Родословие Пресвятой Девы Марии и происхождение «Братьев Господних»

Мерзлюкин Алексей Сергеевич Merzlyukin A. 6 ноября 1898 (Ростов-на-Дону) – 11 июня 1970 (Перпиньян, деп. Восточные Пиренеи, Франция). Иконописец, историк и богослов.

Окончил Морское инженерное училище. В 1922 эмигрировал во Францию, жил в Париже. Занимался иконописью, был одним из основателей и активным деятелем общества «Икона», исполнял обязанности библиотекаря общества. В 1948 году участвовал в организованных обществом выставках в Булони (под Парижем) и в Париже. Член Братства св. Иоанна Предтечи при храме Трёх Святителей.

Многие годы посвятил изучению Богородичных икон. Автор ряда трудов по этой теме. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.

Небольшой этюд А. Мерзлюкина посвящён вопросу высочайшей важности для всякого христианина, – в нём автор с большим знанием дела стремится разрешить вопрос о «Братьях Господних». Это является в то же время и исследованием о Родословии Божией Матери.

Евангельские сведения в отношении Божьей Матери чрезвычайно скудны, но и при свете их, равно как при свете данных Ветхого Завета, трудные места, касающиеся, как Родословия Божией Матери, так и «Братьев Господних», могут быть всё же достаточно разъяснены.

Задачу эту и проделал автор настоящего труда, посвятивший много сил и времени данному вопросу.

Рекомендуем вниманию православных читателей столь полезный и столь тщательно составленный труд А.С. Мерзлюкина.

Проф. прот. В. Зеньковский. Париж, 1954

«О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род, освящённый Храме и Раю словесный, девственная похвала, из Нея же Бог воплотися и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш: ложесна бо Твоя Престол сотвори и Чрево Твое пространнее небес содела.

О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь».

Из Литургии св. Василия Великого (Седален глас 8)

Читающее св. Евангелие, иногда с недоумением останавливаются на двух родословных Праведного Иосифа, приводимых ап. Матфеем¹ и ап. Лукой². Две родословные одного и того же лица, но совершенно разные по своему содержанию.

С первых веков христианства³ было обращено внимание на эти две разные родословные праведного Обручника Девы Марии, и богословы, историки и св. отцы Церкви уже в те времена были заняты этим вопросом.

Выяснено, что родословная, приводимая ап. Матфеем представляет из себя фактическую родословную Иосифа по рождению; родословная же, приводимая ап. Лукой, представляет родословную юридическую, законную, по прописи. Обе родословные и необходимы, и правильны для происхождения Иосифа. Две родословные проистекают по причинам смешанных браков.

Нормально, каждый иудей имел одну родословную по своему рождению, через своего отца, она являлась фактической и законной. Но в некоторых случаях смешанных браков, закон заставлял удерживать и родословную условную, юридическую, от второго отца. Так и в случае Иосифа, из священного Предания и толкований святых отцов Церкви, мы узнаём, что его две генеалогии произошли по следующим причинам: Иосиф родился от второго брака своей матери. Илий (отец Иосифа по родословной от Луки), не имел детей и умер. Иаков же (отец Иосифа: по родословной от Матфея) женился на овдовевшей супруге Илия и от них родился Иосиф. Причём, Илий и Иаков были родные братья, единоутробные, т. е. от одной матери, но разных отцов⁴.

В этом же и заключается знаменитый старинный еврейский закон, по которому дети от второго мужа, приходящегося братом первому, зачисляются в генеалогию первого. Этот закон, именуемый Иевамот или Левират, установленный во времена Моисеевы, прочно вкоренился в жизнь еврейского народа. Брат обязан был жениться на вдове умершего своего бездетного брата, даже если сам уже был женат. В этом смысле часто бывали двоежёнства, троежёнства и более. И с женой к брату переходило в собственность и «имение» умершего брата его, т. е. наследство и всякое имущество. Вот несколько формулировок этого закона из библии:

Быт.38:7, 8: «Ир, первенец Иудин, был не угоден пред очами Господа и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему».

Втор.25:5, 6: «Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену и жить с нею. И первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле».

Это восстановление «семени брату своему» было постоянным явлением в жизни еврейского народа, особенно ко времени прихода Господа нашего Иисуса Христа. Так все мы знаем из Евангелий, как саддукеи, не верящее в воскресение из мёртвых, думая затруднить Спасителя, ставят такую левиратную проблему: «...Моисей написал нам: „если у кого умрёт брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмёт жену его и восстановит семя брату своему»⁵. Было семь братьев: первый взял жену, и умирая, не оставил детей. Взял её второй, и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали её за себя семеро, и не оставили детей. После всех умерла и жена. Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женой. Ибо семеро имели её женой»⁶.

Закон заставлял, обязывал брата взять себе в жены вдову умершего брата независимо от своего семейного положения, и никто от этого не мог отказываться, ибо если бы брат отказался, то по закону устраивался ему публичный позор со следующими обрядом: «...невестка его (т. е. жена его брата) пойдёт к воротам, к старейшинам и скажет: „деверь мой отказывается восстановить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне“. Тогда старейшины города его должны призвать его, и уговаривать его, и если он станет и скажет: „не хочу взять её“, то невестка его пусть пойдёт к нему, в глазах старейшин (т. е. при всех), и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: „так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему“, и нарекут ему имя в Израиле „дом разутого“»⁷.

Вот добавление из Талмуда (трактат Иевамот) – Левират). «Рабби Иуда и рабби Симеон (учителя Израиля) учат, что все тому человеку должны кричать „разутый, разутый“...» В прежние времена дело принимало почти уличный характер. А женщина та, этим обрядом получает «халицу», т. е. она приобретает письменное официальное право выходить замуж за кого хочет, кроме священников, тогда как до совершения «халицы», законом она принуждаема была к браку лишь с братом своего умершего мужа (деверь).

В силу этого закона Левират и проистекают две родословные для одного и того же лица. Так для Иосифа одна фактическая, по рождению, приводимая ап. Матфеем⁸, через Иакова, настоящего отца Иосифа, поднимающаяся к царю Давиду, и другая по прописи, приводимая ап. Лукой⁹, через Илия, первого мужа его матери, также поднимающаяся к царю Давиду по другой линии. (См. таблицу 1).

