святитель Феофан Затворник

Письма

 Выпуск 4Выпуск 5Выпуск 6 

Выпуск 5

Письмо 401. Трудные времена. Болезни и страх смерти. Об истолковании 118 псалма

Милость Божия буди с вами!

С новым годом! и с праздниками, хоть почти прошедшими.

Помоги вам Господи коротать век свой по Божьему. Правду вы говорите, что трудные времена. Эко враг-то ворочает. Нашел подручное оружие. Избави нас Господи! Да и все как-то расслабляется. Уж не последние ли времена!

Последние-то кто знает! А своя смерть скорее за плечи хватит. У меня разболелась поясница, да ведь как?! Насилу оправился. А тут кашель! А там... одно за другим. Но все это прошло. Только кашель еще тревожит не много. Это прошло, а кто знает, далеко ли то, что не проходит. Увы! Как мрачно за гробом? Господи, милостив буди нам грешным!

Сделать то ничего путного не сделаешь! – Писать да писать. Но где-то у пророка написано: «горе пишущим». Правда, горе! Ведь чего не напишешь, а сам ни с места. Вот и беда! Всяко однако же делать-то нечего более, как писать!

В «Домаш. Беседе» в этот год будут помещаться помыслы на 118 псалом. Первые тетради широко идут, так что по одному стиху будет на каждый номер. Отослано на полгода. А что далее Бог даст, увидим.

Костромскому Владыке передайте мое глубочайшее уважение и попросите не забывать в молитвах моего всеокаянства, как и я его не забываю.

Всем вашим мои приветы и благожелания!

Всех вам благ от Господа желаю. – Молите Бога о мне грешном.

Ваш доброхот Е. Феофан. Января 1874 г.

Письмо 402. Ревность святителя об окончании своих дел. Совет о костромском Владыке. О духовно-судебной реформе

Милость Божия буди с вами!

Время течет и к смерти ближит. И не увидишь как пожалует на двор, – вот я и спешу довесть до конца дело, которое начал. Когда бы кончить?! Будем стараться.

Коли у вас биение сердца, возьмите подходящие капли гомеопатические, употребляйте и пройдет.

Владыка Костромской не дело загадывает. Киевский Владыка покойный дотянул же до конца. И ему надо тянуть. Пишите к нему строгое осуждение. Епитимию на него наложите, и потом велите отплевываться всякий раз, как придет такая мысль. Она есть ему искушение. Пусть кается. Все сие пропишите, но будто от себя, и не сказывайте, что я вам так говорю.

Об отзывах о духовно-судебной реформе и я слышал. Что делать. Надо молиться, чтобы Бог избавил нас от сей беды. А то и в этих судах пойдет полная безгрешность, как и в светских. И тогда уже деваться некуда. Ни над кем никакой рассуды не будет.

Здоровье мое порядочно идет. Будьте вы здоровы и веселы.

Всем вашим мои истинные благожелания. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 9 февраля 1875 г.

Письмо 403. Тревога за Русь православную. Извещение о своих трудах и образе жизни

Милость Божия буди с вами!

С приездом из богомолья и с отъездом в деревню – запасаться здоровьем.

Благодарствую за молитвенную память на святых местах. Спаси вас Господи и помилуй.

Преосвящ. Платон писал о вашем у него пребывании и о затруднении своем относительно ректора. Что делать? время такое. Терпеть надо, и все-таки действовать. Правому делу Бог помощник. Если бросит Господь Русь православную, то тогда уже пойдет все на выворот. И мне не редко сдается, уж не бросил ли Он ее? Слишком уже пустились мы вперед. И удержу нет. Впрочем отчаиваться нечего. По истории-то видно, что бывали времена и тяжелее, а потом прояснялось небо. Господи помилуй нас!

Я, славу Богу, здоров! И кое-как корпаю устав св. Василия Великого. Строгонек! Если б по нему заставить монахов жить, разбежались бы.

N.N. благодарствую за писание, Спаси его Господи и утеши, как Сам знает. На Вышу хочет. Коли Богу помолиться, как знает. А если мою святыню видеть, то это неудобно.

О. Митрофана я принял, делая пробу, можно ли иногда кого принять. Вижу, что нельзя. Надо тянуть до конца. А когда он? Не знаю. N.N. и N.N. Божие благословение. Я послал вам книги – на верх одну и на низ одну и N.N. одну. Есть будто недочет. Самому мало прислали и не из чего потянуться.

Благослови вас Господи! Будьте здоровы и веселы.

Ваш богомолец Е. Феофан. 29 июля 1875 г.

Письмо 404. По поводу назначения в Тамбов нового архиерея. О снах и о написанной святителем копии с Казанской иконы Бож. Матери

Милость Божия буди с вами.

Благодарствую за письмо. Писал и Костромской Владыка, чем я тоже много утешен.

А вашего-то Владыку берут от вас. Верно, много нагрешили Тамбовцы, что Бог не дает им долго наслаждаться добротою своих достойных Владык. Каков-то будет новый? Тоже Палладий. Старые диаконы и священники будут рады, что тоже имя. Готовьтесь опять привыкать. Ваш сон – будто умирали, я думаю, значит только то, что вы часто поминаете о смерти. Часто думаете о ней, вот она и приснилась. Всяко это хороший сон. У меня же никогда почти хороших снов не бывало: все пустяшные такие.

Владыка ваш, теперь уже верно бывший, был у нас. Я очень рад был его видеть. Он доставил мне утешенье взойти ко мне, и посидел немного. Спаси его Господи! Думал ли он, что в последний раз посещал север нашей епархии?!

Благодарствую за молитвенную память. Мне очень приятно слышать, что писанная мною копия Казанской Божией Матери нравится. Я старался, чтобы она сколько можно более походила на настоящую. И думается, что это так есть.

Вот и осень холодная, бурная и дождливая.

Здоровья вам желаю и благодушия, и всем вашим.

Ваш богомолец Е. Феофан. 17 сентября 1876 г.

Письмо 405. По поводу объявленной Турецкой войны и о своих текущих делах

Милость Божия буди с вами!

Христос воскресе!

Едет к вам наш один старец. Пишу с ним. Посылаю при сем еще одну книгу Добротолюбия – прежняя будет для вышки, а эта для нишки. Тогда не прислал потому, что самому мало прислали. Теперь еще шлют, и нечего скупиться.

Се и война! Надо молиться и каяться. Ведь есть за что нас и покарать. А если есть, то надо со страхом и трепетом приступить к делу. Станем ниневитянами! Но если б это сказал кто в проповеди, или напечатал в газетах, никто бы, думаю, и ухом не повел. Вот до чего мы дошли?! Как же это Тамбовцы-то? ведь, мало пожертвовали? Разве после еще прибавить? Вот Москва-то махнула?!

Се и весна! – я ныне только велел в зале вынуть зимние окна, тепловато; а то все холодновато было.

Меня все леность одолевает. Вот маленький сборничек о молитве едва дотянул до конца. Но надо еще из св. Златоуста выбрать, а леность! Экое горе. Но там много послано. Достанет до конца года. Я же теперь поспею.

А Симеона-то нового Богослова переводить надо?! По строчке перевожу. Какой он строгий. Но премудрости духовной у него бездна!

Молите Бога о мне грешном.

Владыку Костромского сохранит Господь.

Благослови вас Господи всяким благословением и всех ваших.

Ваш богомолец Е. Феофан. 28 апреля 1877 г.

Письмо 406. По случаю смерти архиерея. Экзамен после смерти

Милость Божия буди с вами!

Верно вы уж воротились. Наплакались, – нагоревались. Теперь пора и утешиться. Владыка отошел не на худшее, а на лучшее. Следовательно его ради надо радоваться, что кончились труды и хлопоты и начинается покой. – И для нас это лучше. Он будет молиться о нас, и тамошняя молитва прямее и сильнее. Ему яснее, что нам нужно, и он прямо будет говорить Господу: даруй им то и то. И поелику будет говорить прямо пред Господом, слышнее будет молитва его. Следовательно, нам нечего горевать, а скорее радоваться и его ради и себя ради.

Станем и мы собираться. Будет экзамен. Просмотрим программу, и чего не учили, доучим, что позабыли, припомним, что не твердо знаем, протвердим. И поспешим это уладить. Ибо кто знает, может быть, вот-вот и кликнут: Феофан Вышенский, или N. Тамбовская, или еще кто, и выходи. Ни тетрадок, ни книжек нет, и подсказать некому. Всякий один, как перст, с своими только собственными средствами. Так вон оно что?! Всяко с чувствами мудрено совладеть. Господь да утешит вас всяким утешением.

Ваш богомолец Е. Феофан. 27 мая 1877 г.

Письмо 407. Обещание написать снимок с иконы. О своей болезни и о разных современных делах

Милость Божия буди с вами!

С праздником!

Благослови Господи провесть его в радости духовной. Поздравьте и всех своих. Посланное вами получил. Благодарствую.

Спешу сказать вам, относительно Ошуркина. Доска получена, и икона будет готова. Что не скоро, сам он виноват. У меня и так управы никакой нет с моею благоверною (леностью); а он ее подзадорил. Она и связала мне и руки и ноги. Напишу-напишу. Постом великим получит. А может быть и позже. Не хотите ли и вы иметь такой же снимок? Когда хотите, напишу и для вас. Но доски у меня простые. Если неудовлетворительны для вас простые, – пришлите непростую.

На днях схватил меня ревматизм в крестце, и очень не милостиво. Но, славу Богу, укротился скоро. Чрез день уже боли жгучей не стало. А маленькая пройдет и сама собою.

О святителе Божием Платоне что вам скорбеть?! Он молитвенник теперь о всех, кто помянет его. А это гораздо выше, чем сопребывание видимое.

Благослови Господи пребывать вам на своей вышке с Господом единым.

Об о. ректоре и я так же думаю. Хорошо он сделал, что пошел в монахи. Будет архиерей и умный и добрый, – и главное православный. Ибо есть, говорят, и очень неправославные. Спаси Господи и помилуй православие русское.

Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 20 декабря 1877 г.

Письмо 408. Надо ли скорбеть об умерших. О книге Антиоха

Милость Божия буди с вами!

Что пишете о П. А-не, и я так думаю. Милостив Бог! Зачем же печалиться-то? Когда бы не было надежды, что она милость обрящет, то надо бы убиваться; а так как есть, нечего скорбеть. На много ли мы отстали от нее? Не обернешься, как и позовут.

Пусто стало. Да, ведь, она жива и бывает иногда у вас. Стало не пусто. Она, небось, смотрит, как вы печалитесь и качает головой: экой мудреной, подумаешь, народ. Жаль им, что Бог избавил меня из темницы сей. Радоваться бы, а они скорбят. Если б она явилась вам и вы стали ее просить, чтоб опять вошла в тело; она и руками и ногами, ни за что не согласится. В эту дрянную конуру лезть! Помилуй Бог.

Вам хлопоты точно не под силу. Нет ли какой старушки родни, на которую могли бы взвалить все хлопоты? А то новый генерал пусть тянет эту службу. А то он около красавиц там охоч хлопотать. Пусть в отместку и дома хлопочет.

Посланное вами получил. Благодарствую.

Книгу Антиоха в Иерусалиме я не переводил, а списывал по-гречески, думая, что она не напечатана. А она напечатана. Здесь брался переводить ее; но леность руки связала. Но потеря небольшая, что нет ее в переводе. Она очень хороша, но скучна. Собрание текстов редко с приложением пояснений.

Молите Бога о мне многогрешном.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 25 февраля 1879 г.

Письмо 409. Домашняя пустынь. О путешествиях и о своем больном глазе. Письма к Вере Алексеевне

Милость Божия буди с вами!

Мои вам приветы и благожелания! Вы теперь в своей пустыньке – настоящая пустынница. В первое время так и живали подвижницы. В доме, где-нибудь в уголку, устрояли конурку и жужжали там незримо ни для кого. Не дивно, что скоро мы воротились к этому чину подвижничества, при общем охлаждении к церкви и монашеству паче.

Если съездили в Воронеж, поздравляю; если нет еще, благослови Господи. И я собирался куда-либо прокатиться, но уже время ушло. Разве, может быть, в Москву махну на часок. Но это все загадки, которые, недивно, что окажутся пустыми.

Глаз мой все слабеет, как и подобает, и дело свое ведет очень скромно и тихо, т.е. не причиняет никакой боли.

Благослови Господи всех вас.

Ваш богомолец Е. Феофан. 7 августа 1879 г.

Письмо 410. Привет старым знакомым с нового места служения (Владимир). О своем навыкновении писать проповеди. Хлопоты о школе и крестовой церкви

Милость Божия буди с вами!

Вера Алексеевна!

Премного вам благодарен за память и поздравления. Взаимно и вас поздравляю и с праздником Рождества, и с новым годом. – Всеми благами да ущедрит вас Господь Бог в начинающийся год. Вы благодушествуете. Слава Богу! Какие вы добрые! Всем вам мои искренние приветы. Всех помню, и всем благодарен за привет и расположение, коими пользовался, живя между вами. Не оставляйте тем же и нового Владыку. Сие для нас есть не малое утешение. Я здесь еще ни с кем не сошелся. В Тамбове это было как-то легче. Народ тут будто хорош, но еще ничего не могу утвердительно сказать. Дивятся только. С самого приезда доселе еще ни одной службы не было без проповеди, и слушают. Владыке вашему когда за проповедьми, когда всякий день служба. Да это свалишься. Укрепи его Господи! Не думаю, что не может говорить. У нас вся беда от сборов писать. Помните, сначала я мало говорил, именно от того, что думалось проповедь писать, тоже, что книгу сочинить. Так мы все думаем. Преосвящ. Серафим тогда и говорит мне: да что долго думать? сел да и написал за один присест. Я никак не верил, чтобы можно было так. Потом как-то самому стало досадно, что не говорю проповедей. Пришел от всенощной и ну писать, что напишется. Кажется, это была проповедь о любви к Богу. За обеднею с робостью начал говорить. Ничего, сошла с рук. Потом и в другой раз, тоже и в третий, и пошло так. И все проповеди, что «слова к Тамбовской пастве», исключая 3–4, такого происхождения. Вечером после всенощной писаны. Это я затем рассказываю, что пока не придет Преосвящ. к мысли – писать за один присест – не ждите проповедей. Столкните его на эту колею. Увидите, как пойдет. Проповедничество всякое удовольствие доставляет. Рад очень, что наконец школа открыта. И здесь загадываем. Уже дом приторговали. В след. год откроем. О. Никодима очень жаль. Даруй ему Господи терпение. Что-то у них церковь... иконостас в Казанском?! Во Владимире зимою служить негде. Помните крестовую? Неуклюжая такая. Переделываем. Уж план составлен. К 30 авг. будет новая, без столба – с новым иконостасом, немного разукрасим. Деньги собрал с монастырей.

Поклонитесь всем знаемым и большим и маленьким.

Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 29 декабря 1863 г.

Письмо 411. Поздравление с постом. Совет и мечты об уединении. О своей крестовой церкви и проповедничестве

Бог в помощь! Спасайтесь!

Со святым постом честь имею поздравить вас. Благослови Господь проводить его тихо, покойно, мягкосердо и со всеми благами, обетованными трудящимся постникам!

Простите Господа ради леность мою. Всегда помню вас, и в молитве моей многогрешной поминаю, считая вас и все родство ваше -искренними себе. Господь да наградит вас за вашу любовь и память. Приветливо ли, как всегда, смотрит на вас келлия ваша?! Если приветливо, то можно бы попробовать уединение на пост! Сейчас это у меня с мысли сошло. Всяко, как душа хочет. Уединение полное я разумею. Уж до самой Пасхи. И окошечко завесить. Э, любо! э! любо. Когда то Господь даст, хоть бы недельку мне так побыть. Я совсем было в лес, да не приходится.

Сломали уж церковь – крестовую, неуклюжую.. Помоги Господи к зиме, чтоб служить уж в новой церкви!

Уж прислушались к проповедям, и у меня что-то охота отпадает. Опять замолчу, или помоги Господи. Ибо горе, аще не благовествую.

Молите Бога о мне. Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Феофан Еп. Владим. 27 февраля.

Письмо 412. О своей жизни и Архиерейских трудах во Владимире

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления в память о мне многогрешном. Только и спасения чаю, что от чужих молитв, а сам никуда не гож, и молиться ленюсь. Отделал себе верх, так хорошо, что выйти не хочется. Церковь отдалилась на одну лествиду, а сойти не хочется. А тут случись так, что постные службы совсем не в ладу с консисторскими делами.

Головка наша горькая. Вот так-то маешься-маешься целый век, а все толку мало. Боже! милостив буди мне грешному! У нас все добре. Девичью бурсу открыли, церковку освятили и красавицы мои блаженствуют. А уж начальница, что за чудо! Как у нее идет все ловко, умно, матерински, экономично. Не нарадуюсь. Красавиц с 20. Как они сначала дики были и как теперь привыкли. Рады-рады, когда приедешь к ним.

Господь да благословит всех вас и да благопоспешит всем во всем. Всех почасту поминаю и молюсь грешною моею молитвою. И всех других помню, кто приближался ко мне.

Феофан Еп. Владимирский. 16 марта 1864 г.

Письмо 413. По получении ордена. Хлопоты о церкви. Наставление чрез фотографическую карточку

Христос воскресе!

Милость Божия буди с вами!

Премного благодарен за поздравление. Запоздал сам. Виноват. Взаимно всех вам благ от Господа желаю. Дух ваш да укрепится паче и паче в Господе, о Нем же Едином наше спасение.

Начинает все цвести и юнеть. Когда бы и нам Господь благословил изнести что-либо жизненное вместо сухоты форменных дел. Господи, помилуй! Вот и мне наказание Господне прислали – ленту. Прошлый раз в церковь наряжался. Какой срам! Все смотрят как на чучелу, а между тем, ведь, не могу сказать, чтобы не был и сам занят этою пустотою, при всем знании, что это пустошь. Это враг попридумал мучить души. Это награда за Тамбов. Тамбовцы выжелали!

Церковь свою разорили, а созидать еще не начинали. Иконы чай и будет Палехский писать. Ему очень желательно поработать, и его желанье имеет для нас особую привлекательность по дешевизне. Согласен работать по цене, как в Тамбове рисовал.

N.N. благословенье. И эта карточка не хороша, как и та. Ни то, ни се. Подтруните над нею, что солнышко стоит за Господа. У кого отношение к Господу установлено решительно, того портрет делает оно определенно, вот ваш, N.N. Резко, четко – видно, кто это. А ее карточка выходит ни то, ни се. От того, что на душе к Господу ни то, ни се, ни да, ни нет. Пора на да перейти. Что мятешься человек?!

Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Феофан Е. Владим. 24 апреля 1869 г.

Письмо 414. О своих трудах и хлопотах во Владимире

Милость Божия буди с вами!

Виноват! Шуточка – сколько времени не писал, засуетился, житейскими волнами обуреваем. Письмо ваше последнее получил на дороге; по возврате немного побыл, опять в дорогу, а тут постройки. Да как будто наказание какое,. одно за другим. Все коромыслом пошло. В доме духовые печи, а там верх вздумал отделать, чтоб там жить. Кругозор шире. Всю подсолнечную обозревать буду, а пол-Владимира несомненно. И балкон почти во весь дом – гуляй и воздухом наслаждайся, и идеи широкие развивай, сколько хочешь.

Живу теперь на бивуаках в другом корпусе. Скоро новоселье. Церковь вчерне готова, отделка в след. году.

Прошу не забывать меня грешного в молитвах своих. Поклон всем знаемым. Мир вам!

Ваш богомолец Феофан Е. Владим.

Письмо 415. Плоды святительских поучений во Владимире. Намерение об удалении на покой – на Вышу

Милость Божия буди с вами!

Приношу благодарность за поздравления; взаимно поздравляю и вас. Утешения вам от Господа желаю.

Очень радуюсь умирению и утешению любезного Тамбова. Да сохранит его Господь Многомилостивый!

У нас все дается. Только Господа благодарить. Ныне слышу в городе, что под новый год не будут уж пить шампанское в полночь, потому что прошлый год Его Преосвященство разбранил их в проповеди за это. Если так сбудется, то с этой стороны владимирцы перещеголяли тамбовцев послушанием к слову пастырскому. Или может быть это говорится, чтобы только говорить что-нибудь. Вот увидим. Очень интересно знать, самое дело как будет.

Ведь, не успел с церковью. Придется освятить не кончивши. Желаю успеха вашей Казанской церкви.

Поклонитесь всем знаемым.

Преосв. Костромской чем-то нездоров. Тоже, вишь, карбункул. Что это поветрие что ли?

Наш Преосвященный хочет подавать на покой в Вышу. Как это вам покажется? И спит и видит Вышу. Хочется на свободе – в степи посибаритничать.

Ваш богомолец Ф. Е. Владим. 26 декабря.

Письмо 416. С Выши. Труды по переводу писаний св. Антония о монашестве

Милость Божия буди с вами!

Едут за чем-то наши к вам. И пишу, чтобы пожелать вам здоровья и покоя у милостивого Спаса нашего. Время течет-течет, и не ухватишь. Того и гляди смерть. Ах, ах, а уж делать-то нечего будет. Иди… на расправу. Только ел, да пил, да веселился, а дельце на ум не шло. Извольте теперь отдуваться. Ой, беда!

Сижу теперь и перевожу писания св. Антония Великого, – родоначальника монахов, чтобы потом сделать заключение, как он смотрел на монашество. Ныне все расползлись в понятиях. Монахи – свое, миряне – свое. Что-то нам скажет св. Антоний?! Я начал это еще с приезда на Вышу, да бросил, а теперь опять вздумалось. Трудноват язык. Докончу ли? А много, 20 слов, 20 посланий, сколько наставлений! Целая книга! У Преосв. Игнатия в недавно изданной им книге собрания изречений, много взято из этих писаний. Жаль только, что он не в порядке их выбрал, а смешанно, то о том, то о другом.

Здоровье мое слава Богу! Желаю и вам здоровья и покоя душевнаго.

Молите Бога о мне. Всем вашим привет.

Ваш богомолец Е. Феофан. 18 января 1871 г.

Успокоились ли монахини раскудахтавшиеся?! Пора. Вся беда, что на монахов и монахинь стали смотреть как на мирян. Монашество лишает всех прав, след. и судов. Бьют – молчи.

Письмо 417. Как заменять церковную молитву в уединении. Жалобы на леность

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за молитвенную память у рак св. угодников Божиих.

Благослови, Господи, ваше уединение. Что в церкви не бываете, не беспокойтесь. Для Бога всякая молитва от сердца равно ценна, где бы она ни возносилась. Тут разницу делает только одна привычка. И к безцерковной молитве можно привыкнуть. Меньше читайте по молитвенникам. Больше молитесь так от себя, и с одним «Господи помилуй» можно обойтись. Переведите службы на поклоны и посредством их удовлетворяйтесь. Так делали все пустынники и уединенники. И это лучше гораздо, чем читать. Совсем не читать – не обойдешься. Но кое-что на память, без книжки. Благослови Господи!

Благодарствую за поклон преосв. Иосифа. Да помолится обо мне. Леность совсем меня обуяла. Чтобы я мог наделать, если бы не она треокаянная. Теперь немного легче стала, как сказал о ней владыке Платону. Верно он помолился. О, когда бы мне избавиться от нее?!

Всем вашим Божие благословение. Молите Бога о мне многогрешном.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 7 октября 1874 г.

Письмо 418. Мысли о сборнике из св. Отцов. Усиленные труды по истолкованию посланий

Милость Божия буди с вами!

Примите и от меня поздравление с праздником и с новым годом. Полные вам мои благожелания. Будьте здоровы и всегда благодушествуйте!

Да будет для вас ваша вышка выше нашей Выши. Да посещает вас Господь Своею милостью и сердце ваше да согревает в молитве и благомысленном к Нему обращении.

Из таких статей, как св. Максима, надо бы сборник составить, и иметь всегда под руками. Это был бы локомотив духовный. Некогда! Вот уж управлюсь с посланиями. Тогда возьмусь именно сборник составлять из всех святых отцов. А вы молитесь, чтобы дожить до того. Посланий еще года на два станет самой усидчивой работы. Тем сборником слаще бы для меня заняться; но толкования нужнее. Наш старец преосв. Платон велел все бросить для толкований, и я бросил, и благоверную (леность) прогнал, и носа не кажет. Работа идет усиленная очень.

