] вынужден будет заплатить. Но если хозяин взятого будет здесь же (in praesentiarum), то пусть не вознаграждает [за убыток], особенно, если [животное] было отпущено на работу за плату. Если кто обольстит девицу не просватанную и будет спать с нею, то пусть даст приданое и возьмет ее в жены; а если отец девицы не захочет отдать [за него], то пусть заплатит деньги по количеству приданого, которое обыкновенно получают девицы. Злодеев не терпи в живых. Кто совокупится с животным, тот пусть смертию умрет. Кто приносит жертву богам, кроме единого только Господа, да будет умерщвлен. Пришельцу не доставляй огорчений и тягости, ибо вы были пришельцами в земле Египетской. Вдовице и сироте не наносите ущерба; если же вы принесете им вред, то они возопиют ко Мне, и Я услышу вопль их, и вознегодует ярость Моя, и Я поражу вас мечем, и жены ваши будут вдовами и дети ваши сиротами. Если ты дашь деньги в заем бедному народу моему, который живет с тобою, то не понуждай его, как взыскатель долга, и не угнетай его лихвою. Если получишь от ближнего своего в залог одежду, то возврати ему до захода солнца, ибо она есть единственное одеяние его, которым он покрывается, и нет у него другой, в которой он будет спать. Если он возопиет ко Мне, Я услышу его, ибо я – милосерд. Богам (diis) не злословь2), и начальнику народа своего не посылай проклятий. Не замедли в принесении десятин своих и начатков плодов. Первородного из сынов своих будешь отдавать Мне [ст. 1–30].

И немного после [XXID]: Не принимай слова лживого, и не соединяй руки своей (т. е.: не соглашайся), чтобы в пользу нечестивого произносить ложное свидетельство. Не следуй за толпою к тому, чтобы сделать зло и на суде не соглашайся с мнением большинства, чтобы отступить от истины. [Но] и бедному при судебном разбирательстве3 не милосердуй [чрезмерно]. Если встретишь вола или осла, принадлежащего врагу твоему, заблудившимся, то отведи его к нему. Если увидишь, что осел, принадлежащий твоему врагу, лежит под тяжестью, то не проходи мимо, но вместе с ним облегчи его. Не уклоняйся [от истины] в разбирательстве дела бедняка. Избегай лжи. Безответного и правдивого не предавай смерти, ибо я не избавлю [от наказания] человека нечестивого. Не принимай даров, которые ослепляют даже благоразумных и извращают дела праведных. Иностранцу не будь в тягость ибо вы знаете состояние души пришельцев, так как и сами были иностранцами в земле Египетской (ст. 1–9). И затем после некоторых промежуточных слов, когда говорится о чужестранцах: Не почитай богов их и не поклоняйся им. Не делай дел их, но сокрушай их и раздроби их изображения, и служите Господу Богу вашему [ст. 24, 25].

И потом много спустя в той же книге о богах язычников (gentium) [гл. XXXIV]: Но разрушь жертвенники их, сокруши изваяния и выруби рощи. Не поклоняйся богу чужому. Господь ревнитель, имя Его: Бог есть ревнитель. Не вступай в договор с людьми тех стран, чтобы тебя не пригласил кто-либо вкусить от идоложертвенного (immo-latis), когда они будут блудодействовать с богами своими и поклоняться их изображениям. И не бери в жены для сыновей твоих из их дочерей, чтобы они не побудили и сыновей твоих блудодействовать с богами своими, после того, как совершили прелюбодеяние сами. Богов литых не устрояй себе. И немного спустя: Начатки плодов земли своей приноси в доме Господа Бога твоего [ст. 13–17, 27].

Вот это я счел необходимым собрать из книги Закона, которая называется Исход. А теперь таким же образом рассмотрим в следующей – Левит.

Из книги ЛЕВИТ

[Гл. ХVIII]: Всякий человек, говорится там, да не приближается к ближней своей по крови, чтобы открыть стыд [turpitudinem] ее. Я – Господь. Стыда отца своего и стыда матери своей не открывай: она матерь твоя; не открывай стыда ее. Стыда жены отца своего не открывай, ибо это есть стыд отца твоего. Стыда сестры своей по отцу или по матери своей, [сестры] родившейся в доме и вне дома, не открывай. Стыда дочери сына своего или внучки по дочери твоей не открывай, потому что это твой стыд. Стыда дочери жены отца твоего, рожденной ею отцу твоему, и [потому] сестры твоей не открывай. Стыда сестры отца своего не открывай, потому что это плоть отца твоего. Стыда сестры матери своей не открывай, потому что это плоть матери твоей. Стыда брата отца твоего не открывай и не приходи к жене его, потому что она соединяется с тобою близостью [родства]. Стыда невестки своей не открывай, ибо она – жена сына твоего: не открывай ее бесчестия. Стыда жены брата своего не открывай, потому что это – стыд брата твоего. Стыда жены своей и дочери ее не открывай. Дочери сына ее и дочери дочери ее не бери [себе], чтобы открыть бесчестие ее, потому что они – плоть ее, и такое совокупление есть кровосмесительное [incestus – нечистое, скверное]. Сестры жены своей не принимай для ласк и не открывай стыда ее еще при жизни жены [своей]. Не приходи к женщине, которая имеет очищение [menstrua] и не открывай нечистоты ее. С женою ближнего твоего не сходись, и не запятнывай себя смешением семени. От семени своего не давай [плода], чтобы оно было посвящено Молоху и не оскверняй имени Бога твоего. Я – Господь. С мужчиною не сходись, как с женщиною (coitu femineo), ибо это мерзость. Не сходись, ни с каким скотом и не запятнывай себя скверною с ним. Женщина пусть не ложится под скотом и не сочетается с ним, ибо это тяжкое преступление. Не оскверняйтесь в всем этом [ст. 6–24].

И несколько после [гл. XIX]: Каждый да боится отца своего и матери своей [ст. 3] И спустя один стих: Не обращайтесь к идолам и не делайте себе богов литых. Я – Господь Бог ваш. Не крадите. Не говорите лжи. Пусть каждый не обманывает ближнего своего. Не произноси ложной клятвы во имя Мое и не оскверняй имени Господа Бога твоего. Я – Господь Бог ваш. Не причиняй обиды ближнему твоему и не утесняй его силою. Да не замедлит у тебя [плата за] труд наемника твоего до утра. Не злословь глухого и не полагай преграды пред слепым, но бойся Господа Бога твоего, потому что Я – Господь; не делай чего-либо несправедливого и не суди неправедно. Не взирай на лицо бедного и не почитай лица могущественного: праведно суди ближнего твоего. Не будь обвинителем и доносчиком в среде народа. Не восставай против крови ближнего твоего. Я – Господь. Не ненавидь брата своего в сердце своем, но всенародно обличай его, чтобы не иметь за него греха. Не ищи мщения и не помни обиды от сограждан своих. Люби ближнего твоего, как самого себя. Я – Господь, законы Мои соблюдайте [сот. 9–19].

И немного после. Не ешьте с кровью; не гадайте [по птицам] и не обращайте внимания на сны. Не остригайте волос кругом и не подрезайте бороды. И [в память] о мертвом не делайте надрезов на теле своем и не делайте знаков [клейм] раскаленным железом. Я – Господь.

Не оскверняй дочери своей [блудом], чтобы земля не была осквернена и не наполнилась грехом, требующим очищения [ст. 25–29]. И спустя один стих: Я – Господь. Не склоняйтесь к волшебникам, и не выспрашивайте чего-либо у гадателей, чтобы не оскверниться от них. Я – Господь Бог ваш. Встань пред седою головою и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я – Господь Бог ваш. Если в земле твоей будет жить пришелец и задержится среди вас не огорчайте его; но пусть он будет между вами как родившийся среди вас [indigene], и любите его, как самих себя, ибо ведь и вы были пришельцами в земле Египетской. Я – Господь Бог ваш. Не делайте чего-либо несправедливого на суде в правиле, в весе, в мере. Да будут верные правильные весы, правильный четверик и правильный шестерик [sextarius, мера римская]. Я – Господь Бог ваш, изведший вас из земли Египетской. Храните все заповеди Мои и совершенно все суды Мои и исполняйте их. Я – Господь [ст. 31–37].

[Гл. XX]: Сказал Господь Моисею так: «Сие скажи сынам Израиля: Если какой-либо человек из сынов Израиля, и из пришельцев, живущих среди Израиля даст [в жертву] идолу Молоху от семени своего, то да будет предан смерти: народ страны пусть побьет его камнями, и я положу лицо Мое против него, и истреблю его из среды народа его за то, что он от семени своего даст [в жертву] Молоху и осквернит святилище Мое и обесчестит имя Мое. Если же народ земли, не радея [об этом] и низко ценя владычество Мое, отпустит человека того, который от семени своего даст [в жертву] Молоху, и не захочет умертвить такового; то Я положу лицо Мое против человека того и против рода его, и истреблю и его, и всех единомысленных с ним за то, что они блудодействовали с Молохом из среды народа их. Если душа склонится к волшебникам и гадателям и будет блудодействовать с ними, то Я положу лице Мое против нее и истреблю ее из народа ее. Освящайтесь и будьте святы, потому что свят. Я – Господь Бог ваш. Соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я – Господь, освящающий вас. Кто злословит отцу своему и матери своей, тот да будет казнен смертью: кто злословит отца своего и матерь, кровь того да будет на нем. Если какой-либо человек будет прелюбодействовать с женою другого, и совершит прелюбодеяние с женою ближнего своего, то пусть будет казнен смертью и прелюбодей, и прелюбодейца. Если кто-либо будет прелюбодействовать с мачехою своею и откроет позор отца своего, то да будут преданы смерти оба: кровь их да будет на них. Если кто-либо будет прелюбодействовать с невесткою своею, то оба да будут преданы смерти, ибо страшное дело совершили они; – кровь их да будет на них. Если кто-либо совершит прелюбодеяние с мужеским полом, как с женщиною (coitu femineo), то оба совершили несказанное дело; да будут преданы смерти: кровь их да будет на них. Если кто-либо кроме дочери возьмет в жену еще и мать; тот совершил страшное дело, и да будет он сожжен вместе с ними, и чтобы не осталось среди вас столь великого преступления. Кто сочетается с рабочим или мелким скотом, тот да будет казнен смертью; а животное также умертвите. Женщину, если она ляжет под какое-либо животное, предайте смерти вместе с ним; пусть их кровь будет на них. Если кто-либо возьмет сестру свою, дочь отца своего, или дочь матери своей и увидит позор ее, и она увидит позор брата своего, то совершили они несказанное дело; да будут они умерщвлены пред лицом народа за то, что взаимно открыли свой позор, и понесут они на себе беззаконие [свое]. Если кто сойдется с женщиною во время месячных кровей и откроет стыд ее, и она откроет источник крови своей, то да будут оба умерщвлены от среды народа своего. Стыда тетки своей по матери и тетки своей по отцу не открывай. Кто сделает это, тот обнажил позор плоти своей: оба да понесут на себе беззаконие свое. Если кто сойдется с женою дяди своего по отцу и дяди по матери, и откроет бесчестие близкого родства, то да понесут оба грех свой, пусть умрут бездетными. Если кто возьмет жену брата своего, то делает он непозволительное дело: он открыл стыд брата своего: бездетными они да будут [ст. 1–21]. И в другом месте: Муж или жена, в которых проявляться будет дух прорицательства или волшебства, да будут преданы смерти: камнями пусть да побьют их: кровь их на них [ст. 27].

Также и в другом месте, когда говорится о верховном священнике [гл. XXI] говорит: Девицу да возьмет себе в жену; а вдовы и отверженной, и обесчещенной, и блудницы да не берет, но девицу из народа своего; чтобы он не смешивал отрасли семени своего с простыми людьми народа своего (vulgo gentis suae); ибо Я – Господь, Который освящаю его [ст. 13–15].

И много спустя [гл. XXIV]: Человек, который будет злословить Бога своего, понесет грех свой. И кто будет хулить имя Господа, да будет предан смерти: камнями да побьет его все множество [народа] будет ли то согражданин, или чужеземец... Кто поразит и убьет человека, тот да будет предан смерти. Кто поразит животное, тот да отдаст взамен, т. е. душу за душу. Кто причинит повреждение (maculuin) кому-либо из сограждан своих, тому да будет сделано так же, как сделал и он, – перелом за перелом, око за око, зуб за зуб да воздаст: какое повреждение причинил, да будет вынужден перенести. Да будет у вас суд праведный, сделает ли грех чужеземец, или согражданин, ибо Я – Господь ваш [ст. –22].

И несколько спустя [гл. XXVI]. Не делайте себе идола и изваяния и не воздвигайте столбов [на перекрестках] и не полагайте пограничного камня [insignem lapidem]4, чтобы покланяться ему; ибо Я – Господь Бог ваш [ст.1].

Это из книги Левит. А теперь представим то, что, кажется нам, должно быть содержимо в памяти из книги, называемой Числа.

Из ЧИСЛ

[Глава XXVII]: Когда человек умрет, не имея сына, то наследство его перейдет к дочери его. Если же не будешь иметь дочери, то наследниками будет иметь братьев своих. А если (quod si) не будет иметь братьев, то отдадите наследство братьям отца его. Если же не будет иметь и дядей по отцу, то наследство да будет передано тем, которые к нему ближе всех. И будет это для сынов Израиля священно по закону вечному, как повелел Господь Моисею [ст. 8–11].

И много спустя [гл. XXXV]: По свидетельству одного человека никто да не осужден. И не берите выкупа от того, кто повинен в [пролитой] крови [ст. 30, 31].

Мы нашли, что из Числ должно, по нашему мнению, заслуживать внимания это. Затем будем рассматривать Второзаконие.

Из ВТОРОЗАКОНИЯ

[Глава II]. Да не будет никакого различия лиц: выслушивайте незначительного так же, как и знатного, и не принимайте во внимание чьего-либо лица: ибо это суд Божий [ст. 17].

И изложив очень многое, там, где повторяешь десятословие, он говорит [гл. IV]: Заботливо охраняйте души свои.

Вы не видели никакого подобия в тот день, когда Господь говорил вам из средины огня на Хориве, чтобы вы как-нибудь по обольщению не сделали себе изваянного подобия, или изображения мужчины, или женщины, или подобия всех скотов, которые на земле, или птиц, летающих под небом, или пресмыкающихся, которые движутся по земле, или рыб, которые живут в водах под землею. И чтобы ты, подняв очи к небу, как-нибудь не стал взирать на солнце и луну, и все звезды небесные и, впав в заблуждение, не поклонился им и не почтил того, что сотворил Господь Бог твой на служение всем народам, живущим под небом [ст. 15–19].

И немного после говорит; Берегись, чтобы не забыть когда-либо договора Господа Бога твоего, который Он заключил с тобою, и [не] делать себе изваянного изображения того, что Господь запретил делать, потому что Господь Бог твой есть огонь пожирающий, Бог – ревнитель [ст. 23, 24].

И в другом месте говорит [гл. V]: Не имей богов других [чужих] пред лицом Моим. Не делай себе изваяния и подобия всего того, что есть вверху на небе, и что внизу на земле, и что живет в водах под землею. Не поклоняйся им и не почитай их. Ибо Я – Господь Бог твой, Бог – ревнитель, воздающий неправду отцов на детях до третьего и четвертого рода тем, которые возненавидели Меня, и посылающий милосердие многим тысячам любящих Меня и соблюдающих заповеди Мои. Не употребляй имени Господа Бога твоего тщетно, ибо не останется безнаказанным тот, кто в деле пустом употребить имя Его [ст. 7–11]. И немного спустя говорит: Почитай отца своего и матерь, как заповедал тебе Господь твой, чтобы ты жил долгое время, и было тебе хорошо на земле, которую даст тебе Господь Бог твой. Не убивай, не прелюбодействуй, не совершай кражи; не произноси против ближнего своего ложного свидетельства. Не желай жены ближнего твоего, ни дома, ни поля, ни раба, ни служанки, ни вола, ни осла, ни всего, что принадлежит ему [ст. 16–21].

И в другом месте в той же книги [гл. YI]: Люби Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, и от всей силы твоей [ст. 5]. И немного после: Когда будешь есть и насыщаться, то тщательно берегись, чтобы не забывать Господа, Который вывел тебя из земли Египетской из дома рабства. Господа Бога твоего бойся и Ему одному работай и клянись именем Его. Не ходите за богами чужими всех народов, которые живут вокруг вас, потому что среди тебя Господь Бог твой, Бог ревнитель, чтобы когда-либо не разразился против тебя гнев Господа Бога твоего и не удалил тебя с поверхности земли. Не искушай Господа Бога твоего [ст. 12–16[.

Также немного после, когда говорится об иноземцах [гл. VII]: Не заключай с ними брачных союзов: дочери своей не отдавай [в жены] сыну его, а сыну своему не бери дочери его, потому что она прельстит сына твоего, чтобы он не следовал за Мною и предпочитал служение богам других народов; и возгорится гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. Посему лучше так поступитесь ними: ниспровергните их жертвенники, разбейте идолов, вырубите [их священные] рощи и сожгите изваяния [ст. 3–5]. И несколько после: И изваяния их предай огню и не пожелай серебра и золота, из которых они сделаны, и не бери себе чего-нибудь с них, чтобы не пасть, ибо это мерзость пред Господом. И не вноси чего-либо в дом свой от идола, чтобы не подпасть заклятию [отлучению – anathema], как и это. Презирай это, как нечистоту, и смотри на это, как на мерзость и скверну, потому что это находится под заклятием [ст. 25, 26].

И в другом месте [гл. VII]: Наблюдай и остерегайся забыть когда-либо Господа Бога твоего и пренебречь заповедями Его, и судами и обрядами Его, которые ныне Я заповедаю тебе. Когда будешь есть и насыщаться, и построишь прекрасные дома, и будешь обитать в них, и когда будешь иметь крупный скот и стада овец, и изобилие в золоте, серебре и во всем; то да не вознесется сердце твое и ты не забудь Господа Бога твоего [ст. 11–14]. И спустя немного стихов говорит: Я умилосердился над тобою премного (ad extremum); не говори в душе своей: «Сила моя и крепость руки моей доставили мне все это». Но вспоминай о Господе Боге твоем, ибо Он подал тебе силы [ст. 17–18].

И несколько после [гл. XI]: Чтобы вы сами ели и насыщались. Берегитесь, чтобы случайно сердце ваше не обманулось, и вы не отступили от Господа Бога и не стали служить богам чужим и поклоняться им; и Господь в гневе не заключил бы неба [ст. 15, 16].

И еще нисколько спустя [гл. XII]: Уничтожьте все места, где совершали богам своим поклонение те народы, которыми вы будете обладать, – на горах возвышенных и холмах и под всяким ветвистым деревом. Разбросайте жертвенники их и сокрушайте столбы (statuas); рощи сожгите огнем и уничтожьте идолов и истребите имена от места того [ст. 2, 3] И после некоторой вставки, когда говорится о чужеземцах: Остерегайся, чтобы не подражать им, после того, как они будут покорены по входе твоем, и не искать их обрядов, говоря: «Как почитали эти народы богов своих, так и я буду почитать. Не делай подобного Господу Богу твоему. Ибо все мерзости, от которых отвращается Господь, они делали богам своим, принося им сынов и дочерей и сжигая их на огне. Делай Господу только то, что я заповедаю тебе; не прибавляй ничего и не уменьшай [ст. 30–32].

[Глава ХIII]: Если среди тебя появится пророк, или утверждающий, что он видел сны и представит в подтверждение слов своих знамение и доказательство; и если исполнятся слова его, и он скажет тебе: «Пойдем и будем следовать богам чужим, которых ты не знаешь и будем работать им; то ты не слушай слов пророка того или сновидца, ибо [это значит], что искушает вас Господь Бог ваш, чтобы стало явным, любите ли вы Его всем сердцем вашим и всею душой вашею, или нет. Господу Богу вашему следуйте и Его [одного] бойтесь. Повеления Его соблюдайте и слушайте голоса Его. Ему служите и к Нему прилепляйтесь. А пророк тот или измышляющий сны да будет подвергнут смерти, потому что он говорил с целью отвратить вас от Господа Бога вашего, – Который вывел вас из земли Египетской и искупил из дома рабства, – [говорил с целью] побудить тебя отступить от пути, который заповедал тебе Господь Бог твой, и потому удали зло из среды своей. Если захочет убедить тебя брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь, или жена на лоне твоем, или друг, которого ты любишь, – говоря тайно: «Пойдем и последуем богам чужим, которых не знаешь ты и отцы твои, [богам] всех окрестных народов, которые находятся вблизи, или вдали, от начала до крайних пределов земли»; то не соглашайся с ним и не слушайся его, и да не щадит такого око твое, чтобы жалеть его, и не скрывай его; но умертви его немедленно: рука твоя да будет на нем прежде [других]; а после тебя да обратит [на такового] руку весь народ; он будет побит камнями, потому что хотел отвлечь тебя от Господа Бога твоего [ст. 1–10].

И немного после, [XIV]: Не вырезывайте и не делайте плеши [в память] по умершем, потому что ты – народ святой Господу Богу твоему [ст. 1, 2].

И в другом месте [гл. XV] говорит: Если один из братьев твоих, проживающий между воротами города твоего, на земле, которую дал тебе Господь Бог твой, дойдет до бедности; то не ожесточи сердца своего и не отнимай руки [своей]; но открой ее для бедного и дай взаем того, что, – как увидишь, – ему нужно. Берегись, чтобы тебя как-нибудь не увлекла нечестивая мысль и ты не сказал в сердце своем: «Пусть придет седьмой год отпущения». И не отвращай очей своих от бедного брата своего, не желая дать в помощь того, что он просит взаймы; чтобы он не возопил против тебя Господу, и чтобы не было на тебе греха, но дай ему; и не делай ничего с хитростью в уменьшении нужды его; чтобы благословил тебя Господь Бог твой во всякое время, и во всем, к чему ты простираешь руку твою. Не будут переводиться бедняки в земле пребывания твоего; посему Я повелеваю тебе, чтобы ты открывал руку брату твоему бедному и нуждающемуся, который проживает с тобою в земле [твоей] [ст. 7–11].

И несколько после [гл. XV] Во всех жилищах своих [portis], который даст тебе Господь Бог твой, поставь судей и наставников по каждому из колен твоих отдельно, чтобы они судили народ твой судом праведным, и не склонялись на противную сторону (alteram partem). Не принимай [во внимание] лица и [не бери] подарков, потому что дары ослепляют очи мудрых и изменяют приговор [verba] праведников. Праведно ищи того, что справедливо, чтобы жить и владеть землею, которую Господь Бог даст тебе [ст. 18–20]. И немного спустя: Не делай себе и не ставь идолов, которых ненавидит Господь Бог твой [ст. 22].

Также, немного спустя [гл. XVII]: Когда открыты будут у тебя в одном из жилищ твоих, которые дал тебе Господь Бог твой, мужчина или женщина, которые делают зло пред лицом Господа Бога твоего и преступать завет Его (pactum illius=договор с ним), чтобы отступить и служить богам чужим и поклоняться им: солнцу и луне, и всему воинству неба, чего Я не заповедал; и когда это тебе будет возвещено, и ты услышишь и расследуешь тщательно, и найдешь, что это верно, и что совершился позор во Израиле: то выведешь мужа и женщину, которые сделали преступнейшее дело, и да будут они забросаны каменьями у ворот города твоего. По свидетельству двух или трех свидетелей да погибнет тот, кто будет предан смерти. Никто да не будет предан смерти, если против него есть только один свидетель. Рука свидетелей да поразит его первою, и рука остального народа да будет направлена последнею, чтобы удалить зло из среды твоей [ст. 2–7]. Потом несколько спустя: А кто будет превозноситься не желая повиноваться власти священника, который в то время служит Господу Богу твоему и решению судий; да умрет человек тот и да удалишь ты зло от Израиля; а весь народ, слыша это, будет бояться, так что никто не будет надмеваться гордостью [ст. 12–13].

И после нескольких вставленных повелений [гл. XVIII] говорит: Остерегайся желания подражать мерзостям тех народов. Пусть не находится среди тебя такого человека, который будет освящать сына своего или дочь свою, водя чрез огонь, или вопрошать гадателей, или наблюдать сновидения и гадание по птицам; да не будет [у тебя] колдуна (maleficus) или заклинателя (incantator), и не совещайся с прорицателями или божествами, и не ищи истины у мертвых; ибо всего этого гнушается Господь [ст. 9–12].

И несколько спустя, [гл. XIX]: Пусть не будет [только] один свидетель против кого-либо, каков бы ни был грех и преступление, но устами двух или трех свидетелей да будет утверждено каждое слово. Если будет стоять ложный свидетель против человека, обвиняющий его в вероломстве, то те два, у которых дело [тяжба], пусть станут пред Господом в присутствии священников и судей, которые будут в те дни; и когда они, после самого тщательного исследования, найдут, что лжесвидетель сказал ложь против брата своего, пусть воздадут ему то, что он сам замыслил причинить (reddere) брату своему. И ты удалишь зло из среды своей, чтобы остальные, слыша это, имели страх и не дерзали решительно делать такое. Не имей к нему милосердий, но душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, ногу за ногу истребуй [ст. 16–21].

И в другом месте, в той же книги [гл. XXI]: Если человек родит сына упорного и дерзкого, который не повинуется власти отца и матери и презрительно откажется повиноваться после наказаний; то пусть возьмут его и сведут к старейшинам города того и к вратам судилища и скажут им: Этот сын наш упрям и дерзок, с презрением слушает увещания наши, праздно проводит время в пирах, разврате и попойках. Народ города пусть забросает его камнями и пусть он умрет; чтобы вы удалили зло из среды своей, и весь Израиль, слыша это, устрашился [ст. 18–21].

И немного после [гл. XXII]: Не будешь видеть ты вола брата своего или овцу, заблудившуюся, и проходить мимо [их]; но отведи назад к брату своему, и хотя бы он был и не брат твой родной, и не знал ты его, однако отведи [их] в свой дом, и они будут у тебя, пока их ищет брат твой, и он их возьмет назад. Подобным образом делай и с ослом и с одеждою и со всякою вещью брата твоего, которая пропадет: если ты найдешь ее, то не оставляй в небрежении, как чужую. Если ты увидишь, что осел или вол брата твоего упал на дороге; то не пропускай его, а подними вместе с ним. Пусть женщина не одевается в мужское платье, и мужчина не употребляет женской одежды, ибо мерзок пред Господом делающий так [ст. 1–5]. Также немного после: Если выстроишь новый дом, то сделай ограду (стену=murum) около кровли, чтобы не пролилась кровь на доме твоем, и ты не был бы виновным, когда кто-либо поскользнется и обрушится вниз [ст. 8]. Также и еще немного ниже: Если кто возьмет себе жену, и потом почувствует к ней ненависть и, будет изыскивать поводы к тому, чтобы отпустить ее, и, бросая ей в упрек позорнейшее название, будет говорить: «Я взял ее в жену и вошел к ней, и не нашел ее девою»: то отец и мать ее пусть возьмут с собою и понесут признаки ее девства к старейшинам города, которые у ворот, и пусть отец скажет: «Я дал ему в жены дочь свою; так как он ненавидит ее и дает ей позднейшее имя, говоря (ut dicat): «Не нашел я дочь твою девою; то вот признаки девства дочери моей». Пусть разложат одежду в присутствии старейшин города; и старцы пусть схватят человека того и подвергнут его ударам плетью, и сверх того присудят к уплате в ста сиклей серебра, которые и отдадут отцу девицы, потому что он обесчестил позорнейшим именем деву Израиля: и он будет иметь ее своею женою и не может отпустить ее во все время жизни своей. Но если то, в чем он обвиняет ее, верно, и в девице не нашлось девства, то пусть выбросит ее за врата дома отца ее, и мужи города того пусть забросают ее камнями, и пусть она умрет, потому что она совершила несказанное дело во Израиле, блудодействуя (ut foruicaretur) в доме отца своего; и ты удалишь зло из среды своей. Если муж будет спать с женою другого, то да будут умерщвлены оба, т. е. и прелюбодей, и прелюбодейца, и ты удалишь зло от Израиля. Если кто-либо обручится с девицею, и если [потом] кто-либо встретит ее в городе и разделит с нею ложе, то выведи обоих к воротам города и да будут забросаны камнями; девица потому, что не кричала, хотя была в городе, а мужчина потому, что он опорочил жену ближнего своего; и удалишь зло из среды своей. А если на поле встретит человек девицу, которая обручена и, схватив ее, разделит с нею ложе, то пусть будет умерщвлен только он один; а девица не пострадает нисколько и не будет повинна смерти, потому что он, как разбойник, восстал против брата своего, и погубил душу его; подобно сему и девица подверглась страданию: она была на поле одна, кричала, и никого не было вблизи, чтобы освободить ее. Если человек встретит девицу непорочную, которая не имела жениха и, схватив ее, разделит с нею ложе, и дело дойдет до суда; то возлегший с нею пусть даст отцу ее сто сиклей серебра, и пусть возьмет ее в жены, потому что он обесчестил ее: он не может отпустить ее во все дни своей жизни. Пусть не берет человек жены отца своего и не открывает покрова ее.

И немного после [гл. ХХШ]: Да не будет наложницы из дочерей Израиля и блудника из сынов Израиля [ст. 17]; и немного после: Не отдавай в рост брату своему денег, ни хлеба [fugesl], ни какой либо другой вещи; но чужому [ст. 19]. Если принесешь обет Господу Богу твоему, то не замедляй исполнить его, потому что взыщет его Господь Бог твой, и если ты замедлишь его, то это вменится тебе в грех. Если же ты не захочешь дать обета, то не будет на тебе греха. В самом деле, то, что однажды вышло из уст твоих, ты должен соблюсти и сделать так, как обещал ты Господу Богу твоему и высказал устами своими по собственной своей воле [ст. 19–23].

Немного спустя [гл. XXIV]: Не бери в залог жернова ни нижнего, ни верхнего, потому что [дающий его] положил тебе душу свою. Если кто-либо будет схвачен, как соблазняющей брата своего и после продажи его принимающий плату [за него]; то да будет предан на смерть; и ты удалишь зло из среды своей [ст. 6, 7]. И спустя немного говорит: Когда ты требуешь от ближнего своего какой-либо вещи, которую он должен тебе, то не входи в дом его, чтобы взять у него залог; но ты будешь стоять вне [дома], и он вынесет тебе то, что будет у него. Но если он будет бедным, то пусть залог не остается у тебя на ночь; но тотчас отдай ему до захода солнца, чтобы, засыпая в одежде своей, он благословлял тебя, и ты имел оправдание в очах Господа Бога твоего. Не отказывай в наемной плате нуждающемуся и бедному брату твоему, или пришельцу, который живет с тобою среди врат твоих; но в тот же день отдавай ему плату за работу его до захода солнца, потому что он беден, и тем поддерживает жизнь свою [animam suam], чтобы он не возопил пред тобою к Господу, и не вменилось тебе это в грех. Да не будут отцы умерщвляемы за сынов, и сыны за отцов; но пусть каждый умрет за свой грех [ст. 10–17]. И потом, спустя немного стихов: Когда собираешь жатву на поле твоем и, забывшись, оставишь сноп, то не возвращайся, чтобы поднять его, но позволь унести его пришельцу, сироте и вдовице, чтобы благословил тебя Господь Бог твой во всяком деле рук твоих. Если собираешь плоды с маслин, то не возвращайся, чтобы собрать то, что осталось на деревьях; но оставь пришельцу, сироте и вдовице. Если собираешь виноградник свой, то не подбирай оставшихся лоз; а пусть остаются они для нужд сироты, вдовы и пришельца. Помни, что ты был в рабстве в Египте, и потому Я повелеваю тебе, чтобы ты делал это.

[Глава XXV]: Если между некоторыми возникнет дело и они обратятся к судьям, то кого они найдут правым, тому пусть дадут пальму справедливости, а кого найдут нечестивым, того пусть обвинят в нечестии. А если кого-либо согрешившего признают достойным ударов, пусть положат его и прикажут бичевать пред лицом своим. Соответственно размерам греха пусть будет и способ бичевания, однако так, чтобы не выходить за пределы количества сорок, чтобы брат твой не был страшно обезображен [ст. 1–3). И немного спустя: Если мужи будут иметь между собою спор, и начнут набрасываться один на другого, и если жена одного из них, желая отнять мужа своего из руки более сильного, протянет руку и схватит его за срамные части; то отруби руку ее; не трогайся к ней никаким милосердием. Не держи в мешке своем различных [двойных] мер больших и меньших; имей у себя правильный и настоящий вес, и мера пусть будет у тебя правильная и настоящая [ст. 11      –14].

И после довольно много говорит [XXVII гл.] Проклят человек, который делает резное или литое изображение, мерзость пред Господом, дело рук художников и поставит его в тайном месте. И народ пусть отвечает и скажет: «Да будет так» (Аmen). Проклят тот, кто не почитает отца своего и матери своей. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто сдвигает с места пограничные знаки [на земле] ближнего своего. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто слепого сбивает с пути. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто извращает суд для пришельца, вдовицы и сироты. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят всякий, кто спит с женою отца своего и открывает покровы ложа его. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто спит с всяким скотом. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят всякий, кто спит с сестрою своею, дочерью отца своего, или матери своей. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто спит с тещею своею. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто тайно поразит ближнего своего. И скажет весь народ: «Аминь». Проклят тот, кто принимает дары, чтобы поразить душу крови невинной. И скажет весь народ: «Аминь».

До этого места мы предложили то, что казалось нам необходимым предложить из книг Моисея. А в тех книгах, которым следуют далее и называются: Иисус Навин, Судей, Царств, Паралипоменом предлагаются более повествования (historia) о прошедших делах, чем заповеди жизни. Тем не, менее я не счел долгом обойти в этом своем труде, следующие весьма, немногие места из книги Иисуса Навина.

Из книги ИИСУСА НАВИНА

[Глава XXII]: Возвращайтесь и идите в палатки свои и в землю обладания, которую передал вам Моисей, служитель Господень, по ту сторону Иордана; только так, чтобы вы внимательно соблюдали и на деле исполняли повеление и закон, который заповедал вам Моисей, раб Господень, чтобы вы любили Господа Бога вашего и ходили во всех путях Его и соблюдали заповеди Его и применялись к Нему и служили Ему всем сердцем и душою своею [ст. 4, 5].

И в другом месте [гл. ХХШ] говорит: Чтобы вы, – после того как вступите в среду народов, которые будут между вами, – не клялись именем богов их, и не служили им и не поклонялись им, но прилеплялись к Господу Богу вашему, что вы делали до сего дня.

А из книги Псалмов должно предложить многое, хотя часто повторяется одно и то же; но я, – насколько это будет для меня возможно, – буду умеренным, чтобы не получило излишнего объема это произведение, которое преимущественно должно быть удерживаемо в памяти.

Из ПСАЛМОВ

В псалме I: Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых и не стал на пути грешников и не воссел на седалище насмешников; но в законе Господа воля его и о законе Его он будет размышлять днем и ночью [ст. 1, 2]. В псалме II: Итак, правители, ныне понимайте; научитесь, судьи земли. Служите Господу в страхе и радуйтесь Ему с трепетом. Поклоняйтесь в чистоте, чтобы Он как-нибудь не разгневался, и вы не погибли на пути. Так как немного после воспламенится гнев его [то], блаженны все надеющиеся на Него [ст. 11–12]. В псалме IV: Сыны мужа, доколе вы, гордые бесславно любите суету, ища лжи? [ст. 3]. И немного после: Гневайтесь и не согрешайте. Говорите в сердцах своих на ложах своих, и молчите. Приносите жертву правды и полагайтесь на Господа [ст. 5, 6]. В псалме V: Так как Ты – не Бог желающий неправды. Вблизи Тебя не будет обитать злодей, не станут нечестивые пред взглядом очей Твоих. Ты ненавидишь всех, делающих неправду, погубишь говорящих ложь. Господь гнушается мужа кровожадного и коварного [ст. 5–7]. В псалме XIV: Господи, кто будет ходить под кровлею Твоею, и кто будет обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит без порока и делает правду, и говорит истину в сердце своем, кто не легок на языке своем и не сделал другу своему зла и не перенес поношений против ближнего своего. Бесчестный человек презренен в очах его, а боящихся Господа он прославляет. Он клянется и не изменяет, хотя бы тот [которому клялся] и опечалил его. Денег своих он не дал в рост и не принял подарков во вред невинному. Тот, кто делает это, не поколеблется во век. В псалме ХХIII: Кто взойдет на гору Господню? Или кто станет на месте святом его? Неповиный руками и чистый сердцем не возносился душою своею и не поклялся коварно. Он получит благословение от Господа и оправдание от Бога, Спасителя своего [ст. 3–5]. В псалме XXVI: Господь – свет Мой и спасение мое, кого я буду бояться? Господь – сила жизни моей, Кого я буду страшиться? [ст. 1]. А затем спустя четыре строки (versus): Если против меня расположится лагерь, сердце мое не будет бояться. Если против меня поднимется войско, то я на Него полагаюсь. Одного я просил от Господа, и я буду искать этого, – именно, чтобы жить мне в дому Господа в течение всех дней моей жизни, чтобы видеть славу Господа и устремляться в храме Его [ст. 3–5]. И в другом месте: Тебе сказало сердце мое: «Я искал лица Твоего, и я буду искать лице Твое, Господи» [ст. 8]. И после того: Надейся на Господа; укрепляйся и да утвердится сердце твое, и храни Господа [ст.14]. В псалме XXVII: Не предай меня с нечестивыми и делающими неправду, которые говорят о мире с друзьями своими, а в сердце их зло [ст. 3]. В псалме XXX: Ободряйтесь и пусть укрепляется сердце всех вас, которые надеются на Господа [ст. 25]. В псалме XXXI: Не будьте, как конь и лошак, у которых нет разума. Уздою и удилами сожми челюсти тех, которые не приближаются к Тебе. У нечестивого много скорбей; а уповающаго на Господа окружит милосердие. Веселитесь о Господе, праведные, и радуйтесь, и ликуйте все праведные сердцем [ст. 11]. В псалме, XXXII: Восхваляйте, праведные, Господа; праведным приличествует восхваление [ст. 1]. И в другом месте: Блажен народ, Господь у которого [есть] Бог его; народ, которого Господь избрал в наследие себе [ст. 12]. В псалме ХХХIII: Я буду благословлять Господа во всякое время; хвала Ему на устах моих всегда. О Господе будет похваляться душа Моя. Пусть кроткие услышат и будут радоваться. Возвеличивайте Господа со мною и вместе превознесем имя Его [ст. 1–4]. И спустя немного строк (versus): Вкусите и видьте, как благ Господь; блажен человек, который надеется на Него. Бойтесь Господа, святые Его, потому что у боящихся Его не бывает недостатка. Львы чувствовали недостаток и голодали, а у боящихся Господа не будет недостатка ни в каком благе. Приходите, дети, послушайте меня: я научу вас страху Господню. Кто есть человек, который хочет жизни, любя видеть дни благие? Сохрани язык свой от зла, и уста свои, чтобы не говорить коварства. Отступи от зла и делай благое. Ищи мира и стремись к нему [ст. 9–16]. И затем спустя семь строк (versus): Господь вблизи сокрушенных сердцем, и спасет Он сокрушенных духом [ст. 19]. В псалме XXXVI: Не препирайся с злобствующими и не соревнуй делающим неправду, ибо они, как трава, скоро будут стерты, и как зеленеющий овощ высохнут. Надейся на Господа и делай добро; ходи по земле и питайся верою. Услаждайся в Господе, и Он исполнит прошения сердца твоего. Раскрой пред Господом путь твой и положись на Него, и Он исполнит. И представит, как свет праведность твою, и праведный суд твой, как полдень. Умолкни пред Господом и надейся на Него. Не борись с преуспевающим на пути своем, с человеком, который делает то, что замышляет. Оставь гнев и отбрось ярость, не борись, чтобы сделать зло, ибо делающие зло погибнут; а полагающееся на Господа наследуют землю. Ведь еще немного, и нечестивый погибнет, и ты помыслишь о месте его, и вот его нет. А кроткие унаследують землю и будут наслаждаться множеством мира [ст. 1–12]. И немного после: Малое у праведного предпочтительнее с множеством богатства нечестивых, потому что мышцы нечестивых будут сокрушены, а праведных Господь поднимет [ст. 16, 17]. Отступи от зла и сделай добро [ст. 27]. Надейся на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы ты обладал землею. Сохрани простоту и смотри на прямого [чоловека], ибо в конце концов [сему] мужу имеет быть мир [ст. 37]. В псалме XXXIX: Блажен муж, который в Господе полагает уверенность свою и не отклоняется в сторону гордости и к великолепию лжи [ст. 5]. В псалме XLIII: В Господе мы будем радоваться всякий день, и во имя Твое исповедаться во век [ст. 9]. И немного после: Все это пришло на нас, но мы не забыли о Тебе и не солгали завету Твоему. Сердце наше не обратилось назад, и хождение наше не уклонилось от путей Твоих, хотя Ты покинул нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною. Если мы забыли об имени Господа нашего, и если простираем руки наши к Богу чужому, то не испытал ли этого Бог? Ведь Он знает помышления сердца, ибо ради Тебя мы умерщвляемся весь день, и считаемся как стадо, предназначенное на заклание [ст. 19–23]. В псалме XLVI: Пойте Богу, пойте; пойте царю нашему, пойте, ибо Бог есть царь всей земли, пойте искусно [ст. 7, 8]. В псалме: XLIX: Принеси хвалу в жертву Богу и исполни пред Вышним обеты свои. И призови меня в день страдания; Я освобожу тебя, и ты прославишь Меня. А нечестивому сказал Господь: «Что тебе с проповеданием заповедей Моих, так что ты провозглашаешь устами своими Завет Мой? Ты, ведь, ненавидишь наставления [Мои], и слова Мои бросил позади себя. Если ты видел вора, то сочувствовал ему, и принимал участие с прелюбодействующими. Уста свои ты употребил на зло, и язык твой измыслил коварство. Сидя, ты говорил против брата своего, и против сына матери своей ты измышлял поношения. Это ты сделал, и Я умолк. Ты думал, что Я буду подобен тебе. [Но] Я буду обличать тебя и выставлю пред глазами твоими. Уразумейте это забывающие Бога; чтобы Я не схватил [вас], и не будет такого, который освободил бы [вас]. Кто приносит в жертву исповедание, тот прославляет Меня; и кто ходит по чину, тому Я покажу спасение Мое [ст. 14–23]. В псалме L: От беззакония моего и от греха моего очисти меня; ибо я узнал беззаконие свое, и грех мой всегда пред мною [ст. 4, 5]. И в другом месте: Жертва Богу – дух смущенный; сердце сокрушенное и смиренное [Ты], Боже, не презришь [ст. 19]. В псалме LI: Что ты, могущественный, похваляешься в злобе. Милосердие Божие является каждый день. Язык твой замышляет козни, как изощренная бритва, совершая коварство. Ты возлюбил зло более, чем добро, ложь более, чем говорить правду. Язык коварный, ты возлюбил всякой речи на погибель. Но Бог погубит тебя на веки, устрашит тебя и выбросит тебя из жилища и искоренит тебя с земли живых, Праведные увидят и станут бояться и посмеются над ним: «Вот человек, который не положил крепости своей в Боге, но возложил надежду на множество богатства своего; он укрепился в злодействе своем». А я, как зеленеющая маслина, на веки вечные возложил надежду на милосердие Божие. Во век буду исповедать то, что Ты сделал и буду надеяться на имя Твое, ибо Оно благо пред лицем святых Твоих [ст. 3–11]. В псалме LXI: Народы! надейтесь на Него во всякое время. Излейте пред Ним сердце свое. Бог есть надежда наша. Но сыны Адама – суета, сыны человека – ложь. Они вместе действуют обманом на поддельных весах5. Не доверяйтесь злословию и не возлагайте ложной надежды на грабительства. Если будут притекать богатства, то не прилепляйте [к ним] сердца [ст. 9–11]. В псалме LXIII: Праведный будет радоваться в Господе и надеяться на Него [ст. 11]. B псалме LXVIII. Ибо ради Тебя я нес позор; смущение покрыло лице мое. Чужд я сделался братьям своим и пришельцем для сынов матери моей. Ибо ревность о доме Твоем спалила [съела] меня, и позор злословящих против Тебя упал на меня. И в посте оплакивал я душу свою, и это было позором для меня. И я сделал одеждою своею вретища, и сам сделался для них притчею. Против меня говорили сидящие в воротах, и пели песни пьющие вино [ст. 8–13]. И несколько после: Восхвалю имя Бога моего в песни и возвеличу Его в исповедании; и будет благоугодно Богу больше молодого тельца, у которого отростают роги и копыта. Кроткие, видя, будут радоваться. У тех, которые ищут Господа, да будет жива душа ваша, ибо Господь услышал бедных [cт. 31–34]. В псалме LXXII: Ибо вот удаляющиеся от Тебя погибнут: Ты погубил всякого заблуждающегося от Тебя (fornicantem а te). Мне же благо приближаться к Богу; на Господа Бога я возложил надежду свою, чтобы поведать все проповедания Твои [ст. 27–28]. В псалме LXXV: Давайте обеты Господу Богу вашему и исполняйте [их]. Да принесут дары Страшному все те, которые вокруг Его, укрощающего дух князей, Страшного для царей земли [ст. 12, 13].