Откуда же взято это самое утверждение, что Иосиф родился от Левиратного брака, и таковое объяснение его двух разных родословных? Об этом мы находим в поучениях нашего святого Григория Богослова (архиепископа Константинопольского IV-го века). Вот в каких словах святой повествует об этом:

Таблица 1 Две родословные

«Узаконено было Моисеем: ежели еврей умирал, не оставив после себя семени, то, чтобы память его не истребилась среди людей, един из братьев его, или ближних родственников умершего обязан был, взяв любезную его супругу и имение, восстановить семя и дом умершему. А потому о Богочеловеке открыл я следующую сокровенность. Матфан, который вёл род от Соломона, был женат на Есфене, но по смерти его, Есфену имел женой Нафанов потомок по имени Матфат. И она родила сынов – одному Иакова, а другому Илия¹⁰. По смерти же Илия поскольку у него не осталось рода, и дом и супругу его немедленно взял себе, рождённый по одному с ним отцу Иаков, и родил брату доблестного сына Иосифа. Так Иосиф был сын Иакова, а закон приписывает его Илию. И один из евангелистов, Матфей, указывает на естественное происхождение, а другой, Лука, – на законное. Посему и ты перестань возмущать прекрасное согласие евангелистов»¹¹¹².

Божественную тайну хранила Дева Мария. И даже для нас христиан зачатие от Духа Свята, становится иногда совершенно непостижимым, невероятным. Для апостолов были вещи несовместимые, но которые совмещаются Духом Святым. Как Спаситель наш Христос, мог происходить от царя Давида, если Он не имел физического отца? Апостолы, когда писали Евангелия, хорошо знали о непорочном зачатии от Духа Свята. Зачем же приводить две родословные Иосифа, от которого Спаситель не рождался? Причём ап. Лука, подробно описавший это непорочное зачатие Спасителя, тут же сразу приводит родословную Иосифа, говоря: «Иисус, начиная Своё служение, был лет 30-ти, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов...» и т. д.¹³

Что значит «как думали»? По-гречески «ὡς ἐνομίζετο» – как думалось (как думали), значит – всего лишь так считалось. А апостол Матфей, приводя родословную, которая построена так, что «такой-то родил такого-то; такой-то родил такого-то», всё время мужчина рождает мужчину. Но когда он доходит до Иосифа, то он не говорит: «Иосиф родил Иисуса, называемого Христом», а сразу переходит на женщину, на Божию Матерь, так: «...Матфан родил Иакова, Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос», и тут же сразу добавляет: «...по обручении Матери Его с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Свята».

Чтобы доказать согласно пророчествам, что Спаситель происходит от царя Давида не к чему приводить родословную Иосифа от царя Давида. Тогда как, если доказать, что Дева Мария происходит от царя Давида, то этим сразу становится очевидным, что Спаситель происходит от царя Давида через Свою божественную Матерь. Но в Израиле никогда не существовало родословных для женщин, таковые никогда не записывались¹⁴.

Таблица 2. Родословная Божией Матери

И если бы один из апостолов открыто привёл родословную для Божией Матери, то это немало смущало бы первых христиан-евреев, думавших, что Иисус сын Иосифов и происходит Он от Давида через Иосифа; для первых общин христиан-евреев это было бы прямыми неуважением вековых традиций и закона или даже предметом соблазна и нареканий. Можно догадываться, что сами апостолы в течение всего служения Господа нашего Иисуса Христа, тоже «думали», что Он были сын Иосифов. Это лишь по сошествии Святого Духа на апостолов открылось всё. И тогда же, в 1-м веке, по вознесении Господнем, когда почитание Божией Матери поднялось невероятно высоко, и Она заняла центральное место среди апостолов, и когда Лука, позже, писал своё Евангелие, то уже всем было известно, что в приводимой ап. Лукой левиратной родословной Иосифа, прапрадед Иосифа Мелхий был родными братом прадеду Девы Марии Панфиру¹⁵. Такими образом, от самого царя Давида, через его сына Нафана, до прапрадеда Иосифа, в течение 36 поколений родословная его является и родословной Девы Марии (см. таблицу 2).

Несомненно, Промысел Божий предвидит события в вечности. Проникая будущее и воплощаясь во времени, не нарушая свободы человека, ни законов тварного мира, Премудрость Божия в Своём предвечном ведении остаётся всегда непостижимой, невероятной для логики ума человека. Так законно и естественно, не нарушая обычая народа, генеалогическое древо, предсказанной пророком, Пречистой Девы Марии сохранилось пред лицом мира, на все времена, и обнародовано по причине левиратного происхождения Её праведного Обручника.

Необходимо сказать, что размножение потомства царя Давида шло по многочисленными ответвлениям мужских поколений, через каждое рождение мужского пола, тем самым создавая колоссальное потомство колена Давидова. От него ведь должен был родиться Царь-Мессия, и каждое поколение уповало на это. Но когда рассматривается какая-то одна генеалогическая линия (т. е. одно ответвление) для определённого лица, как в нашем случае для Иосифа, то какие бы то ни было братья предков не упоминаются в прямой данной линии. Поэтому всякая отдельная родословная имеет вид, как если бы каждый отец (предок) имел только одного сына, который в свою очередь – одного сына и т. д., тогда как в действительности каждый отец, чаще всего имел нескольких детей мужского пола, которые в свою очередь имели по несколько сыновей и т. д.