Преосв. Феодосий привыкнет так, что о Тамбове и не вспомянет. На первый раз всегда так. А там слюбится.

Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец Е. Феофан. 27 декабря 1874 г.

Письмо 419. О радости в праздник Воскресения

Милость Божия буди с вами!

Христос воскресе!

Взаимно приветствую и я вас с светлым праздником Воскресения Христова. Буди вам в обрадование духовное, которое однако ж зависит не от слов и не от желаний.

Вкусившие силы воскресения прежде оного воскресения, только они радуются настоящим образом воскресению Христову. У них плоть умерла и живут они духом. Нам же, плотянным, как радоваться истинною радостью? Радуют, кое пение, кое яичко, кое так уж заведено радоваться; ну и надуешься на радость. И все сие не то. Господи, помилуй нас!

Собираетесь в путь? Благослови, Господи! Поклонитесь усердно и от меня великому владыке. Утвердите его покрепче в мысли, что не следует на покой, как он уже и решился продолжать службу.

Я здоров; но леность опять обуяла. Ничего не делаю. 7-ой десяток неужели проспать придется?! Вот рай?!

Будьте здоровы и веселы. Благослови вас Господь всяким благословением.

Ваш богомолец Е. Феофан. 24 апреля 1875 г.

Письмо 420. Ответ на просьбу написать копию с чудотворной иконы Б. Матери

Милость Божия буди с вами!

Что выйдет хорошего, если я своими пакостными руками напишу икону? Теперь не совсем усердно, но все же ходят, а тогда и перестанут ходить. Но я не отказываюсь. Одно условие: спишу не так, как икона есть с украшениями, а так, как она есть без ризы золотой. Мне приносили сию икону, чтобы снять ризу и подложить новую слюду под лик Божией Матери. Я тогда срисовал ее, только на картоне. И теперь можно вновь снять ризу и срисовать, это будет икона чудотворная, как есть. Ризу же купцы пусть закажут новую сами.

Идет?! Если идет, пусть пришлют кипарисную доску в меру иконы. Та, которая у них есть, вероятно, копия метахромотипийная, из монастыря полученная. По этой иконе и мерку возьмут для кипарисной доски.

С украшениями и ризою рисовать не стану, ибо это египетская работа, а все-таки дурно выйдет.

Мое здоровье исправно.

Владыке низко кланяюсь и прошу молитв. Благослови Господь вас и всех ваших.

Ваш богомолец Е. Феофан. 16 ноября 1875 г.

Письмо 421. О новом архиерее Тамбовском

Милость Божия буди с вами!

Вот вам и владыка! Нагрешили, верно, тамбовцы, Бог и берет пастыря. Но утешьтесь! Слышно, и тот владыка очень добр. А сейчас о. архимандрит сказал, что кто-то писал ему, будто будущий владыка крутенек. Но если крутенек в должном, то это не худо, а хорошо. Кучера хорошие – самые крутые: держат вожжи туго и не дают воли лошадкам.

Я здоров, чего и вам желаю. Холода пошли, хоть погода ясная стоит. Но, ведь, вам не гулять, а только в окошечко посмотреть, как и мне многогрешному.

Желаю вам всего доброго и здоровья и спокойствия душевного.

Господь да благословит вас! О. архимандрит спешит, спешу и я.

Прошу не забывать меня в молитвах своих.

Ваш богомолец Е. Феофан. 16 октября 1876 г.

Письмо 422. Поздравление с св. Четыредесятницею. Память смертная. Безответная молитва

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю и вас с св. Четыредесятницею. Помоги вам Господи провести ее в добром здоровии и во спасение души. Можно дома поклонами отбывать все службы, а в субботу и в воскресенье сходить к обедне. Св. Таин причащаться можно и не раз. Благослови, Господи!

Да-да. Время течет. И не заметишь, как смерть придет. У вас там указали мне во мне знаки смерти. Хоть очень сомнительного значения, всяко однако ж, поставив себя в состояние обреченного на смерть, которая может вот-вот придти и захлебнуть, я чувствовал, как горько быть в таком состоянии. И только несомненная надежда на милость Божию может усладить его. Коль великая и неописанная милость Божия крест Господень. В нем вся наша надежда.

Вы молитесь сказать вам, где лучше спастись? И Бог не сказывает. Если не сказывает, значит дает знать, что нечего об этом молиться. Потому что и в настоящем положении ничего нет, что бы могло мешать спасению. Все дело в добром произволении и в спасительном настроении сердца. О сем и забота буди! Что есть, то хранить; чего и не достает, то прибавить. По какой программе? По блаженствам. Что написано в блаженствах, надо все в сердце возыметь; и рай!

Благослови вас Господи! Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 14 февраля 1877 г.

Письмо 423. По известии о смерти костромского Архиепископа. Воспоминание святителя о кончине своих родителей

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую, что поспешили известить о смерти Костромского владыки. До вашего письма мы не знали о сем, а в газетах, кажется, дня через три увидели известие о сем.

Я не умею горевать об отходящих, когда уверен, что они отходят ко Господу. Как горевать о них, когда они радуются? Если они видят нас (а точно, видят), то как им неприятно видеть наши слезы! Сказать бы, что плачем о себе, что их теряем, и это неладно. Ибо они не перестают быть близкими к нам и добро делать нам, только невидимо, вместо видимого. Они еще ближе становятся к нам. Ибо видимое бытие разделяется пространством, а невидимое сокращает разделение, так что вспомни о владыке (только сердечно – живою памятью), он тут и есть. Понимая так дело, я никогда не плачу и не горюю об умерших. Это со времени смерти батюшки и матушки. Они умерли через две недели друг от друга. Когда узнал об этом, какое налегло тяжелое и мрачное облако!. Но в тот же момент пришли мысли немрачные и всю тьму разогнали. Утешился, и ни слезинки. Я верую, что это мне внушил Ангел хранитель. С тех пор я делюсь этою верою со всеми.

Благослови вас Господи! Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 27 мая 1877 г.

Письмо 424. Продолжается утешение об умершем Владыке. О поминовении. Замечательный случай с княгинею Ольхиной

Милость Божия буди с вами!

Вы все тужите о Владыке и не надеетесь перестать тужить. Господь да утолит скорбь вашу! Восставьте ту уверенность, что Владыке там очень хорошо и что он не лишен вместе с тем возможности иметь свойственное таинственному его состоянию общение со всеми любящими его и молящимися о нем. Если верите сему, то поверьте, что он бывает у вас. Если бывает, то вы стало быть теперь получаете то, чего при жизни его не имели.

Вы думаете, что и время не уврачует скорби вашей. Это не так. Останется наконец тихая – не скорбь, а утешение приносящая память. Сам Владыка постарается наградить этим вас за такую любовь к нему.

Вы обещали мне брошюрочку о его кончине и похоронах. Жду.

Так ли вы поминаете? Так, так. Бескровная жертва возьмет вашу слезку и принесет пред Господа. Сердечное поминовение – главное с нашей стороны, а со стороны Божией церкви – бескровная жертва. Вместе они делают полное дело поминовения.

Посмотрите, что было с княгинею? После удара она потеряла речь. Понимает все, а не говорит, бурлит только. Недели две-три пред сим была там в Питере гроза. Княгиня начала крайне беспокоиться и ужасаться. Наконец сказала: «вот она!» и начала молиться: «помилуй меня, Господи!» повторяя несколько раз. Затем свалилась в постель, начались небольшие корчи и напало нечто в роде беспамятства. Так прошло с сутки или более. Думали – конец, так и доктора присудили. Но княгиня встала и начала ходить. Приехала сестра. Она сказала ей: слушай Маша (Мария Сергеевна Ольхина). Когда я лежала, приходил бес и нудил меня отречься от Христа, говоря, что Он мне не поможет. Я прокляла его и закричала: вон пошел! Пришел Ангел Божий хорошенький-хорошенький и прогнал беса. Рассказав это, прибавила: смотри ты, мне все это запиши, как я тебе сказала. Это все говорила она четко, как обычно говорила, но потом речь опять пропала, и она бурлит только. Какая история!?

Спаси вас Господи и помилуй! Молите Бога о мне грешном.

Всем вашим поклон и благожелания.

Ваш богомолец Е. Феофан. 6 августа 1877 г.

Письмо 425. Об отпечатании писем преосвящен. Платона. Результаты турецкой компании

Милость Божия буди с вами!

С масляницею и, если хотите, с преддверием поста! Даруй Господи и сие и оную наладить ко спасению.

Письма Преосв. Платона, думаю, лучше вам при жизни отпечатать. А чтобы не догадались, что к вам писаны, для сего во 1-х напечатайте их в ведомостях, а во 2-х все частности, какие есть в письмах, по которым может кто догадаться, что к вам писаны, опустите. Как печатать? Если от себя издавать, то будет дорогонько. Думается, можно снестись с редактором Душеполезного Чтения и предложить ему, не угодно ли ему напечатать их в его журнале, с условием, доставить вам оттисков с 200. Если согласится, и делу конец. Снесется с ним пусть N.N., не поминая, что к сестре его писаны, а к некоей знакомой, которая желает предложить сии письма для чтения православным. Можно для образчика приложить одно-два письма в копии, чтобы редактор видел, что за письма. Да этот редактор был в постоянной переписке с Владыкою и с радостью согласится на сие. Потом перепишите письма сами дома все огулом. Вы все хорошо пишете, и отошлите. Доброе дело будет.

Икону для А-ва начал малевать. Потом и вам. Афонские книги получены давно-давно. Благодарствую.

Ну, вот и войне конец! Турки рады, или нос повесили? Пообщипали их порядком. Я думаю, что конференция не будет перечить ничему, ибо сил нет. Крепко уж мы налегли на турку, не стащишь. Англичане как шавки бегают кругом и вякают без толку. И сраму им, сраму! Тоже ширятся! Слава Тебе, Господи! Это последняя война с турками. Разве начнут обижать болгар? Но, кажется, болгаре так будут поставлены, что дадут и сами отпор. У них сила великая!

Благослови вас Господи! Помолитесь о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 20 февраля 1878 г.

Письмо 426. Постом. Слухи о новой войне. О трудах по иконописанию

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления. Спаси вас Господи за ваше доброе расположение!

Ну, вот и пост на проходе, и весна на дворе. Попостились, поговели, св. Таин причастились. Теперь что? Радоваться? Но наперед поплакать надо над плащаницею о грехах своих. Потом уж Христос воскресе! А далее и с птичками петь веселую песнь хвалы Богу – Создателю и Устроителю всяческих!

Вы боитесь войны новой?! Да, что-то будто собирается. Впрочем, ничего определенного. Как враг хитер! Ведь, все рады, что христиане получают свободу. Но зачем это сделала Россия? И ну орать на чем свет стоит. Но пусть орут. Сделать им ничего не придется. И войны, вероятно, не будет. А крики будем все еще слышать м.б. долго. Будем молиться, чтобы Господь устроил все, как Его св. воле угодно.

А-ву икону кончил и посылаю. – Сверху она немного треснула. Пять раз я ее замазывал, все вылезает. Как будет риза, то этого не будет видно. А подписать забыл. Пусть сами подпишут день, когда получат. Свидетельство прихода вернее.

Ваша икона скоро будет готова, но пойдет уж после Пасхи.

Всем вам Божие благословение.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 29 марта 1878 г.

Письмо 427. По получении посылок, разные сообщения и поклоны

Милость Божия буди с вами!

Я только вчера отослал к вам письмо, а ныне вот и ваши. Благодарствую за подрясники и гостинцы. Подрясники впору. Карточку Преосв. Игнатия получил. Благодарствую.

Вы жалуетесь на засуху, а у нас дожди и холод, хоть топи. Теперь подымается, что хотело засохнуть. За то останется без уборки, что поспело. Так на весах чашки – одна подымается, другая опускается.

Икона ваша почти готова. Но с нее надо другую еще снять. А тут леность. Потерпите на мне грех сей.

Ваши сейчас показались, и сейчас едут. Благослови Господи путь их. Грязно, небось. Меньше тряски.

В пустыньке своей сидите дольше. Воздухом свежим запасайтесь на зиму.

Мне теперь ничего не нужно. Как станет нужно, так скажу.

Всем вашим поклон и благословение. Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец Е. Феофан. 13 июля 1878 г.

Письмо 428. О больных впавших в неверие

Милость Божия буди с вами!

Виноват. Икону еще не кончил. Вот-вот примусь. Немножко дельце зашло и не до рисования.

Спрашиваете, где можно достать письма последние. В Афонской часовне в Москве на Никольской улице, вероятно и у Ферапонтова есть.

Об N. жалею. Даруй ему Господи здоровье, если оно спасительно; но всяко, да образумится. Уж, конечно, нечего высоко думать о тех, кои не веруют ни во что. Дух замер. Как успевают они его убить? Не постигаю. Ведь, он есть часть нашего естества. Верно уж время такое дурное. Моровое поветрие нашло на духовную жизнь. Буди воля Господня!

Что у N.N. там около красавиц все было хорошим найдено, очень рад. Помоги ему Господи делать добро, как сможет и как открывается возможность в его обстоятельствах.

Вот и зима; в куты загоняет. Меньше развлечений; больше собранности, молитв, богомыслия, а у иного, пожалуй, и уныния.

Всех вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец Е. Феофан. 2 ноября 1878 г.

Письмо 429. Состояние умерших. Сколь уместна скорбь об них. О своем правом глазе

Милость Божия буди с вами!

Давича утром о. архимандрит прислал записочку с извещением от N. о смерти N.N. Упокой Господи душу ее! Вы писали, что будете очень горевать о ее смерти. Не погоревать нельзя, а очень горевать совсем не следует. Умерла не она. Она жива, только перешла в другую комнату и, надо полагать, в другой уже ходит одежде. Так и воображайте ее, что она жива, только в другом месте и в другом виде. Можно бы скорбеть, если бы не было основания веровать, что она обретет милость у Господа. Какие на ней грехи?! Веровала и работала Господу, сколько сил было. Как нет человека без греха, были, конечно, и у нее свои. Но вот Господь послал болезнь тяжеловатую, и ею отребил все эти грешки, немощи и неведения. За что же после сего останется карать ее правде Божией? Не сомневаясь же, что она обретет милость Божию, какой смысл в плаче и сокрушении безмерном? Лучше молитесь и молитесь с духом покойным и богопреданным. Да надолго ли разлука?! Ведь, ныне-завтра и мы туда же перейдем. Да будет Господь милостив ко всем нам!

N.N. поздравляю с генеральством. Дай Господи ему еще послужить с пользою делу, к которому так усердствует.

N.N. приношу благодарность за сделанные им показания. У меня болезнь совсем не страшная. Правый глаз слабеет в зрении и отстает на половину от левого. Но это не мешает мне ни читать, ни писать, ни что другое делать. И боли никакой нет. Посмотрим, отличится ли N. над моим глазом, как отличался над ревматизмом N.N-а.

Поздравляю с постом, минуя масляницу. Всех вам благ от Господа желаю и всем вашим.

Ваш богомолец Е. Феофан. 4 февраля 1879 г.

Письмо 430. О состоянии своего зрения и о погоде. О новом Моск. Митрополите Макарии. Отзыв на мнение о назначении святителя в Японию

Христос воскресе!

Поздравляю взаимно и вас с светлым праздником воскресения Христова. Да подаст вам Господь светлую во всем жизнь.

Зрение мое все, кажется, в том же положении: ни взад, ни вперед. Но кажется назад не воротится, а будет двигаться вперед – к ослеплению не общему, а правого глаза. Да уж бы поскорее. А то нянчись с ним. Но боли глаз никакой не делает.

Извините, что не скоро вам отвечаю. Ведь, мы бываем залиты в эту пору. Теперь, чай, пойдет все исправно. Как скоро у нас все просохло?! И дорога, говорят, уж исправна.

Слышали гром? видели молнию? А у нас тут где-то недалеко первая молния четыре двора сожгла. Вот и первый визит!

Слышали, что Преосв. Макарий в Москву? Я этому очень рад. Хоть и есть которые постарше его; но он пригожее всех. Так мне думается.

А Вышенского хотят в Японию проводить. Он отвечает: ехать не хочу, а полететь полечу. Кто-то сидит и придумывает крылья. Так вот как только он выдумает, так сейчас куплю крылья и полечу. А ехать не хочу – не хочу.

Спаси вас Господи всех и в царство Свое вечное введи. Прошу ваших молитв.

Ваш богомолец Е. Феофан. 24 апреля 1879 г.

Письмо 431. О пребывании с Господом и о внутреннем очищении

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления и благожелания! Примите и мой вам искренний привет с праздниками, хотя уже прошедшими. В наступающий год да дарует вам Господь всего наилучшего и наирадостнейшего.

Чего скучать? Господь близ. С Ним быть все одно хоть в этом, хоть на том свете. Только бы благоволил Он удерживать от всего несродного Ему и внутри, как во вне. Во вне легче быть исправным. Стыд пред людьми помогает. А внутри – авось, небось. И идут своим чередом недобротные помышления и желания. И беречься то никак не убережешься. Боже, милостив буди нам грешным!

Благослови вас Господь всяким благословением.

Ваш богомолец Е. Феофан. 11 января 1880 г.

Письмо 432. О делах по хозяйству, новом покушении на жизнь Государя и отношении губернатора ко Владыке

Милость Божия буди с вами!

О. Тихон завез все посланное вами. Благодарствую.

Все скучаете за хозяйством. Примите это как послушание, Богом на вас наложенное. Ведь, служить друг другу – Божье есть дело. Потому и исправляемо быть может по Богу, в угождение Ему. Молитвою и чтением заняться все же останется довольно времени. А это вместо рукоделья.

N.N. да упокоит Господь! Я поминаю ее на всякой службе.

Сейчас принесли весть о новом крупном покушении на жизнь Государя и всего дома. Господи! что это творится на нашем свете?

О разладе слышал, что губернатор задирает. Но у Владыки есть такой премудрый такт, что все сие мимо идет без особенно неприятных следов. Будем молиться об этом.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 10 февраля 1880 г.

Письмо 433. Надо ли заранее готовить место на кладбище. О поведении во время поста

Милость Божия буди с вами!

Кладбище! Что за нужда о нем хлопотать? Где ни похоронят все одно. Душе же какая помощь от места похоронения тела? Помните сказание, что из Церкви-то выходили. Ну, вот! Коли что неладно в душе, не сдобрить того похоронами.

Се – пост. Благослови Господи провесть вам его в добром здравии и во спасение души.

Можно и дома отмаливаться, не ходя в церковь. При говении хорошо понудить себя. А в прочие недели можно и дома молиться, на преждеосвященные только ходить. И дома-то читать последования, как положено, а то и одними поклонами можно отделываться.

Всяко да устроит ваше жизненное течение Господь по благоугодному Ему и благопотребному для вас!

Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 3 марта 1880 г.

Письмо 434. Основные правила для монахов

Милость Божия буди с вами!

Спешу ответить вам на последнее ваше письмо, полученное 21 сент.

Поздравляю с переездом в Тамбов и с богомольем. Благодарствую за молитвы по моей многогрешности и за поклон от пр. Иосифа. Поминает ли он меня в молитвах своих? Я поминаю его.

Поздравляю N.N. с выздоровлением или подкреплением своего здоровья. Дай Господи бодренно трудиться ему в лежащем на нем деле. Что министр видел и увидел?

Что спрашивает Иерусалимская подвижница у Вышенского лежебока, на то скажу: 1) главное монашеское правило есть – быть неотлучно умом и сердцем в Боге, или непрестанно молиться; 2) для подогревания сего подвига положены определенные молитвословия – круг дневных служб, которые в церкви совершаются, и некоторые келейные молитвования; 3) поелику Иерусалимская подвижница дневные службы сама исправляет, то ей более никаких молитвословий можно не читать, а вместо чтения обычных молитв класть поклоны с молитвою Иисусовою, или к Богородице и Ангелу Хранителю, к соименной святой, к святым дня. Сколько молитв и сколько поклонов, сама пусть определит, применительно к тому, как о сем написано в следованной псалтири там, где расписано, что в какой день читать готовящимся ко св. причащению. Только пусть не обременяет себя. Лучше поменьше, оставляя себе на свободу иногда и прибавить.

Но главное да ведает, что сила вся в непрестанном к Богу чувстве, которое и пусть возгревает, как умеет. Се закон! Коль скоро чувство то есть, то все правила им одним заменяются; а коль скоро его нет, то его никакие читательные труды заменить не могут. Молитвословия назначены для того, чтобы питать сие чувство, – и коль скоро не питают, то они попусту. Только труд, а проку нет. Это внешняя одежда, для которой или под которой нет тела, или тело, в котором нет души.

Боже мой! Какие строгости прописаны! А иначе нельзя сказать, как так.

Благослови вас Господи всяким благословением.

Ваш богомолец Еп. Феофан. 26 сентября 1860 г.

Письмо 435. О новостях, частом причащении и как Господь украшает Своих избранных

Милость Божия буди с вами!

Взаимно и вас поздравляю и с праздником прошедшим и с новым годом наступившим. Желаю вам всякого обновления духовного.

Об о. ректоре я уже слышал тоже из Тамбова. Не молва ли это неопределенная? Что ж горевать? Вам Бог другого пошлет, а он везде хорош.

Что причащались дважды в пост, добре. Благослови Господи! Можно почаще причащаться, как вздумаете. Священник каждый день приглашает причащаться православных; только никто не откликается. Если найдете возможным почаще причащаться, не будет худо.

N.N. желаю выздоровления, а пока даруй, Господи, терпения!

N.N. спаси Господи! Я всегда ее поминаю на проскомидии. Давно страдает. Даруй Господи терпение. Выполаскивает Господь, чтобы белее была. А мучеников так еще подрумянивал Господь. Вот как Он любит Своих холить и украшать!

Поклон всем знаемым и всему Тамбову. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 4 января 1881 г.

Письмо 436. Предуведомление о смерти. О новостях и трудах святителя по писательству

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления и благожелания. Поздравляю и вас с праздниками, уже прошедшими, и с новым годом наступившим. Даруй вам Господи быть здоровою и веселою.

Вы получили от матушки своей предуведомление, что умрете. Что же? Общий путь! Благодарите Господа, что дано такое напоминание и приготовьтесь. Хоть может быть это и не совсем скоро будет, но все же будет. К готовому смерть никогда не приходит рано.

Порадовался и я от души, что дело N.N. решилось в ее пользу. Но, ведь, и еще надо ждать пересуда в СПБ. Там – главное. Если и там по сему же решат, то и торжество.

Владимирская красавица лихих лошадок купила, вероятно, для племянника с племянницею, кои в Москве, около генерал-губернатора. А если для себя, то ей следует епитимия.

Я, слава Богу, здоров, но глаза идут своим чередом.

Ныне только кончил второй том Добротолюбия. Пошлю афонцам для переписи и печатания. Протянется это однако ж с полгода, если не более.

Теперь возьмусь за толкование послания к Евреям, которое отстало.

Всем вам Божие благословение. Спасайтесь!

Ваш богомолец Еп. Феофан. 28 января 1884 г.

Письмо 437. О разных новостях и о своем здоровье

Милость Божия буди с вами!

Хоть запоздавши, но искренно приношу вам благодарность за поздравления и благожелания праздничные. Желаю и вам всего доброго преизобильно в текущий год.

Что такая беда стряслась с N. и N.N., очень жалею. Вина в нашем излишнем доверии к честности некиих господ. Заведем доброе дело, а проверять строго исполнителей совестимся. Вот и расплачивайся! Очень жалею.

Что о. архимандрит Димитрий стал владыкою Димитрием, этому очень рад. Давно бы следовало. Он достойнейший человек, украшенный светлыми качествами ума и сердца. Благослови Господи ему потрудиться теперь в архиерействе.

Карточку Преосв. Воронежского получил. Благодарствую. Какой он безплотный! Да будет он светилом, светящим широко вокруг.

N. воротились с лекарствами. Что-то им Бог даст! Но я отказываюсь от Вревского. Он за глаза не лечит, а я не могу ему показаться на глаза. Вот и расходимся! Если о. Иона Киевский вымолит, или о. Иоанн Кронштадтский, к которому я писал, то и добре. А если грехи мои не дадут прохода к Господу молитве их, то буди воля Божия!

И я уж сложился почти встретить слепоту, не хныкая. Вот придет время! Лежи! А теперь и лег бы, да не уложишь. Все совестно без дела.