В псалме LXXVI1: Народ Мой, выслушай внимательно закон Мой. Склоните ухо свое к словам уст Моих. Я буду открывать уста Свои в загадке и буду говорить древние гадания [cm. 1, 2]. И в другом месте: И будут рассказывать сынам своим, чтобы они возлагали на Бога надежду свою и не забывали помышлений Его, и соблюдали заповеди Его [ст. 7]. В псалме LXXX: Восхваляйте Бога, крепость нашу; торжественно пойте Богу Иакова [ст. 2]. Если ты, Израиль, будешь слушать Меня, то пусть не будет у тебя бога чуждого, и не поклоняйся богу иноземному. Я – Господь Бог твой [ст. 9–11]. В псалме LXXXI: Доколе вы будете судить неправедно и обращать внимание на лице нечестивых. Оказывайте справедливость бедному и сироте, нуждающемуся и недостаточному, делайте по справедливости [ст. 2, 3]. В псалме LXXIII: Блаженны живущие в доме Твоем: они доселе будут хвалить Тебя. Блажен муж, крепость которого в Тебе, пути [Твои] в сердце Его; проходя в долине плача, они откроют источник в ней: благословением покроется учитель6: пойдут они от силы к силе, явятся у Бога на Сионе [ст. 5–8]. И немного после: Ибо день в дворах Твоих лучше тысячи. Я предпочел быть отброшенным [на край] в доме Божием, а не обитать в жилищах людей нечестивых [ст. 11]. В псалме ХСІ: Благо есть исповедаться Господу и воспевать имени Твоему, Вышний [ст. 2]. В псалме ХСIII: Вразумитесь, люди неразумные, а вы, невежественные, когда научитесь [ст. 8]? И немного спустя: Блажен муж, которого Ты, Господи, наставишь, и научишь его от закона Твоего, чтобы он успокоился от дней горести, пока не будет вырыт ров для погибели нечестивому [ст. 12, 13]. В псалме ХСІV: Приходите, будем поклоняться, припадать, склонять колена пред лицом Господа Творца нашего [ст. 6]; и две строки (versus) спустя: Ныне если услышите голос Его, не ожесточайте сердец своих, как в упорстве, как в день искушения в пустыне [ст. 8]. В псалме ХСV: Воспевайте Господу песнь новую; вся земля, воспевайте Господу. Пойте Господу, благословляйте имя Его; изо-дня в день провозглашайте спасение Его. Поведайте в среде народов славу Его; приносите Господу славу и крепость; во всех народах чудеса Его [ст. 1–3]. И спустя шесть строк: Племена народов, принесите Господу, приносите Господу славу и крепость; приносите Господу славу имени Его; возьмите дары и войдите в дворы Его. Поклонитесь Господу в благолепии святилища [ст. 7–9]. В псалме ХСVІ: Любящие Господа, ненавидьте зло [ст. 10]. И спустя три строки: Радуйтесь, праведные, о Господе и исповедайтесь священной памяти о Нем [ст. 12]. В псалме ХСVІІ: Восклицайте Господу вся земля, громко воспевайте, хвалите и пойте [ст. 4]. В псалме ХСVІІІ: Возносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято [ст. 9]. В псалме ХСІХ: Восклицайте Господу вся земля, служите Господу в веселии. Идите пред лице Его с похвалением. Знайте, что Господь именно есть Бог: Он сотворил нас, и мы – Его. [ст. 1–3]. И спустя строку: Входите во врата Его с благодарением и в дворы Его с хвалебною песнею, исповедайте Его [ст. 4, 5] В псалме С: Буду ходить в простоте сердца своего посреди дома моего. Не положу пред очами своими слова Велиал. Уклоняющагося я возненавидел: Он не прилепится ко мне. Сердце развращенное да отступит от меня; я не буду знать человека злого. Говорящаго в тайне против ближнего своего я умерщвлю; я не могу быть [или: есть] с тем, который горд очами и высокомерен. Очи мои к верным земли, чтобы они обитали со мною. Тот, кто ходит путем просто, будет служить мне. Делающий злое не будет жить в доме моем; говорящий ложь не угоден пред очами моими. Утром я истреблю всех нечестивцев земли, чтобы погубить всех тех, которые делают беззаконие, из града Божия [ст. 2–8]. В псалме СІІ: Милосердие Господне от века и до века на боящихся Его; и правда Его на сынах сынов тем, которые соблюдают договор [pactum]. Его и помнят о заповедях Его, чтобы исполнять их [ст.17–18]. В псалме CIV: Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его: делайте известными в народах помыслы Его. Пойте Ему и воспевайте Ему. Говорите между всеми о чудесах Его. Радуйтесь о имени Его святом. Да возрадуется сердце ищущих Господа. Ищите Господа и силы Его. Ищите лица Его непрестанно. Вспоминайте о чудесах Его, которые Он сотворил, о знамениях Его и судах уст Его [ст. 1–5]. В псалме CVII: Боже, сердце мое готово; я буду петь и воспевать; но и слава моя (sed et gloria mea)7). Встань, псалтирь и гусли; я встану рано. Я буду исповедаться Тебе, Господи, в народах, я буду петь Тебе среди племен [ст. 2–4]. В псалме, СХ: Я буду исповедаться Господу от всего сердца Моего в совете праведных и в собрании [ст. 1]. И в другом месте: Начало премудрости – страх Господень. Учение благое для всех, которые соблюдают его; хвала Его пребывает непрестанно [ст. 10]. В псалме СХІ: Блажен муж который боится Господа, он много хочет заповедей Его [ст. 1]. И спустя пять строк: Блажен муж милосердый и дающий деньги взаем; он поддержит на суде слова свои, ибо не подвигнется во век. Праведник будет в память вечную: не убоится, слыша зло. Сердце его, полагающееся на Господа, готово; твердо сердце его; он не будет бояться, когда будет взирать на врагов своих. Он расточил: дал бедным; праведность его пребывает вечно, мощь [cornu] его возвысится в славе. Нечестивый увидит и разгневается, будет скрежетать зубами и исчахнет. Желание нечестивых погибнет [ст. 5–10]. В псалме СХII: Хвалите, рабы, Господа, хвалите имя Господне. Да будет имя Господне благословенно отныне [a modo] и до века. От востока солнца до запада его имя Господне да похваляется (laudabile) [ст. 1–3]. В псалме СХIII: Идолы язычников – золото и серебро, дела рук человеческих. Они имеют уста, и не говорят; имеют очи, и не видят, имеют уши, и не слышат и т. д. [ст. 12–16]. Подобны будут им делающие их и все полагающиеся на них. Израиль положился на Господа; Он помощник и покровитель их. Дом Аарона положился на Господа: Он помощник и покровитель их. А боящиеся Господа полагаются на Господа: Он их помощник и покровитель [ст. 17–19]. В псалме CXV: Я веровал, почему говорил: «Я много опечален» [ст. 1]. И несколько спустя: Что воздам Господу за все, чтб Он дал мне? Я приму чашу спасения и призову имя Господа. Смерть святых славна пред лицем Господа [ст. 3, 4]; и спустя три строки: Тебе принесу жертву хвалы и призову имя Господне. Обеты мои Господу исполню пред лицем всего народа Его: в дворах дома Господня посреди тебя, Иерусалим [ст. 8–10]. В псалме CXVI: Хвалите Господа все народы, восхваляйте Его все люди [ст. 1]. В псалме CXVII: Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милосердие Его. Пусть скажет ныне Израиль, потому что во век милость Его и проч... Когда был в смятении, я призвал Господа, и услышал меня Господь в широте [ст. 1–5]. И спустя пять строк: Лучше надеяться на Господа, чем надеяться на человека. Лучше надеяться на Господа, нежели полагаться на князей [ст. 8, 9]. И спустя восемь срок: Господь крепость моя и хвала моя, и Он был для меня во спасение. Голос хвалы и спасения в жилищах праведных [ст. 14, 15]. В псалме СХХIII: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господа. Блаженны хранящее свидетельства Его: они ищут Его от всего сердца [ст. 1, 2]. И в другом месте: Буду ходить в пространном месте, потому что искал заповедей Твоих, и буду говорить о свидетельствах Твоих пред лицем царей, и не смущусь. И буду наслаждаться заповедями Твоими, которые я возлюбил; и подниму руки свои к заповедям Твоим, который я возлюбил, и говорить о повелениях Твоих [ст. 45–48]. И спустя четыре строки: От закона Твоего я не уклонился. Я вспомнил о судах Твоих от века и утешился. Ужас объял меня в виду нечестивых, потому что они оставили закон Твой. Заповеди Твои были для меня песнопениями в доме пришельства моего. Я вспомнил ночью о имени Твоем, Господи, и сохранил закон Твой. Это сделалось моим, потому что я сохранил закон Твой. Я сказал: «Участь моя, Господи, чтобы сохранять заповеди Твои». От всего сердца я молился пред лицем Твоим, умилосердись надо мною по слову Своему. Я размышлял о путях своих, и обратил ноги свои к свидетельствам Твоим. Я поспешил и не пренебрег сохранять заповеди Твои. Сети нечестивых опутали меня, [но] закона Твоего я не забыл. Среди ночи поднялся я, чтобы исповедаться Тебе о судах оправданий Твоих. Я – сообщник всех боящихся Тебя и сохраняющих заповеди Твои [ст. 51–63]. Я же всем сердцем своим соблюдал заповеди Твои. Ожирело сердце их, как жир, а я размышлял о законе Твоем. Благо мне, что я опечалился, чтобы научиться заповедям Твоим. Мне предпочтительнее закон уст Твоих сравнительно с тысячами золота и серебра [ст. 69–72]. Ибо закон Твой – помышление мое [ст. 77]. Я же буду говорить о заповедях Твоих [ст. 18]. Заповедей Твоих я не забыл [ст. 84]. Гордые выкопали мне яму, что было не по закону Твоему [ст. 85]. Они почти погубили меня на земле, но я не оставил заповедей Твоих [ст. 87]. Если бы закон Твой не был утешением моим, то я, может быть, погиб бы в тесноте моей. Вовек я не забуду заповедей Твоих, потому что чрез них Ты оживотворил меня. Я – Твой; спаси меня, потому что я взыскал заповедей Твоих. Меня ожидали нечестивые, чтобы погубить меня. А я буду размышлять о свидетельствах Твоих. Я видел конец всякого исполнения (consummationis;) [но] заповедь Твоя слишком широка. Как возлюбил я закон Твой. Весь день он есть помышление мое [ст. 92–97]. От всякого пути злого я удержал ноги свои, чтобы сохранить слова Твои. От судов Твоих я не отступил, потому что Ты просветил меня. Как сладко слово Твое гортани моей! [Оно] лучше меда для уст моих. Я размышлял о заповедях Твоих, и потому ненавидел всякий путь лжи. Слово твое для ноги моей – светильник и свет для пути моего [ст. 101–105]. Душа моя всегда в руке Твоей, и я не забыл закона Твоего. Нечестивые расставили для меня сеть, но я не отступил от повелений Твоих. Свидетельства Твои для меня наследие во век, ибо они радость сердца моего. Я склонил сердце свое к тому, чтобы соблюдать оправдания Твои ради вечного воздаяния. Я возненавидел мятежных и возлюбил закон Твой. Ты – покров и щит мой: я возложил надежду на слово Твое. Отступите от меня злобствующие, и я буду соблюдать повеление Бога моего [ст. 109–115]. Как отбросы Ты осудил всех нечестивцев земли, [и] посему я возлюбил закон Твой. Плоть моя пришла в трепет от страха пред Тобою, и я убоялся судов Твоих. Я совершил суд и правду, чтобы Ты не оставил меня тем, которые злословят меня [cm. 119–121]. Посему я возлюбил заповеди Твои больше золота и драгоценных камней; поэтому я устремился к всем заповедям Твоим. Всякий путь лжи я возненавидел. Чудесны свидетельства Твои, посему сохранила их душа моя [ст. 127–129]. Я открыл уста свои и вздохнул, ибо возжелал заповедей Твоих [ст. 131]. Ревность моя сокрушила меня, ибо враги мои забыли о заповедях Твоих. Слово Твое весьма чисто [probatus – испытано], и раб Твой возлюбил его. Я мал и подвергаюсь презрению, но заповедей Твоих не забыл [ст. 139–141]. Мое желание – заповеди Твои [ст. 143]. Посмотри на огорчение мое и избавь меня, ибо я не забыл закона Твоего [ст. 153]. Есть много преследующих меня и огорчающих меня; [но] я не отступил от свидетельств Твоих. Я видел изменников Твоих и сокрушался, ибо они не сохранили слов Твоих. Смотри, как я, Господи, возлюбил заповеди Твои; оживотвори меня по милосердию Твоему [ст. 157–159]. Радуюсь я слову Твоему, как получивший многую добычу. Я возненавидел ложь и стал гнушаться; а закон Твой возлюбил. Семь раз в день восхвалил Тебя о судах правды Твоей. Многий мир у любящих закон Твой и нет для них соблазна. Я ожидал спасения Твоего, Господи, и исполнил повеления Твои. Душа моя сохранила заповеди Твои и свидетельства, и я возлюбил их много. Я сохранил заповеди Твои и свидетельства Твои, ибо все пути мои пред лицем Твоим [ст. 162–168]. Да будет рука Твоя помощницею моею, потому что я избрал заповеди Твои. Я возжелал спасения Твоего, Господи, и желание мое – закон Твой [ст. 173–174]. Я заблудился, как овца погибшая; взыщи раба Твоего, потому что я не забыл заповедей Твоих [ст. 176[. В псалме СХІХ: Я говорил мирные [речи], но они, оспаривают их [ст. 7]. В псалме СХХІ: Просите мира Иерусалиму, да будет благо тем, которые любят его [ст. 6]. Ради братьев моих и ближних моих я говорил тебе мир. Ради дома Господа Бога нашего я желал блага тебе [ст. 8, 9]. В псалме СХХІІ: К Тебе, живущему на небесах я воздвиг очи мои. Вот как очи рабов к рукам господ их, как очи служанки к рукам госпожи ее, так и очи наши к Господу Богу нашему, пока он умилосердится над нами [ст. 1–3]. В псалме СХХІV: Как горы Сиона бывают те, которые полагаются на Господа, неподвижный во веки обитаемый Иерусалим [ст. 1]. В псалме CXXVII: Блажен всякий, боящийся Господа, ходящий путями Его [ст. 1]. В псалме СХХIХ: Я держался Господа, держалась душа моя: на слово Его надеялся [ст. 5]. В псалме СХХХ: Господи не превознеслось сердце мое, и не возвысились очи мои, и я не ходил в великом и в удивительном выше меня (превышающем мое понимание). Не решил ли я и не заставил ли молчать душу мою; как отнят был я от груди матери своей, так отнята была у меня душа моя. Израиль да уповает на Господа от ныне и до века. В псалме СХХХII: Вот как добро и приятно, чтобы братья жили в единении [ст. 1]. В псалме СХХХIII: Вот благословите Господа, все рабы Господни; хвалите, рабы Господа, стоящие в доме Господа, в дворах дома Бога нашего. Ночью воздвигайте руки свои к Святому и благословите Господа [ст. 1, 2]. В псалме CXXXIV: Хвалите имя Господне, хвалите рабы Господа, стоящие в доме Господнем, в дворах дома Бога нашего; хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо оно приятно [ст. 1–3]. Идолы язычников – золото и серебро, дела рук человеческих: уста имеют и не говорят, очи имеют, и не видят и проч. [ст. 15–17]. Подобны им и делающие их и все полагающиеся на них. Дом Израиля, благословите Господа; дом Аарона, благословите Господа; боящиеся Господа, благословите Господа [ст. 18–20] В псалме CXXXV: Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милосердие Его. Исповедайтесь Богу богов, ибо во век милосердие Его. Исповедайтесь Господу господствующих, ибо во век милосердие Его [ст. 1–3]. Исповедайтесь Богу неба, ибо во век милость его [ст. 26]. В псалме CXXXVI: Иерусалим, если я забуду тебя, да будет в забвении десная рука моя. Да прилипнет язык мой к гортани моей, если я не воспомяну о тебе, Иерусалим, если я не поставлю Иерусалим в начале радости моей [ст. 5–6]. В псалме CXXXVIII: Господи, не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, и не изнемог ли я [в борьбе] против восстающих на Тебя. Полною ненавистью я ненавидел их; врагами они были для меня [ст. 21, 22]. В псалме CXXXIX: Не дай, Господи, [исполнения] желания нечестивого; да не распространятся преступления его, и да не поднимут они головы [ст. 9]. Муж злоязычный да не утвердится на земле [ст. 12]. В псалме CXL: Пусть исправляет меня праведный в милосердии и обличает меня: елей горести не умастит главы моей [ст. 5]. Ибо к Тебе, Господи, очи мои; на тебя я надеялся, не оставь души моей [ст. 8]. В псалме CXLI: Я воззвал к Господу голосом моим; голосом моим я Господу принес моление. Пред лицем Его я излью прошение мое и терзание мое я открою пред Ним [ст. 1, 2]. Я воскликнул к тебе, Господи; я сказал: Ты – надежда моя, удел мой на земле живых [ст. 5]. В псалме CXLII: Я размышлял о всех делах Твоих и говорил о делах рук Твоих. Я простер руки свои к Тебе. Душа моя как бы земля, жаждущая Тебя [ст. 6]. Дай мне рано услышать о милосердии Твоем, ибо я на Тебя полагаюсь... Освободи меня, Господи от врагов, я нахожусь под Твоим кровом (а te protectus sum) [cm. 8, 9]. В псалме CXLIII: Освободи и вырви меня из руки сынов чуждых, уста которых говорят суетное, и правая рука которых есть правая рука лжи. Пусть сыны наши будут, как возрастающее насаждение в его молодости; дочери наши, как углы, украшенные по подобию храма, а кладовые наши полны до изобилия тем и другим. Мелкий скот [да будет] тысячами и без числа на перекрестках наших; быки наши [да будут] тучны. На улицах наших нет ни смятения, ни побега, ни воплей. Блажен народ, которому принадлежит это; блажен народ, у которого Бог является Владыкою [ст. 11–13]. В псалме CXLIV: Буду превозносить Тебя, Господи, Боже мой, Царь! и благословлять имя Твое во веки веков (in aeternum et ultra). На всякий день буду благословлять Тебя всегда непрестанно [cт. 1, 2]. Поколение пред поколением будет хвалить дела Твои и будут возвещать крепость Твою, и повествовать о величии Твоем [ст. 4]. Они будут говорить в память о многой благости Твоей и будуть восхвалять суды Твои [ст. 7]. И святые Твои благословляют Тебя; будут говорить о славе царства Твоего и о могуществе Твоем, чтобы показать сынам человеческим могущество его и славу величия царства Твоего [ст. 11, 12]. Господь близок всем по истине призывающим Его. Боящимся Его Он сделает угодное и услышит вопль их и спасет их. Сохраняет Господь всех любящих его и сокрушит всех нечестивых. Хвалу Господу изрекут уста мои, и благословит Господа всякая плоть во век века (in aeternum et jugiter) [cm. 18–21]. В псалме CXLV: Хвали, душа моя, Господа. Я буду хвалить Господа в жизни моей и воспевать Господу моему, пока живу. Не полагайтесь на начальников и на сына человеческаго, у которого нет спасения [ст. 1, 2]. Блажен тот, у которого помощник Бог Иакова; надежда такового на Господа Бога его [ст. 5]. В псалме CLVI: Хвалите Господа, ибо Он благ; песнь Господа нашего [или: Господу нашему] – ибо [это] должно: прекрасная похвала [ст. 1]. Господь воздвигающий смиренных, унижающий нечестивых до земли. Пойте Господу в исповедании, пойте Богу нашему [ст. 7?] Его хотение не в крепости коня, и благоволение Его не к крепости голеней мужа. Благоволение Господа к тем, которые боятся Его и ожидают милосердия Его [ст. 10, 11]. В псалме CXLVIII. Да хвалят имя Господа цари земли и все народы, князья и все судии земли, юноши и девы, старцы и дети [ст. 11–13]. В псалме CXLIX: Пойте Господу песнь новую; хвала Его в собрании святых. Да возвеселится Израиль о Творце своем, и сыны Сиона да торжествуют о Царе своем [ст. 1, 2]. Он возвысит смиренных в Спасителе [in Jesu]. Взыграют святые в слове; будут восхвалять на ложах своих. Восхваления Бога в гортани их [ст. 6]. В псалме CL: Хвалите Господа в святых Его, хвалите Его в крепости могущества Его. Хвалите Его в силах Его. Хвалите Его во множестве величия Его [ст. 1–2]. Все дышащее пусть хвалит Господа [ст. 6].

Вот это мы собрали из книги Псалмов, в которых каждый усмотрит жизнь свою, если стремится преуспевать. При этом (ubi) я убедительно прошу читателя, чтобы указанное мною из Псалмов он читал связно, как будто это один псалом, опуская мои слова, которые я вставил с тою целью, чтобы, – если ему будет угодно, – он усмотрел, где находится записанным взятое мною, т. е. в котором по счету псалме или же в каком месте того же самого псалма. В самом деле, кто, пропускай эти [вставки] в последовательном чтении будет смотреть только на слова Псалмов, тот с большим удовольствием, а, следовательно, и с большею пользою возбудится божественными изречениями.

А теперь мы собрали из книги Соломона то, что, по нашему мнению, необходимо для этой книги, и прежде всего из книги Притчей. Эта книга почти вся имеет важное значение для наставления в благочестивых нравах, если только она будет правильно понимаема. Но то, что [в ней] темно, я пропущу. Пусть эти места будут достоянием читателей и любителей духовных писаний, чтобы они могли упражняться [в них]. Мы же в этом труде своем решили подобрать то, что относится, – как легко уразуметь, к прохождению жизни. Хотя бы многим и показалось, что я пропустил самое известное; однако нечто все-таки скрыто в них именно в том, что кажется вполне ясным. В самом деле, почему кажется столь ясным и [вместе с тем] столь неудобным, – если-бы ты захотел усвоить себе это [как правильно], – изречение: Воздерживайся от воды чужой, и не пей из чужого источника (Притч. IX, 18). Или какое значение имеет для исправленья нравов изречение. Бедность принимает человека, а рука сильных обогащает (Притч. X, 4), если только в нем не найдут высшего смысла. Действительно, ведь, и не быть бедным, и владеть сильными руками не находится во власти добрых людей, но однако, бывает у многих нечестивых. Таким образом, это изречение, если оно неправильно понято, может побудить сильных бедняков к мысли, будто им должно обогатиться посредством грабежа. Кто не станет смеяться, если только в собственном смысле станет понимать известное в этой книге изречение: Ибо у злоумышленников не рождаются дети (Притч. XXVI, 20). Таким образом мы оставим все такого рода [изречения]; а те, в которых что-либо советуется, [изложим] несколько продолжительнее; так как то, что советуется или заповедуется не представляется темным, – то в этом «Зерцале» предпочтительнее и должно изложить именно это, чтобы в нем созерцали себя те, которым уже дан совет жить доброжелательно и похвально; но чтобы достигнуть этого, они ищут того, что для них желательно, или того, что должно быть соблюдаемо. Итак вот что мы полагаем необходимым заимствовать из Притчей Соломона.

Из книги ПРИТЧЕЙ

[Глава 1]: Страх Господень – начало познания. Премудрость и наставление презирают глупые. Сын мой, слушай наставления отца своего и не оставляй закона матери своей [ст. 7, 8]. И когда говорит о человекоубийцах: Они устрояют засаду против крови своей и замышляют обман против душ своих. Так пути всякого жадного человека погубляют души завладевающих [чужим добром] [ст. 18, 19]. Дети (parvuli), доколе вы любите суетное? И глупые желают того, что им вредно, а неразумные ненавидят познание [cт. 22]. Тогда будут призывать Меня, и Я не услышу; утром встанут и не найдут Меня, потому что они возненавидели наставление и не приняли страха Божия, и не вняли совету Моему, и устранились от всех обличений Своих. Итак они вкусят от плода жизни своей и насытятся от своих советов. Отвращение детей (parvulorum) убьет их и благополучие глупых погубит их. А кто будет слушать Меня, тот успокоится без страха и будет наслаждаться изобилием по удалении боязни зла.

[Глава II]: Если же ты призовешь премудрость и склонишь сердце свое к благоразумию, если будешь искать ее, как деньги, и как сокровища выкопаешь ее; то уразумеешь страх Божий и найдешь познание Бога, потому что Господь подаст премудрость, и из уст его [исходит] познание и благоразумие. Он будет блюсти для правоходящих спасение и будет хранить ходящих в простоте, охраняя путь правды и ограждая пути святых. Тогда ты поймешь оправдание и суд, и справедливость, и всякий путь добрый. Если премудрость войдет в сердце твое и знание будет угодно душе твоей, то благоразумие оградит тебя и разуменье спасет тебя, так что ты будешь вырван от пути злого и от человека, говорящего развращенное: [от тех], которые оставляют путь правый и ходять путями темными, которые радуются, совершая зло, и веселятся в деяниях нечестивых, которые ходят путями развращенными и хождения которых безвестны; так что ты будешь оторван от жены чужой посторонней, которая услаждает свои речи и оставляет вождя юности своей, и забыла завет Бога своего [ст. 3–17].

[Глава III]: Милосерде и истина [пусть] не оставляют тебя. Окружи ими шею свою и напиши на скрижалях сердца своего, и ты найдешь благодать, и доброе наставление пред Богом и людьми. Полагайся на Господа от всего сердца своего и не опирайся на собственный разум. Во всех путях своих помышляй о Нем, и Он управит хождение твое. Не будь мудрым пред собою. Бойся Господа и отступай от зла [ст. 3–7]. Почитай Господа имуществом своим, и начатками всех плодов своих [ст. 9]. Не отвергай, сын мой, наставлений Господня; не ослабевай, когда Он исправляет тебя. Ибо Господь наказывает того, кого любит и благоволит к тому, как отец к сыну. Блажен человек, который обретает премудростью и который притекает к премудрости. Приобретение ее лучше накопления серебра и плод ее ценнее лучшего золота: драгоценнее всех богатств; и все желаемое по сравнению с нею не устоит (non valent) [ст. 3–15] Сын мой, да не ускользает это от взоров твоих: Храни закон и рассуждение [ст. 21]. Не препятствуй благотворить тому, кто может, если же можешь, то и сам благотвори. Не говори другу твоему: «Иди, и снова приходи, и завтра я дам тебе». Не замышляй зла против друга своего, когда он имеет доверие к тебе. Не спорь напрасно против человека [ст. 21–30]. Над насмешками Он будет смеяться, а кротким ниспошлет милость.

[Глава IV]: Со всяким старанием сохраняй сердце свое, потому что из него происходит жизнь. Удали от себя уста развращенные, и льстивый язык да будет далеко от тебя. Очи твои да видят прямо и ресницы твои да предшествуют шагам твоим. Направляй путь ногам твоим и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни вправо, ни влево. Отврати ногу твою от зла. Ведь, правые пути знает Господь, а развращенные те, которые слева. Но Он сам сделает хождение твое прямым, а пути твои будет вести в мире [ст. 23–29].

[Глава V]: Сын мой, стремись к премудрости моей и к разумению моему склоняй ухо твое, чтобы соблюдать помышления, и чтобы уста твои сохранили наставления, ибо уста чужой жены источают мед, и нежнее елея гортань ее. Но последствия от нее горьки, как полынь, и остры, как обоюдоострый меч. Ноги ее сходят к смерти и стопы ее проникают в ад [ст. 1–5].

[Глава VI]: Да не желает сердце твое красоты ее и да не будешь ты увлечен движениями тела ее. Ведь цена блудницы едва, едва один хлеб, а женщина замужняя забирает драгоценную душу. Разве может человек скрыть огонь на груди своей и не обжечь платья своего? или ходить по горячим угольям, и не обжечь ног своих. Так и входящий к жене ближнего своего, не будет чист, если прикоснется к ней. Не велика вина, когда кто-либо будет красть, чтобы насытить алчущую душу; но схваченный он возвратит семикратно и продаст все домашнее имущество. А кто прелюбодействует, тот потеряет душу свою вследствие бедности сердца [ст. 25–32].

[Глава VII]: Сын мой, сохрани слова мои; и скрой у себя наставления мои. Сохрани заповеди мои, и живи, а закон мой [блюди], как зеницу ока [ст. 1, 2].

[Глава VIII]: Дети поймите коварство, и неразумные примечайте [ст. 5]. Истину будет исповедать гортань моя, и уста мои будут ненавидеть нечестивого [ст. 7]. Примите наставление мое, а не деньги, и любите учение мое больше золота, ибо мудрость лучше всех драгоценностей, И все желаемое не можетъ сравниться с нею [ст. 10, 11]. Страх Господень ненавидит зло; дерзость, гордость, путь развращенный и двуязычные уста Он ненавидит [ст. 13]. Я люблю любящих Меня, и те, которые утром бодрствуют предо Мною, найдут Меня. Со Мною богатство и слава, высокое достояне и правда. Плод мой лучше золота и камня драгоценного, и порождения мои выше избранного серебра. Я хожу по путям правды и по стопам правосудия, чтобы обогатить любящих меня и наполнить сокровищницы их [ст. 17–20]. Блажен человек, который слушает меня, который ежедневно бодрствует у ворот моих, и сторожит у притолок входных дверей моих. Кто найдет меня, тот найдет жизнь и получит спасение от Господа. А кто согрешит против меня, тот повредит душе своей. Все, ненавидящие меня, любят смерть [ст. 34–36].

[Глава IX]: Оставьте неразумие и живите, и ходите по путям благоразумия. Кто научает насмешника, тот сам себе причиняет обиду, а кто обличает нечестивого, тот опорочивает себя. Не обличай насмешника, чтобы он не возненавидел тебя, обличай премудрого, и он возлюбит тебя. Дай повод мудрецу, и у него прибудет премудрости. Научи праведника, и он поспешит усвоить. Начало премудрости – страх Господень, и познание святых – благоразумие [ст. 6–10].

[Глава X]: Сокровища неправедные не приносят пользы, а справедливость спасает от смерти [ст. 2]. Собирающий во время жатвы – сын премудрый, а спящий во время лета – сын смятения [ст. 5]. Мудрый усвояет заповеди сердцем, а неразумный говорит устами. Кто ходит в простоте, тот ходит уверенно, а кто развращает пути свои, тот будет обличен. Кто подмигивает глазами, тот причинит скорбь, а неразумный будет побит устами. Уста праведника – источник жизни, а уста нечестивых причиняют неправду: Ненависть возбуждает раздоры, а любовь покрывает все грехи. В устах мудрого найдется премудрость; но розга на спине того, кто беден сердцем. Мудрые скрывают премудрость, а уста неразумного близки к смущению [ст. 8–14]. Путь к жизни тому, кто соблюдает наставление, а кто отклоняет упреки, тот заблуждается. Уста лживые скрывают ненависть. Кто распространяет клевету, тот неразумен. При многословии не будет недостатка в грех, а кто удерживает уста свои, тот самый благоразумный. Язык праведника – серебро избранное, а сердце нечестивых ничего не стоит. Уста праведного наставляют многих, а не наученные умрут в скудости сердца. Благословение Господне делает богатыми и не приложится к ним горесть. Глупый совершает преступление как бы смеясь, а у мужа премудрого есть разумение. Чего боится нечестивый, то его и постигнет, а праведным дано будет по желанию их [ст. 17–24]. Ленивый для посылающих его [на дело], как уксус для зубов, или дым – для глаз. Страх Господень умножает дни, а годы нечестивых сокращаются. Надежда – веселие праведных, а надежда нечестивых погибнет. Путь Господень – крепость для простого, а тем, которые делают зло страшен. Праведник не поколеблется во век, а нечестивые не будут обитать не земле. Уста праведного рождают премудрость, а язык нечестивых погибнет; уста праведника содержат благоприятное, а уста нечестивых развращенное [ст. 26–32].

[Глава XI]: Поддельные весы – мерзость пред Господом: Ему угоден вес правильный. Где будет гордость, там и бесчестие; а где смирение, там и мудрость. Простота праведных направляет их, а хитрость развращенных погубит их. Богатства не помогают в день воздаяния, а справедливость освобождает от смерти. Справедливость простого направляет путь его, а нечестивый падет в нечестии своем. Праведность праведных освободит их; а беззаконные захвачены будут в кознях своих. Когда умирает нечестивый, то ему уже не остается надежды, и ожидания беззаконных исчезнут [ст. 1–8]. Кто презирает друга своего, тот не имеет сердца, а человек благоразумный будет молчать. Кто ходит обманом, тот открывает тайны, а кто верен душою, тот хранит врученное ему. Где нет правителя, там народ падает; но благоденствие там, где много советов. Злом опечаливается тот, кто оказывает доверие чужому; а кто бережется от козней, тот бывает в безопасности [ст. 12–15]. Человек милосердый делает своей душе добро, а жестокий отвергает даже ближних [ст. 17]. Мерзко пред Господом развращенное сердце, но воля Его в тех, которые ходят в простоте. Даю руку в доказательство (manus in manu), что злой не будет безнаказанным; а семя праведных спасется [ст. 20–21]. Желание праведных только благо, а ожидание нечестивых – ярость. Одни раздают свое [богатство] и бывают богаты, а другие грабят не свое и всегда находятся в нужде. Душа, которая делает добро, утучнится, и кто напояет друтих, тот будет и сам напоен. Кто скрывает жито, тот будет проклят у народа, но благословение на главе тех, которые будут продавать. Кто ищет добра, тот благополучно встает на рассвете, а кто преследует зло, тот будет подавлен им. Кто полагается на богатства свои, тот падет под ними, а праведники прорастут, как зеленеющий лист [cт. 23–28]. Если праведник получит воздаяние на земле, то насколько более нечестивый и грешник [ст. 31]!

[Глава XII:] Кто любит наставление, тот любит знание, а кто ненавидит упреки, тот неразумен. Кто добр, тот почерпнет от Бога благодать, а кто полагается на свои мысли, тот делает нечестиво. Не укрепится человек чрез нечестие, и корень праведных не подвинется [ст. 1–3]. Желание нечестивого – укрепление нечестия, а корень праведных преуспеет. Злому человеку приближается падение чрез грехи уст [его]; а праведник избежит неприятностей. От плода уст своих каждый исполнится благом и по делам рук его воздается ему. Путь неразумного прямо в глазах его. А кто мудр, тот слушает советов [ст. 12–15]. Бывает такой, который обещает, но он пронзается как мечем совести; а язык мудрых спасение. Уста истины пребывают твердыми непрестанно, а свидетель случайный приспособляет язык лживый. В сердце замышляющих зло бывает хитрость, а за теми, которые подают советы мира, следует радость. Праведник не опечалится, что бы с ним ни произошло, а нечестивые наполнятся злом. Мерзость пред Господом уста лживые, а живущие верно угодны Ему. Человек увертливый скрывает познание и сердце неразумных выказывает глупость [ст. 18–23]. Скорбь в сердце человека принижает его, а добрым словом он увеселяется. Праведен тот, кто ради друга не обращает внимания на ущерб [себе]; а путь нечестивых обманывает их. Обманчивый человек не получит прибыли, а имущество человека будет иметь цену золота. Жизнь лежит на пути правды, а путь непрямой ведет к смерти [ст. 25–28].

[Глава ХI

II:] Мудрый сын – наставление отца, а насмешник не слушает, когда его обличают. От плода уст своих человек насытится благами, а душа изменчивых несправедлива. Кто охраняет уста свои, тот соблюдает душу свою; а кто неосмотрителен в речи, тот испытает зло. Ленивец то хочет, то не хочет, а душа трудящихся утучнится. Праведник гнушается лживого слова, и кто неосмотрителен на словах, тот перенесет зло; а нечестивый и приводит других, и сам приходит в замешательство. Праведность охраняет жизнь невинного, а нечестие повергает в беду грешника. Есть человек как будто богатый, хотя он и ничего не имеет; а есть как будто бедный, хотя он владеет многим богатством. Богатство человека – искупление жизни [его]; а бедный не выносит угрозы; свет праведных радует, а светильник нечестивых будет угашен. Между надменными всегда споры, а делающие все с размышлением управляются мудрости. Поспешно накопленное богатство уменьшится, а накопляемое рукою мало-помалу умножится. Надежда не исполняющаяся опечаливает душу, а исполняющееся желание есть дерево жизни. Кто злословит над чем-либо, тот в будущем связывает себя, а кто боится заповеди, тот будет жить в мире. Закон для мудрого – источник жизни, так что отклоняет его от смерти. Доброе наставление подает благодать, а на пути нечестивых бездна [погибели] [ст. 1–16]. Кто жалеет розгу, тот ненавидит сына, а кто любит его, тот постоянно наставляет. Праведник вкушает и насыщает душу свою, а чрево нечестивых ненасытимо [ст. 25, 26].

[Глава XIV:] Ходящий праведным путем и боящийся Бога бывает в презрении у того, кто ходил бесславным путем. В устах глупого бич для гордости, а уста мудрых хранят их [ст. 2, 8]. Свидетель верный не лжет, а свидетель хитрый говорит ложь. Развращенный ищет мудрости и не находит, а учение мудрых легко. Премудрость искусного – в познании жизни своей, а неразумие глупых заблуждается. Глупый смеется над грехом; а между праведниками живет благорасположение. Если сердце знает горести души своей, то в радость его не вмешается посторонний. Дом нечестивых разрушится, а жилища праведных процветут. Бывает путь, который кажется человеку праведным; однако конец его приводит к смерти. Смех смешивается с скорбью и концом радости бывает горе [ст. 5–18]. Мудрый боится и уклоняется от зла; а глупый не сдерживается [transilit] и бывает самоуверен. Нетерпеливый делает глупое; но человек изворотливый ненавистен [ст. 16, 17]. Кто презирает ближнего своего, тот согрешает. А кто милосерд к бедному, тот будет блажен. Заблуждаются те, которые делают зло. А милосердие и истина уготовляют добро. При всяком деле [добром] будет изобилие; а где многословие, там часто бывает нужда [ст. 21–23]. В страхе Божием – твердая надежда на силу, и сынам Его будет прибежище (spes). Страх Господа – источник жизни, чтобы отклонить от гибели (ruina) в смерти [ст. 26, 27]. Кто терпелив, тот управляется многим благоразумием, а кто нетерпелив, тот выставляет глупость свою. Здравое сердце – жизнь для тела; а зависть – гниение для костей. Кто опорочивает бедного, тот бесчестит Создателя его; но чтит Его тот, кто оказывает бедному милосердие.

[Глава XV:] Кроткий ответ сокрушает гнев; а грубая речь возбуждает ярость. Язык мудрых украшает знание, а уста безрассудных изливают глупое [ст. 1–2]. Развращенный не любит своего обличителя, и не ходит к мудрым. Лучше малое с страхом Господним, нежели сокровища великие, но не насыщающие. Лучше быть приглашенным к яству из зелени с любовью, чем к упитанному тельцу с ненавистью. Человек гневливый вызывает вражду, а терпеливый укрощает и ту, которая возникла. Путь ленивых как бы колючая ограда, а путь праведных беспрепятствен. Мудрый сын радует отца, а человек глупый презирает матерь свою [ст. 12–20]. Где нет совета, там предположения расстраиваются, а где много советников, там они укрепляются. Услаждается человек решением уст своих, и благовременное слово прекрасно. Для наученного путь к жизни, чтобы отклонить [его] от будущей преисподней [cт. 22–24]. Кто подчиняется скупости, тот приводит в смятение дом свой, а кто ненавидит подарки, тот будет жить. Ум праведного будет помышлять о повиновении, а уста нечестивых изобилуют злом. Далеко Господь от нечестивых, и молитвы праведных услышит. Свет очей радует душу, добрая весть утучняет сердца. Ухо, слышащее предостережения жизни, будет проводить время в среде мудрых. Кто отвергает наставление, тот презирает душу свою, а кто внимает предосторежениям, тот является обладателем сердца. Страх Господень – наставление в мудрости, и смирение предшествует славе [ст. 27–33].

[Глава XVI:] Дело человека приготовить душу, а Богу принадлежит управлять языком. Все пути человеческие открыты пред очами Его; Господь взвешивает души. Открой пред Господом дела свои, и управлены будут помышления твои. Господь все сотворил ради Себя, а нечестивого – на день злой. Мерзость пред Господом всякий превозносящийся; но хотя бы кто дал залог, все таки не останется он невинным. Милосердием и истиною искупается неправда и в страхе Господнем уклоняется от зла. Когда будут угодны Господу пути человека, то Он и врагов его обратит к миру. Лучше немногое с правдою, чем многие плоды с неправдою. Сердце человека располагает жизнь его. Но Господу принадлежит управление стопами его. Вдохновение в устах царя, и уста его не заблуждаются в суде. Мера и вес – суды Господа; Ему принадлежат все весовые камешки в мешке [sacculi вм. saeculi]. Мерзостны для царей все делающие нечестие, потому что престол утверждается справедливостью. Угодны царям уста справедливые: кто говорит прямо, тот будет прав. Негодование царя – предвестник смерти, и мудрый муж умиротворит его. В веселии царского лица – жизнь, и милость его как бы дождь поздний. Имей мудрость, потому что она лучше золота, и приобретай благоразумие, потому что оно драгоценнее серебра. Пути правых отклоняют зло. Стерегущий душу свою сохраняет жизнь свою. Сокрушению предшествует гордость, а воздымается дух пред падением. Лучше с кроткими быть в смирении, чем с гордыми делить добычу. Наученный в славе откроет добро, и надеющийся на Бога блажен. Мудрый сердцем называется благоразумным, а приятный в речи получит большее [ст. 1–21]. Терпеливый лучше сильного, а господствующий над душою своею – лучше победителя городов. Жребии бросаются в складку платья; но получаются они от Господа.

[Глава XVII] Лучше сухарь с радостью, чем дом, полный битого мяса с враждою. Мудрый раб будет господствовать над глупыми сыновьями и между братьями разделит наследство. Как огнем испытывается серебро и в плавильне – золото, так и сердца испытывает Господ. Злой повинуется языку беззаконному и лживый держится уст неправых. Кто презирает бедного, тот бесчестит Создателя его, и кто увеселяется погибелью другого, тот не будет безнаказанным. Венец для старцев – внуки, а слава сынов – родители их. Неприлична глупым речь изысканная, ни знатному уста лживые. Драгоценный камень – приятнейшая надежда для ожидающего; к кому бы он ни обратился, [всякий] благоразумно поймет [его]. Кто скрывает преступление, тот ищет дружбы, а кто повторяет на словах пред другими, тот разделяет союзников. На благоразумного больше действует словесное внушение, чем сто ударов – на глупого. Злой всегда ищет раздоров, но против него будет послан злой ангел. Более выгодно встретить медведицу, потерявшую детей, чем глупого, полагающагося на глупость свою. Кто воздает злом за добро, от дома того [человека] не отступит зло. Кто выпускает воду, тот есть глава раздора, и пусть он оставит суд, прежде чем протерпит ругательства. И кто оправдывает нечестивого, и кто осуждает праведного, тот и другой одинаково мерзостны пред Богом [ст. 1–15]. Нечестивый принимает подарки из за пазухи, чтобы извратить пути справедливости. В лице благоразумного сияет премудрость; а очи глупых – в пределах земли [ст. 23, 24]. Кто воздерживается на словах, тот благоразумен и учен, и наученный вместе драгоценный дух.

[Глава XVIII:] Кто хочет отступить от друга, тот ищет поводов; но всегда будет в поношении [ст. 1]. Не хорошо взирать на лице нечестивого, чтобы отклоняться от истины на суде [ст. 5]. Кто изнежен и нерешителен, тот брат растраивающего дела свои. Имя Господне есть крепость непоколебимая, к нему прибегает праведный и возвысится [ст. 10, 11]. Сердце человека возносится, прежде чем бывает низложено, и смиряется прежде, чем прославиться [ст. 13] Праведный есть первый обвинитель себя; приходит друг его и будет испытывать его. Жребий прекращает ссоры, а также разрешает [тяжбы] между сильными. Брат, имеющий помощь от брата, как город неприступный; и суды – как будто запоры городов. Жизнь и смерть во власти языка; те, которые любят его, будут вкушать плоды его. Кто нашел жену хорошую, тот нашел благо и получит приятное от Господа. Нищий говорит с мольбами, а богатый будет делать выговор холодно. Человек дружелюбный и общительный будет лучшим другом, чем брат.

[Глава XIX:] Лучше бедный, ходящий в простоте своей, чем богатый искривляющий уста свои и неразумный. Где нет познания души своей, там нет блага. И кто поспешен, тот спотыкается ногами своими. Глупость человека запутывает шаги его, и в душе своей он пламенеет против Бога. Богатство присоединяет многих друзей, а от бедного отделяются и те, которых он имел. Лжесвидетель не останется безнаказанным, и говорящий ложь не избежит [беды]. Многие почитают лицо могущественного и бывают друзьями того, кто дает подарки. Братья бедного человека ненавидят его; сверх того и друзья далеко отступили от него. Кто следует только словам, тот ничего не будет иметь, а кто является обладателем мысли, тот любит душу свою [ст. 1–8]. Леность наводит сон, и душа рассеянная будет голодать. Кто сохраняет повеление, тот сохраняет душу свою; а кто нерадит о путях своих, тот будет умерщвлен. Кто милосерд к бедному, тот дает взаем Господу, и Он воздает ему взаимно. Научай сына своего, чтобы не отчаяться [в нем] [ст. 15–18]. Человек нуждавшийся сострадателен, и лучше человек бедный, чем лживый. Страх Господень к жизни, и в полноте будет жить [имеющий его] без испытания от зла [ст. 22, 23]. После бичевания губителя глупый будет более мудрым; если ты будешь обличать премудрого, то он усвоит наставление. Кто опечаливает отца и гонит мать, тот бесславен и несчастлив. Сын, не переставай внимать учению и не уклоняйся от слов познания. Свидетель неправедный подшучивает над судом, и уста нечестивых насыщаются неправдою. Для насмехающихся готовы суды, и на тела глупых – поражающие удары.

[Глава XX:] Вино – дело невоздержания, и пьянство шумно; кто увеселяется ими, тот не будет мудр [ст. 1]. Разные весы и разная мера [pondus et pondus и т. д] мерзостны пред Богом. Отрок узнается по занятиям, если чисты и правильны его работы [ст. 10, 11]. Не люби спать, и тогда бедность не будет угнетать тебя: открывай глаза свои и насыщайся хлебом [ст. 13]. Мерзость пред Богом весы разные, и неверные весы – не добро [ст. 23].

[Глава XXI:] Кто закрывает ухо свое пред воплем бедного, тот не будет услышан, когда и сам будет вопиять. Тайный подарок уменьшает гнев, и дар на грудь – величайшее негодование. Для праведного радость творить правый суд, но страх он для делающих неправду. Человек заблудший от пути учений причтется к собранию чудовищ (in coetu gigantium) [cт. 13–16]. Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от тесноты душу свою. Гордый и притязательный называется неучем, когда в гневе он обнаруживает гордость. Желания убивают ленивых, ибо они не хотели сделать что-нибудь руками своими; весь день ленивый похотствует и желает [чего-либо]; а кто праведен, тот будет подавать и не перестанет. Жертвы нечестивых мерзостны, ибо приносятся от преступления. Лживый свидетель погибнет; муж, говорящий хорошо, провозглашает победу [ст. 23–29].

[Глава XXII:] Доброе имя лучше многого богатства [ст. 1]. Кто готов к милосердию, тот будет благословен, ибо от хлеба своего дает бедному. Прогони ругателя, и прекратится ссора с ним, и устранятся поводы и ругательства [ст. 10]. Ленивый говорит: «На улице Лев: среди площади я должен погибнуть» [ст. 13]. Кто злословит бедного, чтобы умножить богатства свои, тот сам отдает более богатому и будет бедствовать [ст. 16]. Не делай бедному насилия, потому что он беден и не притесняй в дверях [своих] нуждающегося, потому что Господь рассудит дело его, и поразит тех, которые поразили душу его. Не будь другом человеку гневливому, и не ходи с человеком свирепым, чтобы не научиться путям его и не принести соблазна душе своей. Не будь с теми, которые поручаются (defigunt manus suas) и представляются порукою за должников [ст. 22–26].

[Глава ХХIII:] Не отменяй наказаний отрока: если накажешь его розгою, то он не умрет; ты побьешь его розгою, и освободишь душу его от преисподней [ст. 13, 14]. Не будь на пирушках пьющих много и на обедах тех, которые для насыщения приготовляют мясо [ст. 20]. Не смотри на краснеющее вино, когда цвет его искрится в чаше. Оно входит в тебя с приятностью; но впоследствии укусит, как змея, и разольет яд подобно аспиду (regulus?) [ст. 31, 32].

[Глава XXIV:] Не ревнуй людям злым и не желай быть с ними, потому что ум их замышляет грабительство, и уста их говорят ложь [ст. 1, 2]. Спасай тех, которые приговорены к смерти и не переставай освобождать тех, которых влекут на погибель. Скажешь ли ты: «Не достает сил». Но Сердцевидец знает, и взирающего на душу твою ничто не обманет, и Он воздает человеку по делам его [ст. 11, 12]. Когда падет враг твой, то не радуйся, и бедствие его да не веселит души твоей, чтобы Господь не увидел этого, и чтобы это не было неугодным пред очами Его, и Он не отвратил от него гнева Своего. Не препирайся с злодеями и не ревнуй нечестивым [ст. 17–19]. Сын мой, бойся Господа и царя и не соединяйся с ослушниками, потому что внезапно наступит погибель их, и кто знает беду от них? Также и у мудрых [сказано]: «Не хорошо лицеприятствовать на суде». Кто говорит нечестивому: «Ты прав», тот проклят у народов, и племена будут ненавидеть того. Те, которые обличают, будуть похваляемы, и на них придет благословение. Устами целует тот, кто говорит правдивые слова [ст. 21–26]. Не будь напрасным свидетелем против ближнего своего и не ласкательствуй устами своими. Не говори: «Как он сделал мне, так и я сделаю ему. Я воздам каждому по делам его». Я прошел чрез поле ленивого человека, и чрез виноградник мужа глупого, и, вот, все наполнено терновником и поверхность покрылась колючею травою, и развалилась каменная ограда. Когда я, увидел это, то принял в сердце свое и научился от этого примера.

[Глава XX:] Не начинай быстро спора о том, что увидели очи твои, чтобы не быть после в силах исправить это, когда ты обесчестишь друга своего. О деле своем говори с другом своим, но тайны не открывай постороннему, чтобы он не напал на тебя, когда услышит, и не перестал укорять тебя. Кто говорит слово в свое время, тот – как яблоки золотые на серебряных блюдах. Кто обличил мудрого и ухо послушное, тот – как золотая серьга и блестящий камень [ст. 8–12]. Кто поет стихи сердцу огорченному (pessimo), тот – как уксус на селитре. Если враг твой голоден, то напитай его, а если жаждет, то дай воды утолить жажду: ты собираешь угли на голову его, а тебе воздаст Господь [ст. 20–22]. Человек, не могущий управлять духом своим во время речи, подобен городу не запертому и не имеющему вокруг [себя] стен.

[Глава XXVI:] Как птица, перелетающая моря, и воробей, летящий, куда ему хочется, так и напрасно произнесенное проклятие на кого-либо пройдет над ним. Для коня – бич, для осла – узда, а розга – на спину неразумных. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы не сделаться подобным ему. Отвечай глупому соответственно его глупости, чтобы он не показался себе самому мудрым [ст. 2–5]. Как собака возвращается на нечистоту свою, так и глупый, который повторяет свою глупость. Видел ли ты человека, кажущегося мудрым самому себе; глупый гораздо больше имеет [успеха] на доверие. Ленивый говорит: «Лев на пути», и: «Львица на дорогах». Как дверь вращается на крюке своем, так и ленивый на постеле своей. Ленивый подставляет руку свою под свою чашу и стареятся о том, чтобы опрокинуть ее в рот свой. Ленивый кажется себе умнее семи человек, произносящих умные решения. Как схватывающей собаку за уши, так и тот, кто идет мимо и ее нетерпением; вмешивается в спор чужой. Как вреден тот, который бросает копья и стрелы на убийство, так вредит другу своему и тот человек, который обманывает [его], а уличенный говорит: «Я сделал это в шутку». Когда недостаточно дров, огонь погаснет, таке и после устранения наговорщика успокаивается раздор. Как уголь для жара, и дрова – для огня, так и человек гневливий для возбуждения ссор. Слова сплетника как будто и просты, однако они достигают до самой внутренности [ст. 11–22]. Враг словами своими кажется разумным, хотя в сердце своем скрывает хитрость. Если он говорит вкрадчиво, то не верь ему, потому что в сердце его кроется семь мерзостей. Кто обманом скрывает ненависть, злоба того откроется в собрании. Кто копает ров, тот впадет в него, и кто бросает вверх камень, на того он возвратится. Язык лживый не любит истины, и уста льстивые готовят падение [ст. 24–28].

[Глава XXVII:] Не хвались следующим днем, ибо не знаешь, что даст тебе имеющий наступить день. Пусть чужой человек хвалит тебя, а не уста твои; иноземец, а – не твой язык [ст. 1, 2]. Лучше открытое наказание, чем скрытая любовь. Лучше раны от любящего, чем обманчивые поцелуи от ненавидящего [ст. 5, 6]. Друга своего и друга отца своего не покидай [ст. 10]. Преисподняя и бездна не наполняются, так ненасытимы и очи людей. Как серебро испытывается в плавильне, и золото в печи, так и человек в устах хвалящего. Если ты будешь толочь глупого в ступе, его глупость не отстанет от него, как будто ячменная шелуха под ударами толкача [ст. 22].

[Глава XXVIII:] Человек бедный, злословящий бедного, подобен сильному дождю, который причиняет голод. Те, которые оставили закон, хвалят нечестивого, а которые соблюдают его, восстанут против такового. Злые люди не думают о правде на суде; а ищущие Господа разумеют все. Лучше бедный человек, ходящий в простоте, чем богатый, ходящий путями развращенными [ст. 1–6]. Кто накопляет богатство лихвою и отдачею в рост, тот собирает его для человека щедрого к бедным. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, молитва того мерзостна. Кто увлекает праведных на путь зла, тот низвергнется в падении своем, и непорочные унаследуют блага его [ст. 8–10]. Кто скрывает преступления свои, тот не исправится, а кто исповедует их и оставит их, тот получит снисхождение. Блажен человек, который всегда скромен; а кто имеет жестокость, тот повергнется в зло [ст. 13, 14]. Человек верный всегда будет хвалим; а кто спешит накопить богатства, не будет невинным. Кто смотрит на лицо на суде, тот делает не хорошо. Он оставляет истину даже ради куска хлеба. Человек, который спешит накопить богатства и завидует другим, не знает, что бедность постигнет его. Кто исправляет человека, тот впоследствии встретит у него благодарность в большей степени, чем тот, который обманывает льстивыми словами языка своего. Кто лишает отца своего и матерь свою чего-либо, и говорит: «Это не грешно», тот виновник в человекоубийстве. Кто похваляется и говорит много, тот возбуждает раздоры, а кто надеется на Господа, тот будет спасен. Кто вполне доверяется сердцу своему, тот глуп, а кто ступает мудро, тот спасется. Кто дает бедному, тот не будет иметь нужды; а кто презирает усиленные мольбы, тот претерпит бедность [ст. 20–27].

[Глава XXIX:] Человек, говорящий другу своему льстиво и изворотливо, прямо расставляет сеть под ногами его [ст. 5]. Раба невозможно наставить словами, потому что он понимает, что ты говоришь, но не хочет повиноваться (contemnit respondere). Видел ли ты человека, скорого на ответ? Скорее можно ожидать исправления глупости, чем его [ст. 20]. За гордецом следует унижение, а смиренного ожидает слава. Кто делится добычею с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он заклятие, но не открывает [вора]. Кто боится человека, тот скоро низвергнется; а кто надеется на Господа возвысится. Многие ищут лицо князя; но праведный суд каждого исходит от Господа. Праведные гнушаются мужа нечестиваго, а нечестивые гнушаются тех, которые стоят на правом пути [ст. 23–27].

[Глава XXX:] Я просил дважды: Не отрекись от меня прежде, нежели я умру; удали от меня суету и слова лживые; нищету и богатства не давай мне; подай только необходимое мне для жизни, чтобы я насытившись не отрекся как-либо [от Тебя] и не сказал: «Кто есть Господь?» или же, толкаемый нуждою, не стал красть и клятвопреступничать именем Твоим». Не обвиняй раба пред его господином, чтобы он не проклял тебя, и ты не погиб [ст. 7–10].

[Глава XXXI:] Открой уста свои, рассуди, что праведно, и суди нуждающегося и бедного.

Пусть этого будет достаточно из книги Притчей. Затем вникая в книгу вторую Соломона, которая называется Экклезиаст, мы также представим то, что мы нашли в ней пригодного для настоящей нашей книги.

Из книги ЭККЛЕЗИАСТ

[Глава II:] И я видел, что мудрость настолько преимуществует над глупостью, насколько свет отличается от тьмы. Очи мудрого в голове его: а глупый ходит в тьме [ст. 13, 14].

[Глава IV:] Храни ногу свою, входя в дом Божий. Ибо повиновение гораздо лучше, чем жертвы глупых, не знающих, какое они делают зло [ст. 17].

[Глава V:] Не произноси чего-либо безрассудно, и сердце твое да не будет скорым при произнесении слова пред лицем Божиим. Ведь Бог на небе, а ты – на земле. Поэтому да будут кратки слова твои. Сновидения сопровождаются многими заботами, и глупость обретается в многословии. Если ты обещал что-либо Богу, не замедли исполнить, ибо неугоден Ему неверный и безрассудный обет. Устам своим не давай повода к тому, чтобы плоть твоя согрешала, и не говори пред ангелом: «Это неосмотрительно», чтобы Господь в гневе не рассеял все дела рук твоих. Где много сновидений, там еще более суеты и бесчисленны слова: а ты бойся Бога [ст. 1–6]. Жадный не наполнится деньгами и любящий богатства не получит от них плода [ст. 9].

[Глава VII:] Лучше идти в дом плача, чем в дом торжества, ибо в первом провозглашается конец всех людей, и живой размышляет о том, что с ним будет. Печаль (ira) лучше смеха, потому что чрез печаль исправляется лицо человека согрешающего. Сердце мудрых там, где скорбь, а сердце глупого, где веселье: Лучше получать наставление от мудрого, чем быть обманутым лестью глупых, потому что смех глупого то же, что треск горящего под котлом терновника [ст. 1–6]. Терпеливый лучше притязательного. Не будь скор на гнев, потому что гнев имеет пребывание в груди глупого. Не говори: «Что за причина того, что прежние времена были лучше, чем настоящие?» ибо такой вопрос глуп [ст. 8–10]. Научение и мудрость имеют то преимущество, что обладателю своему подают жизнь [ст. 12].

[Глава VIII:] Я храню слово царя и заповеди клятвенные пред Богом. Не спеши отступать от лица Его и пребывать в деле злом [ст. 2, 3].

