Письма к разным лицам

Искренне говорю тебе – ты счастлива, потому что идешь путем спасения, потому что ты познала, что человек должен искать свое счастье не во временном и земном, но в Божественном и вечном. Что человек на земле? – Путник. – Что такое смерть? – Эпоха, с которой начинается наша действительная жизнь. – Продолжительно странствуя в этой тьме ночной, посреди слабостей и искушений руководимые светом истинной веры мы достигаем, наконец, до той грани, которой отделяется свет от тьмы. – Счастлив человек, бывший истинным христианином.

Димитрий.

Ты, упомянув о моих молитвах, меня громом поразила. Разумеется, молиться друг за друга мы должны не только, как христиане, но и как единокровные... мою грешную молитву нельзя еще назвать и молитвой; ибо, что такое молитва? – Молитва есть разговор человека с Богом; признаюсь тебе с горестной откровенностью, что почти всегда язык мой только произносит кое-как молебные слова без всякого участия ума и сердца. Итак, молюсь ли я? Нет, более грешу, чем молюсь; однако, надеюсь на Всемилостивого Господа, что поможет мне некогда вкусить и силу молитвы.

Димитрий.

1830 год.

Дело твое совершенно не удалось – слава Богу! Бог знает, что делает. Никто у Бога не забыт и над каждым бдит недремлющее око Божие и строит всё к его пользе. Итак, положись на Бога и оставь излишнее желание, которое тебе приносит враг, чтобы смутить тебя.

Знаю, что трудно и очень трудно тебе бывает. Но что делать? Нет другого средства, кроме терпения и благодарения Богу, на нас пристально Смотрящему. Зачем же ты сердишься при твоих занятиях? «Помысли», говорит Великий Варсонофий, «что все земные занятия пройдут, а терпение, которое окажешь при этих занятиях – то, останется с тобой, пойдет за гроб и оправдает или осудит тебя перед Богом. Смотри не погубляй этого хлеба насущного (т. е. терпения), который тебе понадобится на дорогу от земли на небо». Точно понадобится! Пишешь, что ныне лишена совершенно внутренней радости. – Иногда благодать Божия утешает человека, а иногда скрывается, а все это делает по премудрейшему своему усмотрению, а потому все таковые случаи и перемены должно переносить с терпением и почитать себя недостойной радости или утешения духовного. В свое время опять ощутишь отраду.

Также не должно человеку отчаиваться, как бы велики грехи его ни были: ибо человек спасается не своими добрыми делами, единой верой во Христа Спасителя; а только делами должно доказывать свою веру. Подумай, что «и оный великий Петр плакася горько».

Средства переменить местожительство теперь не предвидится (разве что состроит Господь непредвидимо) и потому должно укрепиться всевозможным терпением и благой надеждой. Зачем ты отчаиваешься? Или считаешь Бога немилостивым? Как можно! Он то и есть самое добро. Надейся на Него и крепись. Не забывай молитвы: «Господи! Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Молитва эта может совершаться при всех занятиях сверх того отгоняет скверные домыслы и разливает в нас веселие. Прости!

26 апреля 1838 г.

Богу угодно было освободить тебя от супружества. Свобода твоя должна быть для тебя средством работать Господу. Ему жертвуй этой свободой и не оковывай ее узами плотскими. Есть у тебя дитя, которому, дав бытие существенное, должна ты дать и жизнь духовную, т. е. научить веровать во Христа и исполнять Его святые заповеди, в коих заключается любовь. Хранящий заповеди Христовы любит Христа, не хранящий заповедей чужд любви. Господь да благословит и матерь и чадо.

Архим. И.

10 мая 1838 г.

Приношу тебе искреннейшую благодарность за то, что ты вспомнила меня грешного и больного в дни величайшего христианского праздника! Да благословит тебя Бог за это доброе воспоминание! Да утешит тебя в скорбях твоих! Да дарует тебе силы переносить их с великодушием и терпением! Ибо и утешение и силу терпения проливает в нас единая милость Божия, единая благодать Божия!

О приходящих помыслах неверия и хулы не смущайся. Эта явная бесовская брань, которая случалась со многими святыми, и продолжалась весьма долго. Такой бранью томим был в продолжение четырех лет Святый Нифонт. Посмотри житие его в Четьих Минеях, 23 декабря. В таких бранях никак не надо смущаться, не надо приходить в отчаяние, но повергаться пред всевидящим и всемогущим Богом и, предавая в Его волю душу свою, просить у Него милости. От смущения и отчаяния укрепляется на нас брань вражеская, а если будем смотреть на эту брань с великодушием, говоря себе: «Что-ж? Господь видит эту брань. и попускает ее – значит такова Его святая воля и мне это на душевную пользу»; тогда брань ослабевает и умаляется.

Потерпи и узришь милость Божию! За всю жизнь твою, с самого младенчества твоего, были попущены тебе скорби. Это признак, как утверждают Святые Отцы, особенного Промысла Божия. Бог хочет соделать тебя участницей вечного блаженства и подает тебе чашу спасительную скорбей. Успокойся и молись. Благословение Божие да почиет над тобой и над чадом твоим.

А. И.

Бог да подкрепит тебя в скорбях твоих! Прими и мое грешное и недостаточное слово утешения, которое присылаю тебе в этих строках, чтобы утешить тебя Богом, как и Пророк Давид сказал: «Отвержеся утешитися душа моя; помянух Бога и возвеселихся.” Во-первых каждый христианин должен веровать, что он находится под непрестанным Промыслом Божиим. Этому научает нас Евангелие. Сам Спаситель говорит: «И власы глав ваших изочтены суть». Поэтому христианин, когда будут ему попущены скорби, должен несомненно веровать, что эти скорби попущены ему Самим всеблагим и премудрым Богом, Который предвозвестил Своим возлюбленным: «В мире скорбни будете». Итак, не должно считать странным, видя себя в скорбях, не должно предаваться унынию; напротив того должно благодарить Бога за скорби, как за знак избрания к блаженной вечности. От благодарения не только притупляется лютое жало скорби, но и вселяется в сердце благодарящего небесное, духовное утешение. Благодарить можно словами праведного Иова.

Во-вторых – все мы грешники перед Богом. Грешник не должен считать странным, когда ему посылается наказание. Нет! Он должен открыться перед Богом, признавать себя достойным посланной на него скорби и радоваться, что в земной жизни приемлет наказание за согрешения в ведении и в неведении и тем избавляется от вечных мук. При таком размышлении полезно произносить со святым разбойником: «достойное по делом моим восприемлю, помяни, Господи, во Царствии Твоем».

Христос совершил земное течение Свое в непрестанных страданиях. Едва Он родился, как уже люди устремились на yбиение Его. Учеников Своих Он приглашает к страданиям, а тому, кто не хочет страдать, говорит: »Иже не возьмет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене достоин«. Рассмотри жития всех Апостолов: все они проводили жизнь и окончили в страданиях. Рассмотри жития мучеников: они кровью и бесчисленными муками купили себе небо. Рассмотри жития преподобных: не была ли вся жизнь их продолжительным невидимым мученичеством? »В пустынех скитающеся, в вертепах и пропастях земных, лишени, скорбящи, озлоблении”, по словам Апостола, «многими кровьми и смертьми”, по выражению Требника, наследовали они блаженную вечность. »Никто же взыде на небо с ослабою”, говорит святой, великий Исаак Сирский, «напротив того о сем познавается человек находящийся под особенным Промыслом Божиим, когда ему пошлются непрестанные скорби.” Итак, благодари, смиряйся, веруй, предавайся воле Божией, молись за тех, в коих сердце не мирно. В сих только возможешь найти утешение и исцеление. А. И.

16 октября 1846 года.

Письмо твое от 2-го октября я получил. Милосердый Господь да не оставит тебя! Он попущает нам скорбь для очищения нашего от грехов; Он посылает нам и утешение, чтобы мы не до конца изнемогли под бременем скорби.

Безмерная скорбь о грехах, доходящая до отчаяния, отвергается по учению Святых Отцов. Скорбь эту должно растворять надеждой на милосердие Божие; должно вместе печалиться и надеяться; печалиться, – потому что мы грехами своими прогневляем Бога, удаляемся от Бога; надеяться – потому что мы имеем всесильного Врача для грехов наших, Господа Иисуса Христа, пролившего за нас кровь Свою.

Когда приходят хульные помыслы неверия, сомнения и тому подобные, то по учению Святых Отцов не должно этим смущаться, а знать, что эти помыслы не принадлежат душе нашей, а врагу нашему диаволу. Не должно ими смущаться, не должно принимать их и укосневать в них.

Больному человеку полезнее частая молитва, но краткая. Хорошо молиться несколько раз в день по краткому времени. Прекрасны молитвы: »Боже, очисти мя грешнаго» и "Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Их должно произносить неспешно, заключая ум в слова молитвы, как выражается святой Иоанн Лествичник. Милосердый Господь да поможет тебе и да благословит тебя и дщерь твою! А. И.

8-е января 1846 года.

Благодарю тебя за письмо твое. Слышал о твоей болезни. Что делать? Ни в чем другом невозможно найти утешения, как в терпении, которое рождается от смирения. Смирение состоит в том, чтобы мы признавали себя достойными скорби, попущенной на нас Промыслом Божиим. «Достойная по делом нашим восприемлем”, говорил благоразумный разбойник, и за осуждение себя удостоился высших разумений и ощущений, за которыми следует Царствие Небесное. Скорби всегда были достоянием спасающихся, особливо же они свойственны нынешнему времени, когда человеки ослабели к совершению добродетелей. Итак, не малодушествуй, но в терпении и смирении предавай себя воле Божией и благодари Его Святый Промысел за все, тебе посланное. Благословение Божие буди над тобой и над твоим чадом. Господь с тобою. А. И.

16 января 1848, года

Поздравляю тебя с определением дочери твоей в Екатерининский Институт пансионеркой Государыни Императрицы. Моли Бога о здравии и благоденствии Царицы – доброй, как Ангел. Будь мирна: ты сделала относительно твоей дочери все, что зависело от тебя. Поручи ее Богу! а сама займись в тишине твоей пустыни и занятий благочестивых поправлением твоего здоровья. От спокойствия оно может поправиться. Христос с тобою. Молись обо мне. А. И.

13 апреля 1848 года.

Христос Воскресе!

Воскресший Христос да облегчит твои страдания, да дарует терпение и благую спасительную мысль переносить временную болезнь с великодушным терпением и мужеством, с благодарением Богу, временными скорбями устрояющему нашу вечную радость. Благодарю тебя за письмо твое. Даруй Бог тебе поправиться. Уединение много поможет тебе: – уединение, соединенное с занятиями простыми, одушевляемыми любовью к ближним и благочестием. А. И.

3 мая 1848, с. Покровское.

Благодарю тебя за добрейшее письмо твое. Хотя я не видел тебя здесь очами телесными, но вижу очами души. Бог да подкрепит тебя, да дарует тебе нести крест твой с терпением и надеждой. Все мы создания-не что другое. Отдадим себя в руце Создателя: да творит с нами то, что Ему угодно. Я хотел заехать к тебе, но время так коротко, что мне невозможно этого сделать. Так, то будем поживать в пустынях: я в Сергиевской, а ты в пустыне Маслинской; будем заботиться об исцелении наших душевных и телесных недугов, предаваясь воле Божией. Христос с тобою.

А. И.

1 октября 1848 г.

Чудесное письмо твое от 18 сентября я получил. Какая до сих пор прекрасная рука! Как похожа на руку покойной матушки. Бог да укрепит тебя, да утешит тебя! Пожалуйста живи безвыездно в Маслине, пока не поправишься: спокойствие необходимо при нервном расстройстве, – спокойствие и удаление от предметов трогающих сердце. Иначе болезнь может возрасти и обратиться во что-либо серьёзное, неисправимое. Прими мой искренний совет.

А. И.

14 апреля 1849 г.

Воистину Христос Воскресе!

Благодарю тебя за дружеское письмо твое и поздравление с Праздником Праздников Воскресением Христовым, с которым я равным образом поздравляю тебя, желая тебе всех истинных благ. Христос, поправший Своей смертью смерть человеков и воскресением Своим даровавший воскресение всем верующим в Него, уже одержал победу и над всеми скорбями твоими, а со Христом одержала и ты эту победу. Терпи великодушно яростные волны, терпи великодушно напор свирепых ветров, терпи силой веры – и Христос приведет тебя, в свое время, в покой свой. По множеству болезней, которые тебя посещают в этой временной жизни, великие утешения ожидают тебя в вечной жизни. Не тревожься восстающими страстями, старайся по возможности противиться им: человек, доколе на земле и облечен в бренное тело, дотоле повержен изменениям, то чувствует сердечный мир и спокойствие, не возмущаемое никакой страстью, то находится в обуревании страстей. Такая изменяемость научает нас самопознанию, смирению; научает прибегать непрестанно к помощи Божией, которая только что нас оставит, хотя бы на одну минуту, то мы падаем и совершаем бесстрашно беззакония. Призывающий на тебя благословение Божие.

А. И.

7 декабря 1849 г.

«Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы», сказал Господь. Благо будет и тебе, обремененной многими скорбями душевными и телесными, послушаться этого призвания спасительного оставляя мир, которого попечениями тебе заниматься уже не под силу, взойти в тихое монастырское пристанище. Твое намерение – не видеть дочь твою во время твоей земной жизни я благословляю: да примет от тебя Бог эту существенно нужную жертву и да наставит тебя на путь Свой, призывающий на тебя благословение Божие.

А.И. ¹

7 января 1855 г.

Посылаемые Господом земные скорби суть залог вечного спасения: почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарить и славословить Создателя. Мы здесь на земли – странники: и хорошее и худое положение человека мимо идет яко сон. Сокровище наше – Господь.

О дочери не скорби, а предоставь её воле Божией. Не с твоей болезненностью усильно заботиться о ней.

14 апреля 1855 г.

Советую тебе предоставить дочь попечению сестер в вере и надежде на Господа, а сама прилепляйся Господу милостыней и молитвой, предоставив С. сестрам или Батюшке, ты сделаешь пользу и ей и себе. А засуждать её не надо: мы все немощны, и гордостью заражен весь падший род человеческий.

А. И.

1830 г.

Усердно желаю тебе и телесного и душевного здоровья. Да укрепит тебя всеблагий Господь наш Иисус Христос, искупивший нас Своей неоцененной кровью; да дарует тебе терпение в твоих болезнях и прочих скорбях, да внушит тебе благодарение за них, как за величайшие благодеяния. Услышь Его святейший глас, вещающий: «Аз их же аще люблю, обличаю и наказую» (Апок.3:19). Вспомяни праведного Иова, покрытого смердящими струпьями, лишенного чад своих и всего имения, сидящего на гноище и говорящего: «Господь даде, Господь и отъя, буди имя Господне благословенно отныне и до века». Воспомяни Пророка Иону от чрева китова исповедающего свое прегрешение и прославляющего правосудие Божие. Воспомяни трех отроков, вверженных в пещь огненную и из сердца пещи благословляющих Бога. Воспомяни всех святых и путь, коим они достигли спасения. Не тесный ли и прискорбный путь искушений ввел их в обители живота? Воспомяни все это и поревнуй жребию святых, скажи, твоим малодушным помыслам: и власы все главы моей изочтены у Бога, то как могу я унывать? «Не пошлю,» обещает Он мне устами Своего Апостола, «искушения, выше меры твоей»; но в самом искушении сокровенно дарую тебе избавление от искушения. Нарочно токмо тебя болезнями, поражаю тебя напастями, чтобы ты не пристрастился к чему-либо суетному, но в сокрушении сердца поискал прилепиться ко Мне, Создателю твоему, исполнением Моих заповедей, а стяжал Меня в себе; а когда стяжал Меня в себе, тогда взыграют все уды твои нескончаемым веселием: ибо Я есмь Само – благость и Само – блаженство неоскудеваемое и неприменяемое.

Благодаря за все милосердного Бога, будем молить Его, чтобы сохранил нас в любви и согласии во славу святого имени Своего. Прости и моли о многогрешном Димитрии.

30-е декабря 1858 г.

Господь Бог да помянет тебя милостью Своею. Болезненностью восполняются подвиги. Болезнь – готовое спасение, когда больной удаляется от дурных слов, помышлений и мечтаний; – когда он предается воле Божией; – когда благодарит за болезнь, удаляющую его от мира: чего бы он не сделал единственно по собственному произволению.

Извини: пишу мало, хотя и написал много. Я слаб силами, а по причине золотухи, обратившейся к глазам, должен беречь глаза. – Призывающий на тебя благословение Божие.

Игнатий Е. К. и Ч.

29 декабря 1859 г.

Благодарю тебя за письмо твое от 15 декабря и поздравляю с наступившими праздниками. Очень справедливо и богоугодно рассуждаешь говоря, что болезненность и сопряженные с ней тесноты посланы тебе Богом для охранения от грехов и греховных соблазнов, которыми ныне преисполнен мир. Но и ныне избранные спасаются. Печать избрания суть скорби. Господь и кого приемлет в ближайшее усвоение Себе, тому посылает скорби и кого хочет поддержать в усвоение с Собою, тому посылает скорби, и кого хочет увенчать, того подвергает многим и различным скорбям, чтобы душа, потрясаемая скорбями, прозрела и увидела Бога в Его Промысле. В скорби очень полезно предаваться воле Божией и благодарить Бога за посланную скорбь. Скорбящим полезно читать житие Великомученика Евстафия-Плакиды (Четьи Минеи 20 сент.). Благословение Божие до почиет над тобою.

И. Еп. К. и Ч.

4 января 1861 г.

Благодарю тебя за воспоминание обо мне и поздравление с Праздниками, взаимно поздравляю тебя, желаю тебе всех истинных благ от десницы Божией. Предпринимая что-либо, надо во-первых рассудить благоугодно ли дело предпринимаемое Богу и душеполезно ли, потом приятно ли или полезно ли оно нашим ближним?

Угождение Богу и свою душевную пользу, всегда сопряженную с этим угождением, надо предпочитать всему – так научает нас Евангелие. Угождение человеком, когда оно сообразно заповедям Божиим и доставляет душевную пользу, также весьма полезно, как изъявление любви к ближнему, заповеданной Евангелием. Если же угождение человекам не богоугодно и душевредно, то оно называется человекоугодием и воспрещается Богом. По этим признакам рассмотри свое положение и поступи по воле Божией. Благословение Божие да почиет над тобой.

И. Е. К. и Ч.

1 февраля 1862 года.

Очень хорошо, когда человек постоянно видит и исповедует себя грешным. От такового самовоззрения дух человека пребывает постоянно в смирении и Боголюбезной печали. Но надобно, чтобы такое самовоззрение было растворено благоразумием и не переходило должной меры. В последнем случае оно может быть вредным, может поставить человека в совершенное недоумение относительно его жительства.

Естество наше повреждено грехом. По этой причине сердце каждого человека производит само собой в большом количестве плевелы. И потому, кто видит возникающие в себе плевелы, никак не должен удивляться этому, как чему-нибудь необыкновенному, не должен приходить в недоумение и малодушие. Так быть должно! Плевелы сердечные делают свое: растут и растут; будучи выполоты, снова появляются. И мы должны делать свое: полоть и полоть плевелы. Таким положением укореняется в человеке смирение. К смирению нисходит милость Божия. Всесильный и всеблагий Бог неуклонно смотрит на нас. Он потому и попускает нам положение, приводящее нас к смирению, чтобы даровать нам свою милость. На все есть свое время: есть время обработки земли под посев хлеба, есть другое время для посева, опять другое – для жатвы, для молочения, для превращения в муку, для печения, наконец – для вкушения хлеба.

Душа каждого человека, предавшегося в служение Богу без всякой лукавой, земной цели с целью Богоугождения и своего спасения находится в руце Божией. Такую душу никто и ничто не похитит из руки Божией. Такой душе Бог дарует на время земного странствования тесный путь, состоящий из различных скорбей и лишений, потому что по широкому пути невозможно придти к Богу. С верой предай себя воли Божией, отвергая от себя не трудовое попечение о себе, но попечения мечтательные. Когда придут такие попечения, гораздо лучше обращаться с молитвой о себе к Богу, нежели вдаваться в сочинение и живопись разных планов всегда несбыточных. Благословление Божие да почиет над тобою.

Недостойный Е. И.

20 апреля 1862 г.

Спаси, Господи за поздравление с Праздником Воскресения Христова, с которым и я поздравлял тебя, искренно желая встретиться с тобою на вечном Празднике, уготованном для всех христиан воскресшим Христом.

Давно ли видел я тебя в Москве? Кажется очень недавно, а с того времени пролетело более полугода. Так полетит и вся земная жизнь. Она дана нам для приготовления к вечности. Благословенье Божие да почиет над тобою.

8 ноября 1862 г.

Когда человека особенно беспокоят помыслы против его воли это знак, что к тому человеку есть милость Божия. Нечистые духи завидуют такому человеку и стараются смутить его. Таких помыслов не должно разбирать и обращать на них особое внимание, потому что от этого усиливается смущение. Не найти порядка в тех, в которых всё беспорядок. На все смущения должно отвечать краткими словами: «Я отдал себя в волю Божию». Также и в молитве надо ежедневно просить у Бога, чтобы Он сотворил над нами Свою святую волю и затем утверждается верою в Бога, без воли Которого ничего с нами случиться не может.

Воспоминание о смерти, о суде Божием, о вечных муках – хорошо; но когда при этом приходит безнадежие, уныние, отчаяние, то надо знать, что тут есть и примесь бесовская, которая прогоняется верой. Священное Писание называет Бога верным, а человека – ложью. Бог верен и никак не лишит спасения того человека, который желает спастись; также не пошлет преждевременной и безвременной смерти такому человеку, но даст ему все время на приготовление.

Укрепись верою и предавайся воле Божией. Милость Божия и благословление Божие да почиет над тобою.

24 марта 1863 г.,

Общее правило для всех, занимающихся молитвой: «заключать ум в слова молитвы», т. е. молиться со вниманием. Что душа для тела, то внимание для молитвы: без внимания она мертва, не имеет никакого значения. Заботиться о заключении ума в слова молитвы должно и при молении молитвой Иисусовой и при чтении акафистов и прочих молитвословий. Святые Отцы советуют желающему преуспеть в молитве заниматься и молением молитвой Иисусовой и чтением правил попеременно. Такое разнообразие облегчает молитвенный подвиг и способствует преуспеянию. Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление молитвы.

Когда находишься один, – молись несколько вслух, чтобы слышать самому себя: это способствует к вниманию. На приходящие помыслы как бы они ни были явственны, не должно обращать никакого внимания. «Свет стезям моим – закон Твой», сказал Пророк, а не что иное. Если при молитве не имеешь должного внимания, то этим не смущайся. Бог даст внимание в свое время тому, кто постоянством в упражнении молитвой и в побуждении себя ко вниманию докажет, что он действительно желает молиться со вниманием. Один святой сказал: «Я все мои немощи возложил на Бога и отдал себя совершенно в Его волю», И ты говори о себе так и успокоишься. Благословление Божие и милость Божия да почиют над тобой.

1 июня 1863 г.

Святые Отцы, восхваляя правило молитвенное и исповедуя необходимость его, не только пользу наставляют иметь его умеренное, соразмерное с силами, с состоянием душевного преуспеяния и с обстоятельствами, в которые поставлен человек Промыслом Божиим. Сущность исполнения молитвенного правила заключается в том, чтобы исполнялось оно со вниманиeм. От внимания дух наш приходит в смирение; от смирения рождается покаяние. Чтобы можно было совершать правило не спешно, надо правилу быть умеренным. Святые Отцы очень похваляя умеренное правило, советуют исполнять его неупустительно. Следующее правило, может быть полезным для вас и на первый случай, удовлетворительным: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю Небесный; Трисвятое; Отче наш; Господи помилуй, 12р; Приидите поклонимся; Псалом 50; Символ Веры; Богородице Дево, радуйся трижды; После этого 20 молитв: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»; при каждой молитве земной поклон, Затем, другие 20 таких же молитв, и при каждой поясной поклон, Достойно есть, яко во истину…; Молитвами Святых Отец наших…; Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.

Это молитвенное правило должно совершать утром и вечером. Поклоны должно полагать очень не спешно, с чувством покаяния, как бы стоя перед Самим Господом, припадая к стопам Его и умоляя о помиловании, но отнюдь не воображая Господа, а только веруя Его присутствию и тому, что Он взирает на вас и видит вас. Вы имеете письменное наставление о молитве: старайтесь заимствовать, из него направление для духа вашего во время молитвы. Из прочих молитвословий более других полезен для новоначального акафист Господу Иисусу. Прочитывайте его в неделю однажды, стоя или сидя, как вам будет удобнее, но, непременно со вниманием и неспешно. Также никак не позволяйте себе читать поверхностно, и бегло Евангелие, и прочие священные книги: читайте их не спешно и со вниманием. При чтении наблюдайте умеренность. Умеренность поддерживает постоянную охоту к чтению, а пресыщение чтением производит отвращение от него.

Книга писем Задонского затворника Георгия может быть для вас очень полезной. Она одного духа и направления с сочинениями Святителя Тихона Воронежского. Дозволяю себе сказать, что она одного духа и с моими грешными писаниями, которые вам можно читать все, потому что в них объяснено, что идет для новоначального, и что идет для преуспевшего.

Не забывайте непрестанно предавать себя воле Божией и благодарить Бога за все Его благодеяния, сделанные вам. Все мы должны быть уверены, что не заслуживаем тех Божиих благодеяний, какие имеем, что мы заслуживаем несравненно большие неприятности, нежели те, которые встречаются нам. При таком воззрении на себя христианин пребывает мирным по причине покорности своей Богу и благодарит Бога, за всё случающееся с ним.

23 июня 1863 г.

Христос пришел на землю спасти грешников, а не праведников. Точно так нисходит Он Своим святым телом и Своей всесвятой кровью в грешного человека и спасает его. Не сочувствие к нашей праведности и к нашим достоинствам привлекает к нам Господа, но Его милосердие к нашей греховности и немощи, нами сознаваемой и оплакиваемой. Кто по возможности употребляет все усилия, чтобы воздерживаться от грехов и при сознании своей греховности и немощи приступает к Господу: того Господь приемлет. Он отвращается от тех грешников, которые приступают к нему без благоговения и без намерения оставить греховную жизнь. Такие принимаю святые Тайны в осуждение себе.

8 августа 1863 г.

Находящиеся в болезненном состоянии подобен закованному в тяжкие оковы извне и внутри. Но оно посылается или попускается Богом, Который «наказует всякого, его же приемлет». По этой причине болезнь сопричисляется к тем подвигам, которыми изработывается наше спасение. От всякого подвига требуется, чтобы он был правилен. Тогда подвизается человек правильно в труде болезни своей, когда благодарит за нее Бога. Святые Отцы причисляют болезнь, сопровождаемую благодарением Богу и славословием Бога За Его отеческое наказание, руководствующее к вечному блаженству, – к двум величайшим иноческим подвигам: к безмолвию и послушанию.

Пишу Вам, потому что вы находитесь в болезном состоянии. Знаю на опыте трудность этого положения. У тела отнимаются силы и способности; вместе отнимаются силы и способности у души; расстройство нервов сообщается духу, потому что душа связана с телом союзом непостижимым и теснейшим, по причине которого не могут не влиять друг на друга душа и тело. Присылаю вам духовный рецепт, которым советую вам употреблять предлагаемое лекарство по нескольку раз в день, особливо в минуты усиленных страданий и душевных и телесных. Не замедлится при употреблении вынаружение силы и целительности, сокровенных во врачестве по наружности своей самом смиренном.

Уединясь, произносите неспешно, вслух самому себе, заключая ум в слова (так, советует св. Иоанн Лествичник) следующее: «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю: помяни мя во Царствии Твоем». Так как сущность этого упражнения заключается, в сосредоточенном внимании, то телу надо давать спокойное положение, чтобы движения тела и происходящая от них разгорячения крови не препятствовали уму сосредоточиваться. Лучшее положение лежащего на одре. И в Евангелии сказано, что больной в таком положении представлен был Господу и получил милость от Господа. С тою же целью удобнейшего внимания повелевается заключать ум в слова молитвы, должно, произносить молитву крайне неспешно. Сказав молитву однажды, несколько отдохните. Потом опять скажите и опять отдохните. Продолжайте так молиться минут 5 или 10, доколе не ощутите вашу душу успокоенной и утешенной. Вы увидите: после трех сказанных, таким образом, молитв, начнете чувствовать, что успокоение входить в вашу душу и уничтожает терзавшее её смущение и недоумение. Причина этому ясна: благодать и сила, Божия заключается в славословии Бога, а не в красноречии и многословии. Славословие же и благодарение суть делания, преподанные нам Самим Богом, – отнюдь не вымысел человеческий. Апостол заповедует это делание от лица Божия (1Сол.5:18).

Предадимся добровольно воле Божией: потому что хотим или не хотим, а находимся и будем находиться в руках Божиих, хотя на некоторое время и предоставляется нам свобода в действиях, чтобы высказались наше произволение и залог сердечный.

Вместе со мной свидетельствует вам N. N. свое совершенное почтение и преданность. Причиной чувств этих – учение Христово. О! сей драгоценный бисер, столько малопримерный на земле, сокровенный в уничижениях, в страданиях, в которые была облечена земная жизнь Спасителя, да будет для нас залогом вечного, раскрытого и блистающего Божественным светом небесного блаженства.

22 августа 1863 г.

Земная жизнь – школа. Находясь 25 лет в этой школе Н. Н-ч увидел звезду хранящую его. Звезда – это Промысел Божий. Звезды усматриваются ночью на чистом небе; при наступлении дня они, оставаясь на своих местах, делаются неприметными по причине появившегося преимущественно света, разливаемого солнцем. Солнце – Христос. Теперь познания в религии сына вашего подобны светлой ночи, и потому он заметил непостижимый, превысший описаний, но действительно существующей Промысел Божий. Когда же разум его, по особенной милости Божией, осветится христианством, тогда религиозные познания его из поверхностных, скудных, неясных преобразятся в светлые, обширные, глубокие и высокие преизобильно удовлетворительные; они сделаются подобными прекрасному летнему дню, в течение которого умный и расположенный к добру человек возможет совершить свое спасение, т. е. устроить свою жизнь и участь в вечности во благо себе.

"Отчего, мама, ты так сильно беспокоишься обо мне«? Оттого, душенька, что у мамы слаба вера в Бога, Который воспретил суетные попечения, не приносящие и не могущие принести никакой пользы, производящие только беспокойство и смущение, расстраивающие душу и тело. Немощный человек хочет действовать и действовать; хочет действовать по своему, хочет действовать и там, где действие невозможно для него. Повсюду он простер бы свою сильную руку, везде бы указал образ действия по-своему мудрейшему соображению. Признать Бога деятелем, достаточно могущественным и разумным, на этом основании постоянно прибегать к Богу молитвой, он не хочет. Между тем только что прибегнет человек к Богу смиренной молитвой – не плотской-нервной разгоряченной движением крови, – предавая себя и ближних своих милости и воле Божией, так и успокоится.

Молитесь о сыне! тщательным чтением убогих сочинений моих, входите в ближайшее соотношение с душою моей, чтобы соединиться в том мире и граде, где »несть мужеский пол женский«, но все истинные слуги Бога составляют едино в Боге, как различные члены тела, соединяемые во едино существо оживотворяющей их душой. Е. И.

Р. S. Будущее известно одному Богу; в наше переходное время может легко случиться изменение положения монастырей и очень скоро. Мое здоровье очень плохо; уже мне не до земных дел! должно больше думать о переселении в иной мир. Впрочем по обязательному отношению моему к монастырю я должен заботиться о его внутреннем и наружном, духовном и вещественном благосостоянии, что и стараюсь, исполнять по силам, охраняясь, чтобы действие в пользу монастыря не было сопряжено с отягощением и неприятностью для ближнего.

Многими скорбьми, не малыми, заметьте, но многими и разнообразными – подобает нам внити в Царствие Божие. Так определило Слово Божие. Это же всесвятое Слово повелело нам не бояться скорбей, потому что они попускаются нам Промыслом Божиим, а Промысел Божий, попуская нам их, по существенной необходимости и пользе их для нас, неусыпно бдит над нами и хранит нас. Так врач для исцеления больного, дает ему горькие, отвратительные и мучительные лекарства и в то же время тщательно ухаживает за ним. Веруйте этому и переносите постигшую вас болезнь благодушно, благодаря за нее Бога.

Послушание есть спасительный подвиг. Сила и жизнь всех страстей человека сосредоточены в erо испорченной воле: послушание, связывая и убивая волю, связывает и убивает совокупно все страсти. Другие ищут всеусильно и всеусердно этого подвига, а для вас он устроился сам собой. Старайтесь преуспевать в послушании разумно и благочестно и благодарите Бога даровавшего вам этот подвиг. Послушание полезнее всех произвольных подвигов, хотя и представляется при поверхностном взгляде, что положение в послушании препятствует духовному преуспеянию, препятствуя совершению произвольных подвигов. Такой взгляд ошибочен. В Египетском Скиту (местопребывание величайших Святых) жил юный инок Захария при родном отце своем Карионе, который был и старцем его. Захария осенила благодать Божия, и он пришел от этого в особое состояние. О сверхестественном состоянии своем он поведал старцу. Старец занимался одним телесным подвигом и не понимал ни духовного подвига, ни обстановки его. Он начал бить Захария, говоря, что совершившееся с ним есть следствие самообольщения и действие бесовское. Захария принужден был сходить тайно, к одному из святых Отцов для совещания. Отец дал такой совет: »Твое состояние – от действия Божественной благодати, но иди и пребудь в повиновении у твоего старца«. Очевидно, что святой Отец оставил за 3axapией положение, положение послушания, на котором, как на основании, воздвиглось его душевное преуспеяние. С отъятием основания могло бы рушиться и воздвигнутое на основании. Страх, приходящий вам по вечерам должно отражать верой. Напоминая себе, что вы в деснице Божией, под Его взорами, прогоняйте страх, не имеющий никакого смысла.

В церкви никаких особенных молитв не читайте, а внимайте Богослужению. Хорошо приучиться к молитве мытаря, которая одобрена Господом и которую мытарь, как видно из Евангелия, произносил, находясь в Церкви. Эта молитва читается так: »Боже милостив, буди мне грешнику»; или «Боже, милостив, очисти мя грешного«. Этой молитве равносильна молитва: »Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», или же »Господи, помилуй«. Читайте из этих молитв ту, которую найдете удобнейшей для себя. Но читайте, непременно не спеша и со вниманием. Советую держаться второй, (т.е. Г. И. Х. С. Б. п. м. г.). Первые две молитвы тождезначащие; третья – сокращение второй. В церкви иногда внимайте Богослужению; а иногда умом произносите молитву, не преставая внимать и Богослужению. Можно вместе и молиться умом и внимать церковному молитвословию. Первое споспешествует второму, а – второе первому. Церковную службу, когда остаетесь дома, можно заменить чтением которого либо из акафистов: акафиста Господу Иисусу, или акафиста Божией Матери.

В церкви не становитесь на колени и вообще по наружности не отделяйтесь от прочих, какими-либо особенностями; но сохраняйте и внутреннее и наружное благоговение. Поклонов кладите как можно меньше. Земных поклонов полагайте всего два в течение Литургии, в конце её, когда дважды выносят Чашу со Святыми Тайнами. Удерживайте себя от разгорячения и от всех порывов, столько противных смирению. Требуйте от себя тишины и внимания и при молитве, и при чтении, и при всех действиях ваших. Таким поведением доставляется духу смирение. Смирение осеняет милость Божия.

Никакими мелочами не связывайте себя и не засужайте себя по причине мелочных погрешностей и проступков. То и другое служит источником смущения и уныния. Мелочные погрешности, в которые впадает ежечасно каждый человек, врачуются ежечасным покаянием пред Богом, покаянием, состоящим из немногих слов при сочувствии им сердца. Нередко^: оказывается возможным слова покаяния произнести только умом: и этого достаточно, лишь бы они произнесены были со вниманием. В церкви, когда найдете нужным сесть, садитесь, потому что Бог внимает не тому, кто сидит или стоит, а тому, чей ум устремлен к Нему с должным благоговением. Стремление к Богу, благоговение пред Богом и страх Божий приобретаются вниманием к себе. Читайте, что читали. Чтение Апокалипсиса приводит к страху Божию; воздержитесь от объяснения этой таинственной книги, довольствуясь производимым его действием на вашу душу. Когда найдете нужным прибавить или убавить что в вашем молитвословии и чтении по случаю немощи или встретившихся, независимо от вас других занятий, делайте это, не сомневаясь и не смущаясь. Будьте свободны! не связывайте себя никакой скрупулезностью. Правила для человека, а не человек для правил. Противным сему пониманием производятся лишь недоумения и расстройства.

Мне приятно, что вы поняли причину, по которой предложено вам чтение сочинений Святого Тихона. Теперь уже нет для вас повода колебаться, когда вам будут предлагать для чтения ту или другую духовно-нравственную святую книгу. Идите своим путем, уважая и благословляя пути всех других, благочестно спасающихся. Письма затворника Георгия одного духа с сочинениями Святителя Тихона;

Благословение Божие да почиет над вами.

Желающий заниматься богоугодной молитвой должен заботиться только о том, чтобы во время молитвы ум его сохранял внимание, а сердце содействовало уму чувством покаяния. Иногда молитва сопутствуется обильным умилением, которое приходит человеку независимо от него, а иногда при молитве чувствуется особенная сухость также без видимой причины. На эти перемены должно смотреть равнодушно, как смотрит на перемены погоды опытный земледелец, зная, что после ненастья бывает вёдро, а после вёдра – ненастье. Земледелец заботится о том, чтобы успешно произвести сеятву и собрать жатву, хотя бы то было сопряжено с большим трудом и с большими препятствиями от непогоды: так и занимающийся молитвой, заботится о том, чтобы молитва его была правильною и чтобы при возделании себя ею получить от Бога дар спасения, хотя бы молитвенный подвиг сопровождался трудом и скорбями, был наветуем разными искушениями. На скорби и искушения он смотрит, как на бури, которые приходят и уходят.

Святые Отцы сказали, что человеку, занимающемуся внимательной молитвой, особенно завидует диавол и наводит на него различные искушения. Это совершается не без Промысла Божия, для нашей существенной пользы, и потому искушения вражеские должно переносить великодушно, предавая себя воле Божией. Также Отцы сказали: »Помолясь, как должно, ожидай противного«. Это значит: после внимательной молитвы – когда нам даруется обильное умиление, всегда случается какое-либо смущение или искушение. От смущения должно храниться, т. е. отвергать его, когда оно придет, а тому, что оно приходит не должно удивляться.

Нападение на нас греховных помыслов попущено нам для нашей пользы, потому что оно приводить нас к смирению, к опытному познанию нашего падения, нашей греховности. Отцы признают нашествие греховных помыслов на занимающегося молитвой хорошим признаком: от борьбы с греховными помыслами получаются деятельный разум и твердость духа. Греховным помыслам должно противиться, а увлечение ими немедленно врачевать покаянием.

Не входи в тонкое рассматривание твоих страстей: это тебе не под силу и непременно повредит тебе. Знай, что падение наше насадило в каждом из нас семя всех грехов, и потому падение по необходимости должно проявлять свое присутствие в нас разными греховными помыслами и ощущениями. Этому не должно удивляться как чему-либо странному! Этому следует быть! Но греховные помыслы и ощущения не должно рассматривать, чтобы они не вкрались в душу и не заразили её, должно их немедленно отвергать, а самому повергаться в пучину милосердия Божия.

Благодарение благости Божией за то душевное успокоение, которое ты получила, посетив святую Обитель! Все блага, которыми пользуются человеки, принадлежат Богу – Его дары. Ему слава во веки. Аминь.

3 декабря 1861 года.

Свойственно умной молитве открывать страсти, скрывающиеся и тайно живущие в сердце человеческом! Она и открывает их и укрощает. Свойственно умной молитве открывать тот плен, в котором мы находимся у падших духов. Она открывает этот плен и освобождает от него. Следовательно не должно смущаться и недоумевать, когда восстают страсти из падшего естества, или когда они возбуждаются духами.

А как страсти укрощаются молитвой, то и должно, когда они восстанут, творить умом неспешно и очень тихо молитву Иисусову, которая мало по малу уймет восставшие страсти. Иногда восстание страстей и нашествие вражеских помыслов бывает так сильно, что возводит в великий душевный подвиг. Это время невидимого мученичества. Надо исповедать Господа перед лицом страстей и бесов молитвой продолжительной, которая непременно доставит победу.

Очень хороша книжка преподобного Нила Сорского: тебе не мешало бы завестись ею. Не занимайся тонким рассматриванием твоих помыслов и состояний. Это превышает твои силы. Твое рассматривание непременно должно быть ошибочным и иметь вредное влияние на твое жительство. Один Святой сказал: »Я возложил все немощи свои и погрешности на Господа и на Его Пречистую Матерь«. Так поступи и ты.

Ходи пред Богом по^: мысленному пути с простотой. Знай, что ты заражен греховностью, что эта греховность естественно должна отзываться во всех твоих действиях, и потому плачь молитвенно перед Богом и только. Бог отнюдь не казнитель, как тебе представилось, но воспитатель. Иногда Он посылает в утешение благодатные ощущения, а иногда попускает для смирения взволноваться страстям и подвергнуться нападению духов: то и другое делается по великой милости к нам, с целью существенной пользы нашей.

Благодарю за уведомление о печальных событиях. Это – плод сеятвы, как Апостол сказал: »Бог поругаем не бывает: что человек посеет, то и пожнет”. (Гал.6. Заботились о своей славе всеми непозволительными средствами, а истинной славой Божией пренебрегли: то Бог и попустил обесславиться. Вообще, положение монастырей в России в нравственном и духовном отношениях самое бедственное. За сто лет до нас Святитель Тихон сказал, что истинное благочестие почти исчезло, а заменено оно лицемерством для обмана людей с целью вещественной выгоды. Надо понимать дух времени и не признавать прежние пристанища пристанищами, потому что они наиболее превратились в гибельные омуты и пропасти.

8 апреля 1864

Христос Воскресе!

По сравнению, сделанному Святыми Отцами, внутренняя жизнь подвижника Христова подобна погоде: иногда бывает ясно и тепло, а иногда пасмурно, ненастно и холодно. По их же сравнению эта жизнь подобна урожаям хлеба, которые иногда бывают очень обильны, а иногда очень скудны. Люди опытные не надеются на постоянство хорошей погоды и не приходят в смущение от погоды дурной, зная, что одна постоянно сменяется другой! Также при хорошем урожае они не полагаются на него и не престают от труда, а при худом урожае не впадают в уныние и равным образом не престают от возделывания земли. Таков закон природы. Подобен ему и закон подвижничества. Иногда бывает посещение благодати, и душа утешается, а иногда восстают волны искушения, и она поставляется в затруднительное положение. Таков был путь всех Святых Отцов. Они повелевают всякому желающему подвизаться правильно, чтобы он подчинился с покорностью этому закону подвижничества, установленному Самим Богом для странника земного. От постоянно ясной погоды высыхает земля и заводятся во множестве черви и прочие вредные насекомые. Подобно этому действует на душу продолжительное спокойствие, даже производимое благодатью: в душе зарождается высокоумие, самомнение, самонадеянность, презрение к ближним, уничижение и осуждение их и тому подобные недуги духа человеческого, самые опасные и самые страшные.

Великое дело: признавать себя достойным искушения, и предаваться воле Божией, когда придет искушение. Это очень помогает и при страхованиях. Признание себя достойным всякого наказания, и даже явного бесовского, приводит к самоотвержению и к преданности воле Божией. От самоотвержения и преданности воле Божией уничтожается страх, наводимый бесовским искушением. Диавол ничего не может сделать без попущения Божия; он находится постоянно во всемогущей руке Божьей и имеет не иное значение в этой руке, как значение бича, который сам по себе лишен всякой способности к действию. Тебе послано было духовное видение низшего разряда, видение греховности твоей и того общения, в котором человек содержится при посредстве греха с духами отверженными. Враг позавидовал этому и захотел восхитить из души твоей плод, то есть чувство плача. Он сделал это хитро, внушив неправильную мысль, которая всегда бывает началом зла. Ему попустилось сделать это для твоего искуса, чтобы ты опытно познала диавольские козни и постоянно была на страже. Духовные сокровища должно хранить и хранить. Впрочем, посещению благодати обыкновенно предшествует или последует искушение.

Всё, случающееся с подвижником, свидетельствует само о себе. Но это могут понимать только те, которые проходят подвиг правильно. Обольщенные также довольны в слепоте своей своими состояниями и случающимся с ними: их довольство есть самодовольство, основывающееся на удовлетворяющем их и ласкательствующем им мнении их о себе, а не на зрении своей греховности и окаянства. Очень хорошо поверять себя, открывая о том, что случается вне обыкновенного порядка. Открывать должно перед знающими дело, а не пред умницами, прославляемыми и выставляемыми миром за святых и духовных. «Mир любит свое», сказал Спаситель. Mир – в прелести и сочувствует одним тем, которые находятся в прелести. Служителей истины он отвергает, и ненавидит.

Наступают времена трудные в духовном отношении; они наступили уже давно, как пишет Святой Тихон Воронежский, но затруднительность постоянно увеличивается, отступничество принимает огромные размеры. Это – попущение Божие, предсказанное в слове Божием. Перед непостижимыми судьбами Божиими должно благоговеть. Что – мы перед Богом? – Ничтожные червячки, призванные Его неизреченной милостью в бытие и что выше бытия, в познание Бога, в общение с Богом. Будем прославлять Его благоволение о нас, Его милость к нам! Будем молить Его, да совершит до конца милость Свою над нами!

Недостойный Е. И.

3-e марта 1864 г.

Богу, благоугодно было внушить вам расположение приобщиться моему убогому труду изданием составленных мною Аскетических Опытов. Эта книга в собственном смыслу принадлежит не мне: она вся заимствована из Святых Отцов православной Церкви. Мой труд состоит в том, что в течение всей жизни моей я занимался изучением Отеческих Писаний и сделал из них такое извлечение, какое возможно сделать только по долговременном изучении сих исканий. Учение, принадлежащее Святым Отцам, должно принести существенную пользу современным христианам, желающим проводить жизнь благочестивую и богоугодную, но не имеющим возможности основательно и подробно изучить Отеческие Писания. То, что говорю, доказано опытом: многие, читавшие в рукописи наставления о покаянии, молитве, о кратковременности земной жизни, находящиеся в книге моей, почувствовали на себе сильное действие чтения, способствовавшего их духовному преуспеянию. Так и должно быть! Аскетические Опыты – книга практическая. Она – единственная потому, что, со времени введения в России образования никто еще не писывал в этом роде.