Всем вашим поклон и полные благожелания. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 26 января 1884 г.

Письмо 438. Об оконченном труде по составлению Евангельской Истории и проч.

Милость Божия буди с вами!

Виноват, что так много задолжал ответом. Немножко дело было; немножко ленился.

Составлял евангельскую историю словами св. евангелистов, придумывая и причины, почему такой, а не другой должно дать порядок евангельским событиям. Кончил все и теперь переписываю.

Распрощались вы с своим Владыкою. Чудо будет, если он опять вернется, при всем желании и его и вашем. Извольте поусерднее Бога молить. Такого Владыки другого не дождете.

За честь, воздаваемую вами иконе Владычице, да осенит вас всегда Всемилостивая защитительным покровом Своим!

Я здоров. Последний глаз все еще в силе. Молитесь, чтобы он не засорился, как первый. Об операции я и думать перестал.

Посылаю вам книжки аввы Исаии. Прошу передать N.N. с N.N. и N.N. После Владыки вы старинная моя знакомая. Вам и следует принять на себя труд раздачи книг.

Шлю вам полные мои благожелания. Всем знаемым поклон. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 17 июня 1884 г.

Письмо 439. Краткие отзывы и известия о Евангельской Истории и о разных предметах

Милость Божия буди с вами!

Очень рад, что благополучно совершили свое богомольническое путешествие. Благодарю за помин о мне грешном при св. местах. Спаси вас, Господи!

И я слышу, что Задонские обители процветают. Настоятеля такого Бог послал. У него и по главному монастырю все в порядке. В скит – это он отправил о. Кассиана. Благослови их там, Господи, всех!

Преосв. Серафим, думаю, прикрывается болезнью. На деле же – уединение возлюбил, и, преосв. Арсению подобясь, бегает людей, потому что с Богом разлучиться и на минутку не может.

Преосв. Иосифа благодарю за молитвы. И я поминаю его всякий день. Про Евангельскую историю я прозвонил на весь свет. А теперь слышу, что Синод не разрешит. Ожидается, что не разрешит. Потому что уже были представляемы такие своды, и он не разрешал. Ну – это будет сильное поражение вышенскому самовозношению, – смирению наука.

У меня все в порядке – и здоровье, и леность.

Благодарю вас за предложение теплоты. На нынешний год все есть. И чулков куча, и подрясники, и сапоги.

Афонцы прислали мне греческие похвальные слова св. Пантелеимону. Перевожу. Писать же свое – всякая охота отпала.

Всем знаемым поклон. Прошу молитв.

Ваш богомолец Е. Феофан. 28 октября 1884 г.

Письмо 440. Мысли перед постом и отзывы на сообщения о разных предметах

Милость Божия буди с вами!

С новым годом и с преддверием поста! Слышали: покаяния отверзи ми двери!

Всемилостивый Господь опять стоит у отверстых дверей Своих с распростертыми объятиями. Падем в объятия Его и восплачемся пред Господом, сотворшим нас и всячески спасение наше устрояющим Своими промыслительными о нас действиями.

О дворянских ваших выборах и о крайне деятельном в них участии N.N. я уже слышал от кого-то.

Кондоиди прижился в Тамбове. Да и на что менять когда хорош.

Я всегда считал о. Иоасафа добрым монахом. За то Господь послал ему добрую кончину. Мира и покоя душе его желаю.

Надо и себе готовиться. Вот уже неделя, как я начал осьмой десяток!

Желаю вам мира душевного и здоровья! Молите Бога о мне грешном. Всем знаемым поклон.

Ваш Богомолец Е. Феофан. 13 января 1885 г.

Письмо 441. Труды по изданию Евангельской Истории и Невидимой брани и просмотр письменных трудов игумении Смарагды

Милость Божия буди с вами!

Виноват, что так долго не отвечал. Прошу прощения, не представляя никаких извиняющих обстоятельств, по неимению оных.

Приношу благодарность за все присланное. Спаси, Господи! И пр. Иосифу приношу благодарность за книжку.

Евангельскую историю только что пересмотрел в печати и отсылаю заметки опечаток. Недели через три получу экземпляры и пришлю вам, и прочим тамбовским и преосв. Иосифу. Преосв. Леонтию поручено было Св. Синодом пересмотреть и представить мнение. Я ему очень благодарен.

Мое здоровье исправно, но глаза своими законами управляются.

Афонцы возложили на меня послушание переложить на русский язык «Невидимую брань». Перелагаю понемногу. Книга аскетического свойства. Печатается в Душеполезном Чтении.

На днях получил из Иерусалима от какой-то игумении Смарагды ее письменные труды – переводы Добротолюбия и толкование некоторых слов Исаака Сирианина. Просит пересмотреть и сказать, можно ли печатать. Переводов нельзя печатать потому, что они деланы не с греческ., а с славянского. А толкования св. Исаака, может быть, можно печатать. Не разчухал еще. Думается, что следовало бы печатать по тому одному, что автор – игумения и речь у нее твердая, с знанием дела!

Благослови Господи всех вас! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 4 ноября 1885 г.

Письмо 442. Отзыв о посетившем святителя Владыке. Еще о книгах игумении Смарагды и о своей Евангельской Истории и Невидимой брани

Милость Божия буди с вами!

С праздником Рождества Христова и новым годом усердно поздравляю вас! Даруй вам Господи всякое добро, какого желаете и ждете.

Владыка ваш великое доставил мне утешение своим посещением. Он очень мне понравился и по нраву, и по духу ревности живому, и по силе веры сильной. Помоги ему, Господи!

Очень вам благодарен за вести об игуменье Смарагде. Книги ее негожи к печати – одна уже в печати и в лучшем переводе с греч., а другая хоть и не худа, но печатать ее не из-за чего, потому что говорит тоже, что и у св. Исаака.

Кое-где у нее прорываются слова, из коих видно, что она слишком много приписывает силам человека в деле спасения. Но теперь конечно уж узнала из опыта, что так думать небезопасно.

Какая притча случилась с моею Еванг. Историею – не знаю. Давно-давно я перечитал ее и с отметкою опечаток отослал для окончания. И вот все жду и жду, и не дождусь. Как получу, так пришлю вам, и для владыки Иосифа, если не пошлю прямо к нему с преосв. Серафимом.

Читаете «Невидимую брань» в Душепол. Чтении? На днях кончил. К половине года кончится печатанием. Она слишком перетушована, и подлинника не узнал бы сам старец Никодим. Хотелось все пояснее сказать.

Всем вашим поклон и Божие благословение. Благослови вас Господи!

Ваш богомолец Е. Феофан. 22 декабря 1885 г.

Письмо 443. Отзыв святителя на замечательный сон адресатки. Известие о книгах и о совете игумена Ионы касательно больного глаза

Милость Божия буди с вами!

С постом поздравляю вас. Даруй Господи протянуть его в добром здравии и еще в добрейшем благорасположении духовном.

Сон ваш точно очень хорош. Это ваш Ангел-Хранитель что-то сказал. Только не знаю, как это ему вздумалось взять мою образину? Ведь, они видят не наружу, а нутро.

Про книгу мою ничего не слышу. Думаю, морщатся. Я просил владыку, чтоб, передавая книги ректору семинарии, сказал ему пропечатать объявление. Не печатает. Преосв., м.б., забыл сказать. Коли не пропечатает, к мировому. Будет он знать тогда. И штраф заплатит: понюшку табаку.

Вы спрашиваете, будут ли оттиски Невидимой брани? Будут. Это афонское издание. Перевод кончен. К концу года, а м.б. и раньше кончится и печатание. Теперь перевожу некую подобную книгу.

К о. игум. Ионе писал и получил ответ, и действую по его совету, и верю, что если Господу угодно помиловать меня, то глаз мой окрепнет. Прочее мое здоровье исправно.

К Преосвященному немного спустя напишу, как идет дело, и не покажется ли какой след?

Благослови вас Господи! Всем знаемым поклон и благословение. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 2 марта 1886 г.

Письмо 444. Святотатственное оскорбление Тамбовской иконы Бож. Матери. Слухи о новых назначениях по духовному ведомству. Известие о своем здоровье

Милость Божия буди с вами!

Не успел ответить вам, как и второе письмо. Благодарствую.

Мне очень утешительно видеть, что вы с N.N. и другие попамятовали обо мне в день моего Ангела. Спаси вас, Господи!

Владыке очень благодарен, что он с такою готовностью разделил с вами вечер того дня. Я писал к нему о лечении глаза, и что из того выходит, ничего пока определенного сказать нельзя. И о ногах тоже.

Очень жалею, что так нечестиво оскорблена Божия Матерь в воровском обнажении благоукрашенной иконы Ее Тамбовской. Верно заснули прихожане, чтоб пробудить их, Божия Матерь попустила нечестивцам сделать это святотатственное дело.

О том, что преосв. Серафим подал на покой, я слышал раньше; но не поверилось. А теперь прочитал и в Ведом. Москов. В Церк. Вестн. еще не видно. Может быть, только молва. Слух говорил, что он просился в Задонск, к свят. Тихону. На его место ярославский, Ионафан, тоже орловец. Очень кроткий. К Преосв. Иосифу, думаю, и он полное будет иметь внимание. В Задонске преосв. Серафиму будет очень покойно. Настоятель – его бывший эконом, Прокопий. Однако ж на все это надобно еще подождать подтверждений. Слухи, глухи, и слепы.

Здоровье мое исправно, кроме известных немощей внешних. Делать только ничего не хочется. Хоть это и под руку бы мне ленивцу; однако ж от этого скучновато бывает. За делом время летит незаметно.

Благослови вас Господи! Поклон всем знаемым.

Ваш богомолец Е. Феофан. 22 марта 1886 г.

Письмо 445. О посещении святителя Владыкою во время поездки по епархии. Замечательная икона св. Митрофана

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с благополучным возвращением с богомолья. Да будет во благо вам все виденное и слышанное. Приношу благодарность за молитву о мне пред св. мощами.

Беседа свят. Божия Иосифа оживила вас. Благодатные речи его многим служат на пользу. Даруй ему Господи послужить во благо нам грешным.

Наш владыка много трудится в поездке по епархии. Оттого и похудел. Помоги ему Господи в трудах его!

Нынешний раз владыка полюбопытствовал видеть церковку мою и рабочую. Я хотел щегольнуть пред ним и показать ему облачение шелковое, золотом расписанное. А он сказал, что оно у него уже есть. Вот и пропал заряд. Но польза та, что я удостоверился, что девочки в школе будут учиться сему мастерству. Ибо до меня дошел слух, что там у вас некие считают его непрочным.

Очень жалел и жалею, что у меня из моих рукоделий ничего не было готового; и заготовить теперь уже трудновато. Везде глаз нужен, а у меня в этом недостаток. Загадываю однако нарисовать икону свят. Митрофана. У меня есть весьма хорошая. Только не велика и трудно рисовать, но постараюсь. Когда мне вручалась эта икона, мне сказали, что она писана живописцем, видевшим святителя во сне по молитве, и нарисовавшим его как видел. И действительно – лик очень характеристичен и строг, и приветлив. Когда бы мне удалось. Если угожу, пришлю владыке.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 2 октября 1888 г.

Письмо 446. Утешение в скорби об умершем

Милость Божия буди с вами!

Опять вам скорбь и опять хлопоты может быть тяжелейшие прежних.

Скорблю вместе с вами и молю Господа послать вам утешение и исполнить мужества и терпения.

Господь ведает, что творит. Но как веруем, что все творимое Им направляется к нашему душевному спасению, то хоть и нельзя не скорбеть, подвергаясь прискорбностям, но не можем не почерпать утешения в вере в такую милостивость к нам Господа нашего и тем заливать огонь скорби.

Раб Божий N., мертвый телом, жив духом, коим и сопребывает с вами. Представляйте его не в могиле, а в лучшем месте и лучшем виде, чем обычно видали его. И это не даст широко разлиться скорби.

Господь да приблизится к вам и да пребудет с вами!

Ваш доброхот Е. Феофан. 29 августа 1889 г.

Письмо 447. Взаимные благожелания. Основа внутреннего покоя. Писать есть отрада святителя

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю с благополучным окончанием богомолья. Благодарю за молитвы о мне к св. Митрофану и за поклоны от свят. Иосифа. Очень ему благодарен и за молитвы. И я всякий раз поминаю его в молитвах моих.

Очень рад, что вы во внешнем вашем пребывании благонадежно чаете обретать покой. Господь да благословит сие и да дарует вам такое благо.

При внешнем покое и внутреннему легче стоять, хоть он и сам по себе крепким может быть. А он кажется у вас имеет прочные основы в уповании на Бога и преданности в волю Его святую с готовностью все принимать, как от руки Его, с благодушною покорностью. Божий покров да будет над вами простертым всегда.

Преосв. Иосиф дивится, как пишу. Да ведь это – моя отрада. Чтобы мне было делать, если бы не это? Вот теперь, после окончания Добротолюбия, никак не найду предмета по душе и нередко скучаю от безделья. Может быть, порядком отдохнувши, нападу на что-нибудь, и займусь тем усердно.

Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 9 октября 1889 г.

Письмо 448. Радостные известия об афонских старцах. О церковной молитве. Уведомление о своем здоровье

Милость Божия буди с вами!

Получил новые книжки и посылаю вам. Ее доставит вам N.N. Чрез М-х посылаю, потому что им легче получать с почты.

Вы возлюбили уединение и желаете разрешиться, чтобы быть с Господом. Блаженное расположение и преблаженное желание. Да укрепит его Господь.

Порадовались вы поведаньям о. Рафаила Саровского об афонских старцах. Там всегда их много было и будет, по обетованию Божией Матери и молитвам стольких святых афонских. Если там не будет подвижников старцев, то где же быть им? И я слыхал и слышу, что там обильный рассадник подвижников.

Церковь – утешение ваше. Благодарение Господу, дающему вам ощущать благотворность пребывания в церкви. Св. Златоуст часто поминает, что можно и дома помолиться; но так помолиться, как в церкви, дома не помолишься.

Я всегда поминаю вас в грешных молитвах своих. Благодарю и вас, что молитесь о мне. И еще и еще молитесь.

Немощи мои прежние прошли. Но явилась новая – головокружение. Впрочем оно слабеет, и есть надежда, что скоро и совсем прекратится. Это скучная немощь, и валит на пол, что раза два и было.

Спаси вас Господи и помилуй. Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш доброхот Е. Феофан. 26 февраля 1891 г.

Письмо 449. Страхи от холеры и страх пред вездесущим Господом. Отзыв о высокопреосв. слепце Иосифе и о своем зрении

Милость Божия буди с вами!

Закатились вы в свою пустыньку и забыли про свет Божий. Надо вам о нем напомнить. Но напереди поставлю прошение – простить мне мое промедление ответом.

Я, слава Богу, здоров, хоть небогатым здоровьем. Но головокружение умалилось. Теперь нас окружают страхи от холеры. Слухи ходят, что там и сям кто-нибудь умер. Однако ж не видно, чтобы это было страшное нечто. Умирали возвратившиеся с Дона, а у нас Выша и Дна – неопасны. Если угодно будет Господу, то Он иным путем дойти до нас холере не помешает, если заслужили. Господи, помилуй!

Холода! Из теплой одежды не выходим. Не помешали бы они вам подолже пожить в деревне! В городе все же шумный город, а не тихая деревня.

Господь впрочем везде присущ и везде, как Господь, пред Коим подобает держать страх и трепет, – не один однако же, но в союзе с упованием на милость от всемилостивого Бога.

Вы помянули о высокопр. Иосифе. Дивный старец Божий! Какая крепость духа! Столько лет в слепоте пребывать благодушно! И мне подходит тоже. Даст ли Господь мне мир душевный при слепоте?! Буди мне милостив, Господи! Впрочем, моя слепота не мрак будет. Для правого глаза теперь все закрыто серым полотном. Когда обведешь кругом, только и заметны окна, как светло-коричневое пятно овальное.

Желаю вам мира душевного, теплой памяти Божией и трезвенной молитвы!

Благослови Господи всех вас! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 9 августа 1892 г.

Письмо 450. Сборы в дальний путь. О написанной святителем иконе Каз. Бож. Матери. Митрополиты из Тамбовских епископов

Милость Божия буди с вами!

Вы собираетесь в дальний путь – туда, откуда нет возврата. Никому не миновать сего пути. Но как минута, когда прикажут вступить в него, неизвестна, а известно только, что она может настать каждое мгновение; то лучше всего думать, что вот-вот надо будет отправляться восвояси и всегда держать себя готовым к тому.

Когда и как написал вам икону Казанской Божией Матери, не помню. Но ваше намерение оставить ее в Уткинской церкви хорошо; чествования ради Владычицы Богородицы. Мое рисование ничего не придает вашему делу. Желаю вам в этом успеха.

Вы радуетесь, что в митрополиты С.-Пб.-ие попал владыка, бывший в Тамбове. Да, Тамбов счастлив. Можно подумать, что он поставляет митрополитов. На нашей памяти сколько?! Арсений, Макарий и сей Палладий. Да поможет ему Бог!

Посылаю вам экземпляр древних иноческих уставов.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 7 декабря 1892 г.

Письмо 451. Благословение жертвовательнице на икону Бож. Матери. Тоску и скуку враг наводит. О чтении Евангелия и записывании являющихся при сем добрых мыслей

Милость Божия буди с вами!

Благодарю за добрую память и поздравление с именинами. Письмо дошло как раз 12-го. Спаси вас, Господи! А прежде вы писали с о. архимандритом об иконе нашей чудотворной, которую вы облекли в великолепную ризу и в свою церковь отдали. Матерь Божия да покроет вас Своим мощным покровом от всех бед и скорбей!

Пишете, что тоска и скука томит. Беды, ведь, внешней – видимой никакой нет?! Так это вражье дело. Враг не любит покойных сердец, и вот он ухитряет каким-то образом сердце сжимать и сладкий покой из него изгонять. Молитесь к Господу и Божией Матери, и пройдет. Только не ропщите и не досадуйте на это, а говорите: по делам, по делам! И прибавляйте: прости, Господи, грехи мои ведомые и неведомые. Враг томит без толку, а вы, обратив сие томление в томление о грехах, перехитрите его, сделав его орудием доброго душевного чувства.

Скончались пр. Палладий и Геннадий. Да упокоит Господь души их. Я всегда поминал их живых; теперь буду поминать усопших, а они там о нас вспомнят и помолятся.

Вы уже поговели. И еще поговейте и причаститесь. Говеть можно непрестанно и причащаться почасту, как дух потребует. Благослови вас, Господи!

Вы уединились и одни с Господом. Благослови Господи так быть вам в сердце, как в келлии, т.е. Господь, да вы.

Чтение Евангелия есть лучшее чтение. Да подаст вам Господь и благие помышления при каждом чтении. Вон о. Иоанн Кронштадтский записывал эти помышления, и теперь издал, вышли две порядочные книги. И я однажды записывал. Пришлось посоветовать одной уединеннице, чтобы записывала добрые мысли. Но когда отослал письмо, и думалось: ведь, она не знает, что может разуметь под сим, дай для примера напишу несколько, и написал. Эти мысли напечатаны в книге: Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни, в самом конце – последнее письмо. Всех мыслей 162. Теперь они отпечатаны афонцами особо. Пришлю вам эту брошюрку. Пришлю также Напоминание инокиням об иночестве. Теперь дороги нет. Подождите немного.

Прошу молитв. Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 17 марта 1893 г.

Письмо 452. Краткие ответы по содержанию полученных писем. Письмо к N.

Милость Божия буди с вами!

Жалуетесь, что я редко пишу. Праведная жалоба. Прошу извинить и простить. Я все собираюсь писать, и все не соберусь. Последнее ваше письмо от 4 окт., а ныне последнее сего месяца. Просрочил много.

Жалеете, что не удалось побывать в нынешнее лето в Воронеже. Сколько сие к Богу относится, Он примет, как дело, одно усердное желание, которое выполнить не пришлось не по вашей воле.

Говорите, что прочитали жизнь свят. Божия Антония. Великий был святитель при всей простоте. Слава Богу, что вздумали издать его житие в лучшем виде, от коего истекает обильное назидание, которого вкусить случилось и вам.

Благослови вас Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 1 ноября 1893 г.

Письмо 453. Отзыв о стихотворении Мея «слепорожденный» и о переложении стихами Иова – Глинки. Истинный покой и обманчивые надежды мирские. Письмо к г-же N с семейством

Бог в помощь! Спасайтесь!

Стихи – слепорожденный – прекрасны; но истины в них нет. Прочитайте Еванг. от Иоанна гл. 9 – исцеление слепорожденного, о вифсаидском слепце Еван. от Марка гл. 8, от 22 ст. до 26, нагорная беседа Спасителя от Матф. гл. 5, 6, 7. Эти три события – разные у Мея сбиты в одно. Местность изображена не палестинская, а пустыни аравийской, которая ниже Палестины. Вы верно судите о стихе – прекрасный! Мей верно прекрасный человек – что много религиозных предметов касается. Года два назад читал я стихи Глинки – Иов. Пришло мне на мысль послать их к вам. Почитайте. Мне они очень нравились и не отрываясь читал я их сначала до конца. Кажется, в них душа говорит. И можно подчас отвесть ими душу.

Так вы знаете настоящий покой!! Слава Богу! Так что же – зачем дело? И надо теперь в ту сторону тянуть, в которой он дается. Надо искать потерянный рай, чтобы потом воспеть обретенный. Там – существо дела. Все вне и кроме его пустошь. И недалеко все сие, вот-вот под руками. Восхотеть однако ж надо, и нелегко восхотеть. Помоги вам Матерь Божия и Ангел ваш хранитель! А без сего все будет одно и тоже, будете гоняться за чем то и потом тосковать и досадовать. Опять гоняться и опять тосковать. Не помните ли, как в детстве хотелось иногда радугу догнать? Точь в точь так бывает и теперь, когда гоним за чем-то. Господь определенно сказал: вот чего ищете и вот что будет! А прелесть лукавая заставляет искать что-то и обещает за это что-то, а выходит все ничего. Неужто так и оставаться?! Жаль, очень жаль! Ведь, отлично ведаю, что дается на одной и что на другой стороне! Выбирать надо лучшее, постоянное, неизменное. Представлять случаю сей выбор стыдно. Душа сама должна избирать. На ней, ведь, и отчет за всех, ей и честь. Никто однако ж другой, как Господь все производит и дает. Воздохните к Нему. Он близ есть. И к вам просится. Стучу, говорит, не отворит ли кто?

Благослови вас Господь всяким благословением.

Ф. Е. Т.

Сейчас развернул Иова, и вспомнил одно место. Вот оно! Как хорошо! Вонмите ему ухом сердца. Таких мест, помнится, есть много, но теперь не припомню.

Письмо 454. Благословение и руководство целому семейству

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления и благожелания. Мне уже не с чем вас поздравлять. Опоздал, хоть все собирался писать.

Пелены на престол и жертвенник получил. Благодарствую.

Благословение Господне да будет на всех вас, начиная с головы и кончая последним пальцем.

Будете читать книги, встретите нужду в пояснении. Пишите на Вышу. Она охотно будет толковать с вами.

Се пост! Предлагаю вам почаще держать в руках, а то и не выпускать из рук – слов о покаянии и причащении, и сборника о молитве. Как говеть, – в первой книге не худо прописано.

Да все собором читайте! – Яков Егорович настоятелем пусть будет; матушка Анна Васильевна – настоятельница; вы – чтица; прочие – слушатели. Выйдет святое семейство или ищущее святости.

Спасайтесь!

Епископ Феофан. 27 января 1882 г.

Письмо 455. Совет о пользовании болящей припадками

Милость Божия буди с вами!

Премного жалею о горе вашем и молю Господа устранить причину оного – болезненные припадки юной дочери вашей.

Но молитва молитвою, а доктора докторами. И докторов Бог дал и к ним обращаться Божия есть воля. Господь с Своею помощью приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Потому молиться – будем молиться, а естественных средств все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете!

Пришло мне на мысль – достаточно ли у нее прогулок на свежем воздухе, и дома телесных трудов, требующих тоже движения и напряжения? Не идут ли к этому ванны, души?

Катайтесь с нею каждый день. А то поезжайте кататься – путешествовать. В Киев проехали бы, и еще куда по чугункам.

В Киеве тоже доктора знаменитые.