Из того, что грешник стократно делает зло и находит долготерпение, я уразумел, что будет благо боящимся Бога и поклоняющимся пред лицом Его. Да не будет блага человеку нечестивому, и не продолжатся дни его, но как тень пройдут мимо те, которые не боятся лица Божия [ст. 12, 13].

[Глава IX:] Я говорил, что мудрость лучше силы [ст. 16]. Мудрость лучше, чем военное оружие, и кто согрешит в одном, погубит многое добро [ст. 18].

[Глава X:] Кто копает ров, тот впадет в него, а кто разбрасывает забор, того укусит змий; а кто переносит камни [с места на место], тот споткнется о них, а кто разрезывает деревья, тот будет поранен о них. Если железо будет отскакивать и будет не таково, как прежде, а притуплено, то натачивается оно с большим трудом, и после работы обнаруживается мудрость. Если змея кусает молча, то нисколько не меньше ее оказывается тот, кто обманывает тайно. Слова из уст мудрого – благодать, а уста глупого низвергнут его [ст. 8–12].

[Глава XI:] Итак радуйся, юноша, в юности твоей; и да будет в благе сердце твое в дни юности твоей, и ходи путями сердца своего и смотрением очей своих. Но знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. Удали гнев от сердца своего, и отвергни злобу от плоти своей, ибо юность и похоть – пустота [ст. 9, 10].

[Глава XII:] Помни о Творце своем в дни юности твоей [ст. 1]. Бойся Бога и заповеди Его соблюдай [ст. 13].

Из книги ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ

Остается еще та книга Соломона, надписание которой: Песнь Песней. Но что мы можем из нее внести в это произведете, когда эта книга в целом виде своем представляет священную любовь Христа и Церкви посредством образной речи, и предвозвещает возвышенным пророческим словом кроме того только, что в ней представляется, правда, наитруднейшим, но в чем мы сравнительно легко можем указать (advertcre), насколько эта божественная и свыше вдохновляемая любовь должна быть желательна, и как мною ценима; потому-что не только там, но и в другом, и в третьем, и снова в четвертом месте повторяется то же самое (главы II, III, VIII), – именно: Заклинаю вас, дочери Иерусалима, сернами и полевыми оленями не пробуждайте и не заставляйте бодрствовать возлюбленную, пока она не захочет [II, 7; III, 5]. Заклинаю вас, дочери Иерусалима, силою и мощью поля, не пробуждайте любви моей, пока ей не угодно [VIII, 4]. В действительности Церковь, в которой мы находимся, вышеуказанными словами убеждает дочерей своих, т. е. самое себя, состоящую из многих. Она сама есть плодоноснейшая нива Божья, силы и действия которой велики, насколько их достигли мученики в любви ко Христу. Ибо в какой мере угодно Ему поднять в этой же жизни любовь своей возлюбленной, если не до той степени, о которой Он учил и убеждал Своим примером, говоря: Больше той любви никто не имет, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. XV, 13) и исполняя на деле сказанное. Поэтому, чтобы не казалось что к Нему только одному относится сказанное, Иоанн в послании своем говорит: Как Христос положил за нас душу Свою, так и мы должны положить души свои за братьев (Ин. III,16); таким образом вот что значит: пока ей угодно.

В той же Песне читается: Окажите мне любовь (II, ?). Также и Сам Христос говорит там: Прекрасна ты подруга моя, приятна и украшена, как Иерусалим (VI, 4).

И в другом месте: Как прекрасна ты и как украшена, возлюбленнейшая, в миловидности (VII, 7).

И еще в другом месте: [гл. VIII.] Положи меня; как печать на сердце своем, как печать на плече своем; ибо любовь сильна, как смерть, и ревность жестока, как преисподняя [ст. 6]. И спустя одну строку: многие воды не могут угасить любви, и потоки не победить ее. Если бы человек дал даже все богатство дома своего за любовь, то он считает ее за ничто [ст. 7].

Из книги И0ВА

[Глава XXIV:] Знающие Его [Вседержителя] не знают дней Его. Одни из них передвигают межи [соседа], похищают стада и грабят их. [Другие] уводят осла у сирот и уводят у вдовы вола в залог [ст. 1–3]. Собирают жатву на поле не своем и продают виноградник того, которого силою притеснили. Оставляют людей нагими, лишая их одежды, так что им нет покрова от холода [ст. 6, 7]. В городах вызывают у людей стоны, и душа пораженных ими возопила, и Бог не позволяет уйти не отмщенному8. Они были врагами света; не знали путей его, и не обратились ходить по стопам его [ст. 12, 13]. Пусть погибнет, как дерево бесплодное. Он устрашает бесплодную и ту, которая не рождает, и вдове не делает добра Он увлек силою своею и сильных [ст. 21, 22].

[Глава XXIX:] Ухо слышащее благословит меня и око видящее будет свидетельствовать за меня, потому что я освободил вопиющего бедного и сироту, у которой не было помощника. Благословение бывшего у края погибели пришло на меня и сердце вдовы я утешил. Я облекся в праведность и облекся, как бы одеждою и повязкою, праведным судом моим. Для слепого я был глазом и для хромого – ногою. Я был отцом бедных, и дело, которого не знал, я тщательно исследовал. Сокрушал я челюсти несправедливого и из зубов его уносил добычу.

[Глава XXXI:] Если бы я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, то пусть Бог взвесит меня на весах праведных и узнает мою простоту. Если бы шаги мои уклонялись от пути, и если бы сердце мое следовало очам моим [или: око мое следовало сердцу], и если бы какое-либо пятно пристало к рукам моим [ст. 5–7]. Если бы сердце мое увлекалось женщиною, и я строил козни у дверей друга моего [ст. 9]. Ибо это величайшее зло и великое беззаконие. Это – огонь пожирающий до конца и истребляющий все отрасли до корня. Если бы я презрел подчиниться справедливому суду с рабом моим и со служанкою моею, когда они препирались со мною [ст. 11–13]. Если бы я отказывал бедным в их желании и заставлял ожидать очи вдовы. Если бы я один съедал кусок свой, и сирота не вкушал от него. Ибо со времени детства моего бедность [miseratio] выросла со мною и от чрева матери моей вышла со мною. Если бы я презрел погибающаго, когда он не имел одежды, и бедного не имевшего покрова. Если бы не благословляли меня чресла его и если бы не был он согрет волною от овец моих. Если бы я поднял руку свою на сироту даже когда видел, что я у ворот [города] самый знатный [ст. 16–21]. Если бы я считал золото силою своею и говорил самому чистому золоту: «Ты моя твердая опора». Если бы я радовался многим богатствам своим и тому, что рука моя приобрела весьма многое [ст. 24, 25]. Вне дома [моего] не остался странник. Двери мои открывались для путника. Если бы я, как человек, скрывал грех свой и на груди своей неправду свою. Если бы я страшился большого общества людей и презрение близких мне страшило меня, и я более молчал бы и не выходил бы за двери. Кто даст мне слушателя, чтобы Всемогущий выслушал мое желание и вписал в книгу сам судия, чтобы на плече своем я понес ее, и как бы венцом покрылся [ею]. Каждым шагом своим я буду провозглашать Его и как властителю принесу Ему дар. Если против меня вопиет земля и вместе с нею оплакивают борозды ее. Если я без вознаграждения ел плоды ее и огорчал душу земледельцев [ст. 32–39].

А теперь мы будем собирать уже из книг пророческих то, что необходимо для этого произведения; и сначала из тех пророков, которые по краткости свитков своих называются меньшими; таким у пророка Осии мы открываем следующее.

Из книги ОСИИ

[Гл. IV:] Сыны Израилевы, слушайте слово Господа, потому что у Господа суд с обитателями земли. На земле нет истины, нет сострадания, нет и познания Бога. Проклятие, ложь, человекоубийство, воровство и прелюбодеяние затопляют [землю] и кровь покрыла кровь [ст. 1–2]. Так как ты отверг познание, то Я устраню тебя от приношений жертвы предо Мною [ст. 6]. Ибо они оставили Господа в несоблюдении [закона]. Блуд и вино, и пьянство увлекло сердца [ст. 10, 11]. Ибо они сами живут с непотребными женщинами и приносят жертвы с утратившими стыд. А непонимающий народ будет наказан. Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть же хоть Иуда не грешит. И не ходите в Галгал и поднимайтесь в Бетаве; и не приносите клятвы: «Жив Господь» [ст. 14–15].

[Гл. V:] Не дадут мыслей своих, чтобы обратиться к Господу Богу своему, потому что дух блудодейства среди них и Господа они не познали [ст. 4].

[Гл. VI:] Суды Твои выступят, как свет, потому что я хочу милосердия, а не жертвы, и познания о Боге больше, чем всесожжения [cт. 5–6].

[Гл. X:] Сейте себя в праведности и пожинайте устами милосердие. Возделывайте себе новину. Но время снова искать Господа; так как придет тот, который научит вас правде [ст. 12].

[Гл. ХII:] И ты обратись к Господу Богу; храни милосердие и суд, и всегда надейся на Господа Бога твоего [ст. 6].

[Гл. ХIII:] Я же, Господь Бог твой, извел тебя из работы Египетской, и не узнаешь Владыки помимо Меня, и нет спасающего кроме Меня [ст. 4].

[Гл. XIV:] Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему, потому что ты пал в нечестии своем; вознесите с собою слова, и обратитесь к Господу, скажите Ему: «Удали всякую неправду и прими добро, и мы принесем от уст наших, как бы тельцов (в жертву)» [ст. 2, 3].

Из книги ИОИЛЯ

[Гл. I:] Пробудитесь, упившиеся, и плачьте и рыдайте все пьющие вино с удовольствием, ибо оно отнято от ваших уст. Ведь вот приходит на землю Мою народ, сильный и неисчислимый [ст. 5, 6].

[Гл. II:] Поэтому ныне говорит Господь: Обратитесь ко Мне всем сердцем вашим в посте, плаче и сетовании; и терзайте сердца свои, а не одежды свои, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благословен и милосерд [ст. 12, 13].

Из книги АМОСА

[Гл. II:] За три преступления Иуды, а не за четыре не обращусь к нему; ибо они отвергли закон Господа и повеления Его не сохранили, ибо обольстили их идолы их, вслед которых уклонились отцы их [ст. 4]. Так говорит Господь: за три преступления Израиля, а не за четыре не обращусь к нему; за то, что они продавали невинного за серебро, и бедного за обувь. Они сыплют пепел на головы бедных и смиренного сбивают с пути. Сын и отец входят к одной и той-же девушке, так что бесславят святое имя Мое [ст. 6, 7], и вино осужденных они пили в доме Бога своего.

[Гл. V:] Ибо так говорит Господь дому Израилеву: Ищите Меня и будете живы [ст. 4]. Ищите Господа и живите [ст. 6]. Они возненавидели обличающего всенародно [in porta] и возмущались тем, кто говорит вполне правдиво. Поэтому вы обираете бедного и отнимаете у него добычу избранную. Ибо я знаю многие преступления ваши и великие (fortia) грехи ваши. Вы – враги правого, принимающие подарки и принимающие бедных на суде (in porta) [cm. 11, 12]. Ищите добра, а не зла, чтобы жить и будет с вами, – как вы говорите, – Господь Бог воинств. Ненавидьте зло и любите добро и учредите суд в воротах. Может быть Господь воинств умилосердится над остатками Иосифа.

[Гл. VI:] Вы, спящие на постелях из слоновой кости и нежащиеся на ложах своих; вкушающие ягненка от стада и тельца из средины пастбища, поющие под звуки псалтири, вы думаете, что подобно Давиду владеете орудием пения; упиваясь вином из чаш и намащаясь лучшим маслом, они и не страдают о бедствии Иосифа [cт. 4–6].

[Гл. VIII:] Вы, терзающие бедного и стремящиеся ослабить бедных земли и говорящие: «Когда пройдет жатва [или: месяц], и мы продадим урожай [или: прибыль] и после субботы откроем житницы, то мы уменьшим меру [зерна] и увеличим цену сикля, и употребим поддельные весы, чтобы при помощи денег овладеть бедными и продавать нуждающихся за обувь, а сорное зерно – продадим [ст. 4–6].

Из книги МИХЕЯ

[Гл. II:] Горе замышляющим вредное и делающим злое на ложах своих; при утреннем свете они делают это; так как рука их против Бога; и пожелали они полей и насильственно захватили, и разграбили дома и поругались над чeлoвеком и домом его, над человеком и достоянием его [ст. 1, 2].

[Гл. III:] Послушайте этого, князья дома Иаковлева, и судьи дома Израилева, – вы, которые презираете суд и извращаете всякую правду; которые созидаете Сион на крови ходим в печали пред лицем Господа воинств. И потому мы ныне считаем блаженными людей притязательных; в самом деле, делающие неправду лучше устраиваются; и Бога они искушают, и остаются целыми. Тогда сказали боящиеся Бога каждый ближнему своему: «И слышит Господь и внимает, и пишется памятная книга пред Ним о боящихся Бога и помышляющих об имени Его. И они будут у Меня стадом, говорит Господь воинств в тот день, когда я это сделаю, и буду щадить их, как щадит отец сына своего, служащего ему. И вы обратитесь, и увидите, какое различие между праведным и нечестивым, и между работающим Богу и неработающим Ему [ст. 13–18].

[Гл. IV:] Ибо вот придет день, пылающий, как печь, и все гордые и делающие неправду будут, как солома; и воспламенит их день наступающий, говорит Господь воинств, день, который не оставит от них ни корни ни семени. Для вас, боящихся имени Моего, взойдет солнце правды и спасение на лучах его; и вы выйдете и высокочите с радостью, как тельцы из ограды и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под ногами вашими в день, который Я устрою, говорит Господь воинств.

Из книги ИСАИИ

[Гл. I:] Омойтесь, будьте чисты; удалите зло помышлений ваших от очей Моих. Перестаньте поступать развращенно; научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетенному, судите [по правде] сироту, защищайте вдову, и приходите обличать Меня, говорит Господь [ст. 16–18]. Серебро твое обратилось в изгарь; вино твое смешано с водою; князья твои сообщники воров; все любят дары и стремятся к прибытку; сирот не оказывают суда и дело вдовы не поступает к ним [на суд] [ст. 22, 23].

[Гл. II:] Дом Иакова, приходи, будем ходить в свете Господа. Ибо Ты оставил народ Свой т. е. дом Иакова, так как он, как в древности, полон [чародейства] и имел подобно филистимлянам гадателей по полету птиц и с детьми иноплеменников вступил в связь [ст. 5, 6]. Земля его наполнилась идолами; они поклонялись делам рук своих, которые устроили персты их [ст. 8]. Ибо день Господа воинств на всякого гордого и превозносящагося и на всякого притязательного, и он будет принижен [ст. 12].

[Гл. III:] Народ Мой ограбили приставники, и женщины господствуют в среде его. Народ Мой! Тебя обманывают – и путь хождения твоего извращают те, которые называют тебя блаженным [ст. 12]. Ибо вы потравили Мой виноградник, в доме вашем похищенное у бедного. Почему вы угнетаете народ Мой и лице бедных сокрушаете, говорит Господь воинств? И сказал Господь: «Так как дочери Сиона возгордились и ходят с вытянутою шеею, с вызывающими взорами, гуляют шумно и выступают ногами своими с искусственными движениями [ст. 14–16]....9

[Гл. V:] Горе вам, присоединяющим дом к дому и прирезывающим до последнего предела поле к полю, (чтобы отнять у ближнего: Симмах и Феодотион перевели: пока не достанет, или, не будет места): разве вы только одни будете жить посреди земли? В ушах Моих это, говорит Господь воинств [ст. 8]. Горе вам, встающим рано для непрерывнаго пьянствования и для питья до самого вечера, чтобы разгорячиться вином. Арфа и гусли, и тимпан, и свирель, и вино на пирушках ваших; а дому Господню вы не внимаете и не помышляете о делах рук Его [ст. 11, 12]. Горе вам, называющими зло добром, представляющим мрак светом и свет мраком; сладкое горьким и горькое сладким. Горе вам, мудрым в очах своих и разумным пред самими собою. Горе вам, крепким для питья вина и сильным мужам для пьянства, – тем, которые за подарки оправдывают нечестивого и отнимают законное у праведного [ст. 20–23].

[Гл. X:] Горе тем, которые законы составляют неправедные и которые пишут несправедливые приговоры, чтобы угнетать бедных на суде, и причиняют насилие в деле бедных из народа Моего, чтобы вдовиц сделать добычею своею и ограбить сирот [ст. 1, 2].

[Гл. XI:] Почиет на Нем дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух познания и благочестия и наполнит Его дух страха Божия. Не по виду Он будет судить и не по слуху обличать, но будет судить бедных по правде, и справедливо обличать кротких на земле и розга уст Его поразит землю и духом уст Своих Он убьет нечестивого. И правда будет препоясанием чресл Его, и верность – на бедрах Его [ст. 2–5].

[Гл. XII:] Вот Бог – Спаситель мой буду делать с уверенностью и не буду бояться; ибо Господь Бог – сила моя и хвала моя, и был мне спасением. В радости будете черпать воды из источников Спасителя и скажете в день тот: «Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его, делайте известными среди народов предначинания Его, помните, сколь высоко имя Его. Пойте Господу, ибо Он сотворил великое, возвещайте это по всей земле. Радуйся и веселись жилище Сиона, ибо велик среди тебя Святый Израилев [ст. 2–6],

[Гл. ХIII:] Я заставлю успокоиться гордость буйных и смирю притязательность сильных [ст. 11].

[Гл. XVII:] Господь Бог Израилев говорит так: в день тот склонится человек пред Создателем своим, и очи его будут взирать на Святого Израилева, и не преклонится он пред жертвенниками, которые сделали руки его, и устроили персты его, и не станет обращаться к рощам и идольским храмам [ст. 6–8].

[Гл. XXII] В тот день Господь призовет к плачу и рыданиям, к обнажению головы и к одеянию в рубище. Но вот радость и веселие: закалают тельцов и режут баранов, едят мясо и пьют вино. «Будем есть и пить, ибо ведь завтра мы умрем». И открылось это слово слуху Моему от Господа воинств: Отпустится ли это беззаконие вам, пока вы не умрете, говорит Господь воинств [ст. 12–14].

[Гл. XXVI:] Откройте ворота, и вступит народ праведный, хранящий истину. Древнее заблуждение ты будешь сохранять мир, – мир, ибо мы на тебя надеялись. Надейтесь на Господа на веки вечные, на Господа Бога крепкого непрестанно [ст. 2–4]. На пути судов Твоих, Господи, мы были у Тебя. Имя Твое и память о Тебе

в желании нашей души. Душа моя желает Тебя ночью; но и духом Моим с утра я бодрствовать буду пред Тобою в глубинах сердца моего. Ибо Ты сохранил суды твои на земле, и живущие на земле научатся правде. Если мы умилосердимся над нечестивым, то он не научится правде. В земле святых он сделал беззаконное и не увидит славы Божией [ст. 8–10].

[Гл. XXIX] Ослабел тот, кто превозмогал, и погиб насмешник и истреблены все, которые бодрствуют в делании неправды, которые словами заставляют человека грешить [ст. 20, 21].

[Гл. XXX:] Горе вам, сыны отступники, говорит Господь, потому что вы совещаетесь, но без Меня, и устрояете договор, но без духа Моего, чтобы прилагать грех к греху. Так говорит Господь Бог, святый Израилев: Если обратитесь и перестанете то будете спасены. В молчании и в надежде будет крепость ваша; а вы не захотели [ст. 1, 15]. Ты будешь считать мерзостию украшение истуканов из серебра твоего, и одеяния идолов из золота твоего; и разбросаешь их, как нечистоту женщины [ст. 22].

[Гл. XXXI:] Сыны Израиля, обратитесь, так как вы в глубину пали. Ибо в день тот отвергнет человек идолов из серебра своего, которых на грех сделали вам руки ваши [ст. 6, 7].

[Гл. ХХХIII:] И будет вера в твое время, премудрость и познание –богатством спасения, а страх Господень – сокровищем его [ст. 6]. Кто из вас может жить с огнем пожирающим? Кто из вас будет жить с пламенем вечным? Кто ходит в правде и говорит истину? Кто отбросит жадность и ругательство? Кто закрывает уши свои, чтобы не слышать о пролитой крови, закрывает глаза свои, чтобы не видеть всякого зла? Тот будет обитать в высоте; твердыня скал будет опорою для него. Хлеб дан ему и воды его не обманывают его [aquae ejus fideles sunt] [cт. 15, 16].

[Гл. XLIV:] Иаков и Израиль помни то, что ты – раб Мой; Я создал тебя; ты раб Мой, Израиль, не забывай о Мне. Как облако, Я рассеял неправды твои, и грехи твои, как туман. Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя [ст. 21, 22].

[Гл. XLVI] Помните это и будьте в смятении и примите, отступники, к сердцу. Вспомните о прежнем времени, ибо Я – Господь и нет иного Бога, нет и подобного мне [ст. 8. 9].

[Гл. L:] Кто ходил в мраке, тому нет света? Да уповает на имя Господа и да полагается на Бога своего [ст. 10].

[Гл. LI:] Слушайте Меня, вы, знающие праведного; народ (populus), в сердце которого закон Мой. Не бойтесь ругательства от народов и не страшитесь поношений. Ведь их пожрет червь, как одежду, и как моль – шерсть; а Мое спасение пребудет вечным и правда Моя в роды родов [ст. 7, 8].

[Гл. LV:] Ищите Господа, пока можно найти; призывайте Его, пока Он близко. Пусть нечестивый оставит путь свой, и человек неправедный помышления свои и пусть обратится к Господу; и Он умилосердится над ним, и к Богу нашему, ибо Он многократно прощает (multus est ad ignoscendum) [cm. 6, 7].

[Гл. LVI:] Так говорит Господь: Храните правосудие и делайте правду, потому что близко спасение Мое, чтобы наступить, и правда Моя, чтобы открыться. Блажен человек, который делает это, и сын человеческий, который держится этого, который хранит субботу, чтобы не осквернить ее, соблюдая руки свои от того, чтобы не сделать какого-либо зла [ст.1, 2].

[Гл. LVII:] Утешающиеся богами под всяким раскидистым деревом, закалающие детей у потоков, на высоких скалах. Удел твой среди уделов [живущих] у потока. Таков удел твой; а ты совершал им возлияния, приносил жертвы. Разве Я не вознегодую на это? [ст. 5, 6].

[Гл. LVIII:] И хотя они ищут Меня из-дня в день, и хотят знать пути Мои, как будто это народ, делающий правду и не оставивший праведного суда Бога своего. Просят у Меня суда праведного, желают приблизиться к Богу. «Почему мы постились, а Ты не призрел; мы смиряли души свои, а Ты не знал?» Но ведь (ессе) и в день поста своего будет находить место воля ваша, и вы отыскиваете всех должников своих; вы поститесь для ссоры и препирательств, и поражаете кулаком [друг друга]. Не так поститесь, как это было до сего дня, чтобы был услышан в высоте вопль ваш. Разве таков пост, назначенный Мною, чтобы человк весь день терзал душу свою? Разве [необходимо], как кружок, вертит голову свою, подстилать вретище и [подбрасывать] пепел? Разве это ты будешь называть постом в день благоприятный Господу? А не таков ли лучше пост, избранный Мною? Расторгни союз нечестивый, развяжи узы стеснительные. Отпусти на свободу тех, которые угнетены и сокруши всякое бремя. Отломи хлеба своего голодающему и введи в дом бедных и ничего не имущих; когда увидишь нагого, одень его и не презирай родных по плоти (carnem tnam) [ст. 2–7]. Когда ты удалишь из среды своей оковы и перестанешь простирать перст свой и говорить то, что бесполезно; когда ты изольешь пред голодным душу свою, и наполнишь душу опечаленную: тогда засияет в мраке свет твой, и мрак твой станет как полдень, и Господь даст тебе покой всегда [ст. 9–10].

[Гл. LXV:] Народ, вызывающий Меня на гнев, всегда пред лицем Моим, он закалает жертву в садах и совершает жертву на кирниче; живет в могильных ущельях и спит в идольских пещерах [ст. 3, 4]. Они говорят: «Отойди от меня, не прикасайся ко мне, ибо ты – нечист». Это дым в ярости Моей, огонь, пылающий весь день. Вот написано предо Мною: Не Умолчу, но воздам, и буду отплачивать им в недра за беззакония ваши и вместе за беззакония отцов ваших, говорит Господь, которые совершали священнодействия на горах и холмах, поносили Меня, и прежде всего возмещу им за дело их в недра [cт. 5–7]. И вас, оставивших Господа, забывших гору святую Мою, устрояющих пиршество «счастию» и совершающих возлияние ему, Я исчислю мечем, и все вы падете от убийства. За то, что я призвал вас, а вы не отозвались, говорил, а вы не внимали и делали злое в очах Моих и избирали неугодное Мне [ст. 11, 12].

[Гл. LXVI:] Так говорит Господь: Небо – седалище Мое, и земля подножие ног Моих. Какой это дом вы построите Мне? И какое место для успокоения Моего? Все это сделала рука Моя, и все это создано [Мною] говорит Господь. На кого Я воззрю, если не на кроткаго и сокрушенного духом и боящегося слов Моих? [ст. 1, 2]. Я изберу для них бедствия и наведу на них то, чего они боялись; ибо Я призвал, и не было такого, который отозвался бы, Я говорил, и они не слушали, делали зло на глазах Моих и избрали то, чего Я не хотел. Слушайте закон Господень, вы, которые с трепетом обращаетесь к слову Его. Братья ваши, ненавидящие вас и отвергающие вас ради имени Моего, сказали: «Пусть Господь прославится, и мы увидим [вас] в радости вашей». Но они будуть посрамлены [ст. 4, 5].

Из книги ИЕРЕМИИ

[Гл. II:] Дом Иакова и отрасли дома Израиля, слушайте слово Господа. Так говорит Господь. Что неправедного нашли отцы ваши во Мне, чтобы удалиться от Меня и пошли за суетою и сделались суетными [ст. 4, 5]. Наследие Мое сделали презренным. Священники не говорили: «Где есть Господь», и блюстители закона не познали Меня, и пастыри обманули Меня, а пророки проповедали во имя Ваала и следовали идолам [ст. 7, 8]. Разве девица забудет об украшении своем, или невеста о повязке на груди? А народ Мой забыл о Мне уже много дней. К чему ты стараешься показать свой путь добрым для приобретения любви; ты показал, что пути твои верх коварства; и на окраине одежды твоей находится кровь душ бедных и невинных. Но в ямах я нашел их, но во всем, о чем выше сказал. А ты сказал: «Я безгрешен и невинен и потому да отвратится ярость Твоя от меня». Но вот Я буду судиться с тобою за то, что ты говоришь: «Я не согрешал». Как сделался ты мелочен, изменяя пути свои. Египтом ты будешь приведен в смятение так же, как и Асуром. Ибо и от него выйдешь ты, и руки твои будут над головою твоею, так как Господь разбил надежды твои [ст. 32–37].

[Гл. III:] Обратитесь, дети, говорит Господь, ибо Я – ваш Муж [ст. 14].

[Гл. IV:] Если ты Израиль обратишься, то обращайся ко Мне, говорит Господь. Если ты удалишь от лица Моего то, что огорчает Меня, то не будешь подвергаться опасности. И [если] будешь клясться: «Жив Господь» поистине, верно и справедливо, тогда благословят Его и народы, и будут хвалить Его [ст. 1, 2]. Неразумный народ Мой не познал Меня; они – сыны безумные и злосердечные; они хитры на злодеяния, – а делать добра не умеют [ст. 22].

[Гл. V:] Обойдите пути Иерусалима, посмотрите и подумайте и поищите на площадях его, не найдете ли вы там человека, делающего правду и ищущего веры, и Я буду к нему милостив. Ибо хотя они и произносят клятву: «Жив Господь»; но в этом они ложно клянутся. Господи, очи Твои взирают на веру. Ты поразил их, а они не выказали скорби; Ты их утеснил, но они не хотят принять наставлений: они ожесточили лица свои больше камня и не хотели обратиться. Я же сказал: «Может быть это бедные, неразумные, незнающие пути Господа и суда Бога своего. Пойду-ка я к богатым и буду им говорить, ибо они познали суть Господа, праведный суд Бога своего». Но они также и еще больше сокрушили ярмо и порвали узы [закона] [ст. 1–5]. Сыны твои оставили Меня и клянутся теми, которые не суть боги. Я насытил их, а они блудодействуют и развратничают в доме блудницы. Они, как рьяные припускные кони, каждый ржет на жену ближнего своего. Разве Я не обращусь против таких, говорит Господь, и разве рука Моя не отмстит такому народу? [ст. 7–9]. Кто поставил песок границею моря, как вечное заповедное место, которого море не преступить; и движутся [волны], но бессильны; и вздуваются потоки его, но не перейдут за него. А у этого народа сердце сделалось недоверчивым: отступили они и ушли, и не сказали в сердце своем: «Будем бояться Господа Бога нашего» [ст. 22–24]. В народе Моем нашлись нечестивые; устрояют засады, как птицеловы, устрояя силки и ловушки для захвата людей. Как птичник полон птиц, так и дом их полон хитрости; потому они возвеличись и расширились, разжирели, растолстели и самым беззаконным образом обошли Мои слова. Дела сироты вы не разбирали, и судебных дел не обсуждают. Разве Я не обращусь против таких, говорит Господь, против подобного народа не обратится-ли с возмездием душа Моя? Изумительное и поразительное дело совершается на земле. Пророки проповедали ложь, священники рукоплескали им руками своими, и народ Мой любил таких. Итак, что же будет [с ними] в последнее время? [ст. 26–31].

[Гл. VI:] Кому Я буду говорить и кого увещевать, чтобы он слышал? Вот необрезанные уши их и слушать они не могут; вот слово Божие сделалось у них предметом посмеяния и они не принимают его [ст. 10].

[Гл. VII:] Слушайте слово Господа, весь Иуда, который входит чрез ворота сии, чтобы поклоняться Господу: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев: Делайте добрыми пути ваши и дела ваши, и Я буду обитать с вами в этом месте. Не доверяйтесь словам лжи, говорящим «Храм Господа, храм Господа, храм Господа это». Ибо если вы хорошо направите пути ваши и дела ваши; и если правильно будете судить между человеком и ближним его, а пришельцу, сироте и вдове не будете делать обиды, и не будет проливать невинной крови на этом месте и ходить за чужими богами на беду самим себе; то Я буду обитать с вами на этом месте, на земле, которую дал отцам вашим от века до века. Вот вы доверяетесь словам лживым которые не помогли вам: красть, убивать, прелюбодействовать, давать ложную клятву, совершать возлияние Ваалу и идти вслед богов чужих, которых вы не знаете; а потом приходите ко Мне и становитесь пред лицем Моим в доме сем, в котором призывается имя святое Мое! Вы говорите: «Мы освобождены», чтобы [затем снова] совершать все эти мерзости. Таким образом дом этот стал пещерою разбойников, хотя в нем пред лицем вашим призывалось имя Мое. Я, Я есмь, Я видел это, говорит Господь. Идите к месту Моему в Сило[м], где пребывало имя Мое от начала и посмотрите, что Я сделал за злодеяния народа Моего Израиля. И ныне, так как вы делаете все эти дела, – говорит Господь, – и Я говорил вам, начиная с утра, а вы не слушали, и призвал вас, а вы не отзывались; Я сделаю дому сему, в котором призывалось имя Мое, и на который вы возлагали надежду, и на место, которое Я дал отцам вашим, так же, как сделал Силому. И отвергну вас от лица своего, как бросил братьев ваших, все семя Ефрема. Итак, ты не молись за народ сей и не принимай за него молитвы и благодарных хвалений, и не настаивай пред Мною, ибо Я не услышу тебя. Разве ты не видишь, что они делают в городах Иуды и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разжигают огонь, а женщины распускают жир, чтобы делать пироги царице небесной, и совершают возлияние богам чуждым, а Меня вызывают на гнев. Разве они не возбуждают Меня к гневу, говорит Господь, разве не приводят самих себя к посрамлению лица своего? [ст. 2–19].

[Гл. VIII:] Разве тот, кто падает, не встанет, и тот, кто отвратился, не возвратится? Итак, почему народ сей в Иерусалиме отвратился с упорством; они усвоили ложь и не хотят обратиться. Я напряг внимание и слушал: никто не говорит доброго; нет такого, который раскаивался бы о грехе своем и говорил: «Что это Я сделал» [ст. 4–6]. Каким образом говорите вы: «Мы мудры; и закон Господа с нами»; лживая трость писцов на самом деле обратила [его] в ложь. Мудрые пришли в смятение, ужаснулись и были пойманы; ибо они отвергли слово Господне и нет в них никакой премудрости [ст. 8, 9].

[Гл. IX:] Кто даст Мне в пустыне пристанище путников, и Я оставлю народ свой, и отступлю от них? Ибо все они прелюбодеи и скопище изменников. И простерли они язык свой, как лук лжи, а не истины; они укрепились на земле, потому что прошли от зла к злу и не познали Меня, говорит Господь. Каждый пусть остерегается ближнего своего и пусть не имеет доверия ни к одному брату своему, потому что каждый брат старательно подставляет (suppiautans supplautavit) ногу брату своему, и каждый друг выступает с обманом, и человек будет осиливать брата своего, а истины они не говорят. Они научили язык свой говорить ложь и усердно старались делать несправедливое. Жилище твое окружено хитростью; в своем коварстве они отказались познавать Меня. Посему так говорит Господь воинств: Вот Я расплавлю и испробую их! Ибо что сделать Мне из лица дочери народа Моего? Язык их – стрела, наносящая рану, коварство говорит в устах его; провозглашает другу своему мир, а в тайне готовит засаду. Разве я не посещу таких, говорит Господь, или душа Моя не отмстит такому роду? [ст. 7–8]. Сие говорит Господь: пусть не хвалится премудрый премудростью своею, пусть не хвалится сильный силою своею, и пусть не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся пусть хвалится тем, что он знает и познал Меня, что Я Господь, творящий на земле суд и правду, и милосердие, и это угодно Мне, говорит Господь [ст. 22–23].

[Гл. Х:] Так говорит Господь: Не учитесь по путям народов, и не бойтесь знамений небесных, которых боятся язычники, ибо законы [других] народов пусты, так как рука художника вырезывает из леса с помощью секиры, разукрашивают его золотом и серебром и вбивают гвоздями и молотками, чтобы оно не развалилось; они выделаны на подобие столба и не говорят, их поднимают, чтобы носить, так как ходить они не в состоянии. Не бойтесь их, ибо они не могут делать ни добра, ни зла. Господи, нет Тебе подобного; велик Ты и велико имя Твое в крепости. Кто не будет бояться Тебя, Владыка народов; ибо Тебе принадлежит это между всеми мудрецами народов, и между всеми царствами их нет подобнаго Тебе. Будут объявлены неразумными и юродивыми: дерево является их пустым учением. Накладное серебро приносится из Фарсиса и золото из Офаза, – дело художника и рук медника; одеяние его – гиацинт и пурпур, все это дело рук художника. А Господь есть истинный Бог, Он – Бог живой и Царь вечний. От негодования Его подвигнется земля, и народы не выдержат угроз Его. Итак, скажите им таким образом: «Боги не сотворившие неба и земли, погибнут от лица земли и от поднебесной [ст. 1–11]».

[Гл. XVII:] Сие говорит Господь: Проклят человек, который доверяет человеку, и считает плоть опорою своею, а от Господа отступит сердце его; ибо он будет, как будто нагой (myricae) в пустыне и не будет видеть, когда придет добро; но будет жить в пустыне сухой, в земле солончаковой и необитаемой. Блажен муж, который полагается на Господа, и будет Господь твердою надеждою его. И будет он, как дерево, посаженное на воды, которое пускает корни свои до влаги, и не будет бояться, когда наступит лето, и будет лист его зеленым; во время засухи оно не будет озабочено и никогда не перестанет приносить плоды [ст. 5–8].

[Гл. XXII:] Сие говорит Господь: Творите суд и правду и освобождайте угнетенного силою от руки обидчика; и пришельца, и сироту, и вдову не огорчайте и не угнетайте несправедливо, и невинной крови не проливайте на месте этом [ст. 3].

[Гл. XXIII:] Горе пастырям, которые рассеивают и растерзывают стадо паствы моей, говорит Господь. И посему так говорит Господь Бог Израилев к пастырям, пасущим народ Мой: Вы развеяли стадо Мое и разбросали его и не посетили его. Вот Я посещу злобу вашу за ваши дела, говорит Господь [ст. 1–2]. Сие говорит Господь воинств: Не слушайте слов пророков, которые проповедуют вам; они обманывают; провозглашают они видения сердца своего, а не от уст Господа. Они говорят тем, которые злословят Меня: «Господь сказал: мир будет у вас»; а всякому, ходящему испорченным сердцем своим, они говорят: «Не придет у а вас зло; ибо кто присутствовал в совете Господнем?» [ст. 15–18]. Я не посылал пророков, а они сами побежали; Я не говорил им, а они сами пророчествовали. Если-бы они стояли в Моем совете и народу Моему делали известными слова Мои, то, конечно, Я отвратил-бы их от пути их злого и от нечестивейших помышлений их [ст. 21, 22]. Я слышал, что говорили пророки, проповедуя ложь во Имя Мое и говоря: «Я видел сон; Я видел сон». Доколе будет лежать это в сердце пророков, прорицающих ложь и проповедующих обольщения сердца своего. Они хотят сделать так, чтобы народ Мой забыл об Имени Моем из-за мечтаний сердца своего, который каждый передает ближнему своему, так-же, как отцы их забыли имя Мое ради Ваала. Пророк, видевший сон, пусть рассказывает сон; а имеющий слово Мое, пусть передает слово Мое. Что общего между соломою и пшеницею, говорит Господь. Разве слова Мои не как огонь, говорит Господь, и не как молот, сокрушающий скалу? Посему вот Я против пророков, из которых каждый крадет слова Мои у ближнего своего. Вот Я против пророков, говорит Господь, которые берут свой язык, а говорят: «Бог говорит». Вот Я против пророков, измышляющих ложь, говорит Господь, которые рассказали ее народу Моему и обольстили народ Мой ложью своею и чудесами своими, хотя Я не посылал их и не приказывал им; оии не принесли никакой пользы народу сему, говорит Господь [ст. 25–32].

[Гл. XXV:] Господь послал к вам всех рабов Своих пророков, вставая рано и посылая; а вы не услышали и не склонили ушей ваших, чтобы слышать, когда Он говорил: Обратитесь каждый от пути своего злого и нечестивейших помышлений своих, и будете обитать в земле, которую дал вам Господь и отцам вашим от века и до века, и не ходите вслед богов чужих, чтобы служить им и поклоняться им и чтобы не вызвать Меня на гнев делами рук ваших, и чтобы Я не огорчил вас. Но вы не слушали Меня, говорит Господь [ст. 4–7]. И немного после, [XVIII:] Проклят всякий человек, делающий дело Господа с обманом (?) Также спустя несколько [Плачь III:] Благ Господь надеющимся на Него, душе, ищущей Его. Благо есть в молчании ожидать спасения Господня. Благо мужу, когда он от юности своей понес бремя. Он будет сидеть уединенно и молчать, ибо он возвысился над собою. Положит в прахе уста свои, если только еще есть надежда. Свою ланиту он подставит другому и будет доволен поношениями, ибо Господь не навсегда оставляет [человека, ст. 25–31].

Из книги пророка ИЕЗЕКИИЛЯ

[Гл. III:] А когда прошло семь дней было слово Господа мне, говорящее: Сын человеческий! Я поставил тебя наблюдателем над домом Израиля, и ты будешь слушать слово из уст Моих и возвещать им от Меня. Если, – когда Я говорю нечестивому: «Ты смертию умрешь» ты не возвестишь и не скажешь, чтобы он обратился от пути своего нечестивого и был жив, то нечестивый умрет в своем нечестии, а кровь его Я взыщу от руки твоей. Если же ты объявишь нечестивому, но он не обратится от нечестивого пути своего и от беззакония своего; то он, правда, умрет в беззаконии своем, а ты освободил душу свою. Но даже если и праведный, отвратившись от правды своей, сделает беззаконие, и Я положу пред ним препятствие, а он погибнет, потому что ты не объявил ему; он умрет в грехе своем, и не вспомянется правда его, которую он делал; но кровь его Я взыщу от руки твоей. А если ты возвестишь праведному, чтобы праведный не согрешил, и он не согрешит, то он будет жить, потому что ты возвестил ему; и ты освободил душу свою [ст. 17–21].

[Гл. IX:] И сказал ему Господь: Пройти посреди города, среди Иерусалима, и начертай букву тав [ת] на челе мужей, стонущих и скорбящих о всех мерзостях, который совершаются среди его; и сказал им, когда я слушал: Проходите по средине города, следуя за ним и поражайте. Пусть глаз ваш не щадит: поражайте на смерть и старика, и юношу, и деву, и дитя, и женщину. Но всякого, на котором увидите тав, не убивайте; а начинайте от святилища Моего [ст. 4–6].

[Гл. ХII

I:] За то, что вы ложью заставили скорбеть сердце праведника, которого Я не огорчал, и укрепили руки нечестивого, чтобы он не обратился и не жил [ст. 22]10.

[Гл. XVI:] Вот это было неправдою сестры твоей Содома: гордость, пресыщение хлебом и изобилие, и праздность его и дочерей его; а нуждающемуся и бедному они не протягивали руки своей; и превознеслись и делали мерзости предо Мною, и, как ты видел, Я отверг их [ст. 49, 50].

[Гл. XVIII:] Если муж будет праведен и сотворит суд и правду, не будет вкушать жертв на высотах и не возведет очей своих к идолам дома Израилева, и не совершит насилия над женою ближнего своего, и не войдет к женщине, имеющей месячное очищение, и не огорчит человека; если будет выдавать залог должнику и ничего не отнимет силою, если отдаст хлеб свой алчущему и нагого покроет одеждою; если не будет давать в рост и не будет брать излишка; если отвратит руку свою от неправды; если по правде рассудит между человеком и человеком и будет ходить в заповедях Моих, и соблюдать суды, чтобы делать по истине: то такой праведен; он будет жить настоящею жизнью (vita vivet], говорит Господь Бог. Но если он родит разбойника, проливающего кровь и совершит что-либо одно из указанного, и даже хотя-бы не делающаго всего этого, но вкушающего на высотах, и оскверняющего жену ближнего своего, притесняющего бедного и нуждающегося; производящего грабежи, не возвращающего залога и поднимающего взоры свои к идолам, делающего мерзости, дающего в росте и берущего излишек; то разве [такой] будет жить? Он не будет жить, ибо, сделавши все это, достойное отвращения, он смертию умрет. Кровь его на нем будет. Но если он родит сына, который, видя все грехи отца своего, которые тот сделал, и убоится и не сделает подобного им: не будете вкушать на высотах, и не возведет очей своих к идолам дома Израилева, не совершит насилия над женою ближнего своего, не огорчит человека, не удержит залога, не совершит грабежа, будет давать хлеб голодному и покроет нагого одеждою; от обиды бедного отвратит руку свою, не будет брать роста и лихвы, сотворит суды Мои, и будет ходить в заповедях Моих: такой не умрет в неправде отца своего, но будет жить. Отец [же] его, который притеснял, и делал насилие брату, и делал зло среди народа своего, вот он мертв в беззаконии своем. А вы говорите: «Почему сын не несет ответственнести за неправду отца?» А потому, что сын делал суд и правду и сохранил все заповеди мои и соблюдал их: он будет действительно жить. Душа, которая согрешила, сама умрет. Сын не понесет ответа за неправду отца, а отец не понесет ответа за неправду сына. Праведность праведника будет на нем и нечестие нечестивого будет на нем. Но если нечестивый принесет покаяние во всех грехах своих, которые сделал и сохранит все заповеди Мои и будет творить суд и правду; то будет жить и не умрет. Я не вспомню о всех неправдах его, которые он сделал: он будет жить в правде своей, которую совершит. Разве смерть нечестивого Мне желательна, говорит Господь Бог, а не то, чтобы он обратился и был жив? А если праведник отвратится от правды своей и сделает неправду соответственно всемь мерзостям, которые обыкновенно делает нечестивый, то разве он будет жить. Вся правда его, которую он сделал, не вспомнится ему: он умрет в измене своей, которую допустил, и в грехе своем, который совершил. А вы говорите: «Несправедлив путь Господень». Так слушайте же, дом Израилев: Разве же путь Мой неправ? не более ли развращены пути ваши? Ведь когда праведник отвращается от праведности своей, и сделает неправду, то умрет в них; умрет в неправде своей, которую сделал. А когда нечестивый обратится от нечестия своего, которое допустил сделать, и сотворит суд и правду, то он оживотворит душу свою. Ибо он размыслил и отвратился от всех беззаконий своих, которые совершил; он истинно будет жить и не умрет. И говорят сыны Израиля: «Несправедлив путь Господень». Разве же несправедливы пути мои, дом Израилев? а не более-ли развращенны пути ваши? Поэтому Я буду судить вас, дом Израиля, каждаго соответственно путям его, говорит Господь Бог. Обратитесь и раскайтесь во всех неправдах своих, и беззаконие не будет в пагубу. Отбросьте от себя все измены свои, которыми вы изменяли, и сделайте себе сердце новое и дух новый, и тогда почему вам умирать, дом Израилев? Ведь Я не желаю смерти умирающего, говорит Господь Бог: обратитесь и живите [ст. 5–32].

[Гл. XXII:] Вот князья Израиля будут у тебя для пролитой крови силою руки своей. Отца и мать у тебя подвергли поруганиям; пришельца покрыли позором в среде твоей; сироту и вдовицу опечалили у тебя. Презрели Мои святилища и осквернили субботы. Они были доносчиками у тебя, чтобы проливать кровь; и на высотах вкушали [жертвы] у тебя: преступление совершали в среде твоей. У тебя открывали самое стыдливое [своего] отца, и принижали нечистоту женщины (menstruatae). И каждый позорил жену ближнего своего, и зять преступно осквернял свою невестку; у тебя брат совершает насилие над сестрою своею, дочерью отца своего. За пролитие крови у тебя получают подарки. Ты брал лихву и роста и из жадности совершал насилие над ближним своим, и забыл обо Мне, говорит Господь [ст. 6–12]. И было слово Господа ко Мне, говорящее: Сын человеческий скажи ей: Ты земля нечистая, не орошенная на день ярости. Среди нее – скопище прорицателей. Они погубили душу, как лев рыкающий, схватывающий добычу; они брали [силою] богатство и плату; умножили число вдовиц среди ее. Священники его презрели закон Мой и осквернили святилища Мои; они не делали различия между святым и скверным и не обращали внимания на оскверненное и нечистое [ст. 24–26]. Князья его среди его, как волки, бросающиеся на добычу, чтобы проливать кровь и губить души и жадно преследовать свою выгоду. А пророки ее чрезмерно умасливают их, имея пустые видения и сочиняя ложь и говоря: «Так говорит Господь», хотя Господь этого и не говорил. Народ страны допускает издевательства и насильственно грабить, огорчая бедного и нуждающегося и ругаясь над пришельцем, не подвергаясь суду (absque judicio). И Я у них искал человека, который положил-бы предел, и стал-бы против Меня в защиту страны, чтобы Я не погубил ее, и Я не нашел. И Я излил на них негодование свое и огнем гнева своего пожрал их. Их путь Я обратил на голову их, говорит Господь Бог [ст. 27–31].

[Гл. ХХХIII:] И было слово Господа ко Мне, говорящее: Сын человеческий, обратись к сынам народа своего и скажи им: Земля, в случае если Я наведу на нее меч, и если народ [той] земли возвысит одного человека из новейших, и поставит его над собою блюстителем, – и [она, и] он увидит меч, обращенный на землю; и если он затрубит в трубу и оповестит народ, и если кто-нибудь услышат звук трубы, и не остережется, и когда падет меч и погубит его; то кровь его будет на нем самом. Он слышал звук трубы, но не остерегся: кровь его на нем будет. Если-же он остережется, то спасет жизнь свою. Но если (quod si) блюститель, видя надвигающийся меч, не затрубит, и народ не примет предосторожности, и меч упадет и погубит среди них душу, хотя она была застигнута в беззаконии своем; то кровь такового Я взыщу от руки стража. И вот ты, сын человеческий, тебя Я поставил стражем дому Израилеву. Итак, слушая речь из уст Моих, возвещай им от Моего имени. Если, – когда Я скажу нечестивому: Нечестивец, ты смертью умрешь, – ты не будешь говорить, чтобы нечестивый остерегался от пути своего, то нечестивый сам умрет в неправде своей; но кровь его Я взыщу от руки твоей. Если же, – когда объявишь нечестивому, чтобы он обратился от путей своих, – он не обратится, то он умрет в неправде своей, но ты затем спас свою душу. Поэтому ты, сын человеческий, так скажи дому Израилеву: Вы говорили так: «Неправды наши и грехи наши на нас, и мы от них изнемогаем; то каким-же образом мы могли-бы жить?» Скажи им: Живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы он нечестивый обратился от пути своего злого и был жив. Обратитесь, дом Израиля, от путей своих нечестивейших, и почему вам умирать? Итак, ты сын человеческий, скажи сынам народа своего: Праведность праведника не освободит его в тот день, когда он согрешит, и нечестие нечестивого не будет вредить ему, в какой-бы день он ни обратился от нечестия своего, а праведный не может жить правде своей, в какой-бы день он ни согрешил. И хотя-бы Я сказал праведному: Ты будешь жить, а он, положившись на праведность свою, сделает неправду; однако все правые дела его предадутся забвению, он умрет именно в той неправде своей, которую допустить. А если Я скажу нечестивому: Ты умрешь смертью, а он принесет покаяние в грехе своем и сотворит суд и правду; возвратит взятый залог, отдаст отнятое, будет ходить в заповедях жизни, не будет делать чего-либо несправедливого, то он будетъ жить и не умрет. Все грехи его, которыми он согрешил, не вменятся ему. Он сотворил суд и правду и будет истинно жить. И скажут сыны народа твоего: «Неправилен (non aequi ponderis) путь Господа. Но у них самих путь неправедный. Ибо когда праведный отступит от правды своей и сделает неправду, то умрет в ней. И когда нечестивый отступит от нечестия своего и сотворит суд и правду, то будет жить ими. А вы говорите: «Неправилен путь Господа». Дом Израилев! Каждого из вас Я буду судить соответственно путям его [ст. 2–20]. А вот ты, сын человеческий, сыны народа твоего говорят о тебе возле стен и в дверях домов, и говорят друг другу, [каждый] человек ближнему своему так: «Приходите и послушаем, каково слово исходящее от Господа, к тебе приходят они, как будто составляется народная сходка, и сидят пред тобою; [это] народ Мой и слушают речи твои, но не обращают на них внимания, ибо они в песню для уст своих обращают их, а сердце их повинуется ненасытности своей. И ты являешься для них, как будто сладким стихотворением, которое поется приятно и сладкозвучно, и слушают слова твои, но не обращают на них внимания. А когда исполнится предсказанное, – ведь оно вот уже наступает, – тогда они узнают, что среди них был пророк [ст. 30–33].

[Гл. XXXIV:] И было слово Господа ко мне говорящее так: Сын человеческий, пророчествуй о пастырях Израиля; пророчествуй и скажи пастырям: Сие говорит Господь Бог: Горе пастырям Израиля, которые пасли самих себя. Разве не стада пасутся пастырями. Вы поедали молоко и покрывались волною, и закалали в пищу откормленное; а стада Моего вы не пасли. То, что было не крепко вы не укрепили, и больное вы не оздоровили, сломленного вы не привязали и отлучившегося не привели назад, потерявшегося вы не искали; но с суровостью повелевали с силою. И рассеяны были овцы Мои, и стали блуждать стада Мои по всем высотам и на всяком выдающемся холме, и по всему лицу земли рассыпались стада Мои. И не было такого, кто их сыскал бы, не было, говорю, кто бы их искал. Посему, пастыри, слушайте слово Господа. Живу Я, говорит Господь Бог, за то, что стада Мои стали добычею хищения, а овцы Мои попали на растерзание всех полевых зверей, за то, что не было пастыря (ибо пастыри не разыскивали стад Моих; но пастыри пасли самих себя и не пасли стад Моих), – поэтому, пастыри слушайте слово Господа: Сие говорит Господь: Вот Я сам против пастырей, взыщу стадо Мое от руки их и заставлю их прекратить не пасти его уже, а больше пасти самих себя; и освобожду стадо Мое от лица их, не будет уже оно им в пищу [ст. 2–10]. А вы, стада Мои, так говорит Господь, вот Я буду судить между скотом и скотом, овцами и баранами. Разве недостаточно было вам пастись на добром пастбище? А вы еще и остатки на пастбищах ваших попрали ногами своими; и когда пили чистейшую воду, то оставшуюся воду возмутили ногами своими, и овцы Мои питаются тем, что попрано ногами вашими. Посему так, говорит Господь Бог к ним: Вот Я буду судить между скотом жирным и скотом тощим, за то что вы толкались плечами и боками, и рогами своими прокалывали всех слабых скотов, пока не разогнали их далеко [ст. 17–21].