Святые Отцы сказали, что милостыня, оказываемая душе, настолько выше милостыни, оказываемой телу, насколько душа выше тела. Такой милостыней признал я книгу – Аскетические Опыты. Промыслом Божиим дано было мне во спасение души моей, приуготовить эту милостыню: этим же Божиим Промыслом дается вам, во спасение души вашей, передать эту милостыню духовную нуждающимся в ней христианам. Дело Божие, И. И-ч, надо делать со тщанием, чтобы дело данное во спасение не было повреждено небрежением и не послужило в осуждение. Я по силе моей постарался дать возможную отчетливость и исправность книге, приготовляя её с 1840 года, пересматривая, выправляя, дополняя её, чтобы учение Отцов, изложенное в ней имело удовлетворительную ясность и полноту: так и вы озаботьтесь, чтобы книга была издана исправно и в должный срок. Многие благочестивые души жаждут этой пищи духовной и желают иметь книгу в руководство жительства своего именно по той причине, что она есть сборник учения Святых Отцов православной Церкви о главных Добродетелях христианских и о духовном подвиге.

Призывая обильное благословение Божие на вас и на семейство ваше, с чувствами совершенного почтения и искренней преданности и т. д.

3-е марта 1864 г.

Не ошиблись вы, вручив сына вашего покровительству Божией Матери. Вследствие этого покровительства ему посчастливилось на службе. Слышу, что вы нездоровы. В таком положении нахожусь и я. Должно положиться на Бога и стараться о благоугождении Ему: Находясь постоянно в Его полной воле и власти; мы должны непременно предстать на суд Его, на котором решается наша вечная участь, смотря по тому, приблизились ли мы к Богу или отдалились от Него во время нашего земного странствования.

Относительно корректуры Опытов, убедительно прошу вас поступить со всей искренностью и прямотой. Если этот труд удобен для вас, возьмите его на себя; если же он сколько-нибудь неудобен, то откажитесь от него. Поступив искренне, вы поступите самым приятнейшим образом для меня.

Что это значит? Веет от мира какой-то пустыней, или потому что я сам живу в пустыне, или потому, что и многолюдное общество, когда оно отчуждилось от Слова Божия, получает характер пустыни.

Благословение и милость Божия да почиют над вами и сыном вашим.

4 мая 1864 г.

М. Г. Г. Ив-ч, искренне, благодарю вас за письмо ваше!, Я не _:утрудил бы вас ответом моим, если бы вы не упомянули о соблазне некоторых по поводу «Слова о Смерти», и если бы мы не имели учения Святых Отцов относительно такого рода соблазна. Учение это признаю долгом моим сообщить вам. Оно изложено в 54-м слове святого Исаака Сирского, признаваемого Церковью одним из первейших наставников христианского аскетизма. «Блаженный Павел» говорит этот Отец, дописал: «слово крестное погибающим юродство есть» (1Кор.1:18). Что же из этого? Долженствовало ли Павлу умолкнуть и прекратить проповедь по той причине, что слово, крестное вменено было в юродство теми, которые не ощутили силы этого слова? Учение крестное и до ныне служит преткновением для Иудеев и Еллинов. Итак, молчать ли нам об истине, чтобы таковые не соблазнились? Павел не только не умолк, но и воззвал, говоря: «Мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал.6:14). Хваление о кресте поведано Святым не для того, чтобы соблазнить иных, но для того, чтобы была проповедываема великая сила Креста. Сообразно сему, и ты, о святый! совершай жительство твое с той целью, которую ты положил себе перед Богом, чтобы не осуждала тебя, совесть твоя, и жительство твое рассматривай по Божественному Писанию и по Преданию, которое ты приял от Святых Отцов. Если не будешь осуждаем ими (Св. Писанием и Св. Преданием), то не убойся соблазна, которому подвергнутся некоторые. Никто из человеков не возможет удовлетворить равно всех или угодить всем и в то же время угодить Богу и совести своей».

«Слово о Смерти» написано мною в Сергеевой Пустыне вследствие просьбы некоторых знакомых. Не было у меня ни намерения, ни надежды напечатать его. Это могу сказать и о прочих сочинениях моих. Особенными обстоятельствами устроилось напечатание их и, как понимаю, не без Промысла Божия. Об этом писали мне некоторые лица, предавшие себя в монастыре и вне монастыря всецело теоретическому и практическому изучению христианства: они выразили мне искреннюю благодарность за изложение учения святой Церкви православной, в котором они существенно нуждались, и по такому предмету, который существенно важен для всякого человека. Даже священник Матвеевский, написавший рецензию в «Страннике» сознается (стр. 28), что «еще ни одна эсхатология, или часть богословия; рассматривающая последние события, касающиеся мира и человека, не входила в такое подробное решение этих вопросов, какое сделано в «Слове о Смерти». Рецензия сама по себе не имеет ничего предосудительного, напротив того, Она была очень полезной, предложив вопросы, которые затрудняли рецензента и, разумеется, ни его одного. Разрешение их должно было принести общую пользу. Было бы желательно, чтобы предложение вопросов в духовном журнале не смахивало на выходки Герцена. У нас Богословие постепенно принимает характер более и более определённый, православно-восточный. Это тотчас делается ясным при сличении Богословия, составленного Терновским, с Богословием Преосвященных Антония и Макария. Естественно, что по мере перевода на русский язык Отцов Восточной Церкви, предание этой церкви обозначается отчетливее. Вообще мы еще не довольно знакомы с преданием нашей Церкви и неприметным образом усвоились нам чуждые ей некоторые мнения Запада: По этой причине «Слово о Смерти «сначала было принято многими неблагосклонно, но основательнейшие лица из духовенства на стороне его, а в Академиях, где библиотеки очень удовлетворительны, вероятно займутся тщательной обработкой этой части Богословия и изложат её в обычной системе. Петербург очень удобен для уединенной жизни: это я испытал на Себе в светском быту; напротив того, для монашествующих он очень неудобен. Впрочем, где бы кто ни жил, если живет по заповедям Божиим и руководствуется Словом Божиим, то живет в преддверии к вечному блаженству.

Милостивый Господь да дарует это блаженство и мне и Вам и всему вашему благословенному семейству. Е. И.

2 мая 1864 года.

Воистину Воскресе Христос! Словом Божиим должно совершиться. Наш священный долг – благоговеть пред судьбами непостижимыми Бога Господа и, понимая глубокое значение совершающегося, обратить все внимание, внимание усилиннейшее на усвоение себя Христу, как Святые Отцы сказали: »Спасаяй, да спасет душу свою«. Спаситель заповедал: »бдите и молитеся, да не внидите в напасть«. Перед наступлением великих скорбей должно молиться с особенной тщательностью и умолять Бога о помиловании.

Благодарю за уведомление о мнении различных личностей о «Слове о Смерти» и других сочинений, находящихся в связи с этими «Словом». В Петербурге подобное явление. Именно: большинство духовенства сначала были против «Слова», но некоторые из духовенства – весьма немногие – были и за него. Когда же пообдумались, особливо после появления статьи «Взгляд» на мнение западных, тогда все замолкли, впрочем не по причине согласия. Нельзя было отвергать служителям православной Церкви учение, провозглашаемое Церковью всенародно на всем пространстве её Богослужения. Хотели отомстить иначе; но рука Божия отвратила удар, направленный при посредстве Б. Б., стоящего во главе шайки издателей реформационного и вкупе революционного журнала «Странник». Писания мои мне не принадлежат; их источники – Отцы, они принадлежат Отцам православной Церкви. Избрание меня Промыслом Божиим в орудие преподания этой жизненной духовной пищи современному остатку верующих есть и им и мне благодеяние Божие, «Mир любит свое», сказал Спаситель. Когда мир услышит Слово Божие, провозглашаемое по стихиям и в духе мира, т. е., когда он услышит учение свое, прикрытое личиной учения Божия, тогда он превозносит его похвалами. Когда же он ощутит в слове присутствие иного духа, действующего разрушительно на владычество мира: тогда он заражается ненавистью к слову, установляет гонение на произнесшего слово. Очень опасно приобретать познания не во Христе, а развивая свое собственное падшее естество пребывать по духу в общении с миром. Действуя в области последнего способа люди непременно заражаются враждой к Святому Духу, как заразилось этой смертоносной враждой Иудейское духовенство, в чем и обличено оно первомучеником Стефаном. (Деян.7:51). Эти ученые по букве не нашли слов, чтобы противопоставить их словам Духа, которые произносил Стефан, и потому возгорелись к сосуду Духа завистью и ненавистью. На слова они отвечали камнями; на преподание истины возразили убийством. Слово Божие всегда было гонимо миром; гонение от мира всегда было свидетельством учения, исходящего от Бога.

П.А. заботится об издании «Аскетических Опытов», в которых с особенной подробностью и разнообразием преподается понятие о правильной молитве, также и других существенно нужных и важных подвигах духовных, без которых одни телесные бесполезны и даже могут быть очень вредными, душепагубными. «Опыты» должны доставить основательное понятие о таких предметах, о которых ныне в обществе христианском имеется познание самое поверхностное, по большей части самое превратное, душевредное и душепагубное. «Опыты» должны удовлетворить настоятельной нужде подвизающихся и спасающихся в наше время, в которое иссякли благодатные наставники, умножились и лжеучители. Напечатание «Опытов» устроилось особенным Божиим Промыслом. Отступление началось совершаться с некоторого времени очень быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет! Милость Божия да покроет нас!

Призывавший на тебя благословение и благодать Божию. Е. И.

14 мая 1864 года.

Святые Отцы повелевают подвижнику молитвы при случающихся явлениях вне и внутри себя пребывать равнодушным к ним и не внимать им, не признавая себя достойным видения святого. Они завещевают с одной стороны не порицать явления, чтобы не подвергнуть порицанию святое, а с другой, никак не вверяться явлению, поспешно признав его истинным, чтобы не впасть в сеть лукавого духа, старающегося обольстить, и обмануть подвижника, с целью повредить или погубить его. По миновании явления, иногда через значительное время, является в сердечном чувстве объяснение значения, которое должно дать явлению. Вообще замечено Святыми Отцами, что тех, которых Бог посетит истинным явлением, сатана начинает искушать явлениями ложными. На это тебе нужно обратить особенное внимание для предосторожности.

Видеть настоящее положение духовных руководителей необходимо, чтобы охраниться от обмана; вместе должно очень остеречься от осуждения их, непрестанно обращаясь ко вниманию себе. Откровенность очень опасна в наше время, потому что некоторые по превратному пониманию своего положения, считают обязанностью своей выведывать, чтобы потом выведанное передавать. Вероятно это делается и с целью подслужиться.

Потрудись передать К. И. мою искреннейшую благодарность за воспоминание обо мне. О здоровье моем не могу сказать ничего положительного. Внутри боли уменьшились. В течение Великого поста беспокоили чирьи, а теперь – полнокровие. Кровь значительно улучшилась. Пришлось провести жизнь трудную, почти, постоянно быть в занятиях, превышающих телесные силы и не соответствующих состоянию здоровья.

Благословие Божие да почиет над тобой. Е. И.

1 июля 1864 года.

Искренне желаю, чтоб вы уподобились благочестивым сестрам, Марфе и Марии, упоминаемым в Евангелии, которые сподобились принять Господа в дом свой и благоугодить Ему вниманием слову Его и усердным служением Ему. Господь сказал: «Где два или три собраны о имени Моем», т. е. живут вместе с целью истинно-христианской, «ту есмь посреде их». Да совершится это над вами!

Призывающий на вас благословение Божие ваш покорнейший слуга. Е. И.

2 апреля 1866 года.

Земля сама собою производит разные сорные травы (плевелы). Никто не садит их: они растут сами. Причина тому – извращенное свойство земли. Безрассудно желать от земли не свойственного ей, т. е., чтобы земля не производила плевелов. Зная такое свойство земли, земледельцы с тщательностью и терпением выдергивают из земли плевелы по мере, как они показываются, иначе плевелы заглушат собой и уничтожат полезные произрастения. Точно так должно поступать и с проявлением страстей, когда они будит возникать из сердца. – Свойственно нашему падшему сердцу рождать из себя разные греховные пожелания. От этого не должно приходить в уныние: должно врачевать страстные проявления, и увлечения покаянием и исправлением себя.

12 апреля 1866 года.

На письмо ваше нельзя не отвечать. Бог отверз сердце ваше к писаниям о покаянии. Все Святые Православной Церкви в течение всей жизни своей неотступно держались покаяния, держались его и тогда, когда благодать Божия действовала на них явно. Ныне, при занятии религией более ищут или холодного познания по букве, или обольстительного наслаждения. То и другое принадлежит миру сему, а не Христу.

За послушание молюсь о вас и о чадах ваших. Милосердный Господь да восстановит здравие супруги вашей. По истинной любви христианской, которая ищет не угождать, а доставлять существенную пользу ближнему, постарайтесь внушить супруге вашей во спасение её, что у западных верований остались лишь буква и самообольщение; а в Православной Церкви, несмотря на наше крайнее изнеможение, действуют еще Истина и Святой Дух в сосудах, приспособленных к тому правильным, по возможности человеческой, жительством христианским. Необходимо вступить в общение с Духом Божием посредством Истины; необходимо сделать это во время земной жизни; без этого нет спасения. За искренность слова вашего примите, как священное возмездие, искренность моего слова, – и да благословит Вас Бог!

Апостол завещает мужу верному заботиться о доставлении бесценного сокровища истинной веры жене (1Кор.7:12–16), когда она не имеет его. О, какое счастье доставить ближнему блаженство в вечности. Е. И.

14 ноября 1864 г.

Справедливо говоришь, что милость Божия к тем, которые устранены Промыслом Божиим от общего стремления массы в отдельные положения, как бы на «острова”, с которых только видна и слышна буря морская, и то, тогда, когда, житель острова оставит глубину его – внимание к себе, и приблизится к берегу – начнет внимать совершающемуся на житейском море. Эта милость Божия возвещена и Священным Писанием (Пс.30:20,21:22). Святые Отцы предвозвестили, что в последние времена спасающиеся скроются от входов человеческих и пойдут смиренным путем делания, хранясь осуждать отступников, предавая все воле Божией и суду Божию, благоговея перед самыми попущениями Божиими.

Не от кого ожидать восстановления христианству! Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. Милосердое долготерпение Божие длит время и отстрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее и почти согнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, »яко время сокращено есть«, и от всякого из Нас переход в вечность не далек.

Воля Божия да совершается над нами! Недавно занимался я книгой, в которой собраны сочинения различных Святых, между прочим, Антония Великого. В числе других изречений Отца помещено, что, они видели нисшествие Святого Духа на авву Афанасия и на авву Пахомия, при этом первому дано дарование патриаршества, а второму – настоятельства над общежительными монастырями. Также в Евангелии сказано, что Господь заповедал Апостолам пребывать неисходно в Иерусалиме, доколе они не облекутся силою Свыше, т. е., доколе не низойдет на них Святой Дух. Уже обличенные силой Свыше, не прежде, они вышли на проповедь и насеяли во вселенной истинное Богопознание. Святой Дух был учредителем и воспитателем христианства! Святой Дух основал Церковь! Святой Дух поддерживал Церковь через посредство избранных мужей, служивших Духу только орудиями! Человеки отвергли эту сверхестественную Силу, Которую они сочли юродством, недостойным их, и хотят действовать силами и средствами своего падшего естества. Но падшее естество заражено враждой к Богу: как же оно может действовать в пользу тела Божия? Это – противоестественно ему! Это невозможно для него! Решительная невозможность доказывается опытом в самом обширном размере. Оказалось, что люди, вздумавшие действовать из себя в пользу дела Божия, сделались главными врагами этого дела, разрушителями его. Жить проще – вернее. Стараться исполнить волю Божию и положиться во всем на Бога – самое лучшее дело. Е. И.

1 февраля 1865 года.

Статья "Странника» очень слаба. «Взгляд на учение Западных очень пополнен мною. Он будет напечатан во втором томе «Аскетических Опытов» и может служить весьма удовлетворительным ответом на статью «Странника». В «Христианском Чтении» (книжка за декабрь) протекшего 1864 года помещена очень важная статья под названием: «Новые издания по расколу И. Нильского”. В ней изложены обвинения старообрядцев, имеющих австрийских apxиepeeв на Великороссийскую Церковь. Эти обвинения, хотя не вполне одобрены с некоторой уклончивостью в общих словах, в сущности не отвергаются. На странице 486 сказано: «При Александре I apxиереи сделались масонами и издавали и читали тысячи книг масонских и безбожных; издавали духовные журналы, как-то: «Сионский Вестник», «Угроз Световостоков», самые еретические книги; даже «Христианское Чтение» каких не содержит в себе ересей»... «Кому в Церкви Российской рассуждать о догматах, о вере? По апостольскому примеру надлежит рассуждать соборно, а в Церкви Всероссийской какие соборы? Синод занимается только делами внешними, о догматах же не рассуждает, потому всяк ученый пишет на свой образец. То жили без предания по Лютерову смыслу, то обратились к преданиям Святых Отцов и прибавили это учение в Катихизис, обличая сим, что прежде уклонялись от _;православной веры, но переделали на свой лад, показывая сим, что не одинаково мыслят с Восточными патриархами. Исчислив другие несообразности, говорится (стр. 487): «А все оттого, что учат не по Святым Отцам, а по книгам латинским и лютеранским».

Отовсюду слышно, что раскол, с одной стороны, безбожие, с другой необыкновенно усиливаются. Нельзя этому не быть. Вышеприведенному голосу поповцев как не иметь значения и силы? В ноябрской книжке «Странника» опубликована книга: «26 Московских лжепророков» и проч. – Что же? В первых двух статьях, особливо в первой об Иване Яковлевиче, выставлено участником их лицо, предмет общего уважения, и превращено в предмет насмешки. Опять: как этой брошюре не иметь своего действия на легкомысленных! Новые философские книги сбивают с толку ученых.

Надо бы принять благовременно меры, но они не принимаются и потом превращается в поток. Е. И.

1866 год.

Брат привез мне известие, что ты подвергался тяжкой болезни, почему и пишу я тебе эти утешительные строки. Святые Отцы советуют благодарить Бога за те скорби, которые нам посылаются, и исповедовать в молитве нашей, что мы достойны наказания за грехи наши. Таким образом принимаемая скорбь послужит нам непременно в очищение грехов наших и залогом к получению вечного блаженства. Мы по свойству недугующего падением естества нашего, заботимся наиболее об устроении нашего земного положения, а Бог устраивает наше вечное положение, о котором мы забыли бы, если бы земное наше положение не было потрясаемо скорбями, если бы скорби, посылаемые по временам Промыслом Божием, не напоминали нам, что все временное и земное преходит и что главные заботы должны быть о вечном. Писание говорит: «Господь, его же любит, наказует». Скорби, вразумляющие посылаются от Бога тем, которых Он хочет помиловать, а отверженными посылаются скорби сокрушительные и решительные, наиболее на самом конце жизни, как то, или скоропостижная смерть или лишение рассудка и тому подобное.

Велик Бог наш! Великое дело – искупление человеков Богом! Страшные дни – падение человека! Необходимо нужно основательно познать это, чтобы не погибнуть навеки. Е. И.

22 июня 1866 года.

Подвижникам, занимающимся умственным подвигом, попускается преимущественно перед телесными подвигами болезни и другие скорби: от действия их подвижник, по необходимости должен возлагать надежду на Бога. От усиления надежды на Бога слабеет самонадеянность; с уменьшением самонадеянности уменьшается самомнение. С ослаблением этих недугов начинает зараждаться в душе истинное смирение, на котором основаны правильность и прочность всякого подвига.

Это сказано в утешение тебе в постигшей тебя болезни. Будем предаваться воле Божией и делать сами то, что зависит от нас.

29 июля 1866 года.

Тому человеку, которого Бог избирает в служение Себе, посылаются различные скорби. За скорби должно благодарить и славословить Бога, моля Его, чтобы даровал покорность ему и терпение. Очень хорошо сказал святой Исаак Сирский, увещевая покоряться Богу: «Ты не умнее Бога». Просто и верно. После последнего приёма сиропа чувствую необыкновенную слабость. Ноги не служат. Боль в сердце, которая была уже очень сильной в Сергиевой Пустыне, обнаружилась после сиропа с особенной ясностью. Проведши жизнь под игом различных немощей, в постоянных преткновениях, в постоянном упущении обязанностей моих, имею тот счастливый результат из такой жизни, что всю надежду спасения моего должен возлагать на единого Бога! Е. И.

29 ноября 1866 года.

Жизнь христианина на земле есть цепь страданий. Должно бороться с телом своим, со страстями, с духами злобы. В этой борьбе – наша надежда. Наше cпасение есть Бог наш. Возложившись на Бога, должно переносить с терпением время борьбы. Искушения как бы топчут человека, претворяя зерно в муку. Они попускаются нам по Промыслу Божию, к великой душевной пользе нашей: от них получаем сердце сокрушенно и смиренно, которое Бог не уничижит.

Прошу твоих святых молитв обо мне, изнемогающем и телом и душой. Призывающий на тебя благословение Божие.

Е. И.

27 декабря 1866 года.

С месяц, как я чувствую во всей нижней части груди особеннейшую боль и истощение. От ничтожнейшего занятия письмом утомляюсь неимоверно.

П.А. довольно хлопот с изданием моих сочинений! Но эти хлопоты тем полезные ему, что дали возможность всмотреться в состояние Церкви, которое грустно. Святитель Тихон, смотря проницательно на направление, принимаемое современниками его, сказал: «Должно опасаться, чтобы христианство, будучи жизнь, таинство и дух, не удалилось неприметным образом из того человеческого общества, которое не умеет хранить этот бесценный дар Божий».

Прошу твоих молитв обо мне. Призывающий на тебя обильное благословение Божие. Е. И.

1 февраля 1867 года.

Приношу искреннейшую благодарность за воспоминание о мне немощном и грешном. Неизреченное милосердие Божие да дарует и мне и тебе нести попускаемые нам скорби с преданностью воле Божией, с благодарением Богу, с исповеданием своей греховности, от которой является в душе терпение.

Жизнь человека в миру, в светской жизни, хотя бы и молодого, не снимает с него обязанности вести себя благочестно. Благочестие необходимо не только в отношении к вечности, но и к временному благополучию его: одно благочестие может удержать его от пагубных увлечений, которыми, он вредит себе и потрясает любящих его истинно.

Времена чем далее, тем тяжелее. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы очень приметным образом для внимающих себе удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его. Сущие во Иудеи да бегут в горы.

Какой сладостный, духовный, высокий плод пожинают погружающиеся умом и сердцем в Слове Божием, поверяющие по глаголам этой Небесной Премудрости опыты своего земного странствования! Таковые достигают того, чего желал от верующих во Христа Христов Апостол, когда он писал им: «Молю вы, братие, да будете утверждении в том же разумении и в той же мысли». Сбытие сих слов я ощущал в себе, читая ваши строки, которые изливало сердце, пронзенное многими скорбями, нашедшее отраду в язвах Иисуса, прозревшее яснее на будущность, видящее яснее Промысл Божий, истинное назначение человека, ничтожность и быстрое исчезание всего временного и суетного. Читая ваши строки, я как будто размышлял сам с собою; в ответ я мог бы послать вам письмо ваше, подписав под ним мое имя. Давно не видимся друг с другом, не беседуем лицом к лицу, пишем друг к другу не часто, а сближаемся друг с другом более и более! Вот плод учения Христова! Письмо ваше сказало мне, что вы часто прибегаете к Слову Божию и к молитве, просвещающим человека. По мыслям раждающимся в душе, можно узнавать, какие впечатления на неё действуют! Принимайте слова мои с простотой сердца, потому что и я их произношу от искреннего сердца. В словах моих нет ничего лестного! Льстящие льстят для того, чтобы уловить, насмеяться, повредить. Нет, не имею этой цели! Говорю для истины, для любви: язык их конечно вы можете отличить от языка, которым говорит льстивое и лживое человекоугодие. Ваши размышления о простосердечии и лукавстве, извлеченные из опытов жизни христианской и внимательной, так мне понравились, что я благословил искренним ученикам моим списать письмо ваше в их письменные книги, в которые вносится особенно примечательное современное с целью душевной пользы.

Какое условие христианской простоты? – Последование закону Божию. Добродетельный и благонамеренный не нуждается представляться таковым: напротив того, кто любит грех, чья воля в грехе, тому нужна личина. Вера рождает простоту. Верующий идет путем жизни, надеясь на Промыслителя своего, как говорит Писание: «ходяй просто, ходить надеяся»: Неверующий не видит Божественного Промысла, – думает, что судьба его зависит от ухищрений его разума; – всё благо полагает в земном; стремясь к нему, лукавствует мыслью, словом и делом. Чем более будем углубляться в Слово Божие, чем более будем возрастать возрастом духовным, чем более будем убеждаться, что приблизиться к Богу невозможно иначе, как простотой, в которой и вера, и чистота совести, и образ мыслей, созданные заповеданиями Вышняго. Одни простосердечные способны преуспевать духовно, как говорит Писание; «В душу злохудожну не внидет Премудрость»: Простосердечные подвергаются страданиям; но не без причины: небесный Вертоградарь отребляет лозы Свои. Он видит их способность к плодоносию. Ветвь бесплодная не привлекает к себе Его внимания и заботь до той поры злосчастной, как придет время ее отрезать и выкинуть из виноградника. Тогда подбирают её нищие земли для топлива своего! Под именем нищих разумею здесь лишенных всякого блага бесов, заботящихся, чтоб их вечная печь горела жарче. Знаменательны приведенные вами слова Спасителя: «Еже твориши, сотвори скоро». Такой же обширный смысл имеет и молчание Христово пред судьями беззаконными, судившими для того, чтобы обвинить, чтобы найти какой-нибудь предлог обвинения праведного, для исполнения злобного замысла, давно замышляемого в сердце преступном и злобном и лукавом. Посреди этого Божественного молчания возгремели в наставление наше слова Спасителя к Пилату, слова тихие по наружности, но, страшные, как гром и молния, по смыслу: «Не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше». (Ев. Иоан,). Какое глубокое и обширное наставление для страждущих о Христе; научающее их смотреть на своих Пилатов, как бы на бездушное оружие Промысла Божия, подающего возлюбленному своему чашу Христову, залог блаженства вечного со Христом; Здесь уже совершается отделение пшеницы от плевелов и производится Божий суд над ними. Последователь Христов страждет в великодушном молчании, познавая крестом Христа; а Пилат с холодностью вопрошает об Истине, не думает и не желает знать о Ней, потому что не хочет даже выслушать, дождаться ответа. Между тем Само – Истина Христос ему предстоит в смирении и высоким молчанием о Себе сказует: «Удивися разум мой от Тебе», молитвенно взывал к Богу святый Давид, удивится Евангелию и его глубокому учению, учению Божественному, христианин, читающий его с верой и чистотой совести при озарении свыше. Живые жизнью, заимствованной от ветхого Адама по закону чадородия, находятся в состоянии падения; это состояние свое доказывают непрестанным самообольщением, почитая землю, место своего изгнания, местом наслаждений бесконечных. Новый Адам – Христос крестом спасает падших: умерщвляется жизнь падения отъятием наслаждений земных; а из недр этой смерти возникает жизнь о Христе, находящая наслаждение в лишениях. Отсюда переселяется человек мыслями, желаниями, надеждами на Небо и ожидает с извещенной верой обетования Свыше, обновления Духом Святым. Нам должно странствовать со Христом, страдать с Ним, претерпеть распятие, вкусить смерть, быть погребенными, воскреснуть и вознестись.. Этого желаю вам и себе; почему произношу вместе с вами, исполненную духовного разума, утешительнейшую молитву: «Господи! совершай над нами волю Твою; а нам даруй мыслить, чувствовать действовать по Твоей воле. Сего единого у тебя просим; в сем едином заключаем все наши желания и моления». Аминь.

С благодарностью возвращаю вам книгу, которую вы мне доставляли. Услышьте мое мнение о ней. Виден человек, обратившийся к Богу с горячностью сердца. Но в деле религии этого мало. Чтоб она была истинным светом собственно для человека и издавала из него неподдельный свет для ближних его, необходимо нужно в ней определительность. Определительность заключается в точном познании Истины в отделении Её от всего ложного, от всего лишь кажущегося истинным. Это сказал Сам Спаситель: «Истина свободит вы». В другом месте Писания сказано: «Слово Твое Истина есть». Почему желающий стяжать определительность, глубоко вникает в Евангелие, соображаясь с учением Господа, выправляет свои мысли и чувствования. Когда человек совершит этот труд, тогда он возмогает отделить в себе правильные, добрые мысли и чувствования от поддельно, мнимо правильных и добрых. Тогда вступает в чистоту, как и Господь после тайной вечери сказал ученикам Своим, образованным уже учением Истины: «Вы чисты есте за слово, еже рех вам».

Но одной чистоты недостаточно для человека: ему нужно оживление, вдохновение. Так, чтобы светил фонарь, недостаточно чисто вымытых стекол, нужно, чтобы внутри его зажжена была свеча. Так сделал Господь с учениками Своими. Очистив их истиной, Он оживил их Духом Святым, – и они соделались светом для человеков. До приятия Духа Святого, Апостолы не были способны научать человечество, хотя уже и были чисты. Такой ход должен совершиться с каждым христианином, христианином на самом деле, а не по одному имени: сперва очищение Истиной, а потом просвещение Духом.

Правда, есть и у человека врожденное вдохновение, более или менее развитое, происходящее от движения чувств сердечных. Истина отвергает это вдохновение, как смешанное, умерщвляет его, чтобы Дух, пришедши, воскресил его в обновлённом состоянии. Если же человек прежде очищения Истиной будет руководствоваться своим вдохновением, то он будет издавать для себя и для других не чистый свет, но смешанный, обманчивый, потому что в сердце его живет не простое добро, но добро смешанное со злом более или менее. Всякий взгляни в себя и поверь сердечными опытами слова мои! – Они точны и справедливы, скопированы с самой натуры.

Применив эти основания к книге Гоголя, можно сказать, что она издает из себя и свет и тьму. Религиозные его понятия не определенны, движутся по направлению сердечного вдохновения неясного, безотчётливого, душевного, а не духовного. Он писатель, а в писателе непременно »от избытка сердца уста глаголют«, или: сочинение есть непременная исповедь сочинителя по большей части ими не понимаемая, а понимаемая только таким христианином, который возведен Евангелием в отвлечённую страну помыслов и чувств в ней различал свет от тьмы; книга Гоголя не может быть принята целиком и за чистые глаголы Истины. Тут смешение; тут между многими правильными мыслями много неправильных.

Желательно, чтобы этот человек, в котором заметно самоотвержение, причалил к пристанищу Истины, где начало всех духовных благ. По этой причине советую всем друзьями моими заниматься по отношению к религии единственно чтением Святых Отцов, стяжавших очищение и просвещение по подобию Апостолов, потом уже написавших свои книги, из которых светит чистая Истина и которые читателям сообщают вдохновения Святого Духа. Вне этого пути, сначала узкого и прискорбного для ума и сердца, – всюду мрак, всюду стремнины и пропасти! Аминь.

Нахожу, что описание двух картонов, сделанное вами, украшает эти картоны многими прекрасными мыслями. Этим описанием приготовляется воображение, приготовляются взоры, чтобы увидать прекрасные иконы,-почти живые, говорящие поучительнейшую проповедь. По крайней мере я получил такое настроение. Но когда перенеслись взоры из чтения на рисунки, мое ожидание не осуществилось: – я увидел не иконы нашей Православной Церкви, но карикатуры икон; Словно – если бы певец с итальянской сцены начал петь на свой лад с излиянием романтического чувства нашу величественную Херувимскую Песнь.

О картоне Б-и.

Прекрасная, возвышенная мысль – неизобразимое изображением Божество изобразить Словом Сый, от Которого – лучи!

Для чего же Ангелы отвратили взоры свои от изображенного так превосходно Божества? Они должны бы были учить предстоящих благоговению перед Божеством; в них бы должно показать стремление к Божеству всем сердцем, всей душой, всем помышлением, всей крепостью, как этого требует, этому научает Сам Спаситель. В этом состоянии находятся по самой вещи Ангелы, предстоящие славе Божией, как открывает нам Писание. Напротив-здесь Ангелы оказывают мало внимания и уважения Божеству, ни один не удостоивает взглянуть на Него, все зевают (извините за выражение) по сторонам. И стоит уединенно величественный Сый, отделенный, отсеченный от всей картины! Неужели у художника таилось в душе намерение написать критику на наше время, намекнуть нам, что Бог нами забыть, что по-видимому мы простираем к Нему руки, а по самой вещи отвратились от Него.

Четыре верхние Ангелы суть фигуры женские. Этим нарушено предание Православной Церкви, которая всегда изображает Ангелов прекрасными юношами. Нет примера во всем Священном Писании, чтобы Ангел явился в образе женщины. Здесь дамы и не важные дамы. Судя, по их физиономиям, в которых нет ничего Божественного, которые слишком обыкновенны, надо предполагать, что натурщицами были не более, как горничные девушки, а натурщицей для верхней фигуры на левой стороне – какая-нибудь кастелянша немочка, уже, как видно, пожилая, с выражением беззаботности на лице, – вероятно того чувства, которое было в её душе в то время, когда она стояла пред художником. Отымите у фигур крылья, вместо Сый поставьте люстру и спросите, что представляет картина? – Пляску!

Для нижних трех Ангелов служили образцами мальчики. И на картине-мальчишки. Даже нет усилий произвести их в Ангелов. Средний – смотрит из окошка со всем должным вниманием ребенка на ходящий на улице народ и ездящие экипажи; а два ассистента резвились, играли и на что-то мимоходом взглянули – только не на Бога. До Него им совсем нет дела! В благовоспитанных мальчиках преобладающее чувство – невинность и нежность. А здесь – здоровенького сложения ребятишки, способные пошалить, для которых розга – не лишнее. Как должен быть осмотрителен, строг выбор натурщиков! Их чувства, их характеры, их нравственность, их способность переходят на картины. От недостатка столь нужной священной критики у нас на новейших иконах, в которых искусство живописи достигло неоспоримо высокой степени развития, вместе видны и резкие несообразности. Не намерен я исчислять их, потому что они бесчисленны, но выскажу ту несообразность, которая часто терзала мои взоры, когда они в тех глазах, из которых должна бы сиять Божественная Премудрость, усматривали выражение недостатка умственных способностей. Некоторый кучер, видный, но очень ограниченного ума, поступив ко мне в услугу, сам мне сказывал: «Я был натурщиком в Академии семь лет в такой-то церкви такая-то икона писана с меня». Он исчислял иконы, для которых служил оригиналом, которых не хочу наименовать! этого не стерпит мое сердце! Но вот причина глупых глаз на иконе: она – верный портрет статного кучера с глупыми глазами.

Иконописец должен твёрдо знать догматы православной Церкви и вести жизнь глубоко благочестивую. Потому что назначение иконы – наставлять народ изображениями. Посему иконы должны сообщать понятия истинные, чувствования благоговейные, точно благочестивые. В противном случае икона будет действовать так, как бы действовал с кафедры проповедник, зараженный лжеучением или с одними познаниями литературными без познаний богословских.

О картоне Р-а.

Древние воины ни за что бы не остались в касках пред священным изображением Живоначальной Троицы, вынесенным дланями великого угодника Божия, знаменитого преславными чудотворениями! Древние благочестивые воины преклонили бы колена! Перенеситесь к самому событию: Преподобный Сергий благословляет Димитрия Донского на поход против Мамая. При этом обстоятельстве какое было благоговение! Какие серьезные мысли и ощущения должны были наполнять всех и каждого. Шли на кровавую Куликовскую битву, против несметных полчищ татарских, имевших на своей стороне не только превосходство в числе, но нравственную огромную силу-воспоминание двувековых побед и владычества. Россияне ясно видели, что победа для них была крайне сомнительна, что следствия должны быть самые бедственные. Пред очами всех носилась смерть! Она украшалась лишь тем, что с мыслью о ней соединялась мысль о венце мученическом, потому что в поход против Мамая все признавали не только необходимость отечественную, но и необходимость религиозную. И точно! Поход этот был более плодом веры, нежели политических расчетов; поход благословен Преподобным Сергием!

При совершении этого благословения могла ли иметь место легкость и ветренность, которая заметна в других, и даже в некоторых иноках? Здесь воины не могли иметь того чувства, которое имеют наши современные герои, когда они в манеже ожидают развода. Есть картина – поставление в Царя Михаила Феодоровича Романова. Там довольно удовлетворительно выражено на всех лицах и в постановках фигур чувство благоговения и благочестия. Это чувство дает картине единство действия, моральное и религиозное достоинство, достоинство иконы.

Не мое дело судить о самом искусстве, и потому не обращаю внимания на то, что фигура Димитрия Донского кажется мне в неестественном положении. Но должен сказать, что и поныне благочестивые военные люди, намереваясь приложиться к Святыне, снимают с себя и отлагают оружие. К чему Димитрий подносит так близко к иконе меч свой? Не для благословения ли? Для этого мечу довольно лежать, повергнутым на землю. Не сходно с чувствами и понятиями проникнутого глубоким благочестием князя, чтобы он дерзнул поднести так близко к Святыне оружие, проливающее кровь человеческую. Вообще картон Р-а, не оживленный благоговением и прочими священными ощущениями, напротив того, изображающий много светскости, далеко отстоит от достоинства иконы, имея, может быть, все достоинство картины.

В вашем описании, вы похвалили произведения художников, как художников,-и похвалили прекрасно, как литератор. Примите мои слова, – это искреннее, прямое выражение чувств моих; я не остановился перед некоторыми выражениями довольно резкими для того, чтобы нисколько не пострадала Правда. Пусть лучше немного пострадает ухо и нежный вкус! Согласитесь! Сколько должно страдать сердце, самые глаза истинного сына Православной Восточной Церкви, когда он видит на местах, принадлежащих святым иконам – лишь картины, часто прекрасной кисти, но почти всегда чуждой Богословского познания и чувства.

24 мая 1848 года.

Вы нисколько не ошибетесь добрейшая С, И., если всю жизнь нашу уподобите продолжительной войне. Каждому из нас предназначено взять у иноплеменников свой Иерусалим и свой Царьград. Слава на небе ожидает победителя и завоевателя, – бесчестие вечное ожидает решительно побежденного, допустившего себе падение, из которого нет восстания. Не желайте прежде решительной победы, ни мира, ни отдыха. Сражайтесь! если чувствуете изнеможение, если побеждаетесь в мысли, то снова ободряйте себя, старайтесь не быть побежденной на самом деле и обучиться со временем к победе при столкновении одних мыслей. Доставив Коле земное счастье, постарайтесь доставить ему и небесное. Вот работа после работы. Ваша добродетель будет привлекать благословение Божие на Вашего сына; а за согрешение Ваше может разразиться над ним гнев Божий. Помните это и укрепляйтесь. Бог, доселе не оставлявший Вас, не оставить и на будущее время. Благословение Его да почиет над вами.

Вам преданнейший А. И.

17 сентября 1849 года.

Примите мое усерднейшее поздравление с днем Ангела Вашего. Да хранит он дни Ваши в полном благополучии, какое может быть на земли, и да наставляет душу Вашу на стези правые и святые, ведущие в блаженство вечное. Примите на себя труд передать мое поздравление Софии В. В этот день была именинница моя матушка: её звали Софией, были именинницами четыре родные сестры – все почившие.

Призывающий на Вас благословение Божие н. А. И.

23 августа 1846 года.

Нет в моем сердце для вас укоризны. Есть в нем желание вам душевной пользы, есть искренность. Принимайте слова мои с простотой и любовью. потому что они говорятся с простотой, и любовью. Любовь не подозрительна, исполнена веры, я говорю о любви духовной; плотская любовь всегда растворена ревностью и подозрительностью.

Кумирами называю, или, лучше научился называть, научился у святых Отцов, в их писаниях, земные предметы и образы их, приковывающие к себе мысль и сердце. Эти кумиры падают, когда произносится в храме душевном всемогущее и спасительное имя Иисуса. Желаю, чтобы это совершилось во мне, а потому и в Вас. Что Вы находите в этом желании жестокого? Правда – оно ведет к тесному и прискорбному пути, совершаемому мыслями и чувствованиями о Господе, но путь сей выводит к блаженству. Не сетую на вас за равнодушие ко всем; не ищу от вас пламенной любви к Спасителю. Ищу сердца сокрушенного и смиренного, которого Бог не уничижить. Что значит не уничижит? Значит, что в смиренное сердце, сокрушающееся блаженной печалью о множестве согрешений и недостатков, Бог изливает из Себя любовь к Себе. Свидетель сему св. Ап. Павел, который говорит, что в него излилась любовь Божия Духом Святым, данным ему (Рим.5:5). Любовь Божия умерщвляет любовь плотскую, душевную. Она – Дух. Она пребывает в тонком хладе, всегда ровная, как в Евангелии, но научает уязвленного ею полагать душу за ближнего своего. Ибо ощущение этой любви сладостнее ощущения жизни. Она поставляет человека в правильное отношение ко всем и ко всему. Она в святом мире, и мир в ней. Она в святой чистоте, и чистота в ней. В чистоту входим покаянием; покаяние должно нас умалить, привести в состояние детей. Поцелуйте за меня Колю и полюбуйтесь им: нам надо быть таким, как он, чтобы войти в Царство небесное, которое есть Божественная Любовь.

Вам преданнейший А.И.

9 мая 1846 года.

Извещая Вас, что мой «Валаам» – кончен и желая, чтобы он был помещен в Б. для чтения, я прошу Вас, примите на себя труд передать это Г. Сенковскому. Но таится во мне условие – и я сейчас же его Вам скажу. Мне очень желалось бы познакомиться с Г. Сенковским не только по настоящему обстоятельству, но как с литератором, которого суд мне будет наверное полезен, а потому нужен. От времени до времени может выходить из под пера моего брошюрка с поэтическим размахом и посему служит для его журнала не совсем лишней мебелью. Куда-нибудь в уголок! Картины мои пишу с двух приёмов. В первый – творю, во второй – занимаюсь отделкой. Первым приемом «Валаам» кончен и мне хотелось бы с преступлением ко второму познакомиться с Г. С., услышать его мнение, употребить его с пользой; первую картину я Вам читал, далее пошли картины все разнообразные, поддерживающие, варьирующие чувство читателя. На последней финальной картине рука Моя расходилась – и кажется последняя картина выше всех смелостью живописи. Извините – оставляю скромность для искренности, которая в сих случаях необходима. Я был бы очень благодарен, если бы Г. С. пожаловал ко мне поскорее; я свободен утром до 12, а после обеда с 4-х часов до глубокого вечера. Ожидаю Вашего ответа. А. И.

Благодарю Вас за прекрасные стихи: не говоря уже о наружной отделке, которая до мелочности изящна, в них много силы и много логики, – того и другого больше нежели в стихах Майкова. Мне понравились два стихотворения воспитанника дворянского полка Василия Пето: «Молитва» и «Песня», напечатанные в «Инвалиде». Видно дитя, виден подражатель Лермонтова, но виден вместе и истинный талант, видна необыкновенная глубина чувств,... какой.. какой... нет ни в ком из современных поэтов. – Если Вы так добры, что принимаете на себя взять заказанную для меня аптечку; то исполните это. Возьмите к ней руководство, если имеется какое особенное. А. И.

Милейшее письмо Ваше, письмо предоброе Е. И., милое письмецо Коли-получил; а отвечаю очень мало, потому что от спасительного действия лекарства весьма слаб: Не имею наличного капитала, поверите ли Вы мне в долг? Этот долг состоит в том чтобы написать Вам, Е. И-не, Коле по особенному письмецу, когда поокрепну.

Христос с Вами! Приветствую всех вас вместе, – странники на земли, как и я!... Всем нам одна пристань!.. А. И.

29 октября.

"Долг красен платежом«, говорит русская пословица добрая, справедливая пословица, Это мне надо исполнить относительно Вас: отвечать Вам сколько-нибудь порядочно на предоброе письмо Ваше, на премилое письмо. Когда в последний раз писал я к Вам, – был сам не свой; – и теперь еще не свой. Это-от действия лекарства, действия спасительного, но держащего в каком-то онимении, в состоянии полужизни. Вместо обширного письма посылаю Вам статью »Чаша Христова«. – Таких статей у меня написано 15, назначаются составить книгу – »Мой дар друзьям моим«, мою уплату за ту любовь, которую многие имеют ко мне в такой степени. Образ изложения, наружная форма, самый слог, – может быть новость в духовной русской литературе. Так мне внушилось, – и я действую просто по внушению. Мне хочется, чтобы книга моя была другом, всегда утешительным, никогда не обременительным. Читатель найдет везде начало, везде конец. Захочет прочитать всю статью, – найдет общую связь. Хочу, чтобы книга удобоприступна была каждому, как друг; и, чтобы гордый ум смиряла высотой истин и глубиной чувств: друг должен быть с характером. Книга должна состоять из 4-х частей. Статьи первой – нравственные советы – Вы имеете образчик. Статьи второй – элегии; душа рассматривает себя, свои отношения к земле, к небу и пр. Статьи третьей: внутренние действия религий Христианской. Статьи четвертой: приготовление к причащению Святых Христовых Тайн. Каждая часть имеет свой тон. Прочитайте «Чашу», скажите Ваше мнение о таком роде сочинения. Если бы Иосифу Ивановичу выпала минута и он бы передал Вам свой совет и мнение, – я был бы особенно благодарен.

Воспоминание о Бородинском монастыре, какое у меня было в душе, такое и вышло на бумагу. В этом заключается всё мое оправдание перед справедливым обвинением в краткости. Чад своих не отдаю в ортопедическое заведение – вытягивать члены, рожденные на свет короткими! – Есть у меня некоторые вещи и более обширные чем «Воспоминание», но не знаю идут ли они в светский журнал. Пришлю что-нибудь когда поокрепну, и предоставлю благорассмотрению И. И-ча напечатать или нет.

«Чашу» сохраните в тайне с сестрицей Вашей. Пейте вдвоем из нее духовное утешение в скорбях Ваших. Вы конечно не поскорбите на меня за следующее: прочитав «Чашу», отдайте её в собственность Е. И. – Я хотел ей написать, – но изнемогаю, должен идти, лечь на постель. А хочется перед ней не быть в долгу, потому предлагаю Вам эту просьбу.