Но, конечно, и доктора по Божию благоволению помогают. Поэтому будем молиться.

От всей души желаю, чтобы эта немощь прошла и следа не оставила.

Благослови вас Господь всех – матушку, супруга, деток и особенно болящую.

Ваш богомолец Е. Феофан. 19 ноября 1884 г.

Письмо 456. Ободрение и утешение для подверженной продолжительной болезни припадками

Милость Божия буди с вами!

Верно теперь вы уж съездили в Москву и воротились. Что Бог дал? Уразумел ли Захарьин в чем сила? Если да, – слава Богу! Если нет, что делать? – Но все же не отчаивайтесь! Может быть, в Киеве найдется. Болезнь эта очень скрытная. И добраться до корня не дает.

Я не думаю, чтобы тут было что душевное или вражье. Нет, – это одна из болезней, в которых жизненная сила встречает какую-то по временам задержку в своем движении. Отсюда обмороки. Но что такое жизненная сила, уловить никто не уловил еще. И в этом причина неуспешности всякого лечения.

Но положите, что и совсем не найдется доктор умудриться могущий вылечить, и тут не робейте. Потому что жизненная сила опять может взять силу, и исправить дело сама. Как и бывает, что припадки прекращаются сами собою.

Припадки, конечно, вещь неприятная; но, ведь, жить все же можно. Сто лет можно прожить. Плохое это утешение и для больной, и для вас. Но что же делать-то?! Бог – Владыка наш. Он судил так сему быть. Надо покоряться. И благодушествовать и благодарным еще быть. Как мы можем сказать, что эта болезнь не послана Господом для отвращения какой-либо беды от болящей, или от вас. Течение жизни сокрыто от нас, и случайности ее бывают так непонятны, что нам ничего не остается, как взывать: Буди воля Твоя Господи! Ибо знаем, что от Господа идет всегда одно добро.

Благослови вас Господи! Спасайтесь! Матушке и супругу вашему поклон.

Ваш богомолец Е. Феофан. 15 декабря 1884 г.

Письмо 457. О той же болящей. Нужно слушаться доктора. Отклонение присыла подарков

Милость Божия буди с вами!

С новым годом и с рассветом св. поста!

Очень рад, что вы нашли наконец доктора, которому доверяете немощь дочери. Даруй, Господи, ей поправиться! Про Захарьина говорят, что он мастер своего дела. И можно не сомневаться, что он попал на настоящее место болезни, именно, в ненормальном состоянии крови, как вижу по рецепту.

Теперь исполняйте только точно прописанное, а Бог даст все пойдет добре!

За гостинцы приношу благодарность. Однако ж пора вам перестать присылать. Мне приятно их получать, как свидетельство вашего доброго расположения. Но как в последнем достаточно удостоверяют ваши письма, то первое оказывается черезчурным. Так пожалуйста перестаньте присылать. Это вам заповедь старца; а вы станьте смиренными послушницами.

Здоровье мое исправно. Благодарю Господа! Матушке вашей, и супругу, и деткам Божие благословение! Спасайтесь!

Ваш богомолец Еп. Феофан. 13 января 1835 г.

Письмо 458. Утешение при продолжении болезни

Милость Божия буди с вами!

Христос воскресе!

Приношу всем вам искреннюю благодарность за поздравление с светлым праздником и прежде с именинами, и за все ваши благожелания!

Взаимно и я поздравляю вас с праздником и желаю вам от Господа всякого блага.

Прошу извинить меня, что не отвечал вам. Виноват! Четыре письма ваши предо мною – обличители моей лености, но не моего о вас забвения Я вас всегда поминаю и в этом не грешен. А что не писал, леность виновата.

Вашей красавице все не легче. Очень жалею; но не допускаю ропотливых мыслей. Все от Бога, а Бог лучше нас знает, что кому пригодней, и на лекарей не серчайте. Они не сами лечат. А вылечивают, когда Бог благословит. У Бога же о болезненном и здоровом состоянии совсем другие мысли, чем у нас, и они отстоят от наших, как небо от земли. Бывает, что Бог болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы им, если бы они были здоровы. Вон Веру Алексеевну Бог укрыл болезнью от женихов. И ведь не к худу! Веруйте в Бога и все перенесете добре.

Благослови вас Господь всех – матушку, супруга вашего и вас, и красавицу болящую. Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан. 7 апреля 1885 г.

Письмо 459. После благодатной помощи обращаться ли к доктору? Средства врачевания естественные и сверхъестественные – все от Бога

Милость Божия буди с вами!

Колеблетесь, ехать ли к Захарьину? Когда дочь ваша здорова и это, как веруете, помощью св. Тихона, то к Захарьину ехать не следует.

Слыхали пословицу: после скобели топором?

Вот это и выйдет, если поедете к Захарьину.

А вам владыка святый говорит: Бог поругаем не бывает. Это резон и высшего разряда и сильнее. Слушайте своего владыку и войдите в силу веры его. Его путь надежнее.

Как я писал уже и теперь прописываю, что к лекарствам обращаться нет греха, ибо и лекарь Божий и лекарства Божии и рецепты Божии. Спросите у смиренных докторов. Они откровенно скажут, что не знают сами, как пишутся рецепты исцеляющие. Итак, если вы, уповая на Бога и от Него чая помощи, а не от доктора и лекарств, обращаетесь к естественным средствам врачевания, то тут нет греха. Когда Богом даны сии средства, то к ним и обращаться должно. Богу угодно было окружить нас кроме естественных и сверхъестественными средствами. И никому не закрыть доступ к сим источникам. Ключ к ним – вера. И Бог, когда хощет сим образом исцелить, Сам же влагает и силу веры и влечет туда, где благоволит дать исцеление.

Мы слепы. И не зная, где сокрыто Богом для нас врачевание, ходим по всем, Богом данным средствам и естественным и сверхъестественным, все на Него единого уповая и Ему предавая участь свою и тех, о коих заботимся.

Благослови вас Господи! Всем знаемым поклон. Буду писать и к ним, но не сейчас.

Ваш богомолец Е. Феофан. 3 декабря 1885 г.

Письмо 460. Наставление о том, как следует молиться о болящих

Милость Божия буди с вами!

Се и второе ваше письмо, а я еще и на прежнее не успел ответить. Благодарствую. Мне приятно получать от вас письма, хоть я и ленив на ответы, на что дает мне право старость.

Что вы и прочие знаемые делали там в день именин моих, очень утешительно. Благодарю всех и владыку.

Вы добре устроили молитвование о своей дочери. Два молебна на неделе, да на проскомидии помин. Кажется бы довольно. Но кто же тут болезненно молится? Бог внимает молитве, когда молятся болящею о чем-либо душою. Если никто не воздохнет от души, то молебен протрещат, а молитвы о болящей не будет. Тоже и проскомидия, тоже и обедня. Только и есть тут ваша вера и надежда, знамением коих служат ваши заказы. Но сами вы бываете ли на молебнах? Если нет, то и ваша вера безмолвна. Вы заказали; но, дав деньги, чтоб другие молились, сами сбросили с плеч все заботы. Болящего о больной никого и нет. Служащим молебен и на ум не приходит поболеть пред Господом душою о тех, коих поминают на молебне. Да и где им на всех наболеться?!

Другое дело, когда вы сами на молебне, или в церкви на литургии, когда поминается N на проскомидии. Тогда ваше болезнование берется молитвою церкви и быстрее возносится к престолу Божию, и самую молитву церкви делает болезнующею, хотя служащие и не болят.

Так видите, в чем сила! Бывайте на молебнах сами, и болите душою о болящей. И дело будет. В церкви на литургии болите во время проскомидии, и особенно когда после – Тебе поем – богородичную поют песнь: Достойно есть. Тут поминаются снова за совершенною жертвою живые и умершие.

Обедня сильнее, чем поминовение только на проскомидии потому, что это выражает сильнейшее ваше соболезнование о болящей и с тем сильнейшую веру и надежду, что Господь не оставит вас Своею помощью. Где заказать? – В Задонске у св. Тихона. А если душа лежит к Киеву, в Киеве. Куда душа лежит, там и закажите.

Но главное сами болите о больной. И больше бедным помогайте, не тем только, которые ходят. Облегчите тяготимое бедностью семейство. Его молитва облегчит вашу тяготу сердечную.

Благослови, Господи, всех вас – матушку вашу, вас с супругом, болящую дочь и прочих деток, и всех, кои около вас, и торговые дела ваши.

Ваш богомолец Е. Феофан. 3 апреля 1886 г.

Письмо 461. Трубный глас за болящую

Милость Божия буди с вами!

Христос воскресе!

Приношу благодарность за ваше поздравление и ваши мне доброжелания. Поздравляю и вас взаимно и желаю вам всякого желанного блага от Господа.

У вас на душе впереди всего стоит болезнь дочери. Болите о ней и болезненно взывайте ко Господу, и дочери тоже внушите, и всем своим тоже скажите. Тогда все молитвы о ней сторонние сольются с вашею и составят трубный глас, сильный привлечь внимание Господа.

Да избавит ее Господь от ее немочи.

Посланное вами получил. Благодарствую. Все – и прекрасно, и благопотребно.

Поклон и благословение матушке вашей и супругу, и деткам, наипаче болящей. Благослови вас Господи! Прошу передать поклон знаемым.

Ваш богомолец Е. Феофан. 29 апр. 1886 г.

Письмо 462. О сыне, которому не дается наука. Трудная задача. О своем глазе и переводе преосвящ. Димитрия

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравление и благожелания. Да дарует и вам Господь всего хорошего и душеспасительного побольше.

Коли нет успехов, то взять сына из школы – разумное дело. Благослови Господи сделать вам это. Есть много людей на свете, кои, дельцы дельцами, а наука не идет. Вопрос, какие лучше, научники или дельцы еще не решен. А чтобы сходилось дело и наука в одном лице, это редкость. Об одном позаботьтесь, чтобы нрав у него выработался хороший, и правила жизни добрые. Тут не мешает иной раз, кроме советов и увещания, и родительскую власть пустить в ход.

Решить вопрос, что есть мир, отказываетесь. Нет, нет, нет! Извольте голову поломать! N.N. некогда, а вы с матушкою сядьте дома, одна против другой и рассуждайте. Я писал к N.N., чтобы она опять собор из вас составила и решила непременно. Я указал ей, где посмотреть об этом.

Глаз мой еще служит. Воду Вревского употребляю как примочку. Она хороша и добре действует на глаза. Но доберется ли она до катаракта, не знаю. Вот подождем и увидим.

Преосвященный Дмитрий благодушно переносит перевод в другую епархию. И для него собственно только труд переборки тяжел, а дела там те же, что и здесь, а может быть, там они еще легче. Всяко будем желать, чтобы Господь помог ему и там, как помогал везде прежде.

Благослови Господи всех вас всяким благословением. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 3 января 1888 г.

Письмо 463. Совет о головной боли

Милость Божия буди с вами!

Полным сердцем разделяю вашу скорбь и беспокойство. Да отвратит от вас Господь всякую беду и да подаст супругу вашему облегчение и исцеление от болезни. Головная боль в таком виде, как у N.N. прямее всего указывает на утомление головы углубленными соображениями. Но тоже бывает и от других случайностей, напр., от незамеченной простуды, или охлаждения спины и задней части головы. Последний случай скоро захваченный не долго беспокоит болью. Первый поглубже забирает; но и его бояться нечего. Надобно однако ж лекарей послушать. Надо дать голове отдых. Поехать бы куда-нибудь на месяц Хоть; да просто покататься по чугункам без всякой цели. А дела поручить на это время – по каждой части – более смышленным и доверенным служащим, дав им полную инструкцию, сколько возможно определив возможные случайности. Я думаю, что это возможно сделать. И ущербов бояться нечего. Поезжайте и вы с ним. Дом останется на руках матушки. Побейте баклуши месяц; голова проветрится и окрепнет. Я не разгульную предлагаю. Молитесь Богу, читайте Евангелие, всю печаль возвергните на Господа. Если неудобен этот способ оздравления – вот другой. Ведь, не столько углубление умовое томит голову, сколько крушит забота и томит сердце, а из сердца томление переходит в голову. Второй мой рецепт на это и направлен, именно – не томить сердца крушением и заботою; а всю печаль и заботу передать в руки Божии, так чтобы сердце оставалось совершенно свободно. Тогда голова, сколько ни углубляйся, все перенесет без изнеможения. В установлении такого настроения – труд идет нравственный, с размышлением, которое оживляло бы упование на Бога. Извольте так сделать, N.N.

Можно оба эти плана совокупить. Бросить все и поехать кататься нельзя, не возложив всего упования на Бога. Живя в сем уповании исключительно целый месяц, душа укрепится в нем. За тем, по возвращении, стоит только поддерживать его, и оно останется у вас на всю жизнь, и всю жизнь будет облегчать тяготу забот, и не даст голове так утомляться, как теперь.

Паче же будем молиться, да сила Божия, укрепляющая силы наши, объемлет вас и хранит. Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 14 февраля 1838 г.

Письмо 464. Горями Бог поминает. Сообщение о пользовании глаза

Милость Божия буди с вами!

Благодарю за поздравления и благожелания! Спаси Господи!

И прежнее письмо получил, и все собирался ответить, и не собрался. Немножко собралось дел, которые не дают развернуться.

У вас горе за горем. Знаете, что это значит? Что Бог помянул вас. Необычно так думать, но так есть. И помянул не в гневе, а в милости. Вам видны только лишения и потери, а милость, сокрытая под сим и в сем, не видна.

Извольте ухитриться увидеть это, утешиться и Бога возблагодарить от всего сердца.

Посланное матушкою получил. Благодарствую.

Глаз мой не лучшает; но, думаю, и не худшает. Если сие верно, то это приписать подобает не воде барона, а молитвам о. Иоанна и о Ионы: ибо я их просил именно о том, чтобы помрачение глаза остановилось. Но барон чает совсем победить врага и прогнать. Дай то, Господи!

Благослови, вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 22 марта 1888 г.

Письмо 465. Предположение об операции больного глаза

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления. Поздравляю и я вас, но уже не с светлым воскресением, а с преславным Вознесением. Даруй вам Господи вознесенными пребывать к Богу умом и сердцем.

Очень вам благодарен за извещение об операции, счастливой и безболезненной. N.N. писали уже об этом, и я ответил, что утешение такое ко мне нейдет. Потому что срезывают бельмо наружное, а у меня бельмо внутри глаза. Тут не срезывают, а разрезывают глаз и выпихивают пораженный член – хрусталик. Тут какая должна быть боль?! Эта боль очень меня страшила. И я из-за нее больше упирал ногами пред операциею. Но как вы сказали, что найден способ сделать глаз нечувствительным; то страху теперь уже нет места, и я готов на операцию. Но не этот один страх меня удерживал от операции, а больше то, что доктор Московский, рассматривавший мой правый глаз, сказал, что у меня такой катаракт, который не доступен операции. Если это так и есть, то нечего и думать об операции, хоть она будет не только безболезненна, но и сладка. Одно еще остается – доктор рассматривал мой глаз, когда он только начинал засариваться. Возможно, что или доктор не совсем рассмотрел и ошибся, или что катаракт, созревши, переродился и стал допускающим операцию. Потому надо оба глаза подвергнуть докторскому осмотру снова. Если доктор найдет операцию возможною, т.е. допустимою, то я ее приму.

Извольте принять мою искреннюю благодарность за весть сию, очень меня обрадовавшую. Пришлите мне адрес доктора Лажечникова. Я отнесусь к нему.

Благослови Господи всех вас! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 2 июня 1888 г.

Письмо 466. О благодушном терпении болезни

Милость Божия буди с вами!

Скорблю вместе с вами об N. и молюсь, да сотворит Господь с нею милость, и вас всех да успокоит. Но вместе с сим всем нам надо держать в мысли закон, по которому Господь размеряет участи наши на земле. Тут все от Господа от мала до велика и се есть средство в деле приготовления к будущей жизни. Такой же смысл болезней и здоровья; таков смысл и болезни вашей N. Ей на дороге к будущей блаженной жизни непременно, по Божию премудрому и благому суду, надо потерпеть, что терпит. Усвойте сие воззрение и ей тоже самое внушите, – и то, что есть тягостного в этой болезни, перестанет тяготить душу и успокоит ее. Вера – целительница души, упованием окрыленная и любовью согретая.

Установясь в сем убеждении, о лечении всю заботу имейте и сердечное попечение, но с душевным спокойствием и преданием всего в волю Божию. Пусть и N. так расположится: счастье земное конечно тоже благо есть в своей мере. Но если Господь находит, что для меня лучше не иметь той части сего счастья, которая зависит от здоровья, – буди воля Божия! Довольно с меня любви мужа, матери, отца и родных. Приношу благодарение Господу и за это, и за то, и за то, что дается, и за то, что не дается. Да даст только мне Господь благодушие и терпение и такое настроение духа, с каким нестыдно явиться пред Господа.

Праздники на дворе. Поздравляю с ними! Радость праздничная да поглотит вашу скорбь.

Прошу передать поклон, поздравления и благожелания знаемым.

Вас всех да благословит Господь! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 19 декабря 1888 г.

Письмо 467. Не должно завидовать тем, кто может много завещать на поминовение

Милость Божия буди с вами!

В последнем письме вы завидовали тем; кои имеют возможность, по смерти своей, многих расположить к молитве о себе Бога богатою раздачею пособий нуждающимся. Неужели вы это серьезно говорите и думаете так?! На самом деле об этих распоряжениях можно сказать только, что они не ничто, а имеют свою силу, однако не безусловную. Это помогательное средство, а не главное, и потолику сильно, поколику в силе главное. Главное же – дела благочестия, правды и любви с самоотвержением и искреннее покаяние, восполняющее все недостающее в сих делах и заглаждающее все противоположное им, при полной вере в Господа Спасителя и во все домостроительство спасения. Когда это главное есть, дело спасения безопасно, а когда нет, оно в опасности крайней, и то, чему вы завидовали, окажется запоздалым средством. Делами такими теперь надо запасаться, или лучше такое стяжать благонастроение, которое обычно выражается в таких делах. У вас, кажется, дело это так и идет. Да поможет вам Бог до конца быть в таких порядках.

Радуюсь, что у вас все добре и утешаюсь тем, желая вам всякого блага и душевного и телесного. Будьте здравы и благодушны.

Мое здоровье в порядке. Есть стариковские немощи, но такие, о коих и говорить не стоит.

Благослови вас, Господи, всех и все дела ваши.

Ваш доброхот Е. Феофан. 27 ноября 1889 г.

Письмо 468. Взаимная молитвенная память. Грешностью нельзя отнекиваться от молитвы

Милость Божия буди с вами!

Поздравляю вас с совершением богомолия и благополучным возвращением, паче же с тем, что встретили там удовлетворение своим духовным потребам.

Благодарю, что и о мне помолились. Да подаст вам Господь питаться духовными плодами, полученными во св. граде и чрез то возрасти в деле спасения.

Виноват, что не писал, и теперь снова провинился. Прошу извинения.

Но вы будете неправы, если подумаете, что как не пишу, то и не поминаю вас. Нет, поминаю всякий день и всех поименно и прошу Господа явить к вам милость Свою.

Вы говорите, что для вас теперь только один Бог – вся надежда. Так и всегда следует чувствовать: ибо без воли Божией и тысячи людских помощников не помогут. А что потом приложили, что грешница и куда мне дерзнуть молиться, – это грешная речь. Господь от грешников отвращается, когда грешат и пребывают в грехе, не думая исправиться. А когда они обращаются к Нему с покаянием и желанием исправиться и обещанием, и приступают к сему: тогда Господь оставляет всех праведных и обращается к грешникам, обращающимся к Нему, и милует их. По сему порядку и вы действовать положите. Хоть я и не полагаю, чтобы вы были грешница выдающаяся; но как нет никого без греха, то, конечно, и вы не чужды этого общего удела. Потому не извольте отнекиваться от молитвы грешностью и тем прикрывать свою леность. К тому же ведайте, что чужая молитва может только помочь своей, а не заменять ее. Это общий наш предел – самим молиться и других просить о молитве. И Спаситель обещал, что молитвы вдвоем всегда слышатся.

Благослови вас Господи всех всяким благословением. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

С о. архимандритом я посылаю 5-й том Добротолюбия. Вы его не тотчас на полку, а потрудитесь взглянуть и в середину.

30 мая 1890 г.

Письмо 469. О покорном несении скорбей

Милость Божия буди с вами!

Виноват я пред вами, что не отвечал на письма ваши. Прошу простить мне грех сей. Но вы неправы, думая, что я совсем забыл вас. Всякий день поминаю вас и всех ваших и прошу Господа помочь вам. Соскорблю вам в ваших скорбях. Вы все, кажется, перепробовали и все тяготы ваши на вас остаются. Да дарует вам Господь благодушное терпение, если не благоволит устранить неприятное вам. Поелику Он всегда и ко всем благ, то надо заключать, что, не устраняя от вас того, что тяготит вас, – Он находит, что это спасительно для вас и для дочери вашей, и для зятя. Надо потому смиренно покориться воле Божией и терпеть; а когда терпения не достает, просить Господа, чтобы послал его и укрепил вас. Нечего вам говорить, что не в том цель нашей жизни, чтобы счастливо прожить на земле, а в том, чтобы, счастливы мы или несчастны, тем и другим приготовиться достойно к получению вечного блаженства в другой жизни. Так и старайтесь относиться к вашему положению, чтобы не выступать из круга намерений Божиих, с какими Он устрояет быт каждого на земле.

Горестей на земле более, чем радостей. То и другое посылает Бог, то для возбуждения от нравственного усыпления, то для пресечения неправостей и грехов, то для покаянного их очищения, то для возвышения покорности Богу, все устрояющему, для подания повода явить мужество и терпение во славу Божию и другие высокие добродетели. Какое-либо из таковых намерений Божиих и к вам приложимо. Внимайте убо себе и положив не отступать от того, что судил Бог, – успокоиться на воле Божией, всегда премудрой и благой.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 18 февраля 1892 г.

Письмо 470. О безропотном терпении болезни. Уподобление св. мученикам

Милость Божия буди с вами!

С праздником св. Пятидесятницы! Желаю вам всех благодатей Св. Духа, о коих ныне молитвенно поминается в св. церкви, паче же здравия и спасения!

Здоровье ваше пошатнулось. Пошатнутое здоровье может пошатнуть и спасение, когда из уст болящего слышатся ропотные речи и возгласы нечаяния. Да поможет вам Бог избавиться от той и другой беды!

Видите, куда я веду речь-то?! У вас прорываются такие речи, а речи, конечно, от чувств и помышлений, сии же последние такого суть рода, что при них дело спасения не в силе. Извольте внять сему и поправиться. Здоровье и нездоровье в руках Божия промышления о нас суть средства к спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры. Но они же и в пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно. Что для вас особенно потребно – есть терпение благодушное и Богу покорное. Как только покажется в вашей душе такое расположение, тотчас вы вступите на путь спасения – в рай. И смотрите, тогда воодушевляйтесь!

Вам делали операцию. Даруй, Господи, чтобы она сделала дело, для которого была принята. Господь да помилует и спасет вас!

Другая у вас боль от болезней дочери. Вот что вам скажу. Как вы уже все возможные средства перепробовали, то вам остается одно – помириться с этим горем и нести его с покорностью Богу, веруя, что эта болезнь необходима для спасения вашего и дочери вашей, а также и мужа ее.

Помирившись таким образом, и держите себя спокойно и тоже спокойствие одолжите и дочери. Поминайте положение мучеников, которые иногда, будучи измучены, оставляемы были в темнице на несколько лет, – на 5, 10, 20. Но покорно терпели и благодушествовали, имея рай пред глазами, за терпение.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 24–27 мая 1892 г.

Письмо 471. Благодатная отрада. Примирение с болезнью. Как созидать душевный покой

Милость Божия буди с вами!

Письма ваши дышат отрадою, особенно последнее, где вы описываете бытие у вас чудотворной Вышенской иконы Божией Матери. Вот какую милость явила вам Матерь Божия! Да пребудет на вас покров Ея и ограждение окрест вас. Вы хлопотали о лечении. Вот вам и лечение. Прибегайте к Божией Матери и Она всегда будет держать вас в отрадном настроении.

Главная сокруха ваша – болезнь дочери теперь уже не крушит вас. Очень рад, что и сама она помирилась с своею участью и живет покойно. Пусть предает участь свою в руки Божии и верует, что ее положение, по Божию суду, есть самое лучшее для нее. Кто знает, что бы было, если бы оно иначе устроилось.