[Гл. XLV:] Сие говорит Господь Бог: Достаточно с вас, владыки Израиля. Вы оставьте неправду и хищение, творите суд и правду и отделяйте межи свои от народа Моего, говорит Господь Бог. Да будут у вас настоящие весы и настоящая зерновая мера для жидкостей (beatus).

Это мы представили из тех книг, которые и у Иудеев признаются каноническими, и в которых мы нашли нечто, соответствующее настоящему произведению. Но не должно пропускать и тех [книг], о которых хотя известно, что они написаны до пришествия Христова, но которые не приняты Иудеями, однако Церковь Того же Спасителя принимает их. Среди них есть две, которые весьма многими называются именем Соломона за некоторое, – как я полагаю, – сходство образа речи; на самом же деле некоторые более ученые люди не сомневаются в том, что они Соломону не принадлежат. И однако неизвестно, кто составитель книги, которая называется книгою Премудрости11. Но о той другой, которую мы называем Экклезиастиком, известно, что ее написал некий Иисус по прозванию Сирах, – [известно] между теми, которые ту же книгу прочитали в целом виде. Таким образом из книги Премудрости мне казалось подходящим к этому произведению следующее.

Из книги ПРЕМУДРОСТИ

[Гл. 1:] Судящие землю, любите правду. Помышляйте о Боге в благости, и в простоте сердца ищите Его. Ибо Он обретается теми, которые не искушают Его; а является тем, которые имеют веру в Него. Ведь помыслы развращенные удаляют от Бога, а испытанная добродетель исправляет неразумных, так как в зложелательную душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, преданном грехам. Ибо Святый Дух избегает искусно вымышленных наставлений, и удаляется от неразумных помышлений и устраняется при преобладающей неправде. Ведь дух премудрости благосклонен и не испустить из уст своих злословия, ибо Бог есть свидетель утробы его и истинный испытатель сердца его и слушатель языка его. Ведь дух Божий наполняет (replevit) круг земной; а то, что наполняет собою все, имеет знание [человеческого] слова. Посему тот, кто говорит неправду, не может укрыться, и пройдет мимо его суд для его исправления. Ибо в помыслах нечестивого находится вопрошение, а слух слов его дойдет до Господа, для исправления беззаконий его. Ведь ухо ревнителя слышит все и шум ропота не скроется. Итак, остерегайтесь ропота, который нисколько не помогает, и берегите язык свой от предательства, ибо тайная речь не пройдет безнаказанно. Уста лживые убивают душу [ст. 1–11].

[Гл. III:] Полагающиеся на Него познают истину, и верные в любви у Него найдут успокоение; ибо для избранных дар и мир; а нечестивые будут иметь наказание соответственно тому, что мыслили, если они пренебрегли справедливостью и отступили от Бога. Ведь тот, кто отбросит мудрость и наставление, бывает несчастен [ст. 9, 10, 11]. Счастлива неплодная и неоскверненная, которая не познала преступного ложа; она будет иметь плод при воздаянии душам; и евнух также, если он сделался таковым не чрез преступление рук своих, и не мыслил против Господа лукавства, нечестивого пред Господом [ст. 13, 14].

[Гл. VI:] Итак, цари, слушайте и понимайте; и вы, судьи научитесь правде пределов земли. Откройте уши вы владетели множества и имеющие удовольствие пред народным множеством; ибо от Господа дана вам мощь, и сила от Вышнего, Который распросит о делах ваших и исследует помышления. Так как вы, служители царства Его, неправедно судили и не соблюли закона правды и не ходили по воле Господа. Страшно и быстро явится Он вам, так как начальников постигнет строжайший суд. В самом деле, ведь, малому человеку будет дано снисхождение; а могущественные претерпят тяжелое страдание; ибо Господь не устрашится лица какого-либо человека и не убоится чьего-либо величия. Ведь Он создал и великое и ничтожное, и всех у Него одинаковое попечение. Но сильнейшим предстоит сильнейшее страдание. К вам, злые цари, обращены эти слова Мои, чтобы вы научились премудрости и не отступали. Ведь те, которые праведно будут хранить правду, и кто научится этому, тот найдет, что отвечать. Итак, ищите слов Моих и любите их, и будете иметь наставление. Ведь премудрость светла и не ослабевает, и легко усматривается теми, которые любят ее, и обретается теми, которые ищут ее. Она предупреждает тех, которые сильно желают, чтобы она прежде явилась им. Кто с утра бодрствует ради ее, тот не будет утружден, ибо найдет ее сидящею у входа своего дома; ибо мыслить о ней является преуспеянием (consummalus) разума, и кто бодрствует ради нее, тот скоро будет в безопасности, так как достойных себя она обходит, ища их, и радостно показывается им на путях, и при всяком желании (providentia) встречается с ними. Начало ее состоит в самом настоящем желании наставлений. Итак, забота о научении любовь [к ней]; а любовь есть сохранение законов ее. А сохранение законов есть утверждение непорочности; а непорочность приближает к Богу; так что желание премудрости приводит к вечному царству. Следовательно, если вы, цари народов, наслаждаетесь престолом и скипетрами, то любите премудрость, чтобы царствовать вечно [ст. 1–21].

[Гл. VIII:] Если кто любит правду, то его труды – великие добродетели: она научает трезвости и справедливости, и мужеству, полезнее которых нет ничего в жизни людей [ст. 7].

А теперь должно представить то, что нам кажется [нужным] из книги, называемой Церковником (Ecclesiasticus). О ней я полагал-бы нужным сказать также то, что прежде сказал о книге Притчей, хотя в этом Экклезиастике я нашел больше, чем там, необходимо для настоящего произведения.

Из книги ЭККЛЕ3ИАСТИК [Премудрости Иисуса, сына Сирахова]

[Гл. I:] Страх Господа – благочестивое познание [или: набожность]. Набожность сохранит и оправдает сердце и даст веселье и радость. Боящемуся Господа благо будет, и в дни скончания своего он будет благословен [cт. 11–13]. Совершенство премудрости есть страх Божий, и полнота от плодов ее [ст. 16]. Страх Господень, венец премудрости [ст. 18], корень премудрости – страх Господень: ветви ее долговечны. В сокровищницах премудрости – разумение и набожность познания, а грешникам премудрость ненавистна. Страх Господень изгоняет грех. Ибо кто без страха, тот не может быть оправдан; ведь гневливость его с задором есть уничтожение (гибель) его. Мудрый до времени бывает терпелив, а затем – воздаяние приятное. Доброе чувство на время скрывает слова его, и уста многих возвестят о мысли его. Желая мудрости, соблюди правду, и тогда Бог подаст ее тебе; ибо мудрость и наставление – страх Господень; и что благоугодно Ему, – это вера и кротость, и он наполнит сокровища твои. Не будь недоверчивым к страху Божию и не приступай к Нему с двоедушием. Не будь лицемером среди людей и не соблазняй устами своими; будь внимателен к тому, чтобы случайно не пасть и не привести в смятение душу свою. И Господь откроет тайны твои и среди собрания посрамит тебя. Ибо ты злонамеренно приступил к Господу; и сердце твое полно хитрости и лживости [ст. 20–30].

[Гл. II:] Сын! приступая к служению Господу, стой в страхе и праведности и приготовляй душу свою к искушению, и смири сердце свое и перетерпи. Склони ухо твое и прими слова разума и не будь поспешен во время соблазна. Претерпи испытание Божие, прилепись к Богу и претерпи, чтобы в конце концов возросла жизнь твоя. Все, предназначенное тебе, прими и в скорби перенеси и в своем смирении имей терпение. Ибо золото и серебро искушается в огне, а люди благоугодные – в горниле смирения. Веруй в Бога, и Он восстановит тебя; исправь жизнь свою и надейся на Него. Храни страх к Нему и состарейся в нем. Боящиеся Господа, твердо надейтесь на милость Его и не уклоняйтесь от Него, чтобы не падать. Боящиеся Господа, верьте в Него, и не отнимется награда ваша. Боящиеся Господа, надейтесь на Него и в радости снизойдет на вас милосердие. Боящиеся Господа, любите Его, и просветятся сердца ваши. Сыны! посмотрите на племена народов и знайте: Кто надеялся на Господа и был посрамлен, или пребывал в заповедях Его, и был оставлен, или кто призвал Его, и был прозрен? Ибо Бог благ и милосерд и во время бедствия отпустит грехи всех, ищущих Его в истине. Горе двоедушному сердцем и устам преступным, и рукам злодействующим и грешнику, ходящему по земле двойным путем. Горе нерешительным в сердце, не верующим в Бога, поэтому они не будут под покровом Его. Горе тем, которые потеряли терпение, оставили пути правые и обратились к путям развращенным. Что вы будете делать, когда Господь станет взирать [на вас]. Боящиеся Господа не будут недоверчивы к слову Его, и любящие Его сохранят пути Его. Боящиеся Господа будут искать того, что благоугодно Ему, и любящие Его исполнятся законом Его. Боящиеся Господа приготовят сердца свои и пред лицем Его освятят души свои. Боящиеся Господа сохраняют заповеди Его и имеют терпение до времени посещения Его, говоря: «Если не совершим покаяния, то впадем в руки Господа, а не в руки людей. Ибо соответственно величию Его и милосердие Его».

[Гл. III:] Сыны премудрости Церковь праведных и род их, послушание и любовь! Послушайте суда отца и послушайте так, чтобы спастись [cт. 1?] Кто любит Бога, тот будет молиться о грехах и воздержится от них, и в молитве повседневной будет услышан. Почитающий матерь свою подобен тому, кто собирает сокровища. Почитающий отца будет иметь удовольствие в детях. Кто почитает отца, тот будет жить долголетнюю жизнь, и кто послушен отцу, тот успокоит мать свою. Боящийся Бога почитает родителей, и как господам служит тем, которые родили его. Словом и делом с всяким терпением почитай отца своего, чтобы снизошло на тебя благословение от Господа [ст. 3–8]. Не хвались бесчестием отца своего [ст. 10]. Сын, прими старость отца своего и не опечаливай его в жизни его. И если он ослабеет умом, прости и не презирай его в силе своей [ст. 12, 13]. О как не хороша молва [о том], кто оставляет отца, и проклят от Бога тот, кто презирает мать свою. Сын, в кротости исполняй дела свои, и будешь любим выше славы людей. Насколько ты велик, [настолько] смиряйся во всем, и обретешь благодать у Бога, так как только могущество Божие велико и Он почитается смиренными. Высшего себя не ищи и не исследуй того, что труднее для твоих сил; но помышляй всегда о том, что заповедал тебе Бог, и не будь любопытен во многих делах своих. Ведь, тебе нет необходимости видеть своими глазами то, что скрыто от тебя [ст. 16–22]. В самом деле, ведь многих затруднило их предположение, и поколебался смысл их в суете. Сердце жестокое в конце концов (in novissimo) протерпит зло, а кто любит опасность, тот от нее погибнет. Сердце, ходящее двояким путем, не будет иметь успеха, и человек, имеющий сердце развращенное, впадет чрез него в соблазн. Сердце неправое будет отягощено скорбями, и грешник увеличит число грехов [ст. 24–27]. Сердце мудрое обнаруживается в мудрости, и добрый слух с жадностью внимает мудрости. Сердце мудрое и способное к познанию воздержится от грехов, и будет иметь успех в делах правды. Вода угашает пылающий огонь, и милостыня противодействует грехам: и Бог зритель того, кто оказывает милость, в последующее время вспоминает, и в день падения своего ты найдешь твердую опору [ст. 29–31].

[Гл. III:] Сын! не обманывай [ожидания] нищего в милостыне, и не отворачивай глаз своих от бедного. Не презирай душу алчущего и не огорчай бедного в его недостатке. Сердце человека нуждающегося не опечаливай и отдаляй подаяния находящемуся в затруднении. Не отвергай прошения страдающего и не отворачивай лица своего от бедного. Не отводи глаз своих от нуждающегося из-за гнева, и не давай [повода] злословить вслед тебе просящим, ибо молитва проклинающаго тебя в душевной горести будет услышана, а будет слушать его Тот, Кто сотворил его. В собрании бедных будь приятным и смиряй душу свою пред старейшим (presbytero), а пред знатным склоняй голову свою; без скорби приклоняй ухо свое к бедному, и возвращай долг свой, и отвечай ему мирно с кротостью. Освобождай того, кто терпит обиду от руки гордого, и не носи негодования в душе своей. Во время суда будь милосердным, – для сирот, как отец, и как будто муж для матери их, и ты будешь, как послушный сын Вышняго, и Он умилосердится над тобою более, чем матерь. Мудрость вдохнула сынами своим жизнь и приняла ищущих ее и предшествовала им на пути праведности. И тот, кто любит ее, любит жизнь, и кто бодрствует для нее, те поймут сладост ее. Те, которые удержали ее, унаследуют жизнь, и Бог благословит [того], к которому она войдет. Служители ее будут повиноваться святому, и Бог любит тех, которые любят ее. Кто слушает ее, тот судит народы. Взирающий на нее будет жить с твердою уверенностью. Если он будет веровать в нее, то унаследует ее, и потомки их (creaturae illorum) будут в твердой уверенности. Ибо она пойдет с ним в искушении, и между первыми изберет его. Она наведет на него страх и боязнь, а потом испытание и будет терзать трудностями учения своего, пока не испытает его в мыслях его и не доверится душе его, и укрепить его, и снова прямо придет к нему, и обрадует его, и раскроет пред ним тайны свои, и соберет, – как в сокровищницу, – на него знания и разумение оправдания. Если-же он впадет в заблуждение, то она оставит его и предаст его в руки врага своего. Сын! соблюдай время и избегай зла. Ради души своей не стыдись говорить истину, ибо есть стыд, производящий грех, и есть стыд, ведущий к славе и благодати. Не будь лицеприятен к себе (ad faciem tuam) и не принимай лжи против души своей; не преклоняйся пред ближним своим в деле своем и не удерживай слова во время спасения. Не скрывай премудрости своей в блеске ее. Ибо на языке познается премудрость и смысл, а знание и учение в словах истины, и твердость – в делах оправданий. Никаким образом не противоречь истине и не стыдись лжи неведения твоего. Не стыдись исповедать грехи твои и не подчиняйся человеку из-за греха. Не восставай против лица человека могущественного и не устремляйся против течения реки. В праведности борись за душу свою и до смерти подвизайся за истину и Бог выступит против врагов твоих за тебя. Не будь скор языком своим и бесполезен и ленив в делах своих. Не будь, как лев, в доме своем, поражающий домочадцев своих и угнетающий подчиненных тебе. Пусть рука твоя не будет протянута, чтобы брать и согнута, когда должно давать [ст. 1–35].

[Гл. V:] Не стремись к неправедному обладанию и не говори: «Жизнь моя с достатком», ибо вовремя наказания и испытания ничто не поможет. Не следуй пожеланиям сердца и не говори: «Как я [это] мог» или: «Кто подвергнет меня [наказанию] за грехи мои»? Ведь Бог накажет. Не говори также: «Я согрешил, и что печальное случится со мною», ибо Всевышний есть долготерпеливый воздаятель. Страшись относительно наказаний грешников и не прибавляй греха к греху, и не говори: «Велико милосердие Божие: Он снизойдет ко множеству грехов моих», ибо милосердие и гнев быстро наступает от Него, и на грешников воззрит гнев Его. Не медли обратиться к Господу и не отлагай со дня на день, ибо внезапно придет гнев Его и во время мщения поразит тебя. Не будь привязан к богатству неправедному, ибо оно нисколько тебе не поможет в день беды и мщения. Не поддавайся всякому ветру и не ходи всяким путем, ибо так распознается двуязычный грешник. Будь тверд на пути Божьем и в истинности смысла своего и познания и будет следовать за тобою слово мира и праведности. Будь кроток к слушанию слова Божия, чтобы разуметь и с мудростию давать ответ надлежащий. Если есть у тебя разумение, то отвечай ближнему, а если нет, то пусть рука твоя будет на устах твоих. Не схватывайся за слово необузданное и не будешь пристыжен. Честь и слава в речи мыслящего, а язык неразумного есть падение для него. Не получи названия наушника в жизни своей и не схватывайся за язык [т. е. за слово], и тогда не будешь пристыжен. Ибо на вора – стыд и раскаяние, и на двуязычном человеке дурная слава; а на наушнике – ненависть, вражда и бесчестие. Одинаково оправдывай, как малого, так и великого [ст. 1–18].

[Гл. VI:] Не будь недругом ближнему вместо друга, ибо злой человек унаследует позор и бесчестие, как и всякий грешник завистливый и двуязычный. Не возносись мыслью в душе своей подобно быку, чтобы как-нибудь сила твоя не сокрушилась глупостью [ст. 1–3]. Пусть у тебя будет много находящихся с тобою в мире; а советник у тебя пусть будетъ один из тысячи. Если имеешь друга, то имей его с испытанием, а не доверяйся ему легко: ведь есть друг в свое время, но он не остается [таким] в день испытания. А бывает друг, который выступает с недружелюбием и обнаруживает ненависть, раздор и укоры. А бывает друг застольный, который не остается таким в день нужды. Если друг остается твердым, то он будете как-бы равным тебе и с домашними твоими будет вести себя с доверием. Если он смиряется пред тобою и скрывается от лица твоего, то ты будешь иметь согласную добрую дружбу. Отдаляйся от врагов своих и напрягай внимание к друзьям своим. Друг верный – твердая защита, и кто найдет его, тот нашел сокровище. С другом верным нет никакого сравнения, и тяжесть золота и серебра не может стать наравне с добротою его доверия. Кто боится Бога, тот, действительно, имеет добрую дружбу, ибо соответственно ему будет друг его. Сын! от юности своей получай наставление и до самых седых волос (usque ad canos) будешь находить мудрость. Как тот, который пашет и сеет, приступай к ней и удерживай плоды ее. Действительно, в деле ее ты потрудишься немного, и скоро будешь вкушать от плодов ее. Сколь трудна премудрость для людей неученых, и не пребудет в ней человек глупый: она в них будет, как тяжесть камня испытанием, и они не замедлят сбросить ее [ст. 7–23]. Сын! если ты будешь внимать мне, то научишься, и если приспособишь душу свою, то будешь мудрым. А если склонишь ухо свое, то получишь наставление, а если будешь любить слушать, то будешь мудр. Стой среди множества благоразумных старцев и от сердца присоединяйся к их мудрости, чтобы ты мог слушать всякое повествование о Боге, и хвалебные притчи пусть не ускользают от тебя. А если ты увидишь человека со смыслом, с утра бодрствуй у него и пусть нога твоя обивает пороги дверей его. Имей помышление о заповедях Божьих и будь весьма постоянен в повелениях Его; и Он даст сердце тебе и желание премудрости будетъ дано тебе [ст. 34–37].

[Гл. VIII:] Не делай злого, и оно тебя не охватит. Отступи от неправедного, и зло удалится от тебя. Не сей зла на бороздах неправды, и тогда не пожнешь его седмикратно. Не ищи у человека воеводства, и у царя – почетного седалища. Не оправдывай себя пред Богом, ибо Он сам узнает сердце, а в глазах царя не желай казаться мудрым. Не добивайся быть судьею, если не хочешь силою устранять несправедливость, чтобы не трепетать пред лицем могущественного и не дать повода к сомнению в способности своей. Не греши против городской толпы и не уничтожай себя пред народом. Не присоединяй двойных грехов, ибо ты и в одном не будешь чист. Не будь малодушен в себе. Не будь небрежен к молитве и раздаянию милостыни. Не говори: «Господь воззрит на множество даров моих, и примет дары мои, когда я принесу их Богу Вышнему». Не смейся над человеком в горести души [его], ибо возвышающий и смиряющий есть Бог. Не возделывай лжи против брата своего и не делай того-же против друга; не лги беспрестанно (omne mendacium), ибо постоянство [лжи] не хорошо. Не будь многоречив среди множества старейших (presbyterorum) [ст. 1–14]. Не обижай раба, трудящегося, как должно, ни наемника, отдающаго [тебе] душу свою. Раб разумный да будет тебе, как душа твоя, не обманывай его обещанием свободы и не оставляй его в нужде [ст. 22, 23]. Есть у тебя дети? воспитывай их и с детства смиряй их (curva=гни). Есть у тебя скот домашний? заботься о нем. Есть-ли у тебя дочери? храни тело их и не показывай им веселого лица своего. Выдай дочь [замуж] и ты сделаешь великое дело, и дай ее человеку разумному. Если есть у тебя жена по душе твоей, то не бросай ее, и завистливому не доверяйся всем сердцем своим. Почитай отца своего и не забывай болезней матери своей, ибо ты должен помнить, что ты существуешь только через рождение от них, и воздай им так, как и они тебе. Всею душою своею бойся Бога и почитай священников Его. Всею силою своею люби Бога, который создал тебя и не оставляй служителей Его. Чти Бога всею душою твоею и имей в чести священников [ст. 25–33]. А бедному подавай руку, чтобы благословение твое усовершилось; благодать подаяния видна всякому живущему, и умершего не лишай милости. Не переставай утешать плачущих и ходи вместе с находящимися в горе. Не будь ленив посещать больного, ибо по этому ты утвердишься в любви (между другими). Во всех делах своих помни о конце твоей жизни, и ты не согрешишь никогда [ст. 35–39].

[Гл. VIII:] Не веди тяжбы с человеком могущественным, чтобы как-нибудь не впасть в его руки. Не спорь с человеком богатым, чтобы он не возбудил против тебя тяжбы. Ведь золото многих погубило, и доходило к сердцу царей и извращало их. Не веди тяжбы с человеком говорливым и не подбрасывай дров под горячность его [ст. 1–4]. Не презирай человека отвращающегося от греха и не укоряй его. Помни, что мы все повинны нести наказание. Не презирай человека в его старости; ведь стареются они из нашей среды. Не радуйся о смерти врага, так как ты знаешь, что мы все умираем, а не имеем придти к радости. Не презирай повествования мудрых старцев и упражнения в притчах их, ибо от них ты научишься знанию и тому, как служить знатным без жалоб. Пусть не минует тебя повествование старших, ведь и они учились у отцов своих разуму и ответу при нужде [ст. 6–12]. Не советуйся с глупыми, ибо они могут любить только то, что им нравится. С чужим человеком не устрояй совета, ибо ты не знаешь, что из него выйдет [ст. 20–22].

[Гл. IX:] Не ревнуй жены лона твоего [ст. 1]. Не имей вожделения [или: не засматривайся] к девице, чтобы как-нибудь не соблазниться прелестями ее. Не отдавай души своей блудницам ни за что, чтобы не погубить себя и достояния своего [ст. 5, 6]. Отворачивай свое лицо от женщины благообразной, и не озирайся на лице чужое [ст. 8]. Не оставляй старого друга, потому что новый не будет походить на него. Новый друг – что новое вино; постареет оно, тогда с удовольствием будешь его пить. Не будь ревнив к славе и богатству грешника, ибо не знаешь, каково будет его падение. Пусть не будет тебе приятною обида несправедливых [ст. 12–15]. Далеко отходи от человека, имеющего власть убивать, и ты не будешь даже подозревать о страхе смерти. А если ты сближаешься с ним, то ничего не позволяй, чтобы как-нибудь не отнял он у тебя жизни твоей [ст. 16, 17]. Рассуждай с мудрецами и благоразумными. Пусть твоими застольными друзьями будут справедливые люди, и слава твоя пусть будет в страхе Господнем [ст. 20, 21].

[Гл. X:] Почитается то семя человеческое, которое боится Бога, обесславливается то семя человеческое, которое преступает заповеди Господни. В среде братьев их распоряжающийся бывает в почете, и пред глазами их будут боящиеся Господа. Страх Божий есть слава людей богатых, почтенных и бедных. Не презирай человека справедливого, [но] бедного и не возвеличивай человека грешника, [но] богатого. Человек знатный, судья и могущественный [правда] бывает в почете, но он не выше того, кто боится Бога. Рабу благоразумному служат люди свободные. Человек умный и воспитанный не будет ворчать, когда его подвергают наказанию [ст. 23–28]. Сын! в кротости сохраняй душу свою и отдавай ей честь по достоинству ее [ст. 31].

[Гл. XI:] Мудрость смиренного возвысит голову его; она дает ему возможность восседать среди знатных людей. Не хвали человека за внешний вид его и не презирай человека за наружность его. Между крылатыми пчела мала, но плод труда ее самый приятный (initium dulceris). Никогда не хвастайся одеждою своею и не превозносись в день почести твоей [ст. 1–4]. Прежде чем не разузнаешь [дела], не порицай никого, а когда исследуешь, то исправляй справедливо. Не выслушавши не отвечай, и среди речи старших не вмешивайся в разговор. Не спорь о деле, которое тебя не занимает (molestat) и не присутствуй на суде грешников. Сын, пусть не будут дела твои во многом, и хотя ты будешь богат, однако ты не будешь чист от преступления. И если будешь гнаться, то не схватишь, но не убежишь, если будешь бежать впереди [ст. 7–10]. Не оставайся в делах грешников. Полагайся на Бога и оставайся на своем месте [ст. 20]. Прежде смерти не хвали никакого человека [ст. 28]. Не всякого человека вводи в свой дом, ибо у коварного человека много козней. Ибо как дрожит сердце детей, и как перепелка попадает в западню, или дикая коза в силок (в петлю), так и сердце гордецов, подобно лазутчику, подсматривающему падение ближнего своего. Он строит козни, обращая добро в зло, и на людей избранных полагает пятно. Огонь разгарается от одной искры, и от одного злокозненного умножается кровь, а человек грешник строит козни крови. Тщательно берегись от губителя, – ибо он устрояет зло, – чтобы он случайно не навел на тебя позора навсегда. Допусти к себе чужеземца, и он повергнет тебя в смятение (в изнеможение) и отдалит тебя от твоих свойственников [ст. 29–34].

[Гл. XII:] Если ты благотворишь, то знай, кому благотворишь, и будет многая благодать в твоих добрых делах. Благотвори праведнику и получишь большое воздаяние, и если не от него, то от Бога. Не бывает добра тем, которые упорны в зле, и тому, кто не подает милостыни. Ведь и Всевышний ненавидит грешников и бывает милосерд к кающимся. Давай милосердому и не принимай грешника. Благотвори смиренному, и не давай нечестивому. Запрещай давать хлеб ему, чтобы он не сделался чрез него сильнее тебя; в таком случае ты найдешь двойное зло себе за все добро, ибо и Всевышний ненавидит грешников и воздает нечестивым [ст. 1–6]. Вовек не верь недругу своему, ибо, как медная ржавчина, проявится негодность его. И хотя-бы согнувшись он смиренно выступал пред тобою, отврати душу свою в берегись от него. Не ставь его пред собою, и не сажай по правую свою руку, чтобы, поворотившись, он не стал на твое место, не стал искать седалища твоего; тогда ты, наконец, поймешь слова мои и будешь тревожиться речами моими. Кто будет жалить заклинателя, укушенного змеею, и всех тех, которые приближаются к диким зверям? Так и тот, кто ходит с человеком беззаконным и вмешивается в грехи его; час он побудет с тобою; а если ты уклонишься, то он не перенесет. Враг сладко говорит устами своими, а в сердце он замышляет козни, чтобы низвергнуть тебя в ров; враг испускает слезы из глаз, а если находит случай, то не насытится кровью. Если с тобою случится зло, то в нем найдешь ты его первым. Враг испускает слезы из глаз, и как будто помощник подкапывает ноги твои. Будет подавать знак согласия головою своею и рукоплескать руками, и много нашептывая будет изменять выражение своего лица [ст. 10–18];

[Гл. ХIII:] Хорошо богатство тому, у кого нет греха на совести и отвратительна бедность в устах нечестивого [ст. 30].

[Гл. ХIV:] Блажен человек, который не ошибся словами уст своих и не был тронут печалью о грехе. Счастлив тот, который не имел печали на душе своей и не потерял надежды своей. Человеку жадному и скупому богатство бесполезно (sine ratione) и к чему золото человеку завистливому [ст. 3]. Сын! если ты имеешь, то благодетельствуй себе и приноси Господу достойные жертвы. Помни, что смерть не замедлит, как и завет ада, открытый тебе, завет мира сего умретъ смертию. Прежде смерти делай добро другу своему и давая по силам своим помогай бедному [ст. 11–13]. Блажен человек, который будет проводить время в мудрости и будет размышлять в правде своей, и в уме своем будет помышлять о созерцании Бога. Кто в сердце своем мыслит о путях ее, тот и в тайнах ее будет разуметь [ст, 21–22].

[Гл. XV:] Люди глупые не усвоят ее, а люди рассудительные встретят ее. Люди глупые не увидят ее, ибо она далека от гордости и коварства. Люди лживые не будут помнить о ней; а люди правдивые обретутся в ней и преуспеют даже до созерцания Бога. Неблаговидна похвала в устах грешника; ибо премудрость исходит от Бога и ей будет принадлежать похвала от Бога; в устах верных она будет изобильна, и владетель [ее] подаст ему ее. Не говори: «[Ее] нет чрез Господа», ибо ты не должен делать того, что Он ненавидит; не говори: «Он меня направил», ибо для Него не нужны нечестивые люди. Бог ненавидит всякую мерзость заблуждения, и она не бывает угодна боящимся Его. От начала Бог создал человека и поставил его в руки произволения его. Он установил заповеди и дал повеления: если ты хочешь соблюдать заповеди, то они сохранят тебя, и навсегда [будешь] иметь благоугодную веру. Он предложил тебе огонь и воду, простирай руку свою к чему тебе угодно. Пред человеком жизнь и смерть, добро и зло, и ему дается то, что ему угодно. Ибо велика премудрость Божия, и силен Он крепостью, ибо знает все без пропуска. Очи Господни на боящихся Его, и Он знает всякое дело человека. Он никому не заповедал жить нечестиво, и никому не дал места для греха. Ибо Он не желает множества сынов негодных и неверных [ст. 7–20. Гл. XVI, ст. 1].

[Гл. XVI:] Не радуйся сынам нечестивым, если они будут умножаться; не услаждайся ими, если с ними нет страха Божия. Не верь жизни их и не смотри на труды их, ибо лучше один, боящийся Бога, чем тысяча сынов нечестивых, и полезнее умереть без детей, чем оставить детей нечестивых [ст. 1–4]. Не говори: «Я скроюсь от Бога, и кто с высоты вспомнит обо мне?» [ст. 16].

[Гл. XVII:] Чрез беззаконие их не скрыты заветы и все неправды их пред лицем Бога. Милостыня человека, как бы печать с ним, и милость человека Он будетъ хранить, как зеницу ока, и после того, как встанет и воздаст каждому воздаяние, и обратит в преисподнюю земли. А кающимся Он дал путь оправданий, и ослабевающих укрепил к терпению и назначил им жребий истины. Обратись к Богу и оставь грехи свои. Молись пред лицем Его и уменьши препятствия [к тому]. Обратись к Богу и отвратись от неправды своей, и сильно возненавидь мерзость [ст. 17–23]. Как велико милосердие Божие и благоволение Его к обращающимся к Нему. Ибо не все может быть в людях, потому что сын человеческий не бессмертен [ст. 27–29].

[Гл. ХVIII:] Он милосердует над принимающими наставление милосердия и над тем, кто стремится к суду Его. Сын! в добрых [делах] не делай упреков и при всяком даянии не опечаливай злым словом. Разве роса не охлаждает зноя. Так и слово лучше, нежели даяние. Вот, разве даяние не выше слова; а у человека оправданного то и другое. Глупый укоряет сильно, и подаяние человека неблаговоспитанного заставляет глаза сохнуть. Перед судом приготовь себе оправдание, и поучись, прежде чем говорить, прежде ослабления употребляй лечение и прежде суда спроси себя самого, и ты найдешь благоволение пред Богом. Прежде ослабления смирись и во время немощи покажи обращение твое. Не ставь препятствий к тому, чтобы молиться всегда и не опасайся получить оправдание прежде смерти, ибо награда от Бога пребывает вечно. Пред молитвою приготовляй душу, и не будь, как человек, который искушает Господа [ст. 16–23]. Человек мудрый будет во всем опаслив и в дни грехов воздержится от беспечности [ст. 27]. Не ходи вслед похотей и от пожелания своего отвращайся. Если будешь доставлять душе своей приятное для ее желаний, то она сделает тебя потехою для врагов. Не наслаждайся в вихре удовольствий и не увеселяйся неумеренно [ст. 27–32].

[Гл. XIX:] Презирающий умеренность понемногу придет к истощению. Вино и женщины даже и мудрых заставляют быть отступниками, и рассудительных изобличают [ст. 1–2]. Кто скоро доверяется, тот легкомыслен и будет умален; а кто погрешает против души своей, тот возвысится [ст. 4]. Кто ненавидит болтливость, тот истребит зло [ст. 6]. [Если] ты выслушал слова против ближнего своего, то пусть оно умрет в тебе; будь уверен, что оно тебя не растерзает. Легкомысленный, как родильница, мучится от лица слова; как бы стонет от рождения ребенка. Слово в устах [или: в сердце] глупого то же, что стрела, вонзенная в бедро тела. Наставляй друга, чтобы не был в неведении и не говорил: «Я не делал так», или если он сделал, то не принимался бы снова делать. Наставляй ближнего твоего, чтобы он не говорил, а если он сказал, то чтобы не повторял. Исправляй друга, ибо часто бывают недоразумения, и не всякому слову доверяй. Бывает такой, который погрешает языком своим, но не от души. Но кто не погрешает языком своим? Наставляй ближнего, прежде чем угрожать ему; и дай место страху пред Всевышним; ибо всякая премудрость есть страх Божий, и в ней – трепет пред Богом [ст. 10–18]. Лучше человек с недостаточною мудростью, но имеющий страх при недостаточном знании, чем изобилующий знаниями, но преступающий закон Всевышнего [ст. 21].

[Гл. XX:] Сколь прекрасно обличение сравнительно с грехом [ст. 1]. Кто несправедливо захватывает себе власть, тот будет ненавидим [ст. 8]. Мудрый в словах делает себя самого любезным [ст. 13]. Ошибка лживого языка подобна падению на землю; также, быстро наступит падение злых. Неприятный человек – пустая сказка; она всегда будет на устах невоспитанных. Из уст глупого притча неприятна, потому что он говорить ее не в должное время [ст. 18–20]. Бывает такой, который губит душу свою из-за смятения, и он погубит ее от лица безумного, но себя погубит вследствие лицеприятия. Бывает такой, который из-за стыда дает обещание другу и таким образом даром преобретает себе в нем врага. Ложь в человеке отвратительное позорное дело и оно всегда в устах людей неблаговоспитанных. Лучше вор, чем постоянство в лживом человеке (т. е. постоянство во лжи); но обоих их ожидает погибель. Нравы лживых людей бесчестны и стыд его с ним всегда [или: стыд их с ними]. Мудрый словами возвысит себя [ст. 22–27]. Угощения и подарки ослепляют очи мудрецов, и, как бы бессловесный устами, отвращает наставления их. Какая польза от скрытой мудрости и от сокровища, которое не видно? Среди людей лучше, если кто скрывает свою глупость, чем тот, кто скрывает свою мудрость [ст. 29–31].

[Гл. XXI:] Сын, ты согрешил; не повторяй более, а о прошедших молись, чтобы они были тебе прощены. Избегай грехов, как змеиного лица; ибо если ты подойдешь к ним, то они тебя охватят. Зубы его [греха] – зубы льва, убивающие души людей; всякая неправда, как бы меч обоюдоострый; для раны от него нет исцеления [ст. 1–4]. Ненавидящий наставление идет по следам грешника. А кто боится Бога; тот обратится к сердцу своему [ст. 7]. Путь грешников вымощен камнями, а в конце их преисподняя, мрак и наказание. Кто хранит праведность, тот будет держать свои мысли. Следствие страха Божия – премудрость и смысл [ст. 11–13]. Какое только мудрое слово ни услышит разумный, похвалит его и применит к себе; а услышит его легкомысленный, и оно будет не угодно ему, и он бросит его позади себя. Повествование неразумного, как бремя в дороге, ибо в устах найдется приятное. Речь благоразумного ищут в собрании (ecclesia), и о словах его будут размышлять в серцах своих [ст. 18–20]. Наставление для неразумного, как оковы для ног, и как ручные цепи на правой руке. Глупый возвышает голос свой в смехе, а мудрый только молча едва усмехнется. Для благоразумного наставление – золотое украшение, и как бы дорогое украшение на правой руке [ст. 22–24]. Сердце глупых в устах их, а уста мудрых в сердце их. Когда нечестивый злословит дьявола, то злословит душу свою. Наушничающий оскверняет душу свою и будет ненавидим между всеми; и тот, кто будет оставаться [с ним], будет ненавистен; а молчаливый и благоразумный будет в почтении [ст. 29–31].

[Гл. ХХII:] Ленивый будет побит грязным камнем, и все будут говорить о бесславии его [ст. 1]. Дочь благоразумная будет наследием мужу своему; ибо та, которая обесславит себя, будет бесчестием для родителя своего. Та, которая дерзка, позорит отца и мужа, и нечестивыми она не будет умалена, но и тем, и другим она не будет почитаема. Несвоевременный рассказ то же, что музыка во время скорби; а наказание и научение есть мудрость во всякое время. Кто учит глупого, тот как-будто склеивает черепки; кто говорит речь не слушающему, тот как-бы пробуждает спящего от тяжелого сна: со спящим говорит тот, что разговаривает с глупым, и в конце [речи] говорит: «Кто это?» Плачь над мертвым, ибо ему недостает его света; плачь и над глупым, ибо ему недостает смысла. Немного плачь над мертвым, ибо он успокоился; а жалкая – злая жизнь злого глупца хуже смерти. Рыдание о мертвеце семь дней; а о глупом и нечестивом – в течение всех дней их жизни [ст. 4–11]. Кто бросает камень в птиц, тот отгонит их; так и тот, кто упрекает друга, расстроит дружбу. Если ты извлек меч против друга, не отчаивайся, ибо есть отступление. Если ты откроешь уста против друга, не бойся; ибо есть соглашение, исключая опорочивания, гордости, открытия тайны и коварного удара; при всех них друг уходит [ст. 22–25]. Кто положит хранение устам моим, и на рот мой крепкую печать, чтобы от них я не подвергся падению, и язык мой не погубил меня [ст. 31].

[Гл. ХХIII:] Господи, Отче и Владыка моей жизни! не оставляй меня и не попусти мне пасть чрез них. Кто над помыслами моими поставит бич, а над сердцем моим наставление мудрости, чтобы они не щадили во мне незнание их [уст] и не выставляли проступков своих, чтобы не возросло неведение мое и не умножились преступления мои и не сделались изобильными грехи мои, и я не пал в глазах врагов и не возрадовался тому враг мой. Господи, Отче и Боже жизни моей! не оставь меня в помышлениях их. Не дай мне превозношения очей моих, и отврати от меня всякое желание; отними у меня похоти чрева, и пусть не одолевают меня похоти плоти (co

ncubitns) и не предай меня душе дерзкой и безумной. Дети, слушайте устного наставления, и кто будет сохранять его, тот не погибнет от языка своего и не соблазнится делами нечестивыми. Грешник бывает уловлен в суете своей, а горделивый и злоречивнй соблазнятся делами нечестия. Пусть не привыкают уста твои к клятве; ибо в ней много опасности пасть. Да не будет употребление имени Божия в устах твоих постоянным, и примешивайся к именам святых, ибо ты не будешь безопасен от них. Действительно, как раб постоянно подвергающийся допросу, не уменьшается в зависти, так и всякий клянущийся и употребляющий Имя во всем не очищается от греха. Много клянущийся человек исполнится неправдою и наказание не отступит от дома его; и если он обманет [кого], то преступление его будет на нем; а если будет притворствовать, то согрешит двукратно. Если он будет клясться попусту, то не оправдается, ибо исполнится дом его бедствиями [cт. 1–13]. Не приучай уст своих к невоздержанности, ибо в ней бывают грешные слова. Помни отца своего и матерь свою, – ведь, ты находишься среди вельмож, – чтобы и Господь как-нибудь не забыл о тебе пред лицом их, и чтобы ты по привычке своей сделавшись неразумным не подвергся порицанию и не предпочел бы не рождаться и проклясть день, рождения своего. Человек, привыкший к ругательствам, не научится во все дни жизни своей. Два качества изобилуют грехами, а третье производит гнев и гибель. Пламенная душа, как пылающий огонь не потухнет, пока не пожрет кого-либо; так и человек несправедливый не прекратит пламени в устах плоти своей, пока не прогорит огонь [ст. 16–22]. Человек, который погрешает против ложа своего, презирает душу свою и говорит: «Кто видит меня; меня окружает мрак; меня скрывают перегородки, и никто не смотрит на меня; кого мне опасаться? О преступлениях моих не воспомянет Всевышний, и не познает, ибо не видит глаз Его». Но такой изгнал от себя страх Божий; у такого человека – страх человеческий, и очи людей страшат его. Он не знает, что очи Господни гораздо более светлы, чем солнце; они обозревают все пути людей и глубину бездны и проникают в сокровенные глубины сердец человеческих [cт. 24–28].

[Гл. XXV:] Каким образом ты найдешь в старости своей то, чего ты не собрал в юности своей. Как прилично судить сединам, и старцам – давать совет? Как прекрасна мудрость старцам, а людям известным благоразумие и совет! Венец для старцев – многоопытность, а слава для них – страх Божий... Страх Божий все превосходит. Блажен тот, кому дано иметь страх Божий. Кому уподобится тот, которому дано иметь страх Божий?... Не всматривайся в красоту женщины, и не имей похоти к ней за красоту [ст. 5–8; 14; 23].

[Гл. XXVI:] Жена предающаяся пьянству – великое раздражение; и позор ее и ее бесчестие не скроется. Блудодейство женщины узнается по поднятию ее глаз и ресниц. Над дочерью, которая не бережется, усиль наблюдение, чтобы она не воспользовалась при удобном случае. Остерегайся бесстыднаго глаза, и не удивляйся, если он не обратит на тебя внимания... Любовь внимательной жены усладит мужа ее; а ее сдержанность утучнит кости его. Жена благоразумная и скромная – дар Божий: душа воспитанная незаменима; жена святая и стыдливая это благодать великая (gratia super gratiam), и нет достойной меры воздержной души... А кто перейдет от правды к греху, на того Бог приготовит под меч [ст. 10–13; 16–19; 26].

[Гл. XXVII:] Ищущий обогащения отворачивает глаз свой. Да будет грех подавлен. Если не будешь настоятельно держаться в страхе Господнем, то скоро разорится дом твой. Как при трясении решета остается сор, так и нечистота человека при размышлении его. Печь испытывает глиняный сосуд, а людей праведных – искушения в бедах. Как уход за деревом обнаруживает плод его, так слово – от помыслов сердца людей. Прежде речи не хвали человека, ибо это – испытание людей. Если последуешь справедливости, то поймаешь ее, и оденется как бы в почетную одежду; (и будешь жить с нею, и покроет она тебя на век, и в день признания ты найдешь твердыню.) Птицы собираются к подобным [себе], и истина обращается к тем, которые трудятся над нею. Лев всегда подстерегает добычу, как грехи – делающих неправду. Святой человек пребывает в мудрости, как солнце, а (nam) глупый изменяется, как луна. Среди неразумных сохраняй слово на время; но будь постоянно в среде благоразумных. Разговор грешников ненавистен, а смех их – в осмеянии греха. Много клянущийся язык поднимает волосы дыбом, и неблагопристойность его – терзание для ушей. В распре высокомерных – пролитие крови и злословие их. Кто разоблачает тайны друга, теряет доверие и не найдет друга другу своему. Люби ближнего и доверчиво соединяйся с ним, потому что если ты разоблачишь тайны его, то уже не следуй за ним. Как человек потерявший друга, так и тот, кто потерял дружбу ближнего своего. И как выпустивший птицу из руки своей, так и ты, оставивший ближнего своего: и его не поймаешь. Не следуй за ним, ибо он далеко, и убежал, как коза из сети, так как поражена душа его, и дальше не может быть в связи с ним. Можно примириться с злословием; но разоблачать тайны друга это значит внести отчаяние в душу несчастную. Мигающий глазом строит козни и никто ему не воспрепятствует. Пред глазами твоими он говорит сладко и удивляется словам твоим, а после он изменит уста свои и в словах твоих укажет соблазн. Многое я ненавидел, но не сравнил с ним, и Бог его будет ненавидеть... Кто копает яму, тот упадет в нее, и ставит камень под ноги ближнему, тот споткнется на него; а кто приготовляет другому сеть, тот погибнет в ней. Кто дает злой совет, тот попадет в него, и не узнает, откуда это пришло к нему. Насмешки и поношения гордых подобно льву будут подстерегать его. В сети погибнут те, которые радуются падению праведных [ст. 1; 3; 4–27; 23–32].

[Гл. XXVIII:] Кто хочет мстить, тот получит отмщение от Бога, и Он тщательно соблюдет [в памяти] грехи его. Отпусти [грех] ближнему своему, наносящему тебе вред и тогда разрешатся грехи тебе, когда ты будешь просить о том. Человек хранит в себе гнев против человека, а у Господа [себе] просит пощады! К подобному себе человеку он не имеет милосердия, а о своих грехах умоляет, и хотя сам он – плоть, однако хранит [в себе] гнев; но у Бога просит себе снисхождения. Кто будет молиться о преступлениях его? Помни о конце твоем и перестань враждовать, ибо в заповедях Божьих [тебе] угрожает ослабление и смерть. Помни страх Божий и не гневайся на ближнего. Помни завет Всевышнего и снисходи к неведению ближнего. Удерживайся от тяжбы и ты уменьшишь грехи. Ибо человек гневливый разжигает ссору и муж грешный возмутит друзей, и в среду имеющих мир пошлет вражду... Поспешный спор разжигает, огонь и быстрая ссора проливает кровь, а язык свидетеля приключает смерть. Если ты будешь раздувать искру, она разгорится, как огонь, а если плюнешь на нее, то она погаснет, а между тем и то и другое выходит из уст твоих. Проклят наушник и двуязычный: ибо он смутил, живших в мире. Язык третий многих возмутил и рассеял их от одного народа к другому. Он разрушил укрепленные города богатых и до основания истребил дома знатных. Он подсек силы народов и рассеял народы крепкие. Язык третий изгнал мужественных жен и лишил их трудов их. Внимающий ему не будет иметь покоя, и на ком он успокоится, тот не будет иметь друга... Взвешивай слова свои и обуздывай свои уста как должно; внимательно следи, чтобы как-нибудь не впасть ими в ошибку и не пасть пред лицем врагов, строющих тебе козни, и чтобы падение твое не было неисцелимым до самой смерти [ст. 1–10; 13–19; 29, 30].

[Гл. XXIX:] Кто милосердует, тот дает ближнему взаем, и кто поддерживает его рукою, тот соблюдает заповеди. Давай взаем ближнему твоему в день нужды его, и, наоборот, своевременно возвращай ему [данное]. Твердо держи слово и поступай с ним верно, и ты во всякое время найдешь то, что тебе необходимо. Многие почли заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им... Духом будь крепче угнетенного и из-за милостыни не отдаляйся от него. Прими бедного по заповеди и не отпускай его по заповеди с пустыми руками. Трать деньги свои ради брата и друга и не скрывай их под камнем на погибель. Полагай сокровище свое в заповедях Всевышнего, и принесет тебе это пользы больше, чем золото. Скрой милостыню свою в сердце бедного, и это спасет тебя от всякого зла. Это будет противостоять врагу твоему больше, чем щит могущественного человека и чем копье. Человек добрый дает поручительство за ближнего своего, а потерявший стыд оставит его [или: себе]. Не забывай милости поручителя; ибо он дал за тебя свою душу. Грешник и человек нечистый избегает взаимного обязательства. Грешник приписывает себе имущество поручителя, и неблагодарный душою покидает освободителя своего. Человек поручается за ближнего своего и когда утратит уважение, то бывает покинут им. Поручительство бесчестное погубило многих рачительных людей и поколебало их, как волнение моря. Людей могущесгвенных, как водоворот (gyrans), оно заставляло переселяться и они блуждали среди народов чуждых. Грешник преступающий заповеди Господни впадет в беззаконное обещание... По силе своей приближай [к себе] ближнего и будь внимателен к тому, чтобы не впасть [в беду] [ст. 1–4; 11–22; 23].

[Гл. XXX:] Кто любит сына своего, тот пусть чаще наказывает его, чтобы иметь его утехою в последнее время. Кто учит сына своего, тот будет иметь похвалы в нем... Неукрощенный конь бывает упрям, и оставленный без внимания сын бывает опрометчив. Ласкай сына, и он заставит тебя трепетать, играй с ним, и он опечалит тебя. Не смейся над ним, чтобы не скорбеть [потом] и чтобы не начали стучать [от ужаса] зубы твои. Не давай ему власти в юности и не будь небрежен к мыслям его. Сгибай шею его в юности и сокрушай ребра его, пока он ребенок, чтобы он не огрубел и не перестал доверять тебе, и не было тебе душевной горести. Учи сына своего и работай над ним, чтобы потом не смущаться над позорным его поведением. Лучше бедный здоровый и крепкий силами, нежели слабый и истерзанный злобою богач. Спасение души в святости правды лучше всякого золота и серебра; а тело сильное [лучше], чем огромное имущество. Нет богатства более сокровища здорового тела, и нет веселья выше радости сердечной. Лучше смерть, чем горькая жизнь, и вечный покой сравнительно с непрерывною слабостью. Благо, скрытое в закрытых устах, подобно яствам, поставленным вокруг могилы... Не давай печали душе своей, и не опечаливай себя в своих думах. Жизнь человека в веселии сердца и сокровище в достаточной святости, а долгоденствие – радость человеку. Умилосердись над душою своею, угождая Богу, и соединяй сердце свое в его святости, а печаль далеко отгоняй от себя. Печаль многих убивает и нет в ней пользы. Ревность и гнев уменьшают дни, и помыслы раньше времени вызывают старость [ст. 1–12; 22–26].

[Гл. XXXI:] Кто любит золото, не будет оправдан, и кто гоняется за тлением (consumptionem), тот наполнится им. Многие из-за золота предались падению и погибель их произошла пред лицем его. Золото есть камень преткновения для приносящих ему жертвы. Горе тем, которые гонятся за ним и всякий неблагоразумный погибнет в нем. Блажен богач, оказавшийся без порока, не ходивший вслед золота и не возлагавший надежды на деньги в сокровища. Кто это, чтобы мы хвалили его? ибо он совершил чудесное в жизни своей. Кто был искушен им [золотом] и был совершен? и будет ему жизнь вечная. Кто мог быть преступником [закона], а не преступив [его], или делать зло и не сделал и потому блага его в Господе устойчивы, и о милостыне его поведает Церковь святых... Как человек, пользуйся плодом, который тебе предложен, чтобы поевши, много, ты не сделался предметом ненависти. По правилу переставай есть прежде, и не желай большего, чтобы не быть соблазном. Если сел среди многих, то не протягивай руки прежде их и не требуй напитков первым. Как достаточно немногого количества вина человеку благовоспитанному... Не вызывай тех, которые любят вина, потому что вино погубило многих [ст. 5–12; 18–21; 29].