Генеалогическая линия, приводимая ап. Лукой, не только является законным доказательством происхождения Праведного Иосифа от царя Давида, но она же является фактической и законной родословной от царя Давида Самой Пренепорочной Девы Марии. С этими согласуется вся церковь Христова, как западная католическая, так и восточная православная. Так по учению святого Иоанна Дамаскина, а также согласно святому Андрею Критскому¹⁶ и целому ряду отцов церкви; согласно Синаксарию греческого устава (праздника Рождества Пресвятой Богородицы; по нашим Четьим Минеям; а также по католическим, заслуживающим доверия источникам, РОДОСЛОВНАЯ ПРЕСВЯТОЙ И ПРЕНЕПОРОЧНОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ ВИДЕ: ОТ ЦАРЯ ДАВИДА, ЧЕРЕЗ ЕГО СЫНА НАФАНА, В ТЕЧЕНИЕ 36 ПОКОЛЕНИЙ, ДО ИAHHA¹⁷, ГЕНЕАЛОГИЯ ИОСИФА И БЛАГОДАТНОЙ МАРИИ ОДНА И ТА ЖЕ. ОТ IAHHA РОДОСЛОВНАЯ ПРАВЕДНОГО ИОСИФА ОТХОДИТ ОТДЕЛЁНОЙ ВЕТВЬЮ. У ИAHHA БЫЛО ДВА СЫНА: МЕЛXIЙ И ПАНФИР. ЧЕРЕЗ МЕЛXIЯ ЛИНИЯ ИДЁТ НА ИОСИФА; ЧЕРЕЗ ПАНФИРА К ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЕ МАРИИ. ТАК: ИАННА РОДИЛ ПАНФИРА, ПАНФИР РОДИЛ БАРПАНФИРА, БАРПАНФИР РОДИЛ ИОАКИМА, ИОАКИМ РОДИЛ ПРИСНОДЕВУ МАРИЮ; ОТ «ДУХА СВЯТА И МАРИИ ДЕВЫ» ВОПЛОТИЛСЯ ЦАРЬ-МЕССИЯ, ГОСПОДЬ НАШ ИИСУС ХРИСТОС.

Происхождение Матери Господа от царя Давида, по родословной от Луки считается фактом бесспорным. Косвенное подтверждение этому мы находим даже со стороны Талмуда¹⁸. Там говорится, что Heli¹⁹ является прямым отцом Пресвятой Девы Марии. Дело в том, что имя Heli или Eli толкуется как сокращённое имя Eliakim или иначе по-русски Иоаким, потому что Елиаким и Иоаким это одно и тоже имя:

4Цар.23:34: «и воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима».

И 2Пар.36:4: «И воцарил царь Египетский над Иудеей и Иepycaлимом Елиакима, брата его, и переменил имя его на Иоакима». Таким образом по Талмуду родословная Иосифа, приводимая ап. Лукой, полностью принадлежит и относится к Деве Марии и лишь в самом конце вместо имени Мария апостол поставил имя Иосифа. Об этом излагается также в писаниях одного из видных экзегетов IX-го века Alcuin Р, L. tome Cl²⁰. Этот взгляд, что родословная от ап. Луки целиком принадлежит Деве Марии, принят также в теологических трудах Liebermann: Justit. theolog. tome I, page 104; édit. 1853, Mugunt²¹. Эту версию христианское предание не разделяет, мы о ней упоминаем лишь во славу Истины о происхождении Господа нашего Иисуса Христа от царя Давида по плоти через Святую и Пренепорочную Деву Марию.

«Не сказано ли в Писании, что Христос придёт от семени Давидова и из Вифлеема, из того места откуда был Давид»²². Или по слову св. Игнатия Богоносца: «Сын Божий, по строению Божию родился от Марии, от семени Давидова, по наитию Святого Духа»²³.

Общая схема браков и рождений по поколениям

У Матфана были три дочери: Мария, Совия и Анна²⁴.

Сей Матфан, согласно святому Никифору²⁵, был священником в Вифлееме, следовательно, надо полагать, что это не тот Матфан, дед Иосифа Плотника, по родословной от Матфея, ибо по традиции ветвь через Соломона есть ветвь царей, и священников от неё не бывает. Однако, эта традиция ко времени пришествия Спасителя не всегда соблюдалась. Священниками иногда становились и из ветви Соломона. И если мы допустим, что дед Иосифа Плотника Матфан является отцом св. Анны, то, кроме того, что сам Иосиф будет доводиться Приснодеве Марии двоюродным братом по левиратной линии, вся, следовательно, царская родословная Матфана принадлежит св. Анне, матери Богородицы-Девы²⁶. Таким образом, родословная, приводимая ап. Матфеем вся, начиная от Матфана до самого царя Давида, принадлежит Пресвятой Деве, через Её матерь св. Анну. Равно как и родословная от Луки (как мы уже выяснили) тоже принадлежит Пренепорочной Деве Марии через Её отца Иоакима. Следовательно, обе евангельские родословные относятся к Матери Бога нашего И. X., одна (священническая) по Её отцу, а другая (царская) – по Её матери.

Мария же, старшая сестра Анны, вышла замуж за одного из мужей вифлеемских (о котором будет речь ниже) и от неё родились две дочери: Мария и Саломия.

У Совии родилась Елизавета «из рода Ааронова», она потом вышла замуж за священника «Авиевой чреды» Захария, от которых родился Иоанн Креститель.

Анна, младшая дочь, вышла замуж за Иоакима из рода Давидова, и, после долгих лет, к старости у них родилась Пресвятая Дева Мария.

См. таблицу 3, представляющую фрагмент происхождения трёх родных (и трёх двоюродных) сестёр.

Таким образом, Матерь Господа и Елизавета доводятся двоюродными сёстрами (как дочери двух родных сестёр). Об этом родстве говорит и архангел Гавриил Пречистой Деве Марии: «Вот и Елизавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже 6-й месяц»²⁷. Но как св. Анна родила Пречистую в преклонном возрасте, то Елизавете в это время было уже лет 45. Возможно, что это она, племянница св. Анны, пеленает рождённую Деву Марию на иконе Рождества Пресвятой Богородицы. Через 15 лет Пречистая ей ответила Своим присутствием (а может и помощью) при рождении Елизаветой Иоанна Предтечи²⁸ – Иоанн же Креститель с Господом доводятся троюродными братьями, являясь сыновьями двоюродных сестёр.

Таблица 3. Фрагмент из генеалогии трёх сестёр.

Решение происхождения «братьев Господних» должно отвечать не только текстам Священного Писания, но и соответствовать духу Православной Церкви и священному преданию.

1. Четыре брата: Иаков (меньшой), Иосия, Симон и Иуда должны быть братьями между собой, ибо они все четверо приходятся братьями Господу, согласно тексту евангельскому от Матфея²⁹: «...и братья Его Иаков и Иосия и Симон и Иуда». То же и у ап. Марка³⁰: «Не плотник ли Он Сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?» Однако, эти 4 брата могут быть от одного отца и разных матерей, или дети родных братьев и одной матери. Во всяком случае, родство со Спасителем, отдалённое ли или близкое, должно быть кровное, т. е., по плоти, а не в переносном смысле, духовном или иначе как-нибудь.

