протоиерей Ростислав Снигирёв

Источник

4. Общие сведения о книге Исход

Название

Еврейское название книги (евр.: Вээле шемот – «и вот имена») в соответствии с первой фразой отвечает традиции, принятой на Древнем Востоке. В эллинистическом иудаизме она называлась в соответствии с главной темой – Ἔξοδος – выход. В соответствии с этой традицией устанавливается название второй книги Пятикнижия в LXX. Из греческого языка это наименование перешло в латинские переводы (Exodus в Вульгате) и затем в новые языки. Русское и славянское название этой книги – «Исход» – является переводом греческого Ἔξοδος. Дополнение «Вторая книга Моисея» указывает на традиционное представление об авторстве книги.

Разделение по содержанию

Плен Египетский (Исх. 1)

Юность и призвание Моисея (Исх. 2 – 4)

Казни египетские (Исх. 5:1 – 12:36)

Бегство из Египта (Исх. 12:37 – 15:21)

Переход через пустыню (Исх. 15:22 – 18:27)

Дарование Закона на Синае (Исх. 19:1 – 34:35)

• Первое восхождение Моисея на Синай (Исх. 19:1 – 9)

• Второе восхождение Моисея на Синай (Исх. 19:10 – 15)

• Третье восхождение Моисея на Синай (Исх. 19:16 – 25)

• Четвертое восхождение Моисея на Синай (Исх. 20:1 – 24:8)

• Пятое восхождение Моисея на Синай (Исх. 24:9 – 11)

• Шестое восхождение Моисея на Синай (Исх. 24:12 – 32:29)

• Седьмое восхождение Моисея на Синай (Исх. 32:30 – 33:11)

• Восьмое восхождение Моисея на Синай (Исх. 33:12 – 23)

• Девятое восхождение Моисея на Синай (Исх. 34:1 – 35)

Сооружение скинии (Исх. 35:21 – 40: 38)

Основные толкователи

Основными толкователями книги Исход являются святители Ириней Лионский, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Феодорит Кирский, святители Василий Великий, Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин Гиппонский и преподобный Ефрем Сирин.

Богослужебные чтения

Богослужебные чтения из книги Исход подразделяются на два типа – рядовые и праздничные. Пять рядовых паремий читаются в седмичные дни Страстной Седмицы. При этом в первые три дня читается повествование о Моисее (см.: Исх. 1:1 – 20; 2:5 – 10; 2:11 – 22), прообразовавшем Христа, а на вечерне Великого Четверга, когда воспоминается установление Нового Завета в чаше Крови Христовой (см.: Лк. 22, 20 и др.), читается повествование о приготовлении к заключению Завета Ветхого (см.: Исх. 19:10 – 19), в Страстную же Пятницу читается повествование о богоявлении Моисею на горе Синайской (см.: Исх. 33:11 – 23).

Праздничные паремии из книги Исход следующие.

Повествование о несгорающем терновом кусте (слав.: купина неопалимая) (см.: Исх. 3:1 – 8) читается в качестве первой паремии на Благовещение, так как неопалимая купина прообразует Божию Матерь, безвредно вместившую огнь Божества, воплотившегося в Ней в день Благовещения.

Повествование об установлении Пасхи (см.: Исх. 12:1 – 11) читается в качестве третьей паремии на вечерне Великой Субботы, так как наступающая Пасха новозаветная была прообразована описываемой Пасхой ветхозаветной.

Повествование о посвящении Богу первенцев и выкупе их (см.: Исх. 12: 51; 13:1 – 3, 10 – 12; 14 – 16; 22:29) читается в качестве части первой составной паремии на праздник Сретения, указывая на его содержательную часть.

Повествование о переходе через Чермное море (см.: Исх. 13:20 – 22; 14:1 – 32; 15:1 – 19) читается в качестве шестой паремии на вечерне Великой Субботы, накануне новозаветной Пасхи, повествуя о событиях Пасхи ветхозаветной.

То же повествование, но в более кратком виде (см.: Исх. 14:15 – 18, 21 – 23, 27 – 29), читается в качестве второй паремии на вечерне Крещения, прообразом которого и был переход через Чермное море.

Повествование об услаждении горьких вод Мерры (см.: Исх. 15:22 – 27; 16:1) читается в качестве третьей паремии на вечерне Крещения, в числе ветхозаветных чтений о роли вод в Священной истории.

То же повествование читается в качестве первой паремии на праздники Кресту, который был прообразован древом, усладившим горькие воды Мерры.

Повествование о богоявлениях Моисею на горе Синай читаются в качестве первой (см.: Исх. 24:12 – 18) и второй (см.: Исх. 33:11 – 23; 34:4 – 6, 8) паремий на Преображение, когда вспоминается явление Христу Моисея и Илии.