[Гл. XXXII:] Пусть говорит старший по рождению, ибо тебе, любящему познание, прилично первое слово, и не возбраняй музыке. Где недостаточно внимательности, там не проливай слов, и безвременно не выставляй мудрости своей... Юноша, говори касательно своего дела, только когда необходимо. Если тебя спросят два раза, пусть в голове твоей будет ответ. Между многими будь как бы незнающий и одновременно слушай и спрашивай; среди знатных не начинай говорить, и не говори много там, где бывают старики. Граду предшествует блеск молнии, а стыдливость предупреждается любовью (gratia) и вместо уважения да будет у тебя благорасположение. Прежде всего спеши в дом свой, туда стремись, там веселись, там исполняй начинания свои, и не в грехах и не гордым словом. На всем этом благословение Божие, Который создал тебя и напояет тебя всеми благами твоими. Боящийся Господа будет принимать наставление Его, и те, которые бодрствуют пред Ним, получат благословение. Кто ищет закона, исполнится им, и кто строит козни, тот преткнется об него. Кто боится Господа, те найдут суд праведный и как свет возжгут правосудие. Грешный человек избегает наставлений и пожеланию своему найдет оправдание (comparatio). Человек рассудительный не растратит разумения... Без совета, сын мой, ничего не делай, и тогда после не будешь раскаиваться в сделанном... Верующий в Бога внимает заповедям, и полагающийся на Него не умалится [ст. 4–6; 9–20; 21; 25].

[Гл. ХХХIII:] Богобоязненного не постигнет зло; но Бог сохранит его в искушении и освободит от бед. Мудрый человек не ненавидит заповедей и правды, и не разобьется он, как корабль во время бури. Человек умный верует закону Божию, и закон ему верен. Кто обнаруживает совопросничество, тот приготовит слово [в ответ] [cт. 1–4].

[Гл. XXXIV:] Пустая надежда и обман у человека безрассудного, и грезы поднимают неблагоразумных; они как будто хватают и следуют за ветром, так и тот, который стремится за видимою ложью. Грезы точно так же, как пред лицом человека лицо человеческое. Кто очистится от нечистого? и лживый что скажет верное? Догадки заблуждения, лживые гадания и грезы злодействующих – суета. И сердце твое страдает от мечтаний, как сердце мучащейся родами, если только не будет ниспослано посещение от Всевышнего, не отдавай им сердца своего. Ведь мечты многих заставили блуждать и погубили тех, которые на них полагались. Без лжи пусть оканчивается слово, и мудрость пусть созерцается в устах верного... Многое я видел в повествовании [или: в странствовании] и весьма многую привычку к словам. Несколько раз я был ради их в смертной опасности, и освободился по милости Божией. Дух богобоязненных взыскуется и они благословятся в почтении к нему [Богу]; ибо их надежда на Спасителя их, и очи Божьи на любящих себя [se, – русск.: Его]. Богобоязненный не будет трепетать от чего- либо и не будет страшиться, ибо есть надежда на Него. Блаженна душа богобоязненного. На кого он будет взирать? и кто есть крепость его? Очи Господни на боящихся Его, могущественного Покровителя, крепкую Твердыню. Защиту от жара и зноя полуденного, Охрану от соблазна и Помощь от падения; возвышающего душу и просвещающего очи, дающаго здравие, жизнь и благословение. Приношение закалающаго от неправедного богатства – скверна; и не благоугодны насмешки неправедных. Господь только один для твердых в жизни по истине и правде. Дары неправедных Всевышний не одобряет и не взирает на приношения беззаконных и множеством жертв их не умилостивлен будет к грехам. Кто приносит жертву из имущества бедных, тот подобен закалающему сына пред лицем отца его. Хлеб имеющих нужду есть жизнь бедных; кто крадет его, тот человек крови [кровопийца]. Кто отнимает хлеб в поте [приобретенный], тот как бы убивает ближнего своего. Кто проливает кровь, и кто обманывает наемника, те – братья между собою. Один строит, а другой разрушает; а какая польза им кроме утомления? Один молится, а другой злословит, чей же голос услышит Бог? Если кто погружается в воду после мертвого, а потом снова прикасается к нему; то какое преимущество в его омовении? Так и человек, который постится во грехах своих, но снова делает то же; к чему послужит его смирение? Кто услышит его молитву? [ст. 1–8; 11–26].

[Гл. XXXV:] Кто соблюдает закон, умножает молитву, и соблюдает заповеди есть спасительное жертвоприношение, как и удаление от всякой неправды, и умилостивительное приношение о неправдах, и молитва о грехах, и отступление от неправды. Не являйся пред лице Божие без приношений (vacuus). Приношение праведного утучняет алтарь и есть благовоние в очах Всевышнего. Жертва праведного принята, и Господь не забудет о нем. Воздавай славу Богу с добрым духом, и не уменьшай начатков [дел] рук своих. При всяком даянии делай лицо свое веселым и с радостью посвящай [Богу] десятины свои. Давай Всевышнему по даянию Его, и с веселым взором приноси дело рук своих, ибо Господь есть воздаятель: Он воздаст тебе это седмикратно. Не приноси даров нечестивых (prava), ибо Он не примет их, и взирай с надеждою на неправедное приношение, ибо Господь судия и лице у Него не имеет значения. Он не воззрит на лице пред бедным, и услышит молитву обиженного. Он не презрит молитвы ни сироты, ни вдовы, когда она будет проливать моления с воздыханием. Разве слеза не стекает по щекам, и разве они не испускают воплей вследствие того, что обрушивается на нее?... Молитва смиренного проходит сквозь облака [cт. 1–15; 17].

[Гл. XXXVII:] Будь постоянно с человеком святым, о котором узнаешь, что он сохраняет страх Божий, и душа которого тебе по душе... И при всем этом моли Всевышнего, чтобы Он исправил в истине путь твой... Сын! в жизни своей испытывай душу свою, и, если она будет неправа не давай ей власти, ибо не все всем полезно, и не всякой душе все (omne genus) приятно. Не будь жаден ко всяким яствам и не набрасывайся на разные снеди [cm. 15; 19; 30–32].

[Гл. XXXVIII:] Оказывай честь врачу по необходимости, ведь и его сотворил Всевышний; ибо от Бога врачевания, и от царя он получит дар. Обучение врача возвышает голову его, и пред знатными он будет в похвале. Всевышний из земли создал средства врачевания, и муж благоразумный не должен бояться его. Разве не чрез дерево вода сделалась сладкою? Для познания людьми сила Его, и дал Всевышний познание человеку, чтобы прославляться в чудесах Своих. Чрез них Он врачует и уменьшает скорбь их... Сын! не будь небрежен в болезни, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Отвращайся от греха и направляй руку, и очисти сердце от всякого греха... И утучни жертву, и дай место врачу; ведь его сотворил Бог, и пусть он не отходит от тебя, так как действия его необходимы, ибо бывает время, когда ты впадаешь в их руки; ведь и они молятся Господу, чтобы Он успокоил их и поправил здоровье по их делам... Сын! над мертвым проливай слезы, и как потерпевший жестокую беду начинай плакать. И соответственно обычаю (secundum judecium) облеки тело [его] и не будь небрежен в погребении его. И оплакивай его горько после уноса его в течение дня, и утешься в скорби; и оплакивай его по его заслуге день или два вследствие лишения его. Ведь смерть ускоряется от печали и охватывает силу, а печаль сердечная пригинает голову... Не предавай печали сердца своего... Мудрость книжная преобретается во время свободы, и кто сократит работу, тот преобретет мудрость [ст. 1–7; 9–14; 16–20; 24].

[Гл. XXXIX:] Громко взывай: «Слушайте меня, божественные произрастания вод и, как роза, насаженная на берегу приносите плоды. Имейте благоухание, как Ливан. Цветите цветы, как лилии, испускайте запах, украшайтесь листвою, провозглашайте хвалебную песнь и благословляйте Господа о делах Его. Возвеличивайте имя Его, и исповедайтесь Ему гласом уст своих пением и гуслями, и так возглашайте в исповедании: «Все дела Господни прекрасны (bona valde=добры зело);... По слову Его вода стала, как стог, и по повелению уст Его – вместилища вод. Ибо в повелении Его – благоволение и в спасении Его ничто не уменьшается. Все дела плоти пред лицем Его, и нет ничего сокровенного пред очами Его. Он призирает из века в век, и ничего нет дивного для очей Его. Нельзя сказать: «Что это» или: «Что то». Ибо все это в свое время потребуется [ст. 16–21, 23–27).

[Гл. XL:] Благодеяние, как рай в благословениях и милосердие пребывает во век... Братья помогают во время испытания, но милосердие освободит лучше сравнительно с ними [ст. 17; 24].

[Гл. XLIII:] Благословляющие Господа возвеличивайте Его, сколько можете; Он превыше всякого хваления. Возвышающие Его исполняйтесь крепостию [ст. 32, 33].

[Гл. LI:] Приблизьтесь ко мне, не наученные, и соберитесь в доме наставлений. К чему вы еще медлите? И что вы скажете при этом. Души ваши сильно жаждут. Я отверз уста и говорил. Собирайте себе премудрость без серебра и подчините волю свою игу, и душа ваша примет наставление. Ведь его можно найти близко. Смотрите очами своими, ибо я немното потрудился и нашел себе великое успокоение. Получайте наставление за многое количество серебра и будете обладать обильным количеством золота. Да возрадуется душа ваша в милосердие Его и постыдитесь восхвалять Его. Делайте дело свое заранее, и Он вознаградит вас в свое время [ст. 31–38].

Из книги Товии мы признали нужным предложить следующее.

Из книги ТОВИИ

[Гл. IV:] Почитай матерь свою во все дни ее жизни, ибо ты должен помнить, какие и в каком количестве опасности она претерпела ради тебя в чреве своем... И в течение всей жизни своей имей в мысли Бога и берегись, чтобы когда-либо не поддаться греху и не преступить заповедей Бога твоего. От имущества своего подавай милостыни и не отвращай лица своего от какого-либо бедного, да будет так, чтобы и Господь не отвратил от тебя лица Своего. Будь милосерд так, как только можешь. Если у тебя будет много, то подавай изобильно, а если будет мало, то и немногое стремись подавать с охотою, ибо ты в день нужды соберешь себе благую награду. Ибо милостыня избавит тебя от всякого греха и от смерти и не допустит того, чтобы душа твоя шла во мрак. Милостыня для всех, которые творят ее, будет великим залогом пред Богом Вышним. Сын! воздерживайся от всякого рода прелюбодеяния, и кроме жены своей никогда не допусти познать греха. А гордости не позволяй господствовать в твоем уме, или в твоем слове, ибо в ней берет начало всякая гибель. Кто-бы тебе что ни сделал, тому тот же час давай условленную плату; и плата наемника пусть не остается у тебя совсем. Что ты ненавидишь, когда делается тебе другим, того ты заботься не делать другому. Хлеб свой вкушай с голодными бедняками, и одеждами своими покрывай нагих [из стихов 3–12 и 13–16]. Совета всегда ищи у мудрого. Благословляй Господа во всякое время, и проси у Него, чтобы Он направил пути твои и все советы твои пусть останутся в нем. Не бойся, сын, хотя мы ведем и бедную жизнь, но будем иметь многие блага, если будем бояться Бога и отступим от всякого греха и будем делать добро [из стихов 19–21].

[Гл. XII:] Тогда Рафаил сказал им тайно: Благословите Бога неба и исповедайте Его пред всеми живущими, потому что Он сотворил Свою милость вам. Действительно, хорошо хранить тайну царя, но достойно похвалы открывать и исповедать дела Божьи. Хороша молитва с постом, а милостыня выше, нежели накопление сокровищ из золота; ибо милостыня избавляет от смерти, она же очищает грехи и дает возможность обрести жизнь вечную. Кто делает грех и беззаконие, те являются врагами души своей [из стихов: 6–10].

[Гл. XIV:] Итак, дети мои, послушайте отца своего: Работайте Господу во истине, и ищите, чтобы делать то что угодно Ему; и детям своим заповедайте творить правду и милостыню, помнить о Боге и благословлять Его во всякое время в истине и всею силою своею [из ст. 9 и др.].

Теперь-же – так как не все канонические книги и древние [или: и Ветхого Завета] дали необходимое для этого нашего произведения, а в тех, которые дали, не из всех их мест приходилось заимствовать, а только из тех, в которых мы открыли ясные заповеди о добрых нравах, – или такие, в которых повелевается что-либо полезное, или такие, в которых запрещается что-либо вредное (contraria), – мы перейдем уже к священным Писаниям евангельским и апостольским. Главу собрания книг Нового Завета удержали четыре знаменитейшие и прекраснейшие Евангелия, в которых прежде всего мы рассмотрим то, что подходит к этому предпринятому нами произведению [в Евангелии] по Матфею.

Из Евангелия по МАТФЕЮ

[Гл. V:] А Иисус, видя толпы, взошел на гору; когда Он сел, то подступили к Нему ученики Его; и Он, открыв уста Свои, стал учить их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит царство небесное; блаженны кроткие, ибо они будут обладать землею; блаженны плачущие и жаждущие правды, ибо они насытятся; блаженны милосердые, ибо они наследуют милосердие; блаженны с чистым сердцем, ибо они увидят Бога; блаженны миротворцы, ибо они назовутся сынами Божьими; блаженны претерпевающие гонение за правду, ибо им принадлежит царство небесное; блаженны вы, когда вас будуть злословить люди, и будут вас преследовать и лживо будут говорить против вас всякое зло из-за Меня: радуйтесь и веселитесь, ибо награда ваша на небесах обильна. Ведь так преследовали и Пророков, бывших раньше вас. Вы – соль земли; а что если соль утратит силу, чем она тогда осолится? Она больше ни на что не пригодна, как быть выброшенною за ворота и попираемою людьми. Вы – свет мира. Не может быть скрыт город, расположенный на вершине горы, и не зажигают светильника, и не стават его под спудом (modio=четверик, хлебная мера, мерка), а на подсвечнике, чтобы он светил всем, находящимся в доме. Там и ваш свет пусть сияет пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах. Не думайте, что Я пришел отменить (solvere) Закон или пророков: Я пришел не отменить, а дополнить. По истине Я говорю вам: пока не покончится небо и земля, ни одна йота, ни одна черта из Закона не пропадет, пока не исполнится все. Итак, кто отменит одну из этих меньших заповедей и научит также людей, тот в царстве небесном назовется меньшим; а кто и исполнит, и научит, тот великим назовется в царстве небесном. Я же говорю вам, если праведность ваша не будет больше (abundaverit), чем [праведность] книжников и фарисеев, то вы не войдете в царство небесное. [Вот] вы слышали, что сказано древним [людям]: «Не убивай, а кто убьет, тот будет ответствен пред судом. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, будет ответствен пред судом. А кто скажет брату своему: «Раха» (Racha) будет ответствен пред Советом; а скажет: «Безумный» тот будет подлежать [наказанию] в геенне огненной. Итак, если ты приносишь дар свой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет нечто против тебя, то оставь тогда дар свой пред жертвенником, и прежде пойди и помирись с братом своим, а потом приходи приносить дар свой. Скоро мирись с противником своим, пока ты еще находишься в пути с ним; чтобы противник твой не предал тебя как-нибудь судье, а судья не предал тебя служителю, и чтобы ты не был брошен в темницу. По истине говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не заплатишь последнего квадранта [одна из мелких монет, 1/4 фунта меди]. Вы слышали, что сказано древними: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто будет смотреть на женщину с похотью плоти, уже блудодействовал с нею в своем сердце. Поэтому, если твой правый глаз соблазняет тебя, то вырви его и брось от себя. Ибо для тебя [более] полезно, чтобы погиб один из членов твоих, чем все тело твое было брошено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо для тебя [более] полезно, чтобы погиб один из членов твоих, чем всё тело твое было брошено в геенну. Но сказано: Кто отпустит жену свою, тот пусть даст ей разводную запись. А Я говорю вам, что всякий, кто отпустит жену свою, – исключая повода прелюбодеяния, побуждает ее к блудодейству; а кто возьмет в жены отпущенную, тот сам прелюбодействует. Вы слышали также, что сказано древним: «Не клятвопреступничай, но исполняй пред Господом клятвы свои». А Я говорю вам не клясться совсем: ни небом, потому что оно – престол Бога, ни землею, потому что она – подножие Его, ни Иерусалимом, потому что это город Великого Царя; не клянись и головою своею, потому что не можешь сделать ни одного волоса [на ней] белым или черным. Но пусть слово ваше будет: «Так, так» (est, est), «нет, нет» (non, non). А что больше этого, то от зла. Вы слышали, что сказано: «Око за око, зуб за зуб» [Иcx. XXI, 23–25; 12–15 ]. А я говорю вам: не сопротивляйся злому; а кто ударит тебя в правую щеку, то подставь ему и другую; а кто хочет тягаться с тобою в суде, и отнять твою нижнюю одежду (tunicam), тому отдай и верхнюю накидку (pallium). И кто будет вынуждать тебя пройти тысячу шагов, то пройди с ним еще (alia) два. Кто просит у тебя, тому дай, и не отворачивайся от того, кто хочет занять у тебя; Вы слышали, что сказано: Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего [Лев. XIX, 17. 18]. А Я говорю вам, любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, и молитесь за преследующих вас и злословящих вас, чтобы быть сынами Отца вашего небесного, Который повелевает (facit) солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и проливает дождь на праведных и неправедных. Ведь, если вы любите тех, которые любят вас, то какую вы будете иметь награду. Разве не то же делают сборщики податей (мытари); а если вы только приветствуете братьев своих, то что вы делаете большего? разве язычники не делают того-же? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный.

[Гл. VI:] Смотрите, чтобы не обнаруживать праведности своей пред людьми, чтобы быть видимыми от них, иначе вы не будете иметь награды у Отца вашего, Который на небесах. Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в собраниях и на перекрестках улиц, чтобы получать почести от людей. По истине говорю вам: они получили награду свою. А ты, когда творишь милостыню, тогда пусть левая твоя рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя совершалась в тайне, и Отец твой, видящий в тайне, воздаст тебе. А когда молитесь, не будьте, как лицемеры, которые любят молиться, стоя в собраниях и на углах улиц, чтобы показываться пред людьми. По истине говорю вам: они получили свою награду. А ты, когда молишься, войди в спальню свою, и, закрыв дверь, молись к Отцу своему тайно, и Отец твой, видящий тайно, воздаст тебе. А молясь, не будьте многоречивы, как язычники, ибо они полагаюг, что будут услышаны в своем многоречии. Не будьте подобны им, ибо Отец ваш знает, что вам нужно прежде чем будете просить у Него. А молитесь так: «Отец наш, который на небесах! Пусть святится имя Твое; пусть придет царство Твое. Пусть воля Твоя исполняется на земле, как на небе. Дай нам ныне наш ежедневный (quotidianum, или, насущный – superubstantialem) хлеб и оставь нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от зла». Ибо если вы отпускаете людям прегрешения их, то и Отец ваш небесный отпустит вам согрешения ваши. А если не будете отпускать людям, то и Отец не отпустит вам согрешений ваших. А когда поститесь, не будьте, как печальные лицемеры, ибо они омрачают лица свои, чтобы явиться постящимися пред людьми. Поистине говорю вам, что они получили награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову свою, и умой лице свое, чтобы не показаться людям постящимся но Отцу своему, Который в тайне; и Отец твой, видящий в тайне, воздаст тебе. Не накопляйте себе сокровищ на земле, где разрушает их ржавчина и моль, и где их подкапывают и крадут воры; а собирайте себе сокровища на небе, где их не разрушает ни ржавчина, ни моль, и где их ни подкапывают, ни крадут воры. Ведь где будет сокровище твое, там будет и сердце твое. Светильником тела является глаз; если глаз твой прост, то и все тело твое светло; если же глаз твой будет негоден, то и все тело твое будет мрачно. Итак, если свет в тебе есть мрак, то сколь велик мрак? Никто не может служить двум господам; он или будет одного любить, а другого ненавидеть; или одного будет терпеть, а другого презирать. Вы не можете служить Богу и маммоне. И потому я говорю вам: не заботьтесь в душе своей, что будете есть, или телом своим, во что будете одеваться. Разве душа не больше пищи, или тело не больше одежды? Посмотрите на птиц небесных; ведь они не сеют и не жнут и не собирают в житницы, а Отец ваш небесный питает их. Разве вы не лучше их много. Но кто из вас, – мыслящий, – может прибавить к росту своему хоть один локоть? И к чему вы заботитесь об одежде? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся [они], и не прядут. Но, говорю вам, что даже и Соломон во всей своей славе не одевался так, как одна из них. А если полевую траву, которая сегодня есть, а завтра бросается в печь, Бог так одевает, то насколько больше вас, маловерные (modicae (fidei=умеренной веры Вульг. minimae fidei=весьма малой веры). Итак не будьте озабочены, говоря так: «Что мы будем есть», или: «Что мы будем пить», или: «Чем мы будем одеваться?» Ведь, всего этого ищут язычники; ибо Отец ваш знает, что вы во всем этом нуждаетесь. Итак, прежде всего ищите Царства Божия и правды его, а это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне. Завтрашний день позаботится сам о себе: достаточно для дня его [собственной] неприятности [malitia=злоба].

[Гл. VII:] Не судите, чтобы не быть судимыми. Ибо каким вы судом будете судить, будете судимы [и сами], и какою мерою будете мерить, будет отмерено и вам. К чему-же ты смотришь на сучек в глазу брата твоего, а бревна в своем глазу не видишь. Или как ты скажешь брату своему: «Позволь мне вынуть сучек из глаза твоего», а вот в твоем глазу бревно? Лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза; а тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего. Не давайте святого псам и не бросайте бисера своего пред свиньями, чтобы они как-нибудь не потоптали его ногами и, обратившись потом, не растерзали вас. Просите, и дастся вам; ищите, и найдете, толкайте, и откроется вам. Ведь, всякий просящий получает, и ищущий находит и стучащему открывают. Или: какой человек из вас, когда сын его попросит у него хлеба, подаст ему камень? или если тот будет просить рыбы, разве он подаст ему змею? Таким образом, если и вы, будучи злыми, умеете давать сынам добрые даяния, то насколько более Отец ваш, Который на Небесах, подаст блага просящим у Него? Итак, все то, чего вы хотите, чтобы вам подали люди, делайте и вы им, ибо это и есть закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широкие ворота и пространный путь ведут на погибель, и много есть таких, которые ходят ими; так-же как узки врата и тесен путь, который ведет к жизни, и немного таких, которые находят его. Остерегайтесь ложных пророков, которые приходят к вам в одежде овец, а внутри они – волки хищные. Вы узнаете их по их плодам. Разве собирают виноградные лозы с терновника или смоквы с репейника. Так всякое хорошее дерево приносит хорошие плоды; а дурное дерево приносит плоды дурные. Не может дерево хорошее приносить плодов дурных, а дерево дурное – плодов хороших. Всякое дерево, не приносящее хорошего плода, срезывается и бросается в огонь. Итак, вы узнаете их по их плодам. Не всякий, кто говорил мне: «Господи, Господи» войдет в царство небесное, но тот, кто исполняет волю Отца Моего, Который на небесах, – тот (ipse) войдет в царство небесное. Многие будут мне говорить в тот день: «Господи, Господи! Не во имя-ли Твое мы изгоняли бесов, и [не] во имя-ли Твое мы употребляли многие силы? и тогда Я откроюсь им (confitebоr illis). «Я не знаю вас; отступите от Меня вы, делающие неправду». Итак, всякий, слушающий сии слова Мои, и исполняющий их, уподобится мужу мудрому, который построил дом свой на скале; и упал дождь, и выступили потоки, и подули ветры, и устремились на дом тот, но он не пал, потому что был построен на скале. Но всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, будет подобен тому человеку, который устроил дом свой на песке; выпал дождь, и выступили реки и подули ветры, и устремились на дом тот, и он пал, и падение его было велико.

[Гл. X:] Вы получили даром [gratis], даром и давайте. Не желайте обладать [ни] золотом, ни серебром, ни деньгами в поясах своих, ни сумою на пути, ни двумя одеждами, ни [двойною] обувью, ни палкою, ибо трудящийся достоин пропитания своего. В какой-бы город или замок вы ни вошли, распросите, кто в нем достоин и оставайтесь там, пока не уйдете. А входя в дом, приветствуйте его словами: «Мир дому сему»12. И если дом тот будет достоин, то мир ваш снизойдет на него; если-же не будет достоин, то «мир» ваш к вам возвратится. А [если] кто не примет вас и не будет слушать слов ваших, то выходя вон из дома или из города отрясите пыль с ног своих. Истинно говорю вам: более сносно будет в день суда Содомской и Гоморской земле, чем тому городу. Вот Я посылаю вам, как овец среди волков, потому будьте мудры, как змеи и просты, как голуби. Но остерегайтесь людей. Ибо предадут вас на собраниях и в сборищах своих будут бичевать вас, и к начальствующим и царям будете водимы ради Меня для свидетельства им и народам. Когда-же предадут вас, то не думайте о том, как или что будете говорить, ибо в тот час вам будет дано, что говорить; ведь не вы будете говорящими, а Дух Отца вашего, говорящий в вас. А предаст на смерть брат брата и отец сына, и восстанут сыновья на родителей и предадут их смерти, и вы будете ненавистны всем людям за имя Мое. Но кто претерпит до конца, тот будет спасен. Когда же будут преследовать вас в этом городе, бежите в другой. Истинно говорю вам: вы не окончите [обходить] города Израилевы, пока не придет Сын Человеческий. Не бывает ученик более учителя, и раб – выше господина. Для ученика достаточно, чтобы он был, как и учитель и для раба, чтобы он был, как господин. Если отца семейства они назвали Веельзевулом, то не там-ли больше домашних его? Итак, не бойтесь их. Ведь нет ничего сокровенного, что не откроется, и тайного, что не узнается. Что Я говорю вам в темноте, то вы говорите при свете, и что вы слышите ушами, то проповедуйте на кровлях. И не бойтесь тех, которые убивают тело, а души убить не могут, а бойтесь больше того, кто может и душу, и тело погубить в геенне. Не два-ли воробья продаются за один асс, но ни один из них не падет на землю без отца вашего. А у вас даже и волосы головы все пересчитаны. Посему не бойтесь: вы лучше многих мелких птиц. Итак, всякий, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я того пред Отцем Моим, Который на небесах. А кто отречется от Меня пред людьми, от того и Я отрекусь пред Отцем Моим, Который на небесах. Не думайте, что Я пришел принести на землю мир; не мир Я пришел принести, но меч. Ибо Я пришел отделить человека от (adversus) его отца и дочь восстановить (separare) против матери ее, а невестку против свекрови ее, и враги человеку домашние его. Кто любит отца или матерь больше Меня, тот недостоин Меня, и кто любит сына или дочь больше Меня, тот недостоин Меня. И кто не принимает креста своего и не следует за Мною, тот недостоин Меня. Кто нашел душу свою, тот погубит ее; а кто погубит душу свою ради Меня, тот приобретает ее. Кто принимает вас, тот принимает Меня, а Кто принимает Меня, тот принимает Пославшего Меня. Кто принимает пророка во имя пророка, тот получит награду пророка, а кто принимает праведника во имя праведника, тот получит награду праведника; и кто даст пить одному из малых сих, – только чашу холодной воды во имя ученика, тот, – по истине говорю вам, – не потеряет награды своей.

[Гл. XI:] Кому буду считать подобным род этот? Он подобен детям, сидящим на площади, которые кричат сверстникам так: «Мы вам пели, а вы не плясали; мы жаловались, а вы не рыдали». Действительно, вот пришел Иоанн, не ядущий и не пьющий, а они говорят: «Он имеет беса»; но пришел Сын человеческий, ядущий и пьющий, и они говорят: «Вот человек прожорливый и винопийца, друг мытарей и грешников». И оправдалась мудрость в детях своих... Приходите ко Мне все трудящиеся и обремененные, а Я упокою вас; возьмите на себя иго Мое и научитесь у Меня, что Я – кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам своим; ибо иго Мое приятно и бремя Мое легко [ст. 16–19; 28–30].

[Гл. XII:] Если-бы вы знали, что значит: «Милосердия хочу, а не жертвы», то вы никогда не осудили-бы неповинных... Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает. Всякий грех и богохульство отпустится людям, а хуление Духа не отпустится. И кто скажет слово против Сына Человеческого, тому отпустится, а кто скажет против Духа Святого, тому не отпустится ни в этом веке, ни в будущем. Или: сделайте дерево добрым, [то сделаете] и плод его хорошим; или сделайте дерево дурным, [то сделаете] и плод его дурным; ведь дерево узнается по плоду. Порождения ядовитых змей! как вы можете говорить доброе, когда вы – злы? Ведь уста говорят от изобилия сердечного. Человек добрый и выносит доброе из сокровищницы сердца своего; а злой человек выносит из злой сокровищницы злое! Я же говорю вам, что [за] всякое слово праздное, которое изрекут люди, они дадут ответ (reddent rationem) в день суда. По словам своим ты будешь оправдываться и по словам своим ты будешь осужден [ст. 7, 30–37].

[Гл. XV:] Слушайте и понимайте: Не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что исходит из уст, оскверняет человека... А Петр в ответ сказал Ему: «Разъясни нам эту притчу». А Он сказал: И вы еще не понимаете? Не понимаете, что все, входящее в уста, поступает в желудок и выходит вон; а что выходит из уст, то выходит из сердца, и это оскверняет человека. Ведь из сердца выходят злые помыслы, человекоубийство, блудодейство, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства, хулы. Вот что оскверняет человека; а есть неумытыми руками не оскверняет человека [ст. 11; 15–20].

[Гл. XVI:] Тогда сказал Иисус ученикам Своим: Если кто хочет идти за Мною, то пусть отречется от себя и возьмет крест свой и последует. Ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради Меня, тот найдет ее. Действительно, какая польза человеку, если он приобретет весь мир, для души своей сделает вред (detrimentum patiatur=потерпит убыток), или какую замену за душу свою даст человек? Ведь Сын человеческий придет в славе Отца Своего с Ангелами своими, и тогда воздаст каждому по делам его [ст. 24–27].

[Гл. ХVIII:] По истине говорю вам: Если вы не обратитесь и не сделаетесь, как дети, то не войдете в царство небесное. Ибо тот, кто смирится так, как сие дитя, тот есть больший в царстве небесном; а кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот принимает Меня. А кто соблазнит одного из этих малодушных, верующих в Меня, тому лучше [expedit], чтобы на шею его повесили жернов мельничный и погрузили его в глубины моря. Горе миру от соблазнов, ибо необходимо, чтобы соблазны пришли; но горе тому человеку, от которого приходит соблазн! Если-же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, то отрежь ее и брось от себя. Благо тебе войти в жизнь немощным или хромым, чем, имея две ноги или две руки, быть брошенным в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, то вырви его и брось. Благо тебе с одним глазом вступить в жизнь, нежели, имея два глаза, быть брошенным в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из сих малых. Я вам говорю, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего, Который на небесах. Ибо Сын Человеческий пришел, чтобы спасти погибшего... Если-же согрешит против тебя брат твой, то иди и исправляй его наедине (inter te el ipsum solum). Если он тебя послушает, то ты приобрел брата своего. А если тебя не послушает, то возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами (оге) двух свидетелей или трех стало твердым (stet) всякое слово. Если же (quod si) он не послушает их, то скажи Церкви; если-же и Церкви не послушает, то пусть будет он для тебя, как будто язычник и сборщик податей (мытарь). Поистине говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано и на небе, и что вы разрешите на земле, то будет разрешено и на небе. Снова говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле, то о всяком деле, о каком-бы они ни попросили, будет дано им от Отца Моего, Который на небесах. Ведь, где есть двое или трое, собравшихся во имя Мое, там и Я – среди их. Тогда Петр, приближаясь к Нему, сказал: «Господи! сколько раз брат мой будет грешить против меня, и я буду прощать ему? до семи-ли раз?» Иисус сказал ему: Не до семи раз, говорю тебе, но до семидесяти раз семи. Поэтому царство небесное подобно человеку царю, который захотел свести счеты с слугами своими; и когда он начал сводить счет, представлен был ему один, который был должен ему десять тысяч талантов13; а так как он не имел чем заплатить, то господин его приказал продать его, и жену его, и сыновей, и все, что у него было, и уплатить [долг]. Но раб тот, упав пред ним, так умолял его: «Имей терпение ко мне, и я все тебе возвращу И (autem) господин умилосердился над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. А раб тот по выходе нашел одного из сослужителей своих, который был должен ему десять динариев14; и, удерживая его, понуждал так: «Отдай то, что ты должен». И тот сослужитель его, падая пред ним, упрашивал его, говоря: «Имей терпение ко мне, и я все тебе возвращу». Но этот не захотел, а ушел и бросил того в темницу, пока он не уплатит долга. Однако сослужители его, бывшие [при этом] очень опечалились и пошли, и разсказали господину своему все происшествие. Тогда он призвал того и сказал ему: Негодный раб! Я весь долг простил тебе, потому что ты попросил меня; разве-же не должно было и тебе сжалиться над сослужителем своим, как и я сжалился над тобою? И разгневался господин его, предал его мучителям до того времени, пока он не возвратит долга. Так и Отец Мой небесный сделает с вами, если каждый из вас от чистого сердца своего не будет прощать брату своему [ст. 3–11; 15–35].

[Гл. XIX:] И приступили к Нему фарисеи, испытывая Его и говоря: «Позволительно-ли отпускать жену свою по какой-либо причине?» Он в ответ сказал им: Не читали ли вы, что Тот, Кто сотворил [или с прибавкою: человека], изначала сотворил их мужчину и женщину и сказал: Посему оставит человек отца и матерь и привяжется к жене своей и будут два в одной плоти, Итак, они уже не двое, но одна плоть. Таким образом, что Бог соединил, того человек пусть не разделяет. Они говорят Ему: «Почему же Моисей заповедал давать разводную запись и отпускать [жену]»? Он сказал им: Что Моисей позволил вам отпускать жен своих по жестокости сердца вашего, от начала не было так. Я же вам говорю: Кто отпустит жену свою, – если только не за прелюбодеяние, – и возьмет другую, тот прелюбодействует, и кто возьмет в жены отпущенную прелюбодействует. Говорят Ему ученики Его: «Если так обстоит дело человека в отношении к жене, то не следует жениться». Он сказал: Не все способны принять (capiunt) такое учение (verbum), но [только] те, которым дано. Ведь есть скопцы, родившиеся так из чрева матери своей; а есть скопцы, которые сделаны [такими] от людей; а есть такие, которые сами себя оскопили ради царства небесного. Кто может принять [это], пусть принимает. Тогда принесены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; а ученики запрещали им. Иисус же сказал им: Позвольте детям и не запрещайте им приходить ко Мне, ибо таковым принадлежать царство небесное. И после возложения на них рук ушел оттуда. И вот один [юноша], приближаясь к Нему сказал: «Благой учитель, какое мне сделать добро, чтобы иметь жизнь вечную»? Он сказал ему: Почему ты спрашиваешь Меня о добре? Благ – один Бог. Если же хочешь вступить в жизнь, то соблюди заповеди. Тот сказал Ему: «Какие»? А Иисус сказал ему: Не убивай, не прелюбодействуй, не совершай воровства, не произноси ложного свидетельства; почитай отца своего и матерь свою, и: люби ближнего своего, как самого себя. Юноша сказал Ему: «Все это я соблюл [Вульг. с прибавл.: от юности своей]; чего же еще мне недостает? Иисус сказал Ему: Если хочешь быть совершенным, иди продай то, что у тебя есть, и отдай бедным, и будешь иметь сокровище на небе, и иди в след за Мною. Когда же юноша услышал это слово, то ушел опечаленным, ибо он имел много имущества. А Иисус сказал ученикам Своим: По истине говорю вам, что богатый с трудом войдет в царство небесное. И снова говорю вам: Легче верблюду пройти сквозь отверстие иглы, чем богатому войти в царство небесное. Но ученики, слыша эти слова, сильно изумившись, стали говорить: «Итак, кто же может спастись»? Иисус, смотря [на них], сказал им: У людей это невозможно, а у Бога все возможно. Тогда Петр сказал Ему в ответ: «Вот мы оставили все и пошли вслед за Тобою. Что же будет нам»? Истинно говорю вам: Так как вы последовали за Мною, то во время возрождения (regeneratione), когда Сын человеческий сядет на престоле величия Своего, тогда и вы сядете на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израиля. И всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер, или отца, или матерь, или жену, или сыновей, или поля ради имени Моего, тот восприимет стократно и будет обладать жизнью вечною. А многие первые будут последними и последние первыми [ст. 3–30].

[Гл. XX:] Как и Сын человеческий пришел не пользоваться служением [Себе], а послужить и дать душу свою, как искупление, за многих [ст. 28].

[Гл. XXII:] Итак, то, что принадлежит Кесарю отдавайте Кесарю, а что принадлежит Богу, то – Богу... Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всею мыслью твоею. Это – величайшая и первая заповедь. А вторая – подобная этой: возлюби ближнего своего, как самого себя. На этих двух заповедях утверждается (pendet=висит) весь закон и пророки [ст. 21; 37–40].

[Гл. XXIII:] Тогда Иисус сказал народу и ученикам Своим так: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Итак, все, что ни скажут вам, соблюдайте и делайте, а по делам их не поступайте, ибо они говорят и не делают. Они связывают бремена тяжелые и неудобные для несения и возлагают их на плечи людей; а сами не хотят их двинуть и перстом. А все дела свои делают, чтобы быть видимыми для людей. Они расширяют охраны15 свои и увеличивают обшивку одежды. Они любят первые места за пирами и первые сиденья в собраниях и приветствования на площадях и название у людей: «Учитель». А вы не желайте себе называться16 учителями, (rabbi), ибо один у вас учитель, а вы все братья. И отца не называйте себе на земле, ибо один у вас тот Отец, Который на небесах. И не называйтесь учителями17, ибо один у вас учитель – Христос. Кто больший из вас, тот будет вам слугою. А кто будет возвышаться, тот будет унижен, а кто будет смиряться, тот возвысится... Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! потому что вы даете десятую часть с мяты, аниса и тмина, а оставили важнейшее в Законе: суд, милосердие и веру. И то должно делать, но и этого не оставлять. Вожди слепые, процеживающие комара, а поглощающие верблюда. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы очищаете наружнюю сторону чаши и блюда, а внутри она полны хищения и всякой нечистоты. Слепой фарисей, очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы было чисто и то, что совне. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы подобны побеленным гробам, которые совне представляются людям красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты, так (quidem) и вы совне являетесь людям праведными, а внутри полны лицемерия и неправды. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы устраиваете гробницы пророков и украшаете памятники праведных, и говорите: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками в пролитии крови пророков. Итак, вы для самих себя являетесь свидетелями того, что вы – дети тех, которые убили пророков, а вы пополняете меру отцов своих. Змеи, порождения ядовитых гадов, каким образом вы спасетесь от суда – геенны. И посему вот Я посылаю к вам пророков и мудрецов – книжников, и из них вы [некоторых] убьете и распнете и будете бичевать в собраниях своих и преследовать из города в город; так что на вас падет (venial) вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все это придет на это поколение [ст. 1–12; 23–36].

[Гл. XXIV:] И так как будет изобиловать неправда то охладится любовь многих; а кто твердо претерпит до конца, тот будет спасен... Будьте готовы, потому что вы не знаете, в который час придет Сын человеческий. Кто по твоему верный слуга и благоразумный, которого господин его поставил над семейством своим, чтобы он своевременно давал ему пищу? Блажен тот раб, которого господин его по возвращении – найдет делающим так. Истинно говорю вам, что он поставит его над всем именем своим. А если раб скажет самому себе (in corde suo): «Господин мой медлит придти», и начнет бить рабов сослужителей своих, а будет пить и есть с пьяницами то господин раба того явится в день, в который он не ожидает и в час, о котором он не знает, и отсечет его и назначит участь ему с лицемерами. Там будет плачь и скрежет зубов [ст. 12; 43–51].

[Гл. XXV:] Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа... Когда же придет Сын человеческий в славе Своей и все Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей и соберутся пред ним все народы, и Он отделит друг от друга их, как пастух разделяет овец и козлов, и поставит овец с правой стороны и козлов с левой. Тогда скажет Царь тем, которые будут с правой Его стороны: Придите, благословенные Отца Моего, и владейте приготовленным для вас царством от создания мира. Ибо Я голодал, и вы дали Мне есть; Я имел жажду, и вы дали Мне пить, Я был странником, и вы приняли Меня, нагим, и вы покрыли Меня, больным и вы посетили Меня, Я был в темнице, и вы пришли ко Мне. Тогда праведные будут отвечать Ему: «Когда мы видели тебя голодным, то напитали Тебя, жаждущим и дали Тебе пить? А когда видели Тебя странником, то приютили Тебя, или нагим и одели? Или когда видели Тебя больным или в темнице, то пришли к Тебе?». И Царь в ответ скажет им: Истинно говорю вам: Когда вы делали это одному из этих братьев Моих меньших, то делали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону будут: Идите от Меня, проклятые, в вечный огонь, который приготовлен диаволу и его служителями (ангелам); ибо Я голодал, и вы не дали Мне есть; Я жаждал, и вы не дали Мне пить: был странником, и вы не приютили Меня, был наг, и не одели Меня, болен и в темнице, и вы не посетили Меня. Тогда ответят Ему и они так: «Господи, когда мы видели Тебя голодающими, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, то не послужили Тебе». Тогда ответит им так: Истинно говорю вам, так как вы не сделали этого одному из сих меньших, не сделали и Мне. И идут эти на вечную муку, и праведники на вечную жизнь [ст. 13; 31–46].

[Гл. VI:] Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение [cт. 41].

Из Евангелия по МАРКУ

[Гл. VII:] Снова призывая народ, Он говорил ему? Слушайте Меня все и понимайте: Нет ничего, входящего в человека, что может осквернить его, но то, что исходит из человека, может осквернить его. Если кто имеет уши, чтобы слышать, тот пусть слушает. А когда из средины толпы они вошли в дом, то ученики спросили Его относительно притчи. И Он сказал им: Так и вы оказываетесь непонимающими? Разве вы не понимаете, что все, входящее в человека совне, не может его заразить (communicare, или: coinquinare= осквернить), потому что оно не входит в сердце человека, а в чрево его, и выходит чрез извергалище, очищающее все яства? Но, сказал Он, исходящее из человека заражает его, потому что из сердца человека выходят помышления злые, исходит блуд, прелюбодеяния, человекоубийство, кражи, жадность, беззакония, козни, бесстыдство, очарование (oculus malus), хуления, гордость, глупость. Все это зло выходит из-внутри и заражает человека [ст. 14. 15–23].

[Гл. VIII:] Созвавши толпу народа вместе с учениками Своими. Он сказал им: Если кто-либо хочет следовать за Мною, то пусть отречется от Себя, и следует за Мною. Ибо кто хочет спасти душу свою, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее. В самом деле, что будет пользы человеку, если он преобретет весь мир, а душе своей принесет ущерб, или: Какую замену человек дает за душу свою? Ведь кто устыдится слов Моих в этом роде прелюбодейном и грешном, того и Сын устыдится в славе Отца Своего с Ангелами своими [ст. 34–38].

[Гл. IX:] И взяв дитя, поставил его среди их; и обнявши его, сказал им: Кто одного из детей такого рода примет во имя Мое, тот принимает Меня, а кто Меня принимает, тот принимает не Меня, но того, Который послал Меня... Ибо кто даст вам для питья чашу воды во имя Мое, ибо вы Христовы, то, – говорю вам поистине, – он не потеряет награды своей. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, то было бы ему лучше, если-бы ему на шею был повешен мельничный жернов, и он был брошен в море... Имейте в себе соль, и мир имейте между собою [ст. 36–37; 41–42; 50].

[Гл. X:] И фарисеи, подходя, сказали Ему, испытывая Его: «Позволяется-ли отпускать жену?» Но Он сказал им: Что заповедал вам Моисей? Они сказали: «Моисей позволил писать разводную запись». Иисус сказал им в ответ: Он написал вам эту заповедь по жестокосердию сердца вашего. А изначала Бог создал творение мужчину и женщину. Поэтому оставит человек отца и матерь свою и привяжется к жене своей... И таким образом они уже не двое, но плоть одна. Итак, что соединит Бог, того человек пусть не разъединяет. А в доме ученики спросили Его о том же: И Он сказал им: Кто отпустит жену свою и возьмет другую, тот совершает с этою блуд; и если женщина отпустит мужа своего и выйдет замуж за другого, то она блудодействует... Позвольте детям подходить ко Мне и не запрещайте им, ибо таковым принадлежит царство Божие. Истинно говорю вам: Кто не примет царства Божия, как дитя, тот не войдет в него. И обнимая их, и возлагая руки на них и Он благословлял их. И когда Он вышел, то некто, подбегая к Нему и пав на колена, просил Его: «Учитель благой, что сделать мне, чтобы получить жизнь вечную? А Иисус сказал ему: Почему ты называешь Меня благим? Благ только один Бог. Ты знаешь заповеди: Не прелюбодействуй, не убивай, не лжесвидетельствуй, не обманывай, почитай отца своего и матерь свою. А тот в ответ сказал Ему: «Учитель, все это я соблюл от юности своей». Иисус-же, посмотрев на него, возлюбил его и сказал ему: Одного тебе недостает: Иди, все, что имеешь, продай и дай бедным, и будешь иметь сокровище на небе, и иди, чтобы следовать за Мною. Тот опечален был словом [Его] и отошел с сожалением, ибо был обладателем многого богатства. И Иисус, окинув взором Своим, сказал учениками своим: С каким трудом имеющие деньги будут входить в царство Божие! Ученики-же были изумлены его словами. Но Иисус снова сказал им: Как трудно, дети Мои, полагающимся на богатство входить в царство Божие! Легче верблюду (camelum) пройти сквозь отверстие в игле, чем богатому войти в царство Божие. Они-же (qui) еще больше удивлялись, говоря между собою: «Но кто-же может быть спасен?» И Иисус, смотря на них, сказал: У людей это невозможно, но не у Бога: ибо у Бога все возможно. И начал Петр говорит: «Вот мы оставили все и последовали за Тобою». В ответ Иисус сказал: Всякий (nemo est... qui non), оставивший дом или братьев, или сестер, или матерь, или отца, или детей, или поля ради Меня и блавествования (Evangelium), получит стократно во время настоящее: домов и братьев, и сестер, и матерей, и детей, и полей вместе с говениями; а в будущем веке – жизнь вечную. Но многие первые будут последними, а последние – первыми... Вы знаете, что те, которые, повидимому, господствуют у язычников (народов), вледуют ими, и первенствующие из них имеют власть над ними. Но у вас не так; но кто хочет быть большим, будет у вас слугою (minister) и кто хочет у вас быть первым будет рабом (servus) всех. Ведь и Сын человеческий пришел не с тем, чтобы служили Ему, но чтобы служить и дать душу свою для искупления всех [ст. 2–8; 14–31; 41–45].

[Гл. XI:] И в ответ Иусус говорит им: Имейте веру в Бога; истинно говорю вам: Кто скажет горе этой: «Поднимись и бросься в море», и не поколеблется в сердце своем, но будет веровать; так что когда ни скажет: «Да будет», это и будет для него. Посему говорю вам: Все, о чем вы просите молясь, верьте, что получите, и оно сбудется с вами, А когда становитесь на молитву, то отпустите, если что-либо имеете против кого-нибудь; чтобы и Отец ваш Небесный отпустил вам согрешения ваши. Потому что если вы не отпустите, то и Отец ваш, Который на небесах, не отпустит вам грехов ваших [ст. 22–26].

[Гл. XII:] А Иисус в ответ сказал им: Итак, возвратите Кесарю, что принадлежит Кесарю, и Богу то, что принадлежит Богу... И приступил один из книжников, который слушал их вопросы, и, видя, что Он им хорошо отвечал, спросил Его: «Какая из всех заповедей первая»? А Иисус отвечал ему, что прежде всего повелено: Слушай Израиль: Господь Бог твой, Бог один есть; и: Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, и всею мыслью твоею и всею силою твоею. Это – первая заповедь. Вторая-же подобна этой: Люби ближнего твоего, как самого себя. Больше этих нет иной заповеди. И сказал Ему книжник: «Хорошо, Учитель, Ты истинно сказал, что Бог один и нет иного, кроме Него, и то, чтобы любить Его от всего сердца (своего) и всем помышлением, и всею душою, и всею крепостию и любить ближнего своего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». А Иисус, видя, что он отвечал мудро, сказал Ему: Ты не далеко от царства Божия. И никто уже не осмеливался Его больше спрашивать... Берегитесь книжников, которые хотят ходить в длинных одеждах, и получать приветствия на площадях, а в собраниях сидеть на первых седалищах и за столами на первых возлежалищах: они пожирают домы вдовиц, произносят обширные молитвы; они получают тяжкое осуждение. И сидя против сокровищницы, Иисус смотрел, как толпа бросала деньги в сокровищницу; и вот многие богатые бросали много. Когда-же подошла одна бедная вдова, то бросила две минуты18, т. е. квадрант19. И созвав учеников, сказал им: Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, бросавших в сокровищницу, ибо все клали из того, что у них в изобилии, а она от бедности своей положила всё, что имела, все свои средства к жизни [ст. 17, 28–34; 38–44].

[Гл. ХIII] И когда предатели поведут вас, то не задумывайтесь наперед, что будете говорить, а говорите то, что дано вам будет в тот час. Ведь не вы говорящие, а Дух Святый... И будете в ненависти у всех за имя Мое. А кто выдержит до конца, тот будет спасен...

Смотрите, бодрствуйте и молитесь, ибо вы не знаете, когда наступит время. Это так, как и человек, который отправился в чужие страны, оставил дом свой и дал власть рабам своим над всяким делом, а придвернику поручил бодрствовать. Итак, бодрствуйте, ибо вы не знаете, когда придет господин дома: вечером-ли, или среди ночи, при пении петуха, или утром; в случае, если он придет внезапно, пусть не застигнет вас спящими. Вот почему говорю вам, всем говорю: Бодрствуйте [ст. 11; 13; 33–37].

Из Евангелия по ЛУКЕ

[Гл. II] Слава в вышних Богу и на земле мир людям доброй воли [ст. 14].

[Гл. III:] «И спрашивали Его люди, говоря: «Итак, что нам делать?» А Он в ответ сказал им: Кто имет две одежды, дай неимущему, и кто имеет яства, пусть делает подобным образом. Приходили и сборщики податей (мытари) и говорили ему: «Учитель, что нам делать?» А он сказал им: Не делайте ничего большего против того, что определено вам. Спрашивали его и воины, говоря: «А нам, что делать?» И сказал им: Никого не бейте, не злословьте, и будьте довольны своим жалованьем [ст. 10–14].