1 декабря. П.А. И.

4 августа 1849 года

Письмо мое к И. И. и рукопись «Иосиф» возвратили, приведя причину отсутствия И. И. и якобы уже не он, а кто-то другой занимается изданием Биб. для ч. Почему препровождаю к Вам и письмо мое и рукопись, примите на себя труд, то и другое доставить И. И-чу.

В. П.А. И.

1851 год.

Добрейшее письмо Ваше и при нем письмо И. И. я получил очень жалею, что почтеннейший И. И., при болезненности своей, принял на себя труд написать письмо, отнявшее у него много драгоценных минут, которые можно бы было отдать или полезному труду или столько же полезному отдохновению. Это письмо останется у меня, как щит против цензуры духовной. Оставляя теперь говорить о всем прочем, выскажу только то, что надо же осуществить когда нибудь доброе намерение И. И. и его супруги посетить Сергиеву п. заботу о том, чтобы устроить это примите на себя. Это будет той казнью, которой Вы просите от меня в последнем письме Вашем за постоянное расположение Ваше ко мне.

На днях получил его письмо с Востока. Это сочинение мне нравится. Оно – более скромно и зрело, чем другие его сочинения.

Имею честь препроводить «Беседу предуготовительную к таинству Исповеди». Я согласен по слову Вашему, чтобы она была напечатана почтеннейшим издателем Б. д. ч., в отдельной книжке, в виде подарка подписчикам. Но должен сказать Вам, что эта беседа – подражание огласительным беседам св. Кирилла Иepyсалимского – очень покажется новой в настоящее время для духовных цензоров, почему предлагаю Г-ну Ст-му (а лучше бы И.И. взял на себя этот труд) побывать у К. С. Сербиновича, питающего к изданиям И. И. особенное уважение. Если К. С-чь одобрить беседу к напечатанию, то пусть Г-н С. выпросит у него записочку к Цензору о. Архим. Иоанникию, при такой записочке о. Иоанникий очень ко мне расположенный, нисколько не затруднится пропустить беседу, пропустить скоро, и не подвергая операции. Если же беседа будет искажена перемарками и реторикой, низведена из антологического рода, в котором она написана, то я на напечатание её не согласен. – Записочка, записочка от К. С.! Она будет иметь магическую силу! Будьте здоровы! В.п.А.И.

27 марта 1854 года

Вам надо пожаловать ко мне прочитать ответ Нахимова, назидательный своим смирением и благочестием. Это отклик на Ваше смирение и благочестие, водимые ими вы передали мне Ваше желание послать ему икону Святителя Митрофана, привили мне это желание.

В. П.А. И.

8 февраля 1860 года

Вчера я имел истинное удовольствие получить письмо Ваше через полковника X. Сердечно благодаря Вас за воспоминание Ваше о мне; я был уверен, что Вы меня не забыли, – и надо же было придти Вашему письму для подтверждения моего убеждения, в те именно дни, когда за минуту предстала мне мысль о противном.

Милостивый Господь да благословит Вас и сына Вашего. Будьте утешением друг другу. Слово Божие да будет Вашим руководителем. Оно постоянно вещает страннику земному о его вечном отечестве. Это – песнь небесная, которая непрестанно напоминает о небе изгнаннику с неба. Если мы не будем внимать Слову Божию, то легко можем обмануться, счесть землю своим вечным жилищем и употребить единственно для земли все силы души и тела, потом внезапно, и неожиданно предстать в вечность по призыву Всесильного Бога, между тем, как занятые исключительно временными, мы ничего не сделали для вечности, т. е. для вечности блаженной.

По милости Божией я живу очень спокойно, но лечение водами очень тяжело по застарелости моей болезни. За всё слава Богу. Оканчиваю это письмо прекрасной молитвой: «Сами себя, друг друга и весь живот наш, Христу Богу предадим».

Ваш покорнейший слуга Иг. Еп. К. и Ч.

22 июня 1862 года

Что сказать Вам на письмо Ваше от 10 июня? «Молитеся, да не внидите в напасть», говорил Господь ученикам своим перед наступлением напасти. Бывает время сеяния; бывает и время жатвы. Непреложен нравственный закон, по которому люди должны неизбежно пожать то, что они посеяли произвольно. Но всемогущество Божие и неограниченная милость Божия могут изменить или смягчить и законную, логичную последовательность твердого нравственного закона.

Благословление Божие да почиет над Вами и над чадом Вашим, а милость Божия да сохранит Вас от всякого зла.

В. п.с Еп. Иг,

8 ноября 1862 года.

Я к Вам с покорнейшей просьбой! Мой родной брат П.А. Б., издает некоторые мои сочинения. Они нуждаются не только в отчетливой корректуре, но и в поправке грамматических ошибок, которых я делаю много. – Возьмите этот труд на себя, если он не обременит Вас. Призывая на Вас и на милейшего сына Вашего и проч.

5 января 1863 года.

Спаси Вас Господи за Письмо Ваше от 26 ноября. Милосердие Божие да покроет Вас и сына Вашего, как на поприще наступившего Нового года, так и на поприще всей земной жизни. Это поприще самое неверное, изменчивое. Когда с него потребуют, немедленно предает и выдает, сколько бы по-видимому ни ласкало и ни убеждало в верности.

Назначение В. К. на Кавказ очень утешает меня, разумеется по желанию блага краю. Не повлечется ли туда сын Ваш? На этот вопрос скажу опять, милость Божия да будет с Вами. Искренне желал бы, чтобы время Ваше и силы души Вашей употреблялись на что-нибудь не столько Богопротивное и враждебное Богу, сколько враждебны Богу новейшие журналы, усиливающиеся истребить в народе проповедью своей веру и нравственность. За это потребуется грозный ответ. – Милосердие Божие да устроит для Вас иное занятие. Вы знаете, как я Вас люблю! В писании сказано; Веровах тем же возглаголах. А я могу сказать: Возлюбил, тем же возглаголах.

Напишите о себе и о милом сыне Вашем. Напишите также в каком положении печатание моих сочинений. – Прошедший декабрь я очень изнемогал, особенно изнемогал, паче того изнеможения, в котором нахожусь постоянно.

Благословление Божие да почиет над Вами и над чадом Вашим. С чувствами искренней преданности и уважения имею честь быть: В.п.с.Е.И.

18 апреля 1863 года.

Искренне благодарю Вас за воспоминание ваше обо мне в письме вашем к П.А. и за труд Ваш по моим сочинениям.

Признаю себя состоящим в долгу перед Вами и перед многими. Я говорил Вам о вере не столько, сколько следовало бы говорить. Думаю уплатить этот долг изданием моих писаний, причем я постараюсь тщательно пересмотреть, исправить и пополнить, написанное мной с 1840 г. С этого времени я начал писать о духовных предметах, но более с 1844-го года, на что была своя причина.

Вы знаете, что я всегда особенно любил Вас. Имею любовь и доверенность и к уму и к сердцу Вашему. Мне всегда желалось, чтобы этот ум и это сердце направились к Богу, усвоились Ему. Теперь приходит мне мысль: не исполняется ли это ныне, по неожиданному стечению обстоятельств, как выражаются светские, – по особому устроению Промысла Божия, как позволю себе выразиться по моему сознанию. Вы, перечитывая мои сочинения, заимствуете из них все мысли и чувствования в Вашу собственность – так понимаю – соединяетесь со мной в одно направление, в один дух. Направление заимствовано мною всецело из учения Святых Отцов Православной, Восточной Церкви.

Сердечно радуюсь, что Ивану Ильичу пришла благая мысль издать мои сочинения на свой кредит. Смею думать, что он сделает благодеяние всему отечественному христианскому обществу, доставив духовное чтение не из того образования, которое дает школа, сообщающая одни знания по букве, но которое приобретено монастырской жизнью. Школа сообщает знания, которые принимаются умом к сведению, и только: монастырская жизнь сообщает деятельные христианские знания, которые непременно производят спасительное влияние на направление, настроение, деятельность читателя. Св. Исаак Сирский уподобил первого рода занятия источникам вод и плодам, изображенными на стене живописью на них; можно с приятностью поглядеть, если они хорошо написаны, и только. Познания второго рода этот Святой уподобил самым источникам вод, самым плодам, могущим служить к питанию человека. «Сколько выше тела – душа», говорит Св. Иоанн Лествичник, столько милостыня душевная выше телесной. Если бы мои сочинения могли быть признанными душевной милостыней, то смею думать, что Ив, Ил-ч, напечатав их, сделает не столько дело коммерческое, сколько дело благочестия христианского. Время подумать о христианском благочестии! Я за денежными выгодами не гонюсь, и если какие будут, желаю, по обычаю моему, употребить в пользу человечества и христианства. Моя единственная цель: не скрыть то, что может быть полезным для многих. Если не ошибаюсь, то в этом роде у нас почти нет духовных сочинений. Мне и брату моему сделает Иван Ильич также духовное добро, потому что избавит нас от вещественных хлопот о напечатании, даст возможность нам предаться всецело нашим занятиям духовным, с которыми несовместимо развлечение.

Уповаю на милость Божию, что Вы поймете всё сказанное здесь мной: оно довольно глубоко, и несмотря на простоту и ясность дела, не всякий поймет его: Объясните сказанное мною Ан. В. и Л. Ив-не. Скажите им от меня, что я приглашаю их принять участие в оказании духовного благодеянии, в подаче духовной милости обществу, весьма нуждающемуся в здоровой и питательной духовной пище. Обе эти дамы всегда были хорошо расположены ко мне. Что стоит им побывать в Бабаевском монастыре? А с ними и Вам удобно’ совершить приятную, для Вас полезную прогулку.

Призываю бл. Бож. на В. и на с. В. Уповаю на Бога, а прибегающего к Богу Бог сохраняет и среди опасностей. С чувствами искр, предан, и уваж. и. ч. б.

В. п. с. Е. И.

14 мая 1863 года.

То, что сказали Вы в письме Вашем от 21 апреля о сыне Вашем, могла сказать только такая нежная мать как Вы. Он – Ваш воздух, Ваше солнце. Кажется я никогда не забуду этого выражения, хотя сделался забывчивым до-нельзя. Ведь не забыл я бобрового воротника, украшенного сединами, на шинели у Коли; когда я увидел его в первый раз офицером в соборной церкви в Сергеевой пустыне! По моей необыкновенной впечатлительности и чувствительности мне представилось, что в этом роскошном, можно сказать, воротнике каждый волосок – труд рук Ваших: и остался этот воротник изображенным в моей памяти по причине того впечатления, которое поразило меня при взгляде самом мимоходном.

Сопутствуйте сыну Вашему молитвой Вашей! Бывают скорби и частные и общественные. Постигают людей те и другие не без попущения Божия. Гордый разум человеческий признает себя правителем мира, потому что не видит Бога, правящего миром: и потому при скорбях, превышающих постижение человеческое, впадает в уныние и безнадежие. Но кто признает Бога правителем мира, тот в затруднительных обстоятельствах обращается к нему и сверх чаяния получает помощь.

Б.Б. да почиет и пр.

8 апреля 1864 года.

Прежде всего скажу Вам, что сон Ваш не имеет никакого значения. Ваше внимание к нему было ошибочное, Вы познаете это из того, что внимание к нему производило в Вас смущение, т.е. приводило Вашу душу в неправильное состояние, а невнимание успокоит, т. е. приведет душу в правильное состояние. Таковы действия лжи и истины на душу.

Далее скажу; если чувствуете себя в силах, возьмите на себя корректуру «Аскетических Опытов». На это имеются существенного значения причины: 1) полагаю, что тщательный пересмотр «Опытов» подействует благотворно на Вашу душу, уже привыкшую входить в общение с духом Святых Отцов православной Церкви и находить пищу и утешение, более, – оживление в этом общении; 2) по Вашей преданности мне, по сочувствию, которое питает к моим убогим писаниям, по Вашему знанию и навыку в этом деле я не могу указать ни на кого другого, который бы исполнил служение в общую пользу христианства с таким усердием и с такой исправностью, как Вы; 3) Вы хорошо знакомы с Глазуновым и можете более, нежели другой, похозяйничать в его типографии.

Затем Господь да благословит Вас на этот труд.

28 июня 1864 года.

С особенным удовольствием увидел я Вас в уединенной обители Бабаевской; с особенным удовольствием слышал от П.А. поведание о том впечатлении, которое произведено на Вашу душу посещением обители. Это поведение совершенно согласно с письмом Вашим от 20 июня, полученным мною 26-го. Вы видели меня много изменившимся, приближавшимся к окончанию земного странствования. И Вы подвинулись на этом пути. Загробная жизнь уже не есть странствование, а в полном смысле жизнь, жизнь неизменяющаяся или в вечном блаженстве, или вечном бедствии.

Божия Матерь, Которой Вы предали Вашего сына, да осенит его Своей милостью и да наставит провести земное странствование правильно. И Вам искренно желаю действовать в пользу сына Вашего, не согрешая перед Господом Богом занятиями, Ему неблагоугодными. Вступающие в общение с духами отверженными во время земной жизни своими помышлениями и сердечными ощущениями будут отчислены по смерти к страшному обществу этих духов. При занятиях богоугодных, молитва Ваша о сыне Вашем получит силу перед Богом и привлечет благословение Божие на Вас и на сына Вашего. Милосердие Божие да дарует Вам найти занятие богоугодное. Искренне благодарю Вас за присланные брошюрки о Дарьюшке: такие простые христианские души, как Дарьюшка, очень близки к Богу, между ними и Богом нет тех ширм, той каменной стены, которые поставляются образованностью и обычаями мира сего.

Очень приятен мне труд Ваш по корректуре «Аскетических Опытов», которые в христианском отношении имеют огромное значение. Это не мое сочинение: по этой причине выражаюсь о нем так свободно. Я был только орудием милости Божией к современным православным христианам, крайне нуждающимся в ясном изложены душевного христианского подвига, решающего на вечную участь каждого христианина. Очень легко вдаться в неправильный подвиг, а посредством его вполне отчуждиться от Бога.

Занимаясь корректурой «Опытов», Вы трудитесь и для общей пользы и для собственной Вашей. Смею думать, что Промысел Божий доставил Вам этот труд; чтобы дух Ваш оторвался от духа мира сего и усвоился духу Божию, в чем сущность спасения. В «Пет. б -ке» вышла очень замечательная брошюра: «Об ужасах и искушениях какие душа может испытывать при переходе своем в загробную жизнь». Священником, как видно академиком, описан опыт, бывший над ним в 1862 году. Опыт служит подтверждением «Слова о смерти» и «Слова о видении духов». Советую Вам прочитать для Вашей душевной пользы. Благословение Божие да почиет над Вами.

Ваш преданнейший слуга и друг Е. И.

Брошюра эта составлена Архимандритом Макарием, бывшим Ректором Тверской семинарии (ныне цензор) из собственного опыта. Ему же принадлежит брошюра «Покайтеся», изданная в начале 1865-го года в пользу Афонского монастыря, св. Пантелеймона.

18 августа 1864 года

Пишу Вам, чтобы поблагодарить Вас и чтобы утешить Вас. Продолжительное неполучение письма с границ Персии и Турции (от сына) очень естественно. Там нет комфорта городов: не вдруг сыщется время написать письмо; не вдруг сыщется время переслать его; на пути своем оно легко может залежаться и даже затеряться. Вы поспешили предаться безмерной печали. Её нанесли Вам мечты Ваши. Вы поручили сына Вашего Божией Матери: отдайте же его воле Великомощной Покровительницы этой и успокойтесь.

Искренне благодарю Вас за труды по корректуре «Опытов». – Радуюсь, что Вы читаете и перечитываете мою книгу: этим Вы снимаете бремя с моей совести, упрекавшей меня в том, что я мало сообщал Вам познаний духовных.

24 ноября 1864 года

На добрейшее письмо Ваше от 16 ноября скажу Вам, что я, оканчивая мое земное странствование, обращаюсь с приветом любви ко всему человечеству, желая всем всех истинных благ. С особенной благодарностью обращаюсь к тем немногим, которые оказывали мне особенную любовь. В числе этих немногих, очень немногих – Вы. Благодарю Вас за сочувствие Ваши ко мне.

Какое великое дело Вы сделали! Вы поручили, совсем отдали, как пишете, Вашего сына Божией Матери. Будьте уверены, что Божия Матерь приняла его, а он пусть потщится быть достойным Высокой и Великомощной Покровительницы своей!

Больше не пишу Вам, потому что очень немощен. Странно, что письма уже изнуряют. Вот до чего дожил или до чего отжил. Слава Богу!

Благословение Божие да почиет над Вами и над сыном Вашим.

25 января 1866 года

Богу угодно дозволить, чтобы и остальные 2 тома моих сочинений были напечатаны. Когда я прочитал в письме Вашем к П.А. намек на некоторую надежду склонить И. И-ча к исполнению намерения его, высказанного им с самого начала, то почувствовал побуждение написать об этом От. Игнатию. И Бог благословил начинание, истекшее от Вас.

Покойный иеросхим. Пуст. Сер. Пуст. Стефан перед смертью своей постоянно читал «Слово о смерти» и не раз повторял мне следующие слова: «Это не Вы писали: Это Бог дал Вам написать». Очень верно! Тоже должен я сказать вообще о всех моих убогих сочинениях. Такой отзыв слышу от самых глубоких людей о «Аскетических Опытах”. Так угодно Богу. Теперь вижу, что последние два тома служат пополнениям к первым двум. Уверен, когда прочитаете их, то и Вы увидите это.

Признаю за милость Божию к себе Ваше участие в этом деле. Занятие Ваше им восполняет долг мой пред Вами. Помню; я уже писал Вам об этом. О себе скажу, я необыкновенно слаб. Но так как это сделалось по попущению Божию, то я должен признавать мое положение благом, исшедшим от руки Божием. Призываю благословение Божие на Вас и на Н.А. Судя по ходу дел, деловым людям будет много дела. От души желаю Н. А-чу быть полезным отечеству и себе во времени, не забывая о вечности. Я отживаю и утвердительно могу сказать, что все временное и земное срочно, что срок, на который оно дается, очень короток. Нужно быть очень осторожным и не допустить временному и срочному обмануть себя. А оно делает это. И как? – Представясь вечным и неотъемлемым.

Ваш покорнейший слуга и друг Е. И.

22 февраля 1866 года

Как Вам, так и мне, несмотря на нашу хворость, даруется продолжение земного странствования для основательного приготовления к вечности. Милосердие Господне подающее нам дар, да подаст и разум воспользоваться даром.

Вы справедливо говорите, что «Опыты» не суть мое сочинение. Они – дар Божий современным православным христианам. Я был только орудием. Тоже должен сказать и о тех двух томах, которые поступили ныне в типографию. Время страшное! Решительно оскудели живые органы Божественной благодати; в облачении их явились волки: обманывают и губят овец. Это понять необходимо, но понимают немногие.

Очень сочувствую Вашей скорби, причиненной кончиной матушки В. Судьбы Божии – бездна многа. В редких случаях мы можем быть правильными судьями кончины человека и это дается тогда, когда того требует душевная польза по особенному смотрению Божию, В описываемом Вами случае всего лучше положиться на Бога и постараться тщательным поминовением усопшей вознаградить упущение, сделанное при её кончине.

Прошу Ваших молитв о мне во исполнение заповеди Божией, которая повелевает молиться друг за друга. По этой заповеди и я молюсь о Вас, хотя и знаю, что моя молитва вполне недостойна Бога. Е.И.

5 февраля 1847 года

То, что все мы, любезнейший князь, кратковременные странники на земле есть осязательная истина. То, что мы обращаем так мало внимания на вечность, забываем её, – есть верный признак нашего падения, падения не только в теле но еще более в уме, в сердце. Глядя на себя, мы в себе увидим, что нам нужно спасение, нужен Спаситель.

Познание Спасителя, а через то и получение блаженной вечности, есть первое счастье на земли, есть единственное сокровище человека. Бог привел Екат. П-ну получить это сокровище; потом, очистив страданиями, призвал в вечность и в вечность блаженную. Кончина её оставляет в истинно расположенных к ней воспоминание, в котором соединяется чувство спокойное, чувство верное с обыкновенным чувством грусти об отшедшем. По крайней мере я так чувствую! И это чувство для меня не ново; его оставляли мне некоторые отшедшие отсюда после жизни (на земле) благочестивой о Господе.

Утешает меня, что милосердый Господь привел меня послужить Е. П. душеспасительным словом, хотя и очень недостаточно. Видя, что Бог внушает многим прибегать к моему скудному слову, я не могу не признать, что Бог назначает мне в удел служение ближним словом Божиим. Почему желаю относительно Вас проходить это служение ближним и возвещать Вам Слово Божие, сколько при нерадении и немощи моей я мог познать оное из Священного Писания и писаний Святых Отцов.

Милосердый Господь да утешит Вас, да укрепит Вас! Быстро, быстро промчится время и наступит и для Вас час переселения в вечность. Употребите земные дни Ваши на приготовление к ней. Вы видели в супруге Вашей, как хорошо – приготовиться к вечности. Это приготовление растворяет даже здешние скорби утешением и тем доказывает, что это приготовление есть приготовление к блаженству.

О Господе Вам преданнейший А.И.

15 февраля 1847 года

М. Г. Ан. Алексеевна!

"Господь, его же любит, наказует”, и кому приготовляет блаженную вечность, тому посылает скорби и болезни. Поэтому тот, кому послана будет болезнь, должен проводить время в благодарении Богу, в славословии Бога. Благодарением душа содержится в терпении и мире и таким образом усугубляет мзду свою на небеси.

Благодарить Бога надо так: «Благодарю Тебя, Господи, Боже мой, за всё, что Ты благоволил послать мне для очищения грехов моих. Буди воля Твоя». Славословить Бога надо так: «Господи слава Тебе за всё совершающееся надо мною! Буди святая воля Твоя!» Советую Вам в течение дня повторять почаще благодарение и славословие. С ними мало по малу внидет в душу Вашу спокойствие и утешение, которые будут для Вас уже отселе залогом вечного утешения. Суетные же занятия отложите.

Примите мой усердный совет в утешении и спасении души Вашей Духовное упражнение Ваше да будет благоприятно Богу, яко кадило благовонное, яко всесожжение тучное.

Ваш усерднейший Богомолец н. А. И.

21 декабря 1842 года

Вот по желанию Вашему отведаю Вам. Милосердый Господь да отверзет мне уста, а вам – слух для Слова Его. Христианин никогда и ничем не должен смущаться, ибо Промысел Божий носит его на руках своих. Наше попечение должно состоять в том, чтобы мы пребывали верными Господу. Если к самому Господу вочеловечившемуся дерзнул приступить искуситель, то не должно удивляться, что он приступает к нам, хотя бы то было и по принятии нами в сосуд свой Господа. Чем больше сокровище, тем более тати покушаются украсть его. Чем более сокровище, тем более должно бдеть о хранении его. После приобщении Святых Таин после усердной молитвы, после всякого особенно полезного для души дела нужно, по опытному наставлению Отцов, особенное наблюдение за собой, ибо тогда особенно разжигается враг против нас завистью и злобой; видя, что земля и пепел восходит на небо, откуда он низвержен. Духовный рай, который, по учению Спасителя, внутри нас, должно возделывать и хранить, как это при самом сотворении заповедано Богом, в лице Адама, всем человекам. По обыкновенному ходу я предполагал, что после смущения, должно быть, Вы чувствовали утешение, которое посылает Господь законно подвизающимся рабам Своим в подкрепление, во умножение веры, надежды и любви. Понимаете ли, что Вы одолжены Господу, более чем были прежде, как получившие залог и извещение обетований! «Ему же дано более, с того и более взыщется» говорит Писание. Познав это, блюдите как опасно ходите, т.е. живите с осторожностью и вниманием.

Теперь хочу побранить Вас; Вы пишите мне решительно «Я от езжаю в среду». Хотя бы прибавили Вы: Если Бог велит. Прочитайте соборном послании Иакова слова Духа о таковых словах человеческих, которыми наносится бесчестие Промыслу Божию, в которых нет веры и смирения. Если Вы просите прощения, то милосердый Господь через меня непотребного и грешного Своего иерея да простит Вас и да наставит благоугождать Ему делами, словами и помышлениями, как это заповедал Он в Святом Своем Евангелии, которое, повелевает не раззорять и малых заповедей (Мф.5. Святые сказали: Кто в малом соблюдает заповеди тот соблюдает их и в великом». Мир Вам!

25 января 1843 года

Когда Вы вдали и не можете принести ко мне болезнующего Вашего сepдца, тo я прихожу к Вам и приношу слово утешения. Дни наши суть дни скорбей, а утешение наше – Крест Спасителя. Когда сыны Заведеевы просили Господа престолов славы, тогда Он обещал им чашу скорбей, без которой невозможно получить престолы вечной славы, которая есть Дух Святый. И так молитесь Господу, чтобы даровал Вам терпение в скорбях, чтобы вы видели постоянно над собой Промысл Божий, чтобы от этого возрастала ваша вера и верность к Богу; и тогда пусть вас пронзают скорби, очищают от земного и приготовляют Небесному. Не удивляйтесь слабостям и грехам человеческим. На них смотрит Праведный Господь и милует грешников ожидая покаяния их, а мы кто такие, чтобы распаляться на братию, недугующую грехом, между тем как сами нечисты перед Всевидящим и Пречистым? Оставим всё, независящее от нас, на волю Божию, а что зависит от нас, будем то сообразовать воле Божией или исполнением, или покаянием не исполнении. «В терпении вашем стяжите души ваши”, завещал нам Господь в Евангелии. Мир Божий да почиет над вами.

Прихожу к Вам не телом, но духом; нося к Вам искреннее слово сердца в ответ на письмо Ваше от 19 января, которое я получил 14 февраля. Наружные Ваши обстоятельства возложите на Промысел Божий и, как они устроятся, так пусть устроятся; а вы будьте мирны и покойны, беспокоясь единственно о душе вашей, которую вы обещались представить Христу очищенной покаянием.

Познание немощей своих есть познание существенно нужное для христианина. Оно ведет к смиренномудрию, а это – к духовному разуму. Кому Господь восхощет даровать Свой разум, тому Он открывает особенно его немощи. Вам они открываются сообразно состоянию души Вашей; а полного их открытия, если оно есть, Вы не можете еще понести. В Вас велика привязанность по законами плоти; это оттого, что Вы мало познали Христа. Огонь плотский погашается огнем духовным; когда возжется второй, то непременно погасает первый, по учению Духоносных Отцов и отчасти по самому опыту. Пишете, что многие находят, что поездка Ваша к сестрице Вашей есть приятная жертва Богу, а Вы не смеете прилагать сердца к этой мысли, которую, однако, Вы называете утешительной. Господь повелел ученикам Своим, когда они все повеленное исполнят, называть себя рабами неключимыми и почитать себя должниками заповедей. Я в Вашем поступке не вижу никакой жертвы, – одно стремление души к исполнению заповеди любви, стремление, в котором желательно, чтобы Господь нашел что либо для себя чистое, благопотребное. Великий угодник Божий Агафон, весь погрузившийся в любовь Божию от любви к образу Божию – ближнему, когда перед кончиной рассматривал себя и долгое время сидел в молчании, то ученики его спросили: «или и ты, отче, боишься?» Он отвечал: «Я старался по силе исполнять заповеди, но как могу знать, будучи человеком, угодно ли мое делание Богу: ибо ин суд Божий и ин человеческий». Тем более мы, недостаточные по всему, должны страшиться и трепетать похвального заключения о наших поступках, опасаясь, чтобы мнимое утешительное чувство не было только тонким удовлетворением тщеславия. Сказал Пророк: «Все правды наши суть нечистоты». А другой Пророк: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит».

Написали Вы о страховании и утешении при молитве, но каковые они были и в чем именно состояли, того не написали; а и это необходимо, если хотите слышать мое суждение о них по Боге.

Во время путешествия Вы находились два раза в опасности, и рука Божия Вас спасала. Таковые опыты воспитывают в человеке веру и случались со многими, коим Господь хотели даровать великое богатство веры.

О имени Господа благословляю Вам приходить по пяти четок в день, – не более. По ним должно молиться сидя, умом внимая языку, языком произнося молитву так, чтобы слышали только Вы одни. По Вашему жительству посреди мира и по недавности и новости на пути этом Вам нейдет сильно вдаваться в молитву, что требует или большей духовной опытности или близости руководителя; да и в последнем случае людей новых в подвиге благочестивом более нудят к смирению, которое есть основание в здании добродетелей. В свободное время занимайтесь более рукоделием, какое найдете более удобным.

Господь да простит Вас в прошедшем и да укрепит в благом на будущее время. Мир Вам!.

Что сказать Вам на письмо Ваше! – То, что жизнь наша есть цепь скорбей, оканчивающихся смертью, этой величайшей скорбью для человеков, особливо для забывающих своё назначение истинное в вечности. Цепь эту надо перебирать терпением, звено по звену, чтобы кончить с благим упованием. Терпение выпрашивается у Господа молитвой. Душа входит в дом терпения, когда скажет Богу: «Да будет воля Твоя”. Аминь.

15 апреля 1843 года

Воистину воскресе Христос!

На письмо Ваше отвечаю письмом. Некоторое утешение, Вами ощущаемое, не есть прелесть, но обыкновенное следствие пути Вашего, или правильнее сказать, пути Божия. Начало просвещения души есть зрение грехов своих и своей ничтожности. Поскольку же это есть плод благодати, данной нам при крещении, то оно сопровождается сладостью, утешением, слезами, в которых печаль смешана с радостью, слезами совершенно другими, нежели каковы слезы людей века сего. Вкусите и видите, яко благ Господь. Вкушение это отверзает очи и рождает веру живую, ясновидящую, совсем противную той, которую называют слепцы слепой, которая по истине слепа и мертва, – существует только на краю языка.

Погружайтесь в смирение и любовь к ближнему, отрекаясь себя. Таким образом найдете Господа. Аминь.

8 октября 1843 года

Желающий научиться истинной премудрости, т.е. стяжать Христа Божия силу и Божию премудрость, «буй да бывает”, по словам Апостола. Старайтесь сохранять то буйство, которое имеете, и стяжавать большее, не вдаваясь в многоразличный разум, который есть свидетельство пустоты душевной. Когда сестра Ваша будет входить с Вами в разговор, предлагая вопросы, как она предлагала и здесь Иг. маленькому о недоуменном, то на эти вопросы неполезно отвечать решением вопроса, а должно приводить её к простоте и покаянию, решительно говоря, что занимающийся размышлениями о высоких предметах не может избежать заблуждения и, проводя, по мнению своему, духовную жизнь, будет далеко отстоять от пути спасения. Менее полезно узнать подробно небо и землю, чем познать свои недостатки и согрешения. Это последнее знание столько полезно, вместе столько высоко, что оно есть дар благодати, ниспосылаемой Богом, и испрашиваемый молитвой. Человек собственными усилиями не может войти в это знание. Собственное усилие нужно, как свидетельство искренности желания получить от Бога знание. Свидетельствуйте это сестре Вашей, доказывая справедливость слов Ваших, особенно первыми четырьмя главами 1-го послания к Коринфянам.

Недостатком уединения не скучайте. Обстоятельства, или правильнее, Промысел Божий, приводит Вас упражняться в услужении и утешении ближних Ваших. И трудитесь на этой ниве, на которой поставлены, не предаваясь, с одной стороны, развлечению, а с другой – безрассудному усердию, при котором непременно вкрадывается мысль, что Вы доставляете утешение, а не Бог доставляет Вами утешение другим, а Вам быть утешением для других. Сладость уединения проистекает из исполнения Христовых заповедей, совершенных в общежитии.

Наконец – Вы больны. Подобает тому, кто хочет приблизится к Богу, пройти душей и телом сквозь многие скорби и болезни. Говорите болезням Вашим: «Придите, Богом посылаемые, помучьте грешное тело, пожгите его, потерзайте его за те беззакония, коих жилищем оно было! К правилу безмерно не нудьтесь во время болезни: взамен его приносите Господу жертву хвалы и благодарения? Мир Вам.

Бывает болезнь и бывает мнение болезни. Наконец, бывает, что человек точно болен, а враг ему внушает, что он не болен, но только мнит о себе, что болен. С Вами последнее. Оставьте на. время поклоны: их заменила болезнь; но не оставляйте молитвы с сердечным сокрушением. Когда придать к Вам порочная мысль, или порочное чувство, отвергайте их и укорите себя. Вы не должны думать о себе, что в Вас какой-либо» порок умалился; напротив помышляйте, что Вы вместилище всех пороков. Вы не должны смущаться, когда обнаруживаются в Вас немощи душевные и телесные; напротив переносить Ваши немощи с терпением и великодушием. В Вас есть потаенная гордость; Вы не твердо помните, что Вы – грешница; если бы Вы это помнили, как должно, то, видя в себе немощи, не смущались бы, а говорили бы себе: «В такой грешнице, как я, и должны быть такие недостатки». Господь да научит Вас смирению, от которого истекает всякое спокойствие и изливается в сердце мир и тишина. Бог да благословит Вас.

8 апреля 1844 года

Вся наша жизнь должна состоять из покаяния: ибо мы дотоле вне истины, дотоле не вполне во Христе, чего ожидать можем только после смерти. Чем больше погружаемся в покаяние, тем более находим, что нуждаемся в нём. Чем более очищаемся, тем более находим, что мы далеки от Пресвятого и Пречистого. Кто весь очернен, тот не видит на себе ни одного пятна.

Относительно чувств, которые Вы имели перед причащением и после онаго, скажу Вам: всегда надо считать себя недостойным Христа и приступать к Нему, Врачу душ и телес наших, в числе прокаженных, слепых, беснующихся, потому что мы таковы по душе. Но должно наблюдать, чтобы сердечное сокрушение не переходило в безнадежие, которое происходит от надежды на себя, а не на щедроты Христовы. Посмотрите, попристальнее! Перед исповедью между благими помыслами. Вы имели промысел мелкой расчетливости, хотели расплатиться со Христом, хотели уже не быть, должными Ему! – И вышли, неся в себе не удовлетворительное чувство, а лукавый помысл, подучавший к мелкой расчетливости, начал смущать, говоря: «ты не всё сказала на исповеди». – Поверьте! Говорим на исповеди, что видим в себе, но несравненно большее число грехов не видим, почему множество ведомых и неведомых грехов наших повергаем в море щедрот Христовых и после Таинства Исповеди ощущаем удовлетворяющее нас чувство спокойствия, не но причине дел наших, но по причине Христовых щедрот и пребываем Ему должным долгом неоплатным.

Относительно правила Вашего, что скажете? Оно было дано Вам, когда ум Ваш был мертв и когда телесный труд при молитве краткой и единообразной способствовал к оживлению ума умерщвлением мечтательности. Теперь, если этот труд слишком обременителен для тела, можно его сократить, предоставя уму, освобожденному от мечтательности, плавать в словах Духа, в псалмах, пениях и песнях духовных, поюще не только устами и мыслью, но и в сердце Господеви.

29 августа 1844 года

На пути благочестивой жизни руководитель – Бог. «Никто не может придти ко Мне», говорит Спаситель, «аще не Отец Мой Небесный привлечет его». На сем пути положено и опытное узнание того, что человек есть существо падшее, поврежденное по уму, по сердцу, по телу. Этого опытного знания мы не могли бы получить, если бы не видели, что в уме нашем против воли нашей возникают греховные помыслы, в сердце – чувствования, а в теле – движения. Таковое состояние свое, по учению Святых Отцов, должно переносить с терпением, смиряясь пред Господом и благодушно ожидая исцеления от единого Врача душ и телес наших. Желаю, чтобы Вы вникнули в 3-ю главу 1-го послания Св. Ап. Павла к Коринфянам. Вполне пренебрегаете мной, как скверным грешником, и принадлежите единственно Богу, тогда будет прав путь Ваш. Итак, употребляю слова Ап. Павла: «Никто не хвались человеками, чтобы Вам не остаться без Христа». Когда Ап. Петр мыслил человеческое, а не Божеское, хотя это человеческое по-видимому и было доброе; Тогда Господь назвал его сатаной. Правда вне Kpeста не приемлется. Вам надобно стяжать мертвых для приятия жизни, погубить душу свою, чтобы прибрести её. Посмотрите, куда Вы увлеклись, и постарайтесь исправиться. Благочестивая жизнь требует трезвения и невозможно обойтись без невидимых падений. Сокровиществуя из них смирение и опытность, не будем унывать, но вставая от падения, шествовать далее.

2 ноября 1846 года

Каким бы образом не пришел нам конец земного краткое временного жития, а придти он всячески должен. Раб Христов в волю Христову предает и душу и тело свое. А грехи куда девать? Куда девать наши бесчисленные немощи? – И их предадим всемогущему Христу, понесшему немощи и грехи всего мира. Если нам подана будет чаша страданий, примем её как чашу спасения, как залог вечной радости. Скажем с разбойником: «Достойная по делом наю восприемлем, помяни нас, Господи, во Царствии Твоем». Сердце ответит нам спокойствием, предвкушением вечного покоя. Мир Вам.

Недостойный Архим. И.

Бесчисленные немощи наших душ и телес мы повергаем в пучину милосердия Божия. Вся надежда наша на милосердие Божие, а не на правду нашу. Болезни телесные бывают очень сложны тем сложнее душевные болезни. Говоря о них, Свят. Пророк уподобил их не какой-нибудь частной ране, а цельному струпу, покрывшему всю душу. И такую-то душу повергаем в пучину милосердия Божия! После погружения в него душа выходит совершенно чистой и исцеленной. Такое погружение совершается всегда, когда душа через посредство покаяния и исповедания своих согрешений, особливо же при таинстве исповеди обращается к Богу. Поэтому Ваше состояние не должно Вас смущать! Есть несомненно телесная болезнь, есть при болезни и притворство. От сего не должно смущаться и унывать, напротив того, должно струпы свои, притворство и родителей его – тщеславие и сладострастие обнажать перед Всесильным и Всеблагим. Впрочем, прося у Него исцеления и нося крест страстей своих с терпением доколе сам Господь не возьмет его от нас. Носите иго Навуходоносорово! увещевал таинственно Пророк израильтян. Это путь спасения; ходите им. Мир Вам от Господа!

Благословение Божие да почиет над Вами и благодать Божия да руководит Вас на кратком поприще земной жизни к спасению в вечности.

Сердечно утешаюсь, что духовная семья, собранная перстом Божиим в Обители и около Обители Преподобного Сергия, хранится сим же перстом Божиим. В кругу её Вы можете находить удовлетворение Вашим духовным нуждам. За cиe Вы должны непрестанно благодарить Бога, ибо это благо имеет весьма немногие. Поручаю себя Вашему молитвенному воспоминанию.

В.п. слуга И., Еп. К и Ч.

Любезнейший друг А. А-чь!

Господь да утешит Вас и семейство Ваше в постигшей Вас горести. Рассматривайте благость Божию к Вам, Его чудный о Вас Промысел и этим утоляйте скорбь сердца Вашего, приводите его к чувствам благодарения.

Старец Ваш в последние дни жизни своей (днями я называю и годы) посвятил себя Богу, успел более приготовить себя к вечности, нежели как то бывает ныне обыкновенно в свете. К этому вела его невидимая рука Божия в этом видна особенная к нему особенная к нему милость Божия. Отторгнем от земли мысль нашу, прилипшую к земле, подумаем, поверим, что есть вечность, перед которой наше земное странствование кратче, нежели минута в сравнении со столетием. Рассудим, что здешняя жизнь нам дана единственно, как приготовление к вечности! Познаем, что род человеческий находится в состоянии падения из того самого, что мы не хотим и думать о вечности. Живем на земле, как бы вечные на ней. Обратим взоры ко Христу, Спасителю нашему! Что представится тогда нашим мысленным взорам? Необыкновенная благость Божия к Вашему дому, который приведен странными путями Промысла к Богопознанию и Богопочитанию, мало известным нам в мире.

С каким кротким смирением последовал Старец Ваш общему стремлению стремлению семейства. Тем удивительнее его смирение, он в этом стремлении не был первым, а только последователем, что для старцев особенно трудно. При отшествии его в будущность должно более радоваться, нежели предаваться скорби: ибо очевидно, что Бог его избрал и теперь приемлет в вечное блаженство.

Это написал я в утешении Ваше; благодать Божия да произнесет в сердцах Ваших слово утешения, коими взаимно утешайте друг друга, взирая на тот путь, который всем нам предлежит и плотские слёзы обращаете на духовные, в которых вместе печаль и радость.

Вам преданнейший А.И.

"Никто же в нас себе живет” сказал Апостол «и никто же себе умирает». Оставшись жить на земле, живи не себе, но Господу: живет Господу тот, кто живёт для исполнения Его воли; живет себе тот, кто живет для исполнения своих пожеланий. Последний хотя и кажется для чувственных очей движущимся, живущим, но душой мертв для Господа, вменяется у Бога как бы не существующим, не вписан в книгу Живота; в других книгах внесено его имя. Первый не умирает и не может умереть: он переходит смертью только в большое развитие жизни. Блюди, чтобы не ожить для себя! Жизнью о Господе умерщвляйся для себя и тем сохрани себя в живот вечный.

26 ноября 1844 года

Дражайший Ал. Ал-ч!

Услышав о случающихся с Вами припадках, я этим очень потревожился. Прошу Вас по дружбе Вашей ко мне пожаловать в монастырь часам к 9-ти. Вытребуем нашего доктора, и если Вам нужно пустить кровь, то Он пустит Вам. Я не встречал ни доктора, ни фельдшера, который бы пускал кровь с такой отчетливостью, как Б. Послушайтесь меня грешного; уповаю, что Вы не будете раскаиваться в послушании Вашем.

Примечание П.А. Б. Такого рода писем указывающих на продолжительно постоянно неизменные дружественные отношения к Ал. Ал. Плещееву, было много. Следующее за сим письмо было как бы напутствием Плещееву, писано к нему за месяц до смерти его, когда еще никто не говорил и не думал о близости смертного его часа. Покойный Плещеев назвал это письмо подорожной своей в вечность, хранил его во все последние дни под подушкой; болезнь препятствовала Архим. Игнатию самому приехать к умиравшему другу.

Возлюбленнейший о Господе Алекс. Александр-ч!

"Божественная Премудрость” говорит Писание, «созда ceбе дом», т. е.^: святую Церковь: в этом доме все дышит создавшей его Божественной Премудростью. Светит эта премудрость и в том, что всякий ряд прошений Церковных, или эктения, заключается сими словами: »сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим«. Мудрое и святое заключение прошений! Ныне предстоит Вам исполнить его на самом деле и исполнить его с живой верой во Христа. Сильна вера во Христа исповедуемым его Христом; полна плодов скудных вера во что-либо ложное! Вера во Христа дарует верующему Христа; а Христу можно с благодарением и радостью вверить все: и себя, и ближних своих. Такое размышление да утешает Вас в последние минуты земной жизни Вашей; Обращая произвольные взоры на Ваше семейство, вручайте его Христу. Он устроил так, что Вы были опорой Вашего семейства: теперь Он же призывает Вас к Себе. Вы были Его орудием: отлагая одно орудие, Он может взять во всемогущую Свою десницу другое орудие. Разлучаетесь с Вашими ближними, разлучаетесь ненадолго! Вы можете выводить правильное заключение о земной человеческой жизни! Вы можете исчислить, как она скоротечна! Скоро пробежала мимошедшая жизнь! Скоро пробежит для тех, которым суждено еще повитать на земле, их будущая земная жизнь. Идите на небо, в вечность, куда Вас призывает Христос. »Блажен грядый« в вечность »во имя Господне«. Идите на Небо на бесконечный и радостный праздник Христов. Туда Вы призваны Христом, призыв туда Вы приняли живой верой во Христа и ею вписались в Книгу Живота. Туда скоро придут Ваши ближние навеки соединиться с Вами. Здесь на земле они разделяли с Вами скорби, утешались верой: достойно и праведно разделить им с Вами радости небесные, приготовляемые и доставляемые верой и земными скорбями в вере во Христа.

На Небе в вечном радовании, на светлом пиру Христовом помяните и тех, которые Вам говорили Слово Божие, да обрящут милость на суде Христовом, на котором будут судимы дела, слова и помышления человеческие, каковы они были перед Богом, не перед человеками, смотрящими только на наружность.

Что Вам сказать о тех страданиях, которым подвергает Вас врачебная необходимость? Не отказывайтесь от этих страданий! Они могут быть вознаграждены приятностью выздоровления. Кроме, этой пользы есть в них еще другая польза, несравненно важнейшая: это обновление души Вашей. Вы можете сделаться способной благодарить Богу и приблизиться к Нему. Для этого нет другого средства, кроме креста, то есть, великодушного терпения всех страданий, ниспосылаемых Промыслом. Свергающие с себя крест делаются непотребными для Бога. Сила Божия может Вас подкрепить вполне, несмотря на Вашу юность. Воодушевляемые этой силой могут победить всякий страх, всякое мучение.

Когда мысль Ваша делается тиха, и какая-то спокойная печаль, подобна дождевой туче, найдет на душу Вашу, – потом в Вас делается ясно и радостно, то знайте, что это есть действие душевного плача, который в Вас появился за Ваши страдания и за то, что в них стараетесь прибегать к Богу. Будьте внимательны и благоговейны, потому что духовные ощущения тонки и уходят от невнимательных и неблагоговейных. Если будете внимательны, то тучи от времени до времени будут делаться гуще, наконец разразятся и произведут слезы, каковыми Вы не плакивали. Наслаждение этими слезами будет величайшим утешением и подкреплением в Вашей болезни. В Вас завеет тишина и спокойствие чудные! Но пребудьте верной Богу! Аминь.

24 сентября 1847 г. Ник. Баб. монастырь.

М. Г-рь, Ал. Ал-ч с супругой и со всем Богоспасаемым семейством Вашим! Здравствуйте! Благословение Божее да почиет над Вами. Очень часто вспоминаю о Вас с любовью сердечной о Господе. Особенного больше мне сказать Вам нечего: по милости Божией путь спасения Вам известен с довольной подробностью. А еще поживете в заповедях Господних, ещё более узнаете.

Проехал я довольно пространства, видел людей набожных посреди мира и в монастырях: Эти люди ныне крайне редки и то с весьма малым знанием, а иные со смешанными понятиями, а оттого, что в мед подливают деготь, т. е.читают Святых Отцов Православной Церкви, да не оставлять и поддельных святых темного Запада. И сбывается русская пословица: бочка меду, да ложка дегтю. Все и выкидывай, вон! Оскудело истинное духовное знание и духовные наставники. Нечто иные повирают не хуже нашего брата, – да учение какое-то не просветительное, все кругом ходят, а в двери не попадают, – словно в жмурки играют.

