преподобный Ефрем Сирин


Толкования на священное Писание
Книга пророка Михея

Глава 1 2 3 4 5 6 7

 

 

Глава 1

«Слышите, лю́дие вси». Пророк обращает речь к коленам Израильским. «Земле и вси иже на ней» (Мих.1:2), то есть земля Израильская, которая дана сынам Израилевым, и за нечестие их скоро будет отнята у них.

«Понеже, се, Господь исходит от места Своего, – то есть из Иерусалима, – и наступит на высоты́ земныя», то есть на высокомерие гордой Самарии (Мих.1:3). Вполне же исполнено это Господом нашим, Который, не отступая от места Своего (потому что наполняет небо и землю), из страны Небесной пришел в мир наш и соделался человеком, по действию Святаго Духа восприяв плоть от Святой Девы Марии, и в восприятом Им теле человеческими стопами попирал высоты земные, «скача́ на горы и прескача́ на хо́лмы» (Песн.2:8).

«И горы растают под Ним» (Мих.1:4), то есть князья Самарийские. А в другом смысле означаются этим диавол и силы его. Ибо, ощутив пришествие Сына Божия, диавол как бы растает и прекратится его владычество, простиравшееся на все. «Долины, – то есть жители Самарии, – распадутся». Под именем долин (юдолей) пророк подразумевает покрытые мраком умы языческих народов, в которых преимущественно действовал диавол. Эти юдоли раскрылись и обнажились, когда явился Христос, как пророчествовал об этом старец Симеон (Лк.2:35). «Яко воск от лица огня», то есть жители Самарии от лица Ассириян растают, как тает воск от огненного пламени. «И яко вода сходящи со устремлением» (Мих.1:4), то есть по отлогому месту. Так жители Самарии с поспешностью пойдут в плен.

«Кое нечестие дому Иаковлю? не Самари́а ли?» (Мих.1:5), То есть не царство ли Самарийское, где умерщвляли истинных пророков и находили себе трапезу пророки Вааловы? Ибо сыны Самарийские побудили сынов Иаковлевых оставить веру отцов своих и служить тельцам, богам Египетским. «И положу Самари́ю во ово́щное хранилище селное», потому что не хотела она принять к себе пророков, которые желали в умах ее жителей посеять слово Божие. И положу ее «в сад винограда» (Мих.1:6), то есть разрушу ее и сделаю, что на месте, ею занимаемом, насажден будет виноград, потому что не захотела Самария быть лозой в винограднике, бывшем «в ро́зе (на вершине), на месте ту́чне» (Ис.5:1). И обращу в груду развалин «ка́мение ея, и основания ея откры́ю» (Мих.1:6), то есть камни разрушенных зданий ее, или камни изваянные, то есть истуканы ее, и дома, построенные руками возлюбленных ее, сожжены будут руками врагов ее.

«И вся изваянная ея сокрушат,.. и вся кумиры ея... запалят огнем», то есть истуканы, на которых надеялись, что спасут их, расхищены будут пленяющими, и боги, на которых уповали, будут сокрушены и сожжены огнем. «Понеже от найма́ блуда́ собраны, в ...найм блужения обратятся» (Мих.1:7). Пророк называет идолов наймом блуда, или потому что сделаны были из приношений, данных блудодейной Иезавелью, или потому что князья сделали их и создали им капища из награбленного. Слова же: «в найм блужения обратятся», – означают, что идолы преданы будут на разграбление Ассириянам, которые ниспровергнут идолослужение, называемое здесь блужением, и за тот труд, какой примут на себя, подвергая наказанию врагов Божиих, получат они себе награду, которую пророк и называет здесь наймом блужения.

«Сего ради возрыдаю и восплачу, и буду ходить бос и наг». Но тем более вам надлежит плакать и рыдать о том, что постигло вас и богов ваших. «Сотворит плачь, – не обыкновенный, но плачь, – аки змие́в и рыдание аки дще́рей сири́нских» (Мих.1:8).

«Яко болезненна язва твоя, понеже прииде даже до Иуды... и ...до врат... Иерусалима» (Мих.1:9), когда пришел Сеннахирим, опустошил землю Иудейскую, и к самому Иерусалиму привел войска свои.

«Не объявляйте об этом в Ге́фе», то есть о разорении Самарии и о пленении жителей ее. «Плачем не плачьте», то есть не плачьте о Самарии, но плачьте о себе самих, потому что лишитесь и Самарии и Иерусалима и будете отведены в плен. «В Ефрафе (Офре) перстию посыплите... себя» (Мих.1:10). Ефрафа был город, принадлежавший потомкам Гедеона, которые также были истреблены и погибли.