2. Мать 4-х братьев должна именоваться Мария; во всяком случае это так для Иакова и Иосии, согласно ап. Матфею³¹: «...Мария, мать Иакова и Иосии», а также и по ап. Марку³²: «... и Мария, мать Иакова Меньшого и Иосии...». Но как сей Иаков является сыном Алфея, согласно Евангелиям³³ – везде сказано одинаково: «Иаков Алфеев»), то, следовательно, мать сего Иакова является женой Алфея. И как это она стояла у Креста на Голгофе³⁴, и она же потом с Марией Магдалиной «смотрели, где Его полагали»³⁵, то ясным становится, что матерь «братьев Господних» была жива до самой смерти и погребения Господа нашего Иисуса Христа. И это её, стоявшую у Креста, ап. Иоанн назвал «Мария Клеопова»³⁶, то следовательно, сей Клеопа является её отцом, по закону ли от левиратного брака или по рождению (возможный вариант сего места мы приводим в конце этой книги).

3. Кроме сего, Мария Алфеева (по мужу), Клеопова (по отцу) должна доводиться сестрой Пречистой Деве согласно евангелисту Иоанну, написавшему: «...сестра Матери Его (Господа), Мария Клеопова»³⁷. Но как у Иоакима и Анны, по верованию нашей Православной Церкви, не было детей, кроме Приснодевы Марии, то, следовательно, Мария Клеопова может Ей доводиться только как сестра двоюродная или даже троюродная, но «по плоти», т. е, по кровному родству, будучи, например, дочерями двух родных сестёр или двух родных братьев.

4. Четыре брата: Иаков (Меньшой), Иосия, Симон и Иуда (не-Искариот), как мы уже сказали, должны доводиться Господу братьями «по плоти», т. е. должно быть между ними кровное хотя бы и отдалённое родство, а не условное, теоретическое или вообще в каком-либо переносном смысле. Но как наша Православная Церковь (и католическая тоже) мысли даже сей кощунственной допустить не может, что у Божией Матери могли быть ещё дети, кроме Единородного, то, следовательно, сии «братья Господни» могут доводиться Господу лишь как братья двоюродные или троюродные. И как у Спасителя нашего Господа Иисуса Христа была только Его Пречистая Матерь, по плоти, то, следовательно, «братья Господни» могут Ему приходиться двоюродными или троюродными только по женской линии.

Никакого кровного родства (по плоти) по мужской линии ни с кем Спаситель иметь не может, ибо у Него не было отца по плоти.

Нам очень мало известно что-либо из священного Писания о семейной среде Пресвятой Девы Марии, когда Она из храма приведена была в дом Иосифов. В святых Евангелиях мы не находим никаких пояснений об этом, но есть там имена и встречаются там некоторые смущающие нас выражения: «братья Его (Господа), Иаков и Иосия, Симон и Иуда»³⁸, или: «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя»³⁹. Или ещё: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона. Не здесь ли, между нами, Его сёстры. И соблазнялись о Нём»⁴⁰. А мы знаем кто Отец Его, знаем о непорочном рождении Его от Богородицы Девы, но и нам иногда, в душу заползает соблазн.

Откуда появились эти «братья Господни»? Кто они?! Чьи дети?! Может ли быть такое чудовищное противоречие между подробным описанием этих же евангелистов⁴¹ о непорочном рождении Господа Иисуса Христа «от Духа Свята и Марии Девы» и кажущимся смыслом приведённых текстов? Можно ли допустить, поверить, чтобы Родившая Самого Бога на земле, сия «Звезда, рождшая Солнце», родила ещё Иакова или Иосию, Иуду или Симона, или вообще кого бы то ни было, кроме Единородного?!

На протяжении веков много писалось по поводу приводимых текстов и много было противоречий в этих писаниях. Противоречия были, вероятно, потому что старались «спасти» евангельские тексты, тогда как в действительности ни один евангельский текст никогда не нуждался в спасении. Так одно из лучших «спасительных» объяснений есть такое: существует традиция считать четырёх братьев Иакова, Иосию, Симона и Иуду сыновьями Иосифа от первой его жены Марии. И как евреи того времени ничего не знали о непорочном зачатии, а если бы и знали, то не поверили бы, то все 5 братьев считались родными братьями по отцу, родными сыновьями Иосифа.

Более широко проник в религиозное верование вариант этого предания, а именно·, что мать 4-х сыновей Мария, была сначала женой брата Иосифа, Клеопы, но как Клеопа не имел детей от неё и умер, то брат его, Иосиф взял её себе в жены и от них родились 4 сына и 2 дочери. Удерживая родство Господа с 4-мя братьями, как сводными по-нашему, это второе объяснение не выходит из затруднения с евангельским текстом от Иоанна⁴². «...стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова», т. е. сия Мария (Клеопова) будучи фактически женой Иосифа, здесь названа, по первому своему мужу Клеопе⁴³. Как же она может доводиться сестрой Божьей Матери?!

Конечно, в этих версиях есть много исторической правды, но то что неправда, то продолжает оставаться в несогласии с Евангельским смыслом. А именно, является ли эта Мария естественной или левиратной (т. е., после Клеопы брата своего) супругой Иосифа, оба объяснения остаются в неловком положении именно перед тем фактом, что эта Мария «стояла», находилась у Креста. Как же это могло случиться, что Праведный Иосиф привёл из Храма, под свою кровлю, обручённую ему в жёны Пресвятую Деву, когда под этой кровлей с ним ещё пребывала его собственная законная жена? (Здесь даже левиратный закон нельзя использовать для объяснения, потому что (Пресвятая Дева пришла из Храма, была Девой, а не вдовой умершего какого-то брата). Это был бы настоящий акт прелюбодеяния, за который по закону насмерть побивают камнями.

Чтобы все-таки отстоять такую версию, за неимением более правильной и выйти из затруднений, то некоторые на это возражают, что под Марией Клеоповой надо подразумевать дочь Клеопы по имени Мария, а не жену Клеопы Марию, потому что женщины именовались как по мужу, так и по отцу. Этой поправкой сия Мария делается сестрой 4-х братьев, этим самым создавая новую неувязку с текстами, ибо ап. Марк в главе XV, ст. 40, прямо уточняет, что там у Креста находилась «...Мария, мать Иакова меньшего и Иосии...», а не сестра этих братьев. Точно также уточняет и ап. Матфей, глава XXVII, ст. 56: «...и Мария, мать Иакова и Иосии». Но как ап. Иоанн со своей стороны добавляет, что там стояла «...сестра Матери Его (Господа), Мария Клеопова», то спрашивается: кто же отец или мать сей Марии Клеоповой, а также и Божией Матери, чтобы они были сёстрами между собой? Т. е. Мария, названная Клеоповой по отцу ли или по мужу, и в то же время она мать (а не сестра) Иакова, Иосии, Симона и Иуды, то каким образом она может доводиться «сестрой» Пречистой Деве Марии? Через какую мать или какого отца? Положение становится совершенно запутанным.