Местечко, в котором живу, хорошенькое: нашему обществу жить бы в таком местечке. Гостиница двухэтажная, каменная. Здесь можно соединить удобства общежития с удобствами уединения. Я лечусь и потому, не выхожу из комнаты и к себе почти никого не принимаю. Извините, что мало и дурно написал. Писать нечего, а написал только для того, чтобы Вы на_; меня не скорбели.

Просящий Ваших молитв нед. А. И.

Кого Господь возлюбит и кого восхощет избрать для блаженной вечности, тому посылает непрестанные скорби, в особенности, когда душа, избираемая, заражена миролюбием. Действие, производимое скорбями, подобно действию, производимому ядом. Как тело, принявшее яд, умирает от естественной ему жизни, так и душа, вкушающая скорби, умирает для мира, для плотской жизни, родившейся из падения и составляющей истинную смерть. Посему кто отказывается от скорбей, тот отказывается от спасения: ибо Сам Господь сказал, что, не идущие за Ним с крестом своим не достоин Его, что »желающий спасти душу свою в веке сем погубит её для вечности«. Слова Христовы неприложны и всячески сбудутся, почему и должно распинаться по слову Его или, яснее, на крест словес Его, хотя плоть и вопиет против распятия. Для благодушного и мужественного перенесения скорбей должно иметь веру, т. е. веровать, что всякая скорбь приходит к нам не без попущения Божия. Если влас главы нашей не падает без воли Отца Небесного, тем более без воли Его не может случиться с нами что-либо важнейшее, нежели падение с головы волоса. Далее – рождается в скорбях благодушие, когда мы предаемся воле Божией и просим, чтобы она всегда над нами совершалась. Также в скорбях утешает благодарение, когда благодарим за всё случающееся с нами.

Напротив того ропот, жалобы, расположение плотское, т. е. по стихиям мира, только умножают скорбь и соделывают её нестерпимой. Святый Исаак сказал, что тот больной, который при операции сопротивляется оператору, умножает только свое мучение, почему покоримся Богу не одним словом, но и мыслью, и сердцем, и делами. Презрим мир и мнение его, потому что Спаситель говорит нам: »кто постыдится словес Моих в сем роде грешном и прелюбодейном, того и Аз постыжусь пред Отцем Моим и Ангелами Его«. От угождения миру теряется дерзновение к Богу, а от презрения к миру делается христианин Богу свой и со многим дерзновением обращается к дому Его веруя слову Его, как Слову Божию, а не с двоедушием, от которого ослабляется действие Слова Божия за неверие, сопряженное с двоедушием.

Уснувшие сном уныния – восстаньте!» Расслабившие себя двоедушиемем укрепите себя верой! Смягчите ожесточенные сердца Ваши усердной молитвой и слезами. Приступите к Господу со смирением, и вместится в Вас Слово Его, и благодать Его, и воскресит мертвые души Ваши! Ecли слово судится и осуждается, то оно остается без пользы; если же примется со смирением, то хотя наружность его жестка, но плод – духовное утешение, рождающееся от познания и приятия Истины, в которой спасение.

Святые Отцы сказали: »Когда видишь утопающего, простри к нему конец жезла твоего и сделай всё, что можешь для его спасения; но руки твоёй не давай ему, чтобы он не увлёк тебя с собой в пропасть” Бог да дарует Вам мудрость поступить по сему совету.

Приступающий к Богу должен приступать с верой в Его всемогущество, а не с двоедушием и тогда получит помощь свыше. Зло, желая удержать человека в оковах, всегда его стращает; угроз этих бояться не должно: сильный Бог избавит приступающих к Нему от всех нападения греха.

Написал я вам было нечто по французски, а написавши, увидел, что образ моей речи Вам нейдет. Поскольку же для Вас написано, то у Вас пусть и будет.

По поручению отца Игнатия-маленького отвечаю Вам, добрейшая А. П-на, вместо него. Мир имейте в мыслях и сердце, отгоняйте смущение благодушием. Говорите себе, когда разные помыслы начнут Вас смущать: «предаюсь Богу со всеми немощами моими и обстоятельствами моими. Пусть Он творит надо мною Свою святую волю. Промысл Божий устроил так, что народ Его при исшествии из Египта получил, мзду свою за работы, произведённые в Египте. Поехали вы в Ревель для пользования Л-и Ал-ны и будьте мирны; исполняйте с тщательностью то, за чем поехали и храните душу Вашу, которую Вы должны соблюсти на суд Христов. Когда не можете сохраниться от шумного общества, то старайтесь сохраниться от многословия, и излишних шуток, а когда и от сего не сохранитесь, то умывайтесь в покаянии. Храните в себе мир! Знайте, что если есть в Вас смущение, то это знак, что закралась к Вам какая-либо фальшивая мысль. В Вас, как и во мне, нет веры, нет смирения! Предаваясь воле Божией, Вы будете входить в то и другое и будете обретать в сердце мир. Мир Вам! мир С. П. Л. и А. в мире. Мир всем и мне грешному. Аминь.

Наконец получил я от тебя истинный, о Господе друг мой письмо по мысли моей, по сердцу! Когда прочитал я его, то услышались мне слова Св. Апостола Павла: »несть Скиф и варвар, Иудей и Еллин, мужеск пол, и женск, но нова тварь о Христе Иисусе«. Спаси тебя, Господи, за то, что ты меня утещила, дала увидать Евангелие напечатанное на душе, а не на бумаге. Пойми всю простоту сию, и всю глубину cию, и всю широту сию, и всю высоту сию. Да даст тебе Бог разум обо всем. »Хотяй спасти душу свою да погубит ю«, и когда погубит её, тогда узрит её приобретенною. Погубляй до конца: ибо вера выше разума. Разум истязует; вера – в Боге. Христос с тобой и твоими.

Грешник Игнатий.

Примите от меня грешного послушание. Потрудитесь устроить чтобы составлено было описание видения Г. Ильинской со всей подробностью, пиша в пол-листа, чтобы мне можно было поправить. Данное Богом знамение не должно оставлять без внимания: ибо оно и дано было для того, чтобы мы хладные и маловерные обратили внимание от прелестей мира к спасению душ наших, пропадающих от нашего нерадения. Дерзаем же рассуждать и следующее: поскольку душа эта приняла истязание от духов нечистых, будучи еще в теле, то спасение её не подлежит сомнению.

Ваш преданнейший А. И.

Не волнуйтесь, но в спокойствии духа предавайтесь воле Божией. Бог ведает, что творит и всё, что ни творит, творит по великой благости Своей, по премудрейшим и неисследимым судьбам Своим. Говорите чаще себе: »буди воля Божия«. В сию успокоительную и священную мысль да погружается ум Ваш и сердце. Да удовлетворяются они ею. Бог Вас да благословит и да даст Вам разум истины и покорность Его святой воле, отчего прозябает мир душевный.

Ваш преданнейший о Господе Арх. И.

Приношу искреннейшую благодарность за воспоминание Ваше обо мне и призываю на Вас и семейство Ваше благословение Божие. Скорби Ваши – знамение избрания Божия. Да будет благословенна милость Божия, печатлеющая Вас печатью избрания. Каждый вздох страждущих о Господе слышится на небе вписывается в книгу Божию для сторичного воздаяния. Благодать Божия да покроет святую Обитель, при которой Вы приютились, да покроет Ваше семейство, да покроет всех вся.

Ваш покорнейший слуга И. Еп. Кавк. и Черн.

Примите мою искреннейшую признательность за воспоминание Ваше обо мне пред днем воспоминания святой Церковью о Священномученике Игнатии Богоносце. Милосердный Господь да помянет Вас и чад Ваших во Царствии Своем, которое подобает наследовать многими земными скорбями. Господь послал Вам скорби в залог Царствия.

Поручаю себя Вашей о Господе любви и остаюсь навсегда Ваш преданнейший слуга И. Е. К. и Ч.

Благодарю Вас искренне за письмо Ваше от 18-го апреля. Благословение Божее да почиет над Вами и над домом Вашим. Он да руководит Вас к блаженной вечности. Все мы преисполнены немощей; но того из нас, который хочет благоугодить Господу, Господь врачует от немощей законом Своим и судьбами Своими.

Все, что слышу о Сергеевой пустыне, очень утешает меня. В назначении от. Игнатия настоятелем этой Обители вижу милость Божию к Обители и ко мне. Надеюсь, что и на будущее время Господь не оставит всех нас Своей милостью.

И паки призывая на Вас благословение Божие, с чувствами искреннейшего уважения и преданности м. ч. б. В. п. слугой И. Еп. Кавк. и Черном.

Приношу Вам искреннейшую благодарность за воспоминание Ваше обо мне! Поздравляю Вас и все благочестивое семейство Ваше с наступающим Новым годом, сердечно желаю Вам протекать поприще его под сенью милости Божией.

Блаженны те, которые вдали от мирского шума и житейских попечений, могут посвящать все свое время на служение Богу, на приготовление себя к вечности. Господь назвал такое положение человека благой частью. Эта благая часть да не отъемлется от Вас во все дни земного жития Вашего! Да пребудет она постоянным достоянием Вашим и верным залогом вечной радости.

Призывая на Вас и семейство Ваше благословение Божие и проч.

Искренне благодарю Вас за воспоминание Ваше обо мне. Вы справедливо говорите, что Промысл Божий обо мне достоин удивления и славословия. Положение мое устроилось так удовлетворительно, как я и желать не смел. Извините и меня, что пишу к Вам редко. Еще в Ставрополе очень сократил свою переписку, а теперь необходимо и еще сократить, ограничась необходимейшим.

Спасайтесь! Господь да благословит Вас и семейство Ваше и да наставит Вас на путь спасения.

Ваш п. о. Еп. Игнатий.

Подвижникам, занимающимся умственным подвигом, попускаются преимущественно пред телесными подвигами болезни и другие скорби: от действия их подвижник по необходимости должен возлагать надежду на Бога. От усиления надежды на Бога слабеет самонадеянность; с уменьшением самонадеянности уменьшается самомнение. С ослаблением этих недугов начинает зарождаться в душе истинное смирение, на котором основаны правильность и прочность всякого подвига.

Это сказано в утешение тебе в постигшей тебя болезни. Будем предаваться воле Божией и делать сами то, что зависит от нас.

Сего 22-го июня я получил письмо из М. от 15-го от П. А-ча. Как он извещает меня в этом письме, что 14-го выезжает в П. б. г, то потрудись переслать ему это письмо мое в подлиннике. В нем ответ на его письмо. 15-го мая кончил я употребление (хренового) сиропа, и до сих пор он действует сильно против худосочия, производя во мне ту же неимоверную слабость, какую производил в прошедшее лето, и которая тогда значительно миновалась с прекращением действия сиропа.

Церковь наша выходит необыкновенно хорошей, далеко лучшей, нежели какова она на чертеже, так что рука Божия выказывается в этом деле со всей очевидностью.

Призывающий на тебя обильное благословение Божие тебе преданнейший слуга и родственник Е.И.

Ваше Преосвящетство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Позвольте просить милостивого внимания Вашего к подателю сего письма, Алексею Петровичу Брянчанинову, моему родному племяннику, единственному сыну моего брата, здешнего начальника губернии. Алексей Петрович желает вступить в Московский Университет. Не откажите ему в полезных наставлениях в которых всегда нуждались молодые люди, а теперь при умножении соблазнов, ещё более нуждаются. Мой брат – самый религиозный человек; старался воспитать сына в страхе Божием, а теперь, отпуская из своего личного надзора, поручает его Богу, и Божиим служителям. Московские журналы открыли войну против монашества. Они называют его анахронизмом. Надо бы говорить откровеннее, и сказать, что христианство становится анахронизмом. Смотря на современный прогресс, нельзя не сознаться, что он во всех началах своих противоречит христианству, и вступает в отношения к нему самые враждебные. Это видят на самом опыте сельские священники: положение священников, особливо благонамеренных, становится самое трудное Всё это видит Бог. Да совершится воля Божия! Да покроет нас милость Божия!

О. Епифаний поживает благополучно. Я доволен им; кажется, и он доволен своим положением. Поручая себя Вашим святым молитвам, с чувствами искреннейшего уважения и преданности, имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Примите мое усерднейшее поздравление с наступающими праздниками и Новым годом и вместе искреннейшую, благодарность за письмо Ваше. Безымянка получена мной из Санктпетербургской Духовной Академии, но Лицо, которое там чернится этой безымянкой, оказывается доселе хорошим. Его сердце там не приютилось. К Московской Академии он относится с любовью и уважением. Мои отношения к Ректору те самые, которые вы описываете. К сожалению о. Герман отверг те отношения, которые ему по той же системе следовало иметь Ректору к Епископу, отвергать ту любовь, с которой я его принял. Он счел нужным составить из лица своего оппозицию Епископу по епархиальным делам, под руководством некоего протоиерея, удаленного из консистории Св. Синодом. К счастью о. Германа скоро перевели отсюда: без этого он сделался бы жертвой своей неопытности и увлечения. Искренне благодарю Вас за уведомление о здравии Высокопреосвященнейшего Митрополита. Немудрено, что прозорливый Старец ведёт самую уединённую жизнь: из тишины своей келлии Он видите те тучи, которые скопляются на горизонте.

Поручая себя Вашим Святым молитвам, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой.

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Примите мое усерднейшее поздравление с наступившей Всесвятой Пасхой, мое усерднейшее желание Вашему Преосвященству всех истинных и совершенных благ и всерадостное приветствие: Христос Воскресе!

Сегодня имел истинное удовольствие получить письмо Ваше от 30 марта и приношу Вам искреннейшую благодарность за милостивейшие заботы Ваши о моем убогом Слове. Сердечно радуюсь, что Слово Божие будет в общем употреблении на русском языке. Сего же дня получил я из Петербурга письмо от одного знакомого, который пишет, что высылает мне вновь изданное Евангелие. Слава Богу! Кажется Дух Святой, сообщив Апостолам в день Пятидесятницы знание языков, со всей ясностью указали волю Божию, состоящую в том, чтобы Слово Божие имелось и провозглашалось на всех языках…

На четвертой неделе Великого поста я очень болел летучей оспой. К принятию этой болезни меня приготовило употребление здешних минеральных вод. Эти воды на людей, пораженных застарелыми болезнями, действуют не во время летнего пользования водами, а на следующую зиму и в течении всей зимы. Действие вод заключается в особенного рода болезни, которой изгоняется застарелая болезнь. Болезнь моя была очень сильна; упадок сил – необыкновенный. Пасхальную неделю провел в постели, на ней провожу и теперь большую часть времени. Весьма благодарю Вас за известие о Высокопреосвященнейшем Митрополите. Всеблагий Господь да подкрепит его силы в настоящее трудное время, в которое начинают заигрывать многоразличные бури. Принимаю сердечное участие в г-не Горском. Да дарует ему Господь и благоденствие и домоденствие и да преисполнит его всех истинных благ.

Поручая себя Вашим Святым молитвам и о Господе любви, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим послушником.

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь!

Почтенный Гражданин, Первопрестольного Града Москвы Владимир Андреевич Сапелкин доставил мне некоторые сведения, относящиеся к раскольникам, находящимся на Кавказе в среде Линейно-Казачьего Войска и просил, чтобы ответ мой передал я ему через Особу Вашего Преосвященства. Исполняя такое Владимира Андреевича, покорнейше прошу Ваше Преосвященство принять на Себя труд о передаче нижеследующего ответа: «Я не имею никакого влияния на Казачье Войско и не имею никакого права вмешиваться в дела Войска. Но по хорошим отношениям моим с Атаманом Зудзевичем, я передал ему частью сообщенный мне сведения. В прошедшем месяце посетил меня Главный Священник Кавказской Армии, Стефан Ивановичи Гумилевский и говорил мне, что Главному Начальству в Тифлисе известно появление в станице лже-Епископов из Австрии.

На этих основаниях я полагал бы весьма полезным войти в прямые сношения Владимиру Андреевичу с Главным Священником Кавказской Армии. Собственно в Кавказской Епархии раскольников весьма мало. У нас совершается в значительный размерах переселение магометан в Турцию. Это очень ослабляет остающихся горцев, дает перевес Русским и успокаивает край. Вот одна весть, которую могу сообщить Вашему Преосвященству из отдалённых пустынь Кавказа.

Поручая себя Вашей о Господе любви, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Р.S. Епифаний поживает благополучно и трудится усердно. Я очень доволен им.

Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь!

Благодарение, которое принес я Вашему Преосвященству за оказанное мне, гостеприимство в Москве, пополняю повторением благодарения. Гостеприимство, оказанное мне, так преисполнено было любви, что по необходимости возбуждалось бдагодарением каждый раз, как ни вспомяну об этом гостеприимстве. Господь да спасёт Вас!

Не откажитесь оказать покровительство подателю письма сего, казначею Бабаевской Общины, если придется обеспокоить Вас какой либо просьбой. Положением моим, дарованным мне неизречённой милостью Божией я доволен. Кажется, и здоровье мое начало поправляться. Случившийся со мной припадок в Москве, повторившийся в сильнейшей, степени здесь, – он был последствием хронической болезни моей и лечения водами, – доселе остался не без последствий. Спокойство и уединение в Бабаевской Обители – неоцененные. Кому они нужны и даже необходимы, тот не может не радоваться такому приюту.

Поручая себя Вашим Святительским молитвам, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой.

Епископ Игнатий.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Примите мое усерднейшее поздравление с наступающим Праздником праздников и мое усердное желание Вашему Преосвященству истинных и совершенных благ.

Письмо Ваше от 1-го декабря 1859-го года я храню, как сокровище. Оно и есть сокровище. В нем показаны самые верные отношения Епископа к Ректору, и Ректора к Епископу. Как эти отношения установил у себя и этих отношений постоянно держится мудрый и опытный Святитель Московский, то я счел обязанностью своей держаться их и держаться постоянно в сношениях моих с Арх. Епифанием. На днях я счел долгом моим показать благодетельное письмо Архимандриту, чтобы он увидел из письма тот образ мыслей, который имеют в Москве о обязанностях Ректора перед его Епархиальным Архиереем.

Позволяю себе обеспокоить Ваше Преосвященство покорнейшей просьбой. Если Вы получили от О. Епифания какую либо жалобу на меня, не откажитесь, ради любви о Господе, сообщить её предварительно мне, в каком Вам благоугодно виде, чтобы и я мог что-нибудь сказать, и тем от ять у жалобы односторонность. Этим Вы окажете обоим нам истинное благодеяние: мне доставите возможность исправиться в моей погрешности и впредь быть благоразумнее, а о. Епифания Вы сохраните в благоприличных пределах необходимой для инока скромности, от попыток писать на своего Архипастыря нелепости и колебать в Епархиальном Ведомстве необходимую для Него субординацию.³

Поручая себя братской любви Вашей и прося Ваших святых молитв, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Преосвященный Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Искреннейше благодарю Ваше Преосвященство за любвеобильное письмо Ваше от (17 июня?). Милосердый Господь да воздаст Вам за любовь Вашу.

О. Ректор Епифаний написали просительное письмо к Г. Синодальному Обер -Прокурору о перемещении своем отсюда по неспособности выносить здешний климат. Я советовал написать ему и к Первосвятителю Московскому, что он, как говорит, и исполнил. И я писал к Его Высокопреосвященству, прося Его не оставить о. Епифания. Вместе с тем о. Ректор подал в Семинарское правление записку о своей болезненности; несмотря на эту болезненность я просил его посещать меня от времени до времени, полагая, что моя беседа, не имеющая другого достоинства, кроме благонамеренности, может успокаивать дух его, в чем он очень нуждается. Усмотрев, что он приходит в совершенное исступление и самозабвение в то время, как подвергнется вспыльчивости, что в это состояние он приводится другими и не замечает того, – я заключил, что он неспособен к должности Ректора. Недавно он сам высказал эту мысль: слава Богу, если он говорил искренно. Понять свою неспособность – великое благо! Очень понимаю, как Вы пишете, что один Первосвятитель старался и старается ввести в Высшую Иерархию новый элемент. Такое мнение разделял и наш покойный Митрополит Григорий. Но, кажется, одной Особе Вашего Преосвященства суждено оправдать избрание и мысль Московского Первосвятителя. Господь да осенит Вас своей благодатью, да укрепит Вас своею силой, чтобы Вы более и более доставляли утешение и подкрепление нуждающимся в нем и прибегающим к Вам за ними. Судьбы Божии – бездна многа! И всякое поношение не лишено своих утешений, когда человек за свое положение воссылает благодарение Богу.

Поручая себя Вашим святым молитвам, Вашей отеческой и братской любви, с чувствами совершенного почтения и искренней преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Примите мою искреннейшую признательность за любвеобильный приём, оказанный мне Вашим Преосвященством. Вы произвели на меня самое благоприятное впечатление, которым наслаждаюсь и поныне.

Дорогу совершил я благополучно. Но последний день путешествия был труден и простуда в ноге моей усилилась. По прибытии в монастырь, через нисколько дней слег в постель. Теперь лучше, встаю по временам с постели, и сегодня начал уже немного заниматься письменностью.

Поручая себя Вашим Святительским молитвам, с чувствами совершенного почтения и искренней преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой,

Епископ Игнатий.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь!

Примите мою искреннейшую признательность за одолжительное послание Ваше от 27-го декабря. С особенным утешением прочитал и описание отношений Государя Императора и Государыни Императрицы к Высокопреосвященному Митрополиту. Это добро есть добро общественное. Бог соединил Царей и Иереев для блага человечества, странствующего на земле, поручив первым устроить временное благоденствие общества человеческого и вторым приготовлять это общество к переселению в вечность и к блаженству в вечности. Представители обоих служений должны находиться в единодушии, как призванные к этому единодушию Самим Богом, и из благочестивого единодушия своего действовать. Сатана всегда старается расстроить порядок, учрежденный Богом, обманывая человеков софизмами, и употребляя самих же человеков к разрушению их временного и вечного благополучия. О! Как человек (сужу по себе) слеп и легковерен. С великим трудом он решается поверить Богу, с величайшей скоростью, очертя голову, как говорится, верит сатане.

Из уединения моего смотрю на мир, как на корабль, плывущий вдалеке, и исполняюсь желания, чтобы он плавание свое совершал под покровом милости Божией. Щ, да не предаст она нас водительству лжеименного разума – этого источника бедствий человеческих.

Поручая себя Вашим Святительским молитвам и о Господе любви, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим слугою.

Епископ Игнатий.

Р. S. Приношу Вашему Преосвященству искреннейшую благодарность за милостивое воспоминание о ближних моих, которые сами будут благодарить Вас.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Примите мое усерднейшее поздравление с наступающим праздником Рождества Христова и Новым Годом и мое усерднейшее желание Вашему Преосвященству вожделенного здравия и всех истинных и совершенных благ. Вот уже третий год наступил с того времени, как я имел честь видеть Вас в Москве! С того времени и Вы успели похворать. Мое дело конченное: выздоровление, по причине совершенного истощения сил, произведенного сорокалетней болезнью невозможно. Вашему Преосвященстве искренне желаю восстановления здравия и сил для Вашей и общественной пользы.

Поручая себя Вашим Святительским молитвам, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим слугой

Епископ Игнатий.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Приношу Вам искреннейшую благодарность за благосклонное принятие труда моего, книги «Аскетические Опыты». Примите и покорнейшую мою просьбу: не откажитесь предложить известным Вашему Преосвященству монашествующим и вообще аскетам эту книгу, предохраняющую от злоупотреблений в молитвенном подвиге, злоупотреблений, ведущих к самообольщению.

Поручая себя Вашим Святительским молитвам с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим послушником

Епископ Игнатий.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Приношу Вам искреннейшую признательность за милостивое воспоминание Ваше о мне и усерднейшее поздравление с наступившим праздником Рождества Христова и наступающим Новым годом, который желаю Вам препроводить в вожделенном здравии и благополучии.

Спаси Вас Господи за любовь Вашу к монашеству. Многие ныне жалуются на него, видя, или отыскивая в нем разные недостатки; но монашество барометр, который, стоя в уединенной комнате, со всех сторон замкнутой, с точностью показывает состояние погоды на улице. Старые здания должно исправлять с большой осмотрительностью и знанием дела: иначе исправление может превратиться в разрушение. Буди воля Божия!

Прося Ваших Святительских молитв в подкрепление моих немощей душевных и телесных, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим слугой

Епископ Игнатий.

Примите на себя труд передать мой усерднейший поклон о. Арх. Пимену и искреннейшую благодарность за его воспоминание о мне.

Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Благодарю Вас за воспоминание о мне, и взаимно приветствую с прошедшими праздниками и наступившим Новым годом от души, желая Вашему Преосвященству всех истинных и совершенных благ.

В настоящее время – так как и в ноябре и декабре прошедшего года – чувствую себя особенно больным и слабым, сижу лишенным способности заниматься не только письмом но и чтением: посему и спешу закончить сии строки испрошением Ваших Святительских молитв в подкрепление немощей моих многих.

Вашего Преосвященства покорнейший послушник, Епископ Игнатий.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Покорнейше прошу принять последние два тома 3-й и 4-й моих сочинений и покрыть любовью и снисхождением мои недостатки.

Поручая себя Вашим Святительским молитвам, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим слугой

Епископ Игнатий.

Ваше Преосвященство, Милостивейший Архипастырь!

Приношу Вам искреннейшую благодарность за письмо Ваше от 25-го апреля. Вы не ошиблись, почтив меня уведомлением о предоставлении Вам Епископского сана! Я искренно порадовался этой вести, и уповаю на милость Божию, что Вы будете проходить великое служение, на Вас возлагаемое, во славу Божию, для существенной пользы святой Церкви.

На вас лежит великая обязанность: примирять главные сословия отечества, которых разрознило Европейское учение. Влиянию этого учения много подчинились и духовенство и дворянство. Я читал с ужасом январские и мартовские статьи Казанского Православного Собеседника, в которых столкновение сословий выражено очень ярко. Церковь и духовенство пострадали, страдают и, кажется, должны пострадать от европейских учений, а не от какого либо сословия. Я видел в Петербурге купцов, погостивших в Европе, и подивился тому удалению, той дикости, которые они начали являть к Церкви и духовенству. Видел там детей священнических, образованных по европейски: то же самое! Здесь я познакомился с белым духовенством гораздо более, чем я был знаком в Петербурге, и нахожу, что между ними имеются самые добрые люди, что все вообще духовенство может быть направлено прекрасно, что оно очень девственно, что его погрешности и недостатки более грубы, нежели глубоки. Воля Ваша: нужно воспитание и направление более определённые. Труды на этом поприще принадлежат Вашему Преосвященству. Вы очень близко ознакомились с духовенством и с духовным сословием: Вам ясны те средства, при помощи которых оно может быть удовлетворено и сближено с другими сословиями, что необходимо для пользы Церкви, для пользы общественной. Благодарю Бога: здешнее духовенство, являет ко мне особенное расположение; но я стар, сформировался в монастыре и для монастыря, не могу проникнуть в быт духовенства так, чтобы я мог судить о нем вполне основательно.

Поручая себя Вашей братской о Господе любви и Вашим святым молитвам, с искренним желанием Вам всех истинных благ, с чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Несколько замедлил я ответом на письмо вашего Преосвященства, желая сказать Вам что-нибудь удовлетворительное, о Д. Вильямс. Но здесь никто и ничего не знает о нём.

Приношу Вам искреннейшую признательность за попечения Ваши о «Слове о Смерти». Со мной часто беседуют о смерти мои недуги. Назидательна эта беседа! После неё мир со всеми его событиями представляется совершенно в ином виде. Око Странника смотрит иначе, нежели око постоянного жителя.

Порадовали меня сведения, начертанные в письме Вашем о Угрешском монастыре. Спаси Господи отца Пимена, употребившего и употребляющего свои способности во Славу Божию! Ныне трудно найти монастырь благоустроенный! Во многих обителях воздвигаются различные здания значительных размеров, которые дают обители вид как будто процветания. Но это обман для поверхностного взгляда. Самое монашество быстро уничтожается. Душевный подвиг почти повсеместно отвергнуть; само понятие о нем потеряно. Этого мало! во многих обителях совершенно потеряна нравственность. Говорю так, имея перед глазами самое печальное зрелище -Черноморскую пустыню, монастырь с весьма значительными средствами, расположенный на весьма уединенном месте. Имеются в здешней епархии два женских монастыря; в них нравственность хороша, но телесный труд и многопопечительность о вещественном развитии уничтожают душевное развитие.

Искренно желаю, чтобы реформы по духовным училищам достигли благих результатов. Весьма полезно воспитанников духовных училищ удалять, по возможности от соблазнительных впечатлений мира и самому образованию дать характер более сильный и определенный, чтобы образование действовало не только на ум, но и на сердце, чтобы образованный в духовном училище воспитанник получал решительный характер православного христианства, приготовившегося служить Церкви от всей души. У нас выходит воспитанник с каким то неопределенным направлением: он желает получить священническое место, если оно выгодно; если, по случаю, представится более выгодное место в приказных, то он нисколько не останавливается принять его. При беседах всегда слышишь на первом плане мысль о выгоде. Необходимо подробное преподавание Церковной Истории, чтобы воспитанники имели понятие о характерах исторических лиц, и сами формировались по характерам истинных служителей Церкви. От преподавания, действующего исключительно на ум, происходит холодность к Церковному делу, и является по преимуществу материальное направление. По причине этой холодности у нас почти нет монашествующих из воспитанников семинарий. Не идут в монастыри! не ощутили расположения к самоотвержению, к духовному развитию.

От этого монастыри в большом упадке, будучи пристанищем для одной неграмотной ревности. Если бы воспитанники семинарии шли в монастыри, то монастыри были бы совсем в другом положении. Буди воля Божия! Ничего не сделаешь против покушения.

Поручая себя Вашим святым молитвам, с чувствами искреннейшей преданности и уважения имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугой.

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Преосвященный Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

С сердечной радостью и благодарностью прочитал я письмо Ваше от 25-го мая, письмо уже Епископа, и пожелал Вам из глубины души моей всей полнотой моего желания, истинных и вечных благ и даров, свойственных истинным рабам и ученикам Христовым. Благодарю Вас и за святую икону, которая будет мне постоянно напоминать о Вас. Не прерывайте любви Вашей ко мне: я странствую по пути земной жизни весьма одиноко.

Ныне очень трудно найти истинного слугу Божия, хотя по наружности никакое время не обиловало так в слугах Божиих, как обилует наше время, провозглашающее о своей положительности (1сол.5:3). Есть много ведущих Бога и угодных Богу по свидетельству человеческому, но трудно найти засвидетельствованного Богом Боговедца и Богочтеца. Свидетельство Божие ясно как солнце, но мир слеп и потому не видит свидетельства Божия; не видя свидетельства Божия, он заменяет свидетельство Божие свидетельством своим и мнит удовлетворяться. Как хорошо поступали наши Древние Отцы Церкви Православной! Они, обучившись наукам человеческим, воспринимали на себя иго Христово и на поприще самоотвержения, под руководством Креста Христова, научились Божественной Премудрости, и соделывалась для них человеческая ученость уничиженной рабой, которую они употребляли в услужение Божественной Премудрости для преподавания этой Премудрости своим ближним.

Книжник, научившись Царствию Небесному может износить из себя и ветхое и новое, покорив ветхое новому и приспособив к нему; а не научившийся, очевидно, может износить только одно ветхое, которое есть смерть и вражда на Бога, которое производит и на ближних свойственное себе впечатление, хотя бы и говорили им о Боге, хотя бы и чесало слух души, возбуждая в ней тончайшее прелюбодейное движение страстей, признаваемое многими за действие благодати. Спаси нас, Господи! Гибнем от себя, возлюбив собственные свои учения и отвергнув, или мало ценя учение, ниспосланное нам Богом.

В настоящее время совершаю путешествие по западной половине моей Епархии, – по Черноморию, не так растленному, как другие места. Но и сюда проникло Европейское просвещение с блудом своим, а о казенных крестьянах и говорить нечего. Чиновники у них голые и голодные, кончили курс в разных университетах, веруют, кажется, в одни деньги; на корне зла вырастают все ветви зла. Что из этого будет? по всей вероятности такие кончившие курс в университетах вскорости сделаются правителями и руководителями всего простого народа. Вот вам результаты, весьма скромно высказанные, практических взглядов на русскую землю.

Поручая себя снова Вашей Отеческой и братской любви, прося Ваших Святых молитв с чувствами отличного уважения и совершенной преданности имею честь быть Вашего Преосвященства Милостивейшего Архипастыря и Отца покорнейшим послушником

Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский. Тамань.

Возлюбленейший о Господе, Отец Архимандрит Пимен!⁴

Приношу тебе искреннейшую благодарность за воспоминание о мне грешном и за поздравление с Праздником Праздников, с которым взаимно поздравляю тебя, желая тебе всех истинных благ, и приветствуя всерадостным приветствием: Христос Воскресе!

Равным образом очень благодарен тебе за уведомление, что 5-го августа сего года совершится 50 лет служения Его Высокопреосвященства, Митрополита Филарета, в сане Епископа. Весьма желательно, чтобы адрес Его Высокопреосвященству от общежительных монастырей был выполнен удовлетворительно. Самое дело показывает, что составление адреса должно быть поручено лицу: 1) знающему монашескую жизнь; 2) знающему действия Митрополита в пользу вообще монашества по Синоду; 3) знающему действие Митрополита по Московской Епархии; 4) знающему Его частные действия. Адрес может быть силен единственно по числу и достоинству фактов. Очевидно тут нечего делать писателю, вполне чуждому сведений по последним трем пунктам, хотя бы он и мороковал что-нибудь по первому.

Письмо твое полежало на почте в Ярославле, потому что распутица уничтожила на это время сообщение монастыря с городами. Получил я письмо 23-го. В этот день я так ослабел, что слег в постель, едва дышащий. Когда я проезжал через Москву на Бабайки, то был несравненно крепче, нежели теперь, хотя и тогда был уже крайне плох. Служить вовсе не могу: нет груди, нет дыхания, нет ног, спина как бы сломанная. И келейным делом почти не занимаюсь, хотя зимой решительно не выхожу из келлии.

Прошу твоих святых молитв. Тебе преданнейший слуга Е. Игнатий.

24-го апреля 1867 года.

Что сказать Тебе в ответ на Твои мысли об удаление от мира? Господь, благословивший и установивший такое удаление, вместе с тем заповедали сперва сосчитать имение свое, – достаточно ли оно для созидания этой высокой жизни,-и количество сил своих для борьбы с силами противными. Советую Тебе сводить этот счет молитвой, отдаваясь на волю Божию. Я сколько ни молил Бога, чтобы даровал мне уединенную жизнь, но и до сих пор остаюсь в Сергеевой пустыни, подвергаясь развлечениям различного рода.

Не достаточно, чтобы мы хотели: надо, чтобы воле Божией сообразно было наше хотение. Мы хотим теперь, а Бог уготовляет иногда это же самое через многие годы. В настоящее время Ты необходим для Алеши, на которого, в случае Твоего удаления с полным правом накинется его дед и сделает его несчастным по душе и по телу.

Описанные Тобой видения не должны привлекать Твоего внимания: путь Л. А. особенный, а от таких особенностей Св. Отцы велят отстраняться тем, которым предназначено идти общим христианским путем. Мой совет – занимайся душеполезным чтением, им руководствуйся в действиях, врачуй покаянием согрешения, и предавайся воле Божией, предлагая Богу тайную мысль свою и намерение.

Много виноват перед Тобой тем, что долго не отвечал на письмо Твое по известной Тебе моей хворости и множеству занятий, увеличившихся ныне великопостной службой. Первую неделю служил сам ежедневно, и сил только хватало на служение и на необходимый прием посетителей.

В духовнике, по мнению моему, великое достоинство-простота, неуклонное последование учению Церкви, чужды всяких своих умствований. Есть строгие, есть умные; но строгие и умные по-своему, никуда не годятся для душевного назидания. И строгий, и умный, и милостивый, и снисходительный, и простосердечный, но верный сын Церкви, могут быть одинаково полезны. Да дарует Тебе Бог духовника по желанию Твоему.

Весьма благоразумно делаешь, что не сводишь близкого знакомства ни с одним духовным лицом: такое знакомство может очень легко послужить ко вреду и весьма, весьма редко к пользе. Советуйся с книгами Святителя Тихона, Димитрия Ростовского и Георгия Затворника, а из древних – Златоуста; говори духовнику грехи Твои – и только. Люди нашего века, в рясе ли они, или во фраке, прежде всего внушают осторожность. Молитвы читай утром и вечером следующие: Трисвятое, Отче наш, 12 Господи помилуй, Псалом 50-ый, Символ веры, Богородице и некоторые поминания; после сего клади 10 поясных поклонов с молитвой: Боже, очисти мя грешного.

Воодушевление народа (по случаю войны) здесь необыкновенно. Смешны французы и англичане! Фактически доказывают, что, России необходимо владеть Босфором, без чего её береговые владения на Черном море всегда могут подвергаться, и на большем протяжении, нападение врагов.

Николай Николаевич (Муравьев) глубоко добрый человек. Многие отнюдь не подозревают в нем этого качества, напротив того, считают холодным, потому что он не льстив и не ласков, между тем как Истинная любовь строга и, являясь в делах, не нуждается в личине-ласковости и льстивости, которыми непременно прикрывает себя самолюбие для обмана ближних.

Мне бы желалось переслать к Тебе «Слово о смерти»; надеюсь это сделать по прошествии некоторого времени, когда мы справимся здесь с этой статьей, потому что она очень велика, с подробностью излагает таинство смертное и показывает, как надо жить, чтобы умереть благополучно.

Мое здоровье очень плохо: совсем не выношу воздуха; пока в келии-чувствую себя порядочно, лишь вышел, как начинаю пухнуть;

Мое желание переместится из шумной Сергиевой пустыни в уединение, чтобы там тщательнее приготовиться к переходу в вечность, разгорается более и более. Когда получу от Тебя письмо из Ставрополя, тогда напишу об этом подробнее.

Чем больше прохожу путь жизни и приближаюсь к концу его, тем более радуюсь, что вступил в монашество, тем более воспламеняюсь сердечной ревностью достигнуть той цели, для которой Дух Святый установил в Церкви монашество. Монашество не есть учреждение человеческое, а Божеское, и цель его, отдалив христианина от сует и попечений мира, соединить его посредством покаяния и плача с Богом, раскрыв в нем отселе Царствие Божие. Милость из милостей Царя Царей – когда Он призовет человека к монашеской жизни, когда в ней дарует ему молитвенный плач и когда причастием Святого Духа освободить его от насилия страстей и введет в предвкушение вечного блаженства. Людей, достигших сего, случилось видеть.

Но что приобрели прочие люди, гонявшиеся за суетой в течение всей своей земной жизни? Ничего. А если и приобрели что временное, то оно отнято у них неумолимой и неизбежной смертью, которая оставила при них одни грехи их. Посему велика милость Божия к тому человеку, которого сердце не вполне прилепилось к земле и которого Бог призывает к монашеской жизни таинственным призванием. «Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец Ваших”. (Евр. гл. III).

Вот мой ответ на Твое намерение окончить дни Твои в монастыре для покаяния и для прочного примирения с Богом.

Относительно же сына Твоего: нелицеприятный Бог принял и его желание, только в настоящее время этого исполнить невозможно, не потому, чтобы дитя не могло вступить в монастырь, но потому, что в наше время монастыри находятся в ужаснейшем положении, и многие хорошие люди, вступив в них без должного приготовления, расстроились и погибли. Пусть Алеша приучает себя к монастырскому послушанию послушанием родителю; пусть, приготовляет себе занятия в монастыре, соответственные своему происхождению, правилам и силам, тщательным изучением наук, русской литературы, языков, хорошо бы латинского и греческого, между прочим. Не надо пренебрегать и каллиграфией. Учёность дает возможность сохранить в монастыре уединение при келейных занятиях и может сделать инока полезным обществу в нравственном отношении.

Для уединенного жительства и для удобства к покаянию у меня есть в виду Оптина пустынь, Калужской губернии, близ города Козельска, в пяти верстах. Удобства этого места суть: при пустыни находится скит, куда запрещен вход женскому полу, окруженный мачтовыми соснами, следовательно, защищенный от ветра вполне; в этом скиту живет довольно дворян, под руководством старца, также из дворян весьма хорошей жизни; занимаются переводом с греческого Св. Отцов и изданием их. Вот нравственная сторона: есть уединение и есть духовное общество, свое, благородное, а этого нет ни в одном монастыре русском. Св. Пимен Великий сказал: всего важнее хорошее общество. И так, что особенно важно в мирском быту для благовоспитанного человека; то остается особенно важным и в монашестве. Это, важное для нас, будет чрезвычайно важно для тех юношей, которые будут сопутствовать нам: умирая, мы будем утешаться мыслью, что оставляем их на хороших руках. В материальном отношении Оптина пустынь также хороша; невыгодная сторона состоит в том, что живой рыбы мало и дорога, также и дрова дороги.

На мысль об учреждении своего нового монастыря – скажу, что заведение своего монастыря повлечёт нас к материальным попечениям, кои будут препятствовать попечению о наших душах. Сильная зависимость нашего духовного состояния от нашего наружного состояния и познание человека, заимствованное из опытных наставлений Св. Отцов, приводит к тому заключению, что гораздо больше можно преуспеть, живя странниками и пришельцами в чужой стороне, нежели, если бы мы основали монастырёк на своей родине, где нас все знают и многие уважают. Вот мое суждение о нашем общем жительстве, может быть, в единонадесятый час нашей земной жизни.

Что касается собственно до меня, то я обязан многим людям за многое и, между прочим, за дружеское расположение, мною ничем незаслуженное, я обязан Николаю Николаевичу (Муравьеву). Но Богу я обязан безмерно: потому что Он посетил меня милостью свыше, которой я должен соответствовать моим поведением. Это соответствие может заключаться, по моему мнению, только в том, если я проведу остаток дней моих в глубоком и строгом уединении. Это непонятно для других, для которых сокрыта моя совесть и которые могут судить о мне только по наружности, но для меня вполне ясно. Всякая добродетель с развлечением – не моя. Искание или желание какого-либо высшего сана для меня – грех и безумие. Если увидишься с Н. Н., то объясни ему это. Впрочем я и сам хочу написать ему и просить его, чтобы он оставил свои виды на меня. По особенному недоверию так именуемого духовного звания к дворянству, представятся Николаю Николаевичу большие затруднения в исполнении его намерения, даже можно предсказывать верную неудачу. Я не желаю, чтобы он компрометировал себя ради меня; не желаю, чтобы из-за меня высшие духовные лица взволновались; наконец, и для себя нахожу более выгодным удаление, нежели возвышение, и возвышение бесплодное, на короткое время остатка земной жизни.

Призывающий на Тебя...

Господь да исполнит Твои благочестивые намерения и да укажет Тебе путь, по которому возможешь приблизиться к Нему. О сем и Ты молись. Что-нибудь решительное Тебе тогда только можно будет предпринять, когда я перемещусь в Оптину; если Н. Н. захочет переместить Тебя в Тифлис, перемещайся в видах пользы его самого; многие им приближенные худо ему платят!

11 июня 1856 года.

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

На письмо Твое от 24-го апреля, полученное мною в Петербурге, отвечаю из Оптиной пустыни, находящейся в Калужской губернии, я 4-х верстах от города Козельска. – Скажу Тебе, что я очень рад, что Ты мог уклониться от управления имением Николая Николаевича. Пожертвование, которое человек приносит собой достойному человеку, особливо, когда с таким пожертвованием соединена польза отечества, – прекрасно; но пожертвование собой Богу, Которому мы и без того принадлежим, несравненно превосходнее.

Сверх того последнее пожертвование собственно для нас необходимо; необходимо нам прежде смерти примириться и соединиться с Богом, посредством покаяния, чтобы не услышать на суде Его: »не вем вас: отыдите от Мене, называвшие Меня Господом своим и нарушавшие Мои заповедания«. Живя в Сергиевой пустыни, которая, все-таки, монастырь, я не выдерживаю напора волн и вихрей житейских, часто колеблюсь и падаю; что же сказать о жизни в полной зависимости от мира и посреди его?

В таком убеждении я захотел соглядать собственными очами Оптину пустыню, которая в настоящее время есть бесспорно лучший монастырь в России в нравственном отношении, особливо Скит её, находящийся в 100 саженях от самой Пустыни, огражденный со Всех сторон вековыми соснами, на песчаном грунте, недоступный для женского пола, может удовлетворить благочестивым желаниям отшельника в наш век. В нем живет много дворян, занимающихся духовной литературой; но тамошнее сокровище – духовник или старец их, в руках которого нравственное руководство скитской братии и большей части братий монастырских, т. е. всех благонамеренных и преуспевающих в добродетели. Он – из дворян 68-ми лет; со мной в самых дружеских отношениях. Соображая потребности души моей и моего тела, я избрал скит местом для окончания дней моих в безмолвии, и чтобы дать этому начинанию некоторую прочность, покупаю корпус деревянных келлий. При этом деле я упомянул здешним главным инокам беседовавшим со мной, и о тебе. Келлии требуют поправки, даже перестройки; для жительства они будут годны лишь к лету 1858-го года. Таковы мои собственные действия, в которых явствует мое произволение и суждение; но это произволение, это суждение, эти действия вручаю воле Божией, моля Её руководить мной и располагать по Её премудрым и всеблагим целям.

Весьма хорошо сделаешь, отдав Алешу в семейство Муравьевых и потому, что образовать его в Тифлисе гораздо удобнее, и потому, что Тебе, вероятно, придется проводить много времени в разъездах. Кроме того молодой человек, воспитываясь на чужих руках, лучше обтирается; семейство же Муравьева строгой нравственности. Николай Николаевич, кажется, прочен на своем месте. Много было толков В Петербурге, что с ним никто (?) не уживается, что по этой причине дадут ему другое назначение; но пред моим отъездом уже толковали, что не уживаются с ним взяточники и прочие лица, расположенные к злоупотреблениям, что по этой причине надо подержать его на Кавказе, чтобы он успел истребить гнездо взяточников и завести семью благонамеренных людей.

Остается мне пожелать Тебе благополучного лечения в Пятигорске, о чем не оставь написать по окончании курса вод подробно, и прочих всех временных и вечных благ.

Тебе преданнейший брат Арх. Игнатий.

12 июля 1856 года.