[Гл. VI:] Блаженны бедные, потому что вам принадлежит царство Божие. Блаженны алчущие ныне, потому что вы насытитесь. Блаженны плачущие ныне, потому что вы будете смеяться. Блаженны будете, когда вас будут ненавидеть люди, и когда разъединят вас и будуть поносить и будут бросать имя ваше, как зло ради Сына Человеческого. Радуйтесь в день тот и торжествуйте, ибо вот награда ваша на небесах велика; так ведь поступали с пророками. Но горе вам, богатым, ибо вы имеете утешение себе! Горе вам, пресыщенным, ибо вы будете хотеть есть! Горе вам, ныне смеющимся, ибо вы будете плакать и рыдать! Горе, когда все люди будут говорить вам добро: ибо так отцы их поступали с лжепророками! А вам, слушающим Я говорю: Любите врагов ваших; благодетельствуйте тем, которые вас ненавидели; говорите доброе (благословляйте) о тех, которые говорят о вас дурно (о проклинающих вас); молитесь за злословящих вас. Кто ударит тебя в щеку, подставь ему и другую, и кто уносит у тебя верхнюю одежду, не препятствуй тому [взять] и нижнюю. А всякому просящему у тебя дай и кто уносит принадлежащее тебе, не требуй обратно. И с людьми поступайте так, как хотите, чтобы они поступали с вами. И если вы любите тех, которые вас любят, то какая вам благодать, ведь и грешники любят любящих их; и если вы делаете добро тем, которые делают вам добро, то какая вам благодать, ведь и грешники это делают. Если-же вы взаимно даете тем, от которых расчитываете получить, то какая вам благодать, ведь и грешники дают в заем грешникам, чтобы получить равное. Но вы любите врагов ваших, делайте добро и взаимно давайте, ничего от этого не ожидая. И будет награда ваша многая и будете сынами Вышнего, ибо Он благосклонен и к неблагодарным, и злым. Итак, будьте милосерды, как, и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы. Не осуждайте, и не будете осуждаемы. Прощайте грехи и получите прощение. Давайте, и вам будет дано. В ваши ведра будут давать меру добрую, плотно набитую (confertum, et coagitatam) и превышающую (данное). Именно вам будет отмерено тою-же мерою, которою будете мерять вы. Сказал им также и примеры для сравнения (притчи): Разве может слепой вести слепого? Не упадут-ли они оба в яму? Не бывает ученик больше учителя; но всякий будет совершенствоваться и пусть будет, как учитель его. Но почему ты усматриваешь сучек в глазу брата своего, а бревна, которое в твоем глазе, не видишь? Или: каким образом ты можешь сказать брату своему: «Брат! позволь вынуть сучек из глаза твоего, – не видя бревна в глазу своем? Лицемер! вынь прежде бревно из глаза своего, а тогда уже смотри, как вынуть сучек из глаза брата твоего. Ведь не бывает дерева хорошего, которое приносит плоды дурные, ни дерева дурного, приносящего плоды хорошие. Каждое дерево узнается но плоду своему. В самом деле: не собирают смокв с терновника или винограда с шиповника. Добрый человек из сокровищницы доброго сердца своего выносит добро; а злой человек из злого сердца своего выносит зло. Уста говорят от изобилия сердца. К чему вы взываете ко Мне: «Господи, Господи! а не делаете того, что Я говорю? Я покажу, кому подобен всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их: Он подобен человеку, строющему дом, который он заложил на высоте и утвердил основание на скале. И когда произошло наводнение над домом тем, устремился поток на дом тот, и не мог его поколебать, потому что он был основан на скале. А кто слушает, но не исполняет, тот подобен человеку, строющему дом свой на земле без основания; и когда устремилось наводнение, он сейчас же упал, и было разрушение дома того великое [ст. 20–49].

[Гл. VII:] Итак кому Я уподоблю людей рода сего? и на кого они похожи? Они подобны детям, сидящим на площади и разговаривающим между собою и говорящим так: «Мы играли вам на свирелях, а вы не плясали; мы жаловались, а вы не плакали. В самом деле, пришел Иоанн Креститель и не ядущий хлеба, и не пьющий вина, и вы говорите: Имеет беса. Пришел Сын человеческий ядущий и пьющий, а вы говорите: «Вот человек прожорливый и винопийца, друг сборщиков податей и грешников. И оправдалась мудрость всеми сынами своими [ст. 31–35].

[Гл. VIII:] А притча эта значит следующее: Семя есть слово Божие. А те, которые при пути, суть те, которые слушают; а потом приходит диавол и похищает слово из сердца их, чтобы они не спаслись верою. А которые на камне, это те, которые, услышав с радостью принимают слово; но они не имеют корня, так как веруют временно, но и отступают во время искушения. А упавшее среди терния это – те, которые услышали; но подавляются в жизни заботами, богатством и удовольствиями жизни и не приносят плода. А [упавшее] на добрую землю это – те, которые, слушая слово добрым и прекрасным сердцем, сохраняют его и приносят плод в терпении. Но никто, зажигая светильник, не покрывает его сосудом, или поставляет под ложе; а ставит его на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет скрытого, что не объявилось-бы, и тайного, что не было-бы узнано, и не вышло наружу. Итак, смотрите, как вы услышали. Действительно, кто имеет, тому будет дано, а кто не имеет, у того отнимется и то, что, по его мнению, он имеет [ст. 11–18].

[Гл IX:] И созвав двенадцать Апостолов, Он дал им власть и силу над всеми духами нечистыми и чтобы они исцеляли немощи. И послал их проповедать царство Божие и исцелять немощных, и сказал им: Ничего не носите в пути, – ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясах своих, не имейте и двух одежд. И в какой-бы дом вы не вошли, оставайтесь там и не выходите оттуда; а от тех, которые не примут вас, выходя из города такого, даже пыль отрясите от ног своих во свидетельство против них... А (обращаясь) ко всем, Он сказал: Если кто хочет идти вслед за Мною, пусть откажется от себя и навсегда (quotidie – ежедневно) и возьмет крест свой и следует за Мною. Ибо, кто хочет душу свою сделать здравою, тот погубит ее; в самом деле, кто погубит душу свою ради Меня, тот спасет ее; и к чему послужит человеку то, что (si) он приобретет весь мир, а самого себя погубит, и сделает себе ущерб? Ведь, кто устыдится Меня и слов Моих, того устыдится и Сын человеческий, когда придет в величии Своем, и Отца, и святых Ангелов... Но им пришла мысль, который-бы из них был больше. И Иисус, видя помыслы сердца их, взял ребенка и поставил его возле Себя и сказал им: Кто примет это дитя во имя Мое, тот принимает Меня, а кто принимает Меня, тот принимаете и Того, Который послал Меня; потому что кто есть меньший между всеми вами, тот есть больший... А к другому [из слушавших] сказал: Следуй за Мною. Но тот сказал Ему: «Господин, позволь мне прежде пойти и похоронить отца своего. И сказал ему Иисус: Оставь мертвым хоронить своих мертвецов, а ты ступай и возвещай царство Божие. А другой сказал: «Я последую за Тобою, Господи, но прежде позволь мне сообщить тем, которые остались дома. Но Иисус сказал ему: Никто, положивший руку свою на плуте и озирающийся назад, не пригоден к царству (ст. 1–5; 23–26; 46–48; 59–62].

[Гл. X:] Вот Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не носите [с собою] ни мешка, ни сумы, ни обуви и на дороге никого не приветствуйте. В какой-бы дом вы ни вошли, сперва говорите: «Мир дому сему», и если там будет сын мира, то мир ваш будет на нем, а если нет, то он к вам возвратится. В том-же доме оставайтесь пить и есть то, что есть у них; ибо делатель достоин награды своей. Не переходите из дома в дом. И в какой город войдете, и вас примут, вкушайте то, что предлагается вам; и исцеляйте немощных, которые есть в нем, и говорите им: «Приближилось к вам царство Божие. А если в какой-либо город войдете и вас не примут, то, выходя на улицы его, говорите: «Мы сбрасываем на вас и пыль, которая пристала к нам от вашего города; но тем не менее знайте, что приблизилось царство Божие». Я говорю вам, что Содому в день тот будет простительнее, чем городу тому... Однако не радуйтесь о том, что духи вам повинуются, а радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах... Вот поднялся некоторый [человек], искусный в законе, испытывая его и говоря: «Что делая, я буду обладать вечною жизнью?» А Он сказал ему: В Законе что написано? Как ты [там] читаешь? Тот сказал в ответ: Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего и всею душою твоею, и всеми силами твоими, и всею мыслью твоею и ближнего твоего как самого себя... Кто из сих трех кажется тебе есть ближний тому, который попал в руки разбойников? А он сказал: «Тот, который оказал ему милосердие». И сказал ему Иисус: Иди и ты делай подобным образом... Марфа, Марфа, ты заботишься и беспокоишься о многом; а между тем необходимо одно; а Мария избрала лучшую участь, которая не отнимется у нее [ст. 3–13; 20; 25–27; 36, 37; 41, 42].

[Гл. XI:] А когда молитесь [сказал Он], говорите так: Отец, да святится имя твое; да придет царство твое. Дай нам ныне ежедневный наш хлеб, и отпусти нам грехи наши, как и мы отпускаем каждому должнику нашему и не вводи нас в искушение. И сказал им: Кто из вас имеет друга и пойдет к нему среди ночи и снажет ему: «Друг, дай мне в заем три хлеба, потому что друг мой пришел ко мне с дороги, а у меня нет, что поставить бы пред ним», – а тот из-внутри дома скажет ему в ответ: «Не отягощай меня: дверь уже закрыта и дети мои в постеле со мною; не могу встать и дать тебе». И если он настоятельно будет стучать, то, – говорю вам, – хотя он и не даст ему, как друг, однако встанет и даст ему по упорству его сколько-бы ни было необходимо. И Я говорю вам просите и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте и откроется вам. Ведь всякий, кто просит, получает, кто ищет, находит, а стучащему открывают. Но когда кто-нибудь из вас будет просить у отца хлеба, разве он подаст ему камень? Или рыбы, – то разве он подаст ему змею? Итак, если вы хотя и злы, но умеете давать детям вашим даяния благие, то насколько больше Отец ваш с неба даст Духа благого (bonum) просящим у Него... А когда Он говорил так, то некоторая женщина возвышенным голосом воскликнула: «Блаженно чрево носившее Тебя, и сосцы, которые Ты сосал!» А Он сказал: Тем более блаженны слушающие слово Божие и соблюдющие его... И когда Он говорил, то просил Его некоторый из фарисеев, чтобы Он вошел к нему вкусить пищи; и вошедши Он возлег. А фарисей, про себя рассуждая, начал говорить, почему Он пред вкушением не умылся (baptisatus non esset). И сказал Ему Господь: Вот вы, фарисеи, очищаете то, что находится снаружи чаши и блюда; а то, что внутри вас, полно грабительства и беззакония. Безумцы! Разве не один и Тот создал внешнее так же, как и внутреннее. Но вот что важнее: давайте милостыню, тогда все [будет] чисто у вас. Но горе вам, фарисеи, что вы даете десятину из мяты, руты (ruta) и всяких овощей и пренебрегаете судом и любовью Божиею. А следует и то делать, но и этого не оставлять; горе вам, фарисеи, что вы любите первые седалища в собраниях и приветствия на площадях. Горе вам, что вы, как невидимые гробы (monumenta), так что (quae) люди, ходящие по ним, не знают их. Но некто из законников в ответ сказал Ему: «Учитель, говоря так, Ты наносишь нам бесчестие». А Он сказал: Горе и вам, законникам, потому что вы огорчаете людей невыносимым бременем, а сами и перстом своим не касаетесь тяжести [ст. 2–14; 27, 28; 37–46).

[Гл. XII:] Воздерживайтесь от закваски фарисеевой, т. е. лицемерия... Я говорю вам, друзьям Моим: не страшитесь тех, которые убивают тело и после этого не могут сделать что-либо большее. Я укажу вам, чего нужно вам бояться: бойтесь того, кто после убиения имеет власть бросить в геенну. Итак, говорю, вам того бойтесь. Разве не два воробья дают за две мелкие монеты; но ни один из них не забыт пред Богом? А на вашей голове перечислены даже все волосы. Итак, не бойтесь; вы ценнее многих воробьев. А Я говорю вам: Всякий, кто исповедует Меня пред людьми, в том и Сын человеческий будет исповедан пред Ангелами Божьими; а кто отречется от Меня пред людьми, тот будет отвержен пред Ангелами Божьими. И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, отпустится; а тому, кто будет злословить на Святого Духа, не отпустится. А когда введут вас на собрания, пред судиями и властями, то вы не заботьтесь, как или что будете отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас всегда, что должно говорить. А из толпы никто сказалъ Ему: «Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. А Он сказал ему: Человек! кто поставил Меня судьею или делителем между вами? И сказал им: Смотрите и остерегайтесь от всякой скупости; ведь не в изобилии каждого человека заключается жизнь Его, [не от того], чем он обладает. И сказал Он им такую притчу: Поле некоторого богатого человека принесло обильные плоды; и он стал размышлять с самим собою так: «Что мне сделать? ведь я не имею помещения, в которое мог бы собрать плоды свои. И сказал он: «Вот что я сделаю: расстрою житницу свою, и устрою большую, и соберу туда все, что уродилось у меня, и имущество свое. И скажу душе своей: «Душа! ты имеешь много добра, собранного на многие годы. Успокойся, ешь, пей и веселись». Но Бог сказал ему: Безумный! в настоящую ночь душу твою снова возьмут у тебя; а кому будет принадлежать то, что ты приготовил?» Так будет и со всяким, кто собирает сокровища себе, а не богатеет ради Бога. И сказал Он ученикам Своим: Не заботьтеся о душе своей, что вам есть, или о теле своем, во что одеваться. Душа больше, чем пища и тело важнее, чем одежда. Посмотрите на воронов; ведь они ни сеют, ни жнут, у них нет ни кладовых, ни житниц; а Бог питает их; но насколько вы важнее их? Кто из вас заботливый [о себе] может прибавить к росту своему один локоть. Таким образом, если вы не можете самого малого, то к чему заботитесь о прочем. Обратите взор на лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут. А я говорю вам, что и Соломон во всей своей славе не одевался так, как одна из них. Если же Бог так одевает полевую траву, которая сегодня есть, а завтра бросается в печь, то насколько больше вас, маловерные? Итак, не ищите, что есть, или что пить, или высоко возноситься. Ибо всего этого ищут язычники мира. А Отец ваш знает, что вы в этом нуждаетесь. Но ищите царства Божия. Не бойтесь малое стадо, ибо Отцу вашему угодно даровать вам царство. Продавайте, что имеете и давайте милостыню. Устраивайте себе хранилища, которые не ветшают, и сокровища на небесах, которые не оскудевают, которых ни вор не похищает, ни моль не истребляет. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше... А вы будьте готовы, ибо Сын человеческий придет в такой час, в который вы не ожидаете. Петр же сказал Ему: «Нам ли Ты, Господи, говоришь эту притчу, или же всем?» А Господь сказал: Кто по твоему верный и разумный распорядитель, которого Господин поставил над семейством своим, чтобы давать им во время меру хлеба? Блажен тот слуга, которого Господин по пришествии своем найдет поступающим так. Истинно говорю вам, он поставит его над всем, чем владеет. А если раб тот скажет в сердце своем: «Господин мой замедлит придти начнет бить слуг (paeros) и служанок, и есть и пить до опьянения; то придет господин раба того в час, в который тот не знает, отставит его и назначит ему участь с неверными. А тот раб, который знал волю господина своего и не сделал и не приготовил по воле его, будет бит многими ударами; а кто не знал, но сделал достойное ударов, будет бит мало. У всякого кому дано много, много и спросится; а кому много вверено, с того много и взыщется... Лицемеры, вы хотите испытывать лицо земли и неба; как же вы не испытываете сего времени. Почему же вы сами собою не судите, что праведно? [ст. 1; 4–34; 40–48; 56, 57].

[Гл. XIII:] Стремитесь входить тесными вратами; говорю вам, что многие ищут входить и не могут [ст. 24].

[Гл. XIV:] А приглашенным он сказал притчу смотря на то, как они выбирали себе первые места, говоря так: когда будешь приглашен на брачный пир, не возлегай на первое место, чтобы им [хозяином] не был приглашен более почтенный, и не подошел призвавший тебя и его не сказал тебе: «Дай ему место. И тогда ты с стыдом будешь занимать последнее место. Но когда ты будешь приглашен, то отступи и займи последнее место, так что, когда подойдет пригласивший тебя, скажет тебе: «Друг, подойди выше». Тогда будет тебе, слава пред лицем сидящих вместе; потому что всякий возвышающий себя смирится, а смиряющий себя возвысится. А тому, который пригласил Его, также сказал: Когда устраиваешь пиршество или вечерю, то не приглашай друзей своих, ни братьев своих, ни родственвиков, ни богатых соседей, чтобы и они также не пригласили тебя и не было тебе воздаяния. Но когда устраиваешь пиршество, то приглашай бедных, немощных, хромых, слепых и ты будешь блажен, потому что не имеют чем воздать тебе; тогда (enim) тебе будет воздаяние в день воздаяния [или: воскресения] праведных. Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев и сестер, а также и души своей, и не последует за Мною, тот не может быть моим учеником. Ибо кто из вас, желая создать башню, не сядет наперед обдумать издержки, которые необходимы, есть ли они у него для исполнения дела; чтобы после того, как он положит основание и не сможет докончить, все видящие [это] не стали насмехаться и говорить, что этот человек начал строить и не мог окончить. Или какой царь, имея идти войною против другого царя, не сядет подумать: можете ли он противостать ему с десятью тысячами, когда тот идет на него с двадцатью тысячами? В противном случае он, – когда тот еще будет далеко, – отправив посольство, будет просить о мире. Итак всякий из вас, не отказываясь от всего того, чем владеет, не может быть Моим учеником [ст. 7–14; 26–33].

[Гл. XVI:] И я говорю вам делайте себе друзей из маммоны неправды, чтобы, когда вы будете иметь недостаток, они приняли вас в вечные обители. Кто верен в малом, тот верен и в большом. Итак, если вы не были верными в неправедном богатстве, то кто даст вам принадлежащее вам? Ни один раб не может служить двум господам: Или одного будет ненавидеть, а другого будет любить, или к одному привяжется, а другого будет презирать. Не можете служить Богу и маммоне. Но все это слышали фарисеи, которые были скупы, и смеялись над Ним. И сказал Он им: Вы таковы, что оправдываетесь пред людьми. Но Бог знает сердца ваши, потому что высокое у людей мерзостно пред Богом... Всякий, кто отпустит жену свою и берет другую, блудодействует [ст. 9–15; 18].

[Гл. ХVII:] Невозможно, чтобы не наступили соблазны; но горе тому, чрез кого они приходят. Для него полезнее было бы, если бы на шею его был повешен мельничный жернов, и он был брошен в море, чем соблазнить одного из малых сих. Будьте внимательны к себе. Если согрешит брат твой, запрети ему, и если он раскается, то отпусти ему. Если даже и семь раз в день согрешит против тебя, и семь раз в день, обращаясь к тебе, скажет: «Я раскаиваюсь», то отпусти ему [ст. 1–4].

[Гл. ХVIII:] А относительно некоторых, уверенных в том, что они – праведны, и относившихся к другим с презрением, Он сказал такую притчу: Два человека вошли в храм помолиться: один – фарисей, а другой – сборщик податей (мытарь). Фарисей стоя так говорил про себя: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как остальные люди, грабители, несправедливые, блудники, как вот и этот мытарь: я пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из того, что ни приобрету». А мытарь, стоя вдали, не хотел и очей поднять к небу; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! будь милостив ко мне грешнику». Я говорю вам, что последний вышел в дом свой оправданным от него20. Действительно, возносящийся будет унижен, а унижающий себя возвысится. Приносили к Нему и детей, чтобы он прикоснулся к ним. Когда же ученики увидели это, то запрещали тем. А Иисус, подзывая их, говорил: Позволяйте детям приходить ко Мне и не запрещайте им, ибо таковым принадлежит царство Божие. Истинно говорю вам, кто не примет царства Божия, как дитя, тот не войдет в него. И спросил Его некоторый князь, говоря: «Учитель благой! Что делать [мне], чтобы приобрести жизнь вечную? Иисус же сказал: Почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, кроме одного Бога. Знаешь ли ты заповеди: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и матерь свою». Он сказал: Все это я сохранил от юности своей. Услышав это, Иисус сказал: Тебе не достает еще одного. Иди, продай все, что имеешь и дай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи следовать за Мною. Тот же, слыша эти слова, опечалился, потому что был очень богат. И Иисус, видя его опечаленным, сказал: Как трудно будет входить в царство тем, которые имеют деньги. Действительно, легче верблюду войти в отверстие иглы, чем богатому войти в царство Божие. И сказали слышавшие: «А кто же может быть спасен?» Он сказал им: Невозможное у людей возможно у Бога. А Петр сказал: «Вот мы оставили все и последовали за Тобою». Он сказал им: Нет такого, кто, оставив дом, или родителей, или братьев, или жену или детей ради царства Божия, не получит гораздо больше в этой временной жизни (in hoc tempore) и в будущем веке жизнь вечную [ст. 9–30].

[Гл. XIX:] Став же Закхей сказал Господу: «Вот половину имущества своего я, Господи, отдаю бедным и если кого в чем обидел, то вознагражу вчетверо». А Иисус сказал ему: Вот ныне наступило спасение дома сего, потому что и он – сын Авраама, ибо Сын человеческий пришел призвать и спасти погибшего [ст. 8–10].

[Гл. XX:] Итак, возвратите Кесарю то, что принадлежит Кесарю, а Богу, что принадлежит Богу... А ученикам своим сказал вслух всего народа: Тщательно берегитесь книжников, которые хотят ходить в длинных одеждах и любят приветствия на площади и первые седалища в синагогах и первые места для возлежания на пиршествах, которые пожирают дома вдов и сирот, лицемерно совершая длинные молитвы: они получат большее осуждение [ст. 25; 47, 48].

[Гл. XXI:] А смотря, Он видел тех богатых, которые бросили свои дары в сокровищницу, увидел также и некоторую весьма бедную вдову, бросающую две медных минуты (мелких монеты), и сказал: Истинно говорю вам: Эта бдная вдова бросила больше всех, потому что все эти в дар Богу положили от изобилия своего, а она от недостатка своего положила все свое средство к жизни, которое имела... Итак, положите в сердцах своих не задумываться над тем, как вы будете отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость, которым не могут противостать и возражать все противники ваши. Вы будете предаваемы родителями и братьями, и родственниками, и друзьями, и [некоторых] из вас умертвят, и за имя Мое вы будете в ненависти у всех; но не погибнет и волос с головы вашей. Терпением своим вы будете приобретать души свои... Но будьте к себе внимательны, чтобы сердца ваши не отяготились объядением и опьянением и заботами сей жизни, и не наступил для вас день тот внезапно. Ведь придет он на всех, живущих по лицу всей земли, как сеть. Итак, бодрствуйте, все время молясь, чтобы быть достойными избежать того, что будет и стать пред Сыном Человеческим [ст. 1–4; 14–19; 34–36].

[Гл. XXII:] Между ними вышло недоразумение о том, кто из них должен рассматриваться большим. Он же сказал им: Цари народов господствуют над ними и имеющие власть над ними называются благодетелями. А вы не так; но тот, кто из вас старший, да будет, как младший, а представительствующий (praecessor), как служащий. В самом деле: кто больший? Возлежащий ли, или прислуживающий. Не возлежащий ли? А Я среди вас, как служащий... Молитесь, чтобы не впасть в искушение [ст. 24–27; 46].

Из Евангелия по ИОАННУ

[Гл. V:] Как можете вы веровать, когда вы (qui) принимаете славу друг от друга, а славы, которая только от Бога не ищете [ст. 44]?

[Гл. VIII:] Сказал же Иисус: И Я не осужу тебя. Иди и больше не греши... Если вы пребудете в слове Моем, то будете по истине Моими учениками и познаете истину и истина освободит вас... Истинно, истинно говорю вам, что всякий творящий грех есть раб греха... Истинно, истинно говорю вам: Если кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти во век [ст. 11; 31, 32; 34; 51].

[Гл. ХII:] Кто любит душу [жизнь] свою, тот погубит ее; а кто ненавидит душу свою в этом мире, тот сохранит ее для вечной жизни. Если кто служит Мне, тот пусть следует за Мною, и где Я, там будет и слуга Мой. Если кто будет служить Мне, того прославит Отец Мой... Ибо они возлюбили больше славу человеческую, чем славу Божию [ст. 25–26; 43].

[Гл. ХIII:] Вы называете Меня: Учитель и Господь, и хорошо говорите, ибо Я это и есть. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги ваши, то и вы должны омывать ноги друг друга. Я дал вам пример, чтобы и вы делали так, как и Я вам сделал... Я даю вам заповедь новую: чтобы вы любили друг друга [invieem=взаимно], как Я возлюбил вас, чтобы любили себя взаимно. Все потому и узнают, чтобы вы Мои ученики, если вы будете иметь любовь между собою [ст. 13–15; 34–35].

[Гл. XIV:] Если любите Меня, то соблюдайте заповеди Мои... Кто держит (habet) заповеди Мои и соблюдает их, тот и есть любящий Меня, а кто любит Меня, тот будет возлюблен и Отцем Моим, и Я возлюблю того, и явлюсь Ему Сам... Если кто любит Меня, тот будет соблюдать слово Мое, и Отец Мой будет любить того, и Мы придем к тому и будем иметь пребывание у него. Кто не любит Меня, тот не соблюдает слов Моих [ст. 15; 21; 23, 24].

[Гл. XV:] Пребывайте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не останется на лозе, так и (sic nес) вы, если не пребудете во Мне. Я – лоза, а вы – ветви. Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит плод многий, ибо без Меня вы не можете делать ничего. Если кто не будет пребывать во Мне, то будет выброшен вон и высохнет, и подберут его и бросят в огонь, и он сгорит. Если вы пребудете во Мне, то и слова Мои в вас пребудут. Просите, о чем хотите, и то будет вам. Отец Мой в том прославлен, что вы будете приносить обильный плод и сделаетесь Моими учениками, Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас. Пребывайте в любви Моей. Если будете сохранять заповеди Мои, то будете пребывать в любви Моей, подобно тому, как и Я сохранил заповеди Отца Моего и пребываю в любви Его. Я говорил вам, чтобы радость Моя была в вас, и радость ваша будет

полною. Заповедь Моя такова, чтобы вы взаимно любили друг друга, как и Я возлюбил вас. Больше той любви никто не имеет, как тот, чтобы положить душу свою за друзей своих... Сие заповедаю вам: любите друг друга [ст. 4–13; 17].

Вот что (haec) я признал необходимым изложить из четырех Евангелий в настоящем произведении. Из этого можно понять, что три Евангелиста, – именно Матвей Марк и Лука, – дали нам много предписаний для жизни потому, что они преимущественно следовали той части, которая называется деятельною. А так как Иоанн держался больше созерцательной, то, – хотя его Евангелие превосходит остальные, мы находим в нем сравнительно меньшее количество предписаний относительно нравов. После этого мы уже приведем на память то весьма немногое, – что нашли, – из книги, которой дано название «Деяния Апостолов». Действительно, в ней содержится повествование (historia) о происшедших событиях, на которых основывается вера, и там описаны больше образцы [жизни], чем даны заповеди.

Из книги ДЕЯНИЙ АПОСТОЛОВ

[Гл. XV:] Итак Иаков в своей речи сказал: Посему я рассуждаю, что не должно отягощать тех, которые из язычников обращаются к Господу; а написать им, чтобы они воздержавались от [вкушения] оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови... Было изволение Святого Духа и нам не налагать на вас большей тяжести, кроме следующего необходимого: чтобы вы воздерживались от жертвопринесенного идолам и от крови, и от удавленного, и от прелюбодеяния; воздерживаясь от этого, вы будете поступать хорошо. Будьте здравы [ст. 19, 20; 28, 29].

[Гл. XX:] И после многого, когда Апостол Павел говорил к предстоятелям (praepositis) Церкви, которых он собрал, сказал: Внимательны будьте к себе и ко всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас епископами, чтобы управлять Церковью Божиею, которую Он приобрел кровию Своею... Я не пожелал ни от кого ни серебра, ни золота, ни одежды, вы это сами зваете. Ибо эти руки мои работали для того, что мне нужно, и для тех, которые со мною. Я показал вам во всем, что трудясь так нужно принимать слабых, и помнить слово Господа Иисуса, Который сам сказал: Блаженнее давать, нежели принимать [ст. 28; 33–36].

[Гл. XXI:] И в другом месте, когда Иаков и бывшие с ним говорили с апостолом Павлом, то они сказали ему: Видишь, брат, сколько тысяч есть среди Иудеев, которые уверовали, и все они хранители закона. Но они слышали о тебе, что ты учишь об отступлении от Моисея тех Иудеев, которые находятся среди язычников, говоря, что не должно им обрезывать своих детей и не жить по обычаям. Итак, что же это? Конечно, по необходимости соберется толпа, потому что они слышали, что ты пришел, так вот ты сделай то, что мы говорим: Есть между нами четыре человека, которые имеют на себе обет; взявши их, ты освятись (sanctifica) вместе с ними и настой, чтобы они остригли головы, тогда все узнают, что слышанное о тебе ложно, а сам ты ходишь в исполнении закона. А о тех, которые из язычников уверовали, мы написали, полагая, чтобы они воздерживались от идоложертвенного, крови, удавленины и блудодеяня [ст. 20–25].

Мы полагаем, что достаточно этого из книги Деяний Апостолов подходящим к настоящему нашему произведению, – что мы здесь и предложили. Отсюда мы видим, что Апостолы не возложили на уверовавших из язычников, – насколько дело идет о телесном воздержании в похоти, – ничего кроме воздержания от указанных трех [вещей], т. е. от идоложертвенного, от крови и от блуда. На основании этого некоторые полагают, что есть только три смертоносных преступленья: идолопоклонство, человекоубийство и блуд, под которым конечно, разумеется и прелюбодеяние, и всякое совокупление кроме супружеского; как будто помимо названных трех не смертны некоторые другие грехи (crimina), отделяющие от Царства Божия, или как будто ничего не значат или ложны слова [Апостола]: Ни воры, ни скупцы, ни пьяницы, ни злоречивые [или: злодеи], ни хищники (грабители) не наследуют царства Божия (1Кор. VI, 10). Но, окончив наше возражение, нам должно приступить к Посланиям Апостольским и посмотреть также в них, что вполне подходит к настоящему произведению.

Из послания Блаженного Апостола Павла к Римлянам

[Гл. І:] Я не краснею за благовествование. Ибо [оно] – сила Божия во спасение всякому верующему, во-первых Иудею и [во-вторых] Еллину [Греку], ибо правда Божия открывается в нем от веры к вере, как написано: Праведный живет [или: будет жить] от веры21. Действительно, открывается с неба гнев Божий на всякое нечестие и неправду тех людей, которые истину устраняют неправдою. Ведь то, что необходимо знать о Боге, ясно заметно в них, ибо Бог им открыл, так Его невидимые [свойства] от создания мира созерцаются, как доступный разуму чрез то, что сотворено, а также Его вечная сила и божество; так что они являются безответными, потому что, хотя они познали Бога, но не прославили и не возблагодарили, как Бога, но в помыслах своих проявили пустоту, и неразумное их сердце помрачилось. Говоря, что они мудры, они сделались глупыми, и изменили славу нетленного Бога в подобие тленного человека и птиц, и четвероногих животных, и гадов; посему Бог предал их пожеланиям их сердец и нечистоте, так что они в себе самих опорочили тела свои. Они изменили истину Божию в ложь, и поклонялись, и служили твари больше, чем Творцу, Который благословен во веки. Аминь. Посему Бог предал их позорным страстям, ибо жены их изменили естественное употребление в противоестественное. Подобно этому также и мужья их, отступив от естественного употребления женщины, воспылали пожеланиями друг к другу, мужчины с мужчинами совершая постыдное, и сами собою получая какое должно возмездие за свое заблуждение. И так как они не заботились иметь Бога в познании, то Бог предал их в развращенный ум, чтобы совершать то, что несообразно: они исполнены всякого беззакония, злобы, прелюбодеяния, жадности, неправды, зависти, человекоубийства, ссор, коварства, злодеяний; они – клеветники, предатели, богоненавистники, обидчики, гордецы, высокомерны, изобретательны в зле, не повинуются родителям, безрассудны, вероломны, не имеют любви, непримиримы (необщительны), немилосердны. Так как они не познали правды Божией, то не поняли, что делающие так достойны смерти, и не только те, которые так делают, но и те, которые согласны с так поступающими [ст. 16–32].

[Гл. II.] Посему ты, всякий человек, судящий [другого] не можешь быть извинен, ибо чем ты судишь другого, тем осуждаешь самого себя; ведь ты [сам] делаешь тоже, ибо осуждаешь [или: осуждая – ὁ κρίνων]. Ибо мы знаем, что суд Божий по истине против тех, которые так делают. О человек, осуждающей тех, которые так делают, и делающий то же, думаешь-ли ты, что избежишь суда Божия? Ужели ты презираешь богатство благости и кротости и долготерпения Его? Ужели ты не знаешь, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству своему и жестокосердию, ты накопляешь себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия, который воздаст каждому по делам его, – именно: тем, которые настойчивости в добрых делах ищут славы чести и нетления, – жизнь вечную, а тем, которые противятся и не присоединяются к истине, а верят неправде, – гнев и негодование. Скорбь и угнетение на всякую душу человека, делающего зло, сначала Иудея, [а потом] и Грека... Ибо не слушатели Закона праведны пред Богом, но праведными сделаются исполнители закона... Ты учащий другого не учишь самого себя, ты проповедующий о том, что не должно красть, крадешь, говорящий о том, что не должно прелюбодействовать, прелюбодействуешь, ты, презирающий идолов, делающий святотатство, ты хвалящийся исполнением Закона, не чтишь Бога, потому что извращаешь закон. Действительно, через вас имя Божие, как написано, делается предметом хулений между язычниками [ст. 1–10; 13; 21–24] (Ис. LII, 5; Иез. XXXVI, 20).

[Гл. V;] Итак, сделавшись праведными от веры, будем иметь мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого мы по вере имеем доступ в той благодати, в которой стоим и прославляемся в надежде на возможность славы быть сынами Божьими. И не только это, но мы славимся скорбями, зная, что скорбь производит терпение, а от терпения рождается опытность, а опытность ведет к надежде, а надежда не посрамит, потому что любовь Божия излита в сердца наши чрез Духа Святого Который дан нам [ст. 1–5].

[Гл. VI:] Итак, пусть не царствует грех в вашем смертном теле, чтобы повиноваться пожеланиям его; и не отдавайте членов своих в орудия беззакония в грех, но отдавайте себя Богу, как ожившие из мертвых, а члены свои – в орудие правды Богу... Я говорю по-человечески вследствие немощи плоти вашей. И как вы отдали члены свои на служение нечистоте и беззаконию для беззакония; так и теперь предайте члены свои на служение правде для святости [ст. 12–14; 19].

[Гл. VIII] Итак, братие, мы должники не плоти, чтобы жить согласно [пожеланиям] плоти. Ведь если вы будете жить по плоти, то умрете; если же вы духом умертвите деяния плоти, то будете жить. Ибо те, которые водятся Духом Божьим, суть сыны Божьи... именно наследники Божьи, и сонаследники Христовы; однако, если мы сострадаем [Ему], то и прославимся вместе... Если-же мы ожидаем того, чего не видим, то ожидаем с терпением.... но мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу... Кто нас отделит от любви Христовой? скорбь-ли? или теснота? или гонение? или голод? или нагота? или опасность? или меч? Как написано: Так как мы за тебя умерщвляемся всякий день, то были признаваемы как-бы овцы предназначенные на заклание. Но во всем этом мы одержали верх ради Того, Который возлюбил нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальство, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая тварь не может отдалить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе Господе нашем [cт. 12–14; 17; 25; 35–39; Пс. ХLIII, 23].

[Гл. X:] Ибо сердцем веруется в правду, а устами совершается исповедание во спасение. Ибо Писание говорит: Всякий верующий в Него не посрамится [Ис. XXVIII, 16], ибо нет различия между Иудеем и Греком, так как один и тот-же Господь всех, богатый для всех, которые призывают Его. Ибо всякий, кто призывает имя Господне, спасается [ст. 10–13. Иоил., II, 13].

[Гл. XI:] А ты стой в вере; не высокомудрствуй, но бойся. Ибо если Господь не дал пощады естественным ветвям, то, конечно, и тебя не пощадит. Итак, взирай на благость и строгость Божью; против тех, которые пали, – строгость, а для тебя – благость, если ты пребудешь в благости [ст. 20–22].

[Гл. XII:] Итак, братие мои, заклинаю вас милосердием Божьим, чтобы вы представляли тела ваши в жертву Богу угодную, живую, святую, как разумное служение ваше. И не сообразуйтесь с настоящим веком; но преобразуйтесь в обновлении ума вашего, чтобы испытывать, что есть воля Божья благая и угодная, и совершенная. Ибо я говорю по благодати, данной мне, чтобы все, находящиеся среди вас, не мудрствовали больше, чем должно мудрствовать, но мудрствовали скромно, как дал Бог каждому в меру веры. Ибо как в одном теле мы имеем многие члены, однако не все члены имеют одно и то же дело, так и мы многие составляем одно тело в Христе, а каждый отдельно – член друг друга, но имея дары различные по [мере] благодати, данной нам: или пророчество по разуму веры, или служение для служения; или если кто учит, то в учении, а если увещает, то в увещании; а кто раздает, тот в простоте; кто предстоятельствует, тот в заботливости; кто милосердствует, тот с веселием; любовь да будет непритворною, ненавидьте зло, прилепляйтесь к добру, проявляя взаимную братскую любовь. Предупреждайте друг друга в оказании чести; [как] не ленивые в заботе, служители Господу, в надежде радостные, в скорби терпеливые, в молитве постоянные, подающие необходимое святым, в гостеприимстве заботливые. Благословляйте гонящих вас, благословляйте, а не злословьте. [Должно] радоваться с радующимися, плакать с плачущими; сочувствуйте взаимно друг другу.

Не будьте высоко мудрствующими, но сочувствуйте смиренными, не воздавая никому злом за зло, заботясь о добре не только пред Богом, но и пред всеми людьми22. Если только возможно, насколько это зависит от вас, имейте мир со всеми людьми. Возлюбленные, не мстите за себя, но уступайте место гневу23, ибо ведь написано: «Мне отмщение, Я воздам», говорит Господь [Втор. ХХХII, 35]. Итак, если враг твой будет голодать, то дай ему пищу; если он жаждет, дай ему питье. Поступая так, ты соберешь на его голову огненный уголь. Не будь одержим злом, но побеждай зло добром [ст. 1–21].

[Гл. ХIII:] Всякая душа да будет в подчинении у высших властей. Ибо ведь нет власти, кроме власти от Бога, а существующие власти установлены Богом. Таким образом, противлящийся власти противится Божию повелению, но противящиеся сами себе навлекают осуждение; ведь начальствующие существуют на страх не за доброе дело, а за злое. А хочешь ты не бояться власти, делай добро и будешь иметь от нее похвалу, ибо она есть служитель тебе на благо. А если ты делаешь зло, то бойся, ибо она не без причины носит меч. Ведь она есть служитель Божий, гневный мститель против того, кто делает пред нею зло. И потому необходимо быть в подчинении не только в виду гнева, но и по совести. Поэтому ведь вы и подати платите, ибо они – Божьи служители, работающее для этого самого. Давайте должное всем; кому – пошлину, тому – пошлину; кому – дань, тому дань, пред кем – страх, пред тем – страх, а кому – честь, тому – честь. Не оставайтесь должными никому, кроме только долга взаимной любви. Ведь кто любит ближнего, тот исполнит закон, потому что [заповеди]: «Не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай» или какая-либо другая заповедь заключаются в одном именно слове: Люби ближнего своего, как самого себя. Любовь к ближнему не производит зла. Итак, исполнение закона есть любовь. И зная это время, что час уже наступил нам пробудиться от сна; ибо ныне спасение ближе, чем когда мы веровали. Ночь прошла, а день приблизился. Итак, отложим дела тьмы и облечемся в оружие света; будем ходить честно, как во дне, не в обьядении, или опьянении, не в распутстве и бесстыдном усыплении, не в раздорах и ревнивой зависти; но облечемся в Господа Иисуса; а заботу о плоти не поставляйте в удовлетворены похотей [ст. 1–14].

[Гл. XIV:] Нетвердого в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо один думает, что есть [можно] все; а немощный [духом] пусть вкушает овощи. Кто ест, тот пусть не осуждает неядущего, а кто не ест, тот пусть не осуждает ядущего; ибо его принял Бог. Кто это ты судящий чужого служителя? Он стоит или падает пред своим господином; но он будет стоять, ибо Бог силен поддержать его. В самом деле, один различает (jndicat) день от дня; а другой судит каждый день. Всякий пусть изобильно пользуется своим умом. Кто мудрствует день, тот мудрствует для Господа; кто ест, тот ест для Господа; а кто не ест, тот не ест для Господа, и благодарит Бога. В самом деле, никто из нас не живет для себя и никто из нас не умирает для себя; ибо живем ли мы, для Господа живем, или умираем ли мы, для Господа умираем, потому что живем ли мы, или умираем, мы Господни. Ведь Христос для того и умер, и воскрес, чтобы господствовать над живыми и умершими. А ты, что ты судишь брата своего? или почему презираешь брата? Ведь мы все будем стоять пред судилищем Господа, ибо написано: Живу Я, говорит Господь, ибо преклонится предо Мною всякое колено и всякий язык будет исповедаться Богу. Итак, каждый из нас сам за себя отдаст ответ пред Богом. Итак, не будем взаимно судить друг друга. Но больше всего рассуждайте о том, чтобы не поставить препятствия или соблазна братии. Ибо я знаю или полагаю несомненным в Господе Иисусе, что нет ничего самого по себе нечистого24; оно нечисто [простонародно, общедоступно] только для того, кто считает это таким. Действительно, если из-за пищи опечаливается брат твой, то ты уже поступаешь не по любви. Не губи пищею твоею того, ради которого умер Христос, и пусть доброе наше не хулится. Ведь царство Божье не есть пища или питье, но правда и мир, и радость о Духе Святом; ибо кто в этом служить Христу, тот угоден Богу, и одобряется людьми. Итак, будем следовать тому, что принацлежит миру и служит к взаимному назиданию. Не разрушай ради яства дела Божия. Ибо все чисто; но худо тому человеку, который вкушает на соблазн. Добро не вкушать мяса и не пить вина, как и того, чем поражается, или соблазняется, или изнемогает брат твой. Ты имеешь веру, имей ее в себе самом пред Богом. Блажен тот, кто не осуждает самого себя в том, что одобряет, а кто раздумывает, тот осужден, если будет вкушать, потому что это не от веры. Все, что не от веры, грех есть [cт. 1–23].

[Гл. XV:] Но мы, более крепкие, должны поддерживать слабости более слабых, а не себе угождать. Каждый из нас да будет угоден ближнему для назидания во благо. Ведь и Христос не Себе угождал, ибо написано: Злословия злословящих Тебя пали на Меня (Пс. LXVHI, 10). А то, что написано, написано для научения нашего, чтобы мы чрез терпение и утешение в Писаниях имели надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам то же самое мудрствовать относительно друг друга по учению Иисуса Христа, чтобы вы единодушно и едиными устами прославляли Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте – друг друга, как и Иисус Христос принял вас в славу Божью... Ибо Македония и Ахия порешили делать некоторый сбор для бедных из святых, находящихся в Иерусалиме; так как им было угодно, и они – должники их. В самом деле, ведь если язычники сделались участниками их в духовных благах их, то должны служить им и в плотских. Итак, заклинаю вас, братие, во имя Господа нашего Иисуса Христа и благодатью Духа, чтобы вы помогали мне в молитвах за меня к Богу [ст. 1–7; 26–27; 30].

[Гл. XVI:] Но прошу вас, братие, чтобы вы наблюдали за теми, которые производят раздоры и препирательства вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них. Ибо люди такого рода служат не Христу Господу нашему, но своему чреву, и льстивыми речами и красноречием обольщают сердца невинных людей. А ваша покорность [истинному учению] сделалась известною во всех местах. Посему я радуюсь ради вас, но хочу, чтобы вы были мудрыми в добре и простыми в зле [ст. 17–19].

Из послания [I] блаж. Павла к Коринфянам

[Гл. I] Заклинаю же вас, братие, именем Господа Иисуса Христа, чтобы вы все проповедали одно и то же, и чтобы не было между вами розделений. Но будьте совершенны в одном и том же понимании, и в одной и той же мысли. Ибо мне сообщено о вас теми, которые [в доме] Хлои, что между вами происходят споры. Я именно говорю о том, что каждый из вас говорит: «Я – Павлов, а я – Аполлосов, я же – Кифин, а я Христов». Разве Христос разделился? Разве Павел распят за вас? Или вы крестились во имя Павла?... От Него-же [Бога] и вы во Христе Иисусе, Который сделался нам премудростию от Бога и праведностию, и освящением, и искуплением, чтобы, как написано, тот, кто похваляется, хвалился от Бога [Иер. IX, 24]; [ст. 10–13; 30, 31].

[Гл. III:] Действительно, так как между вами есть соревнования и недоразумения, то не плотские ли вы, и не ходите ли вы по человеческому. Ведь когда кто-нибудь говорит; «Я Павлов», а другой: «А я – Аполлосов», то разве вы не люди?.. Не знаете ли вы, что вы – храм Божий, и дух Божий живет в вас. Но если кто осквернит храм Божий, того погубит Бог; ибо храм Божий свят, и этот храм – вы. Пусть никто не обольщает себя. Если кому-либо между вами кажется, что он мудр в этом веке, тот да будет юродивым, чтобы быть мудрым, ибо мудрость этого мира есть юродство пред Богом [ст. 3, 4; 16–19].

[Гл. IV:] Итак, не судите прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое мраком и объявит советы сердца, и тогда каждому от Бога будет похвала. А это, братие, я изобразил относительно себя и Аполлоса ради вас, чтобы вы научились в нас, не надмеваться каждому [из вас] пред другим более, чем написано. В самом деле, что отмечает тебя? Что есть у тебя такое, чего бы ты не получил? А если ты получил, то чего же ты хвалишься, как будто не получал?... Ведь до настоящего часа мы терпим и голод, и жажду, и наготу, и переносим удары, и не имеем постоянного местопребывания, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, а мы благословляем, гонят нас, а мы терпим, хулят нас, а мы молим. Мы сделались, как отбросы этого мира, до настоящего времени как бы нечистота для всех. Я пишу это не для того, чтобы приводить вас в смущение, а наставляю вас, как возлюбленнейших моих сынов [ст. 5–7;

11–14].

[Гл. V:] Несомненно слышно о блудодеянии между вами, и таком блудодеянии, какого нет даже и между язычниками, именно так (ut ita), что некто [вместо жены] имеет жену отца своего. А вы гордитесь, а не выразили скорее горя, чтобы из вашей среды был удален делающий такое дело. Я же удаленный телесно, но присутствующий [среди вас] духом, как бы находящийся на лице рассудил, чтобы сделавшего такое дело в собрании вашем вместе с моим духом силою Господа Иисуса Христа предать такового сатане в погубление плоти, чтобы дух [его] спасся в день Господа Иисуса Христа. Не хороша молва о вас. Разве вы не знаете, что малая закваска заставляет вскисать все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны. Ибо пасха наша есть закланный Христос. Итак, будем пиршествовать не в ветхой закваске и не в закваске злобы и неправды, но в опресноках чистоты и истины. Я писал вам в посланиях, чтобы вы не примешивались к блудодействующим, и вообще к блудникам, или скупцам, или грабителям, или идолослужителям; иначе вам должно было-бы удалиться из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, который, называясь братом, оказывается блудником, или скупым, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таковым не вкушать даже пищи. В самом деле, к чему мне судить о тех, которые стоят совне. Разве вы судите не о тех, которые находятся внутри? А тех, которые находятся вне [Церкви], судить будет Бог. Удалите зло из своей среды [ст. 1–131].

[Гл. VI:] Кто из вас, имея дело с другим, осмеливается судиться у нечестивых, а не у святых? Разве вы не знаете, что святые имеют судить об этом мире? Но если мир будет судим вами, то разве вы недостойны того, чтобы судить о весьма незначительном? Разве вы не знаете, что мы будем судить даже ангелов? не тем ли более это должно сказать о делах житейских? Если же вы будете имет суды мирские, то вы ставите для производства суда тех, которые заслуживают презрения в [или по суду] Церкви. Я говорю это из предостережения вас. Вот разве нет между вами такого, который мог бы судить брата своего. Однако брат с братом судится, и это происходит пред неверными. На самом же деле вполне предосудительно то, что вы допускаете судебные тяжбы между собою. Почему бы вам не перенести обиды? Почему бы вам не предпочесть перенести обман? А вы [наоборот] и обиды наносите, и обманы допускаете, и даже относительно братьев! Разве вы не знаете, что нечестивые не получат в наследие царства Божия? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сластолюбцы, ни мужеложники, ни воры, ни скупцы, ни пьяницы, ни грабители не унаследуют царства Божия... Разве вы не знаете, что ваши тела суть члены Христовы? Итак, ужели я возьму члены Христовы и сделаю их членами блудницы? Боже сохрани! (Absit). Разве вы не знаете, что связывающийся с блудницею, делается одним телом [с нею], ибо,– говорит [Писание],– будут в одну плоть. А кто прилепляется к Господу, тот – один дух. Избегайте прелюбодеяния. Ибо всякий грех, который совершит человек, – вне тела, а тот, кто блудодействует, грешит в свое тело. Разве вы не знаете, что ваши члены суть храм Святого Духа, Который в вас, и Которого вы имеете от Бога, и вы не принадлежите себе, ибо вы куплены дорогою ценою, прославляйте и носите Господа в теле вашем [ст. 1–11; 13–20].

[Гл. VIII:] Относительно же того, что вы пишете, хорошо, чтобы человек не касался женщины; но во избежание блуда, пусть каждый имеет свою жену и каждая – своего мужа. Муж пусть воздает должное жене, и жена мужу. Жена не имеет власти над своим телом, но муж. Равным образом и муж не владеет своим телом, но жена. Не отказывайте друг другу, только разве на время по взаимному согласию, чтобы иметь свободу для молитвы, и снова возвращайтесь к тому же, чтобы не искушал вас сатана ради невоздержания вашего. Но это я говорю по снисхождению [к вам], а не в смысле заповеди. Я хочу, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свой собственный дар от Бога: один так, а другой так. А не вышедшими замуж и вдовам я говорю: хорошо и им, если они останутся так, как и я. Но если они не удержатся, то пусть выходятъ замуж, ибо лучше вступать в браки, чем распаляться. А тем, которые связаны брачными узами, заповедую не я, а Господь, чтобы жена не оставляла мужа, а если оставляет, то пребывала бы незамужнею, или же примирилась бы с своим мужем. И муж пусть не отпускает жену. А остальными я говорю, а не Господь, если какой-либо брат иметъ жену неверующую [т. е. язычницу], и она соглашается жить с ним, то пусть не оставляет ее; также если какая-либо женщина имеет мужа неверующего, но он соглашается жить с нею, то пусть она не отпускает его; ибо верующий муж освящается женою верующею, и неверующая жена освящается мужем верующим; в противном случае дети ваши были бы не чисты, а теперь они святы. А если неверующий разлучается, то пусть разлучается; ибо ведь брат и сестра в этом отношении не находятся в рабстве; а к миру призвал нас Бог. В самом деле, откуда ты, женщина, знаешь, что ты спасешь мужа, или ты, мужчина, откуда ты знаешь, что спасешь жену? Разве только не так, как Господь определил каждому? Пусть каждый ходит так, как его призвал Господь: это так, как я учу во всех церквах. Призван ли кто обрезанным? пусть такой не требует крайней плоти! Призван ли кто с таковою? пусть такой не обрезывается. Обрезание – ничто, и необрезание – ничто, а [важно] соблюдение заповедей Божьих. Каждый пусть пребывает в том звании, в котором призван. Призван ли ты рабом, да не будет тебе это предметом заботы; но если ты можешь сделаться свободным то предпочти воспользоваться этим. Ведь кто призван рабом в Господе, тот свободен пред Господом; подобным образом и тот, кто призван свободным, тот – раб Христов. Вы выкуплены ценою, не делайтесь рабами людей. Каждый брат [или братие] оставайся пред Богом в том состоянии, в котором ты призван. А о девственницах я заповеди Господней не имею; но даю совет, как повинующийся милосердию Его, чтобы быть верным. Посему я полагаю за благо, что по настоящей нужде человеку хорошо оставаться так. Но если привязался ты к женщине, тогда не ищи развода; а если отрешился ты от женщины, то уже не ищи ее. Если же ты взял жену, то не согрешил; и если девица выйдет замуж, то не грешит; но люди такого рода будут иметь терзание плоти. Я же оказываю вам пощаду. Поэтому, братие, говорю вам следующее: время кратко; остается то, чтобы и имеющие жен были, как не имеющие, и плачущие, чтобы были так, как не плачущие, и радующиеся так, как не радующиеся, и пользующиеся настоящим миром, как бы не пользующиеся; ведь образ этого мира проходит; а я хочу, чтобы вы были без забот. Кто не имеет жены, тот заботится о том... как бы угодить Богу; а кто имеет жену, тот заботится о мирском, как бы угодить жене; и [вот] он разделился25.