В католической же церкви наиболее распространённая, и тоже не правильная версия по этому вопросу состоит в следующем: так как со времени St. Jе́rome (секретарь папы Дамаса), католической богословской мысли стало необходимо признать Иосифа бездетным и даже девственником, то они производят «братьев Господних» не от Иосифа Плотника, а от св. Анны, пренебрегая её богоотеческим единством, из «бесчадной», делая её многочадной, на что наши православные святые и историки не решились бы. После смерти Иоакима, св. Анна выходит во второй раз замуж. Её мужем был Клеопа. От них родилась дочь по имени Мария. Эта вторая от Анны Мария, вышла замуж за Алфея, упоминаемого в Евангелиях, и от них родились вышеуказанные 4 брата. Родство с Господом, в этом случае, становится совсем близким. Они являются двоюродными братьями Господу, а у Креста, следовательно, стояла Мария Алфеева (по мужу), названная евангелистом Клеоповой (по отцу). Следовательно, у св. Анны были две дочери Марии от разных мужей.

Больше того, некоторые католические писатели убеждают, что Анна была замужем за Клеопой раньше своего замужества с Иоакимом⁴⁴. Конечно, таковое поведение св. Анны достаточно компрометирует католический же догмат 1854 г. о непорочном зачатии от неё Пресвятой Девы Марии.

Некоторые идут ещё дальше и убеждают нас, что после второго брака св. Анна была в третей раз замужем за Зеведеем, и что, следовательно, Иаков больший и апостол Иоанн – её дети. Можно удивляться, как авторы таких повествований не подумали о том, в каком возрасте должна была бы быть св. Анна, когда она разговаривала со Христом⁴⁵, если она «мать сыновей Зеведеевых»⁴⁶. И, однако, в Евангелии достаточно указывается, что братья Иисуса суть дети Иосифа Плотника: «Не плотников ли Он Сын?.. И братья Его Иаков и Иосия и Симон и Иуда?»⁴⁷. Кто же может быть сей плотник, Сыном которого считался Иисус с братьями, как не Иосиф? Как могли бы евангелисты называть 4-х братьев братьями Сына плотника, если бы они имели совсем другого отца?⁴⁸

В размере настоящего изложения мы не можем долго останавливаться и разбирать католическое сомнительное решение этого вопроса или вступать в богословскую полемику с кем бы то ни было. Во всяком случае, первоначальное верование, что у Иосифа были дети, проникло и до сих пор остаётся в верующих кругах западной церкви, тогда как авторитет St. Jérome в пользу бездетности Иосифа служит больше достоянием католических экзегетов западного богословия⁴⁹.

* * *

«Благословенно чрево твое целомудренная Анна, плод бо израстила еси девства, юже безсеменно питателя твари рождшую и избавителя Иисуса».

(Из службы Рождества Богородицы. Тропарь 3-й песни канона)

«Сотворивый преславная неплодней утробе, отверзый Анны нераждающая ложесна, и плод ей дав, Ты Боже, Святый, Ты Сын Девы, Ты сея плоть приял еси присноцветущия Девы и Богородицы». (Рождества Богородицы)

* * *

Итак, учитывая неправильные решения и теории по сему сложному вопросу, и проникаясь верой в помощь Духа Истины Пресвятой Богородицы, мы освещаем сие дело Боговоплощения в следующем виде.

Когда Пресвятая Мариам на 15-м году своего девства вышла из Храма, то на языке нашего времени можно было бы сказать, что в это время Она была сиротой. У Неё было много дальних родственников, занятых своей семейной жизнью, но «Богоотец Иоаким и Анна» уже почили, и, как предание говорит «...сначала преставился Иоаким (80 лет), а за ним вскоре почила и св. Анна»⁵⁰.

Примечание: Что у св. Анны не было детей кроме Приснодевы, свидетельствует ещё и тот факт, что Пречистая Дева Мария должна была лично идти в Вифлеем на перепись населения, тогда как женщин вписывали отцы, мужья или братья (а ещё в прежде бывшие времена женщин вообще не вписывали никуда). Необходимость же для Пресвятой Девы Марии Самой лично присутствовать и, следовательно, преодолевать это тяжёлое для Неё путешествие, ибо мы все знаем в каком стеснённом положении Она находилась, объясняется тем, что закон Моисея Её принуждал к этому как единственную в своём роду, т. е. Она как единственный потомок своих непосредственных родителей, отца и матери, по Израильским законам имела «удел». Что это значит? Этот «удел» в правовых юридических делах или тяжбах уравнивал Пренепорочную Деву Марио с мужчинами, заставляя лично идти и на перепись, наравне с мужчинами, как ответственную за свой род и «удел».

В законах Моисеевых об этом сказано так: «И сынам Израилевым объяви, и скажи: если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его... и да будет это для сынов Израилевых постановлено· в закон, как повелел Господь Моисею»⁵¹.

И как каждый должен был прописываться в перепись, в своём родовом городе или поселении, то в те времена вся Иудея пришла в движение. И как дева Мария и Иосиф происходят от рода царя Давида, то и отправились они в свой фамильный город царя Давида, Вифлеем, как свидетельствует о том тропарь предпразднества в последование часов в навечерие Рождества Христова, глас 4-й: «Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко от семени Давидова в Вифлееме Мариам, чревоносящи безсеменное рождение. Наста же время Рождества и место ни едино же бе обиталищу: но яко же красная палата вертеп Царице показашеся. Христос рождается прежде падший воскресити образ»⁵².

Таблица 4. Фрагмент из генеалогии 4-х «братьев Господних»

В доме же Иосифа, куда из Храма пришла Дева Мария, Она нашла себя окружённой многими своими другими оставшимися дальними родственниками.