Теперь вы в деревне – верно и поздоровели, и повеселели, и поосвежились. Даруй вам Господи! Спокойствие душевное созидайте созиданием в себе религиозных чувств, паче же совершенною преданностью в волю Божию, по вере, что все строит Господь, и наилучшим для нас образом.

Благослови вас всех Господи. Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан. 9 августа 1892 г.

Письмо 472. Взаимные благожелания. Снам лучше не верить. Вражьи стрелы. Бог всякую молитву слышит

Милость Божия буди с вами!

Благодарствую за поздравления и благожелания ваши мне. Желаю и я вам всего наилучшего. Очень рад, что у вас все теперь добре по дому. Будьте и всегда здоровы и веселы. Дочь вашу старшую да утешит Господь и терпение да подаст ей, с облегчением или с избавлением от ее немочи.

В письме великопостном вы спрашиваете, можно ли верить снам? Лучше не верить, потому что враг и наяву много пустяков навевает в голову, а во сне это ему еще удобнее. Если какие сны сбываются, то, по сбытии, благодарите Господа за милость. И за приятные и назидательные сны благодарите. От снов соблазнительных скорее очищайте, по пробуждении, душу свою и память. Самое хорошее к тому средство – молитва и приведение на память добрых событий особенно из Евангельской истории. Печатлейте тогда посильнее – эти события в голове и глаз умственных с них не спускайте. Держите на них все внимание. Дурные мысли тотчас начнут ослабевать и уйдут.

Что иногда мысль пролетит сквозь голову – недобрая, это вражья стрела. Пускает ее враг, когда внимание желает отвлечь от молитвы и занять чем-либо небожеским. Если внимание остановится над этою мыслью, тогда враг подлетит и начнет строить в голове разные истории, чтобы осквернить душу и разжечь какие-либо нехорошие чувства страстные. Тут один закон. Поскорее воротить внимание от недоброго к доброму и на нем остановить.

От Бога ничто не утаено, все Он видит. И молитву всякую слышит, а исполняет ее не по нашему желанию, а как нам спасительно. – Молитесь больше и всегда старайтесь хорошо молиться, и научитесь молиться.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Епископ Феофан. 21 апреля 1893 г.

Письмо 473. О книгах Фаррара и прот. Матвеевского – жизнь И. Христа

Милость Божия буди с вами!

Забыл написать вам про Фаррара. Жизнь Христа Спасителя, им составленная, небольшого достоинства. Самый большой ее недостаток в том, что учение Господне у него поминается очень кратко и не с должным осмотрением.

Есть у нас жизнь Христа Господа превосходная. Это Спб. о. протоиерея Матвеевского. В ней все полно изображается, и деяния Господни, и учение с толкованием и приложением к жизни каждого. – Книга большая-большая, в большую осьмушку, 800 стр. Извольте эту выписать. Ц. 5 р., пересылка за 4 ф. Прочитайте и всем хвалите.

Склад книги у автора. Спб. на Васильевском Острове, по Камской ул., в церковном доме при Смоленском кладбище.

Е. Феофан. 1 июня 1893 г.

Письмо 474. Извинения и поздравления. О болезни и лечении своих ног. Козни врага во время говения. Письма к некоторому лицу, пробудившемуся от греховной жизни к покаянию

Милость Божия буди с вами!

Нынешний раз у меня во всех письмах одно начало – прошу извинения за просрочку ответом. Тем же и к вам писать начинаю. Я все думал, что вам на даче не до писем. Теперь вы воротились. Поздравляю, обновлены, свежи, живы. Даруй вам Господи, всегда быть и здоровою и благодушною и матушке вашей, и супругу и всем вашим.

Благодарю вас за ваши хлопоты о моих ногах. Продолжаю бинтование; брыкание ног прекратилось, но все еще есть; спазмы меньше и чувство досадливое легче. Но сон обычно в эту пору отсутствует, и это до 2 до 3 часов. Но эта беда не велика.

Вы прописываете прибавку к бинтованию – массаж. Сей господин (массаж) не привлекает! Сколько возни, и как долго! 10 минут, шутка! За этим и откладываю.

Что бывает с вами во время говения, страх, волненье, полагать надо, исходит от врага. Он, верно, около вас разживается чем-нибудь. Исповедь же и причащение опаляет его и прогоняет. Вот он, предвидя сие, и поднимает тревогу. Потрудитесь не отходить от памяти Божией и памяти смертной. Они не только во время говения, но и во всякое – гонят его и опаляют и приступа к вам не дадут. Сами видите, как душеспасительно для вас говение, и можете сами же себе повелеть – почаще говеть.

Благослови вас всех Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан. 4 октября 1893 г.

Письмо 475. Руководство к борьбе с грехом и очищение сердца от греховных помыслов

Милость Божия буди с вами!

Все пройденное вами со времени пробуждения к покаянию совершенно в порядке, – нечего ни прибавлять, ни убавлять, ни поправлять. Немножко только следует пополнить в деле борьбы вашей с грехом. Общее у вас: уклонися от зла и сотвори благо, – это в каждый момент и в делах, и в словах, и в помышлениях.

Дела и слова, кажется, довольно упорядочились, но внутренний строй не установился.

Кажется вы не уяснили еще себе, что теперь должно быть главным у вас, что иметь в виду, к чему стремиться? Вы говорите, что читали мои книги. Случилось ли вам напасть на книгу «Путь ко спасению» (очерк аскетики)? В ней три отделения. В третьем решается вопрос: бросил грех, стал на добрую дорогу, что же теперь? Указывается что и прописывается в общих чертах, как сего достигнуть. Если вы не читали сей книги, или читавши забыли, то прочитайте снова, и добре уясните себе прописанное там. Подходит к этой книге еще и такая: Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться и еще Письма о духовной жизни, по поводу писем графа Сперанского. Прочитайте и эти, и с помощью всех указаний постройте себе план внутренней духовной жизни. После сего вам может быть придется встретиться с вопросом о некиих недоумениях.

Здесь я скажу вам только немного о помыслах. Когда дела грешные прекращены, борьба переходит внутрь, в сердце. Главное тут помыслы; за помыслами тянутся сочувствия, за сими – пожелания; за этими склонения на дело, согласия, решения. Сими последними совершается внутренний грех. Из сих внутренних движений не все грешны. Грешность начинается, где видно произволение. Помыслы не грешны, когда человек сам не возбуждает их и возбудившихся не по воле его не удерживает. Тут есть нечистота греховная. Но когда к сему прилежит сочувствие и услаждение, сласть похотная, не отгоняемая а удерживаемая, тут полгреха есть внутреннего; если кто сам и удерживает сию сласть и разжигает, тут уже вся душа в блудном состоянии. Настоящий внутренний грех есть склонение, согласие и решение.

Помыслы надо гнать, не удерживать их произвольно. Сочувствие, или сласть, как только покажется, – подавлять надо всеми силами. Тут главный пункт внутренней брани.

Вопрос – как, решается следующим образом: сойди вниманием в сердце, стань там перед Господом и не допускай туда ничего греховного. В этом все дело внутренней брани. Больше этого не буду писать. Подробности найдете в книжках.

Теперь о ваших вопросах: в академию, думаю, вам не для чего. Если требуется что пополнить, пополните чрез чтение.

Когда покончите дела, лучше не мешкать, а тотчас же и в обитель. В какую? как вам показалась (N.), то туда и ступайте.

О покое в обители не мечтайте. Зрите путь тесный и прискорбный. Это настоящий.

А дотоле? – Дотоле блюдите свое внутреннее, чтоб там не было бурлений, вычищайте понемногу атмосферу душевную. Чем чаще будете в церкви, тем лучше.

Больше всего блюдитесь от похотной сласти. Ее преследуйте как самого главного врага.

Благослови вас Господи!

Е. Феофан. 24 ноября 1892 г.

Письмо 476. Разные ответы и наставления для поддержания ревности о духовной жизни

Милость Божия буди с вами!

Хорошо сделали, что время, каким свободно могли располагать, употребили богоугодно. И плод получили – облегчение брани. И славу Богу!

– Помыслы докучали?! Как вы к ним относились, так и всегда делайте.

Науку о сем, то есть, о брани с помыслами добре преподал Исихий Иерусалимский. Приобретите книжку его и изучите.

Как жили – кроме церкви никуда, и к себе никого, и дома чтение хорошо; но надо чтение, молитву и рукоделие какое-нибудь не развлекающее (научитесь вязать одною иголкою и двумя). Бывает, что чтение нейдет и молитва тоже: тут рукоделие с молитвою краткой вещь очень помощная. Положите себе правилом – все промежутки времени между занятиями наполнять молитвою Иисусовою. Назначьте в продолжении дня иметь стоянки с молитвою Иисусовою – две, три, – минут по пяти, по три.

– Досада и серчание, когда кто нарушает ваше уединение – никуда негоже. Это плод самомнения: не смей мешать мне. Тут и враг разживается около вас. Положите не поддаваться сему чувству. Неприязнь и серчание дозволительны только тогда, когда предметом их, – дурные помыслы и чувства.

– Молитва ослабела. Это от сухости и охлаждения. Против этого – краткие молитовки, особенно молитва Иисусова. Заучите наизусть 24 молитовки Златоустого, что находятся на ряду молитв на сон. И читайте когда бывает сухость. Приложите размышления о смерти, суде, рае, о свойствах Божиих, о блаженствах Евангельских, о событиях и деяниях Господа Спасителя. Может быть в церкви невнимательно стоите, и тогда, и сухость – наказание за то.

– Совет духовного отца вашего хорош. Этак и сухость не будет иметь доступа. Только фон-фаронства опасайтесь. Добрые движения сердца и умиление со слезами очень хорошо; но не засматривайтесь на сие хорошийство.

– Что бывает, будто служба скоро отошла, или свое правило совершенно незаметно будто. Это плод внимательного стояния в церкви и домашнего правила исполнения – со вниманием и чувством. Дай Господи, чтобы всегда так было. Но бегайте самоценения. Слезы великая милость Божия. Между молитовками Златоустого есть: Господи, даждь ми слезы, память смертную и умиление. Свою грешность и негодность углубляли в чувство. Тут нет прелести. Прелесть, когда кто чувствует себя чем-то, ничтоже сый (Гал.6:3).

– Болезнь всех смиряет, а иных против Бога роптать учит. Блюдитесь. Смиренные чувства враг может развеять и навеять горделивых. Однако же в болезни к доктору обращаться не грех. Здоровье дар Божий. Беречь надо. А когда не убережете, Бог создал докторов и лекарства. Пользование ими не значит выступление из порядков Божиих.

– Дела ваши житейские предайте в волю Божию и терпите дление их: ибо на все время. Но окончательное отторжение себя от мира не совершайте, пока не уладятся все дела.

– Настоящего иночества вам хочется. Но где же вы его найдете? Оно сокрыто и невидимо; видимы только всякие послабления. Иной раз приходит на мысль, что лучше не видеть монахов, а уединившись жить строго по примеру древних иноков, вычитывая то из книг. Вы читаете жития святых. Возьмитесь делать общие заметки, как подвизались славные подвижники и подвижницы, какие держали подвиги и как. Будет это очень возбудительно.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 19 мая 1893 г.

Письмо 477. Павшему и восставшему – советы и наставления. Об ответах вопрошающим

Милость Божия буди с вами!

Пали. Встали. Благодарение милостивому Господу, что принял и дает свидетельство того, что возвращает вам благоволение Свое – в тех добрых духовных состояниях, какие испытываете после усердной молитвы.

Они от Господа и стоят в порядке христианской жизни.

Но блюдите, как опасно ходите. Господь возвращает кающимся Свои милости, чтоб не падали в отчаяние согрешающие, а враг обращает сие в соблазн к новым падениям, внушая: ничего, падал, но Бог возвратил тебе все, согреши и еще, ничего, покаешься и все возвратится. Эта лесть обольстительнее всех, и кажется не важною, а между тем исполнение ее есть грех крайний, на небо вопиющий, именно грешить в надежде на милость Божию. Милость Божия безмерна, но мы мерны, и можем зайти до того, что перестанем каяться и сокрушаться от частых падений, а без этого не будет в нас сосуда для принятия милости.

Помните сие в мысли и чувстве, и со страхом и трепетом свое спасение содевайте. Припоминайте, что значат рецидивы в болезнях телесных. Второй рецидив кажется еще врачуется, хотя с трудом, а третий, конец жизни полагает.

Просмотрите, от чего случилось падение.

Вдруг падение редко бывает, обыкновенно же оно смала начинается – с помыслов, легких сочувствий и медления в помыслах, большего и большего. До вожделений греха, после которого грехопадение не замедляет. У св. отцов этот ход падения подробно описан. Возьмите книжку Исихия Иерусалимского о трезвении. Там все увидите, и потому, как там прописано, действуйте. Главное тут – не оставлять никогда следа не только сочувствия, произведенного помыслами, но и самого помысла, чтоб в душе оставалось отвращение и омерзение грехом.

– Относительно того, что вас посещают и что вам приходится много говорить, одно только скажу. Когда остались после того одни, потрудитесь душу вычистить, как комнату выметают, и доводите себя всегда до чувства своего ничтожества и своих скорбных падений, чтоб не засело там мечтание о своем достоинстве не малом, которое будто видят и другие. Этот пункт не сочтите маловажным.

– Относительно пищи во время лечения, можно принимать ее по предписание докторов, не в угодие плоти, а как пособие к скорейшему излечению, имея в виду по излечении построже относиться к сему делу, к пище т.е. Можно сию строгость соблюдать и при принятии скоромной пищи, именно принимать ее в меньшем количестве. Но хотя так можно, впрочем которые воздерживаются и в посты держат постный стол, хотя слабый, лучше делают: что и вам советую. От операции отказались, и вышло лучше; лучше выйдет, если и здесь откажетесь, по страху Божию. Пища всякая полезна, лишь бы была непопорченая, а свежая и здоровая. Как старцы Божии живали более ста лет, питаясь одним хлебом и водою.

Воздержание от страстей – лучше всех медикаментов; и оно дает долгоденствие.

– Пост подходит. Перекрестясь и Богу себя вручив, держите постный стол и тот воздержно. Особенно это соблюдайте в неделю говения. Спросите Афонских старцев. Я думаю и они тоже скажут. Не от одной пищи живот или здоровье, но от Божия благословения, которое всегда осеняет предающего себя в волю Божию при подъятии тягот на пути исполнения заповедей Божиих.

– После утомления плохо совершаете вечернее правило. Прежде правила походите немножко, даже наружи, если удобно, и полежите немного, пока отдохнет голова и впечатления пережитые развеются. Тогда становитесь на правило. Правила никогда не давайте себе свободы исполнять кое-как. Всегда исполняйте его как первейшее дело. Как представление пред Государя. И если время не позволяет, сократите лучше правило, а не исполняйте его кое-как. Сокращение сие при нужде сами придумайте и благословитесь на исполнение его у своего духовного отца. Или сократив в нужде, после дополняйте пропущенное, если оно общего свойства по содержанию. Держите в мысли и чувстве, что всякое себе принуждение и произволение на дело Божие видит Бог вездесущий и благословляет сие творящего.

– Что болезнь свою почитаете наказанием Божиим за грехи, это так бывает, хоть не всегда видится. Ибо все от Бога, и все ко благу нашему душевному и вечному.

– Относительно вашего дела по имуществу мне приходит на мысль предложить вам: попросите какого-либо адвоката, добросовестного и знающего свое дело, просмотреть его и дать вам совет, или даже совсем ему поручить его. Что я писал вам: прежде порешить житейские дела, а потом удалиться от мира, это и теперь говорю, потому что без этого отречение от мира будет только по имени, в сердце останется вонзенная удочка, которая чувствительно будет держать вас в области мира. Однако ж если вы надеетесь и при этом деле соблюдать душевный мир, то бегите из мира, не дожидая его окончания.

– Я не совсем вижу, какие это дела, относительно которых приходят к вам за советом, житейские или духовные? Какого бы рода, впрочем, они ни были, мера ведения вашего да будет для вас мерою ваших советовательных речей, и не стыдитесь говорить: не могу сказать, когда не ведаете ясно дела. И о духовных вещах можете давать советы в отношении к тому, что сами испытали. Путь падения вам ведом и путь покаяния и восстания от падения тоже ведом и вторичное падение и вторичное восстание, и стояние на добром пути ведомо.

Во всем этом можете предлагать советы о всем, что знаете. Чего же не испытали, говорите – не знаю, не стыдясь.

Для умножения ведения вашего о духовных делах, читайте Варсануфия и Иоанна – ответы. Это лучшая руководительная книга. И еще: почаще переговаривайте о духовных случайностях с Афонскими старцами. И наберетесь мудрости и для себя и для других.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Еп. Феофан. 24 ноября 1893 г.

Письмо 478. Разъяснение того, что моление к святым не есть идолопоклонство

Милость Божия буди с вами!

Нашли теперь пристанище небурное; держитесь в нем. Господь да хранит вас и умудряет. Но и сами не дремите. Хорошо, что вы замечаете, что осталось еще от прежних мудрований и не скрываете того. Вас смущает, как вы пишете – моление к святым, и вы боитесь, как бы не подвергнуться осуждению в идолопоклонстве. Нет, наше моление святым и их чествование не имеет ничего идолопоклоннического. Было бы идолопоклонство, если бы мы почитали их богами; но мы чтим их, как слуг Божиих и ходатаев о нас пред Богом. Внутреннее чувство должно говорить вам, что вы не почитаете их Богом, и не считаете их первою причиной просимых благ, а только орудием подаяния их. Взывая к святому мы говорим: «Святый Божий, помолись о нас; умоли Господа дать нам то и то». Возьмите во внимание и вот что: мы, живущие здесь на земле, чада церкви, просим друг друга молиться о нас. Все это делают. И никто не думает, чтобы тут было что-либо идолопоклонническое. Вы пишете же ко мне: «помолитесь о том то и о том то». Опасаетесь ли при этом провиниться в идолопоклонстве? Я думаю, что никого еще в свете не было, кто б так думал. Как же это у вас в голове держится мысль, что когда святые были здесь на земле, можно было безопасно просить их о молитве, а когда они перешли туда – в царство небесное, стало нельзя? Отошедшие отцы и братия наши, не смотря на сие отшествие, пребывают в церкви Божией, так же, как и мы оставльшиеся здесь.

Отношения наши взаимные, как членов церкви, остаются те же, в силе, вот и молим их, как молили прежде.

Существо идолопоклонства в том, что твари присвояют божеские свойства, и в силу сего чтут их; мы же святым Божиим никаких божеских свойств не присвояем, а чтим их как совершеннейших из людей, в меру возраста исполнения Христова достигших, а чрез то приблизившихся к Богу, приискреннее других. Войдите внутрь себя и рассмотрите: считаете ли вы святых богами. Чувство должно сказать вам это. Если окажется, что вы считаете их такими, то перестаньте считать, а если не считаете, нечего и смущать себя помыслом – не попасть бы в идолопоклонницы.

Господь да умиротворит душу вашу. Приношу вам врачевство от подобных смущений. Как только вспадет что подобное на ум, молитесь Господу о вразумлении и придет просветление мыслей. Равно, когда придет какое страстное движение, молитесь – порадует. На молитве такой предпосылается всегда отвержение, чем сильнее отвергнуть неправую мысль и неправое желание и влечение. Господь близ и внемлет. Господь да сохранит вас от всякого зла, и да благословит в семейном отношении; сына же вашего да приимет в блаженные обители!

Спасайтесь!

Еп. Феофан. 20 января 1893 г.

Письмо 479. Как поминать умерших в сектантстве родителей. Состояние душ умерших грешников. О чистилище и мытарствах. Письмо к сомневающемуся о полученном разрешении грехов

Милость Божия буди с вами!

Замедлил я ответом вам. Прошу извинить. Спрашиваете, как поминать умерших в сектантстве родителей ваших! В своей частной молитве поминайте их и молитесь о них, обращаясь к беспредельной милости Божией, и ей предавайте их участь. В церкви же нечего их поминать. Церковь молится о чадах своих, да сохраняют веру свою и преуспевают в ней, о сущих же вне церкви молится – обратить их к вере и присоединить к церкви. Как обращение сие должно совершиться здесь, на земле, то и сила молитвы сей ограничивается пребыванием на земле тех, о коих идет молитва. Церковь есть живой союз всех верующих, кои все, сочетаваясь во едино под единой главою – Христом Господом, составляют единое тело. Составляют ее верующие и живые и умершие. Неверующие – и живые и умершие – суть вне ее и вне Господа Спасителя – главы ее. Здешние неверующие призываются, и если воспользуются сим здесь и внидут в церковь, – то и там таковыми же будут, т.е. чадами церкви. Спаситель говорит: «иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет». И еще: «кто не крестится водою и духом не внидет в царствие Божие», а это на земле должно совершиться. И еще: на небе разрешенным явится только то, что разрешено на земле. Были такие опыты, что когда кто из достойных царствия умирал с каким-либо грехом неразрешенным, то Господь присуждал ему возвратиться на землю для докончания недоконченного. Умирающие вне веры и церкви похожи на самоубийц. О самоубийцах церковь не молится, ибо они умирают в смертном грехе неразрешенном, – не очищенном покаянием. Горько это слышать любви вашей о родителях своих, но к ним можно приложить, что положено о младенцах, умерших без крещения. Последние предаются беспредельному милосердию Божию. И вы предайте Богу участь родителей своих, и молитесь о них в своей частной молитве – сотворить с ними по сему милосердию и по вере вашей в сие милосердие.

– Где души грешников, не успевших оправдаться здесь? В каком-либо месте, определенном для них праведным Судиею. По смерти бывает частный суд, на котором определяется участь грешников. Но окончательное решение их участи последует на всеобщем страшном суде. До того они только ждут сего страшного момента, ужасаются и страдают от того.

– Что такое чистилище? – Чистилище есть пункт веры католической. Это место, на котором неочистившиеся грешники здесь очищаются. Очищение совершается мучениями, соответственно грехам. В него поступают все, в которых есть какая-либо нечистота греховная. – В православной церкви нет такого ученья, а есть верование, по коему умершие с покаянием и причащением, но не успевшие понести исправительных подвигов или епитимий, восполняют сие молитвами о них церкви и милостынями за них, и конечно своими там молитвами. Они живут в надежде и не страдают, не в муках суть. Это похоже на чистилище, но не то же.

– Что мытарства? – Это образ частного суда по смерти, на коем вся жизнь умирающего пересматривается со всеми грехами и добрыми делами.

Грехи признаются заглажденными противоположными добрыми делами или соответственным покаянием.

– Найдите Четь-минеи месяц март. Там под 26 числом описано прохождение мытарств св. старицей Феодорой. – Мытарства проходят все умершие в жизни неоправдавшиеся грешники.

Совершенные только христиане не задерживаются на мытарствах, а прямо светлой полосою восходят на небеса.

Благослови вас Господь сохранить вашу ревность об угождении Богу и по ее влечению без жаления себя совершать все, что совесть ваша признает потребным для вашего спасения. Просмотрите хорошенько мою книжку: «Путь ко спасению» и еще: «Что есть духовная жизнь». Та и другая выясняют в чем главная цель всей жизни христиан, всех трудов и подвигов, и куда, потому, должно направлять сии подвиги, именно очищение сердца от страстей. У кого очистится сердце, того не задержат на мытарствах.

Спасайтесь!

Епископ Феофан. 19 мая 1893 г.

Письмо 480. Разъяснение о силе таинства покаяния и получаемого по исповеди разрешения. Письмо к колеблющемуся в уповании

Милость Божия буди с вами!

Читал писанное вами о себе и о том, как вы относились к немощам своим. Похвальна ваша ревность о том, чтобы быть исправным, а когда случится что неодобрительное, чтобы то поскорее исправить. Блюдите сию ревность и сию заботу о спасении и никогда не забывайте употреблять против сего Богом данные нам средства, т.е. покаяние, исповедь и святое причащение.