«Перейди, ...Шафир», город великолепный, укрась себя покаянием, чтобы и твои здания не были разрушены, подобно зданиям Ефрафы (Офры). «Обнаженною вышла и не устыдилась живущая в Цаане». Цаан был город, находившийся во владениях Самарийских. «Плач в селении Бет-Узел (Ецель)», который также пленен. «Бет-Узел (Ецель)» был одним из городов Самарийских. «Прии́мет от вас язву» (Мих.1:11), то есть к плачу расположит жителей или покаяние, или наказание ваше, жители Самарии. «Поскорбела о добре обитающая» (Мих.1:12), то есть раскаялась и смирилась. Смирился и Иерусалим при виде бедствий, какие постигли Самарию и города, бывшие во владении ее, и какие угрожали Иерусалиму и стояли уже при вратах его.

«Впрягла ...колесницы свои живущая в Лахи́се» (Мих.1:13). Пророк имеет в виду бывшее с царем Амасией, который бежал от восставших жителей Иерусалима и скрылся в Лахисе, но был найден там врагами и умерщвлен. Поэтому жители Лахиса впрягли колесницы или чтобы умертвить царя, или чтобы перевезти его тело в Иерусалим, ибо Писание говорит: «и взя́ша его на кони, и погребен бысть... во Иерусалиме» (4Цар.14:20). Таким образом, пророк жителям Лахиса возвещает бедствие, подобное возмущению при Амасии. «Началница греха та есть дщери Сиони» (Мих.1:13), потому что Лахис первым из городов Иудейских обратился к идолослужению, введенному Иеровоамом, и беззаконным своим поступком вовлек в идолослужение и другие города.

«Сего ради и ты, – как сестра твоя Самария, – дашь посылаемыя даже до наследия Ге́фова», потому что Филистимляне не останутся у них в рабстве, но сами будут отведены в плен. «До́мы суетны, вотще́ быша» (Мих.1:14). Пророк говорит так о капищах, в которых они призывали богов своих, в надежде, что услышат их, но не были услышаны.

«Наследники приведу тебе, живущая в Марисане», то есть «в Лахи́се, – или, – Марешу» (Мих.1:15; 2Пар.11:8). Пророк или подразумевает врагов, которые вторгнутся и овладеют городом, или возвещает о возвращении самих жителей города в наследие свое по окончании плена.

Глава 2

«Горе тем, которые замышляют обман и делают злая (злодеяния) на ложах своих, которые совершают утром на рассвете» (Мих.2:1), то есть исполняют с поспешностью то, что придумали во время ночи.

«...Желают сел... и до́мы, и приобретают их насилием» (Мих.2:2). Пророк возвещает о разорении и пленении обоих царств Израильских, и здесь, как и в других местах, показывая, что эти бедствия навлекут на них жажда корыстей (военной добычи), идолослужение и утеснение бедных.

«Сего ради сия глаголет Господь: се, Аз помышляю на племя сие злая» (Мих.2:3). Племенем пророк называет весь народ Израильский.

«В той день прии́мется на вы притча» (Мих.2:4). Когда Бог исполнит то, что помыслил на вас прежде, тогда Иезекииль, находящийся вместе с вами в плену, «изречет притчу» (Иез.17:2), и как бы в изумлении воспоет плачевную песнь. «Грабитель разграбил нас, и часть» (Мих.2:4), которую получили мы от трех царей – Саула, Давида и Соломона, один он взял у нас, чтобы разделить ужами, принесенными из Ассирии. И некому возвратить нам поля наши, то есть не будет у них избавителя, который бы земли их отнял у Ассириян и разделил их на участки, как было во дни Иисуса Навина.

«Не плачитеся слезами с ропотом» (Мих.2:6). Если и не можете остановить потока слез своих вы, оставшиеся сыны Иудины, то остерегайтесь порицать Божии определения, чтобы плен и переселение, назначенные дому Иаковлеву, то есть десяти коленам, не постигли и вас.

«Вот словеса... Мои... добра для праведных», но определения гнева Моего исполнятся на народе этом, который, подобно разбойнику, «сопроти́вишася, проти́ву миру своему: кожу... одра́ша с бедного, еже отъяти упование его» (Мих.2:7–8). У бедного отняли вы достояние, на которое возлагал он надежду свою. «Снова воздвигаете брань», и надеетесь с брани возвратиться с победой.