В Премудрости Божией было предуготовлено, чтобы овдовевший, престарелый Иосиф отправился в Храм. И как ни мало имелось шансов у него, у простого бедного плотника пред другими более почтенными и знатными мужами израильскими, пришедшими также в Храм, чтобы взять себе молодую жену, однако, Провидению Божию угодно было отметить именно Иосифа, а не иного для хранения Богородицы-Девы. Когда, надо было идти в Вифлеем, на всеобщую народную перепись, по месту Её и своего происхождения от царя Давида, Праведный Иосиф был смущён, он искал приличного выхода, как вписать Мариам, как избежать пересудов людских и формальностей закона. Он размышлял: «своих детей я впишу, но как быть с этим Ребёнком? Как записать? Как свою» жену? Я краснею. Как свою дочь? Но ведь все сыны Израиля знают, что Она мне не дочь»⁵³. По всей вероятности, Праведный Иосиф выбрал краснеть, нежели лгать.

Что у Иосифа были дети, об этом свидетельствуют лучшие древние документы и наиболее проникновенные отцы Церкви. С самых ранних времён, в 2-м, в 3-м веке, к этому уже присоединились святой Климент Александрийский и Ориген (который цитировал в III веке «Евангелие от Петра», в пользу существования детей у Иосифа).

Затем St. Hilaire (Иларий), St. Ambroise (Амвросий), St. Augustin (Августин), дальше св. Иоанн Дамаскин, св. Епифаний, затем ещё позже св. Фома и многие другие. Вся восточная Церковь, в лице своих святителей, последовала этому пути. Так что многих святых в западной и восточных церквах имеет против себя St. Jérome по этому вопросу.

* * *

Выше «мы сказали, что у Матфана были три дочери: Мария, Совия и Анна. Мария, старшая дочь, вышла замуж за одного из вифлеемских мужей. Этот муж вифлеемский был Клеопа, родной брат Иосифа. Клеопа умер бездетным. Иосиф восстановил ему потомство «и дом», взяв себе супругу Клеопы. Не известно был ли сам Иосиф в это время уже женат или он был холостым. От супруги Клеоповой у Иосифа родились две дочери: Мария и Саломия⁵⁴.

Об этом мы находим указания у Théophilacte, епископа ХI века, в области Акрида, в Болгарии⁵⁵. Об этом же свидетельствует св. Андрей Критский⁵⁶, также св. Епифаний и другие.

Таким образом, Мария и Саломея принадлежат Иосифу по плоти, по самому рождению, а по закону, по прописи – Клеопе; и именоваться они должны, как Клеоповы, а не как Иосифовы. Позже, эта Мария, дочь старшей сестры св. Анны, вышла замуж за Алфея, который упоминается у апостолов⁵⁷. От сей Марии Алфеевой, а, по отцу Марии Клеоповой и родились 4 её сына: Иаков Младший, Иосия, Симон и Иуда, бывшие со Спасителем в доме и при Его проповедях, и именуемые «братьями Господа», ибо они доводились нашему Спасителю действительно братьями по плоти⁵⁸, как дети двоюродных сестёр, которые в свою очередь являются детьми двух родных сестёр Анны и Марии, дочерей Матфана⁵⁹. Иными словами, по нашей современной терминологии эти 4 брата доводились Спасителю троюродными братьями.

Со стороны же Иосифа, по смерти его левиратной супруги и по обручении его с Пречистой Девой, – две дочери Иосифа (Клеопы по закону) Мария и Саломия стали бы доводиться сводными сёстрами Господу, если бы Иосиф был действительно мужем для Девы Марии, а не всего лишь Обручником, хранителем Девства. Сама же Благодатная Богородица-Дева Мария, помимо своего обручения с престарелым Праведным Иосифом, ему доводится родной племянницей, являясь дочерью родной сестры жены Иосифа^{60 61}.

Сын же Божьей Матери никак не доводится Иосифу. Иисус был бы приёмным Сыном Иосифа, если бы Дева Мария была бы фактически женой Иосифа, а не всего лишь обручённой.

Конечно, для мирского окружения, для евреев того времени, которые не знали, и знать не могли о непорочном рождении Спасителя, Сей пророк Иисус для них был просто сыном Иосифа, и, конечно, братом по плоти всем его детям. Иначе, ведь, и быть не могло. Поэтому им казалось так удивительно и неправдоподобно присутствие Божие. На самом деле: «откуда у Него такая Премудрость и Силы? Не плотников ли Он Сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его, Иаков, и Иосия, и Симон, и Иуда и сёстры Его не все ли между нами? Откуда же у Него всё это?!»⁶². Сами ведь Апостолы, ученики Спасителя, в начале служения Иисуса Христа, ничего не знали о Его непорочном зачатии, думая как и все, что Он по происхождению «Сын Иосифов из Назарета»⁶³.

Тайна Благовещения была слишком велика во времена, предшествующие Рождению Спасителя, чтобы Пречистая могла поведать сию тайну кому бы то ни было.

Многие ли теперь, читая Евангелия, обращают внимание, с какой неотступностью Дьявол искал место и время рождения Сына Божия, чтобы погубить тело Его. Он ведь знал писания и сроки, ибо о них всегда в народе и в синагогах говорили, но никто не знал точно, где, в какой семье, в каком году, хотя время вообще уже наступило.

Когда Пренепорочная Дева, имея в Себе от Духа Свята, становилась всё более и более Матерью, то праведный Иосиф, наблюдая это, сильно терзался душой, ибо они не знали о непорочном зачатии. Можно ли допустить, чтобы он, старик, так и не спросили Её, Девочку 15 лет: откуда у Тебя это?! Но Она, отвечая, не могла ему сказать «откуда это», т. е., что это от Бога Духа Святого в Ней. Когда, доведённый до отчаяния праведный Иосиф решил, не выдавая Её, отпустить Её (с разводным письмом), то Дева Мария, наша Пречистая, Пренепорочная Богородица-Дева, предпочла идти на улицы и дороги (Она ведь в это время была сиротой), нежели выдать тайну, нежели рисковать погубить Того, Кто в Ней рождается. И только вмешательством свыше, как мы о семи читаем в Евангелии⁶⁴, явлением Ангела с неба, Иосиф был посвящён в эту тайну.

Такими образом, в то время, только два существа, во всей Палестине, – Благодатная Мария и Иосиф знали эту истину. Поэтому сие было не доступно знанию Сатаны.