По той же ревности вы и ко мне обращаетесь. Но это уже напрасный труд. Я ничего не могу прибавить к тому, что вы делаете. Больше ничего не требуется. Покаялись, исповедались и причастились. Сим все исполнено. За вами теперь остается – не повторять более того, в чем каялись. На это и обратите все внимание и всю заботу. Враг же мутит вас, и обращает ваши мысли на другое, не нужное под видом нужного. Получили разрешение, и будьте покойны – Бога благодарите; а враг заставляет вас еще искать разрешения, как будто полученное разрешение ничего не стоило. Разрешение в таинстве покаяния есть настоящее разрешение, кто бы ни совершал его. Ибо слушает исповедь Сам Господь ушами духовного отца, и разрешает Он же устами духовника. Мое разрешение излишне и Господу не угодно: ибо оно означает ваше неверие в силу таинства, и вы труд Господу даете, ища от Него нового разрешения.

Итак успокойтесь, и все свое внимание и всю заботу обратите на то, чтобы исправить в себе, что видите неисправным.

Как исправлять? – Не делать и прекратится неисправное.

Благослови вас Господи!

Еп. Феофан. 9 августа 1893 г.

Письмо 481. Вразумление для борьбы с маловерием в безнадежием и укрепления веры и упования на получение спасения. Письмо к лишившемуся супруги

Милость Божия буди с вами!

Грехи ваши велики, и очень велики. Но нет греха, побеждающего милосердие Божие. Прощение грехов дается не по нашим заслугам, а по милости человеколюбивого Бога, всегда готового прощать, как только кто обратится к Нему с раскаянием. И делает недостойным прощения не великость и множество грехов, а одна нераскаянность. Как только вы сокрушились и раскаялись, прощение уже присуждается вам на небе, а в момент исповедания сие небесное решение объявляется вам. Рукописание всех грехов всех людей Господь Спаситель вознес на теле Своем на крест и там разодрал его. Приложение к каждому сего действия беспредельного милосердия Божия совершается в таинстве покаяния, и бывает действительно. Получивший разрешение от духовного отца обезвиненным состоит пред лицом правды Божией.

Слабость веры и скудость упования помилования – производятся врагом нашим. Грехи наши без его внушения не бывают. Из них он устрояет между нами и Богом преграду. Раскаяние и исповедь разоряют эту преграду. Зная силу сего таинства, что оно уничтожает все его труды и хлопоты о погибели грешащих, он всячески старается пресекать плодотворность его, – и или совсем от него отклоняет, или наводит неверие в силу его и безнадежие получить прощение чрез него. Ваше маловерие и безнадежие – его кознь. Вооружитесь против сего и прогоните врага и его внушения.

Господь хочет всем спастися, следовательно и вам. По устроении нашего спасения чрез воплощенное домостроительство, у Господа теперь одно попечение, всех привлекать к Себе для дарования им спасения. И Он действительно влечет. Не один грешник не бывает без сего, и вас влечет и зовет. Теперешняя ваша забота о спасении души что означает?

Означает зов Господа: приди ко Мне обремененный, и Я упокою тебя! Забота сия ваше ли дело? Нет! Это Господь всеял ее. Если же Он всеял, то можно ли сомневаться, что Он и даст вам спасение? Он побуждает вас искать прощения грехов у Него Самого, конечно готов будучи и даровать сие прощение. Идите же к Нему с полною верою и не давайте врагу разорять вашу веру и упование спасения.

Святитель Тихон уверяет, что враг, когда склоняет на грех, внушает: не бойся, Бог милосерд; а когда доведет до греха, тогда мутит и крушит душу: нет тебе спасения.

Такими мыслями и другими подобными трудитесь восставлять свою веру и упование спасения. Чаще приводите на мысль блудного сына. Не ждал отец, пока блудный сын дойдет до него, но вышел сам навстречу ему и, не дожидаясь слова его, заключил его в объятия свои. Только, выходит, у Бога и есть, что желание спасения всех, сюда направляются все попечения Божии.

Отец небесный уверяет: не хощу смерти грешника; Сын Божий одесную Отца что делает? Выну ходатайствует о нас. А Дух Святый? И Он тоже ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными. Так вот как дело есть на небе. А враг хочет уверить вас, что вам нет помилования и спасения у Бога, прогневанного вами. И вы верите ему, этой лжи его. Ибо у Бога и помышления нет о непомиловании, а есть одна мысль и одно желание – миловать и миловать, приходи всякий.

Вы сказали, что вы уже отстали от грехов, и вероятно исповедались, и разрешение получили. Враг мучит вас только маловерием и слабонадежием. Рассуждайте и молитесь, и возбуждайте свою веру и надежду. Надежду и веру нельзя иметь крепкими без дел и трудов – по делу спасения. Извольте приложить сии деятельные труды, и вера с надеждой тотчас начнут оживать. Какие дела и труды?

Первое, отвращение возыметь ко всем грехам – не делам только, но и к мыслям и сочувствиям к ним; 2) определить себя на дела противоположные им. Это вы сами для себя должны найти и установить; 3) главное, плоти угодия бегать, ее надо строго наказать – умертвить; 4) молитвенный чин установить домашний и церковный; 5) внешние сношения упорядочить и бегать случаев, могущих возбуждать движения страстей.

Догадываюсь, что у вас сильна гордость и непокоривость. Взыщите смирения и послушливости.

Держите память Божию и память смерти, и не выпускайте из ума мысли, что Бог видит вас – вы под оком Его состоите – и блюдитесь от всего не угодного Богу.

В помощь памятования о Боге и о деле спасения, заучите на память 24 молитовки св. Златоуста и чаще прочитывайте их. Они находятся в числе молитв на сон грядущим.

Благослови вас Господи!

Помните, что того, что потребно для спасения, никто для вас за вас сделать не может. Делать то должны сами вы. Помощь от Господа всегда готова; но она не приходит к тому, кто ничего не делает, а только к тому, кто делает, трудится, но до конца довесть дела не может.

Еп. Феофан. 22 октября 1890 г.

Письмо 482. Утешение и разъяснение того, что смерть есть переход на лучшее. Желают ли усопшие возвратиться на землю. Ответ на статью Отечественных Записок: «Фантастическая Зоология»

Милость Божия буди с вами!

N.N.!

Великое у вас горе! И нельзя вам не сокрушаться. Однако ж не забудьте держать и меру сокрушенья.

Отдайте долг природе: погорюйте, поплачьте, и за дела. О мертвых плач, а для живых другое: жив живое гадает.

Восприимите утешение от обетований нашей веры. Вот первое: близ Господь сокрушенных сердцем. Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Воздохните к Господу и Он по вздоху вашему пошлет вам утешение.

Жаль бывает, когда кто умер. Вот и у вас: умерла, говорите, желая сказать, что тут случилась не знаю какая беда. А тут никакой беды нет. Это у нас поверье такое образовалось, что смерть есть ужас что такое.

А она что же есть? есть тоже, что переход из одной комнаты в другую, или переезд из одного места в другое. Анна ваша также жива, как прежде, только живет иным образом жизни. Она помнит своего любезного N., и деток и прочее домашнее. И бывает около вас, когда разрешат тамошние власти. Мы обычно думаем, что вот зарыли в землю бедную; сыро, мрачно, тяжело. А ее там нет, она при вас смотрит на плачущих и покачивает головою: чего это плачут, ибо ей там лучше. Если б предложили ей, хочешь ли воротиться на землю к своему N. Она ни за что не согласилась бы.

К N. от чего бы не воротиться, но надо лезть в тело, а это ужас как отвратительно. Если есть о чем горевать, то это о душевном ее состоянии. Но если она скончалась после исповеди и причащения, то вход ее туда благополучен. – Даже если и не удалось совершить ей пред смертью, и то ничего – вспомните прежнее приятие сих таинств – то, что она чадо истинной церкви Христовой, которая есть тело Христово.

Так N.N. пора и перестать горевать, а лучше установить свой быт, и хоть вздохнуть иногда, но дела вести без перерыва и остановки.

Благослови вас Господи! Господь да утешит вас! Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

Поминать Анну вашу буду.

28 ноября 1893 г.

Письмо 483. Обличение, разбор и опровержение статьи, признающей сказания о чудесных действиях св. пустынников на животных легендарными, вымыслами народного воображения. Письма к А.Ф.М.

В ноябрьской книжке Отеч. записок за 1854 г., в статье: Фантастическая Зоология, помещены сказания о чудесных действиях св. пустынников на животных, именно: о гиене, коей детенышу слепому чудесно отверсты очи св. Макарием Александрийским (см. Лавсаик гл.19, стр.70), – о диких ослах, коим один пустынник, словом запретил топтать свои овощи, – и о льве, коего один пустынник заставил нести свои котомки, когда тот растерзал его осла (последние два сказания не упомню, где находятся), – помещены наряду с баснями греков, римлян и галлов, и вместе с последними подведены под одну категорию, – сказок, произведений народного воображения, легенд, блестящих поэзиею греческого гения.

И это не оговорка, не просмотр ненамеренный, потому что составитель или переводчик статьи прямо упоминает о Фиваидских пустынниках, следовательно понимал, о ком идет речь.

Подобная выходка оскорбительна для всякого благочестивого человека, и тем более для чувства тех, кои имеют счастье принадлежать к отечеству, славному благочестием и верою, и которым предлагаются в Отеч. Записках статьи, так противные духу их отечества.

Св. Церковь признает сии, и подобные сим сказания (коих не три, а есть множество, как будет отчасти указано ниже), несомненно истинными и предлагает их верным сынам своим в Прологах, Чет.-Минеях и других книгах, чтобы тем питать в них уверенность, что Господь присущ в ней Своею чудодейственною силою, и всегда готов на помощь с верою призывающим Его, как Сам обещал чрез пророка: воззовет ко Мне, и услышу Его (Пс.90:15). – Каково же должно быть верующему, когда возвратясь из церкви, где слышал чтение сих сказаний, предлагаемых, как несомненно истинные, он развертывает книгу, писанную людьми, коих почитают умниками, и кои взялись просвещать его отечество, – и читает, что сии и подобные сказания суть сказки, произведения народного воображения, легенды, блестящие поэзиею греческого гения? – Искренно верующий не поколеблется, а только поскорбит и исполнится праведным негодованием на издателя Отеч. Записок. – Но что будет с слабым в вере или тем, кто еще ни тепл, ни хладен? – От одной истории перейдет он с тою же мыслью к другой, от другой к третьей и т.д., обобщит все сказания, омрачится умом, и падет в совершенное неверие. – Этого верно и хотят Отеч. Записки и они как будто нарочно стараются погасить веру в нашем отечестве под предлогом очищения его от суеверия и предрассудков.

Скажет иной: «зачем так увеличивать вещь? два-три слова много ли значат?» – Уже не в первый раз. Нынешний год два-три слова, оядотворенных, прошлый столько же, да за прошлый и т.д. – и во всей совокупности наберется довольно большой прием яда неверия у читателя и особенно у почитателя Отеч. Записок и конечно принесет плод по роду своему. – Но главное – эти немногие слова не случайность, не оговорка, а вытекают из духа и направления всего журнала. – Ум, опутавший себя началами натурализма, и исключительно опирающийся только на законах природы, как он себе воображает, не верит в чудеса вообще, а следовательно и во всякий частный вид чудес. – Если же таков источник тех двух-трех слов, то уже никак нельзя говорить, что они ничего не значат. Кто ощутит хоть слабый запах тления, заключает, что где-нибудь недалеко лежит целый тлеющий труп. И не погрешает. – Знающим образ мыслей сего журнала сии два-три слова тотчас приводят на память всю зловерную и зловредную систему его, – и крушат их, – крушат скорбью о сынах церкви и отечества, заражаемых вредными учениями Отеч. Зап. – Потому никто не должен считать наших слов задорною привязчивостью. Они – плод ревности по чистоте православия.

Если бы переводчик сей статьи, а с ним и тот, под смотрением коего издается журнал, были искренними сынами церкви, знали свою мать, любили ее, и слушались гласа ее, не только языком изречь, написать и напечатать, даже в мысль принять не позволяли бы себе такой хулы на нее. Кто кого любит, тот сильно поражается даже слабым намеком, оскорбительным для его любимой особы. – И наоборот мы говорим о сыне, оскорбляющем свою мать словом и делом: это не сын, у него или для него нет матери, потому что его слово и дело ясно обнаруживают в нем недостаток сыновних чувств к своей матери. Сыновнее сердце чутко. Если бы оно было в издателе Отеч. Зап. и его сотрудниках в отношении к церкви, тотчас бы заступилось за свою мать и не позволило бы порочить ее. Видно у них нет сей матери, и они не дети ее.

«Неужели же всему верить, что пишется?» – Нет. Весьма малому, напр., можно верить из того, что пишется в Отеч. Записках. – Но надобно различать, – кто предлагает пишемое и на каких основаниях обязывает верить ему. – Церкви, которая есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15) нельзя не верить. Она предлагает в назидание своим сынам сказание о чудесных действиях св. подвижников над животными, как несомненно истинные. Следовательно им должно верить. – И мы верим. – Мать не станет обманывать своих детей, и вместо хлеба не подаст им камень. – На этот вывод должны бы согласиться самые умники, если бы у них достало столько ума, чтобы постигнуть, что есть церковь, что она в отношении к нам, и что мы в отношении к ней.

Между тем есть и основания к вере в сии сказания, и основания столько твердые, что на них не может не согласиться самый упорный ум, если только своими заблуждениями он не успел еще расстроить в себе законов здравого рассудка.

Господь, Который есть истина и Коего обетования суть: ей и аминь, обетовал: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит и больша сих сотворит (Ин.14:12); и в другом месте: аминь глаголю вам: аще имате веру, яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо: и прейдет: и ничтоже не возможно будешь вам (Мф.17:20). Еще более – Мк.16:17, 18. Итак – обетование не ложно. Обетование дано вере. Следовательно вера может производить дивные дела. До веры ли такой, думают, нельзя возвыситься, что не хотят верить силе веры?! – Но в таком случае, зачем бы Господу и давать такое обетование вере, если бы такая вера не была для нас возможна? – Господь не тратит слов понапрасну, и глагол Его не возвращается тощ. Если же так, то почему не верить, что из совершенно верующих, и всецело преданных Господу, один словом обуздывает диких ослов, другой смиряет и подчиняет себе льва, третий другое что делает подобное, и проч.? Труднее ли это, нежели переставить гору?!! – И однако ж это обещано истинной вере. – Вот какой укор написан таким неверам в одном древнем греческом Патерике: «что касается до отцов-чудотворцев, то неверящий им, или не принимающий того, что было ими говорено и сделано, – Самому Господу Иисусу Христу более и Его Апостолам не верует, нежели им. Ибо, как Господь наш Иисус Христос брением возвратил зрение слепому, изгонял демонов, воскрешал мертвых, претворил воду в вино, 5-ю хлебами насытил 5000 народа, и другие бесчисленные и неисследимые совершил чудеса, коих и мир не может вместить, так и им даровал силу исцелять всяку болезнь и всяку язю в людях, как Сам же Он, истинный Бог наш, сказал: Веруяй в Мя, дела яже Аз творю и той сотворит, и больша сих сотворит (Ин.17:12). Ибо где присущ Бог, сущий превыше естества, там совершаются и дела вышеестественные».

Применяя эту силу чудотворения, даруемую Господом верующим, к частным разбираемым нами случаям, благочестивый составитель Училища Благочестия выводит повиновение животных святым мужам из восстановления в них образа Божья (См. Учил. Благоч. том VI, стр.79, 80). Первому человеку в Раю повиновались животные потому, что видели сияющий в нем образ Владыки всякой твари. Образ Божий затмился, прекратилось и повиновение животных человеку; но оно тотчас естественно как бы возвращается, коль скоро восстановится в человеке образ Божий. А это и производит божественная благодать ради веры и трудов по вере в людях, совершенно предавших себя Господу, каковы были пустынники, облекшиеся в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины (Еф.4:24). Почему же не верить тем сказаниям, в коих они представляются повелителями животных?!! Верно их внешнее уничижение соблазняют гордый ум?! Но не надобно забывать, что немощное Божие крепчае человек есть (1Кор.1:25), и что обильнейшая благодать обычно носится в скудельных сосудах (2Кор.4:7).

Верно Отеч. Записки требуют строгой исторической достоверности?! Очень умно; но неумно то, что не потрудились исследовать о сей достоверности, и произнесли суждение более по наперед принятым понятиям (предрассудкам школы) такое суждение, которое не делает чести издателям. И предаде их Бог в неискусен ум (Рим.1:28).

В маленьком приступе, в начале статьи, Отеч. Записки обобщают мысль о баснословности тех сказаний, в коих животные представляются в дивном повиновении св. отцам. Именно между прочим: «в восточных рассказах обнаруживаются первые произведения народного воображения. В этих легендах, блестящих поэзиею греческого гения, лев, ворон (только в В.З.), обезьяна (нигде ни одно сказание не касается ее), гиена, крокодил олицетворяют кротость нравов первобытных времен, пустынники и проч.» Представим и себе в общем виде основания исторической достоверности сих сказаний.

В Ветхом Завете животные все, повинуясь Ною, идут в ковчег, и голубица чрез ветвь приносит весть об иссушении земли; ослица говорит Валааму; ворон питает Илию; медведицы по повелению Елисея наказывают дерзких и развратных мальчишек; львы не снедают Даниила, несмотря на снедающий их голод. Если переводчик статьи и редактор журнала не принадлежит к числу тех, кои в Медицинской Академии, начиная лекции по естественной истории, обязывают своих слушателей для успеха в науке отказаться от всех моисейских бредней, или тех, кои в университете, читая гражданскую историю, выставляют св. пророка Илию бунтовщиком и возмутителем против царя – нечестивого Ахава (литографные лекции Лоренца видел и читал своими глазами, кажется, в 1845 году или после), а напротив верят в божественное достоинство книг В.З., то нечего их убеждать, что все сии сказания, несмотря на то, что суть восточные, не суть произведения народного воображения. – Однако ж при сей вере можно их обязать делать в обобщениях оговорки и ограничения, чтобы не вводить других в сомнения о своей вере, – и обязать тем законнее, что в числе помянутых ими животных поставлено одно (ворон), которое и встречается только в книгах В.З. Другое дело, если они не верят божественности книг Ветхозаветных. – Но тогда можно спросить, как же позволяется быть писателями, или еще более издателями журнала таким людям, кои не принимают основных начал истинного знания?!

Берем впрочем отсюда в свою пользу такое соображение: если пять-шесть сказаний несомненнейшим образом достоверны; то и все другие сказания подобного рода о подобных лицах (то есть святых), и подобными же (то есть святыми) лицами переданные никак уже не могут быть, – по крайней мере с первого раза и ни с того, ни с сего, – причисляемы к сказкам или легендам, блестящим поэзиею греческого гения, – пока не обличится их неверность верными историческими свидетельствами.

И вот в Новозаветной истории – находим совершенно сходные с Ветхозаветными сказаниями, тоже о св. лицах, и святыми лицами переданные, – сказания, гораздо в большем количестве, нежели как-то воображали переводчик с редактором Отеч. Записок. – Спрашивается, почему бы не приостановиться в суждении, не взглянуть в книги, где они содержатся, и не взвесить их достоверности?! Кому истина дорога, тот непременно бы так сделал. А мы верно привыкли все делать наскоро и с плеча, и первое попавшееся соображение – свое или чужое – ставить в ряд догматов ума, крича вслух всем: ум не может согласиться на то, ум требует этого.

Такие сказания о чудных действиях св. Божиих пустынников на животных передали нам:

1) Палладий, епископ Еленопольский в своем "Лавсаике" (Спб. 1850 г. см. главы: 27, 44, 45, 47, 48, 54, 95).

2) Блаженный Феодорит, еп. Кирский, в своей истории Боголюбцев (Спб. 1853 года см. глав. 2, стр. 31. глав. 6, стр. 85 и проч.).

3) Блаженный Иоанн Мосх с св. Софронием, который был потом патриархом Иерусалимским в своем Луге духовном (Моск. 1848 г. см. главы: 2, 83, 91, 100, 106, 120, 123, 156, 157, 162, 166, 179).

4) Скитские старцы – соборно – в своем Патерике или в достопамятных сказаниях (Моск. 1846 г. см. стр. 6, 14; 73, 2; 146; 340, 21 и проч.).

Все сии сказания св. церковью признаются несомненно истинными и не без оснований.

Сказатели их, почти все, суть высшего в церкви епископского достоинства, люди, самым саном своим внушающие доверие, лица, именно на то и поставленные в церкви, чтобы право править слово истины, истинные пастыри, – чтимые за то всеми сынами церкви. – Чей язык повернется приложить к их сказаниям те термины, какие употреблены в Отеч. Записках?

Сверх того, все что они рассказывают, рассказывают, как очевидцы, или на основании свидетельства очевидцев.

Палладий, епископ Еленопольский, прежде епископства, простым монахом долго жил (в Новогреческом Лавсаике значится 33 г.) в пустынях египетских, посещал там св. отцов, сам видел их дивные дела, и слышал из уст их учения и сказания о том, что они сами видели. Потом путешествовал по Палестине, Сирии, Малой Азии, и даже был в Риме. – Наконец в сане епископа, по просьбе Лавса, одного из великих при дворе лиц, записал все виденное и слышанное (См. его предисловие к своей книге). Нельзя предположить ни одной мысли к оподозрению сих сказаний. Сам видит чудеса, и из уст отцов чудотворцев слышит сказание о виденных теми чудесах, совершенных св. отцами, при коих они жили, – и передает все то нам. – Что может быть вернее и достовернее? – Гг. Норов и Муравьев издают свои путевые Записки; им верят, их цитуют, как авторитет. – Почему ж бы кто не поверил святителю Божию?!

Блаженный Иоанн Мосх и св. Софроний, тут же на местах, – какие посещали, – и записывали все, что видели и слышали от дивных отцов. Блаженный Иоанн Мосх привел сии записки в порядок и посвятил их св. Софронию; а сей, уже в сане патриарха, передал их верующим (см. предисловие к сей книге). – Только тот, кто привык уже ничему не верить, может не поверить св. Софронию – патриарху, спасшему для нас святыни Иерусалимские.

И Блаженный Феодорит, епископ Киррский – все, что описал, – или сам видел, или слышал от очевидцев. Вот собственные слова его: «одних из описываемых мною лиц я сам был очевидцем, а которых не видал, о тех слышал от очевидцев – людей, одушевленных любовию к добродетели, удостоившихся видеть тех подвижников, и внимать их назидательным наставлениям». – Что пишут в логике в рассуждении взвешивания достоверности свидетельств? – Свидетельство, которое передается очевидцем, или со слов очевидца, есть самое достоверное, есть достоверность, выше которой желать нельзя, – если притом передающий и образован и благонамерен, – качества, коими в такой степени обладал блаженный Феодорит, равно как и все, о коих выше упомянуто.

Достопамятные сказания составлялись не одним лицом, а собором старцев, и не в одно время, а постепенно. Тем не менее однако ж свидетельство о каждом событии, в них упоминаемом, есть свидетельство современное. В скиту был такой обычай: когда случалось какое назидательное событие, или совершалось чудо, собирались старцы, обсуживали его, удостоверялись в истине его, и повелевали писцу внести то в особую, для сей цели хранимую книгу. Этот обычай описан в vies des peres du desert d'Orient, там, где сочинитель приступает к описанию жития святых подвижников скитских (не помню какой том). Но упомянув о сем обычае, уже нечего и говорить о том, как высока достоверность всего, помещенного в достопамятных сказаниях.