«Жен народа Моего... изгоняете из... домов сладости их; у детей их,.. – которых разбиваете о камни, – отнимаете славу во век» (Мих.2:9).

Поэтому «востани и пойди, яко несть... покой». Этим пророк учит, что на земле святых не должен обитать народ нечестивый, что самая земля, оскверненная нечестием обитателей своих, должна быть очищена кровью их и наполниться телами убитых, как сказано далее: «нечистота ...истлит тлением и истребление превозможет» (Мих.2:10). Пророк, говоря это, подразумевает или то, что Иудеи, отведенные в плен, претерпевая мучения от жестоких поработителей, не будут в покое из-за того, что сами не хранили покоя, владея землей своей, или то, что правда Божия не упокоится пленением десяти колен, но потребует еще поражения и колена Иудина. Поэтому пророк говорит: «нечистота, – то есть войска языческих народов, – ...истлит тлением и истребление превозможет», то есть поражение повторится и по ниспровержении Самарии будет опустошен и Иерусалим.

«Муж, ходящий в духе лжи и коварства, – то есть царь Ассирийский, – иска́па тебе в вино и пиянство». Искапал он тебе, но вместе и самому себе; и тебя погубит он, и сам погибнет. «И будет, от ка́пли люди́й сих» (Мих.2:11), то есть Ассирияне побеждены будут Вавилонянами, как сами побеждали Евреев.

«Собирая соберу всего тебя, Иаков», в стенах Иерусалимских. «Положу... его, аки овцы в скорби». Этим возвещается, что все множество переселенных будет собрано в стенах города. «Яко паству посреде́ ложа их, сокрытую от человеков» (Мих.2:12), то есть лишенную правителей и пастырей.

«Взошел просекающий пред лицем их», то есть вошло войско врагов и, сокрушив стену, открыло вход поработителям. «Просек,.. и прошел, – то есть Бог, – и изыде царь их пред лицем их, – то есть Седекия, – Господь же вождь их» (Мих.2:13), то есть предводительствует войском, чтобы взять царя и предать его в руки гонителей его.

Глава 3

Те, которые «объядоша пло́ти люди́й Моих, и кожы их... содраша... возопиют ко Господу, и не послушает их» (Мих.3:3–4). Пророк говорит о князьях и правителях народных. Поскольку отнимали они у народа достояние его и не внимали воплям притесняемых ими, то как сами были невнимательны к воплям ограбленных бедных, просивших у них пощады, так когда и они во время пленения своего воззовут ко Господу, – не будут Им услышаны.

«Сия глаголет Господь на пророки льстя́щыя люди́й Моих, угрызающыя зубы́ свои́ми и проповедающыя мир». Кто вложит им что-нибудь в уста, тому возвещают они мир; а кто ничего «не вдаст во уста их» (Мих.3:5), тому возвещают брань. Пророк обличает нечестие тех ложных пророков, которые, выдавая себя за пророков истинных, присваивали себе имя пророков Господних, исполненных Духа Божия, и всякого, кто не был к ним расположен и ничем не снабжал их, называли презрителем Божиих пророков и приводили в трепет страшными предсказаниями.

«А я исполнен силы, духа, суда и крепости» не для того, чтобы по воле своей, за дары, одним предвещать доброе, а другим совершенно противное, но «еже возвестити Иакову нечестия его и Израилеви грехи его» (Мих.3:8), и тем отвратить их от грехов их.

«Слышите сия, старейшины и вожди Израилевы, гнуша́ющиися судом правды и за дары пра́вая развраща́ющии, созидающии Сиона кровьми́» (Мих.3:9–10), то есть проливая неповинную кровь, ибо расширяете дома свои за счет опустевших жилищ соседей ваших, вами умерщвленных.

«Сион якоже ни́ва изоре́тся», потому что «жерцы́ его на мзде» (за подарки) учили закону. «И Иерусалим... будет пустыней», потому что «пророцы его на сребре́ волхвова́ху... И гора до́му... как дубрава копий» (Мих.3:12, 11). Этим пророк возвещает, что храм окружат, и даже войдут в него вооруженные враги. Говорит же так пророк, чтобы показать Иудеям суетность их надежды на храм и город, ибо думали они, что Бог не попустит разорить храм и город, и что, ради храма и города, и сами они не погибнут.

Глава 4

«И будет в последния дни... гора Господня, уготована над верхи́ гор, и вознесется выше холмо́в. И соберутся к ней народы» (Мих.4:1). Об этом предсказывал и Исаия (Ис.2:2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении оного, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана «в последния дни». К ней-то собрались, и в ней служат истинному Богу все народы, наученные Боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Еммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.