На намерение наше нужно Божие благоволение и благословение, особливо в наше время, в которое страсть к деньгам прокралась во все сословия и саны, заглушила и подавила все благие побуждения и все священнейшие обязанности.

Хотелось бы написать статью «Человек”, с тою целью, чтобы уяснить цель существования человека на земле; но не знаю, буду ли иметь время на это занятие и возможность, потому что для таких занятий нужно уединение и здоровье. Того и другого я почти лишен. Грудь ужасно слаба и силы очень слабы; истощаюсь чрезвычайно скоро от самого малого труда, особливо письменного.

13 августа 1856 года.

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

Письмо Твое от 26-го июля я получил 18-го августа. Прежде всего скажу Тебе в дополнение к прежним письмам, что, несмотря на мое желание остаться в Оптиной пустыни, я, не сошелся с настоятелем её, и потому время удаления моего из Сергиевской отсрочилось на неограниченное время. Отдаюсь на волю Божию. Приходится жить иначе, нежели как рассуждается. Такова участь не одного меня. – По человеческому суждению общество скита Оптинского и духовник – отец Макарий – лучшее, чего бы можно было желать по настоящему состоянию христианства и монашества в России; но Промысл Божий, руководящий нашей участью, мудрее суждения человеческого.

Относительно книги для чтения, к сожалению, должно сказать, что у нас удовлетворительно объясняющей христианство нет. За неимением лучшей, полагаю прислать Богословие Макария, которая много повреждена школьной системой, данною книге. Странно видеть систему, по которой изложены механика, аналитика и прочее тому подобное, приложенною к изучение» Бога! Впрочем эта книга есть наилучшая у нас.

Очень радуюсь, что воды подействовали благодетельно на Алешу. Может быть, к тому времени, как он будет в состоянии управлять сам собою, Твое и мое желание уединения сделается удобоисполнимее.

Призывающий на Тебя и на него обильное Божие благословение Тебе преданнейшия брат, Архимандрит Игнатий.

2 декабря 1856 года.

Мое положение здесь представляется мне очень непрочным; хорошие мои знакомые вымерли, сам я сделался крайне хвор. Впрочем – таков мой взгляд и суд человеческий. Но суд Божий бывает иной, и Промысл Божий о человеке недоведом.

23 января 1857 года.

С праздников долго времени я хворал; мои болезни не могут помириться со здешним климатом; но все попытки мои вырваться отсюда остаются тщетными, поэтому я вполне предался воле Божией, отвергнув в сторону все мои разумения и рассуждения.

Неминуемо благотворный климат Кавказа должен быть полезен для Твоего здоровья, а усиленная деятельность – для Твоей души. И при деятельности можно внимать себе в страхе Божием, наблюдая, чтобы душевными движениями и зависящими от них, действиями управляло не разгорячение бессловесное, но здравый разум, основывавшийся на желании общественного и потом частного блага, озаряющийся светом Евангелия.

16 марта 1857 года.

Относительно образа Твоей жизни признаю лучшим, избранное мною и для меня самого: предаться воле Божией, потому что мы не знаем наверно, где встретит нас душевная польза и где встретит душевный вред. Надо постоянно молиться Богу, чтобы Он, по бесконечной Его благости, премудрости и силе, наставил нас на путь спасения и устроил нам его. Поползновения свои должно врачевать покаянием и терпеливо переносить самую удобопоползновенность свою, доколе сила Вышняго не осенит нас и не освободит от работы греху. В свое время Бог покажет нам, что делать с собою.

Мое здоровье – так себе; обстоятельства – так себе. При нынешнем общем обороте дел, где все стремится к обширнейшему материальному развитию потому без умолку и отдыха суетится, работает, торопится, было бы несправедливым (уже так представляется) и в самом монастыре искать спокойствия. Поэтому каждый должен дорожить своим местом и временем, не поддаваясь лестному совету врага нашего, внушающего нам: «сегодня веди себя как-нибудь; придет время, дастся удобное место; тогда уже поведешь себя, как должно». В противность сему совету, поведём себя каждый день и везде, как должно, а нарушения в должном уврачуем покаянием. Враг льстит, чтобы украсть всё время, данное на покаяние. Но мы, уразумев лесть врага, каждый день должны прибегать к покаянию и полагать благое начало. Человеку, который отдал себя Богу, надо считать свое ныне лучшим временем для спасения.

Книга сочинения преп. Аввы Дорофея помогает рассматривать себя, также доставляет превосходное руководство для воспитания молодых людей.

30 марта 1857 года.

Письмо Твое от 14 марта я получил 30-го. Охрани сына от ядовитых еретиков. Нареканий от него за недостаток погибельной, излишней светскости – не бойся; убойся того грозного изречения Господня, которое ожидает родителей на страшном суде Христовом за воспитание детей для вечной погибели; убойся тех отчаянных и бесполезных слез и проклятий на родителей, которые тогда произнесут дети, воспитанные для ада.

Ты грустишь в Твоем одиночестве по духу? Это состояние-состояние почти всех. 38 лет лежал расслабленный в притворе Соломоновом среди многолюднейшего Иерусалима; но когда подошел к одру его вочеловечившийся Господь, то он принес Ему жалобу: «человека не имам». Расслабленный не мог завестись человеком в продолжение 38 лет! – И в этом случае надо положиться на Бога: Он попускает человеку потомиться голодом, чтобы человек дал должную цену пище в то время, когда она будет ему предложена. «Душа сытая», говорит Писание, «сотом рыгается». Благословение Божие да почиет над Тобою и Твоим сыном!

5 мая 1857 года.

Над всеми нами да будет воля Господа Бога нашего, гораздо более, нежели мы, ведающего, что полезно нам., Один Св. Отец сказал: «С верой предадим себя Богу. Вера эта-смирение, потому что смирение есть полная преданность Богу при полном недоверии к себе”. Не смущайся, что по временам чувствуешь ожесточение, хладность и действие страстей. Эти периоды душевного нестроения надо переносить с терпением. Св. Макарий Великий сказал: »в каждом из нас бывают перемены, как в воздухе: то стоит ясная погода, то льются дожди, шумит ветер и стоит ненастье«... Другой святой, преп. Исаак, приводя и объясняя эти слова преп. Макария, говорит: »Заметь слово: в каждом. Оно поставлено не без цели, но употреблено с тою целью, чтобы показать, что все человеки без исключения, (не только грешные, но и святые), по временам обуреваются страстями. Постоянной непогрешительности и постоянного душевного состояния нет на земле. Непременяемость есть достояние будущего века«. Поэтому должно смотреть на свои душевные перемены с благоразумием, как бы показывая и открывая Богу Свою греховность, и вместе с тем предаваясь Его Святой воле и прося Его милости и помощи.

22 мая 1857 года.

Весьма радуюсь, что К. Н. обратил на Тебя свое внимание: усердно желаю, чтобы это внимание не было одним лишь приветствием, нужным по времени и на время. Таково мое для Тебя желание по человеку; а по духу – сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим, ибо Он Един знает, что нам полезно, и устраивает наши судьбы для вечных польз наших, попуская в здешней временной и кратчайшей жизни поскорбеть, соответственно нашим силам, дабы души наши не прилепились к земле, а постоянно отторгались от неё различными скорбями и обращались, теснимые отовсюду, к Господу Богу нашему. – Мое положение похоже на твое: сватают, сватают и не просватывают. Впрочем и в Сергиевой пустыни пользуюсь таким благоденствием, какое редко можно встретить на земле в настоящее время, – особенно в духовном отношении. Следовательно, священная обязанность моя: не желать ничего по моему разумению, воле и самооправданию, – желать, чтобы во всем совершалась воля Божия. Новый Митрополит Григорий – весьма благочестивый пастырь; ко мне являет особенное расположение.

Здоровье мое так себе. По особенной милости Божией мой доктор открыл, что в весьма сложной болезни моей очень значительную роль играет золотуха. Противозолотушные средства действуют отлично, особенно Аделайдские воды, имеющие в себе йод, и при них мазь, которой заменяются ванны, почти невозможные в здешнем климате и при моих обязанностях. – В чужие края уехало множество: бегут от петербургского убийственного климата. А мне, под конец жизни, куда-нибудь в тихий край родной России, подальше от Питера, который и по климату, и по всему прочему для меня не сроден. Впрочем, не моя, но Божия воля да будет.

Призываю Божие благословение на Тебя и на Твоего сына.

26 июня 1857 года.

Письмо Твое от 10 июня я получил сейчас и, нисколько не медля, отвечаю на него.

Бог, управляющий всем, особенно бдит над людьми, желающими служить Ему, хотя бы они и побеждались своими немощами. Он ведет их путем скорбным, скорбями отрешая от мира и приводя к Себе. Потом избавляет их от всех скорбей, чтобы они зрели Его всеблагий Промысл и стяжали веру в Него. Надо помнить смерть, устрашать себя неизвестностью её часа и грозным истязанием, вслед за нею ожидающим каждого человека; но и то надо знать, что по уверению Св. Отцов внезапная смерть не случается с людьми, желающими очистить себя покаянием, хотя бы они по временам и побеждались своими немощами; но Правосудный и Милосердный Бог дает им кончину, сообразную их намерениям.

30 сентября 1857 года.

От всей души желаю, чтобы Милосердный Господь устроил Твои обстоятельства наилучшим образом и ко временному, и к вечному Твоему благу. Надо предаваться воле Божией и все помыслы непокорства смирять, сколько бы раз эти помыслы не восставали. Мое здоровье плохо, так плохо, что служу с величайшим трудом и усилием. Доктора признают, что здешний климат – причина моей болезненности. Опять: да будет воля Божия. Милого Алешу целую.

Письма епископские

18 декабря прибыл я в Харьков, где нашел от Тебя письма, за которые премного благодарю. Усердно желаю, чтоб Ты остался в Ставрополе и чтобы нам Бог благословил потрудиться вместе для пользы христианства и человечества, иначе для пользы Церкви православной и тесно связанной с ней пользы отечества. В Петербурге говорили мне весьма верные люди, что князь Б. к Тебе очень расположен. Всесвятая воля Божия да совершается над нами и да дарует нам грешным спасение!

Цель моей жизни в Ставрополе – благочестие. Усердно желаю и молю Господа, чтобы даровал мне посвятить себя всецело учению Христову, как этого и требует моя обязанность, и этим учением пропитывать себя и ближних во спасение.

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

Письмо Твое от 13-го октября я получил 23-го. Долго странствовало письмо Твое. Благодарю Тебя за все Твои действия в пользу Кавказской Церкви.

Мне чрезвычайно приятно, что мы совпадаем с Алексеем Федоровичем Крузенштерном в одно понятие о действии религиозном на горцев. По моему мнению, Моздок, в настоящее время, есть единственный пункт, из которого можно действовать с успехом, может быть впоследствии на правом фланге будет служить подобным пунктом резиденция командующего. Но то впереди: прежде надо сделать то, что под руками, надо образовать и усилить то, что уже действует, будучи предоставлено самому себе. В Моздоке есть Апостол для горцев, несравнимый ни с какими миссионерами: чудотворная икона Божий Матери, к которой во множестве притекают даже магометане горцы. При церкви, в которой пребывает Икона, имеется 800 душ мужеского пола осетин-христиан и 700 душ христиан-черкесов. Церковь, где Икона, премаленькая и преветхая. Для построения новой собрано несколько тысяч денег; если к ним прибавить от казны небольшую сумму, то можно выстроить прекрасную церковь, которая приведет осетин и черкесов в восторг. Надо учредить крестные ходы с Иконою за Терек. Весьма бы хорошо учредить при церкви и Иконе монастырь общежительный: монахи – наилучшие миссионеры; сверх того в монастырь могли бы вступать в число братства осетины и черкесы, к чему они наклонны. В Моздоке имеется духовное училище, в беднейшем положении: его надо привести в порядок, и надо дать ему возможность обучать черкесских и осетинских детей, с целью приготовить из них причетников. Быв ныне в Моздоке, я велел взять в училище четырех мальчиков и один умненький 15-ти летний юноша приехал ко мне в Ставрополь, чтобы приготовиться к принятию священства. При всех этих распоряжениях непрестанно является вопрос о средствах, потому что без них ничего не сделаешь, а их то и нет. В здешней Семинарии я предложил усилить преподавание осетинского языка; надо бы ввести и развить в Семинарии преподавашей прочих местных языков и наречий, именно в видах церковной пользы края, а здесь хотели было уничтожить преподавание осетинского языка, развить же преподавание французского и немецкого. Изволь видеть направление! Оно не без начальной причины и мысли, и не без цели.

Посылаю к Василию Антоновичу при письме те сведены, который я мог найти об обеих суммах. Причиною, что мне не высланы деньги – новость графа Толстого в делах и крайняя безпамятливость Митрополита Григория с одной стороны, с другой нерасположение ко мне мелких чиновников Синода, служащих по этой части, каковым нерасположением я постоянно пользовался. И – горжусь!

Алешу я не раз приглашал к себе по твоем от езде, а вследствие Твоего письма и приказание дал, чтобы при всяком свободном времени являлся ко мне. Мои очень кланяются Тебе и благодарят за воспоминание. Домик мой необыкновенно комфортен и тепел. Весьма хорошо сделаешь, если последишь за делами в Тифлисе, и последишь вполне: дела, как дети, имеют необходимую нужду в няньке. Без попечительной няньки, того и смотри, поделаются уродами. Потрудись написать мне Твой адрес. Воды продолжают сильно действовать на меня: теперь в переборе голова.

Благословение Божие да почиет над тобою. Будь здоров и благополучен. Тебе преданнейший брат Игнатий, Епископ Кавказский и Черноморский.

Потрудись выписать для меня Кавказский календарь и газету «Кавказ» на следующий 1859-ый год.

От души поздравляю Тебя со днем Твоего Ангела. Верховный Апостол Петр, когда исповедал Господа Иисуса Христа Богом и Сыном Божиим, тогда услышал от Господа, что это открыл ему Сам Отец Небесный. Итак, познание Господа есть, не что-нибудь случайное, но особенный дар Божий. Душа, принявшая этот дар, да возрадуется о Господе. – Это я Тебе говаривал, а в день Твоего Ангела этим и письменно Тебя приветствую. Да продлит Господь над Тобой Свою милость до конца, чтоб Ты данный Тебе дар возделал и явился Лицу Господню с усугубленным талантом.

Поздравляю Тебя с милостью Божией, по мановению которой действует и милость человеческая. Господь да направит и остальную часть земного странствования Твоего по Святой Его воле, к блаженному вечному пристанищу.

Граф Евдокимов просил меня сообщить Тебе, что депешей из Петербурга извещают его о прибытии Государя Императора на Кавказ. В Ставрополе Государь не будет.

Из Питера я получил официальное уведомление, что бумаги мои прибыли 1-го августа и того же дня розданы по адресам. Государь выезжает из Петербурга 7-го или 8-го.

Заключает Церковь все свои разнообразные прошения к Богу следующими словами: «сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»! Заключаю этими словами и письмо мое.

На письмо Твое от 22 августа из Херсона отвечаю: я уже не Кавказский и Черноморский Епископ. 21-го августа получено мною письмо от Синодального Обер-Прокурора следующего содержания: «По Высочайшему повелению имею честь уведомить Ваше Преосвященство, что всеподданнейшее письмо Ваше от 24-го минувшего июля Его Императорским Величеством принято благосклонно и выраженные в нем желания Ваши удовлетворены. 6-го августа 1861 года». – По частным письмам, Государь сдал письмо мое в Синод 4-го августа; Синод выразил свое согласие на удовлетворение моего желания 5-го.

Такова о мне всемилосердная воля Божья, дающая мне время и удобство к тщательному приготовлению себя к переходу в вечность при посредстве тщательного покаяния. Некоторые полагают, что мне нужно бы было оставаться на поприще служебному для общественной пользы. На это имеется ответ в Евангелии, которое говорит: «Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит»? занявшись приобретением души моей для Бога, я могу тем удобнее помогать тем моим ближним, которые имеют намерение приобрести свою душу будучи неразвлекаем внешними попечениями о церковной администрации, в которую вкралось много не церковного.

Не будучи уже Епископом Черномории, я не имею права встречать Государя в Екатеринодаре.

В ответ на письмо Твое от 18-го; услышь следующее наставление Св. Отцов: «Корабль, доколе находится в море, по необходимости должен подвергаться многообразному влиянию стихий; когда же войдет в пристанище, тогда наслаждается спокойствием, и хозяин корабля производит прибыльнейшую для него куплю. Последнего, т. е. спокойствия и выгодной торговли никак бы не было, если бы не было предпринято многотрудное плавание по морю и если бы не преодолены были все препятствия и бедствия». Отнеси это к себе и утверждай себя надеждой на Бога, Которому Ты, вознамерился послужить и присоединиться. Плыви и переплывай о Господе бурную пучину. Повреждения, которым нельзя не случаться, исправляй покаянием. Веруй и никак не расслабляйся. При этом непременно спасешься. Ибо Бог никак не оставляет того человека, который сам не оставляет Бога, несмотря на встречающиеся преткновения по немощи и повреждению естества грехом. Такового Бог приведет непременно к спасению. А указывать Богу: так и так меня спаси – невозможно. Потому что спасение, как дар Божий выше постижения человеческого; Почему желающий спастись должен просить себе спасения у Бога, как неизреченной милости Божией, предавая себя вполне воле Божией.

Указа об увольнении меня на покой еще нет, – впрочем, я наготове. Таким образом всесвятая и всеблагая воля Божия о мне определилась. Она доставляет мне возможность быть полезными для себя и для ближних в духовном отношении, в отношении существенно-нужном и полезном. Слава Промыслу и Милосердию Божию! – Как уволенный от управления епархией, я не счел себя вправе выезжать в Екатеринодар.

Относительно преткновений, случающихся христианину, доколе он по неисповедимым судьбам Божиим находится среди мира, было написано следующее мнение Св. Отцов, которое повторить не мешает. Христианин подобен кораблю, а жизнь христианина, посреди человеков и мира, подобна плаванию корабля по морю. Корабль, доколе находится в море, подвергается влиянию ветров, течениям, бурным волнам, ударяется о подводные камни, сталкивается с другими кораблями, подвергается многоразличным опасностями, терпит многоразличные повреждения, которые исцеляются покаянием. Когда же он войдет в пристань, тогда бывает вне всякой опасности; хозяин выгружает товары, которыми были наполнен корабль, производит торговлю и наживает большие барыши: Невозможно требовать для корабля, когда он находится в открытом море, того спокойствия, которым он пользуется в пристани; нельзя на открытом море, производить торговли имеющимся на корабле товаром. Опять невозможно кораблю войти в тихое пристанище, если он не подвергнется сперва многотрудному плаванию в открытом море. Точно так человеку, доколе он находится среди человеков, невозможно не подвергаться многоразличным напастям, возникающим из мира и из собственного падения, доколе Бог не приведет его в тихое пристанище. Бог ведает, сколько человека должно продержать, среди волн и бурь житейского моря, и когда ввести его в тихое пристанище неразвлекаемого волнами покаяния. Но обильный плод, собираемый в уединении, есть последствие многотрудного пребывания между человеками. Второе есть основание для первого, и первое не может состояться, если ему не предшествует второе. Почему все, желающие непогрешительно спастись, должны предать себя с полной верой Всесвятой воле Божией и молить Бога, чтобы даровал им спасение, ибо спасение не есть человеческое начинание или человеческое дело, но дело Божие и дар Божий человеку.

Слава Богу за все! Слава Богу, дарующему провести остаток дней вне развлечения тому человеку, который имеет крайнюю и существенную нужду принести покаяние в согрешениях, содеянных при развлечении.

Я мирен к действиям Московского Митрополита и других: ибо они совершаются не без попущения Божия, а Бог приводит человека к духовным целям такими путями, которые по наружности имеют характер неприятностей и несчастий. Слава Премудрости Всеблагого Бога нашего.

И вечером получил Синодский указ о предоставлении мне в управление Бабаевского монастыря на правах епархиального Архиерея с 1000 руб. сер. пенсии. Остается благодарить и славословить Бога, дарующего мне положение, какого лучше желать нельзя. Полагаю выехать 15-го. Синод не дал ни прогонов, ни подъемных. Из Тифлиса также нет ничего.

По милости Божией я прибыл благополучно 30 сентября вечером в Москву, остановился у Пр. Викария, коим равно как и Митрополитом, принят был очень ласково. Если они и действовали против меня, то делали это в омрачении и увлечении, а не по злонамеренности, так как искушение, изгнавшее меня из епархии, было устроено демонами, по попущении Бога, Который допустил и демонов, и действовавших под их влиянием людей действовать против меня, но тем содействовать исполнению воли Божией о мне, благоволившей даровать мне время на покаяние прежде кончины моей. Препод. Марк Подвижник сказал: «пришедшу искушению, не ищи как и от кого оно пришло, а ищи того, чтоб перенести его с благодарением». Воспрещенное Преп. Марком разбирательство приводит только душу в смущение и способствует насеяться в ней семенам ненависти и памятозлобия к ближними; а благодарение Бога за посланное искушение вводит душу в пристанище веры, мирит с ближними и служит причиной духовной радости. При таком взгляде на действия враждебных людей я привлекаю в душу свою мир.

А я нашел в самом удовлетворительном положении Он вступает на истинный путь и начинает понимать монашество, как оно есть. В этом вижу неизреченное благословение Божие и благоволение к Тебе и к А. Все недоумения, посеянные врагом между им и Тобой, рассеялись сами собой по милости и мановению Божию. Тебе остается утешаться и благодарить Бога; на основании полученных духовных благодеяний надеяться, что и впредь эти благодеяния будут изливаться, вместе с тем бодрствовать и трезвиться, чтобы даемыя благодеяния не были похищены из самых рук наших невидимыми и недремлющими врагами. Спасайся!

Недостойный Е. Игнатий.

Письмо Твое из Курска получил. А-й поживает благополучно; приметно поправляется в здоровье; занимается монашеской жизнью со вниманием и усердием. Бог да благословит это милое дитя!

Особенная милость Божия привела меня в тихое пристанище. Кто желает служить Богу, тот должен молить Бога, чтобы Бог принял такое его намерение и устроил для него исшествие из мира. В Твоих глазах устроилось мое исшествие. Когда же представится удобство, то и самому не должно предаваться двоедушию. Час единонадесятый! Поприще покаяния в непродолжительном времени может быть закрыто смертью. Заглядываться на стороны некогда.

Письмо Твое от 26-го ноября получил. Живем благополучно; я в немощи очень отягощаюсь недостаточным теплой в помещении, а Алексей Петрович очень поправился здоровьем, приучается к истинной духовной жизни.

Все помещение требует значительной переправки. В моих келлиях комнатная температура с трудом возвышается до 12°. Спасение есть дар Божий. Кто хочет получить спасение, тот должен молить Бога, чтобы Он даровал ему Свой дар.

Бабаевский монастырь очень уединенен, особливо зимою, а потому здесь ощутительно действуют бесовские брани; но Бог-Царь мира и Вседержитель, почему для предавшегося Богу бесовские брани не страшны, а способствуют к преуспеянию.

Поздравляю Тебя с праздниками и Новым годом. Милость Божия да покроет Тебя. Желающий спастись должен предаться воле Божией и молить Бога, чтобы Бог сказал, т. е. указал ему путь спасения. Человеку неизвестно, что предназначено ему Промыслом Божиим. Особливо в наше время всеобщего колебания всякое положение делается неверным и непрочным, если Бог Своей всесильной Десницей не упрочит его и не сделает верным.

Письмо Твое от 17-го декабря я получил 3-го января. Да устроит Тебя Господь по Своей всесвятой воле и по Своей неизреченной милости. Положись на Бога. Если пришло время Твоему увольнению, то уволят; если же остановят, то будь мирен и старайся жить в угождении Богу, удаляясь от греха, особенно смертного. Богу мы не говорим: так и так спаси меня, но говорим: «Имиже веси судьбами спаси мя». Спасение – дар Божий, а не человеческое изобретение. Если есть воля Божия на то, чтобы тебя уволили, то все обстоятельства будут споспешествовать увольнению. В Твоих глазах совершилось случившееся надо мной: выхватило вдруг из одного положения, как бы вихрем, и поставило в другое. Но и это другое положение еще не может быть признано основательным по неосновательности обстоятельств: нужно некоторое время, чтобы оно обозначилось определеннее.

Алексей очень поправился и уже с румянцем на щеках.

Желательно, чтобы Тебе дали обещанную пенсию: Твои годы идут к старости, и недостаточность содержания очень стеснит, а достаточное доставит удобства, которые можно назвать необходимыми. Деньги А.П. должно оставить неприкосновенными, ибо такова его мысль, и противное ей распоряжение может очень смутить, его. Мысль основательная при наступающих обстоятельствах! Может быть придется юноше оканчивать монашескую жизнь вне монастыря. Из выходящих в свет сочинений видно, что все образованное общество во всех сословиях приняло новое направление, долженствующие иметь соответствующие себе результаты. Хлеб повсеместно дорожает; по сильной убавке посевов надо, ожидать, значительной дороговизны его и при хороших урожаях. Безденежье – повсеместное! Впрочем, вести из столицы доходят сюда труднее, нежели на Кавказ; часто приходят сюда очень искаженными. Бабаевский монастырь – как отдельный мир! Такое достоинство его доставляется ему его необыкновенным уединением.

Бог да устроит Тебя по Своей святой воле! Земная жизнь ничего не значит перед вечной. Первая дана, единственно для приготовления ко второй. Не должно терять времени, иначе неприметными образом подкрадется смерть и восхитит на суд Божий неприготовленными. Впрочем повторяю: положиться надо на волю Божию. Ныне не поймешь и не предусмотришь, что надо делать и как должно поступить. «Не веси, что породит настоящий день», говорит Священное Писание. При нынешнем направлении умов неизвестно, долго ли подержатся монастыри и насколько благонадежен приют в них: По этой причине я смотрю с соболезнованием на Алексея!

Мы стары, отживаем век наш, а он начинает жить. Надо молить Бога, чтобы Он совершил над нами Свою святую волю, а не упорствовать в последовании своей, хотя она и благонамеренна.

Сюда назначили г. Щапова, для вразумления его. Какая поздняя мера! Когда сочинения его разошлись по России, были читаны, а вероятно и теперь читаются большинством с восторгом и увлечением; когда Щапов дело свое вполне совершил, тогда присылают его в Монастырь. Монастырь для лица, если к нему есть милость Божия, может быть полезен; но это лицо уже чуждо своему делу, получившему собственный и значение и самостоятельность. Оба воспитанника Кавказской Семинарии, посланные при мне в Казанскую Академию замешаны в деле. Это жертвы; жрецы в стороне. Всякий пустяк, который ныне выходит печатно, пропитан революционным духом. Направление сделалось всеобщим. Вопрос крестьянский сделался вопросом всероссийским. Умаление средств у помещиков отозвалось на благосостоянии купечества; возвышение цены на хлеб и прочие жизненные припасы, цены, постоянно возвышающиеся и долженствующие возвышаться, отзываются на положении всех городских жителей. Крестьяне заражаются самым буйным духом, который распространяют в них разные неблагонамеренные извне и из среды их.

Будь здоров и благополучен. Милость Божия да хранит Тебя. Храни и храни Твою душу среди общего нравственного потопа.

Тобою с Твоей стороны сделано все, остальное да устроит Милосердный Господь по Своей Святой Воле. «Дние лукавы суть», говорит Св. Писание. Неприметным образом утекают один за другим. Ныне век идет быстро; кажется, с осени, с моего приезда сюда, пошел еще быстрее; осенние события дали большой толчок, сделали значительный переворот. Игнатьев, Путятин, заменены людьми иного направления. Направление старое уступает место направлению новому; новое ещё не определено. Не знаешь, что делать и как быть. О ходе болезни князя Барятинского положительно ничего не слышно; слышно только, что он неисцелимо болен. Как всё в жизни превратно! Того и смотри, что он, или кто подобный, и подобные ему сойдут со сцены. – Цены на хлеб возрастают. В Питере купцы, торгующие предметами роскоши и удобства, не знают, что и делать: покупателей нет. Предметы необходимой потребности идут, но цены на всё очень высоки. Рабочие руки вздорожали. Великое дело освобождения крестьян сопряжено с значительными трудностями, для преодоления которых, во-первых, нужна особенная помощь Божия, а потом – самая мудрая, недремлющая человеческая деятельность. Тебе, как губернатору, нужны эти сведения к соображению.

Я никуда не выхожу: очень плох здоровьем. С этим состоянием я свыкся, а потому оно и не представляется мне очень тяжелым.

Так как очевидно, что хлеб будет более и более возвышаться в цене, то хочу усилить монастырское хлебопашество. Что Бог даст; все неверно; всякое положение неверно; ничего серьезного, требующего для исполнения времени, предпринять нельзя; – Надо подумать об Алексее. Мы стары, отживаем; он – дитя, лишь вступает в жизнь.

Вижу, что рука Божия Тебя выводит из Кавказа. Н. Н. написал тебе под влиянием современных обстоятельств, которые со времени его письма, далеко подвинулись вперед. О перемене власти на Кавказе ничего не слышно, но перемена непременно должна последовать, как логичное последствие прочих перемен. О новостях Петербургских ничего не пишу. Ход непрестанно ускоряется и принимает характер решительный. Едва начатое можно считать оконченным. Лица прежнего направления почти все сошли со служебного поприща, они заменяются людьми нового направления, молодыми, способными к их делу, полными энергии, действующими единодушно. Вероятно, и добрый знакомый наш, Неверов, пойдет в ход. Настало трудное время!

На этой почте получил отношение из Кабинета о выдаче мне в пенсию 3000 р. сер. из Ярославского казначейства. Мне бы желалось из этих денег дать что-нибудь в монастырь, но и на устройство приюта с мебелью нужно больше этой суммы. – Я не выхожу из комнаты и при строжайшей диете чувствую необыкновенное умножение крови.

Здешнее уединение очень утешительно; оно производит спасительное влияние на душу, изглаждая мало по малу воспоминания мирские. Что Богу угодно, то и будете с нами в нынешний трудный век.

Благодарю за поздравление с днем рождения во временную жизнь. Точно; поздравлять не с чем! Неизвестно, чего причиной послужит это рождение – вечной ли радости или вечного горя. Когда душа, миновав, по милости Божией, бесовские мытарства, вступит в небо, тогда встречают её небожители с любовью и радостью, приносят ей поздравление. Вот поздравление правильное, безошибочное.

А.П. сделал большую ошибку; не понимает положения; дитя. Он еще не развился. Милое, доброе дитя, овечка. Дела идут чрезвычайно быстро. С того времени, как Ты был здесь, протекло как бы десять лет. Мое положение мудреное. Но у Бога и мудреное не мудрено. Молись, Батюшка, о мне Богу, чтобы он сподобил меня вести себя, как подобает рабу Христову и не попустил увлечься внушениями сатаны. Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

Если последует на то Божие соизволение, то некоторый Богомолец имеет желание поступить в Баб. монастырь для сожительства со мной и приготовления себя к переходу в вечность, к каковому переходу и я призываюсь непрестанно возрастающими и умножающимися немощами моими.

Святые Отцы утверждают, что всякому желающему вступить в монастырь, надо избрать образ жизни, который соответствовал бы его духовной цели, и вел к ней. Рассуждая о положении, которое приличествовало бы наиболее упомянутому Богомольцу, я признаю наилучшим для него вступить в отношения к монастырю монастырского ктитора. Оставаясь в светском звании и одежде, он может постоянно жить в монастыре; делая посильный произвольный денежный вклад, заведуя сельским хозяйством монастыря, которое непременно должно улучшиться, заведуя постройками, занимаясь хождением по делам монастыря в столицах и соседних городах; ктитор будет иметь характер благотворителя перед монастырским братством и вообще перед духовенством. Такое наружное положение соответствует и душевной потребности вновь вступившего в монастырь и нуждающегося в вещественных занятиях. Переход от светского развлечения к нерушимому глубокому безмолвию должен быть постепенен. После занятий, сопряженных с некоторым общеполезным и полезным для монастыря и братства трудом, Бог устроит положение очень спокойное, основанное на предшествовавших трудах, сопряженных с развлечением. Этот общий порядок указывают Св. Отцы при обыкновенном ходе дел. Но при общественных переворотах и злоключениях бывает иначе, и никак нельзя предугадать, что последует, чем и как кончится земное странствование. Мы должны исполнить свое и предоставить Богу приводить в исполнение недоведомые судьбы Его. Смотря на настоящее благоденствие и всеобщее спокойствие, представляются басноподобными бедствия от Батыя или литовцев. Однако же, они были, наступили, когда их вовсе не ждали; застали народ не приготовленным к ним.

Кажется, бедствия от литовцев были тяжелее, нежели от Батыя. Этот прошел по России скоротечной бурей, истребляя почти одни города, а литовцы гнездились долгое время, губя и города, и села. В Череменецком монастыре С.-Петерб. Епархии сохранилось сведение, что они перерезали все братство этого монастыря. Так поступали они с весьма многими монастырями. Кончина, представляющаяся по наружности несчастной, может быть в сущности самой блаженной. Конечно, в эти тяжкие времена многие из православных увенчались венцом.

Алексей II. сегодня приобщался св. Тайн. После приобщения лицо его получило необыкновенно-приятное выражение. О. Феофан свидетельствует, что у него самое’ мягкое сердце. Положение ктитора и для Алексея II. будет весьма полезно, кто знает, долгое ли я потянусь. Очень истощен! В случае моей кончины, все о Господе братство понуждается в защитнике со значительным весом.

Будь здрав и благополучен. Благословение Божие да почиет над Тобою. Тебе преданнейший брат

Епископ Игнатий.

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

Письмо Твое от 14-го февраля я получил сего 10-го марта. Так как ответ этот должен придти к Тебе около 23-го марта, то и поздравляю Тебя с Днем рождения, усердно желая, чтобы день вступления в бытие был для Тебя истинно счастливым днём, как залог вечного блаженства. Новоявленный угодник Божий Тихон говорил о своём времени, что оно очень трудно для спасающихся по умножившемуся числу людей противного направления; что же сказать теперь? Да совершается воля Всесвятого Бога, как в действиях Его, так и в попущениях Его.

Деньги за панагию 3125 р. сер. я получил 4-го марта. 1000 отдал в монастырь, а остальные храню до Твоего приезда или до определенности Твоего положения, какое получится им направление. Положись на волю Божию. Ты сделал свое. Мы не знаем будущего; судим сообразно своей недальновидности, а потому в решении дел должны полагаться на Бога, который все предусматривает и нередко не дает нам того, что мы признаем за необходимое для нас добро, и что, будучи само по себе точно добрым, нам не дается, потому что для нас оно может иметь другие последствия. Предайся воле Божией и будь мирен.

Алексей Петрович принимал некоторое время в самом малом количестве salfur, отчего золотуха начала высыпать наружу, на лицо и голову. Это хорошо,. Думает продолжать употребление полезного лекарства. Вообще гомеопатия действует здесь с отличным успехом. – Особенных новостей здесь нет. Назначен новый обер-прокурор в Синод – Ахматов, бывший Харьковский военный губернатор; Толстой – в Государственный Совет. В конце февраля получил уведомление, что г. Щацов прощен Государем Императором и в Бабаевский монастырь не прибудет.

Будь здоров и благополучен. Обильное благословение Божие да почиет над Тобой. Тебе преданнейший брат: Епископ Игнатий.

Р. S. Я писал в С.-Петербург к Сергиевскому Архимандриту, чтобы он поторопил Горностаева относительно высылки планов Моздокской церкви.

Всего более озабочивает меня Алексей. Дитя! Он желал быть постриженным в рясофор, но я отложил до Твоего приезда. Время трудное! Далее еще труднее! Он этого не видит и никак не подозревает, что при действиях для настоящего надо очень серьезно думать о будущем. В нравственном отношении он утешает. Имеет очень мягкое сердце.

Милосердный Господь да дарует Тебе окончить Твои дела благополучно! У тебя ничего нет в сем мире. Один сын! и тот в обители.

Новые молодые министры подвизаются с деятельностью, и, вероятно, успех увенчает их работу. В Синоде новый обер-прокурор Ахматов, хороший знакомый Андрея Муравьева, который писал ко мне, выражая желание, чтобы я вступил снова, по поправлении моего здоровья, в общественное служение. Я отвечал решительным отказом, но по способности обстоятельств к переворотам, ничего впредь не узнаешь, а потому загадывать ничего нельзя. Также ничего настоящего нельзя признавать за верное.

Милосердный Господь да устроит Твои обстоятельства по Своей Всесвятой воле и Своей великой милости. Неизреченная милость Божия, когда Бог призовет кого во время сей жизни к покаянию и к тщательному приготовлению к вечности.

Любезнейший друг и брат Петр Александрович!

Письмо Твое от 15-го марта я получил сейчас и спешу отвечать: потому что Николай мой завтра едет в Ярославль по последнейшему и уже очень трудному зимнему пути; затем надо ожидать распутицы, при которой недели с две не будет сообщения между монастырем и соседними ему губернскими городами.

С сердечным участием услышал я весть о кончине Александры Ивановны Марковой, к которой я очень расположился. Потрудись передать Сергею Александровичу мое благословение и усердный поклон. Бог, по неизследимым судьбам Своим, попустивший ему тяжёлую скорбь, силен послать и духовное утешение. Во временных скорбях часто приносить его, особливо при смерти близких, мысль о своей собственной смерти.

О предсмертных явлениях не полезно любопытствовать, Если бы Богу было угодно показать что-нибудь с ясностью, то оно и было бы так показано. Все человеки, без исключения, вступают смертью в мир духов. Иным этот мир открывается раньше, другим позже. В Петербурге одна светская дама, в бытность мою настоятелем Сергиевой пустыни, три дня была истязуема в услышание всех присутствующих. Путей Божиих не понять. Иногда дается чудо самым неверующим и ожесточенным людям, и они остаются в своем неверии и ожесточении. Судя по тому, что Ты пишешь, надо понимать, что почившая имела перед смертью видение. Тоже можно заключать относительно покойного о. Александра – Андрюши, скончавшегося при мне; я во время его кончины сидел у его кровати. Неясное, как я сказал, лучше оставлять без истолкования, потому что попытка к истолкованию может быть душевредна, может послужить поводом к неприметному увлечению, себя в обман, к получению настроения, способного к обману себя.

Очень жаль князя Барятинского, как человека. Вот один из печальных образцов земного счастья. Как все здешнее суетно, превратно, непрочно, ничтожно! Князь – посреди счастья – несчастливец, посреди наслаждений – страдалец. Все блестящие земные положения изменчивостью своей подобны его положению, с той ничтожной разницей, что одни положения скорее рушатся, а другие не так скоро. В сравнении же с вечностью и скорое и нескорое земное одинаково скоры.

Мы поживаем благополучно. Давно никакие известные из шумного света не приходили в нашу тихую обитель. Здоровье мое как будто получше. Гомеопатия начала действовать на меня благотворно после кровопускания, которое было ничто иное, как последствие лечения водами. Однако говорят мои спутники, что я очень изменился в лице. Предаюсь воле и милости Божьей.

Благословение Божие да почиет над Тобой. Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

Любезнейший Друг и Брат Петр Александрович!

Приношу Тебе искреннейшую благодарность за поздравление с Праздником Праздников в письме Твоем с 11-го по 12-ое апреля. Может быть этот ответ мой найдет Тебя еще в Ставрополе, и потому не останавливаюсь писать.

Святые Отцы уподобляют жизнь христианина плаванью корабля в море, а удаление в уединение вступлению корабля в пристань. Доколе ты в море, говорит Св. Варсонофий, жди ветров и бурь; редко бывает там тишина или вполне попутный ветер. Следовательно, нельзя и не должно требовать от сердца, постоянного пребывания в святых ощущениях: и то хорошо, что эти ощущения даются хоть на некоторое время, оставляя потом сведение в душе о своем существовании.

В делах Твоих положись на волю Божию. Нам обоим уже не долго странствовать на земле. Моли Бога, чтобы даровал остаток земной жизни провести в покаянии; это великий дар Божий, дар вечный, как имеющий решительное влияние на нашу судьбу в вечности. Св. Тихон Воронежский перед кончиной своей особенно благодарил Бога за то, что ему дан был этот дар. Точно: при кончине именно окажется вся драгоценность этого дара. Так мы рассуждаем, и так должны молиться. Но, говорит Св. Исаак Сирский, если ты помолишься Богу о чем-либо, и Он медлит дарованием просимого, то ты не скорби; ты не премудрее Бога. Это случается по разным причинам, непостижимым для ограниченного человека. А потому вполне справедливо при самых благих желаниях и начинаниях предавать себя воле Божией.

Мы поживаем благополучно. Кажется; гомеопатия начинает помогать мне. Её действие можно уподобить действию долота и резчика, для которых нужно предварительное действие топора и других грубых инструментов, действие которых уподобляю действие на меня кавказских вод. – Алексей Петрович растет. Справедливо твое замечание, что к нему особенная милость Божия, приведшая его в монастырь в самое трудное время жизни в нравственном отношении. Особливо. здешний монастырь драгоценен по уединению своему от предметов соблазна; к тому же юноша вступил в близкое и частое сношение с духовником своим, о. Феофаном, который и утешает его и побранивает: то и другое-благотворно. Невозможно требовать с Алексея, чтобы он понимал современность, но моя обязанность, в особенности Твоя: предохранить его от пропасти, в которую он легко может ввергнуться по слепоте своей. Милосердный Господь, начавший устроять путь его, да устроить и до конца.

Михаил Чихачов пишут мне, начинает терять здоровье, разваливается. На все свое время. Все мы – гости на земле.

Благословение и милость Божия да почиют над Тобою. Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

Любезнейший Друг и Брат, Петр Александрович!

Письмо Твое от 22-го апреля получено мною 7-го май. Отвечаю, полагая, что ответ мой может еще застать Тебя в Ставрополе.

Благо, что Ты сделал относительно себя все то, что зависело от Тебя, остальное возлагаешь на Господа Бога. Приходящее Тебе страхование приходит с левой стороны. Докажется это тем, что оно отойдет от помыслов веры, когда возложишься на Бога, в воле Которого и жизнь наша и смерть. Умереть каждому из нас непременно надо. Благовременное приготовление к смерти есть драгоценные дар Божий, и потому невидимые враги наши усиливаются похитить его у нас. Милосердный Господь да упразднит их, послав нам правильный взгляд на временную и вечную жизнь, чтобы мы, для снискания блаженства во второй, должным образом употребили первую, которая сама по себе как быстро-преходящая, не имела бы и никакого значения, если бы не решала нашей вечной участи Святителя Тихона, когда он оставил Епархию и поместился в монастырь, лукавые помыслы в течение года выманивали из монастыря, представляя ему, что он может быть полезен среди мира. Когда Святый понял, что это кознь вражеская, покушающаяся, под благовидным предлогом похитить у него данное Богом время на покаяние, тогда он успокоился и обратил все внимание на то, чтобы воспользоваться даром Божиим.

Когда сии строки, были написаны 8-го мая вечером, то во время благовеста ко всенощному бдению (9-го – храмовый Праздник монастыря) я получил письмо Твое от 25-го апреля через Александру Ивановну Самарину, и спешу отвечать на него, чтобы сегодня же письмо мое могло быть отправлено в Ярославль с тем лицом, которое доставило мне Твое письмо.

Непременно дождись отставки. Вера должна быть соединена с благоразумием, которое признается величайшей христианской добродетелью. Не требуй от себя праведности и не смущайся возникающими греховными помыслами и ощущениями в противном случае вся деятельность Твоя примет фальшивое, направление. Надо противиться греху и не увлекаться им. Действуй благоразумно и осмотрительно. Сам видишь, что вообще дела принимают запутанный характер. «Блюдите, како опасно ходите”, говорит Священное Писание. Милосердный Господь да вразумит и благословит Тебя.

Тебе преданнейший брат Епископ Игнатий.

Любезнейший Друг и Брат Петр Александрович!

Письма Твои от 4-го и 9-го мая я получил 20-го в день Ангела Алексея Петровича. На вопрос главный Твой и на прочие второстепенные вопросы я отвечал Тебе. Спасибо доброму совету из Тифлиса; он гласить также, что надо ожидать решения, т. е. отставки. Дела вообще таковы, что надо действовать ради Бога, руководствуясь Богом данными законом и разумом, остальное все возлагая на Бога: ибо никакой нет возможности признавать какое-либо благоразумнейшее соображение верным, так все шатко. Здесь носятся слухи, которые должно считать правдоподобными, что Государь Император по внушению Ангельского своего сердца хочет по случаю наступающего тысячелетия России даровать подданным своим очень многое. Вслед за решением крестьянского вопроса должно последовать решение другого или других вопросов, не менее важных, а каких – не знаю, да и не любопытствую знать, будучи занят своей болезненностью по преимуществу. Известно же, что вслед за вопросами передовыми всегда стоят или возникают вопросы им последующее, о существовании которых часто не предполагается, между тем как они важностью своей покрывают отцов и матерей своих. Так, когда выводят фундамент, то работа кажется куда какой огромной, но когда построится здание, то фундамент совершенно делается невидным. Неизвестно, что из всего этого выйдет; всячески надо ожидать больших реформ. Милость Божия да покроет Россию!

Кажется, я писал Тебе, что не должно преступать воли Божией своей волей, а, сделав со своей стороны должное, остальное предоставлять Богу.

Благодарю Бога за устройство Кавказской кафедры, в чем Ты принял значительное участие, и за что благословение Божие да почиет над Тобой. Не оставь без внимания дела дома Архиерейского с Крупенским. Мое здоровье как будто поправляется от гомеопатии, действующей особенно хорошо после вод; это действие мелких долот после топора. Потрудись передать всем моим добрым знакомым мой усерднейшей поклон, а Голоушевым сердечную радость о выздоровлении главы семейства. С особенной благодарностью вспоминаю о их расположении ко мне. Твоё чадо и прочии братия усерднейше Тебе кланяются.

Тебе преданнейший друг и брат Епископ Игнатий.

В Слове о различных отношениях естества человеческого к добру и злу описано с подробностью, как в человеке, начинающем истинно-богоугодную жизнь, начинают возникать различные греховные помыслы, через что фактически обнаруживается перед ним состояние падения, в котором находится все человечество. Такое воззрение на себя приводить к истинному покаянию. Следовательно, нисколько не должно смущаться от возникающих во множестве помыслов. Это облако пыли, нанесенное ветром. Ветер с другой стороны унесет его.