Очень важно не забывать, что наши современные термины: двоюродный, троюродный, сводные и проч., в те времена не были в употреблении, эти слова не существовали. Все это были просто братья, сестры или дети «такого-то». В старинных указателях еврейского языка мы этих слов не находим; это лишь в позднейших словарях восполнено всё применительно к современной эпохе. Тогда как 2000 лет тому назад и раньше в библейские времена, если нужно было точно назвать какое-либо лицо, то говорили «сын такого-то», или «сыновья брата такого-то», т. е. уточнение шло по имени лица всем известного. Таковой способ наименования имелся и у других восточных народов, так он сохранился по сегодняшний день в жизни арабского народа, населяющего Палестину и Малую Азию.

Поэтому, как братья Зеведеевы были известны, а сам отец их Зеведей был мало известен, то о жене Зеведея говорится: «Мать сыновей Зеведеевых⁶⁵.

Упомянутые выше 4 брата были известны, но из них более других были известны Иаков (меньшой), и Иосия, поэтому мать этих сыновей упоминается в Евангелиях, в одном случае как Мария Иаковлева⁶⁶, в другом случае как Мария Иосиева⁶⁷, а в иных местах Евангелия по именам обоих своих сыновей: «Мария, мать Иакова меньшого и Иосии»⁶⁸. Имя же Клеопы, было законное имя по отцу матери этих 4-х братьев, поэтому сия Мария Клеопова ещё в другом месте уточнена по Божией Матери, Которая была хорошо всеми известна, так: «...сестра Матери Его (Господа), Мария Клеопова»⁶⁹ и т. д. Сам же Иаков Младший; (или Меньший), мог именоваться только по отцу, т. е. как Иаков Алфеев⁷⁰, ибо мужчины не именовались по женщинам (матерям или жёнам), т. е. имена мужские не уточнялись по именам женским, а только по мужским, по имени отца или по имени сыновей как в случае Симона Киринеянина, которого заставили нести крест⁷¹. Замечательно, что исключение в этом смысле Евангелистами сделано только в отношении нашего Спасителя, когда о Нём говорится в Евангелиях: «Сын Марии»⁷². В этом самом факте исключения, мы видим насколько апостолами Евангелистами было неприемлемо, невозможно по смыслу Истины называть Спасителя Сыном Иосифа или Иисусом Иосифовым.

Что же касается таких понятий каки сын, внук или правнук, то разницу делали ещё меньше, называя, иногда, внука сыном⁷³, или даже правнука сыном⁷⁴.

Поэтому и Архангел Гавриил назвал Иосифа сыном Давида⁷⁵, когда между ними, их отделяют десятки поколений.

* * *

Примечание: Левий Алфеев⁷⁶, не является сыном того Алфея, которому принадлежит 4 вышеуказанных брата. Левий Алфеев – мытарь, которого Христос взял с собой у сбора пошлин. Ап. Лука его именует просто Левием⁷⁷, а ап. Матвей его называет даже не Левием, а Матфеем⁷⁸. Есть некоторые данные предполагать, что сей Левий и есть сам апостол Матфей.

Что же касается Алфея, отца Иакова меньшего, то некоторые исследователи вопроса о происхождении «братьев Господних» склонны принимать версию о том, что Алфей и Клеопа это одно и то же лицо. Имя Алфей в произношении арамейском, имя же Клеопа в произношении греческом. Так было с некоторыми именами в Израиле во времена Иисуса Христа. Например, Симон, один из 4-х братьев, возможно, именуется и как Симеон. И это всё очень затрудняет исследование, ибо это не разные лица, а разные произношения одного и того же имени. Что Алфей и Клеопа одно и то же лицо, это допустимо, только Алфей этот не есть тот Клеопа, брат Иосифа, который умер давно, когда ещё Спаситель не родился (и когда ещё и Сама Божья Матерь не родилась), а Алфей может быть тот Клеопа, о котором (на этот случай) упоминает ап. Лука⁷⁹: «Один из них, именем Клеопа, сказали Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни». Был ли этот Алфей муж Марии Клеоповой, или другой кто, мы ничего утверждать не можем.

* * *

Итак, возвращаясь нисколько назад и отвечая на спорный, для некоторых исследователей, вопроси о том, сколько жён присутствовало у Креста, мы, признавая святость и истинность Евангелий, созданных в славянском переводе нашими великими святыми Кириллом и Мефодием, находим полную· непогрешимость текста от Иоанна⁸⁰, т. е. в словах: «и сестра Матери Его, Мария Клеопова», усматриваем одно лицо, а не два.

Следовательно, кроме Матери Господа нашего Иисуса Христа, у Креста присутствовали следующие св. женщины: сестра Матери Божией, Мария Клеопова (по отцу), – она же Мария Алфеева по мужу, – мать 4-х сыновей. Затем Мария Магдалина и мать сыновей Зеведеевых. «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему»,⁸¹; но непосредственно у Креста, Чашу Голгофских страданий разделяли 3 Марии (3 а не 4), и затем мать сыновей Зеведеевых, которой может быть только Саломея, если сличить тексты⁸².

В пользу того, что Саломия является матерью сыновей Зеведеевых Иакова Большого и Иоанна Евангелиста высказывается профессор Эрлангс. университета знаменитый библиолог Теодор Цан⁸³. К этому же сводятся и мнения авторов нашей «Православной Богословской Энциклопедии», изд. А.П. Лопухина, том 6⁸⁴.

Последняя таблица, 5-я, представляет из себя результат предыдущих таблиц и всего этого этюда по сему вопросу. В этой таблице 5-й имеются все главные родственные положения и связи некоторых лиц, упоминаемых в Евангелиях и затронутых по данному вопросу в настоящем изложении.

Таблица 5. Происхождения по плоти и родственные связи

Примечание: Таблица эта читается так: берётся какое-либо имя в левой вертикальной колонке и вправо по линии от того имени встречаются все его родственные связи с лицами, имена которых помещены наверху.

Например:

Елизавета – племянница кого? – Анны (см наверху); двоюродная сестра, кого? Пресвятой Девы Марии, двоюродная тётка Господа; мать кого? Иоанна Крестителя (наверху), и т. д.