«И не ктому во́змет язык на язык меча, и не науча́тся ксему́ воевати» (Мих.4:3). Этими словами пророк возвещает Иудеям мир по возвращении их из плена, впрочем, не мир совершенный и непрекращающийся.

«И почи́ет кийждо под лозо́ю свое́ю и кийждо под смоковницею свое́ю». Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у Иудеев по возвращении их из плена, «и не будет устрашающаго их» (Мих.4:4).

«Соберу... отриновенных», то есть Иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. «И разсеянных прииму́» (Мих.4:6), то есть Иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением оного, должны мы сказать, что на народе Иудейском исполнилось оно только отчасти, и не все Иудеи получили исполнение этого обетования. Вполне же совершилось это пророчество, в смысле таинственном, на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собой служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиной.

«И ты, сто́лпе, пастырь мгля́ный дщери Сионовой, время твое пришло» (Мих.4:8). Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его столпом, потому что Израиль находился под сенью его; пастырем, потому что он царствовал; и мгля́ным, потому что служил он идолам. В таинственном же смысле наименованием «пастырь мгля́ный» (Мих.4:8), пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепотствующего пастыря. «Болезнуй и мужайся... дщи Сионя, яко ражда́ющая: зане́ ныне изы́деши из града и вселишися на по́ли и до́йдеши Вавилона... и оттуду избавишься» (Мих.4:10); то есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из оного, но не могущественной ратью, а Вождем, Который «пленил... плен... и возшел... на высоту» (Пс.67:19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили «всяк разум в послушание Христово» (2Кор.10:5).

«И... собрашася на тя языцы мно́зи». Но до исполнения сказанного ранее придет на тебя множество языков из дома Гогова. «Да будет... осквернен... Сион, и воззрят на него очи», то есть осквернена будет святыня Сиона и презрена теми, которые «не разумеша», что правда Божия потопчет их «аки снопы́ гуме́нныя» (Мих.4:11–12).

«Яко ро́ги твоя, – сокрушенные Вавилонянами, – положу железны... и возложиши Господеви достояние народов» (Мих.4:13), то есть Господу всей земли принесешь по обычаю десятину из имений и богатств народов. Господь таковые блага преобразовательно явил народу Своему по возвращении его из плена, самую же действительность соблюл (сохранил) Он Церкви Своей.

Глава 5

«Выходи теперь со множеством воинов, дщерь сильных полчищ», то есть выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, когда уже сокрушены возстававшие на нас, и «поразившие жезлом ланиту пастыря Израилева» (Мих.5:1), то есть ланиту Седекии, царя Иудейского. В действительности же здесь разумеется Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исаия (Ис.50:6) и Иеремия (Плач.3:30).

«И ты, Вифлееме... мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе... изы́дет Старейшина, Еже быти в кня́зя во Израили, исходи же Его из начала от дний века» (Мих.5:2). Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме Ефрафовом. Не сказал пророк просто: «Он из тебя»; но говорит: «из тебе... изы́дет», то есть изыдет из тебя во плоти; а то естество, по которому Он вечен и есть Бог изначала, не у тебя заимствовал, когда исшел из тебя, потому что в естестве этом исходит Он от вечности. Но в обоих естествах, и в котором исшел Он от вечности изначала, и в котором исшел из тебя, Он есть один и тот же.

«Даст я, до времене раждающия породит», то есть Бог продолжит исполнение Своих определений до того времени, когда родит Дева. «И прочии от братии Его обратятся к сыно́м Израилевым» (Мих.5:3), то есть ученики Христовы обратятся с проповедью к сынам дома Израилева, как сказал Сам Господь: «идите же паче ко овцам погибшим до́му Израилева» (Мф.10:6). Пророк об учениках Христовых говорит: «братия Его» (Мих.5:3).

«И ста́нет... и упасе́т... именем Господним» (Мих.5:4), то есть в «лето... приятно» (Ис.61:2). «И в славу имене Господа Бога своего обратятся», то есть языческие народы от идолослужения обратятся к прославлению и славословию Господа Бога своего. «Ныне возвеличится даже до конец земли» (Мих.5:4), то есть вначале малочисленное общество верующих в Евангелие возрастет до того, что Евангелие наполнит собой все концы земли.