Милосердный Господь устроит Твой путь и доставит Тебе спасение, имиже весть судьбами Своими. Повторяю изречение Исаака Сирского: »Если молишься Бору о чем либо, и Он медлить услышать Тебя, не скорби об этом; ты не умнее Бога. Делается же это так по премудрейшему Промышлению Божию, непостижимому – человеческим разумом«. А тому, что Бог любит нас несравненно более, нежели сколько мы любим и можем любить себя, надо веровать несомненно. »Все«, заключает Святой суждение свое об этом предмете, »удобно достигаемое и утрачивается скоро. Все же, обретенное с болезнью сердца, хранится тщательно».

Да совершается над всеми все благоугодное Богу, все попускаемое Богом, а нам надо внимать себе и не заглядываться на стороны, ибо переселение наше в вечность приблизилось. Нечего засматриваться на гостиницу-землю и на совершающееся в ней.

Благословен Бог, освободивший Тебя от уз мира и дарующий Тебе возможность приготовиться покаянием к переходу в вечность. Бабаевский монастырь есть весьма удобное место для такой жизни, с такой целью, с целью приготовления себя в вечность. Монастырь очень уединенен, не только зимой, но и летом. В бытность Твою в Москве Тебе не мешает побывать у Митрополита и у Викария и принять благословение их, как у Святителей.

На подлинном завещании Епископа Игнатия имеются следующие надписи:

1). «Что сие письмо, написано и подписано рукою Его Преосвященства Епископа Игнатия, в том удостоверяю. Костромской губернский прокурор Коллежский Советник и Кавалер Петр Николаев Кащиев. Что сие письмо написано и подписано рукою Его Преосвященства Епископа Игнатия, в том удостоверяю – Советник Костромского губернского Правления Надворный Советник Александр Васильев Попов. В том же удостоверяю Председатель Костромской гражданской Палаты Коллежский Ассесор Петр Иванов Коровин.

2). «По Указу Его Императорского Величества учинена сия надпись в том, что настоящее домашнее духовное завещание, по смерти завещателя- Преосвященного Епископа Игнатия, последовавшей 30-го апреля сего 1867 года, к явке в Костромскую Палату Гражданского Суда представлено 12-го мая сего же года при прошении родного брата завещателя Действительного Статского Советника Петра Александровича Брянчанинова. Гражданская Палата по отобрании от подписавшихся под завещанием лиц установленных допросов, постановлением, состоявшимся 20-сего июля, заключила: усматривая, что домашнее духовное завещание Преосвященного Епископа Игнатия в форме своей составлено согласно 1014,1046,1050,1051 и 1054 ст, I ч. 10 т., к явке представлено в установленный 1060 и 1063 ст. срок, подлинность его удостоверена законным числом свидетелей и спора, на завещание ни от кого не объявлено, Гражданская Палата, не входя, за силою 1042 ст. I ч. X т., в рассмотрение законности содержащихся в завещании распоряжений, определяет подлинность сего завещания засвидетельствовать со внесением в крепостную книгу и оптом учинить на завещании установленную 917 ст. 1, ч. 10 т. надпись, выдать оное предъявителю Действительному Статскому Советнику Петру Александровичу Брянчанинову, причем взыскать с него за акт 3 р., гербовые пошлины за употребленную по этому делу вместо гербовой простую, пять листов, бумагу-2 р. и за лист, следующий для написания завещания, по цене имения 700 р. и по количеству не полученной завещателем пенсии 250, итого девятьсот пятидесяти рублей,–3 р. 50 к., а всего восемь рублей 50 к., крепостных же пошлин с цены завещанного имения, на основами 372 ст; т. V Уст. о пошлине и 376 ст. того же тома и устава по продолжению 1864 года, не взыскивать, так как имение переходит к родному брату завещателя с выдачей из оного некоторых вещей братии Николаевского Бабаевского монастыря. О записке денег 8 р. 50 к. в приход приходорасходчику дать указ. Вследствие чего означенные пошлины 8 р. 50 к. взысканы и в приход записаны, а сие домашнее духовное завещание, по записке подлинником в крепостную книгу под № 35-м выдано Действительному Статскому Советнику Петру Александровичу Брянчанинову с распиской в той книге июля 25 дня 1867 года. За председателя товарищ его Н. Френев, секретарь Николай Баскаков, И. д. столоначальника Ремщов. Печать Костромской Гражданской Палаты.

Милосердый Господь да благословит твое путешествие и да дарует из духовной сокровищницы Своей разум и премудрость совершить все по Его святой воле, во славу Его святого имени и к пользе душ наших.

Когда я жил в Сергеевой пустыни, тогда не благоволили, чтоб мои сочинения были издаваемы печатно, имея на то свои причины. Может быть эти причины существуют и доселе. Что же касается до меня, я никак не ищу напечатания моих сочинений, никак не признаю их достойными напечатания или способными к назиданию христианского общества. Следовательно, если встретится препятствие к напечатанию, то не усиливайся, чтобы напечатали. Сначала мне не указывали прямо; на отказ употребляем был свой прием. Именно так перемарывали рукопись и так изменяли сочинение, что рукопись делалась никуда негодной, а сочинение делалось чуждым мне и получало искаженный вид, могущий соблазнить читателя, а автора сделать посмешищем публики. Впоследствии один цензор был столько добр, что сказал о существовании тайного приказания относительно моих сочинений, после чего я не стал беспокоить цензуру представлением туда трудов моих.⁷

И теперь буду вполне мирен, если откажут в напечатании. Вообще писания людей, проводивших аскетическую жизнь, гораздо удобнее печатать по смерти их. Итак, если предварительно изъявлять соитие, то пусть напечатаются те сочинения, которые я назначил к напечатанию. Если же увидишь сомнения и колебания, то это-верный признак нежелания. Никак не попусти, батюшка мой, измарать рукопись «Поучений». Она у нас одна, и может быть полезной для келейного нашего употребления. Бог да устроит лучше! Может быть, отказ в напечатании послужит мне же, и вообще нам к добру: охранить от многих неприятностей, которые могут возникнуть из самого напечатания, по духу времени и по множеству недоброжелателей. Наш век очень мудр и требует особенной мудрости в поведении.

Впрочем, да дарует тебе Господь поступить с мудростью. По мнению моему, должно охранять с величайшим тщанием наше положение, нам устроенное и даруемое Самим Богом для нашего приготовления к переходу в вечность, к граням которой мы оба приблизились, особливо приблизился я.

14 октября 1862 года

Мое здоровье, как и было. То поотдаст, то опять так прижмет, что поневоле начнешь думать о смерти. В моей спальне повесили густые ситцевые, занавески, отчего эта келлия приняла характер затворнический. – Никогда помещением своим я не был так доволен! Иногда взглянешь на мои две комнатки; – и они представляются как бы раем. Вообще положение моё на Бабайках самое соответствующее состоянию моего здоровья и душевному настроению, а потому, и самое удовлетворительное. Заметно, что оно становится лучше и лучше! это заставляет предполагать, что мы будем очень

спокойны, когда пообживемся да устроимся, – когда опасающиеся нас убедятся, что нечего опасаться.

18 октября 1862 года

Во первых: милость и благословение Божие да покроют нас и да даруют Тебе устроит все по святой воле Божией к нашему спасению и спокойствию; к спасению и спокойствию сожительствующим нам отцам и братиям. О сочинениях моих. Не без Промысла Божия устраивается напечатание их, доселе встречавшее затруднения. Недавно мы говорили с о. Иустином, что древние отеческие книги для монахов никак не могут быть применены вполне к современному русскому монашеству. Наиболее применимая книга – это Пред. Нила Сорского, но и та написана именно для безмолвников. Что же я увидел недавно, пересматривая написанное мною для переписки с о. Моисеем. Увидел, что мои грешные сочинения содержат в себе приспособление учения Преп. Нила к современному монашеству, а именно «Аскетические Опыты» могут удовлетворить этой цели. Их и переписывает о. Моисей.

Сердечно радуюсь, что ты сошелся с П.И. Соломоном. Лично я его не знаю, но с Евдокией Ст. и А.В. нахожусь в лучших отношениях. Вероятно, я знаком с супругой Соломона, но не помню ее и не знаю имени; напиши мне его. Не подивись приему Ахматова: люди, хорошо знающие свет, обыкновенно недоверчивы, и это очень умно; а кто доверчив, того горькие опыты выучат быть недоверчивым. Наши нужды очень мелочны. О них не стоит беспокоить Обер-Прокурора. Если будет внимателен к ним П. И-ч, этого предовольно. Очень буду рад лично познакомиться с П.И. и его семейством, если они посетят Бабаевский монастырь, который по направлению братства и по уставу очень похож на Оптину. Монастырь здешний менее посещаем, и братство проще.

Об о. Иустине и старшей братии. Совет П.И. считаю очень основательным, а потому и не буду делать иного представления. Надо дать время, чтобы в нас всмотрелись и в нас удостоверились. Св. Тихон Воронежский пишет в келейных письмах, что люди судят по себе. Ты думаешь нас не подозревают в какой либо земной цели те, которые кроме земной цели иной не имеют? Подозревают, знай наверное.

Милостыню подавай понемногу, лишь бы не огорчить просящих отказом. Относительно себя, благодушествуй. Пр. Варсонофий Великий писал Пр. Иоанну, который прежде вступления в безмолвие должен был похлопотать и потрудиться для устройства обители, для чего и ездил из Палестины в Египет: «Не унывай в Скорбях и трудах телесных, которые несешь, трудясь ради нас и ради нашего общежития, ибо и это также значить положить душу свою за братий. Надеюсь, что велика будет награда за труд сей (Отв. 9-й). На настоящем Твоем развлечении основано твое будущее,-прочность твоего спокойствия.

25 октября 1862 года

Сегодня получил письмо Твое от 20-го. Сон твой прими, как напоминание о смерти, не приписывая ему ничего, особенного и не отвергая его: так завещают Св. Отцы. На Валааме иеросхимонаху Клеопе явился наяву Ангел и объявил ему, чтобы он приготовлялся к смерти, что иеросхимонах и исполнил, но скончался через девять лет. »У Бога день один, яко тысяща лет, и тысяща лет, яко день один«, сказал Апостол.

28 октября 1862 года

Справедливо и весьма справедливо говоришь, что равнодушие, выказываемое нам, может обратиться к особенной пользе нашей, – доставит нам, как забытым и устранившимся от общества, спокойно окончить остаток земного странствования нашего в приготовлении к будущей жизни. Выраженное участие могло бы притягивать нас к миру. Прекращение сношений с П.П. также может обратиться к умножению спокойствия, преградив возможность рассуждать с ним о положении Церкви, о которой печется Всемогущий Господь, которой Он невидимо управляет, попущая то, что Ему благоугодно попущать. Св. Отцы не велят безмолвствующим вдаваться и в благую, по-видимому, заботу о Церкви, так как они на это не призваны, а внимать себе.

8 ноября 1862 года

Сердечно буду рад, если всех сочинений моих будет издателями В. И. Аскоченский и прошу его об этом. Да и в самом деле он – двигатель этого дела! Я вполне уважаю то самоотвержение, с которым он действует. Нападки прогрессистов, которым он подвергается, в глазах моих, суть величайшие похвалы для него, так как это нападки бесов на угодников Божиих.

Очень был бы я рад, если бы известное тебе предположение мое оказалось несправедливым! Я так напуган, столько видел злонамеренности, что почти потерял веру в существование благонамеренности. Вчера получил письмо от Угрешского Архимандрита Пимена; пишет, что его покровитель Пр. Леонид беседует с митрополитом о предоставлении мне епархии, что до них дошли слухи о впадении моем в уныние и проч. Я отвечал, что настоящим моим положением я вполне доволен и что болезненность моя делает для меня невозможными исправление служебной обязанности.

Посылка из Петербурга получена. Спаси Господи за труды твои. Вообще, как полагаю, поездка твоя уясняет, определяет наше положение. Доставя спокойствие и пособие всему обществу, сам непременно ощутишь спокойствие, даже увидишь, что духовное занятие пойдет успешнее.

В. И., как издатель, может разослать и все мои сочинения от себя: Отсюда рассылать очень неудобно.

20 ноября 1862 года

Весьма благодарен Тебе, что Ты дал всем правильное понятие о моем положении. Надеюсь, что и П.И. убедится, что для меня общественное служение невозможно и что можно быть полезным христианскому обществу из уединения, если в уединение человек призван Богом. «Опыты» никогда не вышли бы такими, какими оказываются ныне, если бы не были плодом уединения. Современная потребность «Опытов» будет ясно усмотрена всеми, понимающими практическую христианскую, особливо иноческую жизнь.

С особенным участием прочитал я известие о кончине А.А. Сухарева и об опасной болезни князя Барятинского. В тот путь, в который один ушёл, а другой собирается, подобает непременно в своё время, назначенное Богом, отправиться всем нам. При виде приходящей смерти теряют всякое значение все земные приобретения.

22 ноября 1862 года

Начало письма моего будет ответ на конец твоего, от 8-го ноября. Невозможно среди молвы удерживать свое настроение в одинаковом положении, как это возможно в уединении. Впрочем, и в уединении случаются уклонения, производимые страстями падшего естества, которые не могут не проявлять своего присутствия в человеке. На эти изменения должно смотреть благоразумно, как бы на перемены погоды, по сравнению, сделанному Пр. Макарием Великим, и не оставаться долго в увлечении, скорее выходить из него.

Потрудись передать П.В., что я хотя и не знаком с ней лично, но по духу весьма знаком и очень радуюсь её знакомству с Оптинскими старцами. Судьбы Божии-непостижимы, но по человеческому суждению нельзя довольно не пожалеть о кончине о. Макария Оптинского. Этот человек был неоцененное сокровище для христиан, живущих среди мира. Он был приготовлен и предназначен для того служения, которое проходил. Простота и свобода в обращении, любовь и смирение врожденные, образование себя чтением Отеческих книг, повиновением искусным старцам дали ему возможность рано сделаться духовником и наставником, а долговременный опыт усовершил его в этом служении. Совет его А.В. был бы существенно полезным. Мой путь был совсем другой: я был часто и подолгу болен, подолгу не выходил из своей келлии, терпел много неприятностей. Всё это отделяло меня от общества человеческого и сосредоточивало в себе. Такое душевное положение лишило меня знания человеков. Чем далее иду путем жизни, тем более удаляется от меня это знание, потому что иду очень одиноко. Тебе известно, что и монах тогда только может взойти в сношение со мной, когда очень, очень приглядится ко мне. Странное дело! Когда мое самовоззрение увидят написанным, тогда оно нравится. Почему? Потому что привлекает также к самовоззрению. Полагаю, что, о. Антоний Бочков может быть гораздо удрвлетворительнее меня: он гораздо знакомее меня с человеками. Если же А.В. угодно будет что написать мне через П.В., то я сочту обязанностью своей отвечать тем же путем, что Богу угодно будет даровать в ответ.

Репный сок очень сильно гонит мокроты золотушные и ревматические. Советы с врачами отлагаю до весны. Хотел бы не лечиться вовсе – отвлекает от духовного делания.

21 ноября 1862 года.

Сегодня кончено перепиской «Слово о страхе Божием и о любви Божией». Выправка дает статьям, написанным в разные времена и давно и очень давно, характер зрелости и характер целого. Как в настоящий труд я взошел не самопроизвольно, а как то введен стечением обстоятельств, при том вижу, что выходит что-то особенное, то и дозволяю себе полагать, что совершающееся совершается не без Промысла Божия. Когда возвратишься сюда и займешься чтением того, что переписано, сам увидишь значение, которое получают «Опыты”. Составление их не отношу к себе, а к милости Божией, во-первых, ко мне, а во-вторых, к ближним моим. Открытая жизнь моя в Петербурге, в которой наружным блеском прикрывалось страдание, соблазняла многих и ещё теперь многих удерживает в соблазне: «Опыты» могут значительно соблазнившихся уврачевать, а с меня снять грех, хотя отчасти, соблазна ближних моих. При том, эта книга может быть очень полезной, как я тебе писал, для всех иноков, даже мирян, которые желают быть христианами на самом деле, практически. Как книга ни скудна в сравнении с творениями Духоносных Мужей, но она из них заимствована, а это слабое заимствование куплено мною ценой жизни.

Св. Иоанн Дамаскин, когда возвратился старцем на жительство в обитель Препод. Саввы, где он и начал свое монашество, то занялся пересмотром и исправлением своих сочинений. Блаженный Августин в старости составили отдельную книгу, которую назвал «Retractiones”. В ней он изложил те изменения, которые признавал нужными в своих сочинениях, так как самых сочинений, уже распространившихся по всему свету, по сей причине, исправлять было невозможно. Прочитывая теперь сочинения, написанные мною, тогда как мне было сорок лет, нахожу много незрелого, недостаточно понятого, а потому, недостаточно объясненного.

Примечание П.А. Брянчанинова. В молодости своей ещё юнкером, инженерным офицером, находясь часто в кругу современных литераторов и пользуясь особым расположением одного из них, Гнедича, преосвященный Игнатий принял за правило и часто повторял совет Гнедича: чтобы сочинения, писанные до сорока лет, без всякого исключения считать решительно неоконченными, в том убеждении, что с этих только лет в авторе может быть признаваема достаточная зрелость ума, опыта и вкуса, а потому все, вышедшее из под пера до сорока лет, следует не издавать печатно, а оставлять до упомянутого периода жизни; в который, пересмотрев сочинение, переправить оное и тогда произнести о нём свой суд-или отдавать в печать, или уничтожить. Это правило, которого держался Преосвященный Игнатий, служит объяснением того, почему он, говоря о своих сочинениях, считает всё, написанное им до сорока лет, как бы не существующими, а те, которые написаны им в сорокалетнем возрасте в вышеприведенном письме, незрелыми относительно настоящей духовной высоты его понимания.

3 ноября 1863 года.

Живущему в Петербурге. Напечатание Слов состоялось по особенному Промыслу Божию. Этим же Промыслом Божием могут охраняться книги от злонамеренных замыслов.

Смущения твои возложи на Бога, Который предвозвестил, что соблазнам подобает придти. Нам надо внимать себе, своему спасению, и знать, что предречение Святого Писания о всеобщем отступлении от православной веры должно совершиться в своё время.

17 ноября 1863 года.

Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонять в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожать. Надо понимать дух времени и не увлекаться прежними понятиями и впечатлениями, которых в настоящее время осуществить невозможно. Важность – в христианстве, а не в монашестве; монашество в той степени важно, в какой оно приводит к совершенному христианству. И самые церковные бедствия без попущения Божия совершаться не могут.

«Аскетические Опыты» и «Аскетическая Проповедь» должны составить чтение крайне полезное для современных истинных христиан, крайне нужное для них по духу и настроению современным. Надо каяться, молиться и охраняться от прелести, потому что в настоящее время большая часть желающих благочестно жить и мнящих о себе, что они живут благочестно, разгорячены вещественным разгорячением, и находятся в большем или меньшем самообольщении.

27 ноября 1863 года.

Все мы под Промыслом Божиим. Устройство внешних дел в настоящее время приготовить спокойствие к тому времени, когда спокойствие внешнее будет нужно по причине приобретённого внутреннего спокойствия. Теперь тебе нужно изучить в себе падение человека. «Отдай долг страстям», сказал св. Исаак Сирский. Я во внешних делах мало знаю толку, и ум мой, будучи с юности направлен к самовоззрению, мало способен к удовлетворительному обзору внешней, временной, земной обстановки человека.

Слышу, что писания мои, заимствованные из изучения Отцов, встретили нарекания и некоторые гонения: это благой признак. Бог праведен и возмеряет в миру, в которой человек возмерил своим ближним. За насыщение душ духовной пищей твоя душа будет насыщена ею. Это не мое слово, это слово Евангелия. Лишь бы дело делано было не для человекоугодия и не для тщеславия, а во славу Божию и в пользу христианства. Много многие соблазнялись: пусть уврачуются по милости Божией назидательным словом во спасение свое и мое.

Тебе с сыном остается благодарить Бога и хранить дарованное вам Богом стремление ко спасению, яко вся земная мимо идут, а приобретённое во времени вечное спасение сопутствует человеку в область загробную и вводить его в небо.

Так назрело в монастырях внутреннее расстройство, что ему необходимо разразиться самыми ужасными приключениями. Общее нравственное расстройство и утрата веры предсказаны в Св. Писании: нам надо внимать себе.

Какие времена! Не к кому обратиться с доверенностью. Милость Божия привела нас в уединеннейший уголок, и притом, когда я уже потерял всю надежду видеть на земле живой Сосуд Святого Духа, открыла такой Сосуд и ввела в ближайшее общение с Ним.

22 декабря 1863 года.

Господь не оставляет тех, которые предают себя в служение Ему: попуская, им разлиться скорби для их обучения и воспитания. Он держит их в деснице Своей, храня, яко зеницу ока. По временам приходят брани: да к кому же они не приходят? Они необходимы для духовного преуспеяния.

Плотские чувства, истекающие из плотского родства, препятствуют усвоению чувств духовных и самой деятельности по закону духовному, требующему распятия для плотского мудрования. Духовного преуспеяния тебе надо искать в отсечении твоей воли. Это дело умерщвляет страсти, и изводит, как из ада, из плотского мудрования. В отсекающем свою волю, действие молитвы является само собой при упражнении во внимательной молитве, с заключением ума в слова молитвы. Если предварительно не очистится человек отсечением воли, то истинного молитвенного действия в нем никогда не откроется. Когда же откроется молитвенное действие, тогда сделается ясным, что оно – ничто иное, как полное отвержение своей воли ради воли Божией.

24 декабря 1863 года.

Сейчас должна быть у меня всенощная. В эти часы, в 1827 году, я прибыл в Александро-Свирский монастырь на жительство, прямо из офицерского мундира.

27 декабря 1863 года.

В разговоре о монашестве то место, которое изменено при напечатании в «Домашней Беседе”, я вовсе выкинул, заменив десять страниц двумя, благочестиво и назидательно (в частном смысле), отказавшись от суждения о приведении монастырей в порядок, хотя недавно, в сочинениях Преподобного Антония Великого, прочитал именно такое предсказание о монастырях и о причине их упадка, какое было написано мною. Не хочу, чтобы от меня выходило подло-уклончивое и колеблющееся свидетельство об истине. Не желают слушать? так лучше молчать. Возгласят события. Заразительная смертоносная болезнь, когда её не лечат правильно, а только прикрывают, – усиливается и усиливается. Должна же она и разразиться. «Опыты» доказали это.

Темное и отвлеченное понятие о духах заимствованное у западных схоластиков, равновесно совершенному отвержению их и может решительно сбивать с толку истинных подвижников, как это делают многие новейшие сочинения, написанные из одного знания по букве, по наружности своей принадлежащие Православной Церкви, но по духу, более или менее отделившиеся от неё. Цель Матвеевского (критик «Слова о Смерти») и партии его состояла и состоит в том, чтобы отвлечь читателей от сочинений определенно-православных а для достижения цели нужно было закидать сочинения грязью. Этим я не смущаюсь, напротив того, ободряюсь и утешаюсь. Наругания служат очищением для меня. Притом, из Церковной Истории видно, что лица и писания точно церковные были встречаемы и преследуемы ненавистью сынов мира. Но сила Божия являлась из немощи человеческой, и тогда гонимые и угнетаемые одерживали победу над сильными гонителями своими в результате борьбы.

Монастырская жизнь открывает человеку его немощи. Св. Исаак Сирский сказал о себе, что он получил в этой жизни бесчисленные уязвления от врага. Не кто иной – Бог попускает врагу ударять нас для нашего смирения. Будь мирен и спокоен, хранясь от поползновений и не требуя от себя непоползновенности.

1 января 1864 года.

Говорил я тебе о необходимости отсекать волю твою. Это относится именно к молитвенному подвигу. Ты должен отречься сам в себе от всякого сознания в достоинстве к преуспеянию и в нищете духа (что и есть отсечение воли), во внимании словам и страхе Божием предстоять мысленно Богу, вопиять о помиловании и всего ожидать от милости Божией. Он сотворит с нами по воле Своей и по милости Своей: тогда ясно будет, что дарованное Богом совсем иное, нежели что предполагал получить человек. Для неотрекшихся от своей воли опасна прелесть. Говорю существенно нужное для тебя.

Кому поддержать Церковь? Для этого нужны люди благодатные, а плотское мудрование способно только повреждать и разрушать, хотя оно в гордости и слепоте своей мечтает и провозглашает о созидании.

1 января 1864 года.

Сочинения принадлежат не мне, а милости Божией, которая захотела или вознаградить мое убогое произволение, данное ею же; и те лютые скорби и гонения, которым мне были попущены и от которых Господь избавил меня, выведя из житейского моря в пристанище уединения.

«Странник», журнал вредный для духовенства, как отделяющий его от народа в касту, и не только не укрощающий, но и разжигающий ненависть касты к прочим сословиям. Для овец оружие волков неестественно. Овцы покоряли волков любовью и кротостью, а если в дело пошли зубы, то овцам не, устоять, особливо при нынешнем охлаждении мирян к религии, а паче к духовенству.

Об епархии думать мне невозможно по растроенному моему здоровью и по отдельному, отдельному совершенно характеру моему от всех архиереев. Они – воспитанники Академий, а я – воспитанник Монастыря, следовательно, персона решительно отсталая, нисколько не подходящая к целому составу. Настоящее мое положение – самое нормальное.

10 января 1864 года.

Напечатание моих сочинений, очевидно, дело Промысла. И я, и ты, и о. Фотий, и В. И. Аскоченский, и Глазунов, и С. И. – орудия. Всем дано дело в общую пользу, а следовательно и в свою.

Изучающие христианство по букве и утратившие деятельное изучение его имеют одно учение для себя, а другое для других.

11 января 1864 года.

При молитве нужно отрицаться от себя, т. е. не признавать себя достойными какого-либо преуспеяния, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о преуспеянии, а заботиться о том, чтобы молитва была совершаема со вниманием. Впоследствии увидишь, что все твои стремления к преуспеянию были ничто иное, как увлечения – по причине вещественного разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому, вновь начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредоточиваются и для которого предпринимаются, как служебные ему, все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. От самоотвержения, которое выше объяснено, является истинное смирение духа, нищеты духа, а такое смирение привлекает к человеку милость Божию.

Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, т. е. ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственные душевные ощущения – ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти через пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать что она – пустыня, а не земля обетованная, чтобы не принять какого-либо оазиса пустынного с роскошной и богатой природой за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно, ясные самовоззрения, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания. Первый духовный дар есть благодарное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь.

16 января 1864 года.

Когда старые люди с растраченным здоровьем, оставя направление, которого держались век свой, усиливаются идти на ряду с молодыми, то положение их делается странным. Только мешают!

Добрые дела сопряжены с трудом и скорбями. «Добродетель,” сказал некоторый отец, «не сопровождаемая скорбью, не есть добродетель».

1 февраля 1864 года.

Очень согласен я напечатать «Взгляд» в «Домашней Беседе», равно и «Дополнительный цитаты к Слову о Смерти, о местонахождении рая и ада». Эти статьи могут служить материалом или справкой для тех, которые захотят заняться составлением систематического сочинения по сему предмету. Так оглашено Богослужебными книгами и вообще Церковными, издаваемыми по определению или одобрению Святейшего Синода, что возглашением против этого учения, сделанным священником Матвеевским, возбуждено негодование многих православных, о чём писали мне многие, предлагая подать свой голос. При этом делаемы были вопросы: чему нам прикажут верить, когда велят отвергать то, чему мы научаемся веровать из Богослужения нашего и при чтении книг Св. Отцов Православной Церкви. В Питере пятьдесят священников соблазнились на «Отзыв» в минуту разгорячения, а в России все читающее Православие соблазнилось на возглашение священника, соблазнилось как на содержание его, так и на образ изложения.

Пастырям Петербургским надо быть подальновиднее, понимать, что переходное состояние для всех переходное, и не отталкивать от себя паствы, из которой верхний слой склоняется более, нежели к индифферентизму, а нижний к отпадению в раскол. И первые и вторые подчиняются неблагоприятному на них влиянию по той причине, что не видят веры и плодов её там, где должно видеть их. Что же еще, когда и голос раздается против Церкви? Я знаю Петербургское духовенство. Очень добрые люди и сердятся на меня не в первый раз. Могу к ним относиться, как к знакомым, почему прошу В. И. передать им сообщаемые здесь сведения. Право, осмотрительность и благоразумие нужны. Увлечение может очень повредить. Напечатанное в «Домашней Беседе», что некий мусьё обещал сынку своему ребенку, что ко времени его вступления в супружество попов не будет, произносится многими мусьё.

Потрудись передать от меня В. И., что он подвижник, как единственный современный голос, противящийся реформационному в деле веры и Церкви началу. И за это подвергающийся скорбями и поношениям, которые поставляют его на почетное и высокое место в глазах Православных. Это не мой отзыв исключительно: это общий отзыв. Добродетель, сказали Отцы, неискушенная напастью, не есть добродетель.

Смотря на происходящее в мире, смотря на назначение тех или других лиц на те, или другие места, положимся, батюшка, на Бога и возблагоговеем пред самыми попущениями Его. Он промышляет о всех. Например, взгляни на себя: хлопоты твои о духовных книгах сколько раскрыли тебе глаза! А это необходимо в основание жительства духовного. Слепой праведник тотчас в яму ввалится. Ты сам можешь уже понимать, как слепота и неправильность взглядов вредны. Все дело портят.

3 февраля 1864 года.

Посылаю «Взгляд» и дополнительные цитаты к «Слову о Смерти». Они составляют собой материал для разработки вопроса без всякой полемики. В сущности, материал этот таков, что он заградит уста, отверзающиеся против прямого и открытого учения Церкви. Из «Взгляда» видно, что все понятия заимствованы рецензентом из западного учения, противного учению Восточной Церкви.

7 февраля 1864 года.

На монастыри плохая надежда: они внутри выпрели и уничтожились, их ещё поддерживает рука Божия ради нескольких благонамеренных иноков, как обетовано было Богом пощадить Содом и Гомору, если бы нашлось в них десять праведных людей. Иеромонах И. в Семинарии был недавно на большом обеде, и когда начался разговор о монашестве, то, сказывают, он подал голос и витийствовал, что надо бы уничтожить это бесполезное сословие тунеядцев. Также некоторый архимандрит, высоко стоящий в епархии, говорил о себе, что он непременно оставил бы монашество, если бы не затрудняли его постановления для оставляющих оное. Не все так откровенны, но большинство так думает, т. е. большинство настоятелей преимущественно из духовного звания. Многие монастыри из пристанищ для нравственности и благочестия обратились, в пропасти безнравственности и нечестия: самому твердому характеру не устоять. По этой причине нужна молитва, усердная молитва к Богу, чтобы Он наставил N на путь Свой по Своей святой воле. Мнение разгорячённое слепцов, которые всё видят в цветущем виде, не должно иметь никакого веса.

Все дела, которые делаются ради Бога, сопряжены со скорбями. Святые Отцы признают добродетель, не сопряженную со скорбью, отверженную Богом. На впечатлении, производимом в душе добрыми делами, сопряженными со скорбями, зиждется истинная молитва.

Писания Отеческие были запечатлены скорбями Отцов, написавших оные. Преподобному Максиму отрубили кисти руки за его сочинения против монофелитов. Итак, не дивись, нашим малым скорбям и не унывай от них, паче же смотри на них, как на свидетельство милости Божией.

5 февраля 1864 года.⁸

Памфлет Матвеевского (этой ругательной и злобной рецензии иначе назвать нельзя) напечатана беспрепятственно, несмотря на то, что в нем отвергается учение, преподаваемое в Православном Богословии, общепринятом в духовных учебных заведениях по определению Св. Синода. «Отзыв” на этот памфлет также напечатана во успокоение остающихся чад Православной Церкви. Если напечатаются «Цитаты» и «Взгляд», то для успокоения чад Церкви более ничего и не надо. Возгласы священников, если и будут напечатаны, не будут иметь никакого значения для чад Церкви, кроме того значения, что эти священники отступили от учения Церкви. Полемику с нашей стороны можно будет признать конченной. Если духовное начальство захочет принять меры к прекращению соблазна, то это его добрая воля. Соблазн истекает из действия «Странника», но нам никак входить в это дело не должно. Вероятно, если что и сделают, то сделают под рукою. Напечатание же «Цитат » и «Взгляда» для всех будет полезно, потому что редко кто знает, что в Богослужебных книгах наших выражается с такою определенностью местонахождение рая и ада. Стихиры и тропари, в которых излагается это учение, читаются наиболее наскоро и без внимания, а потому остаются не примеченными большинством даже священнослужителей. Из дела скорбного и неприятного, может, по милости Божией, выйти дело общеполезное.

Об «Отзыве», сделай милость, никому, никому из духовных не говори: это их только обеспокоит и нам принесет непременно вред. Как будто ничего не было. Делу не должно давать вида серьезного. Прочитают «Цитаты» и «Взгляд» и сами поймут, что не ловко им выставить себя перед публикою отступниками от Церкви. Таким образом, дело затихнет, и на будущее время будут осторожнее из опасения «Отзыва». Я их знаю: самые добрые люди.

10 февраля 1864 года.

Монастырь принес N. несомненную пользу, дал ему благочестивое направление, которое обыкновенно остается на всю жизнь, иногда засыпает на время, но потом снова пробуждается. Нисколько не смутись выходом N. из монастыря. Насильственному и фальшивому его положению в монастырь непременно должен был последовать какой-либо исход. Слава Богу, что исход устраивается разумный, а не комический, или трагический. Я принадлежу к ревностнейшим монахам и признаю монашество учреждением Божественным. Что же делать, когда человеки переделали его по своему плотскому мудрованию в карикатуру, и истинное монашество захотели заменить в глазах человеческих актерством, мысль о Боге, о Его вездесущии и совершенстве, обозревающих все глубины сердца, оставив в стороне и забытии.

Положимся на Бога, Который предвозвестил, что придут соблазны и отступления. Когда таково попущение Божие, то нам нечего говорить и не подобает смущаться. Пусть все делается так, как попускает всему делаться Бог. Мы должны благоговеть перед судьбами Его.

14 февраля 1864 года.

Не смущайся по причине этого скорбного обстоятельства, но со смирением, без порывов, изливай твою печаль перед Богом, моли Бога, чтобы Он покрыл сына твоего милостью Своею и предай его воле Божией, а сам позаботься о спасении души твоей; это нужно тем более, что уже немного времени остается тебе для земного странствования и для приготовления себя к вечности. Переживаем трудное время в духовном отношении! За сто лет до нас Св. Тихон говорил: «Ныне почти нет истинного благочестия, а одно лицемерство». Пороки зреют от времени. Ныне лицемерство достигло до неимоверной наглости и бесстыдства. Опытность духовная дорого дается. Лучше выйти из монастыря и проводить в мире жизнь, соответствующую своему расположению, нежели, живя в монастыре с враждебным к нему чувством, проводить жизнь, нисколько не сообразную с монашескими правилами, чего неминуемым последствием обыкновенно бывает самый ужасный разврат.

20 февраля 1864 года.

Слава Богу за все! Да совершается Его всесвятая воля над нами, а нам да даруется благоговение и покорность, который мы обязаны иметь к судьбам Божиим. Не смущайся совершающимся, но положись на Бога о сыне твоем, нуждающемся в особенной милости Божией. Я продолжаю беседовать с ними за послеобеденным чаем: целью моей при этих беседах-желание доставить ему правильное направление при вступлении его в новую жизнь и укрепить в нем веру, к которой начало раскрываться сердце его и которой он прежде не понимал. Вместе с тем, советую N принести раскаяние перед Богом, чтобы получить от Бога прощение и привлечь на последующую жизнь свою Божие благословение. Я говорю с любовью, даже с веселостью, хотя и положительно: он выслушивает со вниманием, и, может быть, с душевной пользой.

Святой Иов сказал, что вся земная жизнь человека сплошное искушение. Когда так определено Богом, то мы должны с покорностью переносить скорби от постигающих нас искушений, и вразумляться ими для дальнейшей нашей деятельности. Преподобный Нил Сорский говорит: «Мнозем ненавидимо велие сие иже по Бозе своея воли отсечение, но кийждо ныне свое лихоимствует оправдание». О таковых в «Божественной Лествице» речеся: «Лучше есть отгнати от Обители, нежели оставить послушника Свою волю творити: отгнавый бо множицею отгнаннаго смиреннейша сотвори, и свою прочее научи отсекати волю», а кто, под видом человеколюбия снисходит к таковым, тот их доводит до того, что они во время исхода ужасно проклинают его. В этой же статье преподобный Нил говорит, что непременно подобает монашествующему жить по преданию Св. Отцов: хотя мы и не можем сравниться с Отцами, но непременно должны жительствовать в их направлении и стяжать с ними единение в духе. (Там же).

Святые Отцы смотрели на жительство отца с Сыном в монастыре следующим образом: «Преподобный Мукий пожелал поместиться с восьмилетним сыном своими в некотором епископском общежитии, коего игумен был муж благодатный. Он уразумел, что к Мукию есть особенная милость Божья, и приняли обоих, отца и сына. По принятии они были разъединены, и, чтобы ввести Муки в опытное познание самоотвержения, сын его подвергнут был и постоянно подвергаем разным скорбям, особенно тогда, когда он находился в глазах отца. Мукий пребыл твердым, при помощи того старца, которому он был вручен и начал ощущать по причине самоотвержения своего духовное преуспеяние. Игумен, прозрев это, восхотел возвести его в более трудный подвиг. Однажды, представясь рассерженным на сына, он приказывал отцу кинуть его в реку. Отец немедленно исполнил это, но у самого берега удержан был братиями, которые предварительно были тут посажены. В то же время последовало игумену Божественное Откровение о Мукии, и когда игумен кончался, то он, никого иного, а Мукия назначил своим преемником, как достигшего высшей степени самоотвержения, послушания и веры. Эту повесть передает преподобный Кассиан в общее назидание монашествующим. Чтобы действовать точно так, надо иметь благодать Св. Игумена с одной стороны и силу произволения Мукия с-другой, но действовать в этом духе необходимо! Противное этому действие признаётся в духовном отношении прелюбодеянием и сопричисляется к действиям во спасение души в веке сем для погубления её в вечности, в противность заповеди Спасителя, Который повелел погублять душу свою, в веке сем для спасения её в вечности. Таково плотское милосердие, упоминаемое преподобным Нилом: это то милосердие слепое, которое губит и себя и того, о ком оно милосердствует. Пишу это, чтобы ты уразумел кознь вражескую. Монастырская жизнь – дело мудрёное: на ней враг старается уловить и повредить подвижника своими непотребными правдами. Познается же действие вражеское по отъятию у сердца спокойствия и по состоянию недоумения, в которое приводится человек. »Трезвитеся, бодрствуйте« говорит Св. Апостол Петр, »зане супостат ваш диавол яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити«. Диавол действует именно против желающих спастись, а не против преданных греху и суете, яко самоуловленных. Бог же попускаете всё это для нашего смирения, чтобы мы видели, как легко бываем поруганы невидимым врагом и как удобна для него погибель наша, по причине нашего скудоумия и нетвердости в вере: тогда Господь изъемлет нас Промыслом Своим и являет тем неизреченную Свою любовь и милость к нам, а сеть врага расторгается, как бы паутинная. Это все ясно видно из бывшего искушения.

Ты видишь теперь, как важно для спасения направление, доставляемое изучением Святых Отцов, как оно редко и как доселе сильно и непреоборимо Ты видишь, как козни демонские тонки, как они опутывают человека неприметно для него; ты видишь, как современные люди плутоваты, как легко спасающийся (который по свойству жительства своего, обыкновенно стяжевает простоту сердца) может быть обманутым, Горе единому, говорили Св. Отцы, брат же от брата укрепляем, яко град утвержден. Молю милосердого Господа, чтобы Он благословил намерение твое и мое, не разлучаться нам до смерти. О. Иустин есть единственное лицо, вступившее со мной в единение по духу, имеющее самоотвержение и способно носить немощи ближних. Он понимает Тебя с совершенной правильностью и видит твою способность к самоотвержению. Это тот человек, которому после меня, наиболее свойственно быть близким к Тебе, он слабого характера и побежден глубоко прелестью, которую захватил в Никифоровской, ища наслаждения прежде покаяния. Он расстроил этим дух свой, скривил ум, а самомнением и гордостью прелесть в нем поддерживается.

У нас в России люди более православны по чувству сердца, нежели по умственному убеждению.

24 февраля 1864 года.

Первое слово этого письма от N. Он продолжает беседовать со мной на послеобеденном чае. Сознание, в какой бы степени оно ни было, вывело его из фальшивого, напряженного состояния в более правильное, а потому и более спокойное. Совет мой, что нужно принести Богу покаяние в драматическом вступлении в монастырь и в драматическом пребывании в монастыре для отвращения гнева Божия и для привлечения благословения Божия на последующую жизнь, он принял и занят этим в настоящее время с очевидной пользой для себя. Слава Богу!

Что касается до меня, то я гляжу на попущенное искушение, как на свое, по выражению С. Отцов, т. е, как на такое, которое было необходимо для душевной пользы моей, и потому именно было попущено Промыслом Божиим. По этой причине ни на кого никакой претензии не имею, тем паче на N., а забота моя сосредоточена на том, чтобы плод искушения обращен в пользу, как его, так и всех тех, которых искушение касалось. О. Иустин единодушно со мной, находится в таком же настроении, как и я. Относительно N. сущность дела состоит в том, чтобы жительство его в монастыре оставило на нем благое впечатление. Это должно иметь влияние на всю жизнь его, на его веру, на его спасение. Сообщая это тебе, желаю, чтобы и ты вступил в одно настроение со мной, т. е. сознал, что искушение было нужным для тебя, что оно очень полезно тебе, как открывшее тебе глаза на людей и на современное религиозное направление. Затем, поведение твое относительно N. должно быть благоразумным и Богоугодным. Без первого не может быть второе. Необходимо оставить плотскую нежность, как средство обольщения, а действовать по правилам любви, заповеданной Словом Божиим. Прошедшее надо оставить, не входя подробно в тонкие расспросы и вопросы, что вовлечет его в ложь и обманы и уничтожит благие плоды, явившиеся в душе от некоторого сознания, к какому он был способен. Способность сознаваться является не вдруг, но от понуждения себя к постоянному сознанию и от навыка. Все нужное должно предоставить Богу, умоляя Его о Милости. В этих случаях молитва бывает сильнее, собственных действий.

Не скорби, что некоторые из сослуживцев твоих холодны к тебе. Святитель Тихон написал из своего опыта, что когда человек посвятил себя Богу, тогда знакомые и ближние его становятся вдали от него, и чем он будет более приближаться к Богу, тем они будут более отдаляться. Недолго осталось нам пространствовать на земле! Великая милость, что Он даровал тебе стремление к Богопознанию и спасению, что едино на потребу и что будет сопутствовать тебе за гроб.

25 февраля 1864 года.

Постоянное благоговение пред судьбами Божиими необходимо для правильности духовного жительства. В это благоговение и в покорность Богу должно приводить себя верой. Всё совершающееся совершается или по милости Божией, или по попущению Божию т. е. всё совершающееся совершается по судьбам Божиим, непостижимым для человека. Святые три отрока в пещи Вавилонской исповедали Бога, исповедали, что все гражданские и духовные бедствия, попущенные на них, и на Израильский народ, попущены по праведному суду Божию. Такое воззрение привлекает в душу мир, не попускает увлекаться разгорячением, направляет зрение ума к вечности, доставляет терпение в скорбях, которые и представляются кратковременными, ничтожными случайностями и мелочами. Всякий, призванный Богом к спасению, должен благодарить Бога за призвание и стараться воспользоваться им. Слова, сказанные Господом Апостолам Его: »не вы Мене избраете, но Аз избрах вы”, относятся ко всем, призванным во спасение. Поверяю это по своей жизни, и по жизни известных мне спасающихся: поверяя, нахожу высказанное мной мнение вполне оправдываемым опытами.

«Отзыв Православного» сделал свое дело и имеет свое значение. Он объяснил православным Церковное Предание, особенно важное для аскетов, а людям противного мнения заградит уста.

Матвеевский, хотя имел намерение подорвать мнение о «Слове» читающей публики, но послужил к оглашению и к усовершенствованию «Слова*, которое сверх достоинства аскетического получило достоинство Богословского сочинения, первого по этому предмету на отечественном языке, как говорит это Матвеевский в своей рецензии. Промысл Божий устроил напечатание «Слова о Смерти» и «Опытов» точно также, как Он устроил и написание их. Не признаю эти сочинения принадлежащими мне. Они истекли из Отеческих Писаний и из милости Божией, а написать, их даровано мне для пользы многих душ, следовательно и для пользы души моей. Также и тебе даровано в этом деле потрудиться для спасения души твоей. Сам видишь, какая настает нужда, чтобы деятельное учение Отцов, нравственное предание Церкви, почти совершенно забытое, было напомянуто. Служение Слову Божию всегда было сопряжено со скорбями, как противное духу мира. Но и над попущением скорбей бодрствует Промысл Божий, попускает каждому делателю поскорбеть столько и так, чтобы дело Божие было совершено с великим смирением и очищено было от примеси тщеславия и превозношения.

По особенной милости Божией, N начинает усматривать всю неправильность своего вступления в монастырь и своего поведения в монастыре. Я стараюсь ему помогать, в необходимом для него покаянии, выказывал точно так, как тебе написано, фальшивость и мрачность его поступков, чтобы покаяние его было истинным и послужило прочным основанием для предлежащего ему течения по поприщу земной жизни. Отверзши двери в свое сердце для убогих слов моих посредством малейшего сознания, он постепенно переходит к большему сознанию, доставляющему ему спасительное самовоззрение. По причине этого самовоззрения он пришел в правильное душевное настроение, за которое я благодарю Бога. Он понял, что слова мои, несмотря на наружную, горесть их, существенно полезны для него. Дело дошло до того, что он просит меня на будущее время не оставлять его, по причине того благодетельного сближения, к которому привела его искренность, что я ему и обещал. Сознание должно храниться в человеке, как величайшее духовное сокровище, как основание всех благ духовных.

Извини, что беспокою тебя заботами по делу о постройке Церкви. Тебе известно, как я не желал затевать в монастыре никакой постройки, но необходимость приводит к попечениям. Живем не так, как бы желалось, но как Бог приводит жить. Он ведает полезнейшее и настоящее положение должно признавать Его великой милостью.

27–27 февраля 1864 года.

Да совершается воля Бога нашего, Управляющего и судьбой обществ и судьбой каждого человека в частности, и потому слава Богу и в действиях Его и в попущении Его!