А. Мерзлюкин. 1945 г. Париж

Возможные варианты решения проблемы о происхождении «братьев Господних»

Существуют другие решения о происхождении «братьев Господних» и возможно создать новые, но все они, кем бы таковые решения не создавались, недостаточно отвечают, а то и противоречат текстам Священного Писания или Священного Предания или Духу Православной Церкви. Поэтому мы здесь приводим возможный вариант, наиболее приближающейся к вышеизложенному решению, составляющему содержание этой работы.

Предполагая, что Мария Клеопова не была сначала замужем за Алфеем, от которого родился Иаков меньший, а затем вторично замужем за Клеопой, от которого родились все остальные братья, то можно ещё допустить, что имена Клеопа и Алфей, как думают некоторые исследователи (и о чём мы упоминали выше), означают одно и то же имя, т. е. Клеопа в произношении греческом, а Алфей по-арамейски в произношении латинском. Иными словами, это один и тот же человек.

Конечно, речь идёт о Клеопе (Алфее), современнике братьям Господним, а не о Клеопе первом, после смерти которого Иосиф унаследовал его супругу (см. общую схему браков и рождений по поколениям). С таковым отождествлением имён предыдущее основное решение сей проблемы получает небольшую поправку, такую: Мария Клеопова, следовательно, названа евангелистом Иоанном⁸⁶ по мужу, а не по отцу, и, следовательно, 4 брата Иаков, Иосия, Симон и Иуда (не Искариот), суть сыновья Клеоповы (или Алфеевы на другом языке). Не меняется человек, меняется или усложняется его наименование. Сии братья продолжают быть, как и при первом решении, троюродными братьями Господу, ибо их мать Мария Клеопова-Алфеева остаётся двоюродной сестрой Матери Господа, так как обе они являются дочерями двух родных сестёр – св. Анны и Марии (дочерей Матфана). Остаётся без изменения и то, что Иосиф имел женой сию Марию, сестру Анны.

К этому варианту можно допустить и то, что Иосиф никакого Клеопы братом своим не имел и что брак Иосифа с Марией Матфановой был естественный, нормальный, а не левиратный и от них родились Мария Клеопова-Алфеева (по мужу) и Саломия.

При данном варианте все таблицы предыдущего решения остаются правильными без изменения, кроме схемы (таблицы) № 4, где имя Алфей надо отождествить с именем Клеопы так:

Таблица № 4 бис. Фрагмент из генеалогии 4-х «братьев Господних»

Следовательно, Спаситель по воскресении Своём, явился по дороге в Еммаус отцу Своих «братьев»⁸⁷, если это не был некий другой Клеопа. И как мы здесь уже сделали допущение, что у Иосифа не было брата Клеопы, то можно идти ещё дальше в несогласии с православной традицией и допустить, что Иосиф не был мужем Марии Матфановой, сестры св. Анны. Мужем её был первый Клеопа или не известно кто. Отделив Иосифа от брака, с кем бы то ни было, мы этим самым приближаемся к одной из католических гипотез, что у Иосифа не было детей, но без того, чтобы посягать на богоотеческую чистоту св. Анны.

Библиотекарь Общ. «Икона». А. Мерзлюкин. 1952 г. Париж

Волею Божией, 11 июня с. г. в г. Перпиньян, после долгой и тяжкой болезни, на 73-м году жизни скончался Алексей Сергеевич Мерзлюкин, о чём с глубоким прискорбием сообщают: Общество «Икона» и друзья покойного. Отпевание и погребение состоялись 15 июня на кладбище в Сент-Женевьев де Буа.

В девятый день кончины, в субботу 20 июня, после Литургии, в 11 ч. 30 м., будет отслужена панихида в Св. Александро-Невском Соборе 12, рю Дарю, Париж 8.

12 июня в Перпиньяне 12 скончался русский иконописец и исследователь почитания Божией Матери – Алексей Сергеевич Мерзлюкин. Он родился в 1898 году в Ростове-на-Дону, где и получил среднее образование. Потом он прошёл курс Морского Инженерного Училища и получил звание морского инженера.

Не касаясь его работы за рубежом, как иконописца и деятельного члена общества «Икона», мне хотелось бы отметить его работы по изучению почитания Божией Матери во Франции и Западной Европе.

Он несколько раз ездил в Фатиму, Салетт и Лурд и подробно ознакомился со всем материалом, касающимся явлений Божией Матери в XIX и ХХ веках.

Кроме отдельных статей по интересовавшему его вопросу он напечатал одновременно по-русски и по-французски две работы. Одна посвящена католическому догмату Непорочного Зачатия и, несмотря на приведённые в ней многочисленные исторические свидетельства, полемична. Вторая, наоборот, чисто апологетична и представляет большую ценность. Она касается родословной Божией Матери и выяснения вопроса о «братьях», вернее сродниках, Спасителя. В ней А. С. проследил все возможные родственные связи в семье Иисуса Христа и сделал много ценных выводов.

Похороны А.С. Мерзлюкина состоялись на кладбище Сент-Женевьев. B.П. Ковалевский.

* РЗФ.

Ковалевский П. А.С. Мерзлюкин [Некролог] // Русская мысль.

1970. 25 июня.

Русская мысль (Париж). 1971, 10 июня (№ 2846).

Русская мысль. 1971, 10 июня (№ 2846).

Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921–1972 / Составитель Н.М. Зернов. Boston: G.K. Hall & Co., 1973.

Вздорнов И.А., Залесская З.Е., Лелекова О.В. Общество «Икона» в Париже. М.; Париж, 2002. Т. 1. С. 30, 264.

Родословие Пресвятой девы Марии и происхождение братьев Господних. Париж, 1955.

Le dogme romain de la Conception de la Vierge Marie et le point de vue Orthodoxe. Paris, 1961.

О католическом догмате 1854 года. Париж, 1960.

Звезда, рождшая Солнце. Париж, 1967.

История Иверской иконы Пресвятой Богородицы. Париж, 1967.

История Казанской иконы Пресвятой Богородицы. Париж, 1969.

История Владимирской иконы пресвятой Богородицы. Париж, 1976.

Библиотека

сайта:

[Некролог] // Русская мысль/ 1970. 18 июня (№ 2795).

Ковалевский П. А. С. Мерзлюкин // Русская мысль. 1970. 25 июня.

Выставки Общества «Икона». Франция – Швейцария. 1928–1996

Связи:

Икона. Общество. Париж

География: Франция / Париж

Составители: Н.Ю. Серебрякова Дата ввода:12.03.2011