Не замужняя женщина и девица помышляет о Господнем, именно о том чтобы святого по телу и по духу, а замужняя помышляет о мирском, как бы угодить мужу. Затем я говорю это для вашей пользы, не для того, чтобы набросить на вас путы, но для того, что честно и что даст возможность молиться Господу без препятствия. Если же кто видит для своей девицы позор в том, что она перезрела и должна оставаться так, тот пусть делает так, как хочет; она не согрешает, если выходит замуж. Но кто тверд в сердце своем и не имеет нужды, а имеет силу исполнить свое желание и в сердце своем решил сохранить свою деву, тот делает хорошо. Следовательно, и тот хорошо делает, кто связывает свою деву браком, а лучше делает тот, который не связывает ее. Женщина, пока муж ее жив, привязана к нему законом; но если почит муж ее, то она свободна; пусть выходит замуж, за кого хочет, только во имя Господа. Лучше будет, если она останется так по моему совету; а ведь Я полагаю, что и я имею Духа Божия [ст. 1–40].

[Гл. VIII:] А о том, что приносится в жертву идолам мы все знаем, потому что имеем знание. Но знание делает надменным; а любовь назидает. Но если кто-нибудь думает, что он знает что-либо, тот еще не узнал, как должно знать ему. А если кто любит Бога, тот познан от Него. А о яствах, приносимых в жертву идолам, мы знаем, что идол в мире – ничто... Но знание есть не у всех. И некоторые доныне с признанием идолов вкушают идоложертвенное, и их совесть, как не твердая, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо если мы не едим, то не терпим ущерба, и если едим, то не будем иметь изобилия; но смотрите, чтобы эта свобода ваша не была соблазном для немощных. Ибо если кто имеющий знание увидит, что некоторый имеющий знание возлежит в идольском храме, то разве совесть такого, так как она немощна, не наставит и его есть идоложертвенное? И погибнет от твоего знания немощный брат, за которого умер Христос. А погрешая таким образом в отношении к братьям и нанося удары их немощной совести, вы согрешаете против Христа. Посему если пища соблазняет брата моего, то я не буду есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего [ст. 1–4; 7–13].

[Гл. IX:] Разве мы не имеем власти есть и пить? Разве мы не имеем власти водить сестру или жену, как и прочие Апостолы, и братья Господа, и Кифа? Или только я и Варнава не имеем власти делать это? Кто когда-либо воюет своими средствами? Кто насаждает виноград и не вкушает от его плода? Кто пасет стадо, и не вкушает от молока стада? Разве я говорю это по человеческому рассуждению? Разве не говорит этого и Закон. Ведь и в Законе Моисеевом написано: Не заграждай уста у вола молотящего [Втор. XXV, 4]. Разве у Бога забота о волах? Не говорится ли это несомненно для нас? Конечно, это написано ради нас; поэтому кто пашет, тот должен пахать в надежде, а молотящий – в надежде получить плоды. Если мы сеяли для вас духовное, то много ли будет, если мы пожнем вам телесное? Если другие являются участниками вашего избытка26, то не больше ли мы? Но мы не пользовались этой возможностью, но все претерпевали для того, чтобы как-нибудь не положить препятствия благовествованию о Христе. Разве вы не знаете, что трудящиеся в святилище и вкушают от святилища, и служащие у жертвенника получают часть от жертвенника? И Господь так заповедал тем, которые возвещают благовествование, жить от благовествования [Mф. X, 10; Лк. X. 7, 8]. Но я ничем из этого не пользовался. А писал это не для того, чтобы так было со мною. Ибо для меня лучше умереть, чем то, чтобы кто-либо похитил мою славу. Ведь, если я буду благовествовать, то нет мне славы, потому что в этом мне предлежит необходимость; горе мне, если я не буду благовествовать! Если я это делаю охотно, то имею награду, если же неохотно, то мне вверено распоряжение (устроение). Итак, какая же моя награда? Она в том, чтобы, проповедуя Евангелие, предлагал благовествование о Христе без платы (sine sumptu), чтобы я не злоупотреблял моею властью в благовествовании. В самом деле, так как я был свободен от всего, то сделал себя служителем всех, чтобы приобрести по возможности большее число (plures). И для Иудеев я стал Иудеем, чтобы приобрести Иудеев, тем, которые были под законом, я был как бы под законом, хотя в действительности не был под законом, но под благодатью, чтобы приобрести тех, которые были под законом. Для немощных я был немощным, чтобы приобрести немощных. Я был всем для всех, чтобы приобрести всех. Я все делаю для благовествования, чтобы сделаться участником его. Разве вам неизвестно, что бегущие на ристалище, хотя бегут все, однако награду получает один. Бежите так, чтобы получить ее. Всякий, который в борьбе напрягается, воздерживается от всего; но те ведь для того, чтобы получить венец тленный, а мы, чтобы получить нетленный. Итак, я стремлюсь к тому некак будто к неизвестному; я сражаюсь не как бьющий воздух, но изнуряю тело свое и привожу в рабство, чтобы, проповедуя другим, самому как-нибудь не сделаться осужденными [ст. 1–27].

[Гл. X:] Братие! я не хочу оставить вас в неведении о том, что все отцы наши были под облаком... Но не во многих из них проявилось благоволение Божие, ибо они были повержены в пустыне. Это сделалось образом для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как были похотливы они; и не сделались идолослужителями, как некоторые из них, – как написано: Сел народ есть и пить, и поднялись на игрища [Исх. XXXII, 6]. И не будем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и пало их в один день двадцать три тысячи [Чис. XXV, 1. 9]. И не будем искушать Христа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей [Чис. XXI, 6]. И не ропщите, как роптали некоторые из них, и погибли от истребителя [Чис. XIV, 37]. Но все это было с ними в смысле образов, и написано для исправления нас, в лице которых [они] дожили до последнего времени. Итак, тот, кто считает себя стоящим, тот пусть смотрит, чтобы не пасть. Вас постигло только человеческое искушение. Но верен Бог, Который не допустит вас искуситься более чем вы можете; но вместе с искушением даст и ослабление [его], чтобы вы могли перенести его. Поэтому, возлюбленные мои, избегайте идолопоклонства... Но то, что приносят в жертву язычники, они приносят в жертву бесам, а не Богу; а я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами: вы не можете пить чашу Господню и чашу бесов; не можете быть участниками трапезы Господней и трапезы бесовской. Ужели мы станем возбуждать ревность в Господе? разве мы сильнее Его? Мне все позволено, но не все полезно; мне все позволено, но не все назидательно. Никто пусть не ищет своего, но [для] другого. Все, что является на мясном торгу, ешьте, ничего не спрашивая по совести... Но если кто скажет: «Это принесено в жертву идолам», то вы не ешьте ради того, кто это показал и ради совести; но совесть я разумею не твою, а другого. В самом деле, к чему моей совести подвергаться суду со стороны чужой совести? Если я принимаю [пищу] с благодарением, то зачем злословить меня за то, что совершаю благодарение? Итак, едите ли вы, пьете ли вы, или делаете что-либо другое, делайте все во славу Божию. Не будьте соблазном для Иудеев и язычников, и для Церкви Божьей, как и я угождаю всем во всем, не ища того, что полезно мне, но для многих, чтобы они спаслись [ст. 1–14; 20–33].

[Гл. XI:] Будьте подражателями мне, как и я – Христу... Всякий человек, молящийся или проповедывающий с покрытою головою, бесчестит голову свою; а всякая женщина, молящаяся или проповедующая с непокрытою головою, бесчестит голову свою... Я это заповедую не для того чтобы хвалить за то, что вы собираетесь не на лучшее, но на худшее. Прежде всего я слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, у вас происходят разделения, и отчасти верю этому; ведь и разделениям должно быть, чтобы между вами были явлены искусные. Итак, когда вы собираетесь вместе, то это не значит вкушать вечерю Господню. Действительно, каждый из вас стремится прежде [других] вкусить свою вечерю, а другой бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов для еды и питья? Или вы презираете Церковь Божию и стесняете тех, которые не имеют? Что мне сказать вам? Хвалить вас? За это не хвалю... Итак всякий, кто вкушает хлеб, или пьет чашу Господа недостойно, будет ответствен пред телом и кровию Господа. Но пусть человек испытывает себя и таким образом ест от хлеба, и пьет от чаши. А кто вкушает и пьет недостойно, тот вкушает и пьет себе осуждение, так как не рассуждает о теле Господнем. Поэтому, многие из вас больны и немощны, а многие засыпают. Посему, если бы мы судили сами себя, то не были бы осуждаемы; но так как мы судимся от Господа, то и подвергаемся исправлению, чтобы не быть осужденными вместе с сим миром. Итак, братие мои, когда собираетесь для вкушения, то ожидайте один другого. Если кто голоден, тот пусть ест дома, чтобы не подвергнуться осуждению. А остальное я распределю, когда приду [ст. 1; 4–5; 17–22; 27–34].

[Гл. XII:] Но Господь соразмерил тело, давая большую часть тому, которому недостает, чтобы не было разделения в теле, но чтобы все члены одинаково заботились друг о друге. И если один в чем-либо страдает, то ему сострадают все члены; а славится один, все члены радуются вместе с ним; а вы – тело Христово и члены от члена. И некоторых в Церкви Бог поставил во-первых апостолами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями, потом силами, далее благодатью для исцелений, для управлений, для вспомоществования, родами языков и истолкователями изречений. Разве все апостолы? разве все пророки? Разве все учители? Разве все имеют благодать исцелений? Разве все говорят языками? Разве все истолкователи? Ревностно ищите даров лучших, а я показываю вам путь еще высший [ст. 24–31].

[Гл. ХIII:] Если я буду говорить языками людей и Ангелов, а любви не буду иметь, то я сделался как-бы медью звенящею и бряцающим кимвалом. И если я буду иметь пророчество, и узнаю все таинства, и [буду иметь] всякое познание; и если я буду всю веру, так чтобы и горы переставлять, а любви иметь не буду; то я – ничто. И если я употреблю вее свои средства для пропитания бедных, и если я предам тело свое, чтобы сжечь его, а любви не буду иметь, то это мне бесполезно. Любовь терпелива, милосердна; любовь не завистлива, не ищет тщетного, она не надмевается, не честолюбива, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, но сорадуется истине. Она все переносит, всему верит, на все надеется, все поддерживает. Любовь никогда не иссякает... Ныне же остаются три следующие: вера, надежда и любовь, но любовь больше [всех] их [ст. 1–8; 13].

[Гл. XIV:] Будем следовать любви... Так как вы ревностно ищете даров духовных, то ищите их, чтобы иметь изобилие для назидания Церкви... Братие, не будьте детьми по уму; но будьте детьми в проявлении злобы; а по уму будьте совершенными... Итак, братия, что же? Когда вы собираетесь вместе, и каждый из вас имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет [чужой] язык, имеет истолкование, то пусть все будет к назиданию... Женщины в собраниях пусть молчат, ибо им не позволяется говорить, но быть в подчинении, как и Закон [Быт. III; 16] говорит. Если-же они хотят чему-либо научиться, то пусть дома спросят своих мужей. Ведь женщине непристойно говорить в Церкви. Разве от вас вышло слово Божие? или разве оно было для вас одних? [ст. 1; 12; 20; 26; 34–36].

[Гл. XV:] Не обольщайтесь; пустые собеседования портят добрые нравы. Бодрствуйте, праведные, и не грешите. Ведь некоторые не имеют познания о Боге. Говорю это к тому, чтобы постыдить вас... Итак, возлюбленные братия мои, будьте тверды и непоколебимы, всегда обогащаясь делом Божьим, зная, что ваш труд не тщетен пред Богом [ст. 33, 34; 58].

[Гл. XVI:] А о сборах, которые совершаются между святыми, как я заповедал в церквах Галатии, так и вы делайте. Каждый первый [день] субботы (unam sabbati) каждый из вас пусть откладывает у себя, сберегая сколько ему угодно, чтобы не делать сборов тогда, когда я приду. А когда я буду, то я с посланием пошлю снести вашу милостыню (gratiam) в Иерусалим чрез тех, которых вы одобрите. Если-же будет необходимо (dignum), чтобы и я отправился, то они отправятся со мною. А к вам я приду, когда буду обходить Македонию; ибо я буду проходить по Македонии; а у вас, может быть, останусь и даже перезимую, чтобы вы меня отвели туда, куда я буду идти. Ведь я не хочу вас видеть только мимоходом, а надеюсь, если Бог поможет, несколько времени побыть у вас. А в Ефесе останусь до Пятидесятницы. Ведь для меня открыта великая и широкая дверь, а противников много. Если же придет к вам Тимофей, то позаботьтесь, чтобы ему у вас не было страшно... Бодрствуйте, стойте в вере, действуйте мужественно, будьте тверды. Пусть все совершается у вас в любви [ст. 1–10; 13].

Из Послания II блаж. Павла к Коринфянам

[Гл. I:] Ибо похвала наша в том свидетельстве совести нашей, что мы в простоте и искренности к Богу, и не в мудрости плотской, а в благодати Божьей ходили в мире [cт. 12].

[Гл. II:] Но кто опечалил меня, опечалил не [одного] меня, но отчасти и вас, чтобы не упрекать много. Такого рода человеку достаточно того укора который [он встретил] со стороны многих; так что, наоборот, отпустите (donetis) [ему] и утешьте его, чтобы такой человек не был истощен большею скорбью [чем должно]. Посему заклинаю вас, чтобы вы оказали ему любовь. Ведь я писал это для того, чтобы испытать вас, во всем ли вы послушны. Если-же вы кому отпустили (donastis), то и я [отпустил]. Ибо и я если что-либо простил, то простил от лица Христова, чтобы нам не быть обманутыми сатаною, так как нам не безызвестны его помышления [ст. 5–11].

[Гл. IV:] Итак, имея такое устроение, по которому мы наследовали милосердие, мы не падаем духом; но отрекаемся от тайных дел скверны, чтобы не ходит в хитрости и не делать насилия над словом Божьим, но в явлении истины представлять себя самих пред лице Божие по всякой человеческой совести... Ведь мы провозвещаем не себя самих, а Господа нашего Иисуса Христа, а себя – как служителей ваших во имя Иисуса... Но сокровище это мы носим в хрупких сосудах, чтобы высота Божественной силы явилась, а не [силы] от нас. Во всем мы терпим страдания, но не стеснены, мы терпим нужду, но не падаем; мы терпим гонение, но не покинуты; мы отвержены, но не погибаем; мы всюду носим в теле своем смерть Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса проявилась в телах наших, ибо непрестанно мы живые предаемся на смерть за Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса проявилась в нашем смертном теле (плоти – сагnе). Итак, в нас происходит смерть, а в вас жизнь. Но имея один и тот же дух веры, как написано: Я веровал, потому и говорил [Пс. CXV, 1], и мы веруем, потому и говорим... Посему мы и не оскудеваем; но хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется изо дня в день; потому что то, что в настоящей нашей жизни является мгновенным и легким в испытании нашем, с великим преизбытком производит в нас залог вечной славы, так как мы смотрим не на видимое, но на невидимое. Ведь видимое временно, а невидимое – вечно [ст. 1,2; 5; 7–13; 16–18].

[Гл. VI:] Мы же, как помощники убеждаем [вас], чтобы вы не напрасно получали благодать Божию, ибо Он говорит: «Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе [Ис. XLIX, 8]. Вот ныне время удобоприемлемое, вот ныне день спасения. Никому не давая ни в чем препятствия, чтобы не было презираемо служение наше; но во всех представляя себя как Божьих служителей в многом терпении, в бедствиях, в нужде, в притеснениях, под ударами, в темницах, в изгнании, в трудах, в бодрствовании, в постах, в непорочности, в познании, в великодушии, в кротости, в Святом Духе, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с помощью оружия правды в правой и левой руке, в чести и поношении, в бесславии и доброй славе, мы как будто обольстители, но мы верны, как будто не известны, но нас знают, как будто умирающие, но вот мы живем, как будто печальные, но мы всегда радуемся, как будто бедные, но мы многих обогащаем, как будто ничего не имеющие, но всем обладающие... И вы распространяетесь. Не несите ярма вместе с неверными. В самом деле, какое общение праведности с беззаконием? Или какое участие света у тьмы? А какое согласие Христа с Велиаром? или какое участие у верного с неверным? Какое согласие у храма Божия с идолами? Ведь вы – храм Бога живого, как говорит Господь: Ибо Я вселюсь в них и буду ходить между ними, и буду их Богом, а они будут для Меня народом [Лев. XXVI, 12]. И потому выйдите из среды их, и отделитесь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас, и буду вам отцем а вы будете для Меня сынами и дочерьми, говорит Господь всемогущий [ст. 1–10; 13–18; Ис. LII, 11; Иер. III, 19; Ос, I, 11].

[Гл. VII:] Итак, возлюбленные, имея такие обетования, будем очищать себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием... Почему хотя я и опечалил вас в послании, я не раскаиваюсь, и хотя я было и пожалел [об этом], видя, что то послание на время и опечалило вас; однако теперь я радуюсь, не потому, что вы были опечалены, но потому, что были опечалены для покаяния. Ибо вы были опечалены по Боге, так что ни в чем не потерпели ущерба от нас. В самом деле, ведь печаль по Боге производит твердое покаяние для спасения, а печаль этого мира соделывает смерть. И вот то, что вы были опечалены ради Бога, сколь великую заботливость производит в вас! [ст. 1; 8–11].

[Гл. VIII:] Но мы, братие, извещаем вас о благодати Божьей, данной в Церквах Македонии; потому что в великом испытании скорбью их радость изобильна, и величайшая бедность их изобилует в богатстве простоты их, [Я свидетельствую о них:] они соответственно силам своим и даже превышая силы были доброхотны, так как они с большою убедительности упрашивали нас о принятии дара, и об участии в служении для святых; и не только так, как мы рассчитывали, а сами собою предали себя сначала Господу, а потом нам по воле Божьей; так что мы просили Тита, чтобы он как начал, так и докончил среди вас это дело любви. И как вы имеете обилие во всем: в вере, в слове, в дознании и всякой заботливости и сверх того еще в любви своей к нам, так да будете обильны и в сей добродетели; я говорю это не в виде повеления, Но с заботою о других, для испытания вашего доброго расположения в вашей любви к другим. Ведь вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, потому что Он ради нас сделался бедным, хотя был богат, чтобы Его недостатком вы были богаты. При этом я даю совет; ибо для вас полезно то, что вы ве только начали это делать, но и обнаружили к этому желание еще с прошедшего года; а теперь завершайте это и делом, чтобы как дух произволения был готов [к делу], так и к совершению на деле из того, что вы имеете. Ведь если желание готово, то оно принимается потому, что имеет, а не потому, чего у него нет, ибо не с тем, чтобы другим было облегчение (remissio), а для вас затруднение (tribulatio); но по равному распределению пусть и их изобилие будет восполнением вашего недостатка, чтобы было равенство, как написано: Кто [имеет] много, тот не имел изобилия, и кто мало, не терпел ущерба [Ис. XVI, 18]. Но благодарение, Богу, что Он дал такую-же заботливость о вас в сердце Тита. Правда, он был уговорен [мною]; но, будучи заботливым, он отправился к вам по своей воле. Но вместе с ним мы послали одного брата, которому да будет похвала в благовествовании по всем Церквам; и не только это, но он еще был поставлен (ordinatus) Церквами в спутники нашего странствования для того дела любви, которое совершается нами для славы Божией и соответственно решительному нашему желанию, стараясь избежать того, чтобы кто-нибудь не стал порицать нас при таком изобилии [приношений], которое совершается нами, ибо мы заботимся о добре не только пред лицем Господа, но и пред людьми [ст. 1–21].

[Гл. IX:] Мне кажется излишним писать вам о служении, которое совершается для святых. Ведь я знаю, что ваш дух готов, чем я и хвалюсь о вас пред Македонянами, так как Ахаия готова с прошедшего года, и ваша ревность возбудила многих. А братьев я послал с тою целью, чтобы то, чем я хвалился в вас, не оказалось пустым, [т. е.] чтобы, – как я и заявил, – вы были готовы, так что, когда явились-бы со мною Македоняне и нашли-бы вас не подготовленными, тогда нам (не говорю: вам) не пришлось устыдиться в этом деле. Поэтому я счел за необходимое просить братьев, чтобы пришли к вам прежде нас и подготовили дело так, чтобы обещанный дар был как-бы даром, а не как-бы делом побора. Я говорю так: кто сеет скупо, тот скупо и пожинать будет; а кто сеет в благословении, тот в благословении и пожнет. Каждый, как определил в сердце своем, [давай] не с печалью и не как-бы по необходимости; а веселого даятеля любит Бог. Но Бог могущий сделать, чтобы всякая благодать была изобильна в вас, чтобы вы всегда во всем имели достаток и изобиловали во всяком благом деле, как написано: Он расточил, дал бедным, праведность его остается на век [Пс. СХІ, 9]. А Кто устрояет семя сеющему, Тот доставит и хлеба для пропитания, и семя ваше умножит и увеличит прирост плодов праведности вашей, чтобы, обогащенные всем, вы изобиловали во всякой простоте, которую производит благодарение Богу чрез нас; ибо совершение сего служения не только пополняет то, что недостает святым, но и изобилует в многих благодарениях Богу чрез одобрение сего служения; они прославляют Бога в послушании исповеданию вашему и за простоту в общении с ними и со всеми и молятся за вас по расположению к вам за превосходящую благодать Божью в вас. Благодарю Бога за не изреченную благодать Его [ст. 1–15].

[Гл. X:] Хвалящийся пусть хвалится о Господе; ведь не тот достоин одобрения, кто сам себя выставляет на вид, но тот, кого возвышает Бог [ст. 17, 18].

[Гл. XI:] Они служители Христовы? И я [тоже]! Если говорить с меньшим разумом, то я больше: я был в больших трудах, гораздо больше в темницах, чрезмерно в ранах, и многократно в смертной опасности; от Иудеев получил я пять раз по сорока без одного ударов. Трижды я был бит палками; один раз меня побивали камнями; три раза я терпел кораблекрушение: день и ночь проводил в пучине морской; весьма часто в путешествиях, в опасности на реках, в опасностях от разбойников, от иноплеменников, от язычников, в опасностях в городе, в пустыне, в опасностях на море, в опасностях от ложных братьев, в изнурительном труде, в многократных бодрствованиях, в голоде и жажде, в постах многих, в холоде и наготе и кроме того, что является выходящим из ряда обстоятельством, моя постоянная ежедневная жизнь и заботы о всех Церквах. Кто ни изнемогаем, и я изнемогаю. Кто-бы ни соблазнялся, а я пламенею. Если мне должно похваляться, то буду хвалиться тем, что является немощью моею [ст. 23–30].

[Гл. XII:] Итак, я охотно буду хвалиться немощами своими, чтобы обитала во мне сила Христова. Поэтому я радуюсь в своих немощах, в поношениях, в нуждах, в гонениях в притеснениях многих за Христа: когда я ослабеваю, тогда я силен... Вот в третий раз я готов придти к вам, и я не буду вам в тягость; ведь я ищу не вашего, а [самих] вас. И дети не должны собирать сокровищ для родителей, а родители для детей. Я же весьма охотно буду издерживаться и растрачиваться за души ваши, хотя-бы я был любим вами меньше, любя вас больше... Но я боюсь как-бы мне, приходя к вам, не найти вас такими, какими не хочу, а вы не нашли меня таким, каким не хотите найти, чтобы как-нибудь не оказалось среди вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клеветничества, доносов, напыщенности и возмущений; чтобы, когда я снова приду, не уничижил меня Бог среди вас, и чтобы я не оплакивал многих из тех, которые согрешили, и не стали раскаиваться в нечистоте и бесстыдстве, которое сделали [ст. 10, 14–15; 20–21].

[Гл. ХIII:] Но будем молиться Богу, чтобы вы не сделали ничего злого, не для того, чтобы мы оказались, какими быть должно, но чтобы вы делали правое... Вообще, братие, радуйтесь, совершенствуйтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, имейте мир, и Бог любви и мира будет с вами [ст. 7, 11].

Из послания блаж. Павла к Галатам

[Гл. I:] Если-бы я еще угождал людям, то не был-бы рабом Христовым [ст. 10].

[Гл. V:] В самом деле, во Христе Иисусе ни обрезание имеет какую-либо силу, ни крайняя плоть, но вера, действующая чрез любовь [ст. 6]. А вы, братие, призваны к свободе, только так, чтобы свобода ваша не была поводом [к извинению] плоти; но вы любовью служите друг другу. Ведь закон весь исполняется в одном слове: Возлюби ближнего своего, как самого себя [Лев. ХVIII, 18]; так как если вы взаимно угрызаете друг друга и поедаете, то смотрите, чтобы вы взаимно и не были истреблены друг другом. А я говорю: ходите духом, и не будете исполнять дел плоти; ибо плоть похотствует против духа, а дух – против плоти. Действительно, они взаимно противятся друг другу, чтобы вы не делали того, что желаете. Посему, если вы руководитесь духом, то вы не под законом. Но дела плоти известны; они таковы: прелюбодейство, нечистота, непотребство, служение идолам, волшебство, вражда, ссоры, ревность, гнев, распри, несогласия, разделения, зависть, человекоубийство, пьянство, бесчинство и тому подобное. Об этих делах предупреждаю вас, – как и прежде говорил, – что делающие так не будут наследовать царства Божия. А плоды духа: любовь, радость, мир, терпение, великодушие, доброта, благосклонность, вера, скромность, воздержание. Против таковых [дел] нет закона, но принадлежащие Христу распяли плоть свою с пороками и похотями. Если мы живем по духу, то и ходить будем духовно; не будем делаться жадными искателями пустой славы, раздражая друг друга и завидуя друг другу [ст. 6; 13–26].

[Гл. VI:] Если человек будет во власти какого-либо преступления, то вы, духовные, наставляйте такового в духе кротости, вспоминая о самом себе, чтобы и самому не впасть в искушение. Несите бремя друг друга, и таким образом вы исполните закон Христов. Ибо если кто думает, что он есть что-нибудь в то время, как он ничто, то он обольщает самого себя. Но пусть каждый испытывает свое дело, и таким образом будет иметь славу только в самом себе, а не в другом; ибо каждый будет нести свое бремя. Каждый, наставляемый в слове, пусть имеет общение во всем хорошем с тем, который его наставляет. Не заблуждайтесь: Бог поругаем не будет. Ведь человек то и пожинать будет, что сеет, потому что кто сеет в плоти своей, тот в плоти и пожнет тление; а кто сеет в духе, тот и пожнет в духе жизнь вечную. Но не будем ослабевать, делая добро, ибо не ослабевая мы и пожнем в свое время. Итак, будем делать добро для всех, пока имеем время, а больше всего для [своих] близких по вере [ст. 1–10].

Из послания блаж. Павла к Ефесянам

[Гл. IV:] Итак, умоляю вас, братие, я, узник о Господе, чтобы вы достойно ходили в призвании, к которому Вы призваны, со всяким смирением и кротостью, и с терпением снисходя друг к другу в любви, заботясь о сохраненении духа в союзе мира... Посему я говорю это и призываю Господа во свидетели, чтобы вы не поступали так, как поступают язычники в суетности ума своего, имеющие разум, окутанный мраком, отчужденные от жизни Божьей чрез неведение, которое есть в них по слепоте сердца их, которые в отчаянии предали самих себя бесстыдству для совершения всякой нечистоты и ненасытимости [или: в ненасытимости]. А вы не так были наставлены во Христе; а если вы слышали о Нем и в Нем научились, то и есть истина в Иисусе. Отложитесь по прежнему житию от ветхого человека, который тлеет по желаниям обманчивым. А обновитесь духом ума своего и облекитесь в нового человека, который по Богу создан в праведности и святости истины. Поэтому, отложив ложь, говорите истину каждый с ближним своим, ибо мы взаимно члены. Гневайтесь, но не согрешайте. Пусть солнце не заходит над гневом вашим. Не давайте места диаволу; кто крал пусть уже не крадет, а лучше пусть трудится, делая своими руками то, что хорошо, чтобы иметь и подавать тому, кто терпит нужду. Пусть из уст ваших не выходит никакое слово злое, а только доброе для благовременного назидания, чтобы подавать благодать слушающим. Не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое огорчение и гнев, и негодование, и брань, и злословие да удалится от вас вместе со всякою злобою; но будьте взаимно благосклонны, милосердны, подающие [прощение] взаимно один другому, как и Бог во Христе подал вам [cт. 1, 2; 17–23].

[Гл. VI:] Итак, будьте подражателями Богу, как возлюбленнейшие дети, и ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в жертву и приношение Богу в благоухание приятное. А прелюбодеяание и всякая нечистота или жадность пусть даже и не называется у вас, как то прилично святым; также постыдные речи, или пустословие или смехотворство, которое не относится к делу, но преимущественно принесение благодарений [Богу]. Но знайте разумно то, что всякий блудник, или нечистый, или жадный, или идолослужитель не имеет наследия в царстве Христа и Бога. Пусть никто не обольщает вас пустыми словами, ибо из-за них приходит гнев Божий на сынов неверия; не делайтесь их участниками. Ведь некогда вы были тьмою, а ныне вы свет о Господе; ходите, как сыны света (ибо плод света состоит во всякой доброте праведности и истины), испытывая, что благоугодно Богу, и не сообщайтесь с делами неплодными тьмы, но преимущественно обличайте их. Ведь то, что совершается ими позорно даже и называть, а все обличаемое является чрез свет, потому что все явное есть свет. Поэтому и сказано: встань спящий и воскресни из мертвых и просветит тебя Христос. Итак, смотрите братие, как вы опасливо ходите, не как неразумные, но как мудрые, искупая время, ибо дни злы. Посему не будьте ненеразумны, но понимая, в чем заключается воля Божья. И не упивайтесь вином, ибо в нем блуд (luxuria=невоздержание плотское, распущенность). Но исполняйтесь Духом, говоря в себе псалмами, песнопениями и духовными песнями, воспевая и поя в сердцах ваших Господу, всегда благодаря за все во имя Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу, взаимно подчиняясь в страхе Христовом. Жены покорны будьте мужьям своим, как Господу, потому что муж есть глава жены, как Христос – глава Церкви; Он Спаситель тбя ее [или без: ее]. Но как Церковь подчинена Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и Самого Себя предал за нее, чтобы освятить ее, очистив чрез омовение воды в слове, чтобы Самому представить ее Себе славною Церковью, не имеющею скверны, или пятна, или чего-либо подобного; но чтобы она была святою и непорочною. Так и мужья должны любить жен своих, как свои тела. Кто любит свою жену, тот любит самого себя. Никто никогда не возненавидел своей плоти, но питает и согревает ее, как и Христос – Церковь; поэтому мы – члены тела Его от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и матерь свою и привяжется к жене своей, и будут двое в одной плоти. Таинство (sacramentum) это велико; я же говорю во Христе и в Церкви; однако-же и каждый из вас пусть любит жену свою, как самого себя; а жена пусть боится своего мужа [cт. 1–33].

[Гл. VII:] Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это справедливо. Почитай отца своего и матерь, потому что это первая заповедь в обетовании, – [именно:] чтобы тебе было благо, и чтобы ты был долговечен на земле [Исх. XX, 12]. И вы, отцы, не вызывайте раздражения у детей своих, но воспитывайте их в наставлении и исправлении. Служители! повинуйтесь плотским господам со страхом и трепетом в простоте сердца вашего, как Христу, служа не для вида, как человекоугодники, но как служители Христовы, исполняющие волю Божью в духе, как Господу, а не людям, зная, что каждый какое ни сделал-бы добро, то и получит от Господа, раб-ли он, или свободный. И вы, господа, делайте им то же самое, оставляя угрозы, зная, что на небесах Господь и их, и ваш, и что у Него нет лицеприятия. Вообще, братие, укрепляйтесь о Господе в могуществе силы Его. Облекитесь в оружие Божие, чтобы противостать козням диавола, потому что наша борьба не против плоти и крови, но против начальств и властей, против мироправителей, – этой тьмы, против духовных сил злобы в небесных (пространствах). Посему примите оружие Божие, чтобы можно было противостоять в день зла и стоять во всем совершенными. Итак, стойте препоясав чресла свои истиною, надев броню правды и обув ноги в приготовление Евангелия мира, во всех случаях, вооружаясь щитом веры во всем, чтобы им отразить все огненные стрелы лукавого; возьмите спасительный шлем и духовный меч, который есть слово Божие. Духовно молитесь всякою молитвою и прошением, бодрствуя постоянно в молении за всех святых, также и за меня, чтобы мне было дано слово с твердостью возвещать таинство благовествования, ради которого я исполняю посланничество в узах, [сих], так что в нем осмеливаюсь говорить так, как мне должно [ст. 1–20].

Из послания блаж. Павла к Филиппийцам

[Гл. I:] Потому что я ни в чем не посрамлен, но со всякою несомненностью, как всегда, так и ныне будет возвеличиваться Христос в теле моем, чрез жизнь ли то, или чрез смерть; ибо для меня жизнь – Христос и смерть – приобретение. Но если жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то я не знаю, что избрать. Меня угнетают два [желания]. Я желаю разрешиться от жизни и быть со Христом; это гораздо лучше; но оставаться во плоти необходимо ради вас... Вы столь достойно ходили в Евангелии Христовом, что приду ли я и увижу вас, или находясь в отдалении от вас, услышу, что вы стоите в одном духе, согласно трудясь в Евангельской вере и ни в чем не устрашаемые от противников, что для них является причиною погибели, а для вас – спасение; и это от Бога, ибо вам дано чрез Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него, совершая тот же самый подвиг, который вы и видели во мне, и ныне слышите относительно меня [ст. 20–24; 27–30].

[Гл. II:] Если есть какое-либо утешение в Христе, если есть какая-либо отрада в любви, если есть какое-либо общение духа, если есть какая-либо глубина мидосердия, то дополните радость мою, имея одну и ту же любовь, будучи единодушными и единомысленными, ничего [не делая] с раздором, или по тщеславию, но со смирением смотря один на другого, как на высших себя, каждый думая не только о своем, но о том, что принадлежит другим. Помышляйте в себе и о том, что есть и во Христе Иисусе, Который, будучи в образе Божием, не почитал хищением того, что Он равен Богу; но Он уничижил Себя, принимая образ, уподобившись людям и в образе жизни оказался, как бы человеком; он смирил Себя сделался послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог Его возвысил и дал Ему имя, которое выше всякого имени, так что во имя Иисуса приклонилось всякое колено небесных, земных и находящихся в преисподней, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Итак, возлюбленные мои, как всегда вы повиновались, так и [теперь], не только, как в моем присутствии, но гораздо более в моем отсутствии со страхом и трепетом соделывайте свое спасение. Ведь Бог есть Тот, Который действует в нас, чтобы и хотеть и исполнять [хотение] добровольно. Но делайте все без ропота и колебаний, чтобы быть без споров и в простоте чадами Божьими, безупречными среди развращенного и строптивого рода, среди которого вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни на славу мне в день Христов, потому что я не попусту ходил и не тщетно трудился; но, хотя и закаляют меня как жертву и служение вере вашей, я радуюсь и соучаствую в вашей радости со всеми вами. Радуйтесь и вы о том же и сорадуйтесь мне. Но надеюсь в Господе Иисусе скоро послать к вам Тимофея, чтобы мне быть в добром расположении, зная, что с вами. Ведь у меня никого нет столь одиномысленного, который заботился бы о вас со столь искренним расположением; ведь все ищут своего, а не того, что Христово. А его опытность вы знаете, потому что он служил со мною для Евангелия, как и сын для отца. Итак, надеюсь, что я пошлю его, едва только узнаю, как обстоит мое положение (quae circa me sunt). Но я почел за необходимое послать к вам Эпафродита, брата, сотрудника и соратника моего, а вашего апостола (apostolum) и служителя (ministriim, греч. Biaxovov) в нуждах моих, потому что он сильно желал [видеть] вас и очень скорбел о том, что вы услышали о его болезни. Ведь он был болен весьма тяжко (usque ad mortem), но Бог умилосердился над ним, и не только над ним, но и над мною, чтобы у меня не было скорби к скорби. Посему я пошлю его как можно скорее, чтобы вы снова порадовались видя его, и я был беспечален. Итак примите его с всякою радостию о Господе и имейте в почести такого рода [служителей], ибо он за дело Христово приблизился к смерти, отдавая душу свою, чтобы восполнить то, чего вам недоставало, к моему удовольствию [ст. 1–30].

[Гл. III:] Братие! я не считаю себя достигшим, но только одно: забывая о прошлом и устремляясь к будущему, я стремлюсь к назначенному, к награде на поприще (braviam) высокого призвания Божия в Христе Иисусе. Таким образом, тот, кто совершен [из нас], будет мыслить так, а если вы мудрствуете что-либо иное, то Бог вам это откроет. Впрочем, будем мудрствовать то же самое, чего мы и достигли, и будем пребывать в том же правиле жизни. Братие, будьте моими подражателями и тех, которые так ходят, как это соответствуеть образцу, имеющемуся от нас. Ведь многие, – о которых я часто говорил вам и ныне с плачем говорю, – поступают, как враги креста Христова; их конец – гибель, и Бог – чрево, и слава их в срамных делах; они мыслят о земном; а наше обращение на небесах [ст. 13–20].

[Гл. IV:] Радуйтесь всегда о Господе и снова говорю: радуйтесь. Кротость ваша пусть будет известна всем людям. Ибо Господь близок. Ни о чем не заботьтесь; но пусть ваши прошения являются пред Богом во всякой молитве и молении с благодарением, и мир Божий, превосходящий всякий ум, да сохранит сердца ваши и души ваши во Христе Иисусе. Наконец, братие, что есть истинно, что скромно, что справедливо, что свято, что достолюбезно, что доброхвально, если есть какая добродетель, если есть какая похвала, то об этом помышляйте. Делайте то, чему вы и научились, что и приняли, что и слышали, что и видели от меня; и Бог мира да будет с вами. Я много радовался о Господе, что вы уже снова стали думать обо мне так, как и думали; но вы были озабочены. Я говорю это не как бы по нужде большой: ведь я научился быть довольным тем, что есть. Я умею и быть скромным, умею находиться и в изобилии. Во всем и всюду я наставлен: и насыщаться, и голодать, и быть в изобилии. Во всем и всюду я наставлен: и насыщаться, и голодать, и быть в изобилии, и переносить бедность; я все могу с помощью укрепляющего меня. Впрочем, вы хорошо сделали, принимая участие в моей скорби. И вы, Филиппийцы, знаете, что в начале, благовестия, когда я отправился из Македонии, то ни одна церковь не присоединилась ко мне, чтобы подавать или принимать [подаяния] кроме вас одних. Вы и в Фессалоники посылали мне и раз, и два на нужду. Это не потому, что я прошу подаяния, но ищу обильного плода на пользу вам. А я имею все и нахожусь в изобилии. Я обогащен (repletus) после получения от Эпафродита того, что вы послали мне, [как-бы] благовонное курение, удобоприемлемую жертву, благоугодную Богу [ст. 1–18].

Из І послания блаж. Павла к Фессалоникийцам

[Гл. II:] О нашем прибытии к вам вы, братие, сами знаете, что оно не было тщетно, но, сначала перестрадав многое и подвергшись поруганиям в Филиппах, – как вы знаете, – мы имели твердую уверенность проповедать в Боге нашем благовествование Божие с великою заботливостью. Наше учение не от заблуждения, не от нечистоты, не от лукавства; но как мы были испытаны Богом, так что нам было вверено благовествование, так мы и говорим, не как-бы угождая человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо мы никогда не говорили льстиво, – как вам известно, – и из видов корысти, – Бог свидетель! Мы не были искателями славы от людей, ни от вас, ни от других; хотя мы могли быть для вас бременем, как посланники Христовы; но мы были младенцами среди вас, подобно кормилице, согревающей детей своих. Любя вас так, мы хотели передать вам не только благовествование Божие, но и души наши, потому-что вы сделались возлюбленными для нас. Ведь вы, братие, помните о нашем многотрудном подвиге, – работая днем и ночью, чтобы не быть кому-нибудь из вас в тягость, мы проповедали среди вас благовествование Божие. Вы свидетели и Бог, как свято и праведно и без укоризны мы были у вас уверовавших. Также вы знаете, как каждого из вас мы, – как отец детей своих умоляя и убеждая вас, – заклинали, чтобы вы жили достойно Бога, призвавшего вас в Свое царство и славу. Посему и мы благодарим Бога непрестанно за то, что вы, принимая от нас слышанное слово Божие, приняли его, не как слово человеческое, но как подлинно слово Бога, Который действует в вас верующих. Ведь вы, братие, сделались подражателями во Христе Иисусе церквам Божьим, находящимся в Иудее, потому что и вы претерпели то же самое от своих единоплеменников, что и он от Иудеев [ст. 1–15].

[Гл. IV:] Наконец, братие, просим вас и умоляем во имя Господа Иисуса, чтобы вы так ходили еще более преуспевали так, как приняли от нас учение, как ходить и угождать Богу. Ведь вы знаете, какие заповеди мы дали вам чрез Господа Иисуса; ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда. Пусть каждый из вас умеет соблюдать сосуд свой в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, которые не знают Бога, и пусть каждый не преодолевает и не обманывает брата своего в деле, ибо Бог есть мститель (vindex) за все это, как мы прежде говорили и свидетельствовали вам; ведь Бог призвал нас не к нечистоте, а к святости. Таким образом, кто презирает это, тот презирает не человека, но Бога, Который даровал вам даже Духа Святаго. А о братской любви мы не имеем нужды писать вам; ведь вы сами научены от Бога тому, чтобы любить друг друга. Хотя вы и поступаете так относительно всех братий по всей Македонии, но мы просим вас, чтобы вы еще больше преуспевали, и старались жить спокойно; чтобы вы делали свое дело и работали своими руками, как мы научили вас; чтобы вы поступали честно с теми, которые вне [Церкви] и не желали ничего от кого-либо. Мы, братие, не хотим, чтобы вы были в неизвестности об усопших, чтобы вы не скорбели, как и прочие, которые не имеют надежды [ст. 1–13].

[Гл. V:] Итак, не будем спать как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться; ведь спящие спят ночью, а пьяные бывают пьяны ночью; а мы, дневные, будем бодрствовать облекшись в щит веры и любви и в шлем надежды на спасение, ибо Господь предназначил нас не на гнев, но на приобретение спасения, чрез Господа нашего Иисуса Христа, чтобы мы жили вместе с ним, бодрствуем или спим; посему утешайте себя взаимно и назидайте, как вы и делаете. Но просим, вас братие, чтобы вы знали тех, которые работают среди вас, и первенствуют над вами о Господе, и наставляют вас чтобы вы имели их в особенной любви за их дело; имейте мир с ними. Просим также вас, братие, исправляйте беспокойных, утешайте малодушных, принимайте немощных, будьте терпеливы ко всем. Смотрите, чтобы никто не воздал кому-либо за зло; но всегда взаимно стремитесь к добру один для другого и для всех. Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, во всем благодарите; ибо такова воля Божья во Христе Иисусе касательно всех вас. Не угашайте Духа; к пророчеству не относитесь презрительно; но испытывайте все; доброго держитесь. Воздерживайтесь от всякого рода зла [6–22].

Из II Послания блаж. Павла к фессалоникийцам

[Гл. I.] Мы всегда должны благодарить за вас Бога, братие, как это достойно, потому что возрастает вера ваша и прибавляется взаимная любовь в каждом из вас; так что мы сами прославляемся вами в Церквах Божьих, в виду вашего терпения и веры во всех гонениях и страданиях ваших, которые вы переносите в подтверждение праведного суда Божия, чтобы вам быть достойными царства Божия, за которое вы и страдаете. Но если праведно пред Богом воздать за скорби тем людям, которые угнетают, то и вам, страдающим вместе с нами [Он даст] упокоение в день явления Господа Иисуса с неба с Ангелами силы Его, в пламени огненном, совершающем отмщение над теми, которые не познали Бога и которые не покоряются благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые будут нести наказание вечное в погибели от лица Божия, от славы силы Его, когда Он придет прославляться во святых Своих и быть дивным во всех тех, которые уверовали, потому что была обнаружена вера во свидетельство наше относительно дня того. Для того мы и молимся всегда за вас, чтобы Бог удостоил вас Своим призванием и исполнил всякое благоволение и дело веры в силе, чтобы прославилось имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, а вы – в Нем по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа [ст. 3–12].

[Гл. III:] Но возвещаем вам, братие, во имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы удалялись от всякого брата, ходящего непорядочно и не по преданию, которое они приняли от нас. Ведь вы сами знаете, как должно подражать нам; ибо мы не были беспокойными среди вас и ни у кого не ели хлеба даром, в утомительном труде, работая день и ночь с тем, чтобы не отяготить кого-либо из вас, и не потому, что мы как-бы не имели власти, но чтобы дать себя самих за образец для подражания нам. Ведь и тогда, когда мы были у вас, мы возвещали вам то, что кто не хочет работать, тот пуст и не ест, ибо мы слышали, что некоторые между вами ходять бесчинно, ничего не делая, но занимаются пустыми делами (curiose agentes – греч. περιεργαζομένους). А тем, которые таковы, мы возвещаем и умоляем [их] во имя Господа Иисуса Христа, чтобы трудясь в молчании вкушали свой хлеб; а вы, братие, не ослабевайте в делании добра. Посему, если кто-либо не повинуется слову нашему чрез послание, того вы отмечайте и не вступайте с ним в общение, чтобы устыдить его, однако не рассматривайте его как врага, но исправляйте как брата [ст. 6–15].

Из послания блаж. Павла к Колоссянам

[Гл. III:] Посему, если вы воскресли с Христом, то ищите тото, что горе', где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ведь вы мертвы, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же Христос явится жизнью вашею, тогда и вы явитесь с Ним в славе. Итак, умерщвляйте члены ваши, которые на земле: блуд, нечистоту, похоть злую, страсть, жадность, которая есть идолопоклонство. Из-за них приходит гнев Божий на сынов неверия. В этих [пороках] и вы жили некогда, когда жили среди них. А теперь отложите и вы все: гнев, негодование, злобу, хуления, – чтобы не испускать из уст своих постыдного слова. Не говорите лжи друг другу, совлекая с себя ветхого человека с делами его и облекаясь в нового, который обновляется в познание Божие, по образу Того, Который сотворил вас; здесь нет ни язычника, ни иудея, ни обрезания, ни крайней плоти, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всех – Христос; итак, облекитесь, как избранники Божьи, святые и возлюбленные в глубину милосердия, благость, смирение, кротость, долготерпение, поддерживая друг друга и прощая себе самим, когда кто-либо имеет вражду против кого. Как и Господь простил вам, так и вы делайте. Но сверх всего имейте любовь, которая есть союз совершенства, и мир Христов да взыграет в сердцах ваших, в котором и призваны вы в одном теле, и будьте дружелюбны. Пусть слово Христово обитает в вас обильно; со всякою премудростью назидайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и песнями духовными во благодати воспевая Богу в сердцах своих. Все, что вы делаете на словах или на деле, делайте во имя Господа нашего Иисуса Христа, воздавая чрез Него благодарение Богу и Отцу. Жены будьте в покорности у своих мужей, как должно в Господе; мужья любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети повинуйтесь во всем родителями ибо это угодно Господу. Отцы не вызывайте детей своих к негодованию, дабы они не были малодушны. Рабы повинуйтесь плотским господам, служа не для вида, как человекоугодники, но в простоте сердца, как богобоязненные; и все, что делаете, делайте от души, как-бы для Господа а не для людей, зная, что от Господа получите воздаяние наследия. Служите Христу Господу: ведь кто делает обиду тот и получит по своей неправде, и у Бога нет лицеприятия [ст. 1–25].

[Гл. IV:] Господа подавайте рабам, что должно и справедливо, зная, что и у вас есть Господь на небесах. Постоянны будьте в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; вместе с тем молитесь также и за нас, чтобы Бог открыл нам источник [portam] слова для проповедния тайны Христовой, за которую я в узах, чтобы я также и таким образом провозвещал [ее]. Живите в мудрости относительно тех, которые вне [Церкви], испытывая время. Ваше слово [должно быть] всегда с благодатью приправлено остротою, так что вы знали-бы, как вы должны отвечать каждому [ст. 4–6].

Из послания I блаж. Павла к Тимофею

[Гл. I:] Конец же увещания – любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры. А некоторые, отступив от этого, обратились к пустословию, желая быть учителями закона, не понимая ни того, что говорят, ни того, что утверждают. Но мы знаем, что закон добр, если кто пользуется им законно; зная [же] то, что праведнику закон не лежит, а только неправедным и непокорным, нечестивым и грешникам, преступным и оскверненным, отцеубийцам и матереубийцам, человекоубийцам, блудодеям, мужеложникам, драчливым, лжецам клятвопреступникам, а также [тому], что противоположно здравому учению, которое согласно с благовестием славы блаженного Бога, которое вверено мне [ст. 5–11].

[Гл. II:] Итак, прежде всего умоляю совершать молитвы моления, благодарения, прошения за всех людей, за царей и за всех, которые находятся в высоком положении, чтобы нам проводить жизнь тихую и безопасную во всяком благочестии и чистоте... Итак, я хочу, чтобы вы, мужья, молились на всяком месте, воздвигая руки чистые без гнева и сомнений. Подобным образом и женщины в приличном платье с стыдливостью и строгостью украшали себя не в искусном плетении волос, или в золоте, или в жемчугах, или в драгоценной одежде; но, как прилично женщинам, являя благочестие чрез добрые дела. Жена пусть научается в безмолвии со всякою покорностью. А учить женщин я не позволяю, и не господствовать над мужем, но пребывать в молчании [ст. 1–2; 8–12].

[Гл. III:] Итак, епископу должно быть безупречным, мужем одной жены, трезвенным, благоразумным, благоприличными, стыдливым, гостеприимным и учителем; не преданным винопитию, не драчливым, но скромным, не склонным к тяжбе, не жадным, но хорошо управляющим своим домом, сыновей своих держащим в подчинении со всякою чистотою. Ведь кто не умеет господствовать над своим домом, каким образом тот будет иметь прилежание о Церкви Божьей? [Он не должен быть] новообращенный, чтобы возгордившись, не впал он в осуждение диавола; но должно, чтобы онъ имел добрый отзыв от находящихся вне [Церкви], чтобы он не впал в поношение и сети диавола. Подобным образом и диаконы должны быть стыдливы, не двуязычны, не преданы употреблению многого вина, не стремящиеся к бесчестной прибыли, имеющие таинство веры в чистой совести. Но прежде всего и они пусть будутъ испытаны, и служат так, не имея никакого преступления [за собою]. Подобным образом и жены их пусть будут стыдливы, не обманщицы, трезвенны и верные во всем. Дьяконы пусть будут мужьями одной жены, хорошо управляющие своими детьми и домом своим; потому что те, которые будут хорошо служить, преобретают себе высшую степень и великую дерзновенность в вере, которая во Иисусе Христе.

[Гл. IV;] Но Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры, прислушиваясь к духам обольщения и учениям демонов, лицемерно говорящих ложь, и имеющих сожженную совесть, запрещающих жениться и воздерживаться от яств, которые сотворил Бог для принятия верными с благодарением и теми, которые познали истину. Ибо всякое творение Божие добро и ничто не должно быть отвергаемо, принимаемое с благодарением. Ведь оно посвящается словом Божьим и молитвою. Предлагая такое учение братиям, ты будешь добрым служителем Иисуса Христа, воспитанным словами веры и доброго учения, которому ты последовал. Отвращайся от неудобных и бабьих басен. Упражняйся в благочестии; ведь телесное упражнение мало полезно, а благочестие плезно для всего, так как связано с обетованием о жизни как настоящей, так и будущей. [Это] слово верно и всякого принятия достойно, ибо мы в нем труждаемся и подвергаемся злословию, так надеемся на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, особенно верных. – Прими это и учи. Пусть никто не относится с презрением к твоему юному возрасту, но будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в вере, в непорочности. Пока я приду, занимайся чтением, наставлением учением. Не пренебрегай благодатью, которая в тебе, которая дана тебе чрез пророчество с возложением рук пресвитерства (presbyterii). О сем помышляй; в этом пребудь, чтобы, твое преуспеяние было очевидно для всех. Вникай в себя и в учение; будь настойчив в нем; потому что, делая так, ты и самого себя спасешь, и тех, которые слушают тебя [ст. 1–16].