У петербургских во взгляде их обыкновенно бывает так называемая arriere pensee, дающая взгляду – недоверчивость и подозрение, что в известном отношении имеет свое основание. Но от arriere pensee более терпят благонамеренные люди, всегда имеющие в сердцах простоту и прямоту, как бы они ни были умны и способны для дела, нежели люди неблагонамеренные и своекорыстные, которые обыкновенно бывают хитры, как бы они ни были ограниченны. В этом я убедился долговременными наблюдениями. Следовательно, ежели окажется возможным, постарайся, кому нужно, дать правильный взгляд на мое положение. Я уверен, что многие в Петербурге подозревают во мне искательство и замыслы. Не имея понятия об истинном монашестве, находят монашество там, где одно лицемерство и ханжество и не видят его там, где оно точно есть, или судя по себе, не понимая, что даже может существовать искание вечного. Я уверен, что многие не верят, что я так ужасно болен и истощен, как я точно болен и истощен, сочиняют для меня настроения, сообразно своему настроению и принимают против этих сочиненных ими намерений свои меры. На это я имею доказательство. Нам надо сделать то, что зависит от нас. Затем: да будет воля Божия!

Когда священник Красноцветов издал «Историю Нового Завета», в которой говорилось, что Божия Матерь по Рождении Богочеловека престала быть Девою, и множество подобных хулений, то многие из Петербургского духовенства ужасно рассердились на меня за то; что я в Сергеевой пустыне остановил эту книгу и препроводил её к высшему начальству. Подобное видение в Церковной Истории: духовник Констанция, арианин, постоянно действовал против Св. Афанасия, патриарха Александрийского; так и ариане постоянно направляли императрицу Иустину против Св. Амвросия Медиоланского. Поборники Церкви всегда были гонимы. Слава Богу!

2 марта 1864 года.

Пребывание в монастыре без искреннего желания вести жизнь монашескую, и потому устраняя от себя то поведение, которое требуется правилами Св. Отцов, может служить только вредом и поведет насилуемого к такой жизни к самым печальным последствиям.

Назначение архимандрита Иоанна и другие назначения нисколько не заслуживают ни твоего, ни моего внимания. Это в характере современных событий, последствия которых ясны. К Иоанну не расположена пария Б-ва; вероятно она будет интриговать против этого назначения. Равно и воззвание «Русского Вестника» не будет иметь никакого значения; не таков дух времени.

3 марта 1864 года.

Монашество есть установление Божественное, при посредстве которого христианство достигает своего высшего развития. В числе правил этого Божественного установления имеется, и то, что вступали в монашество люди с истинным произволением и подвергали это произволение прежде принятия обетов строгому рассматриванию и испытанию.

Имеющим холодное и колеблющееся, произволение, строго воспрещено вступление в монашество. Я вижу, как и прежде видел, что N нисколько не был приготовлен к монашеской жизни, что он не мог иметь к ней правильного основательного произволения, не имея о ней никакого понятия. Что в настоящее время смягчилось его сердце от сознания, и он вследствие такого смягчения располагает последовать моему совету, то такое расположение никак нельзя признать, за произволение к монашеству. Оно – только следствие сознания и той доверенности, которая обыкновенно является во всяком, получившем облегчение и успокоение сознания. Воспользоваться, таким временным чувством для склонения к монашеству было бы с моей стороны преступным. Почему я признаю исшествие из монастыря для N необходимостью, по неимению им произволения, а потому и нужных способностей к монашеской жизни, исшествие же, при чувстве сознания всей греховности своего поведения в монастыре, при чувстве раскаяния признаю особенной милостью Божией. Это может служить основанием для Божия благословения на будущую его жизнь. Если же теперь остановить его в монастыре, то впоследствии, и даже в самом скором времени, недостаток истинного произволения возбудил бы в нем самое неприятное чувство к монастырю и к тем, которые воспользовались бы безрассудно и в противность святым правилам минутной сердечной мягкостью молодого человека. Затем помещение в В. близь людей, которые могут поддержать N, признаю самым лучшим для него.

7 марта 1864 года.

N. необходимы опыты жизни. Опыты всегда имеют свою горесть и свой труд. Но без них человек остается на всю жизнь свою куклой пустой. Опыты при жизни в В. будут наилегчайшие. Там нет таких бурь и пропастей, какие в шумном свете. Надо, чтобы мы поступили по воле Божией, а не по чувствам обманчивой и пагубной нежности: остальное Бог устроит судьбами Своими. Выход N. из искушения устроился милостью Божией к пользе души его, приведши его к сознанию и к плодам сознания, что все доселе было незнакомо ему. После сознания, поступив по совету моему, он ощутил особенное облегчение. Это признак действия Истины. Ты хорошо сделаешь, не позволив себе подробных расспросов, потому что Святые Отцы воспрещают их делать прикоснувшемуся спасительного сознания. Очевидно: от стеснительных расспросов человек, лишь сознавшийся и сознавшийся с большой экономией, может перейти опять от сознания к запирательству и обманам, причем всё благое действие, произведенное сознанием, изгладится из души. Непременно надо, чтобы оно осталось. Вероятно он и сам выскажет тебе что-нибудь из чего можешь заключить и о всем.

Храм вчерне должен строиться три года. О! как много времени для старых и больных! И для всех вообще! В такое время может случиться много вовсе неожиданного. Сделаем, что можно и что требует долг перед ближними, а об остальном положимся на Бога. Твое призвание к наследованию спасения очевидно. Ты помнишь, как долго в Ставрополе я останавливался говорить тебе многое о христианстве, вообще будучи не охотник тратить слова об этом святом предмете напрасной. Но твое сердце согрелось по милости Божией и последствием твоего внимания и усердия служить дарование Богом тебе твоего единонадесятого часа на усвоение Ему.

10 марта 1864 года.

Когда метут комнату, то не занимаются рассматриванием сору, а всё в кучу да и вон. Так поступай и ты. Исповедуй свои грехи духовнику, да и только, а в рассматривание их не входи. Св. Отцы очень запрещают это тем, которые не могут правильно рассматривать себя: такое рассматривание сбивает с толку, приводит в расслабление и расстройство. От грехов остерегайся, в сделанных по немощи и увлечению, раскаивайся, не позволяя себе при раскаянии приходить в недоумение и уныние, а безгрешности от себя не жди.

12 марта 1864 года.

N. процвёл: очевидно от прекращения внутреннего смущения. Твоё замечание справедливо, что впоследствии он будет жалеть о своем поступке; но дело делается согласно его произволению, по требованию совести и отеческих постановлений: если бы это произволение насиловать, то такое насилие в скорейшем времени привело бы его в расстройство, которого уже и не поправить.

15 марта 1864 года.

Скорбями обучается каждый человек, которого благоволил Бог приблизить Себе. Скорби действуют подобно Vomitivum, извергая из внутренности зло и обличая его пред подвижником, да исцелится покаянием.

21 марта 1864 года.

N. очень поправился и очень весел, несмотря на Великий пост. Тяжкое бремя свергнуто с души! Произволения проводить монашескую жизнь у него не было и нет; вместе с тем монастырь принеси ему существенную пользу, дав спасительно продолжительный отдых от гибельного кутежа и ознакомив с христианской верой. По его собственному сознанию он ничему не верил, когда выехал с Кавказа. Весьма хорошо сделаешь, взяв Пасху в Петербурге, иначе остаток поста будет потерян для тебя и для N. он отнимется возмущающими духовное настроение беседами и объяснениями.

Благословение Божие да почиет над тобой за труды твои о делах монастыря и напечатании книг, существенно нужных для христианства. Не думай, что эти труды устроились для тебя без Промысла Божия: труды эти и сопряженные с ними скорбишки были для тебя вполне полезны, открыв тебе глаза на многое, и доставив много случаев смириться. К келейному безмолвию ты еще не созрел.

2 апреля 1864 года.

За № 101-м донесено Синоду о спасении 14 человек от потопления. Их принесло перед монастырь на тихвинке и затерло льдом ближе к противоположному берегу. Поднялся вопль народа, находившегося на судне и увидевшего опасность своего положения; некоторые стояли с воздетыми к небу руками, как видно, на молитве. Помощь казалась невозможной, потому что река была покрыта ледяными глыбами. Одно известное тебе самоотвержение о. Иустина могло воодушевить некоторых из братий. Они, имея во главе настоятеля, отправились на реку и, подвергая себя очевидной опасности, спасли жизнь 14-ти человекам. Особенно отличились иеромонах и иеродиакон Никодим.

14 апреля 1864 года.

Промысл Божий доставил тебе такие труды, которыми приготовляется истинное, сердечное, духовное, безмолвие, основанное на служении духа, а потому чуждое прелести, труды, которыми устраивается такому безмолвию прочное основание. Можешь сам заметить, что в этих трудах, скорбь соединена с утешением, а сами труды соединены со смирением, а не с тщеславным блеском. Образец таких трудов можно видеть в переписке Преподобного Варсонофия Великого с Иоанном. С этой переписки начинается книга Варсонофия.

N. после сознания своего становится ко мне ближе и ближе. Он скорбит, что должен оставить монастырь, но видит и необходимость этого, не имея к монастырской жизни ни произволения, ни призвания.

Время много способствует к тому, чтобы установился правильный взгляд на предметы. Это могу сказать по отношению к «Аскетическим опытам». Напечатание их устроилось Промыслом Божиим. Сличая их с писаниями Св. Отцов, вижу, что «Опыты» преподают самое новоначальное духовное делание, в разнообразной литературной форме, облегчающей чтение и заинтересовывающей к нему, что для настоящего христианского поколения крайне нужно и полезно. Отцы, по возвышенности своей, несмотря на простоту слога, мало понятны для этого поколения, в котором христианство др крайности слабо.

20 апреля 1864 года.

Получил книги «Патрологии”. Как жаль, что наша Церковь лишена подобного сокровища, на стяжание которого употреблены были огромные средства. Видно, таково попущение Божие! Занялись не прославлением Бога, а суетным прославлением себя и «студ» лица нашего покрыл нас.

Относительно наименования книги моей «Аскетическими Опытами», остаюсь при прежнем моем мнении. Теперь, по пересмотре значительнейшем исправлении и огромном пополнении статьями иного рода, не видится возможности без серьезного и точного наименования: того требует свойство, книги – Это книга мученика! Мученика за грехи свои и от грехов своих, но мученика. Книга легка по духу, но мысли и чувствования в ней глубокие и высокие. Легкое название, название нежное, – не идет к её характеру серьезному: она должна носить наименование строгое.

11 мая 1864 года.

Над построением храма Богоматери очевиден перст Богоматери; даруется человекам труждающимся в деле и помощь; вместе даруется им побороться с препятствиями и поскорбеть для их же душевной пользы, чтобы очистить дело от примеси тщеславия и других увлечений, чтобы оно было совершено в Богоугодном смиренномудрии. Таков обычный ход дел, покровительствуемых Богом.

Апостол Павел пишет, что ему сатана дважды возбранял придти к Солунянам для благовестия Христова. Иерусалимский храм выстроен во второй раз при многих препятствиях, а в первый при споспешествовании всех обстоятельств; но духовную славу первого храма далеко превзошла славу второго храма, удостоившись приять в свои недра вочеловечившегося Бога. Преподобный Антоний Печерский говорил, что многие богатые князья и бояре с чувством самонадеянности и тщеславия выстроили монастыри и храмы на свое иждивение, безтрудно; но храмы и монастыри, выстроенные иноческими слезами, молитвами их и усердием лиц, имевших смиренное положение в мире, оказались много превосходнейшими первых. Бог не любит разгорячения и не любит, чтобы дело ему, благоугодное делалось с разгорячением, а любит, чтобы оно делалось с упованием на Него, Всемогущего и Всеблагого, с терпением и смирением с благоразумием, которое невозможно соблюсти при увлечении в разгорячение. «С премудростью зиждется дом», говорит Писание «и с разумом исправляется» (Притч, гл. 24, ст. 3).. Надо последовать наставлению Писания: торопливость может испортить дело.

N. очень мирен и очень мирен по духу, но его озабочивает предстоящая перемена жизни. Сознание, столько новое для души его, произвело в нем сильный переворот. В монастыре, и именно в Бабаевском монастыре, – он приобрел веру, которой не имел до вступления в этот монастырь. Он очень сблизился со мной и на днях опять просил меня, чтобы я не прерывал сношений с ним, что я ему, и обещал. Он увидел многое в другом виде, нежели в каком оно ему представлялось доселе. Дальнейшая его судьба в руке Божией, как и каждого из нас.

14 мая 1864 года.

N. от сознания, что он поступил в монастырь легкомысленно и в нем вел себя неправильно, перешел к правильному и прочному настроению христианина, сколько я могу то понимать. Чувство, которое он ощутил, обыкновенно не забывается во всю жизнь и является Ангелом-Хранителем даже при увлечениях, извлекая блаженным воспоминанием о себе из самой бездны.

Над всеми нами да будет воля Божия!

17 мая 1864 года.

Да совершается воля Божия по отношению к храму Божию в Бабаевской обители! Да совершается воля Божия во всех делах Божиих и во всех попущениях Божиих. Нам должно внимать себе и молить Бога, чтобы Он, даровал нам окончить дни наши в покаянии.

23 мая 1864 года.

Необходима преданность воле Божией в самых попущениях Божиих. Очевидно, что христианство – этот таинственный духовный дар человекам удаляется неприметным образом для не внимающих своему спасению из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутым актерами и актерством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустного зрелища, чтобы не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, т. к. милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спастись.

NВ. "Опыты«, будучи книгой чисто духовной, должны быть полезными отечеству и в гражданском отношении. Книга производит сильное впечатление на многих, впечатление, совершенно отдельное от впечатления, производимого современными духовными сочинениями. Она становит внимательного читателя в разряд истинных православных христиан и дает ему решительное, одностороннее, спасительное направление. От развития идей православия и от твердости в православии зависит энергия народа нашего, самостоятельность его духа.

28 мая 1864 года.

Слава Богу за всё! Поздравляю тебя с окончанием трудов твоих, которые возложились на тебя по Промыслу Божию, велись под покровом Божиим, окончились по милости Божией. Уповаем, что милость Божия покроет нас и на будущее время, попуская необходимые скорби для обучения и вразумления нашего и дивно изводя из них с плодом терпения и смирения.

22 октября 1864 года.

Относительно неприятности твоей по имению, то, она ничто иное, как искушение, подобное прочим искушениям. Осуждать себя полезно: это приводит к смирению. Засуждать себя вредно: это ввергает в уныние и расслабление. Дело кидать не должно, тем более, что ты положил намерение употребить деньги на добрые дела, также оставление дела на произвол действующим неправильно, есть как бы, принятие участия в неправильном действии, ко вреду их душ и ко вреду души твоей.

19 декабря 1864 года.

Время наше – время тяжкое для истинных христиан по всеобщему охлаждению народа к вере и благочестию. Предали наши сборщики с Кавказа, насбирав всего на все 100 р.с. Они передавали мне слова некоторых благочестивых людей: «Прошло только 3 года, как Владыка уехал с Кавказа, но если бы он возвратился теперь, то не узнал бы направления народа, устремившегося всецело к «светскости». На обратном пути сборщики видели то же направление. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества.

NВ. Книга «Опыты» доставит существенную пользу желающим спастись (в последнее время), существенно – необходимое для них учение о молитве и о прочих содействующих молитве, христианских добродетелях.

22 декабря 1864 года.

Сочувствую тому, чтобы на 1-й раз были напечатаны одни «Опыты»; не могу дать ясного отчета, почему я желал этого, но желал. Устроилось так милостивой судьбой к нам грешным, поставившей нас на путь душеполезных скорбей и явно покровительствующего на этом пути.

29 декабря 1864 года.

Скудные вести, приходящие в наш монастырь, о состоянии христианской веры в России, крайне неутешительны. С одной стороны раскол, с другой – решительное отступничество. Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах. Спасаяй, да спасает свою душу! Нынешним подвижникам предоставлен путь скорбей, внешних и внутренних, как самый благонадежный.

6 января 1865 года.

Заезжал ко мне протоиерей из того села, в котором живут потомки Сусанина, человек довольно умный. Он сказывал, что крестьяне пропились и обнищали донельзя, что этого тока ничем удержать нельзя, потому что вдавшиеся в пьянство будут пить водку и тогда, когда бы вздумали повысить на нее цену. Это доказано опытами. Вместе с разгульной жизнью явилось особенное охлаждение к Церкви и духовенству. Кутилы из крестьян кутят и впали в индефферентизм по отношению к религии; некутилы обращаются в большом количестве к расколу. Дворянство бедно и не может помогать церквам и духовенству, как помогали прежде. Содержание духовенства скудеет и скудеет. Протоиерей, имеющий практический взгляд, говорил, что этому положению не видно исхода, и что, последствия этого положения должны быть многоплодны.

Прогресс идет изумительно быстрыми шагами. Кто остановит его?

Р.S. Занимаюсь Изречениями. Какое было время для монашества! Какое обилие духовных старцев! Сколько было тогда созидающих ближнего а ныне сколько разрушающих и губящих ближнего! Нам надо благодарить Бога за излиянную Им милость на нас, редкую в наше время, и милость Его да совершит эту милость до конца.

С замечаниями С. И. в значительной степени я согласен. Ищу, как сокровищ, замечаний, исходящих из истинного расположения и из знания. Желаю пересмотреть последние два тома наиболее и почти единственно для слога. Самые «Опыты» требуют пересмотра, что я и намерен сделать, на всякий случай. Всегда признавал я строгую критику, тщательный пересмотр и беспощадное очищение лучшими средствами к доставлению сочинениям совершенства. Вообще разговоры, как то: об Иисусовой молитве, о смирении и о монашества недовольно пересмотрены и очищены. У них слог иной и должен быть иным, нежели у поэтических сочинений, каковы «Плачь», «Блажен муж», «Чаша», «Зрение греха Своего». Опять иной слог у статей Богословских (Напр, о Евангельских заповедях), иной у статей, принадлежащих к христианской нравственности и философии, напр. об истинном и ложном смирении. «Аскетическая Проповедь» имеет свой отдельный слог, но вообще эта «Проповедь» недостаточно пересмотрена и вычищена! Разнообразие слога нахожу неизбежным; будучи естественным. оно составляет одно из достоинств собрания сочинений. Здоровье имеет большое влияние на слог: у больного слог больной.

11 января 1865 года.

Очевидно, что отступление от веры православной всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индефферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления. Спасаяй, да спасает свою душу! Заметно, что ныне всем, желающим спастись, посылаются скорби. Это совершается и над А.В. Ж.

14 января 1865 года.

И тому я очень рад, что «Опытами» закончится теперь печатание моих сочинений. Необходимо выждать более благоприятного положения. Если Богу угодно, чтобы устроилось напечатание, то Он устроит. Если же неугодно Богу, то и я не желаю. Нам драгоценнее всего то, чтобы состоять под водительством воли Божией, и вне её не делать ничего, каковы бы ни были представления плотского мудрования нашего и других людей.

16 января 1865 года.

И здесь перед Крещением была самая тяжелая погода, долго шел проливной дождь и было очень тяжко от густоты облаков. Сами себе, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим – так молится святая Церковь и так научает нас молиться.

21 января 1865 года.

На днях прочитал я внимательно «Слово о Иисусовой молитве». В нем со всей ясностью изложено, что моление с заключением ума в слова молитвы есть самое полезное и безопасное, что механизм через ноздренное дыхание с усилием взойти умом в сердце воспрещен Святыми Отцами для несозревших к такому молению! Тебе необходимо молиться первым способом, принимая в руководство общее правило и не принимая в руководство исключений из общего правила, совершившихся по особенному смотрению Божию. Я стараюсь приобучаться единственно к первому способу, как необходимому для внимания. Внимание – душа молитвы. Стараюсь даже устранять все прочее, чтобы делание было вполне бескорыстным, чтобы преуспеяние было вполне предоставлено воле Божией.

29 января 1865 года.

На днях я взглянул в книгу Варсонофия Великого; открылась книга на странице 362-й, где, на первой же строчке сказано: «Благому непременно сопротивляется скорбь от зависти диавольской, но молитвой оное благое умножается». Это можно отнести и к напечатанию «Опытов». Видно и действие против напечатания и действие, содействующее напечатанию, устрояемое Промыслом Божиим. Помяни, Батюшка мой, какие труды и скорби потерпели все, распространяющие Слово Божие и истинное учение о Боге. Скорби служат свидетельством последования истине в этом деле. Напротив того, с невозбранным от миродержца успехом, с наградой от мира, печатаются книги в духе и видах миродержца, хотя бы они и носили название, заимствованное из христианства.

В настоящее время – существенная нужда в правильной молитве, а её то и не знают! Не знают, что она должна быть орудием и выражением покаяния, ищут наслаждения и восторгов, льстят себе и орудием, данным во спасение, убивают свои души. Существенно нужно правильное понимание молитвы в наше время! Она – существенный, единственный руководитель в наше время ко спасению. Наставников нет! Лучшие, сколько известно, наставники Оптинские. Но они исключительно телесные делатели. И потому сами во тьме ходят и последующих им держать во тьме, удовлетворяясь сами и требуя от других единственно телесного исполнения заповедей.

Иоанн, по открытости своей, нравился мне более, нежели современные ему академисты. И тогда многие баре восхищались его проповедями, направленными к освобождению крестьян, не поняв что Иоанн отнюдь не духовный проповедник, а рьяный фанатик сословный и что у него замаскирована мысль о резне дворян и о предоставлении своей пастве первенства и в гражданском и церковном служении. Другие, имея эту же мысль, лучше скрывают её, а потому Иоанн, как откровеннее других высказывающийся, нравственно выше других. В книжке «Христианского чтения» за декабрь имеется примечательная статья «Новые издания по расколу» И. Нильского. Тут смело выставлены уклонения Великороссийской Церкви. Сильно задет Филарет по участию в массонском учении.

Все мы, хотим ли, или не хотим, находимся в руце Божией. Почему, действуя по степени данных от Бога разума и совести, остальное должны возлагать на Бога, Промыслителя нашего.

6 февраля 1865 года.

Приношу тебе искреннейшую благодарность за поздравление меня грешного с днем Ангела. Мое единое желание: да дарует мне милосердый Господь покаяние и прощение грехов моих, а даров духовных я недостоин и неспособен должным образом сохранять их. – (Образ мыслей, на котором должна быть основана вся деятельность христианина, желающего и ищущего спасения).

12 февраля 1865 года.

Хотим ли мы, или не хотим, – находимся во всемогущей воле Божией. Самое правильное последствие такого понятия состоит в том, чтобы мы покорились воли Бога нашего и из этого чувства покорности умоляли Его, да сотворит милость с нами. – Я писал тебе, что очень нужно тебе вчитываться в «Слово” об Иисусовой молитве (Аскет. Опыты. Том 2-й). Там изложено с ясностью, кому какой механизм приличествует. Держись решительно заключения ума в слова молитвы. Если при этом явится какой-либо иной механизм сам собой, то пусть действует, доколе не отойдет. Если отойдет, то не смущайся. У тебя молитва еще вполне вещественна. И потому самые механизмы, которых ты прежде держался неправильно, могут исправиться заключением ума в слова молитвы. При этом последнем механизме является в свое время неоцененное молитвенное действие, вполне духовное.

Весьма ошибочно твое искание места сердечного!, Если будешь заключать ум в слова, то сердце придет в сочувствие уму. Сперва надо молиться при этом сочувствии. Такая молитва есть молитва покаяния. Когда же через покаяние очистится человек, то место сердечное, обозначится само собой.

Когда при молитве ощущается нечувствие, то, не смотря на это состояние нечувствия, полезно нудиться к внимательной молитве, и не оставлять молитвенного подвига, творя молитву гласно и неспешно, потому что после нечувствия внезапно прикасается к сердцу благодать Божия и оно приходит в умиление.

Периодом борьбы со страстями никак не должно отягощаться. Период этот назначается Богом по Его премудрому смотрению. Писание говорит: »Терпя, потерпех Господа, и внять в ми». Также: "Гнев Господень подвину, яко согреших Ему«. Преждевременное освобождение от внутренних браней душевредно.

24 февраля 1865 года.

Благую часть ты избрал, оставя все механизмы и довольствуясь заключением ума в слова: это поведет к самым правильным результатам, без всякой примеси прелести, которой ты мог подвергнуться и отчасти уже подвергался, употребляя механизмы, которые тебе нейдут. Для себя я держусь, когда держусь единственно заключения ума в слова молитвы: все прочее является, когда является, само собой.

Относительно моего примирения с Преосвященным Иоанном, то оно, если совершится, будет для меня событием самым приятным. Расположению его к монашеству очень рад и нахожу, что по открытости и прямоте его характера он очень способен к принятию истинного монашества даже к благодатному ощущению милости Божией, от чего является в человеке живая вера. Я и не ссорился с Иоанном, а только дал отзыв на статьи Г. Щапова, которые на Кавказе так разгорячили, что «потребовали крови». Сколько неправилен и вреден образ мыслей в этих статьях доказали опыты и еще докажут. Именно, статьи забыты, но в духе их и пишется и говорится, – дух и направление получают огромный объем.

Состоящие под руководством старца не должны выходить из его системы наставления. Этого и я требую от тех, которые руководствуются моими советами, особливо в отношении чтения книг, даже отеческих.

К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно и понимать его. Это-попущение Свыше, которого мы понять не можем. Старец Исаия говорил мне: «Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись». Сколько могу понять: не предвижу, по духу времени и вообще по нравственности всего народа, чтобы могло быть восстановление Церкви в древней красоте её, также, как и монашества. И то должно будет счесть великой милостью Божией, если не последует вскоре какого либо тяжкого удара на монастыри.

1 марта 1865 года.

С тем, кто вступил в служение Богу, начинаются искушения особенные. «Отдай долг страстям», сказал Св. Исаак Сирский, «борьбою с ними». На поприще борьбы бывают победы и побеждения. Побеждения должно врачевать покаянием. Оно врачует их со всей удовлетворительностью.

Для преуспеяния в молитве и для избежания прелести необходимо самоотвержение, научающее искать в молитве одного внимания. Тогда подвиг молитвенный упростится и облегчится; облегчатся и искушения, которые, однако, всегда сопутствуют подвигу. Если же кто преждевременно стремится к раскрытию в себе действий сердечной молитвы, «тому», говорит Пр.Нил Сорский, «согласно с прочими Св. Отцами, попускаются тяжкие превыше сил, искушения от бесов». Слово второе. Прочитай его. Такому стремлению служат основанием не понимаемые превозношение и высокоумие, представляющиеся усердием.

Рассматривая книгу «Опытов» и то влияние, которое она производит на других, полагаю, что второе издание её неминуемо. Когда и как оно устроится – это дело Божие, а моя обязанность состоит в том, чтобы доставить книге возможную удовлетворительность и усовершенствование. Отношения мои к книге изложены в письме к братии Оптинской пустыни, список с которого прилагаю. (См. ниже)

Алексею Петровичу не ставь всякое лыко в строку; предостереги, его слегка: это будет действительнее.

Сновидения С. И. я признаю милостью к ней Божией, призывающей её к истинно-благочестивой жизни: Они – не из прелести и не своего сочинения.

Знакомство с пр. I, показало и тебе и мне положение Церкви. В высших, пастырях её осталось слабое, темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве, убивающей духовную жизнь в христианском обществе, уничтожающей христианство, которое есть дело, а не буква I, откровеннее других – только. Искать, ни в ком нечего! Должно бежать в горы – в положения изолированные! Бог даровал нам такое положение. Очевидно, что примирение может быть лишь наружное, а не в духе. И того довольно. Для наружного примирения нужна книга в переплете. Также очевидно, что не должно беспокоить просьбой о составлении замечания на книгу, тем более, что я не отвечаю на последнюю статью Матвеевского, не смотря на то, что ответ на неё очень прост: он навязал Отцам понимание Декарта о невещественности духов, отнял у них собственное их понимание и на этом основал столкновения между ними и разноречия, которых нет. Передай это Игнатию.⁹ Полемика может соблазнить благочестивый люд, образ мыслей которого сформировался на чтении Четьи-Миней и прочих подобных книг. Академический журнал «Христианское чтение» выше «Странника», в котором помещены две статьи Матвеевского против моих сочинений и много статей о современных случаях явления духов, за мои сочинения. Мысль о разборе моих сочинений в «Христианском чтении» надо оставить, хотя и невозможно будет сказать того печатно, что он сказал при свидании. Отцов он не знает.

Батюшка мой! Понеси благодушно твой труд в столице. Соверши этот труд с оконченностью. Ты трудишься, для пользы и истинной нужды остатка истинных христиан. По этой причине против книги действует зависть диавола, служащая свидетельством милости Божией и к книге и к твоему труду. Теперь о. Иустин почитывает братьям статьи из «Опытов” и видит их действие, что за книгу крепко возьмутся и будут держаться её все желающие спастись. Иустин редкий монах и настоятель в наше время, далеко выше Сергиевского Игнатия, который, впрочем, имеет особенную способность и находчивость в своих сношениях со светскими.

16 марта 1865 года.

Если оставишь всякое стремление к мнимому преуспеянию, возложив дело преуспеяния твоего на Бога и вручив временную и вечную участь твою воле Божией, – будешь заботиться при молитве твоей единственно о внимании, от которого обыкновенно является, и которому обыкновенно содействует умиление, то молитвенный подвиг твой получит правильность. Это значительно успокоит тебя. Спокойствие будет знаменем милости Божией. Также я не советовал бы тебе очень вдаваться в рассматривание своей греховности. Достаточно, если будешь знать это. Духовный подвиг должен быть как можно менее сложным.

Разбор «Опытов» в «Христианском чтении» едва ли удобен для самого этого журнала, который – орган Академии. Впрочем, как угодно. «Взгляд» в настоящем его виде так силен, что трудно справиться с ним критику, незнакомому с Отцами и с монашеским подвижничеством. Если и напишут что, то это послужит поводом к более точному определению предметов, которые подвергнутся критике, следовательно, дадут возможность усовершить книгу ко второму изданию, какого усовершенствования я сердечно желаю для общей пользы современного христианства.

22 марта 1865 года.

Приношу тебе искреннейшее поздравление с наступающим днем рождения твоего. Искренно желаю, тебе, чтобы это рождение в земную жизнь было вместе и рождением в жизнь вечную, в вечное блаженство.

В подарок посылаю тебе одно из изречений пр. Пимена Великого, великого делателя умной молитвы. Предостерегая учеников своих от козней диавольских, он говорит: «Всё, что превыше меры, – от бесов”. Познается же приносимое бесами по смущению этому непременному и неизбежному плоду их действия. В умном делании, в самом покаянии, должно избегать чрезмерности. Надо делать в великой тихости. Правильность такого делания свидетельствуется миром, приносимым душе.

Благословение Божие да почиет над тобой.

24 марта 1865 года.

Велия милость Божия – напечатание «Опытов». Милость Божия ко всем, потрудившимся в этом деле для пользы христианского общества. «Взгляд» выходит в настоящем его виде гораздо сильнее, нежели в его виде первобытном. Преважно определение слова дух Святого Кирилла Иерусалимского. Не все академики упорно держатся мнения Декарта о духах: основательные из них на моей стороне. И я не скоро получил то понятие, которое имею теперь. В течение долгого времени мое понимание духов оставалось очень тёмным и неопределенным.

29 марта 1865 года.

Печально-современное религиозное и нравственное направление народа. В течение трёхлетнего пребывания нашего в Бабаевском монастыре это несчастное настроение подвинулось гигантскими шагами вперед и приняло обширнейшие размеры. Всё совершающееся да совершается под взорами Бога.

Относительно раздачи книг, доставшихся на нашу часть, не должно торопиться. Много нужно нам здесь на подарки братии и благотворителям. Может быть, через год времени понадобится новая пропорция в Оптину. По Монастырями же без разбору посылать нечего: во многих интересуются исключительно «Колоколом», «Искрой” и проч.

Молитвенный подвиг, Батюшка мой, есть подвиг. Надо потрудиться. Кто терпеливо молится своей оскверненной молитвой, сказал Св. Иоанн Лествичник, и не покидает её, наскучив её скверной, тому Бог в свое время дает истинную молитву. Внимай себе, т.е. словам молитвы, а не внимай помыслам, приходящем во время её. Не вдавайся в разбирательство себя. Это разбирательство замени чтением статей о молитве в «Опытах». Тебе должно очень устраняться от того дробного анализа, к которому ты привык и на основании которого враг смущает тебя помыслами.

На вопрос твой о страннице Глинки («Разговор Ф. Н. Глинки со странницей», помещенный в «Дом. Беседе» 1865 г.) скажу тебе, что я читал эту статью, но ничего особенного не нашел, весьма вероятно по той причине, что я воспитан учением Святых Иноков и от всякого пути особенного устраняюсь. Путем особенным, по особенному избранию и призванию Божию, может идти угодник Божий, что случается очень редко. Наиболее особенным путем идут или находящиеся в самообольщении, или направившиеся к самообольщению. Нам должно держаться вдали и в осторожности от всех, идущих путем особенным, загадочным.

О. Иустин принял отказ о возведении в сан архимандрита с таким благодушием, как подобает монаху. Промысл Божий ведёт его не по цветам, а по пути прискорбному, посреди поношения человеческого, чем отмечается человек, любимым Богом. Отказ этот душеполезен и для него и для меня. Принимаем его как от руки Божией.

Очень грустно положение митрополита в Синоде. Грустно оно не для личности, но для митрополита и как перевесь, взятый священниками над архиереями. Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке. Падение монастырей, значительно совершившееся, неминуемо. Одна особенная милость Божия может остановить нравственную, всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием.

15 апреля 1865 года.

Письмо твое от 5-го апреля получено. На этой же почте получил письмо от А. Н. М., которому, как видно, «Опыты» не понравились, – вероятно, как конкуренция на литературном поприще. Особливо «Плачь» смутил его, по его выражению. Я отвечаю, что этой статьи не хотел печатать, но она оказалась нужной для тех, которые находятся в подобных обстоятельствах на гранях между монашеством и миром, и напечатана для них, по просьбе некоторых из них.

1 мая 1865 года.

Спаси Господи за труды твои по напечатанию книги «Аскетические Опыты» и поздравляю с окончанием этого труда, за который да воздаст тебе милосердый Господь. Дай Бог, чтобы книга была сколько-нибудь полезна современному христианству. Получил от архимандрита Игнатия и от Норова письма, в которых видно их сердечное сочувствие к учению, изложенному в «Опытах».

Положение Церкви и христианства самое горестное, горестное повсеместно. Предсказанное в Писании совершается: охлаждение к вере объяло и наш народ и все страны, в которых доселе держалось православие. В особенной чистоте оно было сохраняемо в Молдавии, Валахии, Сербии.

Никак не бери на себя напечатания остальных двух процензурованных частей моих сочинений. Это вовлечет тебя в самое затруднительное положение, сопряженное с душевным расстройством. Слава Богу за то, что напечатаны «Аскетические Опыты». В них – великая помощь для желающих истинно молиться и истинно подвизаться.

25 октября 1864 года.

По поводу клеветы, взведенной гласно посредством печатной статьи «Одесского Вестника», в которой П.А. Б. был обвинен несправедливо в недобросовестных действиях.

Искушение, постигшее тебя, есть ничто иное, как искушение, которое, по милости Божией, мимо идет. Этим искушением свидетельствуется избранный тобою путь. В делании терпения имеются свои меры и степени. Совершенные сохраняют совершенное молчание при обвинениях, соответствующее степени их самоотвержения и терпят все последствия такого молчания, как, наприм., Св. Андрей и Симеон, Христа ради юродивые. Тебе это делание не только нейдет, как превышающее меры твои, но и крайне душевредно, потому что тебе не выдержать его. На отзыв сделай, печатный отзыв без разгорячения; дай отзыву силу фактами; дело же поведи законно и с твердостью, призвав помощь Божию. С сердечными чувствами злобы и мщения поборись. Именно при таких случаях и притупляется памятозлобие борьбою с ним; ничем не затрагиваемое оно остается жить в сердце непримеченным. Очищение твоего имени, необходимо для тебя и для твоего сына, по вашему положению благочестивых мирян. И Апостол Павел просил суда и аппеляции у Кесаря. Успокойся, Батюшка мой, Господь не оставит тебя. Благословение Божие да почиет над тобой.

7 января 1866 года.

Юму нельзя верить. Такие господа говорят и предсказывают иногда удачно с той целью, чтобы завладеть доверенностью людей и тем вернее вредить им. Так наставляет преподобный Антоний Великий. Бог изменял свои определения, объявленные и через святых пророков, как то пророчество пророка Ионы о ниневитянах, Илии и Ахаве (3 Царств. 21:29), Исаии о Езекии (4Цар.20:1–11); тем удобнее не сбыться предсказанию лжепророка, если бы оно и имело какое основание. Кто предал себя и всё воле Божией, тому ничего не нужно знать вперед. Над всеми нами да будет воля и милость Божия.

12 января 1866 года.

Милосердый Господь да покроет останок верующих в Него! Но останок этот скуден; делается скуднее и скуднее. Н. Я. Ш. не мог умиротворить себя и окончательно вышел из монастыря. Я не счел себя вправе удерживать его уговариванием: это было бы против совести; а посоветовал ему вступить в законный брак и жить благочестно в мире. На монастыри делают нападки извне, но они и внутри себя истлели.

Должно благодарить В. И. Аскоченского и много благодарить! Судя по отзыву Филарета (Московского) они решились написать что-нибудь, последуя примеру и вызову Аскоченского. Пусть напишут что-нибудь. Это что-нибудь может иметь какое-нибудь значение для людей, не понимающих ничего, и отстрочит на сколько-нибудь времени затеи реформаторов. Очень верно отвечал Константинопольский Патриарх лютеранам, известившим его о своих действиях. «Вы хорошо сделали, что отвергли заблуждения папистов, но сделали худо, заменив эти заблуждения своими заблуждениями: вам следовало бы обратиться к преданию, вселенской первенствующей Церкви». То же можно сказать и о монастырях: для исправления уклонений должно возвратиться к правилам святых Отцов. Этого не захотят сделать защитники монашества из сонма Филаретов: им нужно сохранить многие уклонения для защиты выгод своих. И потому с обеих сторон порождается софистика; Для дела Божия не выйдет никакого результата, кроме, разве того, что при посредстве этой меры Господь потерпит еще несколько времени нашей немощи, нашему расслаблению, нашей греховности. И за это – слава Богу.

В "Дом. Беседе» за 1865 год, в выпуске 50-м помещена статья «Новое Миссионерское общество в России». Я прочитал её нарочно для того, чтобы ознакомиться с духом современной деятельности Синода. Видна пламенная ревность, за которой нам никак не поспеть, а потому должно быть очень осторожным и благочестивым.

Сейчас приходил ко мне Матфей¹⁰ с сознанием, что он письма мои привез обратно с собою сюда и сжег их в печи. Вот каково общее состояние нравственности в христианском обществе. Чего требовать от монастырей, когда мир доставляет им людей испорченных, когда они отовсюду окружены безнравственностью, когда сверху гнетет их безнравственность? Язва, которая исцеляется одной смертью.

15 января 1866 года.

Очень благодарю тебя за письмо, твое от 10 января. Ничего нет лучше, как успокоить людей и для врагов сделать ненужным враждование. Важнейшее смущение, служение слову Божию, остается на долю уклонившегося от служения суетности по преимуществу. Утешай и успокаивай всех известием, что мое здоровье расстроено окончательно, что сущая правда.

Сведения, получаемые мной о том, как принимаются «Опыты» личностями, истинно ищущими спасения, очень утешают меня. «Аскетическая Проповедь» и «Советы» пополнят назидательное чтение, дающее читателям решительно православное направление. Делается ясным, что эти книги распространятся и водворятся между упомянутыми личностями. Из Бежецка пишут: «Опыты» приняты с великой любовью, эта книга заменяет «Добротолюбие» для нас, будучи гораздо понятнее, чем «Добротолюбие» и содержа все, о чем говорится в «Добротолюбии». Такой взгляд очень верен, и на нем я основываю свое мнение, что книга водворится. Её будут читать и перечитывать для питания, поверки и поддержки своего подвижничества. Теперь оказывается очень важным напечатание 3-го и 4-го томов, которыми подвижничество объясняется еще удовлетворительнее, точнее.

25 января 1866 года.

24-го я получил оба письма твои: от души благодарю тебя за подвиг твой. Слава Богу, изливающему на меня милости свои. К концу моей жизни, когда мне существенно нужен покой, когда уже мои нервы не выдерживают потрясений, когда мне необходимо приготовиться к переходу в вечность при мирном настроении души, – настал впервые Обер-Прокурор, выразивший сочувствие ко мне. Будет расположен Граф, будут расположены члены Синода. Какое время! Для поддержания Церкви нужно быть во главе управления светскому лицу, потому что обуявшая соль способна только быть попираемой человеками. Впрочем, св. Афанасий Великий говорит, что одним из признаков приблизившегося пришествия антихриста будет переход церковного управления из рук архипастырей в руки светских сановников. Признак очень верный! Это не может состояться иначе, как при утрате Духовенством своего существенного духовного значения, своей энергии, порождаемой решительным отрешением от мира. Справедливо заметил Граф, что чиновничеством уничтожено в Церкви существенное значение иерархии, уничтожена связь между пастырями и паствой, а миролюбие, ненасытное стремление к суетным почестям, к накоплению капиталов уничтожило в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных ненавистных полицейских по ненависти их к народу, по злоупотреблениям и безнравственности.

28 января 1866 года.

У нас скончался иеродиакон Никодим, драгоценный человек для монастыря и в цвете лет. Сплелись кишки, затем последовал антонов огонь. При нас – сюда не поступил ни один благонадежный человек, а из прежнего братства приблизился более всех других Никодим, и имел расположение послужить обители. Буди воля Божия! Но на мой взгляд все в монастырях, и самых благоустроенных, идет к упадку. Сущность дела, что благонадежные и способные люди делаются крайне редкими. Естественно: диавол видит это и нападает извне. Матфей вышел.

К Сухареву написал по этой почте. Вышли ему экземпляр «Опытов» из Москвы. Книга на новую почву, которую пошевелили скорби, может наложить решительную печать.

2 февраля 1866 года.

Буди над всеми нами воля Божия и милость Божия! Милость Божия и Промысл Божий могут даровать способ спасения тем христианам, которые желают истинно спастись, а не стремятся к земному преуспеянию, прикрываясь личиной благочестия.

Очень жалок отзыв М. А. о статье «Земледельца».¹¹ Служители и верховные служители слова, остаются без слова и рады спрятаться под покров слова, имеющего исключительный характер частной защиты по частному делу.

Очень жалею С. И! Дай Бог ей выздороветь! Она не раз была больна очень опасно, и Бог возвращал её к жизни. И теперь да будет над ней милость и воля Божия. Судя по духу времени и по брожению умов должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостать. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихий мира, враждебного Церкви, и скорее ускорять падение её, нежели остановят. Опять скажу: буди воля Божия! Что посеют, то и пожнут! Что посеяли, то и жнут! Последнее. Можно сказать о духовных журналах и о преподавании закона Божия Маловыми с братией.

13 февраля 1866 года.

Благодарю тебя за воспоминание дня моего рождения. 59 лет! Прожито довольно; остается жить уже очень мало, судя по постоянно увеличивающемуся истощению сил. 12-го и 18 выходил в Церковь; посмотрел на Братию и порадовался милости Божией к нам в такое время, в какое живем. Все подвигается очень быстро. Буди воля Божия!

Потрудись передать мой усердный поклон С. И.. Уповаю на милость Божию, что она выздоровеет. Жизнь ей нужна по той же причине, по которой нужна и мне – для приготовления к вечности. Несмотря на всю трудность нашего времени, всемогущая десница Божия не оставляет тех человеков, которые возложились на Бога при посильном служении Ему.

18 февраля 1866 года.

В разговоре мирянина с монахом¹² предвозвещено, что прикосновение к монастырям такое, какое проповедуют газеты, послужит к окончательному сокрушению монастырей, которые сокрушены уже при отобрании у них имений за сто лет до сего. Вообще монастыри обстраивать некому. Должен обстраивать монах. А что сказать монаху? Нечего и некому. Может быть некоторые монастыри будут выгорожены по какому-либо особому ходатайству, как случилось и за сто лет.

24 февраля 1866 года.

Так как дело о напечатании 3 и 4 томов получило надлежащий ход, то зачем оставаться тебе в П.б-ге?

С сердечным сожалением смотрю на неминуемое падение монашества, что служит признаком падения христианства. Кто приходит в монастырь? Люди из низшего класса почти исключительно; почти все приходящие уже расстроили свою нравственность среди мира. Нет условий в самом народе для того, чтобы существование монашества продлилось; так в высохшем дереве нет условий, чтобы оно давало лист и плод! Сверх того бури извне усиливаются сорвать его с лица земли. По причине направления, принятого высшими слоями общества, и по причине скудости высылаемых подаяний, не трудись печатать приглашений в ведомостях. Саровская пустыня приняла «Опыты» с особенною любовью.

28 февраля 1866 года.

Из письма М. Д. увидишь, как приняты «Аск. Опыты» в Саровской пустыне и какое там дается значение им. Это показывает всю важность, которую должны иметь З и 4 томы. 4-й том изображает монашескую жизнь с определенностью, а первые три тома служат как бы оттушевкой рисунка. Тут действует Перст Божий, благодетельствующий всеми участвующими и в издании и в чтении Опытов.

Потрудись передать С. И. С., что лучшая статья о монашестве, о пользе, принесенной монашеством христианству и человечеству, помещена в «Dictionnaire de théologie par l’abbé Bergier. Tom 5 article:Moine, Monasteres, Etat Monastique». Автор показывает, какой вред государствам причинили европейские государи, уничтожив монастыри, в предположении этой мерой обогатить государство. При пособии разговора монаха с мирянином в «Аскет. Оп-х», где отчетливее разобрана духовная сторона монашества, упомянутая статья Бержье может подействовать наилучшим образом на современное общество, на общество легкомысленное, малосведущее. Бержье писал накануне переворота во Франции. Надо взглянуть на статьи того же лексикона: Anachorète, Сélibat и проч. На них указывается в главной статье. Извлечениями из этой статьи удачно воспользовались у нас после 1825 года. Противники монашества уступили.

11 июня 1866 года.