«И будет... мир» (Мих.5:5), то есть родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними. Это согласно с тем, что в день рождения Его возвестили Ангелы Небесные, говоря: «слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех» (Лк.2:14). «Егда Ассу́р прии́дет на землю нашу... возставим нань седмь пастырей» (Мих.5:5). Ассу́р – это Сеннахирим; «седмь пастырей» – это Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и сам Михей. «И осмь... князей... человеческих» (Мих.5:5), то есть выставим против него Езекию, Елиакима и других праведных правителей народа Иудейского.

«И упасут землю Ассу́рову ...оружием», то есть поразят ее. Сказано: «упасут землю Ассу́рову ...оружием», но оружием не своим, «и землю Невро́дову», то есть землю Халдейскую, копиями, но копиями не своими, а копиями ея (Мих.5:6). Ибо не Иудеи и не своим оружием истребили Ассириян, но истребил их Ангел, и истребил их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий Иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: «Когда приидет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него». Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.

«И будет останок Иаковль в языцех среде́ люди́й многих, – окружающих его, – аки роса от Господа... и яко капли на зла́це» (Мих.5:7), то есть как роса и дождевые капли не ждут содействия человеческого, так «останок Иаковль» освободится от своих притеснителей, выйдет из стана Ассириян, не ожидая их позволения идти, но как только увидит, что гонители частично истреблены, частично обращены в бегство. В смысле же таинственном пророк под образом росы и ливня представляет кроткое сошествие Еммануила. В таких же образах и прежде представляли оное Исаия (Ис.26:19) и Давид (Пс.71:6). «Не ожидает человека, и не ждет сына человеческаго», ибо для пренепорочного зачатия Еммануила не нужно было ни мужа, ни «сына человеческаго» (Мих.5:7). «И будет останок Иаковль во языцех среде́ люди́й многих, аки лев в скотех в дубраве и яко льви́чищь в ста́дех овчих, который... терзает, сокрушает, разрывает на части, и нет изима́ющаго» (Мих.5:8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной Ассирияне, и к Иудеям, которых как бы под стражей содержал стан Ассирийский и готовился вскоре отвести в плен, и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой Ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.

«Вознесется рука твоя на оскорблющыя тя», то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. «И вси врази́ твои потребятся» (Мих.5:9), то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники Ассирийские.

«Потреблю кони твоя из среды твоея́ и погублю колесницы Твоя... отвергу волхвова́ния твоя от руку́ твое́ю, и волхву́ющии не будут в тебе... и потреблю все гра́ды земли твоея́» (Мих.5:10, 12, 11). И это также пророк говорит об Ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город Ассириян.

«И посеку дубравы от среды тебе» (Мих.5:14). Поскольку Ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой Вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.

Глава 6

«Востани, судися с горами, и да слышат хо́лми глас твой». Бог во свидетели призывает те горы, которые видели Иудеи дымящимися «и дебри основания земли» (Мих.6:1–2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.

«Лю́дие Мои, что сотворих вам?.. Отвещайте Ми» (Мих.6:3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения Иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (Исх.15:20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд, и говорит: «чим оскорбих вас? или чим стужи́х вам? Отвещайте Ми» (Мих.6:3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от Ассириян и Вавилонян.

«Лю́дие Мои, помяните убо, что совеща на вы Вала́к» (Мих.6:5). Вспомните, как Валак, царь Моавитский, умышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела Моавитского «до Галга́л», то есть до врат в землю обетованную. «И что ему отвеща Валаам сын Вео́ров?.. яко да познается правда Господня» (Мих.6:5). «Что проклену, егоже не кленет Господь?» (Числ.23:8) Бог не говорит ложь, подобно человеку, и совещавает не как сын человеческий: «Той глаголаше, не сотворит ли? И слово Его пребывает во век» (Числ.23:19). Так отвечал Валаам: «яко... позна... правду Господню» (Мих.6:5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обетовал же он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.

«С чем предстану ...пред Господом? чем благоугожду Богу вышнему? Не благоугождается Господь ...тысящами овнов и тьмами ко́злищ тучных. Дам ли первенца моего? вменится мне в вину. Плод ли утробы моея́? вменится в грех душе моей?» (Мих.6:6–7). Ибо не повелено законом благоугождать Богу такими жертвами.

«Возвестися... тебе, человече, что добро́, или чесого́ Господь ищет от тебе». Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, «еже творити суд и любити милость», то есть соблюдать справедливость к ближнему, «и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим» (Мих.6:8).

«Глас Господень граду, – то есть Иерусалиму, – послушай, племя Иудино, послушай Того, Кто пришел свидетельствуя на вас. Ибо вот огнь... в доме нечестиваго... Еда оправдится в ме́рилах беззаконных и во вретищах ме́ры неправыя» (Мих.6:9–11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах.