Нужно бы после сего показать достоверность и каждого в частности сказания из приводимых Отеч. Записок. – Но ограничимся одним, именно сказанием о чуде, совершенном св. Макарием Александрийским над детенышем гиены. – (Не помню и не мог найти, где лежат другие два сказания). – Его передает святитель Палладий, и говорит, что это чудо рассказывал ему раб Христов Пафнутий, ученик сего (св. Макария) доблестного подвижника. – А в заключение прибавляет: кожу эту раб Христов отказал св. и блаж. Афанасию великому; и блаж. раба Христова Мелания сказывала мне, что она брала сию кожу у святого и дивного мужа Макария под именем дара гиены» – (См. Лавс. стр.71). – Можно ли еще чего требовать к подтверждению достоверности сего сказания? – По нему судить должно и о других двух, хоть в настоящее время мы и не имеем возможности указать частных черт их достоверности. Вместо заключительного увещания приведем слова блаж. Феодорита, коими он заключает свое предисловие к истории Боголюбцев. (Это же идет и ко всем выше указанным книгам):

«Прошу же тех, кои будут читать эту историю Боголюбцев – прошу не питать недоверия к тому, что здесь говорится, хотя бы пришлось им услышать и нечто превышающее их силы, – и не измерять добродетели святых по своей мере, а твердо помнить, что Господь обыкновенно соразмеряет дары Св. Духа с душевными расположениями людей благочестивых, и совершеннейшим ниспосылает и больше даров. Я сказал это для тех, которые не проникли еще в глубину дел Божиих; потому что посвященные в сокровенные тайны Духа знают, как благоволит Он к чтущим Его, и сколько Он чрез одних из людей чудодействует среди других, привлекая неверующих к Богопознанию величием Своих чудес. А кто не поверил бы событиям, о которых я буду говорить, тот показал бы, что у него слаба вера и в истину того, что совершено было чрез Моисея, Иисуса Навина, Илию и Елисея, – даже в чудеса св. Апостолов. Всякий же, кто верит в истину этих чудес, должен верить, что чужды лжи сказания и о первых, потому что та же благодать, которая действовала в тех (св. мужах библейских), была виновницею совершения чудес и чрез этих (св. подвижников). Благодать неоскудеваема и, избирая людей достойных, чрез них, как чрез какие каналы, изливает потоки благотворения».

После всего вышесказанного по праву можно требовать, чтобы сказания, выставленные Отеч. Записками, были изъяты из-под той категории, под которою поставлены, место же их там пусть займут сами Отеч. Записки, как созидатели особого фантастического мира, во всем ищущие отражения своих пустых мечтаний, в коих однако ж нисколько не виден блеск гения, и кои суть не более как произведения испорченного воображения. – Да. Где нет логики, где не пекутся о соблюдении ее правил, где не действует, следов., рассудок, который по природе своей есть логик, там естественно плетутся одни мечты и призраки фантазии, хоть их величают идеями, началами и еще как.

Приведу наконец первые мысли, вырвавшиеся тотчас по прочтении статьи Отеч. Записок, занимающей нас. – «Прочитавши статью: фантастическая зоология (Отеч. Записки Ноябрь, 1854 г.), невольно приходишь к мысли: уж не в фантастическом ли мире мы живем?! – Умники наши перестали следовать законам здравого смысла, а избрали себе в руководители воображение и фантазию, и вместо истины проповедуют свои мечтания, кои не свыше, а из преисподней, как пары, набиваются им в голову, и язык их изрыгает их, распаляем от геенны (Иак.3:6). А между тем все-таки считаются умниками, и стоят на службе распространителей просвещения. – В Отечественных Записках для отечества, которое преисполнено чистой веры, дышит ею, не готово только, но действительно проливает кровь за нее, всем в слух разглашаются чуждые ей мысли, унижающие и подрывающие веру в неопытной душе. – Чрез столетие историк будет в большом затруднении – верить ли существованию Отеч. Записок? Так они противны духу отечества, что всякому придет на мысль – не произведение ли темных басен и преданий то, что они были когда-нибудь? – Остатки его грузных томов отстоят ли истину не честного существования журнала, но вечное пятно позора и проклятия останется на тех, кои иждивают труд и время на гибель вере, на терзание сердец верующих, и на развращение умов в отечестве. – И в какое время? – Теперь ли нам восставать на веру, и набрасывать на нее какую-нибудь тень, когда ни в чем другом не можем находить для себя утешения и опоры, кроме веры?! – Государь Император всем сердцем и всею силою заботится о распространении истинного просвещения, и об отвращении зловредных учений – учреждает министерство, цензуры, и над цензурами цензуру, а зловерие и зломыслие все прорывается и находит в смельчаках добрых себе проводников. Верно нет очей, или очи неправо зрят у тех, на коих лежит долг смотреть за тем. Господи помози нам, и избави нас имени Твоего ради!»

Письмо 484. Как облегчить болезни родов

Милость Божия буди с вами!

И еще Бог дает вам иметь плод чрева. Поздравляю! Господь, давший его, да даст ему и добрый исход на свет Божий. Без трудностей, конечно, это не бывает. Так положил Бог в начале в указание на то, что сделала первая жена – мать всех нас. Но и в трудностях есть степени. Господь да смилуется над вами и да сотворит сии трудности, сколько можно, менее чувствительными. Хотите вы заслужить сию льготу?! Облегчите себя от всех грехов. Теперь по необходимости вы часто бываете в покое недвижимы. И больше имеете времени заняться собою и себя осмотреть. Осмотрите хорошенько, как самый строгий следственный судья, – все неисправное затем осудите, раскайтесь в том и пожалейте, что оно запущено, потом исповедуйтесь, получите разрешение и наконец причаститесь Св. Христовых Таин. Всем этим вы заслужите встретить ожидаемую и желанную льготу.

Есть две вещи, которые наводят на нас гнев Божий, тяготящий и теснящий: неприязнь к другим и похоть, а первой бывает большой простор. Извольте потрудиться, все, чем обнаруживала себя она в вас, выяснить и положить пресечь без раздумываний, как бы это благовидно ни казалось. Неприязнь, вместо людей, обратите теперь на то, чем она в вас обнаруживалась и извергните то вон. Случалось вам читать или слышать слова Апостола: «сердце мое распространилось к вам»? Так и распространите и вы свое сердце и за то получите искомое и желаемое.

Желаю вам всего хорошего во всех отношениях! Благослови вас Господи!

Ваш доброхот Е. Феофан. 13 декабря 1888 г.

Письмо 485. Как молиться об исполнении желаемого

Милость Божия буди с вами!

Возложите на Господа всю печаль вашу от всего сердца и Он сотворит благопотребное вам. Сами молитесь – не поклон-другой, а усердно и много, и дома, и в церкви. Сторонняя молитва не во главе стоит, а идет вслед за вашею и служит ей подспорьем. Если вы прежде мало маливались о своей участи, – а это делать долг есть, – то вот Господь и поставляет вас в тесноту, чтобы вы к Нему обратились, оживили свое на Него упование и исполнили долг сей. Если вы действительно мало маливались, думая – авось, небось, или совсем не думали, то теперь кайтесь перед Господом и давайте обет, вперед на Него единого во всем уповать, давайте серьезно, чтоб и исполнять то усердно. Другое пособие молитве – милостыня. Ища милости у Господа, сами милости оказывайте другим. И если не оказывали, или мало и неусердно оказывали – кайтесь и в этом и давайте обет быть всегда милостивою к нуждающимся. Вооружаясь такими расположениями, ждите с полным упованием, что определит о вас Господь. Ждите желаемого, но не предрешайте, что так и определит Господь, а предавайте сие на волю Его с полною покорностью принять от Господа, что благоугодно Ему будет послать вам. Недостаток такой покорности покривляет молитву и лишает ее силы: ибо без нее молитва будет иметь такой смысл: хочешь – не хочешь, Господи, но подай; или по поговорке: «вынь да положь».

И я молюсь, но молитва моя не будет сильна, ибо я не имею дара молитвы, какой бывает у иных мужей Божиих, многогрешен будучи и не достигши в меру истинного покаяния.

Милостивый Господь да утешит вас! Спасайтесь!

Е. Феофан. 28 апреля 1893 г.

Письмо 486. По исполнении прошения. Ответ о руководителе ко спасению

Милость Божия буди с вами.

Поздравляю с радостью! Даруй Господи, чтоб и все дела за сим текли благоуспешно.

Видите, как молитва смиренная скорую привлекла помощь от Господа! Теперь делом испытав, где источник, притекайте к нему не ленясь, и веруйте, что всегда будете получать благопотребное. «Уповающаго на Господа милость обыдет».

Вы добре делаете, или замышляете делать – уделять утром и вечером по часу на духовные дела. Благослови Господи! Какие дела? Больше молитв, затем чтение, или чтение прежде, а потом молитва. Прилагайте суд над собою. Что неисправным признаете – за то себя осудите и побраните, присовокупляя и решение вперед быть исправною. Не имеете духовника? Как же так? Разве вы не исповедывались и не причащались?! Или вы разумеете духовного наставника? Поищите там около и найдете. Указать вам никого не могу, потому что никого не знаю. Молитесь с верою, и Бог поможет. Вы, кажется, хотите, чтоб я вас взял руководить. Не берусь никого руководить, но когда кто спрашивает о чем, – и я разумею дело добре, – всегда с охотою отвечаю, и это вам обещаю.

Настоящего руководителя, как вы определяете его, не найдете. Старец Божий Паисий, полвека назад, искал всю жизнь руководителя, и не нашел, а порешил дело так: «ищи руководство в Слове Божием и в учениях св. отцов, особенно подвижников, в случае же недоумений, спрашивай живых ревнителей о спасении», или согласитесь вдвоем-троем и общим советом решайте все свои вопросы. У Премудрого написано, что страх Божий учит всему доброму. Испросите себе у Господа такого наставника. Слово Божие и отеческое будет просвещать вас, а совесть возьмет опеку на себя возбуждать к деятельности и поддерживать. Имейте под руками всегда и Слово Божие и другие отеческие писания.

Благослови вас Господи всяким благословением. Спасайтесь!

Е. Феофан. 15 июня 1893 г.

Письмо 487. Ответ на разные вопросы ко благочестию

Милость Божия буди с вами!

С удовольствием отвечаю.

Правило ваше хорошо и утреннее и вечернее. Требуете решения, как читать Евангелие и Апостол, – по главе подряд, или, как указывается в церкви, по зачалам? Как вы уже привыкли читать по церковному, то и продолжайте так. Постарайтесь размышлять и запоминать. Вместо Фомы Кемпийского изберите для чтения другую книжку нашего писателя, какие у вас есть такого рода книги.

Вместе сделаем выбор.

Жития святых в Четь-Минеи хорошо читать; хоть мы так не можем жить, но обязаны подражать им в возможном и даже через силу. В каждом житии предлагается общий очерк жизни святого дня. Из общего обзора сих очерков увидите, что у всех святых обще было, и из сего сделайте заключение: стало быть то или другое – необходимо.

Акафиста достаточно и одного. Но лучше будет читать Акафист Божией Матери. Канон на исход души можно не вводить в правило.

О чтении Евангелия и Апостола уже сказано. Если читать по зачалам, то, прочитав положенное утром, к вечеру ничего не останется; разве разделить: утром прочитать зачало из Евангелия, а вечером – из Апостола. Читать по главе – много. Поклоны – по произволу. Если не имели сего в правиле, то кладите пред началом молитвословия утреннего и вечернего по 50 поклонов поясных, малых и 5 земных, на большом узле – большой поклон по четкам. То же и в конце правила. При поклонах – маленькие молитовки. Главная – Иисусова. Потом Божией Матери, своей Святой и других чтимых. Сколько на каждое лице поклонов – назначьте сами, чтобы в совокупности вышло 50. Примерно – Спасителю 30, Божией Матери 15, другим святым 5.

Молитве Иисусовой навыкнуть постарайтесь так, чтобы она сама собою говорилась, и на ходу и при работе. И другие молитовки можно всегда повторять. Боже очисти мя, Боже милостив, Настави мене Господи Боже, и подобные.

Четочки носите, как носите – ничего, если при этом не имеете суеверных загадок. А лучше имейте их под образами для правила.

Не читать газет и романов – хорошо, но не связывайте себя законом. Можно решительно только определить не читать дурных романов: ибо есть очень назидательные. Из газет пробегайте телеграммы, и довольно.

Но главное – старайтесь всегда помнить, что Господь близ, и все видит – и соответственно тому держите себя и внешне и внутренне.

Благослови вас Господи!

Мало-мало нужно что, пишите. Буду отвечать, хоть иной раз лениво.

Е. Феофан. 11 июля 1893 г.

Письмо 488. Молитва должна быть всегда от сердца и неразвлеченною. Краткие ответы на вопросы ревнующей о благочестии

Милость Божия буди с вами!

Письмо ваше просветило мои мысли о вас. Вижу, что вы искренно взялись за дело спасения. Это ведь и есть единое на потребу. Благослови Господи ваше начинание и труды и управи путь ваш, чтобы вам прямо тещи и успешно достигнуть конца.

Правило ваше молитвенное хорошо. Только старайтесь всегда от сердца молиться; для сердца же такой закон: «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит». Исправность молитвы вашей нарушают мысли. Заметили?! Теперь старайтесь это исправить. Первый шаг к сему есть, приступая к молитве, возбуждать в себе: страх Божий и благоговеинство; затем стать вниманием в сердце, и оттуда взывать к Господу.

И мысли сторонние будут лезть; как заметите, отгоняйте. Опять полезут, опять гоните. И все так. Не допускайте, чтоб язык молитву читал, а мысли не знать, где шатались, всегда прогоните их и молитесь.

Трудиться надо и Господа молить, чтоб помог сладить с мыслями. Есть ли у вас сборник отеческих уроков о молитве? Читайте и вникайте, к себе прилагайте. Непрестанно трудитесь над сим, и Бог, видя труд ваш, подаст вам искомое вами. Вот ответы:

1) Пишите, как положили.

2) Посты в среду и пятницу держите неотложно.

3) 10-го числа желали причаститься. Хорошо сделали, если причастились.

4) Пришлю о трезвении и молитве и 118 псалом. Их можете читать и по утрам статейками, вместо: «что есть духовная жизнь?» В них все найдете потребное для духа.

5) Что отложили чтение романов – доброе дело.

6) Что хотите написать в роде секрета, можете написать, если нужда.

7) Враг поднимается на вас, а вы на него, и не уступайте. Как только начнете противиться ему, он убежит. Только строго надо.

8) О мыслях сказано в начале.

9) Как лучше читать. И про себя и в полголоса, какое чтение когда лучше действует на сердце. Мужа слушайте. Хорошо, так ладу больше и спокойствия на душе, а затем больше удобства делать духовные дела.

Если можете, сколько можно скрывайте свои дела по жизни духовной, и ни во взоре, ни в разговорах, ни в других отношениях не обнаруживайте, но действуйте просто, только пустоболтанья избегайте.

О N.N. слышу хорошо. Потому полагаю, что ваша с нею переписка не будет без пользы.

Благослови вас Господи!

Трудитесь усердно, но не думайте сами в чем-либо успеть без особой помощи Божией. О ней и взывайте чаще.

Спасайтесь!

Е. Феофан. 15 августа 1893 г.

Письмо 489. После объяснения о долгом неписании даются ответы о духовнике, просимых четках, слезах, чтении акафистов и прочих предметах по вопросам ревнующей о благочестии замужней и семейной особы

Милость Божия буди с вами!

Долго не писал к вам, не стройте догадок, отчего, по одной лености. Вчера собрался писать, но принесли письма с почты, где и от вашей матушки. Читаю – и вижу, что вы в этот день, 12-го, переезжаете в Спб. Как же быть? я не знаю вашего Спб-ого адреса. Если ждать, пока вы скажете свой адрес, пройдет еще времени с месяц. И решил написать и вложить в пакет письма к N.N. У нас секретов нет. Но N.N., я думаю, и не взглянет, что вам пишу. Читаете мои книги! и ожидаете, что я еще пришлю вам книг? С удовольствием, но пропишите какие я послал, чтоб не послать опять те же. Я не записал какие посланы. Но вы не удовольствуйтесь однократным прочтением, а читайте столько раз, чтоб запомнить все: ибо в книгах все нужное написано.

Вы были у N.N.; бывайте и еще и слушайте уроки его. Он человек опытный, а я не видал жизни, потому могу сказать вам что-либо неподходящее. По сей причине я не берусь руководить, только сказываю, что придет на ум в ответ на вопросы. Духовник скорее может быть руководителем. И его лучше не переменять. Ссоритесь с N.N. Что не поделили?! Извольте всегда ограничиваться одними кроткими и покорными объяснениями, а ссору вычеркните из вашего словаря. На свете ничего нет из-за чего можно бы серьезно ссориться, кроме спасения души. Почаще повторяйте слова Господа, про «аще мир весь приобрящет…» Мф.16:26.

Четки. Какая от них вам помощь? Никакой; если бы я был святой, а то и тянуться вам за моими четками нечего. Выучитесь сами вязать, и свяжете себе. Той красавице, к коей писаны письма (дочь управляющего N.N., подле монастыря, версты полторы от нас), даны в руки четки. Впрочем, когда буду посылать еще книги, и приложу и четки.

Приобщаться и деток располагать к тому же – доброе дело. И пешечком на богомолье ходить пригодно для упражнения ревности к Богу.

Акафист Божией Матери лучше один читать, только всегда со вниманием, верою и чувством. Вспышки одолевают. Учитесь не давать им ходу, а, как только покажутся, подавлять их. Вспылить будто ничего, но тут весь эгоизм, или грешный человек. Молитесь и сами собирайте мысли, которые были бы водою против сего огня. Память Божию держите и память смертную. Эти два помышления суть держава всего доброго и прогнание всего недоброго.

До обедни лучше не есть и не пить, разве крайность какая.

Завидовать в житейском худо, а в духовном ни на что не похоже.

За дурное наказывать себя поклонами хорошо. Сколькими? Смотря по делу, двумя, пятью, десятью. Только со страхом и верою, да чтобы никто не видал.

Отлагать на неделю известную сумму денег можно для раздачи и раздавать просящим поровну. А крупные помоганья, если есть возможность, не стесняясь определенною мерою. Но лучше еще не поперечить сердцу, когда желает оно кому помочь, только по возможности.

N.N. пишет, что возвратясь, нашла вас теплою, кроткою, предупредительною.

Поздравляю вас с этим!

При молитве мысли лезут: отгонять надо, опять полезут, опять отгонять, и все так. Только не поблажать, а как заметите, гоните. Это и есть подвиг трезвения. Трудитесь над тем, чтоб сердце ваше было в каком либо религиозном чувстве, когда сердце в чувстве, помыслы не беспокоят и все ходят вокруг чувств.

Слезы во время молитвы и в церкви, и дома благотворны, но показывать их не надо. Это маргариты духовные, но от показыванья они тускнеют, и теряют свой блеск и цену свою. Но лучше дома слезить, а в церкви прятать слезы, оставляя в сердце слезливое настроение, или дух сокрушен и сердце сокрушенное и смиренное. Сие всегда иметь старайтесь. Переноситься на небо и там держать созерцание и в церкви, и при службе, и дома хорошо. Это воодушевляет и бодрит дух.

Позыв к уединению указывает на хорошее в вас сердечное настроение; но удовлетворять его можете каждый день. Как только имеете свободу от дел, уклоняйтесь в свою комнату, и старайтесь быть с Единым Господом, сходите умом в сердце и там стойте пред Лицем Господа, славословя Его, благодаря и прося у Него благопотребных благ духовных. Делая так, навыкнете, будете ходить перед Господом. Вот и уединение, а что вы загадываете удалиться в глушь, это вам дело не подходящее.

В церковь на неделе ходить извольте в среду и пятницу. А когда на неделе будет какой чтимый святой, то в такие дни ходите, вместо тех.

Хорошо, что заучили псалом: «живый в помощи Вышняго». Заучивайте и другие, напр., в шестопсалмии: «Боже, Боже мой, к Тебе утреннюю» и пр. Книги читать – сперва одну, а потом другую – лучше. Внимание будет держаться на одном предмете и удобнее. Когда же книги имеют разные статьи, то можно то одну, то другую читать каждый день, одну утром, а другую вечером.

Ваше намерение – все внимание и усилие обратить на погашение вспыльчивости – потрудитесь привесть в исполнение. Не смущайтесь неудачами, или непокорностью сердца, которое сейчас тихо, и тотчас вспылит. Ломайте себя, и Господа просите сломать. Взявшись работать над собою, уясните себе, что надо иметь в виду.

Послал ли я вам книгу: «Путь ко спасению?» Там объяснено подробно, что главное потребно. Читайте третье отделение. Главное же сердце сделать чистым. Нечисто оно от самолюбия, в коем живут и действуют все страсти. Погашение страстных помыслов и движений до совершенного их исчезновения, и есть цель подвижничества. Потому – что бы страстного вы ни замечали, вооружайтесь против того без жалости к себе. Исправить внешнее поведение конечно хорошо, но это только проходная комната, где и калоши и пальто терпимы, но в гостинную надо уж все прочь и входить в чинном наряде.

Благослови вас Господи и супруга вашего и деток. Спасайтесь!

Ваш доброхот и молитвенник Е. Феофан.

Писал ли я вам о маленьких молитовках св. Златоуста, что стоят в числе молитв на сон? Заучите их и повторяйте по каждой молитве утром и вечером, и среди дня.

13 октября 1893 г.

Письмо 490. Ответ на просьбу о портрете, присылке новых книг и на разные вопросы продолжающей обращаться к святителю

Милость Божия буди с вами!

Опять я провинился долгим молчанием; зашло небольшое дело.

Хорошо ли, что вы так смущаетесь по причине неполучения ответа от меня? Уж об этом сами посудите. Вперед извольте вооружаться терпением и для ожидания ответа назначьте более долгий срок.

Помог ли вам Бог согласить Лаврского духовника, чтобы принял на себя труд поносить немощи ваши? Если – да, да подаст Господь ему разум уразуметь потребное вам и расположить вас к деланию того.

Портрет. У вас настоящий мой портрет, а другого не требуется. Тот, что вы видели, вероятно снят когда я был помоложе, а теперь я уж старик-стариком.

У вас только две книги мои. Но они все содержат требуемое духовною жизнью. В 118-м псалме, мои мысли, а в книге «о молитве и трезвении» все соотеческое, Тут сокращенно все отцы, и все учение о духовной жизни. Советую вам хорошенько их изучить, а тогда сами увидите, что другие книги и не требуются. Не отказываюсь прислать вам еще, но справьтесь сперва с этими.

Собираетесь поговеть и причаститься Св. Христовых Таин в сей пост? Благослови Господь добре совершить сие вам.

С вспыльчивостью кто же вам поможет управиться? Сами ухитряйтесь. Вспышка бывает, когда кто позволяет себе сделать что-либо против вашей воли, желания, или повеления. Пока жива у вас барыня, до тех пор не сладите вы со вспыльчивостью. Это она все командует. Выбросьте ее за дверь и ворота и накажите, чтобы не смела показываться вам на глаза.

И от долгов отвыкнуть должны вы тоже сами. Кто же другой может сделать это? Не делайте долгов и не будете в долгах.

Краткие молитовки св. Златоуста составляют 7-ю молитву на сон, 12 дневных на день, 12 ночных. Первые начинаются: «Господи не лиши мене небесных Твоих благ», вторые: «Господи в покаянии приими мя». Извольте обдумать их хорошенько. Они содержат все потребности духовной жизни, и заучите их.

Течение дел вашей жизни каждодневное – хорошо. Не забывайте держать память о вездесущии и всеведении Божием и также о смерти. Это самые строгие учители. От них страх Божий и все доброе.

Вставать в три часа хорошо бы, но для вас слишком трудновато. Оставьте сие, как было.

Коротенькие молитвы св. Златоуста прочитывайте и утром и вечером, повторяя каждую молитовку по три раза. Они много способствуют для блюдения внимания. Они введут нас в хождение перед Богом и к непрестанной молитве.

Упражнение в пересудах, потрудитесь пресекать. Сами не начинайте, а кто другой начнет – промолчите, молясь ко Господу в сердце.

Господь близ и внимает всем потребностям души вашей и готов бывает удовлетворять их. Обращайтесь к Нему со всем, и чем чаще, тем лучше. Обычное у внимающих себе обращение к Господу совершается молитвою Иисусовою: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Навыкайте ей!

Благослови вас Господи! Спасайтесь! И всю семью вашу да благословит Господь!

Е. Феофан.

Не найдете ли возможным поразборчивее писать? Мои глаза скажут вам спасибо.

15 ноября 1893 г.

Письмо 491. Видеть умирающих – хорошая наука жить. Неполезно набирать много книг. О просимых четках. Подписи святителя в письмах. Рекомендация «Душеполезного Чтения». Будь мать, а не командирша. Письмо к Е. Ганскау

Милость Божия буди с вами!

Свекровь ваша скончалась и вы присутствовали при ней в последние часы ее жизни?

Видеть, как отходят из сей жизни, есть самая лучшая наука жизни. И я полагаю, что вы не мало набрали себе уроков. Да успокоит Господь душу рабы сей своей вечным упокоением в среде блаженных!

Три раза вы прописываете в своем письме, что ожидаете от меня посылочки – это с книгами и четками. О книгах я держусь того, что написал, что вам неполезно набирать книг. Изучите прежде «сборник о трезвении и молитве». 118 псалом, если труден, отложите до последующего времени, а теперь сидите над книгою о «трезвении». Книгомания тоже страсть, не полезная. А четки – суеверие, теперь вижу, что их совсем не следует вам присылать, и не пришлю.