[Гл. V:] Старца не укоряй, но увещавай, как отца; юношей, как братьев, стариц, как матерей, молодых, как сестер, со всякою чистотою. Почитай вдовиц, которые по истине вдовицы. Если-же которая вдовица имеет сыновей или внуков, то прежде всего пусть они учатся устроить дом свой и взаимно воздавать должное своим родителям, ибо это угодно пред Богом. А вдовица истинная и одинокая надеется на Бога и постоянно пребывает в молитвах и молениях день и ночь; а та, которая проводит время в забавах, умерла еще живою. Это ты и внушай им, чтобы они были безупречны, а кто не имеет попечения о своих, а тем более о домашних, тот отверг веру и является хуже неверного. Вдова пусть избирается не менее как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная добрыми делами, воспитавшая детей, странноприимная, умывавшая ноги святым, служившая находящимся в бедах и усердная ко всякому доброму делу. Более молодых вдовиц избегай, ибо они, впадая в излишества в противность Христу, желают вступать в брак, они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру. А вместе с тем они приучаются в праздности обходить дома; они не только праздны, но и болтливы, говоря то, чего не должно [говорить]. А о более молодых я желаю, чтобы они вступили в брак, рождали детей, были хозяйками домов, чтобы не давать никакого повода противнику к злословию, ибо некоторые уже совратились назад в след сатаны. Если какой-либо верный имеет вдов, то да поддерживает их, чтобы не обременялась Церковь, так что было-бы достаточно для тех, которые по истине вдовицы. Хорошо предстоятельствующие пресвитеры пусть удостоиваются двойной почести. Ибо Писание говорит: Не налагай узды на вола молотящего, и: Достоин трудящийся награды своей. На пресвитера принимай обвинение только при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай пред всеми, чтобы и прочие имели боязнь. Свидетельствую пред Богом и Иисусом Христом, и избранными Ангелами, чтобы ты соблюдал это без предубеждения, не делая ничего по склонности на какую-либо сторону. Ни на кого не возлагай рук с поспешностью и не принимай участия в чужих грехах. Кроме того не пей только воду, а употребляй немного вина ради желудка своего и частых своих немощей. Грехи некоторых явны и ведут к суду, а у некоторых скрываются. Подобным образом и добрые дела явны; а те, которые не таковы, не могут быть скрыты [ст. 1–25].

[Гл. VI:] Рабы, находящиеся под ярмом, должны почитать своих господ достойными всякой чести, дабы не было нареканий на имя Божье и учение. А те, которые имеют господами верующих, пусть не презирают их в виду того, что они братья, но еще больше пусть служат им, потому что они верные и возлюбленные участники в благодеянии. Научай этому и увещевай. Кто учит иначе и не утверждается на здравых словах Господа нашего Иисуса Христа и на том, что относится к благочестию учения, тот горд, ничего не знает, но любит совопросничество и словопрения, из которых происходят зависть и раздоры, злоречие, злые подозрения, столкновения между людьми с испорченным умом и лишенных истины, думающих, что благочестие выгодно для прибытка. Но великий прибыток в том, чтобы быть благочестивым и довольным. Ведь мы ничего не принесли в этот мир; несомненно, что и вынести ничего не можем. Потому будем довольны, если имеем пропитание и то, чем можем покрыться. Потому что те, которые хотят быть богатыми, впадают в искушения и в сети диавола, и имеют многие безполезные и даже вредные пожелания, которые повергают человека в бедствия погибели. Ведь корень всех бед есть жадность, подчинившись которой многие уклонились от веры и подвергли себя многим скорбям. А ты, человек Божий, избегай этого, а стремись к благочестию, вере, любви, терпению, кротости, подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями. Заповедаю тебе пред Богом, – Который оживляет все, и Иисусом Христом, Который при Понтийском Пилате свидетельствовал доброе исповедание, – чтобы ты сохранял заповедь непорочно, безупречно до пришествия Господа нашего Иисуса Христа... Богатым века сего заповедай, что они и думали высокомерно и не надеялись на непостоянство богатства, но на Бога, Который доставляет нам для пользования все в изобилии, чтобы они действовали хорошо, были богаты добрыми делами, давали без затруднений, были общительны и собирали себе сокровище доброе в основание будущего, для получения истинной жизни. О Тимофей, сохрани залог, избегая негодного новшества слов и споров знания, которое имеет ложное имя [знания]; некоторые, обещая это [знание], отпали от веры. Благодать с тобою. Аминь [ст. 1–14; 17–21].

Из II послания блаж. Павла к Тимофею

[Гл. I:] Ибо не дал нам Бог духа страха, но силы и любви, и воздержания, посему не стыдясь свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, Его узника, но по силе Божьей сострадай благовествованию... Имей образец здравых слов [учений], который ты слышал от меня в вере и любви во Христе Иисусе. Храни добрый залог чрез Духа Святого, Который обитает в нас [ст. 7, 8; 13, 14].

[Гл. II:] А ты, сын мой, укрепляйся во благодати, которая во Иисусе Христе; и то, что слышал от меня при многих свидетелях, передай верным людям, которые будут способны и других научать. Трудись, как добрый воин Христа Иисуса. Никто, воинствующий пред Богом, да не связывает себя делами мирскими, – с тем, чтобы быть угодным тому, который поставил его. В самом деле, ведь и тот, кто состязается на ристалище, получает венец только тогда, когда состязается законно. Должно, чтобы трудящийся земледелец первый вкусил от плодов. Понимай, что я говорю, ибо тебе дал Бог разумение во всем. Помни, что Господь Иисус Христос восстал от мертвых, – [Он] из семени Давидова, – как я благовествовал, за что я страдаю даже до заключения в узы, как злодей; но слово Божие не связывается. Поэтому я все переношу ради избранных, чтобы и они наследовали спасение, которое во Христе Иисусе со славою небесною. Верно слово: ведь если мы умерли вместе, то вместе и будем жить; если мы вместе будем страдать, то вместе будем и царствовать; а если отречемся [от Него], то и Он отречется от нас. Если мы не верим, то и Он не будет верным: отречься от Себя Он не может. В этом убеждай [людей], свидетельствуя пред Богом. Не заводи словесных споров, что нисколько не полезно, а только [ведет] к расстройству слушающих. Но заботливо старайся представить себя Богу достойным похвалы делателем безукоризненным, правильно преподающим слово Божье истины; нечестивого же и пустословного избегай: оно много содействовало нечестию, и слово их расползается, как рак...

Господь знает тех, которые Его, и все, призывающие имя Господа да отступят от нечестия. В великом-же доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные, и некоторые [употребляются] для почетнаго дела, а некоторые для позорного. Таким образом, если кто очистит себя от этого, тот будет сосудом освященным в честь и потребным Господу, готовым на всякое благое дело. А юношеских пожеланий избегай; но стремись к правде, вере, любви, миру с теми, которые призывают Господа от чистого сердца. Неразумных и беспорядочных споров уклоняйся, зная, что они производят раздоры. Рабу Господа не должно состязаться, но быть кротким со всеми, учительным, терпеливым, с кротостию наставляющим тех, которые противятся, чтобы Бог как-либо дал им раскаяние для познания истины и чтобы они ускользнули от сетей диавола, от которого они держатся пленниками соответственно его воле [ст. 1–17; 19–25].

[Гл. III:] Но знай то, что в последние времена настанут дни опасные, и будут люди самолюбивы, жадны, горды, надменны, злоречивы, непокорны родителям, неблагородны, преступны, нелюбовны, непримиримы, клеветники, невоздержны, не имеющие кротости, неблагожелательны, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, чем боголюбивы, правда, имеющие вид благочестия, но отвергшиеся его силы но ты их избегай. Ведь из них бывают те, которые проникают в дома и увлекают за собою женщин, обремененных грехами, которые увлекаются разнообразными похотями, они всегда учатся, но никогда не достигают познания истины... А ты последовал моему учению, наставлению, расположению, вере, великодушию любви, терпению, гонениям, страданиям, которые постигли меня в Антиохии, Иконии, Листре; гонения эти я перенес и от них спас меня Господь. И все которые желают жить благочестиво во Христе Иисусе будуть терпеть гонения. А люди злые и обольстители будут преуспевать во зле, заблуждаясь и увлекая к заблуждению. А ты оставайся тверд в том, чему научался и что вверено тебе. Притом-же ты с детства знаешь священные Писания, которые могут наставить тебя к спасению во Иисусе Христе. Всякое писание вдохновенно полезно для научения, для обличения, для направления, для наставления в праведности, чтобы совершен был человек, наставленный на всякое доброе дело [ст. 1–7; 10–17].

[Гл. IV;] Свидетельствую пред Богом и Иисусом Христом, Который придет судить живых и мертвых, и пришествием Его и царством Его, проповедуй слово, настаивай благовременно и безвременно, обличай, умоляй, запрещай со всяким долготерпением и учением, ибо будет день, когда не удержать здравого учения, но по своей прихоти наберут себе учителей, льстящих слуху [зудящих в yши=prurientes avribus]; но от истины они отвратят слух, а обратятся к басням. А ты бодрствуй, трудись во всем, совершай дело благовестника, исполняй свое служение. А я уже ослабеваю и наступает время моего разрешения [от тела]. Я подвизался добрым подвигом, окончил бег [на ристалище жизни], веру сохранил, и в конце готовится мне венец за праведность, который воздаст Господь, Судия праведный в день оный, и не только мне, и всем соблюдшим пришествие Его [ст. 1–8].

Из посланий блаж. Павла к Титу

[Гл. I:] Я оставил тебя в Крите ради того, чтобы ты      исправил то, чего недостает и поставил пресвитеров по городам, как я тебе распределил. Если кто без порока, муж одной жены, имеющий верующих детей, не упрекаемых в невоздержании, но послушных. Действительно, епископу должно быть без порока, как домостроителю Божию, не гордому, не гневливому, не преданному винопитию, не драчливому, не жадному до бесчестного прибытка; но [он должен быть] гостеприимен, благосклонен, трезвен, праведен, свят, воздержан, держащийся верного согласного с учением слова, чтобы иметь возможность убеждать в здравом учении и обличать тех, которые противоречат... Посему строго запрещай им, чтобы они были здравы в вере, не прислушиваясь к иудейским басням, заповедям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого; но у них и ум, и совесть загрязнены. Они исповедуют, будто познали Бога, а в делах отвергают [Его], так как они гнусны и не верны и негодны ни к какому доброму делу [ст. 5–9; 13–16].

[Гл. II:] Ты-же проповедуй то, что прилично здравому учению. Старцы пусть будут трезвенны, целомудренны, здравы в вере, в терпении, в любви. А старицы подобным образом должны быть в одежде святой, не быть клеветницами, не предаться употреблению вина с излишком, учить добру, учить молодых скромности, чтобы они любили своих мужей, любили детей, были скромны, непорочны, заботливы о доме, благорасположены, покорны своим мужьям, так что слово не было-бы [чрез них] предметом хулений. Убеждай также юношей, чтобы были целомудрены. Во всем показывай себя примером добрых дел в учении, в неповрежденности [веры] и в степенности. [Имей] здравое слово, безукоризненное, чтобы тот, кто является противником, был почтителен, не имея ничего дурного сказать о нас. Пусть рабы будуть почтительны к господам своим, во всем угождая им, не противореча, не обманывая, но во всем показывая добрую веру, чтобы они во всем украшали учение Спасителя нашего Бога. Ибо явилась благодать Спасителя для всех Божия, людей, научающая нас, чтобы мы в этом веке жили целомудренно, праведно и благочестиво, отрекшись от нечестия и мирских пожеланий, ожидая блаженного упования, и пришествия славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который предал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякой неправды и очистить для Себя народ угодный (acceptabilem) ревностный в добрых делах. Так говори и убеждай и обличай со всякою властью. Пусть тебя не презирает [ст. 1–15].

[Гл. III:] Увещай их быть в повиновении начальствующим и имеющим власть, сказанному повиноваться и быть готовым на всякое доброе дело, никого не злословить, не быть склонным к тяжбам, но скромным, всячески обнаруживая кротость ко всем людям... Верно слово, и я хочу, чтобы ты утверждал в том, чтобы люди, верующие в Бога, были привержены к добрым делам. Это хорошо и полезно для людей. А глупых совопросничеств, учений о родословии, и распрей, и состязаний о законе избегай: они безполезны и суетны. Человека еретика после первого и второго исправления избегай, зная, что человек такого рода развращен и грешит осужденный собственным судом.

Из послания блаж. Павла к Филимону

Великую радость и утешение я имел в любви твоей, потому что чрез тебя, брат, успокоены были сердца святых... Его я хотел удержать с собою, чтобы он вместо тебя служил мне в узах за благовестие. Но ничего не хотел сделать без совета с тобою, чтобы доброе дело не было как будто [делом] по необходимости, но делом добровольным [ст. 7; 13, 14].

Из послания к Евреям

[Гл. III:] Итак, смотрите, братие, чтобы в ком-либо из вас как-нибудь не оказалось сердца злого в неверии, в отступлении от Бога живого, но каждый день наставляйте друг друга взаимно, пока именуется «ныне», чтобы кто- либо из вас не ожесточился от обольщения грехом. Ведь мы сделались причастниками [Иисуса] Христа, если только начало жизни Его твердо удержим до конца, пока говорится: «Ныне, когда услышите Его голос, то не ожесточите сердец своих, как во время возмущения [cт. 12–15].

[Гл. IV:] Посему будем бояться того, чтобы, пока еще остается время войти в покой Его, кто-либо не подумал из вас, что его уже нет. Ведь хотя нам возвещено, как и тем, но им не принесло пользы слышанное слово, не соединенное с верою, из того, что они слышали... Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания... Итак, приступим с уверенностью к престолу благодати, чтобы достигнуть милосердия и найти благодать в своевременной помощи [ст. 1–2; 14, 16].

[Гл. VI:] Ведь Бог не несправедлив, чтобы забыть о деле вашем и любви, которую вы показали во имя Его, – вы, служившие и служащие святым. Но мы желаем, чтобы каждый из вас показал ту же самую заботливость для усовершенствования в надежде до конца, чтобы вы не сделались ленивыми, но были подражателями тех, которые верою и терпением наследуют обетования... Ведь люди клянутся большим себя, и клятва является концем для подтверждения всякого их противоречия [ст. 10–12; 16].

[Гл. X:] Будем держаться неуклонного исповедания упования нашего (ибо верен есть давший обетование); и будем внимательны друг к другу в признвании к взаимной любви и добрым делам, не покидая собрания своего, как это обычно у некоторых, и особенно тем более, что вы видите приближающийся день. Ведь когда мы грешим по нашему произволению, после получения познания истины, то не остается жертвы за грехи, ибо страшно некоторое ожидание суда и пламенение (aemulatio) огня, который имеет уничтожить грешников. Ведь [если] отвергшийся закона Моисеева при двух или трех свидетелях немилосердно подвергается смерти, то насколько худшего, по вашему мнению, заслуживает наказания тот, кто попирает Сына Божия, и считает кровь Завета оскверненною, – хотя он и освящен ею, – и бесчестит Духа благодати. Ведь мы знаем Того, Который сказал: мне отмщение, и Я воздам, и затем: Ибо Господь будет судить народ Свой. Страшно попасть в руки Бога живого. Но вспомните прежние дни, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то являясь [сами] зрелищем поношений и страданий, а то будучи сообщниками других, подобным образом страдавших. Ведь вы сострадали и находящимся в узах, и с радостью принимали расхищение ваших имуществ, зная, что у вас есть лучшее и не гибнущее достояние. Итак, не оставляйте уверенности вашей, которая имеет великое вознаграждение, ибо вам необходимо терпение, чтобы, исполняя волю Божью, вы получили обетованное. Ведь еще немного, еще несколько [спустя] придет имеющий придти и не замедлит. А праведник Мой живет от веры [Авв. II, 4]: И если кто будет отстраняться, тот будет не угоден душе Моей [ст. 23–38].

[Гл. XII] Посему и мы, имея облегающий нас такой облик свидетелей, отложивши всякое бремя и окружающий нас грех с терпением да спешим на предстоящую нам борьбу, взирая на начинателя и конец нашей веры – Иисуса, Который претерпел крест, хотя Ему была предложена радость, презирая посрамление, и восседает одесную Бога. Помышляйте-же о Том, Который перенес такое противодействие Себе от грешников, чтобы, ослабевая духом, не изнемогать вам. Ведь вы еще в борьбе против греха сражались не до крови, и не забыли об утешении, которое Он изрекает вам, как сынам: Сын мой, не пренебрегай наставлением от Господа, не ослабевай, когда ты подвергаешься обличению от Него; ведь Господь наказует того, которого любит и бьет всякого сына, которого принимает. В наставлении будьте постоянны: Бог относится к вам, как к детям. Есть-ли какой-либо сын, которого не подвергает отец наказанию? Посему если вы остаетесь без наказания, участниками которого сделались все, то вы не сыны, а незаконнорожденные. Затем, мы ведь имели отцов [по плоти] воспитателями плоти нашей и почитали их, то разве не предпочтем мы повиноваться Отцу духов и не будем живы? Но ведь они воспитывали нас по воле своей, только в течение немногих дней, а Сей [наставляет] на то, что полезно для воспринятия освящения Его. В настоящее время всякое наставление кажется нам не радостью, а поводом к сожалению; но впоследствии оно доставляет тем, которые научены чрез него, мирный плод радости. Посему укрепите опустившиеся руки и ослабившие колена, и ходите прямыми шагами на ногах своих, чтобы никто не блуждал хромая, а скорее укрепился. Стремитесь к миру со всеми и к святости, без которой никто не увидит Бога. Будете внимателены к тому, чтобы никто не остался без благодати Божьей, чтобы какой-либо корень горечи, возросши, не причинил вреда, и чрез него не осквернились многие, чтобы не [появился] как-либо блуднике или нечестивец, как Исав, который за одно яство продал свое первородство [ст. 1–16].

[Гл. ХIII:] Любовь братская да пребывает между вами, и не забывайте гостеприимства, ибо чрез него угодили Hекоторые, приняв ангелов страннолюбиво. Помните о находящихся в узах, как будто и вы сами вместе с ними узники и о страждущих, так как и сами вы находитесь в теле. Брак [да будет] во всех честен и ложе не оскверненное; а блудодеев и прелюбодеев будет судить Бог. Нравы да будут не скупые, довольные настоящим. Ведь Он сам сказал: Я тебя не покину и не оставлю, так что мы с полным доверием будем говорить: Господь мне помощник, и я не буду бояться того, что сделает мне человек. Помните предстоятелей27 своих, которые проповедали вам слово Божье, взирая на конец их жизни, подражайте их вере. Иисус Христос вчера и ныне: Он и во веки; не увлекайтесь различными и странными учениями, ибо лучше утверждать сердце любовью, а не яствами, которые не принесли пользы наслаждающимся ими. Мы имеем жертвенник, с которого не имеют власти (potestatem – возможности) вкушать те, которые служат скинии. Ведь тела тех животных, кровь которых приносится первосвященником в святилище за грех, сжигаются вне стана. Поэтому и Иисус, чтобы освятить народ Своею кровью, пострадал вне врат [города]. Итак, выйдем к Нему вне стана, нося Его поругание. Ведь мы не имеем здесь остающегося города, но ищем будущего. Итак чрез Него будем всегда приносить Богу жертву хвалы, т. е. плод уст исповедающих имя Его. О благодеянии-же и общении не забывайте, ибо таковыми жертвами преобретается Бог. Повинуйтесь престоятелям своим и будьте в подчинении, ибо они бодрствуют, как имеющие воздать ответ за души ваши, чтобы они делали это с радостью, а не с тяжким вздохом, потому что это вам не приносит пользы. Молитесь за нас. Мы-же уверены, что имеем добрую совесть, желая между всеми обращаться хорошо [ст. 1–18].

Из І послания Петра

[Гл. I:] Если ныне должно пострадать немного в разного рода искушешениях, чтобы испытание веры вашей было много драгоценнее золота, которое испытывается огнем... Посему, препоясав чресла ума вашего трезвенно надейтесь на ту благодать, которая приносится вам в откровении Иисуса Христа, как сыны послушания, не сообразующиеся с первоначальными похотями ума вашего, но согласно с тем Святым, Который призвал вас к тому, чтобы вы и сами были святы во всей жизни [своей], ибо написано будьте святы, как и Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который, не взирая на лице, судит по деянию каждого, то в страхе проводите время жизни вашей... Очищая души свои послушанием любви, в любви братской, от простоты сердечной любя друг друга взаимно, возрожденные [или без: возрожденные, ст. 6; 13–17; 22].

[Гл. II:] Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство и притворство, зависть и все обманы, как только что рожденные младенцы, возлюбите сие разумное без примеси коварства млеко... Возлюбленные, усердно прошу вас, как странников и пришельцев воздерживаться от плотских пожеланий, которые восстают против духа, проводя свою добрую жизнь между язычниками, чтобы они, говоря о вас, как о злодеях, но присматриваясь к вашим добрым делам, прославляли Бога в день посбщения. Ради Бога, будьте в повиновении у всякого человеческого начальства: у царя-ли, как преобладающего, у князей-ли, как посланных им для отмщения злодеев и на похвалу добрым. Ведь такова воля Божья, чтобы вы, делая добро, заставляли умолкать невежество людей неразумных, как свободные, а не как-бы имеющие свободу, как прикрытие злобы, а как служители Божьй. Всех почитайте, любите братство, бойтесь Бога, почитайте царя. Рабы будьте подчинены господам своим со всяким страхом, не только добрым и кротким, но и строгим, ибо это благодать, если кто-либо по познанию Бога перенесет скорби, перенося несправедливость. Ведь что за слава в том, что страдаете, совершая грехи, и [за то] подвергаетесь заушениям? Но если вы претерпеваете, делая добро, и переносите страдания терпеливо, то это благодать пред Богом. Ибо вы к этому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставляя вам пример, чтобы вы шли по следами Его. Он греха не сделал и коварства не было найдено в Его устах; ибо Он злословимый не злословил, страдая Он не угрожал, но отдался судящему неправедно. Он Сам вознес наши грехи на своем теле на дерево, чтобы мы мертвые для грехов, жили для правды: вы исцелились раною Его. Ведь вы были, как заблуждающияся овцы, но ныне обратились к Пастырю и Блюстителю душ ваших [episcopum animarum vestrarum, cm. 1, 2; 11–25].

[Гл. III:] Подобным образом и жены должны быть в повиновении мужьям своим, чтобы и те, которые даже не верят слову, были приобретены без словесной проповеди чрез житие жен своих, когда будут видеть ваше непорочное со страхом внимание. Да не будет их привычкою внешнее заплетание волос, или украшение золотом, или служение нарядной одежде, но сокровенный сердечный человек в неиспорченности кроткого и скромного духа, богатый в очах Божьих. Ведь так некогда украшали себя жены, надеющиеся на Бога, подчиненные своим мужьями, как, например, Сара повиновалась Аврааму, называя его господиноми. Делая хорошо, вы являетесь дочерьми ее и не боясь никакого смущения. Подобным образом и сожители-мужья (viri cohabitantes) благоразумно (secundum scientiam) чтите, как немощнейший, женский сосуд, как сонаследницу жизни в благодати, чтобы не было препятствий для молитв ваших. А в вере все [будьте] единодушны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, скромны, смиренны, не воздавая злом за зло, или злословием за злословие, но, напротив, благословляйте, потому что вы призваны к тому, чтобы получить благословение как наследие. Ведь тот, кто хочет любить жизнь и видеть хорошие дни, тот пусть воздерживает от зла свой язык, и уста его пусть не говорят коварства; но пусть он уклонится от зла и делает добро, пусть ищет мира и стремится к нему. Ибо очи Господа обращены на праведных и уши Его – к их молитвам. А лице Господа – против делающих зло; и кто тот, который стал-бы вредить вам, если вы будете добрыми ревнителями? Но хотя бы вы и не потерпели что-нибудь за правду, вы блаженны. А страх их вы не убойтесь, чтобы не быть в смущении. Но освящайте Господа Христа в сердцах ваших, всегда готовые дать удовлетворительный ответ всякому, требующему у вас объяснения об имеющейся в вас надежде, но с скромностью и благоговением, имея добрую совесть, чтобы в том, за что злословят вас, были посрамлены ругающиеся над вашим добрым житием о Христе. Ведь лучше, – если угодно Богу, – претерпеть делая добро, нежели делая зло [cт. 1–17].

[Гл. IV:] И когда Христос пострадал плотию, то и вы вооружитесь темже помышлением, потому что тот, кто пострадал плотью, тот оставил грех, чтобы остальную часть времени жизни в плоти жить уже не по человеческим желаниям, но согласно с волею Божьею. Ибо довольно того, что вы прошедшее время провели согласно желаниям язычников, т. е. тех, которые живут в роскоши, похотях, пьянстве, объядении и излишествах в питье и недозволенном служении идолам... Посему будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. И прежде всего имейте между собою постоянную взаимную любовь, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте гостеприимны без ропота. Каждый из вас по тому дару, какой получил, взаимно служите друг другу, как добрые служители многообразной благодати Божьей. Говорит-ли кто, [говори] как слова Божьи; служит-ли кто, [служи] как-бы по силе, которую уготовляет Бог, чтобы во всем прославлялся Бог чрез Господа Иисуса Христа, Которому слава и власть во веки веков. Возлюбленнейшие, не устраняйтесь от огня [страданий], который посылается к вам, как искушение, не страшитесь, как будто происходит с вами нечто новое; но радуйтесь, принимая участие в страданиях Христовых, чтобы радостно торжествовать и в откровении славы Его. Вы будете блаженны, если злословят вас за имя Христово, ибо на вас будет почивать то, что есть принадлежность славы, чести и силы Божьей, и Тот, Который есть Дух Божий. Но пусть никто из вас да не подвергнется страданиям, как человекоубийца, или как вор, или как злодей или как ищущий чужого. Но если претерпит, как христианин, то пусть не стыдится, но в этом наименовании пусть он прославляет Бога, ибо наступает время, чтобы начался суд от дома Божия; но если он сперва [начнется] от вас, то какая участь тех, которые не веруют благовестию о Боге? И если праведник едва спасется, то где явятся нечестивый и грешный. Итак, и страждущие по воле Божьей да вручат души свои верному Создателю в делании добра [ст. 1–3; 7–19].

[Гл. V:] Итак, старейших, которые есть у вас, я, состарец и свидетель страданий Христовых, так-же как и соучастник той славы, которая в будущем должна открыться, умоляю: пасите имеющееся у вас стадо Божье, наблюдая не по принуждению, но добровольно согласно воле Божьей (secundum Deum), не ради постыдной корысти, но по желанию, и не как господствующие над жребием Божьим, но от души сделавшись образцами для стада [Христова]. И когда явится Начальник пастырей, тогда получите неувядающий венец славы. Подобным образом и вы, юноши, будьте в подчинении старейшим, а все внушайте взаимное смирение, потому что Бог гордым противится и смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под мощную руку Божью, чтобы Он возвысил вас в день посещения; возлагая на Него всякую свою заботу, ибо у Него попечение о вас; будьте трезвенны, бодрствуйте, потому что враг ваш диавол, как лев рыкающий обходит, ища пожрать кого-либо. Сопротивляйтесь ему, сильные в вере, зная что то–же страдание переносит и то братство ваше, которое в мире. А Бог всякой благодати, Который призвал к вечной славе Своей во Христе Иисусе усовершенствует укрепит и сделает непоколебимыми вас, немного пострадавших. Ему слава и владычество во веки веков. Аминь [cт. 1–11].

Из II послания Петра

[Гл. I.] Чрез Которого даровал нам величайшие и драгоценные дары, чтобы вы чрез них сделались соучастниками божественной природы, избегая тления той похоти, которая есть в мире. Вы же, прилагая все старание, служите в вере своей добродетели, а в добродетели – познанию, а в познании – воздержанию, а в воздержании – терпению, а в терпении – благочестию, а в благочестии братолюбию, а в братолюбии – любви; а когда это есть у вас, и приумножается, то оно не оставит вас без успеха и без плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А тот, у которого этого нет, слеп и идет ощупью (manu tentans), забывая об очищении прежних своих грехов. Посему, братие, более старайтесь чтобы добрыми делами сделать несомненным свое призвание и избрание. Делая это, вы никогда не будете грешить [cт. 4–10].

[Гл. II:] Так и между вами будут лжеучители, которые введут погибельные разделения и будут отрицать Бога, Который искупил их, навлекая на себя быструю погибель. И многие последуют их невоздержности, чрез которых подвергается злословию путь истины, и они из любостяжания будут уговаривать вас льстивыми словами. Для них суд уже давно назначен и погибель их не дремлет. Господь знает, как извлечь благочестивых от погибели, а неправедных спасти на день суда для наказания, а особенно тех, которые живут по плоти в нечистых похотях и презирают начальство, дерзки, самоугодники, не боятся вводить разделения и хулители. И если ангелы большие по своей крепости и силе не выносят над собою страшного суда. А эти, как неразумные животные по природе [способные] к уловлению и истреблению, погибнут в своем развращении, ибо злословят, чего не понимают, они получат награду за неправду [свою], ибо полагают [свое] удовольствие в ежедневных забавах, соединяя забавы с сквернословием и нечистотою, на пиршествах своих предаваясь с вами роскоши, глаза их наполнены любодейством и непрестанными грехами; они обольщают непостоянные души, имеют сердце, преданное жадности; они сыны проклятий, они стали блуждать, оставив прямой путь... Произнося напыщенные пустые речи, они увлекают в плотские похоти тех, которые избежали от находящихся в заблуждении, обещая им свободу, хотя они сами – рабы тления. Ведь кто кем побежден, тот является его рабом; ибо если, избегая скверн мира в познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, снова предавшись им, бывают подчинены, то это последнее для них хуже первого. Им было лучше не узнавать пути праведности, нежели после познания возвратиться назад от той святой заповеди, которая им предана. Ведь их касается верное слово той поговорки: «Пес возвращается на свою блевотину» и: «Вымытая свинья в грязную лужу» [ст. 1–3; 9–14; 18–22].

[Гл. III:] Так как все это должно быть разрушено, то каковыми должно быть вам во святой жизни и благочестии в ожидании и желании пришествия дня Божия?... Возлюбленные, ожидая сего, позаботьтесь быть непорочными и неоскверненными в мире, и долготерпение Господа нашего почитайте спасением... Итак, братие, зная это наперед, берегитесь, чтобы, увлекаясь заблуждением неразумных, не отступить от собственной твердости. Возрастайте-же в благодати и в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь [ст. 11, 12; 14, 15, 17, 18].

Из послания Иакова

[Гл. І:] Братие мои, когда вы впадаете в различные искушения, то почитайте это, как великую радость, зная, что испытание веры вашей производит терпение, а терпение имеет совершенное действие, чтобы вам быть совершенными и неповрежденными, ни в чем не имеющими слабости. А кто нуждается в премудрости, тот пусть просит у Бога, подающего всем изобильно и безупречно, и дано будет ему; пусть просит с верою, нисколько не колеблясь. Ведь кто колеблется, тот подобен волне морской, которая носится и кружится от ветра. Пусть не думает такой человек, что он что-либо получит от Господа, [т. е.] человек двоедушный, непостоянный в путях своих. Смиренный брат пусть хвалится возвышением своим, а богатый – унижением своим, ибо он отойдет, как цветок на траве, ибо взошло солнце с зноем, и высохла трава, и цвет ее упал и украшение внешнего вида ее погибло, так и богатый в путях своих увянет. Блажен человек, который претерпевает искушение, потому что когда будет испытан, то примет венец жизни, который Бог обещал любящим Его... Итак, не заблуждайтесь, братие возлюбленные. Всякое наилучшее даяние и всякий дар совершенный исходит свыше от Отца светов... Вы знаете, братие мои возлюбленные, пусть будет всякий человек скор, чтобы слушать и медлен, чтобы говорить и медлен на гнев; ведь гнев человека не производит правды Божьей. Посему, отбрасывая всякую нечистоту, изобилие злобы, с кротостью принимайте внушаемое [вам] слово, которое может спасти ваши души. Но будьте исполнителями слова, а не слушателями только его, обманывая самих себя; потому что тот, кто является слушателем слова, а не исполнителем его, тот приравнивается к человеку, рассматривающему в зеркале природное выражение лица своего; вот он посмотрел на себя и ушел, и тотчас-же забыл, каким был. Но кто всмотрелся в закон совершенной свободы, и пребудет в нем, сделавшись не забывчивым [только] слушателем, но и совершителем дела, тот будет блажен в деле. Но если кто думает, что он благочестив и не обуздывает языка своего, а обращает сердце свое, благочестие того тщетно. Чистое и непорочное благочестие у Бога и Отца таково: посещать сирот и вдов в их скорби и сохранять себя неоскверненным от этого мира [ст. 2–12; 16, 17; 19–27].

[Гл. II:] Братие мои, не имейте веры в Господа нашего Иисуса Христа славы с лицеприятием... Братие мои возлюбленные, послушайте, разве Бог не избрал бедных в этом мире, как богатых верою, и наследников царства, которое Бог обещал любящим Его? А вы обесчестили бедного. Разве не богатые силою притесняют вас, и не они-ли привлекают вас в суды? Разве не они злословят доброе имя, которое усвоено вам? Но если вы исполняете царственный закон по писанию, – возлюби ближнего твоего как самого себя, – то хорошо делаете. А если взираете на лицо, то совершаете грех и по обличению закона оказываетесь преступниками его... Ведь суд без милосердия [предстоит] тому, кто не оказывает милосердия: милосердие стоит выше суда [ст. 1; 5–9; 13].

[Гл. III:] Братие мои, не желайте быть учителями в большем числе, зная, что вы примете большее осуждение. Ведь мы все много ошибаемся. Если кто-либо не погрешает в слове, тот есть муж совершенный: он может и все тело опутать уздою... Но никто из людей не может укротить языка: он – неудержимое зло, полон смертоносного яда. Им мы благословляем Бога и Отца, но им-же проклинаем и людей, которые созданы по подобию Божию. Из одних и тех-же уст происходит благословение и проклятие. Братие мои! не должно, чтобы это было так... Кто между вами мудр и наставлен строго, тот пусть покажет дело свое добрым обращением с мудрою кротостию. Потому что если вы имеете горькую зависть и сварливость в сердцах своих, то не хвастайтесь и не будьте лжецами вопреки истине. Ведь такая премудрость не исходит свыше, но она – земная душевная [животная] дьявольская; ибо где зависть и раздоры, там непостоянство и всякое нечестивое дело. А премудрость, свыше исходящая, прежде всего стыдлива, потом миротворна, скромна, послушлива, согласная с добром, полная милосердия и добрых плодов, рассуждающая без притворства. А плод правды мирно сеется у тех, которые соблюдают мир [ст. 1, 2; 8–10; 13–18].

[Гл. IV:] Откуда у вас вражда и распри? Разве не от похотей ваших, которые воюют в членах ваших. Вы просите и не получаете, потому что на зло просите, чтобы употреблять в похотях своих. Прелюбодеи! Разве вы не знаете, что дружба мира сего враждебна Богу? Итак тот, кто хочет быть другом века сего становится врагом Божьим... Поэтому и сказано: Бог гордым противится, а смиренным подает благодать. Посему будьте покорны Богу, но противостаньте диаволу, и он убежит от вас. Приближайтесь к Богу, и Он приблизится к вам. Грешники, очистите руки; двоедушные! сделайте чистыми сердца свои. Будьте смиренны, рыдайте и плачьте. Да обратится смех ваш в рыдание и радость ваша в горесть. Смиритесь пред лицем Божьим, и Он возвысит вас. Братие, не предавайте друг друга... Один есть Законодатель и Судия, Который может освободить и погубить. А ты кто, что ты судишь ближнего [своего]? Вот вы теперь говорите: «Ныне или завтра мы пойдем в тот город и проведем там целый (quidem) год, и будем торговать и получать прибыль, [это вы], которые не знаете, что будет завтра. Ведь, какова жизнь ваша? Это пар, являющийся на малое время, и потом исчезающий. Вместо того, чтобы говорить: «Если Господь соблаговолит» и: «Если будем живы», то сделаем то, или это. А теперь вы возноситесь в надменности своей. Всякое такое превознесение есть зло. Посему грех тому, кто знает, как делать добро, и не делает [ст. 1, 3, 4; 6–11; 12–17].

[Гл. V:] Богатые! обратите внимание: горько плачьте о несчастиях, которые придут на вас. Богатство ваше покрыто гнилью, и одежды ваши изъедены молью. Золото и серебро ваше почернело, и ржавчина их будет вам в свидетельство, и как огонь поест плоть вашу. Вы собрали гнев [на себя], как сокровище на последние дни. Вот плата рабочих, которые жали на полях ваших, и вопиют, потому что были обмануты вами, и вопли их достигли слуха Господа сил небесных. Вы пиршествовали на земле и в роскоши насыщали сердца свои. В день заклания вы осудили, убили праведника и он не противился вам. Итак, братие, будьте терпеливы до дня пришествия Господа... Будьте терпеливы и вы, укрепите сердца свои, потому что пришествие Господа приблизилось. Не сетуйте братие друг на друга, чтобы не подвергнуться осуждению... А прежде всего не клянитесь ни небом, ни землею, ни какою-либо другою клятвою. Но да будет слово ваше: «Да! Да»! «Нет! Нет»! чтобы вам не подвергнуться осуждению.

Если кто из вас скорбит, то пусть молится; а если кто спокоен, пусть поет псалмы. Если-же кто болен, тот пусть приведет к себе пресвитеров Церкви, и они пусть помолятся над ним, помазывая его елеем во имя Господа, и молитва веры спасет немощного, и облегчит его Господь, и если он в грехах, то они отпущены будут ему. Итак, исповедайте друг пред другом грехи свои и молитесь один за другого, чтобы быть здоровыми, ибо многое может постоянная (усиленная) молитва праведного... Братие, если кто из вас уклонится от истины и если кто-либо обратит его, должно знать, что побудивший грешника обратиться от заблуждения его жизни, спасет душу его от смерти и покроете множество грехов.

Из послания І Иоанна

[Гл. I:] Если будем говорить, что имеем общение с Ним, а ходим во мраке, то мы лжем и не говорим истины; а если мы ходим во свете, как и Он во свете, то имеем взаимное общение, и кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если мы скажем, что не имеeм греха, то обольщаем самих себя и нет в нас истины. Если мы исповедаем грехи наши, то Он праведен и верен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправды. Если мы скажем, что не согрешили, то представляем Его лжецом, и слова Его нет в нас [ст. 8–10].

[Гл. II:] Дети мои! Это я пишу вам, чтобы вы не согрешали, а если кто согрешает, то мы имеем Ходатая пред Отцем Иисуса Христа праведного; и Он есть умилостивление за наши грехи, и не только за наши, но и [за грехи] всего мира, и потому мы узнаем, что познали Его, если соблюдаем заповеди Его. Кто говорит, что познал Его, а заповедей Его не сохраняет, тот лжец и нет в нем истины. А кто соблюдает слово Его, в том по истине любовь Божия совершенна. В этом мы узнаем, что мы в Нем, [если в этом пребываем]. А кто говорит, что он в Нем пребывает, тот должен ходить так, как и Он ходил... Кто говорит, что он во свете, а брата своего ненавидит, тот еще и до сего времени во тьме. Кто любит брата своего, тот во свете пребывает и соблазна в нем нет, а кто ненавидит брата своего, тот во тьме, и во тьме ходит и не знает, куда идет, потому что тьма ослепляет глаза его... Не любите мира, ни того, что в мире, потому что все то, что в мире есть похоть плоти, похоть очей и превозношение жизни, которое не от Отца, но от мира, но мир пройдет мимо и похоть его, а кто творит волю Божью, тот пребывает вечно... Всякая ложь не от истины [ст. 1–6; 9–11; 15–17; 21].

[Гл. III:] Возлюбленнейшие! ныне мы – сыны Божьи, и еще не открылось, чем мы будем. Мы знаем, что будем Ему подобны, когда Он явится, что увидим Его, как Он есть, и всякий, кто имеет эту надежду, в Нем освящается, как и Он свят. Всякий, кто делает грех, делает беззаконие, и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился, чтобы грехи уничтожить, а в Нем греха нет. Всякий, кто пребывает в Нем, не согрешает, и всякий, кто грешит, не видел Его, и не познал Его. Дети! пусть никто не обманывает вас. Кто творит правду, тот праведен, как и Он праведен. Кто совершает грех тот от диавола, потому что с начала диавол грешит. Сын Божий явился для того, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, греха не творит, потому что в таком пребывает семя Его, и не может согрешать он, потому что от Бога рожден. В этом ясно видны сыны Божьи и сыны диавола. Всякий неправедный и тот, который не любит брата своего, не есть от Бога; потому что от начала вы слышали провозглашение, чтобы любить друг друга... Не удивляйтесь, братие, что вас ненавидит мир. Мы знаем, что мы переселены от смерти к жизни, потому что любим братьев; кто не любит, тот пребывает в смерти. Всякий, кто ненавидит брата, есть человекоубийца. А вы знаете, что всякий человекоубийца не имеет пребывающей в себе вечной жизни. В том мы познали любовь Божью, что Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои. Кто имеет достояние мира сего и видит брата своего имеющим нужду и закроет сердце свое от него, то каким образом любовь Божия пребывает в нем? Дети мои, не будем любить ни словом, ни языком, но делом и истиною. Потому мы познаем, что мы от истины, и пред лицем Его приклоняем сердца свои. Поэтому, если сердце наше будет осуждать нас, то Бог – больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные, если сердце ваше не будет осуждать нас, мы имеем уверенность в Боге, и что бы мы не испросили, мы получим от Него, потому что заповеди Его соблюдаем и делаем-то, что угодно Ему. И это заповедь Его, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа, и любили друг друга, как Он дал нам заповедь. И кто соблюдает заповеди, тот в Нем пребывает, и Он в том. И потому мы знаем, что Он пребывает в нас от Духа, Которого Он дал нам [ст. 2–11; 13–24].

[Гл. IV:] Возлюбленные, не всякому духу веруйте, но испытывайте духов от Бога-ли они, потому что многие лжепророки вышли в мир. Дух Божий познается по тому: всякий дух, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога. А всякий дух, которой отрицает Иисуса, не есть от Бога. И такой есть антихрист [противник Христа], о котором вы слышали, что он приходит; и он теперь уже есть в мире. Дети! вы от Бога и победили их, потому что находящийся между вами – больший, чем тот, кто в мире. Они от мира и говорят от мира, и мир их слушает. Мы – от Бога; кто познал Бога, тот слушает нас; а кто не от Бога, тот не слушает нас; Поэтому мы и узнаем, духа истины и духа заблуждения. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь – от Бога, и всякий кто любит от Бога рожден и знает Бога. Кто не любит, тот Бога не знает, потому что Бог есть любовь... Возлюбленные! если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенна в нас... Кто будет исповедать, что Иисус есть Сын Божий, в том Бог пребывает, и тот – в Боге. И мы позвали, и уверовали в любовь, которую Бог имеет к нам, Бог есть любовь, и кто пребывает в любви, тот в Боге пребывает, и Бог в том. В том у нас совершенна любовь Божия, чтобы нам иметь уверенность в день суда, ибо как Он есть, так мы живем в этом мире. В любви страха нет, но совершенная любовь изгоняет страх вон, потому что в страхе есть мучение. Но кто страшится, тот несовершен в любви. Итак будем любить Бога, потому что Он нас прежде возлюбил. Если кто говорит, что люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец. Ведь кто не любит брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И такую заповедь мы имеем от Него, чтобы кто любит Бога, тот любил и брата своего [cт. 1–8; 11, 12; 15–21].

[Гл. V] Всякий, кто верует, что Иисус есть Христос, рожден от Бога. И всякий, кто любит Того, Который родил, любит и Того, Который рожден Им. Потому мы познаем, что любим рожденных от Бога, что любим Бога и заповеди Его соблюдаем. Ведь в этом любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди, а заповеди Его не тяжелы. Ибо все, что рождено от Бога, побеждает мир... В том полная уверенность, которую мы имеем в Нем, что чего бы мы ни попросили по воле Его, Он слышит нас... Кто знает, что согрешает брат его грехом не к смерти, тот пусть молится и дает ему жизнь, когда они согрешают не к смерти. Есть грех к смерти. Я говорю, что не за него он будет молиться. Всякое беззаконие есть грех; но есть грех не к смерти. Мы знаем, что всякий рожденный от Бога греха не творит, но рождение от Бога сохраняет его и лукавый не прикасается к нему... Дети, сохраняйте себя от изображений подобий [идолов] [ст. 1–4; 14; 16–18; 21].

Из І послания ИОАННА

Не как сообщая тебе новую заповедь, но то, что мы от начала имели [от Бога], чтобы любить друг друга. И любовь в том, чтобы ходить по заповедям Его. Эта заповедь, чтобы вы как слышали от начала, так и жили в ней... Всякий, кто отступает назад и не остается в учении Христовом, не имеет Бога; но кто остается в учении, тот имеет и Сына, и Отца. Кто приходит к вам и не приносит учения сего, того не принимайте в дом и не говорите ему приветствия («Ave»), ибо, кто приветствует его, тот участвует в злых его делах [ст. 5, 6; 9–11].

Из III послания ИОАННА

Возлюбленнейший! ты верно поступаешь в том, что ни делаешь для братий своих, и это для странников, которые засвидетельствовали о верности твоей к Церкви; отпуская их, ты сделаешь доброе дело, достойное Бога, ведь они отправились во имя Его, ничего не принимая от язычников. Посему мы должны принимать таковых, чтобы быть содействующими истине... Возлюбленный! Не подражай злу, но тому, что добро. Кто делает добро, тот от Бога; кто делает зло, тот не видит Бога [ст. 5–8; 11].

Из послания Апостола ИУДЫ

Ведь вкрались некоторые люди, которые издревле предназначены к этому осуждению, нечестивые и обращающие благодать Божию в повод к распутству и отрицающие единого Владыку и Господа нашего Иисуса Христа... Они являются позором на пиршествах своих, совершая их без страха, упитывая самих себя... Они притязательные ворчуны, живущие по своим похотям, и уста их изрыгают злословие, взирают на лица ради прибытка. А вы, возлюбленные, помните о словах, которые проповеданы Апостолами Господа нашего Иисуса Христа, которые говорили вам, как в самое последнее время придут ругатели, ходящие в нечестии по похотям своим. Это те, которые отделяют себя, душевные, не имеющие духа; а вы, возлюбленные, назидая себя самих на святейшей вере вашей, молясь во Святом Духе, сохраняйте себя самих в любви к Богу, ожидая милосердия Господа нашего Иисуса Христа на вечную жизнь, и обличайте этих, рассуждая (судя) их; а тех спасайте, исторгая из огня; а к иным обнаруживайте милосердие в страхе, гнушаясь даже тою оскверненною одеждою, которая есть плотская [ст. 4; 12; 16–23].

Из книги ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА

[Гл. II:] Если даже тогда, когда Ангелы подвергаются увещаниям, разумеется, что увещанье направлено к людям, то во всех тех-же самых наставленьях мы узнаем, что ложные братья за имя Божие чрез терпение должны быть испытаны, и возвратиться к добрым делам чрез покаяние, и перенести за впору гонения до смерти и понести служение в любви. А к концу книги, когда говорится о святом граде он говорит:

[Гл. XXI:] Не войдет в него что-либо оскверненное, как и делающий мерзость, и [говорящий] ложь [ст. 27].

[Гл. XXII:] Блаженные те, которые омывают свои одежды в крови Агнца, чтобы иметь обладание древом жизни, чтобы они вошли в жизнь. А вне его псы, чародеи и бесстыдники, и человекоубийцы, и служащие идолам и всякий, кто любит и говорит ложь. Я, Иисус, послал Ангела Своего засвидетельствовать вам это [ст. 14–16].

* * *

1

Русск. пред судей, славянск, пред Бога, новогреч. έμπρσθεν τών κριτών.

2

Русск. судьям, славян. Богов, новогреч. κριτάς

3

In judicio или: in negotio

4

Или: lapidem in signum.

5

Это место очень разнится по смыслу в славянском и русском тексте.

6

Слав.: Благословение даст законополагаяй русск.: и дождь покрывает ее благословением.

7

В Вульгате это место читается так: cantabo et psallam in gloria mea; exsurge gloria mea; а здесь, повидимому, есть пропуск.

8

Контекст речи дает противоположную мысль.

9

У Блаж. Августина взята только первая часть мысли.

10

Блаженный Августин взял только первую половину мысли.

11

О писателе этой книги блаж. Августин не так говорил в 2 кн. сочинения: De Doctrina Christiana (гл. 8, отд. 13); но когда он составлял настоящее произведение, то оставил первоначальное мнение, состоявшее в том, что книга Премудрости написана Иисусом Сирахом. (Сравни lib. 2 Retractationum, cтp. 4, а также и примечание к вышеуказанному месту 2-й книги: De Doctrina Christiana). Примечание Mignea.

12

Ни в греческом тексте, ни в тексте блаж. Иеронима нет слов: dicentes: Pax huic domini; но в Вульгате они есть. Есть они также в соответствующем месте еванг. Луки (гл. X, ст. 5: λέγετε εἰρήνη τῷ οἴκῳ τούτῳ).

13

До 600 тысяч фунтов серебра или золота.

14

Около одного рубля.

15

Греческое слово φυλακτήριον у бл. Августина передано в форме phylacterium, т. е. оставлено без перевода; оно значит: сторожка, караульня, а затем предохранительное средство, амулет, талисман.

Примеч. переводчика.

16

nolite vocari vobis (на греческ. μὴ κληθῆτε=да не будете называемы).

17

Слова: διδάσκαλος и καθηγητὴς у бл. Августина безразлично переведены словом magister и потому получается однообразие в передаче речи Господа. Слово ῥαββεί у бл. Августина оставлено без перевода.

18

Малая монета, ½ унции меди.

19

¼ асса т.е. фунта меди.

20

Justificatus ab illo. Греч.: δεδικαιωμένος… ῆ γὰρ ἐκεῖνος или: παρ᾿ ἐκεῖνον, что значит – оправданный... чем даже тот, или: оправданный больше того. Такой же смысл можно придать и латинскому ab illo в виду контекста речи, сопоставляющей hic и ille.

Примеч. переводчика.

21

Греческ. ζήσεται=лат: vivet.

22

В греч. нет места, соответствующего словам бл. Августина: non tantum coram Deo. Примеч. переводчика.

23

По связи речи следует прибавить: Божью. Примеч. переводчика.

24

Commune, греч. κοινὸν=общее, общедостуное, простонародное, простое, отсюда: низменное (в библ. языке: нечистое).

Примеч. переводчика.

25

et divisus est. В греческом тексте это место читается несколько иначе, именно так, что русский и славянский переводы дают буквальную передачу текста греческого.

Примеч. переводчика.

26

Латин. potestas, греч. ἐξουσία; по связи речи перевод словом potestas греческого ἐξουσία является не соответствующим мысли Апостола, потому что здесь дело идет о возможности получать поддержку проповедников слова Божия средствами жизни от верующих, а не о власти над ними.

Примеч. переводчика.

27

Лат. praepositorum (поставленных над вами) греч. ἡγουμένοις (предводительствующих, начальствующих).


Источник: Библиотека творений святых отцов и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской духовной академии. Книга 28. Творений блаженного Августина, епископа Иппонийского. Часть 9. Киев, типография И. И. Горбунова, Крещ., д. Дегтярева, № 38, 1905.

Вам может быть интересно:

1. О даре пребывания блаженный Аврелий Августин

2. Беседа, сказанная в Ефесе, в собрании отцов преподобный Акакий, епископ Мелитинский

3. Творения древних отцов-подвижников – Святой Аммон профессор Алексей Иванович Сидоров

4. Отрывок из похвального слова в честь святого Иоанна Богослова святитель Софроний, патриарх Иерусалимский

5. Руководственные о Священном Писании сведения, из творений святых отцов и учителей Церкви извлеченные профессор Аким Алексеевич Олесницкий

6. Преподобный Феодор, исповедник и игумен Студийский профессор Александр Павлович Доброклонский

7. Святые отцы Церкви святитель Иустин (Полянский)

8. О жизни и о разумной деятельности священномученик Мефодий Олимпийский, епископ Патарский

9. Отец Иоанн Кронштадтский - светлый образ Православия архиепископ Аверкий (Таушев)

10. Краткие сведения о св. Кирилле архиепископе Иерусалимском профессор Алексей Петрович Лебедев

Комментарии для сайта Cackle