«И Аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих» (Мих.6:13). Господь согрешившим Иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.

«Ты я́сти будеши и не насытишися» (Мих.6:14), потому что алчешь непринадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ Израильский, хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. «И не пребудет в тебе», то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в слух народа Иудейского, но он не верит им. «И что приобретешь, того не сохранишь, и ели́цы аще избу́дут, оружию предадятся» (Мих.6:14). Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это «ты посе́еши семя твое, но не по́жнеши... не пома́жешися маслом с маслин твоих ...и не испиешь ...вина твоего» (Мих.6:15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. «И хранил еси оправдания Замври́ина (Амврия) и вся дела до́му Ахаа́вля»; поэтому «предам тя в пагубу, и живущыя в ней во звизда́ние (посмеяние), и укоризны люди́й прии́мете» (Мих.6:16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.

Глава 7

«У, люте мне! понеже бых аки солома на жа́тве, и яко па́родок во объимании (уборке) винограда» (Мих.7:1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер.6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис.24:13). «Не су́щу гроздию, еже ясти первоплодная, яже вожделе́ душа моя» (Мих.7:1). Не грозда обыкновенного желает пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви Креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода. Его-то пророк именует погибшим в народе, когда говорит: «яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть», ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле слова: «яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть» (Мих.7:2), – согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: «поищите... аще обрящете мужа творящаго суд и правду, и милосерд буду ему» (Иер.5:1).

«День стражей твоих, и день спасения твоего приходит» (Мих.7:4), как говорят тебе ложные твои пророки.

«Не верите друго́м вашим, ни надейтеся на ближних ваших понеже... врази́... му́жу домашнии его» (Мих.7:5–6). То же повторял Иудеям пророк Иеремия: «Кийждо... да стреже́тся, и на братию свою не уповайте, ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наско́чит. Кийждо другу своему посмеется» (Иер.9:4–5).

«Аз же ко Господеви воззрю́» (Мих.7:7). Так говорит сердце праведника.

«Не радуйся о мне, враждебница моя». Так говорит Иерусалим Вавилону. «Не радуйся... яко падох, и востану» (Мих.7:8); не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен.

«Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему» (Мих.7:9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром.

«Аще сяду во тме, Господь осветит мя» (Мих.7:8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги Иудейской, которая нечествовала перед Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, но не язычников. «И узрю́ правду Его» (Мих.7:9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.

«И... ныне будет в попрание аки кал на путе́х» (Мих.7:10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а позже и сами Халдеи будут попраны и истреблены Мидянами.

«День воссоздания стен твоих» (Мих.7:11). Царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. «День,.. в который подъят будешь на ра́мена народов» (Мих. 7:11; Ис.66:12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви, и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: «будете ссать ...славу языков,.. взяты будете ...на ра́мена и питаемы на коленах» (Ис.66:11–12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее ссут (пьют) славу и любовь всех народов, народы носят их на раменах своих и держат в объятиях своих.

«Придет день времени Твоего выйти тебе из Ассирии и из укрепленных городов у народов, из Тира,.. от моря даже до моря,.. и до горы Ор» (Мих.7:12). Это согласно со сказанным в другом месте: «Хотя бы ты был рассеян, Израиль до края неба, и оттуда соберет тебя Господь» (Втор.30:4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших дотоле в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.

«Паси люди твоя жезло́м твоим». В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. «Паси, – Зоровавель, – люди», как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он – истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. «Вселятся едины», не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы «среде́ Корми́ла», то есть пасущиеся на обширных и тучных Кармильских пажитях, «упасутся в Мафнине и в Галааде», то есть возвратятся и будут наслаждаться благами «по днем исхода... из Египта» (Мих.7:14–15).

«Яко зми́еве... земли́, смятутся во облеже́нии своем» (Мих.7:17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили.

«Кто Бог якоже Ты?» Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. «Оставляли нече́стия и грех народа Своего», потому что возвратил его из плена; «и не удержа́ гнева Своего во век» (Мих.7:18); гневался не вечно, но пока только требовала этого правда Твоя.

«Той обратит и уще́дрит ны» по милосердию Своему, какое являл нам изначала. «И соберет неправда наша и ввержет в глубины морских вся грехи» (Мих.7:19), которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.

«Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашым во дни первыя» (Мих.7:20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: «семени вашему дам землю сию» (Быт.15:18).