Извольте слушаться того, что я пишу, и не загадывайте уклоняться от того.

Готовитесь причаститься? Доброе дело. Даруй Господи совершить вам сие во благо душевное! Слово: «молитвенник» давно перестал писать и вы не ждите; пишу: «доброхот», или ничего, кроме имени. Для вас вместо всего буду ставить: благословение Господне буди на вас.

Муж ваш сделал вам подарок не наилучший.

Лучше всех журналов духовных: Душеполезное Чтение и дешевле всех.

Вы хорошо сделали, что положили относительно старшей дочери – быть покойною. Прибавьте – быть любящею, и являйте свою любовь. Будьте мать, а не командирша. И молитесь много о ней, со слезами. Если у вас ей нет отрады, где она найдет ее? И тогда что будет жизнь ее?!!

Желаю вам всего хорошего и супругу вашему и деткам и мамаше.

Благословение Господа буди на вас! Спасайтесь!

Е. Феофан. 15 декабря 1893 г.

Письмо 492. Пояснение слов старца Иова о мироносицах. Из письма к Е.Д.

Милость Божия буди с вами!

Слова старца о. Иова о женах мироносицах сказаны вам, чтобы расположить вас подражать им.

Христианская жизнь встречает много препятствий, с первых шагов, и чем дальше, тем больше. Вступающему в путь жизни сей надо вооружиться крепким мужеством, чтобы идти не робея предлежащих борений с препонами.

И извольте облечься в мужество и бодрость, и теките неуклонно, подражая св. Ап. Павлу, который говорил о себе: так теку, да постигну. – И вы достигните. Чего? Увидеть Христа Господа, может быть, и не сподобитесь, ибо это не всеобще, но глубокого Богообщения достигнете, ибо это и есть цель наша – и главное обетование Господне.

Кто мужественно борется со страстьми, строго исполняя заповеди Господа, тот по мере успехов очищается сердцем, и по мере чистоты сердца сближается с Господом, Который обетовал таковым: к нему приидем и обитель у него сотворим.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 15 окт. 92 г.

Письмо 493. О духовном воздвижении креста (в сердце). Письмо к о. Иоанну Кронштадтскому

А ныне креста Господня воздвижение. Тогда воздвизали крест на возвышение, чтобы весь народ увидел и воздал ему честь. В воспоминание о сем ныне в храмах воздвигается крест в монастырях. Но все это внешнее. Есть духовное воздвижение креста в сердце. Бывает оно, когда кто твердо решается на самораспятие или страстей своих умерщвление, которое столь существенно в христианах, что по Апостолу, те только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнув в себе крест сей, христиане и держат его воздвиженным всю жизнь свою. Так ли это, да вопросит себя всякая душа христианская и да внемлет, какой ответ даст совесть ее в сердце. О, не буди нам услышать: «вы только плоти угодие творите в похотие, – крест у вас не воздвигнут, сброшен в яму страстей, и там гниет в небрежении и презрении!» Когда Господа сняли со креста, крест остался на Голгофе, а потом его сбросили в бывшую там яму, куда бросали сии орудия казни вместе со всяким другим сором. Скоро Иерусалим был разорен и все здания его сравнены с землею. Засыпанною оказалась и яма, где брошен крест Господень. Когда город восстановляли язычники (иудеям запрещено было и приближаться к месту, где он был); случилось так, что на том месте, где скрыт был крест Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всяких похотей. Враг так внушил им. Так же бывает и с внутренним нашим крестом. Когда враг разорит духовный строй в душе, сей наш мысленный Иерусалим, тогда и крест духовный сбрасывается с высоты Голгофы сердечной и заваливается хламом сластей и похотей, и похотное самоугодие, как башня, возвышается над всем внутренним миром нашим, и все в нас поклоняется ему и его мановениям последует, пока не озарит благодать, не воодушевит свергнуть сего идола и воздвигнуть крест самораспятия.

Написал я это вам вместо привета с праздником.

Е. Феофан. 14 сент. 91 г.

Письмо 494. Отзыв о словах и трудах о. Иоанна и смиренный отзыв о себе. Благословение и прошение молитв

Милость Божия буди с вами,

Достопочтеннейший о. Протоиерей!

Приношу вам глубокую благодарность за ваши слова и поучения, многоназидательные, простые и глубокие, краткие и полные, всесодержащие без излишеств и словоизвитий. Благослови Господи ваши пастырские труды по всей их широте. Вам дана благодать не учить только, но и творить. Помоги вам Господи успешно служить братиям о Христе всяким дарованием, какое прияли вы от Господа.

Вы трудитесь. А мне пришла пора сложить орудия. Вы – пастырь добрый; а я архипастырь – негодный. Я думаю, что еще не было такого дурного архиерея, как я. Вот за грехи мои и лишен теперь сил: ослабел и телом и еще паче духом. Назади ничего стоющего не видится, впереди ничто стоющее не чается. Остается одно: Боже, милостив буди мне грешному! Дай Господи, чтоб хоть этот вопль выходил из сердца.

Вы на карточке своей написали, что есте ученик мой. Мне бы желалось знать, когда это было и где.

Может быть я припомнил бы почем нибудь вас. На деле впрочем достаточнее знать как вы есть.

Всякой успешности желаю вам в делах ваших.

Прошу молитв о моем всеокаянстве. Благослови вас Господи!

Ваш искренний доброхот Е. Феофан. 12 октября 1890 г.

Письмо 495. Отказ на просьбу о духовном руководстве

Милость Божия буди с вами!

Вы предлагаете мне взять вас под свое руководство. – Не могу – и не понимаю этого дела.

Оттого никогда не берусь руководить. Прошу извинить мой отказ. Он делается в пользу вам; ибо не зная дела, я мог бы завесть вас не знать куда.

Желаю вам найти себе старца, – но указать вам никого не могу.

Господь да умудрит вас в деле спасения.

Е. Феофан. 5 января 92 г.

Письмо 496. О принятии предлагаемого пострига и о молитве

Милость Божия буди с вами!

Если б вы сами искали пострига, я, может быть, сказал бы вам – не ищите, предоставьте м. игумении самой это сделать. А когда мать игуменья предлагает, то вам надо согласиться. – Были опыты, что иные отказывались, а потом скорбь и тоска. Лучше этой беды не навлекать на себя.

У вас есть расположения к молитве. Благодарите Господа. В этом корень монашества.

И извольте удовлетворять себя по силам и сверх силы, и в церкви и в келлии. Желали бы вы научиться молитве. Молитесь чаще и усердней, – и научитесь. Иного ничего и не требуется. Если потрудитесь терпеливо, то со временем у вас породится непрестанная молитва. Поставьте себе сие целию искания и ищите. Господь близ. Имейте память Божию, и всегда старайтесь зреть пред собою Господа и держать себя в благоговеинстве пред Ним.

Пробовали ль вы молиться коротенькими молитвами?! – Главная из них – есть молитва Иисусова – Г.И.X.С.Б.п.м.г. – К ней можно подобрать и других по потребностям душевным. Для примера возьмите 24 молитовки св. Златоуста, что находятся в молитвах на сон. Заучите их, с разумением и чувством, – и потом вставляйте в ваше келейное молитвословие, – и взывайте ими ко Господу, произнося каждую раза по три, по пяти, и более. – Когда утвердитесь в них, – другие подбирать старайтесь. Откуда и где брать? Слушайте церковные прокимны и запоминайте. Читайте псалмы и выбирайте.

Моление краткими молитовками – внимание собирает, и все нужды духовные перебирает.

Не забудьте, что сила молитвы – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно.

Предайте себя в руки Божии. И Он не оставить вас.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 3 июня 93 г.

Письмо 497. Основные правила благочестия. Слезы благодатные и вражьи

Милость Божия буди с вами!

Все, что вы прописали о порядке ваших духовных занятий, очень хорошо. Благослови Господи показать вам во всем твердое постоянство. Имейте в виду главное, именно сердце благонастроенное – ко Господу и ко всему, что требует от нас дело спасения.

Имейте всегда Господа пред очами ума вашего и держите себя во всем, как подобает держать себя пред Господом.

Страх Божий и благоговейность пред неописанным величием Его всегда держите и возгревайте в себе; а при нем сердце сокрушенно и смиренно. Веру крепкую храните и упование несокрушимое. Смиряйтесь пред всеми и других выше себя имейте. Молчание возлюбите и уединяйтесь, сколько возможно, чтоб быть во единении с Господом. Тогда Он Сам соделается для вас руководителем и учителем, и других таких лиц уже не потребуется для вас.

О слезах вы напрасно судите. Это Божия милость вам, охрана от сухости сердечной и окаменения чувства. Вражьи слезы тщеславие приносят, и любят показность, – и так долго не могут продолжаться. Они мимолетны, как и враг непостоянен. И желать вам подавить их не следует, тщеславие же, если находит, прогоняйте и на место его вызывайте смиренные и сокрушенные чувства.

Что еще хотели вы или нужду имеете написать, пишите.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 11 июля 93 г.

Письмо 498. О духовной бдительности. Тщеславие слезами. Опасность охлаждения и самоцена

Милость Божия буди с вами!

Милостивый Господь воззвал вас и поставил на добрую дорогу. Благодарение Господу! – И то от Господа, что выступив оттуда, добре держитесь в порядках жизни по Богу. – Держитесь крепко: глаз не закрывайте, остро смотря сюду и сюду, ибо враг не дремлет. Он ведь от вас не отстает, – а тут же присматривает, нельзя ли как опять запутать вас; но благодать Божия покрывает вас и приступа не дает. Как только благодать отступит за что-нибудь, – он тотчас тут, и начнет вертеть – избави вас Господи! Вот вы уже и тщеславитесь, как написали. Это по вражьей части. Тщеславие его поля ягода. И оно таково, что за него отходит благодать. Блюдитесь!

И чем вздумали тщеславиться?! Слезами! Слезы – плач о грехах. Когда придет тщеславие из-за слез, вы перенесите взор на грехи, и скажите душе своей: вишь, что нагородила! Есть тут чем тщеславиться?! – Если искренно сие сделаете, то вместо тщеславия восприимете горькое сокрушение, которое и всегда старайтесь иметь под слезами.

Вы испытываете охлаждение. И видите причины его. Эти причины действительно таковы, что могут охлаждать. Они все от вашего произволения зависят, – и вы можете отклонять их, как только захотите. Поблажаете же им ни с того, ни с сего, – по невниманию, бесстрашию и по фонфаронству. Чего же это ради?! Охлаждение разве легкая беда? – Не легкая. Подскочит враг и ну мутить и не оглянетесь, как свернет вам голову. Так извольте встрепенуться, и бодро смотреть за собою: уж нагляделись, натешились в то время. – Теперь пора и построже себя держать. Забыли слова Апостола: со страхом и трепетом свое спасение содевайте, а у вас и простой осторожности не стало.

Мне думается, что слезы держат вас в самочувствии или самоценении. Это чувство самое опасное. Трудитесь углублять чувство, что вы – ничто. Грозит вам Апостол: если кто думает, что он есть что-нибудь, тогда как есть ничто, – то обольщает сам себя, – и истины нет в нем.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 9 авг. 93 г.

Письмо 499. Отеческие вразумления и наставления о разных предметах по вопросам ревнующей о духовной жизни

Милость Божия буди с вами!

Прошу извинения, что не отвечал так долго. Все собирался и насилу собрался.

Предо мною ваши письма – от 17 авг., 23 сент., и 30 сент. Целая куча! – Все, что вы пишете о себе, не порождает никакого беспокойства на ваш счет. Слава Богу! Вы держите себя строго и ведете дела свои внимательно. Продолжайте так, и Божие благоволение не престанет осенять и охранять вас.

Остепенились, обратились к Богу. Милость это Божия. Часто поминайте о ней, или непрестанно держите в памяти и те обеты, какие тогда изрекали, и тщитесь блюсти их.

Дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно – главное.

Затем всесильное преутруждение себя в трудах молитвенных – постнических и послушнических.

Имейте себя насмертницею, держа в мысли: вот-вот смерть, сейчас, сию минуту, сие мгновение.

Нет лучшего средства держать ум в трезвении, как это.

Из сердца же вопль пусть идет непрестанный к Господу: Господи Иисусе Христе... и проч.

Вы писали, что ночью встаете и молитесь. Это очень хорошо. Молитесь с сокрушением и плачем. Вот когда плач и слезы пригожи, а в церкви слезы подавляйте и только дух сокрушен держите.

Трудиться в делах спасения – всячески трудитесь, но упование спасения все в Господе Спасителе полагайте. Этот пункт очень важен. Коль скоро упованием мало-мало отклонитесь от Господа, все дело тогда покривляется: ибо тогда Господь отступает, говоря как бы: ну, и оставайся с тем, на что упование полагаешь. А это что бы ни было, совершенно ничтожно.

Освежайте свою голову благими помышлениями чрез чтение и размышление. Книжек у вас достаточно. А порядок тут всякий пригож. Но читайте больше Исихия, Авву Дорофея, Симеона Н. Богослова, Исаака Сирианина, Варсонофия, да и все хороши. – Много зараз не читайте. Не читайте затем, чтобы только прочитать, а чтобы освежить и попитать душу. Питается же она тем, что чрез внимание пройдет в сердце и его займет. Если при чтении и размышлении какая-либо мысль исторгнет вас из среды тварей и перенесет пред лице Господа, закрывайте книгу, – и оставайтесь с сею мыслию, хоть целый день, и более. Такая мысль – есть один из поворотов ключа, который вручен вам во сне. Другой поворот – дух сокрушен; третий – движения любви к Господу; четвертый – порывы самоотвержения или готовности все претерпеть, все перестрадать, только бы угодить Господу и спастись. Есть много и других поворотов ключа сего.

Что значит другой сон. Я думаю, он указывает вам, что если будете трудиться неленостно до истощения – то не напрасно потрудитесь. Потому и решайтесь трудиться до упаду.

500 молитовок – достаточно, но всегда со вниманием и движениями сердца: ибо не слова нужны Господу, а сердце. Что касается до поклонов при сем, то можете за два узелка один (а молитовку на всякий узел) поясной поклон, а на большом узле – земной. Поклоны соразмерять можно с силами, но не лености ради, а ради чрезмерного утомления. – На каждый час молитовку говорить неудобно; а заучите 24 молитовки св. Златоуста, и проговаривайте их почасту. Они обнимают все потребности духовной жизни нашей. Можете и все правило ими заменить, именно, повторяя каждую молитовку 5–10 и более раз. Этот образ молитвословия лучше всех. К сим молитовкам можете подбирать и другие, – какие вам более пригожи.

Что помыслов не видите, это ничего не значит. Значит много, если при сем внимание ваше погружено в Господа. Ибо это главное, о чем заботиться должно. Как только откроете глаза после сна, тотчас к Господу устремляйте мысль и будьте с Ним. На сие и назначена молитва Иисусова. – Домашнее правило и в церкви бывание – все к тому же надо направлять, и во время рукоделья тоже все с Господом следует быть. – Сестра, что к вам ходит, но духа другого, пусть ходит; не отталкивайте ее, но иногда пригласите ее послушать книжку, и почитайте Исихия, или Авву Дорофея, – или что-либо еще.

– Старица, что с вами, или при которой вы, должно быть, много знает про духовную жизнь. Вот и выспрашивайте, или при чтении, если что неясное встретите, спрашивайте ее, чтобы разъяснила. – Покойте ее. Это долг ваш!

– Когда пишете, пишите все с плеча, что есть на душе, на что требуется мое мнение, то означайте чертою на полях, – вот как у меня теперь.

– Вы помянули, что каждый выезд вас расстраивает духовно, и вам требуется время, чтобы собраться. Если эти выезды не необходимо нужны, то откажите себе в них. А когда нужда, то бывайте при этом сколько можно более внимательны к себе и к помыслам своим.

– Вы все оплакиваете грехи, не имея уверенности, что Бог простил вам их. – Грехи под действием разрешения духовного отца тотчас прощаются. Но след их остается в душе, – и он томит. По мере подвигов в противлении греховным позывам следы сии изглаждаются, а вместе с тем и томление то умаляется. Когда изгладятся совсем следы, – тогда и томлению конец. Душа будет в уверенности отпущения грехов. По сей-то причине – дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно – составляют основу чувств текущего путем спасения.

«Чем дальше, тем более открывается во мне недостатков». Скажите: слава Богу! Это признак, что вы добре течете. Коль скоро начнут показываться помыслы, что вы хороши, знайте, что вы сбиваетесь с дороги. И попекитесь, исправьтесь.

«После хорошего дела – тщеславие, после дурного – нечаяние спасения». Это обычные приражения вражии. Против первого выставляйте на вид свои грехи и погрешности. Против второго уверенность, что нет греха, побеждающего Божие милосердие. Смерть Господа была ценою за все грехи, никакого исключения.

Вы заметили силу благоговеинства с молитвою, и извольте их держать и всячески подновлять и усиливать. Благослови Господи!

Движения и увлечения плотские, как уже прошедшие, слегка поминайте обще, без подробностей, только для того, чтобы смирять свой помысл, а то они тотчас оживут, как иссохшие под камнем черви от обрызгания их водою. Над умерщвлением сих движений надо потрудиться: ибо они имеют свою основу в естестве, потому живущи очень; пост сильный, постоянный, малоспание, утруждение тела, паче же молитвенное трезвение, достигают наконец того, что они стихают. Заботы о сей части подвига никогда не прекращайте. Желали бы знать: какая главная у вас страсть. На это припомню вам сказание об одном подвижнике, который предложил старцу своему подобный вопрос, именно: с какою страстью прежде бороться? – Старец ответил; борись с тою, которая сейчас тебя борет, – и некогда будет доискиваться, какая главная у тебя.

Вы хорошо действуете, когда слышите, что иные укорно о вас думают или говорят, или даже прямо в глаза вам то показывают. И продолжайте так! Первое – не выказать оскорбления во вне; потом внутреннее чувство такое прогонять и заменять добрым чувством в отношении к тем лицам. И терпите в сем роде действования. Придет время, и все будете встречать с духом покойным.

И зависть!!! Как ей быть в духовном роде действования?! – Потому что в духовных порядках все всем доступно. Увидел кого превосходящим тебя в духовном отношений Приложи труд, и ты тоже получить можешь. А в житейском быту не все всем доступно. Вот и берут завидки.

Ваш устав о пище, сойдет. Имейте в цели – истончить плоть, чтобы поскорее замерли дурные движения и прекратились помыслы по этой части. Что там вас смущает, – что после молитв на сон приходится пить горячую воду?! Не вижу что тут может смутить. Кушайте ничтоже сумняся. Если придет помысл, обратитесь к Господу и скажите: прости Господи!

Кажется, на все ответил вам. Если что пропущено, повторите вопрос. Такая куча собралась!

Благослови вас Господи! Спасайтесь. Посланное вами получено. Благодарствую. Но прошу вперед не беспокоиться о сем.

Благодарствую сестре, что параман прислала. Прекрасно сработан.

Ваш доброхот и молитвенник Епископ Феофан.

P.S. Посылаются книги и листки. Из последних дайте что-нибудь сработавшей параман.

27 окт. 93 г. Идет – 1 ноября.

Письмо 500. Об усовершенствовании дела говения. Сколь часто должно говеть и причащаться. О записывании грехов. О женских очищениях и бываемых при сем страстных мечтаниях. О кратких молитвах и о том, как воображать Бога во время молитвы. Письма к протоиерею Михаилу Петр. Путинцеву

Милость Божия буди с вами!

Положив говеть в настоящий пост, вы прописали, что недовольны бываете своим говением, хотя любите говеть и желали бы чаще совершать это дело благочестия христианского. – Как вы не указали, в чем недовольны своим говением, то ничего про это не скажу, только приложу: старайтесь довесть свое говение до того, чтобы оно удовлетворяло вас. Можете у духовника спросить, как поправить свое говение. Что касается до чаще, то не надо учащать, потому что частость эта отнимет не малую часть благоговения к сему величайшему делу, разумею – говение и причащение. Я, кажется, уже писал вам, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из 4-х. А в посты пред Пасхою и Рождеством по два раза. И больше не ищите. Старайтесь более свое внутреннее упорядочивать и приводить в совершенство. – Замечаете также, что на исповеди читаете написанные в тетради грехи, чего священники не любят. Если не любят, то и перестаньте это делать. Верно вы пишете общие грехи, в которых кто не грешен? – А вы записывайте дела. Например – не пишите: я вздорлива, а запишите дело, в котором обнаружилась вздорливость, так: сестра сказала слово неприятное, я рассерчала, и побранились. И если поладили, прибавьте: поладили, слава Богу, или: насилу поладили. Еще: приглянулось мне лице одного человека, и впечатление это осталось. Сознав, что это дурно, я стала бороться и изгладила впечатление (лиц не сказывать). Так и о всем.

Что вы говорите про месячные кровотечения, отчего не спросить вам это у своего духовного отца. Я не знаком с этим делом: но обще сужу так: сии кровотечения не суть душевная нечистота – духовная, а нечистота вещественная – телесная. Довольно после них омываться дочиста, чтобы никакого следа не оставалось, и белье переменить, – и руки вымыть. И потом делайте с спокойною совестью все, что вы прописали, спрашивая, можно ли? – Мечтания страстные во сне пред кровотечением не вменяются в грех, потому что сии мечтания непроизвольны. Но сокрушаться о них и скорбеть надо. Зачем исходят они из души? Если согласие во сне дано, и это не беда, но более отяжеляет совесть, потому, если можно, хорошо открывать о сем духовнику. Совесть покойнее будет. Что вы во сне раскаялись, зачем, это хорошо. Сим очищается, что есть тут нечистого. Молитесь о всем Богу, да избавит вас от сих случаев.

Плач, который был у вас на душе, тоже есть очистительное движение души. Его желать можете, и поддерживать. Это воистину печаль по Богу; св. воду богоявленскую или молебенскую – употребляйте по своему усмотрению, только с верою и благоговейно.

Молитовки св. Златоуста можете употреблять вместо своего домашнего правила, которое у себя в келии держите – вечером и утром. – Заучите их и обдумайте всякую. В них вся жизнь духовная поминается. Сколько раз каждую повторять – это определите так, чтобы стоять на молитве столько же; сколько обычно простаиваете на правиле. – К ним можете приложить и свои молитовки, выбрать из псалмов: какой стишок по сердцу, тот и запишите... Также слова просительной ектении, на коей поют – подай Господи! можете обратить в молитовки, только вместо: просим и подай – говорить – даруй мне Господи. Например: в ектении говорится: прощения и оставления грехов и прегрешений у Господа просим. Вместо этого говорите: прощение и оставление грехов и прегрешений даруй мне Господи. Так и все. Употребляя на правиле сии молитовки со вниманием, скоро навыкнете стоять на молитве не рассеянно. Молитву Иисусову вставляйте в среду их. Например: десять раз проговоривши: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ, – прилагайте: Г.И.X.С.Б.п.м.гр. Если возьметесь за сие, то все акафисты, каноны, и молитвы, можно оставить, исключая молитв, которые очень близки к сердцу. Помянник одного сорта с сими молитовками. Его можете прочитывать.

Сестра, которая в церкви подходит, чтобы сказать вам о своих скорбях, – пусть к вам в келию для сего приходит, – или по окончании службы улучает время.

Бог вида не имеет и есть невидим. Бог Сын видится в человеческом естестве, поелику приял в Свое лице сие естество. Потому Его можно воображать в виде человека, во всех случаях, какие описываются в св. Евангелии. Это будет воображение историческое. Божеское же Его естество невидимо и образа не имеет. Троица Святая есть за пределами твари, – и как есть, для нас – недомыслимо. Молясь Богу, лучше не воображать Его никак, – а только веровать, что Он есть, – есть близ, и все видит и слышит.. О сем молить Его надо.

Сестер, о коих вы поминали, да благословит Господь! – Во всех нуждах да прибегают к Господу в молитвах, и Он услышит.

Благослови вас Господи! Спасайтесь!

Е. Феофан. 15 дек. 93 г.


 Выпуск 4Выпуск 5Выпуск 6 

Приглашаем на цикл бесед по основам православного вероучения и духовной жизни. По средам в 19 часов, м. Чернышевская.