Повествование о сооружении Моисеем скинии (см.: Исх. 40:1 – 5, 9 – 10, 16, 34 – 35) читается в качестве первой паремии на праздник Введения, когда в храм Божий вошла Пресвятая Богородица, Сама являвшаяся храмом, вместившим Божество воплощенного в Ней Христа. Кроме того, благодарственная песнь Моисея по переходе Чермного моря (см.: Исх. 15:1 – 19) является первой библейской песней великопостных утрень и образцом первой песни канонов.

Основные богословские идеи

Завет Божий

Завет, заключенный Богом еще с Авраамом (см.: Быт. 15:5), становится основой для заключения завета Синайского. Ягве помнит Свои обещания патриархам (см.: Исх. 2:24; 3:6; 6:3) и поэтому посылает Моисея к их потомкам. Прежде заключения завета на Синае Бог через Моисея предлагает народу его условия: Сам обещает сделать его Своим уделом из всех народов... царством священников и народом святым (Исх. 19:5 – 6). От народа же требует: слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (Исх. 19:5). Содержание этого завета обычно называют этическим монотеизмом, раскрывшимся в учении пророков.

Верность завету и ожидание Искупителя стали стержнем веры и истории ветхозаветной общины спасения. Пришедший Мессия не только исполнил Синайский завет (см.: Мф. 5:17), но и засвидетельствовал, что из него ни одна йота или ни одна черта не прейдет (Мф. 5:18). Временный характер носят лишь обрядовые постановления, так как, согласно вере Церкви, «и жертвы, и очищения, и новомесячия, и ковчег, и самый храм... все это допущено по языческой грубости иудеев. И Бог для спасения заблуждающихся с небольшим изменением допустил в служении Себе то, что наблюдали язычники при служении демонам, чтобы, понемногу отвлекая от языческих привычек, возвести к высокому любомудрию»180.

Всемогущество Божие

Особенностью книги является постоянно повторяемая формула «Я – Ягве (Господь)», подтверждающая истинность и непреложность сказанного, основанную на всемогуществе Говорящего. Открываясь Моисею именно с этим именем, Бог свидетельствует, что народ Моисея избран не каким-либо известным или неизвестным ему божеством, но Творцом всего сущего (см.: Быт. 2:4 – 5). Бог не только показывает чудеса при избрании Моисея, но и десятью казнями египетскими совершает суд над богами египетскими (см.: Числ. 33:4). Так как каждая казнь свидетельствовала о немощи конкретного египетского божества, то одной из их целей было признание всемогущества Бога как потомками Авраама, так и египтянами (см.: Исх. 7:5; 8:22; 9:14; 10:1 – 2). Это изъяснение всемогущества Бога Израилева стало основанием для признания Его многими египтянами Богом Творцом, с Которым они в лице лучших своих представителей вступили в Завет (см.: Исх. 12).

Святость

Книга Исход говорит о святости как особом свойстве Бога – то есть отделенности от искаженного грехом мира: Кто, как Ты, величествен святостью (Исх. 15:11)? – говорит Моисей. Приобщаться к святости Бога могут избранные Им земля (см.: Исх. 3:5), народ (см.: Исх. 19:6), день (см.: Исх. 16:23) и даже произведения рук человеческих (см.: Исх. 40:9). Главная цель завета, заключенного Богом с человеками, – освящать их через усвоение Себе, ибо свят Я, Господь, Бог ваш (Лев. 19:2).

Слава Господня

Слава Господня являлась в облаке, сопровождавшем бежавший народ (см.: Исх. 16:10), затем почивала на Синае (см.: Исх. 24:16), была открыта Моисею (см.: Исх. 33:12 – 23) и наполнила скинию собрания (см.: Исх. 40:34 – 35). Эта слава, почившая на Моисее (см.: Исх. 34:29 – 35), была созерцаема Илией (см.: 3Цар. 19:13), а затем была явлена ему же, вместе с Моисеем и избранными учениками Господними, на Фаворе (см.: Лк. 9:29 – 31).

Бог Сын как домостроитель спасения

Сын Божий – Ангел Завета, шествовавший в столпе огненном и облачном (см.: Исх. 14:19 – 30), посылается Богом Отцом для охранения ветхозаветной общины спасения на ее пути в Землю Обетованную (см.: Исх. 23:20 – 21). Об особенностях Лиц Пресвятой Троицы говорится в Исх. 33:2 – 3: Ангел Завета милостив и устраивает спасение человеков, правосудный же Бог Отец замечает о Себе: Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути (Исх. 33:3).

* * *

180

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 6. § 3. С. 64.


Источник: Законоположительные книги Ветхого Завета. - М.: Изд-во «Когито-центр» 2010. - 216 с . ISBN 978-5-89353-320-0

Комментарии для сайта Cackle