У меня был Кюне, доктор, с каким я еще не встречался. Он нашел золотуху и простуду моей болезнью второстепенной, а главной, от которой происходит общее расстройство, повреждение сердца, что и доказал положительно, ощупав больные места и сказав о таких припадках, о которых я не говорил ему. Первоначально прописали промывательное из воды и Карлсбадскую соль, которую должно растворять в стакане воды и пить, как пьют минеральные воды. Болезнь признал он неизлечимой, много схожей по последствиям с чахоткой, но действующей очень медленно, поэтому при условии совершенного спокойствия, полагает, что жизнь может продлиться долго. Служение признал для меня невозможным, равно как и всякое движение и занятие быстрое и усиленное: особенно вредны душевные потрясения, от которых и произошла болезнь.

Костромскому и Нижегородскому епископам даны викарии, преимущественно для обращения раскольников. Дай Бог, чтобы благонамеренный граф хотя на несколько замедлил ужасное распространение в народе разврата и неверия. Зло легко привилось и прививается к человечеству, а исцелять человечество от зла может един Бог.

Потрудись передать А.В. мой усердный поклон и мое убогое благословение. Желаю ей мужества и терпения в постигающих её скорбях. В сношениях моих стараюсь передавать духовные и нравственные понятия, почерпнутые из учения православной Церкви, а до внешних дел не касаюсь, или касаюсь очень поверхностно.

Р.S. Сочинение Юрия Самарина о иезуитах писано в духе Новикова «Гусь и Лютер», но слог у Самарина лучше. Сочинение Самарина признаю полезным и нужным, а соч. Гр. Толстого «Ii Catholisisme Romain» даже необходимым.

17 февраля 1862 года.

М. Г. Н. В.

Приношу вам и С. Ф. мою искреннейшую признательность за воспоминание ваше обо мне в Новый Год и в день моего Ангела. Благословение Божие да почиет над вами и над чадом вашим! Во всяком деле начальное условие успеха есть правильный взгляд на дело; так и в деле спасения, для получения желаемого спасения необходим правильный взгляд на себя и на спасение. По причине повреждения грехом нашей природы, в нас смешано добро со злом и сердечная земля наша не престает производить зло, а и добру не дает произрастать одному, цельному, но всегда с примесью зла. Этот процесс нам естествен не потому, что мы так были сотворены, но потому, что мы произвольно впустили в свое естество яд греха, который уже не можем отделить от своего естества, собственными усилиями. Это отделение совершает нам Искупитель, ища от нас и собственных наших усилий к истреблению в себе зла, как деятельных доказательств в истинном приятии спасения, даруемого Богом туне. Итак, не должно унывать, видя возникающее в себе разнообразное зло, должно постоянно противиться ему и исторгать его из себя. Труд и подвиг пожизненные! В свое время, когда мало-по-малу начнет изнемогать зло, начнет являться и мир душевный, признак здравия души. Но полного мира в стране брани и борений нет. Он, то является, то опять скрывается: место постоянного мира на небе и в вечности. Все это нужно знать, чтобы не требовать от себя того, что нам не естественно, и опять для того, чтобы не унывать в пожизненном подвиге, борясь мужественно со злом, восстающим против нас и внутри и извне нас. Когда таким подвигом мы докажем верность нашу Богу, то дар благодати Божией – спасение, таинственно вложенный в нас крещением и заключающийся в соединении естества человеческого с Божиим естеством и в исцелении первого от прикосновения ко второму, начнет яснее обнаруживать свое присутствие в нас, доставляя нам более решительную победу над злом, производя в нас глубокий мир и утешая надеждой блаженной вечности. Желаю вам правильно подвизаться под руководством Слова Божия и увенчаться венцом спасения по неизреченной милости Божией.

С чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности имею честь быть вашим п. с. Е. И.

26 мая 1864 года.

Необходима преданность воле Божией в самых попущениях Божиих. Очевидно, что христианство – этот таинственный духовный дар Божий человекам – удаляется неприметным образом (для невнимающих своему спасению) из общества человеческого, пренебрегшего этим даром. Надо увидеть это, чтобы не быть обманутым актёрами и актерством благочестия; увидев, надо отвратить взоры от грустного зрелища, чтобы не подвергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить взоры на самих себя, позаботиться о собственном спасении, так как милость Божия еще дарует возможность спастись тем, которые произволяют спастись.

23 мая 1865 года.

Волки, облеченные в овечью кожу, являются и познаются от дел и плодов своих. Тяжело видеть, кому вверены или кому попались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их руководство и спасение. Но это – попущение Божие. Сущие во Иудеи да бегут в горы.

13 февраля 1865 года.

5 февраля день моего рождения. В этот день сделан мне подарок, неизъяснимо приятный: В этот день напечатана в «Московском Вестнике» статья, в которой в основную мысль поставлено, что ложь может иметь только минутные торжества, что ложно ничего нельзя взять прочно, что она не усиливает, а ослабляет и роняет дело, которому служит. Это великая, величайшей важности истина! Её надо начертать золотыми буквами! Её надо знать и знать всякому, кто хочет правильно управлять собой, в особенности кто хочет правильно управлять людьми и общественными делами. Что же оказывается? В «Аскетических Опытах» эта мысль развивается во всей ясности и подробности: она высказывается в статье «Разговор об Иисусовой Молитве» (стр. 121), в начала статьи о монастыре (стр. 437) и во многих других местах. Отчего случается иногда, что люди становятся в фальшивое положение и действуют во вред себе и всем? От принятая и усвоения ложных мыслей и понятий, от действия из области человекоубийственной лжи. Вся история человечества доказывает это поразительнейшими фактами. О, когда бы у нас в России развилось величественное и благотворное для временного и вечного быта человеков правильное понятие о святой Истине! когда бы вся деятельность и частная и общественная потекли из этого Божественного источника!

Ложь не усиливает, а роняет дело, которому она служит! Как верно! Особливо это верно выказывается в делах религии. Между прочим, доказательствами этому служить недавно вышедшая в Москве книжка 26 московских лжепророков. Книжка опубликована в журнале «Странник», и в книжке наведена тень на святость лица не названного, но мной угадываемого. Ход дел таков, что обличение в больших размерах неминуемо.

В религиозном отношении наше время-очень трудно: разнообразное отступничество от православной веры приняло обширный размер и начало действовать с необыкновенной энергией и свободой. Это предсказано Словом Божиим и, даже у нас, совершается давно.

Над судьбами мира и каждого человека неусыпно бдит Промысл всемогущего Бога, – и всё совершающееся совершается или по воле, или по попущению Божию. Нам должно обращать взоры ума на себя и умолять Господа, чтобы Он сохранил нас в верности православной Церкви, открыл нам всесвятую волю Свою и непреткновенный путь к Себе, источнику истинной жизни и спасения. Спасение человеков есть дар Божий человекам, отнюдь не собственное их изобретение и приобретение: и потому оно не может иначе выработаться, как под водительством Бога, – Его милостию и благодатию. Эта милость Божия избавила тебя от видений, оставив при душе полезнейшем, безопасном видении: при видении грехов своих. Милость Божия свидетельствуется успокоением сердца.

20 февраля 1865 года.

Высокопреподобнейший, о. Игумен, и преподобнейшие Отцы и Братия Богоспасаемой Введенской Оптинской Пустыни!

По изволению Божию оканчивается печатанием убогий труд мой, книга под названием: «Аскетические Опыты». Экземпляр этой книги имеет быть препровожден к Вам в знак моего уважения и сердечного расположения. Вместе с тем предлагаю Вам мою покорнейшую просьбу, исполнение которой сочту для себя величайшим одолжением. Примите на себя труд составить на эту книгу замечания, нисколько не отменяясь и не останавливаясь от какого либо замечания, при мысли, что оно может огорчить меня. Книгу не признаю моей собственностью, а собственностью всего монашества и православного христианства. Следовательно, обязанность моя – выслушать всякое замечание с благодарностью, если бы я и не был согласен с ним, потому что замечания, высказанные с любовью, дадут мне возможность усовершить книгу ко второму её изданию и тем полнее удовлетворить её назначению. Поручая себя Вашим Св. молитвам и проч.

25 октября 1864 года.

Все добрые дела наветуются скорбями. Между тем, Св. Писание говорит, что начавший доброе дело да совершить его. В наше время распространению учения Св. Отцов особливо противодействуют отверженные духи, влагая разные помышления плотского мудрования и восставляя людей, руководимых плотским мудрованием. Почему я полагал бы, что вам надо придержаться с твердостью принятого вами благого намерения, а приходящие помышления и внушения людские принять за знак того, что дело ваше приятно Богу и полезно христианину, потому именно, что против таких дел воздвигаются всегда препятствия и скорби, по мнению Св. Отцов. Препятствиями свидетельствуются такие дела. Напротив того, дела совершаемые в духе мира сего, во вред и в осуждение души своей и душ ближних, текут как по маслу. Вам всего ближе видеть это: вы видите, как быстро распространяются книги, губящие и веру и нравственность, какие расходы делаются на напечатание их, с каким усердием одни стараются распространить их, а другие покупают. Как вы думаете, каково это пред взорами Бога? И чего должно ожидать за это на суде Божием? Неверующие кричат, что нет Бога, нет и суда Божия. Из-за такого крика, которым разврат усиливается только заглушить представления совести, Бог не перестал существовать. Он есть, и непременно воздаст каждому человеку по делам его. Самое отступничество предсказано со всей ясностью Св. Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании.

Этими строками я исполнил долг мой перед вами и предо мной; впрочем Бог предоставил каждому человеку во время его земной жизни на произвол делать добро, или не делать его. Вы сами видите, какая ныне нужда в учении Св. Отцов для христианского общества, обуреваемого разными нечестивыми учениями. Сделав свое дело, т. е. отдав вам безвозмездно для напечатания мой двадцатилетний труд, я в остальном полагаюсь на волю Божию и желаю пребывать в мире душевном, на основании покорности воле Божией.

Примечание П.А. Б. Письмо это к И. И. Г. написано вследствие принятого им намерения отложить напечатание сочинений епископа на свое иждивение и требования печатать их на иждивение епископа и брата его в противность прежде данному обещанию напечатать все сочинения на его, Глазунова, иждивение. В этих видах были оставлены все типографские работы на неоконченном II-м томе. По получении письма, II-й том «Опытов» окончен печатно, но два остальные остались не напечатанными.

20 февраля 1865 года.

Благосклонному и благочестивому вниманию Вашего Высокопреосвященства имею честь представить труд мой – книгу, под названием «Аскетические Опыты». В книге изложены те понятия о духовном подвиге, которые почерпнуты мною в течение долговременного созерцания монашества, как в живых представителях его, так и в писаниях Святых Отцов.

По настоящему положению монашества в России и вместе по состоянию общества в духовно-нравственном отношении, ближайшее ознакомление и монашества и общества с правильным образом подвижничества оказывается особенно нужным и полезным. Уважение к телесному подвигу, когда он предоставлен лишь самому себе, уважение, воздававшееся во времена простоты, миновалось. Миновалось оно по той, весьма естественной причине, что монахи, занимающиеся исключительно телесным подвигом, не могут дать должного отчета в монашеской жизни ни себе, ни братиям своим, живущим посреди мира. При том, занятие телесным подвигом, в той степени, в какой занимались им старинные монахи, ныне очень, очень ослабело по причине общего упадка сил и здоровья в человеках. Занятие это уже не воспроизводит атлетов, которые возбуждали бы удивление к себе, обнаруживая что-либо сверхестественное.

Духовный подвиг образует истинных, сознательных монахов и его-то вызывает, так сказать, на поприще деятельности современная образованность. Он, один он, может ввести в монастыри и поддерживать в монастырях строго-нравственный порядок, доставляя братству точные, правильные, глубокие понятия о христианстве, доставляя братству разумную свободу, соединенную с разумным духовным подчинением, образуя в братстве духовную силу и связь. Он, один он, может облечь монаха во всеоружие для отражения современных, враждебных Церкви учений, сообщая монаху ощущение гармонии между Евангельским учением и свойствами души человеческой. Он вводит монаха в правильное самовоззрение и истекающее из этого самовоззрения сознание Своего падения и необходимости в Искупителе. Сам телесный подвиг, приведенный к нормальному значению своему подвигом духовным, действует в подвижнике с особенной благотворностью, которой он чужд, когда действует один.

Расположение и покровительство, оказываемые Вашим Высокопреосвященством монашеству, Ваше усердие и ревность к поддержанию его и к возведению в преуспеяние, предначертанное церковным преданием, внушили мне дерзновение представить взорам Вашим составленную мною книгу. Экземпляр её, равно как и записку о местах продажи по цене её – цена назначена книгопродавцом, отпечатавшим книгу на свое иждивение – представит Вашему Высокопреосвященству мой родной брат, Петр Александрович Брянчанинов. Может быть благоугодно будет Вашему Высокопреосвященству, по рассмотрению книги, оказать Архипастырское содействие к распространению её в монастырях епархий Ваших.

Испрашивая себе Ваше Архипастырское благословенье и поручая себя Вашим Святительским молитвам с чувствами глубочайшего почтения и совершенной преданности, имею честь быть Вашего Высокопреосвященства милостивейшего Архипастыря и Отца.

Милостивейший Государь, Димитрий Алексеевич!

За посещение Ваше в Ставрополь не могут заплатить личным приходом к Вам. Прихожу моею книгой. Примите её с любовью и в минуты свободы заглядывайте в неё. Эта книга – книга самовоззрения. Книга возвещает христианство не извне – из исследования человеком самого себя.

Все земные положения срочны. Земная жизнь наша – школа, в которой мы должны приготовиться к вечности. Неупражнение во всякой науке служит причиной незнания её, и близкая к нам вечность становится в бесконечную даль, облекается в глубокий мрак для тех, которые, не рассматривают её. В изучении всякой науки требуется, чтобы изучение было правильным; без этого приходим к пустым или ложным результатам: точно так и в изучении христианства, необходима правильность; без неё человек непременно уклонится в многообразное заблуждение там, где господствует истина нет места для запечатленных ложью.

Желая Вам благ временных, еще более желаю благ вечных. С чувствами совершенного почтения и искреннейшей преданности, имею честь быть Вашего, Высокопревосходительства.

Милостивейший Государь, князь Александр Михайлович!

Когда вы были посланником в Виртемберге, а я был настоятелем в Сергиевой пустыне, тогда после кончины супруги Вашей, Вы посетили упомянутую мной обитель и удостоили посещения Вашего мои келлии. Имел я честь принимать Ваше Сиятельство на балконе. Речь зашла о сочинении Фомы Кемпийского: я сказал вам мое мнение о его книге «Подражание». Но клеть душевная – глубины неизмеримой! Свидание было слишком кратко, – и мнение мое, основанное на долговременном изучении Отцов православной Церкви, не могло быть изложено с удовлетворительностью. Недостаток сказанного мною восполняю представлением Вам книги «Аскетические Опыты». В них Вы прочитаете учение наших Отцов о внутреннем духовном подвиге. Это учение отличается от учения западного писателя тем, что Отцы ведут писателя своего к покаянию и плачу о себе, а западный писатель ведет к наслаждению и довольству собой.

Всякое земное положение преходит, незаметно приближается и приближается человек к вратам вечности. Если истинная любовь желает ближнему истинных благ, то это желание необходимо отнести к благам вечным. Примите от меня такое желание! Взглянув в книгу, Вы встретите на каждой странице её это желание высказанным без лести падшему человеку. С чувствами совершенного почтения и преданности имею честь быть

Вашего Сиятельства.

Замечание Еп. Игнатия.

На поведание архимандрита Макария, бывшего ректора Тверской семинарии, ныне цензора, что духи злые ему сказывали, что несметное число злых духов выпущено для борьбы против Церкви православной, в единении с папизмом и магометанизмом.

Нет сомнения, что действие духов – усиленное. Но поведаниям их верить невозможно: если они скажут иногда и истину, то для того, чтобы ею прикрыть коварство или заслужить доверенность и потом тем вернее нанести вред. В настоящее время главный труд их заключается в том, чтобы уронить все истинные идеи о Боге и о всём Божественном и возвеличить идеи о человеке в падшем естестве его, – тем приготовить возвеличение того человека, который превозносится паче Бога по предречению св. Ап. Павла. Та же идея, которая сгубила человеков в раю! Только она теперь развивается обширнее. Какой папизм! Какое магометанство! Это – только маскировка; это – частные действия: Папа, Магомет служат перед изображением антихриста; самый близкий его образ – Гришка Отрепьев.

Письма к Михаилу Васильевичу Чихачову. (впоследствии – схимонаху Михаилу)¹³

27 января 1859 года.

Имущество приманчиво: редкий человек может устоять против производимого им соблазна. Покажи старичку в «Слове к Пастырю» святого Иоанна Лествичника то место, где сей святой говорит, что милостыня, оказываемая для душ, столько выше милостыни, оказываемой для тел, сколько душа выше тела. Такую милостыню, или намерение совершить такую милостыню, могущую старичку открыть путь по мытарствам и доставить блаженную кончину и вечность, всячески будут стараться похитить наши невидимые враги, то самому старичку влагая правдоподобные помыслы, оттягивающие от исполнения на деле задуманного, то действуя через людей. Надо это заметить и остеречься, противопоставляя помыслам бесовским и людским речам, оттягивающим от исполнения, вышеупомянутое изречение Писания, которое именно и сказано в предосторожность против лукавых помыслов, приносимых диаволом и подучающих отсрочивать задуманное добро, с тем, чтобы и совершенно похитить его у человека.

14 июля 1859 года.

Получив письмо твое от 15 мая, я отвечал на него. После этого я не имел от тебя письма, а читал посланное к О. И. и порадовался, что при болезни твоей приходит тебе мысль о смерти, и что ты понимаешь опасность твоей болезни. Воспоминание о смерти не приближает к смерти, а только приготовляет к ней, располагая к покаянию. Твоя рана и боль от неё – это отеческое наказание от Бога, Который его же любит – наказует. Я провел всю жизнь в болезнях и скорбях, как тебе известно: но ныне не будь скорбей – нечем спастись. Подвигов нет, истинного монашества нет, руководителей нет: одни скорби заменяют собой всё. Подвиг сопряжен с тщеславием; тщеславие трудно заметить в себе, тем более очиститься от него; скорбь же чужда тщеславия, и потому доставляет человеку богоугодный, невольный подвиг, который посылается Промыслителем нашим сообразно произволению....

В мои годы и при моей болезненности надо искать покаяния, а уже не до земных сиятельств. Всё придет своим чередом во мрак могилы забвения: только служение Богу и покаяние перед Ним будут иметь вечную цену. Кажется на земле затевается большая война; но борьба со страстьми и похотьми совсем оставлена. Очень заметно общее ослабление в вере. Утешайся! Господь тебя да утешит и покроет Своей милостью.

Е. И.

27 августа 1859 года.

Спаси Господи за письмо твое от 14 августа. Мы живем очень спокойно и тихо. О. Александр (бывший Андрюша) по сознанию всех врачей безнадежен по отношению к выздоровлению. Но это нас не огорчает! Полагаемся на волю Божию, беседуем часто о спасении и смерти, рассуждая, что гораздо лучше умереть при покаянии и с должным приготовлением молодому, нежели старому без покаяния и без приготовления. Ныне соблазны умножились в такой степени, даже в недре Святых Обителей, что каждого желающего спастись объемлет страх и недоумение по причине множества козней вражеских: такую кончину, какую Бог дает о. Александру, должно признать особенной милостью Божией... Теперь твоя очередь похворать. Похворай, батюшка, с терпением и самоукорением; болезнь многому доброму учительница; сверх того, она – послание Божие взамен и пополнение наших недостаточных подвигов.

18 сентября 1859 года.

Благодарю тебя за письмо твое от 1 сентября и искренне желаю, чтобы здоровье твое поправилось; знаю по собственному опыту, что больной человек и себе и другим не слуга. Здоровье потерять легко, а возвратить трудно. Лечившись здесь в течение двух сезонов, только ныне начинаю чувствовать значительное облегчение после продолжительной сыпи, и то облегчение, а не выздоровление. Мое здоровье расстроено еще в детстве золотухой скрытной, которая не была понята, а потому не лечена, а потом – простудой. Слава Богу за все! для меня болезнь была как бы цепями, обуздывавшими горячность моего характера и сложения; она препятствовала деятельности, вместе препятствовала и большему развитию гордыни, которая часто развивается от успешной деятельности. Слава Богу, Промыслителю нашему за всё. О намерении подать просьбу Царю одного из здешних я знаю... трудно такой просьбе иметь успех. Да если бы и получила она какой успех, то я полагаюсь на волю Божию, которая часто разными противностями устрояет человеку спасение, о коем мне в мои лета следует думать и думать. Буди воля Божия и за всё, имеющее случиться, слава Богу.

О. Александр очень слаб, но и благодушествует, ежедневно беседует со мною о смерти и о том, что надо человеку предаваться воле Божией.

10 октября 1859 года.

Благодарю за извещение об освящении церкви преподобного Сергия, чем я весьма утешился. Да славится имя Божие на земле бедным созданием Божиим – человеком, и да достигнет сие бедное создание зрения вечной славы Божией на небеси.

О. Александр тает постепенно, чрезвычайно слаб. Я на него любуюсь, как на небесного жителя, физиономия у него ангельская.

15 января 1860 года.

Промысл Божий бдит неусыпно над судьбами Своей Церкви и над судьбами мира. Воля Божия да совершается! Ты живешь при моем ближайшем ученике и в монастыре, который почти основан мною: следовательно, ты не удалялся от меня и не расходился со мною. Не сунулся же по увлечению глупой фантазии куда-нибудь, а пребыл в своем месте и по отношению ко мне проходил послушание корреспондента. Леонид и Ювеналий избрали свой путь, отвергнув то предложение, которое ими было сделано. Дай Бог им всего доброго! Желать им всего доброго можно и должно, а соваться с каким либо своим предложением или советом невозможно. Даруй Господи всем вся на временную и вечную пользу!

Судьбы Божии помогают тем, которые имеют искреннее, хотя и немощное намерение спастись. Тебе известно, как рано посланы были мне болезни, постепенно отнимавшие возможность подвига и уничтожавшие способность к занятиям. Вижу, что болезненность моя есть дар Божий: она обуздывала меня, и, лишая временного благоденствия, привлекала ко мне вечную милость Божию. Теперь пришло время похворать и тебе. Радуюсь, что ты переносишь болезнь должным образом, повторяя слова разбойника, который был распят одесную Господа и за сознание свое получил вход в рай. Болезнь твоя есть Богом данная эпитимия. Милосердый Господь да дарует тебе переносить эпитимию с благодарением Богу. И от болезней и от лечения я так слаб, что надо бы в какой либо монастырь на покой, т. е., с управлением монастырем. Пришли мне такую книгу, где бы русские монастыри были описаны, да собери какие можно сведения о монастырях Задонском и Колязинском. Последний был бы удобнее: как менее посещаемый знатью. Впрочем: это помышления человеческие, а Бог знает, что делает со своими созданиями.

Потрудись передать мой поклон П. П-чу и скажи ему, что пора перестать сердиться на меня и простить меня. Передай мой поклон всей братии.

23 апреля 1860 года.

Спаси Господи за всю любовь твою ко мне грешнику. За всё слава Богу! Не начинаем жить, а оканчиваем земную жизнь. Довольно нагляделись на всё земное: кажется, надо бы научиться, и твердо знать, что все земное превратно, что всякая горесть и радость земные минуты, яко сон обманчивый проходят и не возвращаются.

12 мая 1860 года.

Болезнь твою надо признавать милостью Божией. Всеблагий Господь отеческим наказанием Своим дополняет недостаток произвольного человеческого подвига. Пишешь, что О. Иустин редкой души человек. Точно: к нему имеется особенная милость Божия. Я должен благодарить Бога, что Он, по великой милости Своей, послал мне на старость, при крайней немощи моей, человека, несущего о Господе тяготу мою. И Каллист очень мил, становится почтенным. Дело о пострижении в схиму надо начинать по окончании дела о лечении. Лечение очень развлекает мысль лечащихся, это знаю по собственному опыту; схимнику же по пострижении непременно надо иметь мысль, сосредоточенную в себе: первоначальное расположение духа, воспринятое по пострижении, будет действовать на всю остальную жизнь.

25 мая 1860 года.

Бог устроил тебе на старости лет поболеть и в келлии досидеть, чтобы грехи юности помянуть, и в них, принести Богу покаяние, а от Бога получить прощение. Слава Богу, устрояющему нам спасение Его премудрыми судьбами. Из постигшей тебя болезни должно понимать, что Бог принял твое произволение по отношению к твоему вступлению в монастырь награждает за твое посильное служение Ему в монастыре. Апостол говорит, что Бог «бьет всякого сына, его же приемлет». (Евр. 12. 6). И так, хотя теперь идут побои, но они знак принятия, и должны быть приняты с радостью и благодарением. От благодарения – терпение; от терпения – надежда спасения.

17 июня 1860 года.

Благодарю за уведомление о почившем Епископе и о отходящем. Такие вести поучительны: и нам предстоит путь туда же. Надо приготовиться. И Господь приготовляет судьбами своими тех, кто по силе сам приготовляется.

27 июня 1860 года.

Спаси Господи за уведомление о кончине Митрополита Григория. Хотя и скорбная весть, но судьбы Божии неизследимы, и им должно покоряться.

Да дарует тебе Бог благополучно пожить при указе. Я и сам находил твою поездку сюда излишней. Мы не мирские люди! разговору у меня с тобой хватило бы только на пять минут. Гораздо лучше внимать себе, не оставляя места, данного Богом для спасения. Часть призыва в вечность для каждого из нас не известен но, непременно будет, и по большей части подкрадывается, яко тать в нощи.

11 июля 1860 года.

Недавно попало мне в руки завещание Святителя Тихона Воронежского. В этом завещании между многими благодарениями, праведник воссылает благодарение Богу за то, что даровал ему прежде кончины село покаяния, на коем сокровенна драгоценная жемчужина спасения. Но чтобы купить село покаяния, надо, по наставлению Евангелия, продать все имущество, то есть, пожертвовать видным земным положением, приводящим в рассеянность, и всеми земными приятными отношениями, развлекающими сердце и недопускающими углубиться в покаяние. В таком расположении души, сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим.

28 июня 1860 года.

Я молю Бога, чтобы Он даровал мне поприще покаяния. По моему мнению я ещё не начинал покаяния, и вполне разделяю мнение преподобного Исаии Отшельника, высказанное им в послании к ученику его, авве Петру, что доколе человек находится в развлечении и попечении, дотоле он не может стяжать покаяния.

10 августа 1860 года.

Господь являет милость Свою к рабам Своими не в земном благополучии а в земных скорбях. Очень утешительно изложена эта мысль в житии Великомученика Евстафия Плакиды: там сказано, что если Господь и даст земное благополучие рабам своим, то на короткое, время, чтобы они не испортились. Благополучие неизменное очень портит сердце. При нынешних переменах я могу ожидать, что предложат на покой: надо это счесть за великую милость Божию, дарующую время для тщательного покаяния.

Извини меня пред А.С. что не затеваю с ним переписки, хотя и сохраняю всю прежнюю любовь. Я вообще прекратил переписку со всеми, и пишу только при крайней нужде. В мои годы и при слабости моего здоровья мне не до переписки и не до земных помышлений, а как бы почаще вспоминать о смерти и приносить Богу покаяние, пока поприще покаяния не отъято.

Относительно моих сочинений передай о. Архимандриту, что я никак не желаю, чтобы ныне они были напечатаны, по многим причинам, между прочим и по той, что я их выправляю и пополняю. Так Правила для наружного поведения новоначальных выправлены и к ним приделана другая половина, в пять раз больше первой, о душевном делании для новоначальных. «Слово о смерти» я выправил и послал к Московскому Митрополиту с прошением о разрешении напечатать, как опыт аскетических трудов моих. Что будет? Не знаю! Если Богу угодно будет, то мне желалось бы напечатать собрание моих сочинений, пересмотревши тщательно, и напечатать под собственным моим наблюдением. Если же этого Богу не будет угодно, то выправленная рукопись может остаться по смерти моей тому, в чьи руки Бог приведет её, и может быть напечатана, или и ненапечатанной послужит кому-либо в душевную пользу. У о. Архимандрита имеется снимок многих моих сочинений в память о мне грешном и в память того, что я, хотя сам мало знал, но что знал, то братии сообщал в общее спасение. Почему прошу и молю о. Архимандрита моих сочинений не печатать ни в целом виде, ни в выписках, ни в переделанном виде. Мне старец Исаия говаривал: не пиши! Не для кого!

26 сентября 1860 года.

Вот уже истина, сказанная в Св. Писании, что всякий человек расцветает для земной жизни на короткое время! Глядишь: расцветет, поцветет, а там и блекнет. И богатырь Кн. О. отходит. В Оптиной 7 сентября скончался иеросхимонах Макарий Иванов, знаменитый старец: он постоянно переписывался со мною с того времени, как я на Кавказе. Скажи Ш-ву, что я сердечно радуюсь воздвигнутой им обители для иноков; за это, по всей вероятности, он найдет в той жизни уготованную себе богозданную обитель вечную. Не могут остаться без исполнения слова Христовы: «в меру, в нюже мерите, возмерится вам». Полагаю, что 25-го Митрополит был у вас в пустыне: сердечно желаю, чтобы он дал дожить о. Игнатию и братии в той обители, в которую они вступили, когда она состояла в развалинах, и когда, по милости Божией, превратилась в благолепнейший монастырь с такими прекрасными зданиями, каких нет ни в какой другой обители. О благочинии и благонравии судит Бог. Но и в этом отношении Сергиева пустыня далеко выше многих других монастырей, даже знаменитых святостью. Впрочем воля Божия да будет! Если и последует с Игнатьюшкой какое искушение, то оно будет служить признаком особенного Божия благоволения.

По милости Божией начинаю чувствовать значительное облегчение после сильнейшего и мучительного действия вод, которое, впрочем продолжается в значительной степени и доселе. Веду жизнь весьма уединенную. Не могу довольно возблагодарить Бога, извлекшего меня из Петербургского омута: кажется, я нарочно был поставлен туда, чтобы вблизи увидеть всю суету мира, познать её обманчивую прелесть, и окончательно возненавидеть её. Никифоровские поживают здесь мирно, и со мною очень поладили. В городе ими назидаются. Слава Богу, дающему время на покаяние и на ознакомление с будущностью, прежде вступления в будущность.

10 октября 1860 года.

Весьма бы рад был, если бы дали епархию где-то вдали, но с монастырями, чтобы можно было заблаговременно приготовить монастырёк, а потом и удалиться в него. Таково предположение человеческое, но Господь строит Свое, и должно покоряться воле Его.

15 ноября 1860 года

Письмо твое от 31 октября получил, и порадовался известию, что новый митрополит расположился к Сергеевой пустыне и её настоятелю. Искренне желаю, чтобы это расположение пришлось и упрочилась для блага обители для мира и спасения живущих в ней, и для, самого святителя, который впервые в жизни своей имеет дело с монашествующими, понимающими монашество. Оттолкнуть от себя монахов и разогнать очень легко, а собрать и образовать весьма трудно, даже невозможно без особенного дара Божия. О. Архимандрит Моисей известил меня о кончине старца иеросхимонаха Макария и просил брошюру сочинения о. Леонида Кавелина. Оптина лишилась души своей. О. Макарий, хотя и был наиболее телесным исполнителем заповедей, но имел любовь к ближнему и ею поддерживал братство. Он незаменим по моему мнению и взгляду! оставшиеся слишком телесные делатели. Св. Исаак Сирский сказал, что телесное делание без душевного к разуму Божию приближаться не может, а весьма способно к доставлению мнения о себе. Мир прославляет Оптинских, как святых; но мнение мира всегда бывает противно истине. Оскудело монашество, и еще более должно оскудеть. Спасаяй да спасет свою душу. Всей братии мой усерднейший поклон.

Е. И.

14 декабря 1860 года.

О дамах, вышедших замуж за границей, сожалею. Век такой! Вкус такой! Залоги такие! О бывшей К. Е. очень сожалею. Так люблю всё их семейство, что приятности их и неприятности живо трогают меня.

27 декабря 1860 года.

Усердно желаю тебе принять святой ангельский образ во спасение души твоей и окончательное отрешение от мира.

Относительно себя скажу тебе прямо, что я никакого видного места для себя не желаю, да и не в силах, по болезненности и по истощению от болезненности, понести служение на видных местах, а искренне желаю где либо, в уединении и неизвестности окончить дни свои во внимании себе и покаянии.

30 января 1861 года.

Спаси Господи за все, и за свидетельство о мне, что я от продолжительной болезни истощился. Это совершенная правда. Грешную мою жизнь всю перезабыл; пиши, что знаешь и хочешь, а я, только то знаю и помню, что жизнь моя была и есть цепь грехов.

Справедливо Святые Отцы называют земную жизнь обманчивым сном, а счастье, которое не остается собственностью человека на верность, самообольщением. Сколько примеров земного довольства и величия, рушившихся перед нашими глазами! А теперь живой пример К. О. – И богат, и славен, да по рассудку в детском состоянии, а потому и слава и богатство, составляют лишенную почти всякого значения обстановку, которую смерть вполне отнимет. Велика к нам милость Божия, приведшая нас в монастырь. Это благо выше всех земных благ.

О мне ходят здесь основательные слухи, что переведут. Что же? Вся земля принадлежит одинаково Богу, и я предаю себя всецело Его воле и водительству. Бог нередко устраивает для тех, которые вручили себя Ему, душеполезное положение обстоятельствами противными. Тихона Воронежского обвиняли в излишней горячности; по причине такого обвинения он должен был удалиться в монастырь, где сподобился особенной милости Божией. В предсмертном завещании своем Святитель приносить именно Богу особенную благодарность за то, что даровано ему, было приготовиться к переходу в вечность тщательным покаянием. Вот что сочтено духовным мужем за благодеяние Божие; изгнание с кафедры и смиренное пребывание в монастыре. Самое правильное суждение!

Отцу Архимандриту и всей братии потрудись передать мой усерднейший поклон. Будь здрав и благополучен. Молись о мне. Е. И.

16 февраля 1861 года.

Спаси Господи за письмо твое от 31-то января.

Св. Иоанн Златоуст и другие Святые Отцы, начиная говорить о чем либо, всегда старались начинать со следующих слов: «Буди воля Божия над всеми нами! Слава Богу за все совершающееся, хотя бы совершающееся было и тяжким и горькими». Бог и в благодеяниях Своих многомилостив, и в наказаниях Своих многомилостив. Дело каждого христианина понять и признать эту истину.

Нередко случается, что, по смотрению Божию, отнимается что-либо вещественное и временное, а в замен его дается нравственное, духовное, вечное. А люди, привязанные к веществу и временной жизни, скорбят, не понимая, что они возводятся бесценным, высшим благам. Предание себя воле Божией приносит сердцу успокоение и утешение при всех скорбях. Это я говорю по своим частым опытам но уверен, что и опыты каждого человека подтвердят то же, если он настроит себя по духу Святых Отцов. Слухи о моем перемещении здесь продолжаются; но ты не говори о них для празднословия и со всяким. Услышав о кончине Митрополита Григория, я понял, что должен получить другое назначение, потому что с переменой высшей власти обыкновенно бывает значительное изменение в административных планах. Е. И.

11 июня 1861 года.

Назначение Преосвященного Леонида для освящения храма в Париже нахожу весьма основательным, а желание некоторых, чтобы я был употреблен для этого, нахожу вполне неосновательным; за любовь же благодарю. Я очень устарел, лишился телесных сил и душевных способностей, приехал сюда полумертвым, сам не понимая, что я ужасно болен. Лечение на водах открыло всю важность моей болезни, сопровождавшейся даже нервным расстройством. Теперь хотя и чувствую некоторое облегчение, но не настолько, чтобы фигурировать в видных должностях; к которым не имею ни малейшего сочувствия. Доля Пр-го Тихона Воронежского, – вот доля, достойная сочувствия и соревнования!

31 июля 1861 года.

К. С. Н-ну весьма благодарен за участие, которое он принимает во мне. Но я, видя, что дни мои, яко сень, уклоняются, а силы крайне слабеют, сверх того имея давнишнее желание окончить дни свои в уединении, подал прошение в Св-й Синод об увольнении меня от управления епархией и о предоставлении мне в управление общежительного Бабаевского Монастыря Костр. епархии. Сделав это, я ощутил в душе моей особенное чувство спокойствия и даже тихой радости, как по исполнении своего долга. Не с моим направлением жить в видных местах и занимать видные должности. А теперь – и не с моими силами и здоровьем. Если же поколебаться от двоедушия и благое намерение удаление для покаяния отлагать день за день, к чему лестью влечет враг спасения нашего, под различными предлогами благовидными, то можно в таком двоедушии и нерешительности провести всю земную жизнь и быть застигнутыми смертью в неготовности. Бабайки – место уединенное, мало посещаемое, особливо зимой вовсе не посещаемое, сухое и здоровое, при реке Волге. Если Бог дарует мне этот приют, то он может сделаться приютом для многих истинно желающих спасения вдали от шумного мира.

Попроси от меня о. Арх. И., чтобы он поговорил о мне Митрополиту, а если нельзя прямо, то через Преосвященного Викария. Основание в том, что многие ученые монахи имеют о мне самое превратное понятие, судя по себе. Преподобный Исаия Отшельник сказал: «как полотно сохраняет признак той краски, в которую оно было окрашено в первый раз, сколько бы его после не перекрашивали: так и монах сохраняет в себе на всю жизнь отпечаток того направления, которое он получил первоначально, вступая в монастырь» Совершенная истина! Вижу это на себе и на других. Академические иноки, вступая в монашество с целью служения Церкви в ученом и административном отношениях, сохраняюсь это направление, и новоявленный Угодник Божий Святитель Тихон, оставив епископскую кафедру, сперва скучал в монастырском уединении, будучи лишен административной деятельности. То же самое замечено и на других. Я, напротив того, проведя начало моего иночества в уединеннейших монастырях и напитавшись понятиями самой строгой аскетики, сохранял это направление в Сергеевской пустыни, так что, в моей гостиной я был репрезентабельным архимандритом, а в кабинете – скитянином. Здесь продолжается то же самое, только в большей степени: так сроднился с келлией, что с трудом могу принудить себя выйти в сад, чтобы доставить себе необходимое для здоровья уединение. Такого направления моего многие и не подозревают, а потому сочиняют для меня направление вполне чуждое мне, что мне и писал покойный Митрополит Григорий. Удовлетворив моему прошению, доставят двойную плату: 1) меня не только успокоят, – облагодетельствуют, предоставив мне жительство, удовлетворяющее моему, направлению; 2) успокоят тех, которые видят во мне разные замыслы, опасные или неприятные для них. И второй пункт для меня очень важен. Преподобный Пимен Великий сказал: «не живи там и так, чтобы жительство приносило смущение ближним, иначе и ты лишаешься духовного плода единственно по той причине, что жительство твое приводит ближних в смущение».

Кроме просьбы в Синод я писал и просительные письма, к Митрополитам, Московскому и Петербугскому и Обер-Прокурору. Прошение послано 24-го июля, следовательно переговорам надо поторопиться. Е. И.

24 августа 1861 года.

Спаси Господи за письмо твое от 8-го августа, и уведомление. Я уже получил формальное уведомление от Обер-Прокурора в понедельник 21-го августа. Особенное чувство радости и спокойствия меня исполняет, а истощение телесных сил – необыкновенное. К 1-му октября потрудись написать мне в Николо-Бабаевский монастырь, в Нерехту.

18 октября 1861 года.

Приехав 14 октября в Пустынную обитель Святителя Николая, Бабаевскую, я нашел там письмо твое от 29 сентября. Путь совершил я с трудом по слабости тела, истощенного болезнями, а в Москве захворал серьезно. Больным выехал из Москвы и больным приехал сюда, несмотря на то, что к заболевшей ноге приставлено было в Москве 120 пиявок.

Монастырь Бабаевский заштатный, общежительный строительский. Настоятели за многие достоинства возводятся в игумены и, изредка-в архимандриты. Имеется 36 манатейных вакансий, но на лицо находится только 18 монахов. Монастырь в упадке и по нравственному и по материальному отношениям; расположен на весьма здоровой и довольно приятной местности, весьма удобен для монашеской жизни. Будущее монастыря во власти Божией.

Никогда в жизни моей я не был так доволен моим положением, как доволен им теперь.¹⁴ Кажется мой Ангел хранитель по повелению Божию продиктовал Св. Синоду указ о мне – так этот указ удовлетворяет требованиям моего душевного настроения и телесного здоровья. Государь, быв на Кавказе, послал мне орден. Если же к 1000 руб. пенсии прибавлены ещё 500, то я уже не знаю, что сказать о таком обилии милостей. Адрес мой в Ярославль, н. Е. И.

30 октября 1861 года.

Не могу нарадоваться настоящему моему положению. После долгих страданий среди бурного житейского моря Бог привёл в тихое пристанище. Всё устроилось как нельзя лучше. Еще прежде моего прибытия здешний настоятель исходатайствовал себе другое настоятельское место, а потому естественно, что Иустин заступил его место к общему удовольствию братства, коего на лицо более 80 чел. Монастырь – особенно удобный для монашеской жизни во всех отношениях! Воздух и вода прездоровые. Е. И.

10 декабря 1861 года.

Я очень доволен тем, что дали, полагал, что вовсе ничего не дадут. Когда данное достаточно: то не сообразно с монашеской совестью хлопотать о большем. Если что здесь поудержали, то встретим многоумноженным в будущем веке. Время наступило такое, в которое наиболее надо думать о вечности: годы ушли, здоровье и силы оставили. Не видать, как подкрадется и смерть. Местом я очень доволен: самое уединённое, никто не беспокоит. Выздоровления ожидать мне нельзя: потому что очень истощился и болезнями и лечением. Разве последует какое особенное чудо по Промыслу Божию. Не должно льстить себе предположением долгой земной жизни: вернее частым воспоминанием о смерти, стараться сделать её менее страшной в час её прихода. – Минеральные воды сильно погнали из меня простуду и золотуху: это продолжается и теперь, держит всегда в трудном положении, а по временам приводит и в весьма трудное. За всё слава Богу!

Е. И.

Р. S. При проезде через Москву посмотрел на преуспевших земным преуспеянием: Ничего завидного нет; напротив того, многое показалось достойным сожаления.

15 января 1862 года.

Кто окончательно будет назначен Обер-Прокурором,-уведом. В здешнюю глушь,-таков Бабаевский монастырь, в зимнее время – никаких сведений не приходит: живём как бы в ином мире, чем я очень доволен. Летом здесь приятно: если вздумаешь посетить, – милости просим и с тезкой. Я становлюсь как будто посвежее; с приезда был очень плох.

13 февраля 1862 года.

Я, по обыкновению, похварываю: только 4 раза был в церкви, сижу безвыходно в келлии; ни разу не прогуливался ни пешком, ни в экипаже.

26 февраля 1862 года.

Вообще я всем очень доволен, а чего не достает, то, надеюсь, милосердый Господь устроит для меня грешного. Потрудись передать письма мои Чернявскому и Рудавскому. Не важно, что эти дети вспомнили меня: важно то, что вспомнили себя. Без последнего первого не было бы.

Е. И.

10 марта 1862 года

Спаси Господи за письмо твое и за благодушие, с которым претерпеваешь находящая. Все мимо идет, и хорошее, и худое, а ни человеки, ни бесы не могут сделать того, чего Бог не допустит. Если встретил затруднение в получении отпуска, то лучше и не начинать, тем более, что в поездке никакой крайности нет. В особенности же о. Архимандрит должен быть осторожным и для себя и для обители. Я отнюдь не желаю видеть вас чувственными очами, а желаю видеть душевными очами в благочестивом преуспеянии, в жительстве во страхе Божием. Сего для меня предовольно. Сегодня в 4-й раз в течение зимы вышел из келлии в церковь.

Слава Богу за все! В 1856 году, кажется, я именно для того и возобновил знакомство с Оптинскими, чтобы еще более разойтись с ними. Промысл Божий избавил и от Ювеналия, который не понес бы моих немощей. Теперь я в своем кругу! среди братий, несущих мои немощи. Весьма сошелся с о. Феофаном, бывшими Никифоровским, который здесь помаленьку старчествует. И прежнее братство Бабаевское простое, с пустынным направлением, мне старику, на руку. Монастырь преуединенный, особливо зимой. Слава Богу, давшему покой после продолжительного обуревания. Здоровьишко очень слабо. И за то слава Богу! Е. И.

22 апреля 1862 года.

Хотя и недавно писали тебе, но и на письмо твое от 15 апреля отвечаю, видя из письма твоего, что ты нездоров. Милосердый Господь да дарует тебе терпение, которое является в душе тогда, когда мы отдаем себя воле Божией, и благодарим Бога за скорбь, посланную во очищение грехов наших. Прекрасно сказал св. мученик Тивуртий о земной жизни (Четьи Минеи 22 нояб.) »мнится быти и несть.» Точно! она будто и пред глазами и в руках, а всё ускользает. О будущей жизни Тивуртий сказал: «мнится не быти, и есть.» Точно, когда здесь живем, то представляется, что и всегда здесь останемся жить; будущая жизнь, представляется несуществующей. Но нет! Не видать, как наступит, и наступит непременно. Блаженны те, которых Бог приготовляет к вечности болезнями и другими скорбями, которые из среды скорбей своих исповедаются Богу. «Достойное по делам нашим приемлем! Помяни нас, Господи, во царствии Твоем»!

У меня болят руки и ноги, особливо очень болит правая нога; очень болит голова, но главная боль в левом боку, по всей нижней части груди и ребер даже с левого плеча, паче же около сердца. В этом месте по временам чувствую боль, как бы от язвы копием, отчего прихожу в крайнее изнеможение, и чувствую себя как бы умирающим. Спаси Господи за извещение о кончине Шереметьева. Господь посетил его тяжкой болезнью. Полезно слышать о смерти знакомых, такими известиями своя смерть напоминается.

Как внезапно, без особенной видимой причины, самые свежие кровь и плоть зачинают в себе и из себя зародыш смерти! Этот зародыш начинает развиваться, и вдруг разовьется в неизлечимую болезнь, которая укладывает человека во гроб. Е. И.

12 июня 1862 года.

И сюда доходят известия о скорбях, постигших столицу. Жаль, очень жаль! Умножились люди, пренебрегающие законом Божиим и не останавливающиеся ввергать ближних в беды и напасти. Жаль и о. Ираклия, решившегося поднять голос против братии своей. Милосердый Господь да заградит источники искушений, если бы мы сделались немощны. По крайней мере о себе скажу, что я сделался крайне немощен, и всякая малость обеспокоивает и действует вредно на здоровье.

На днях ездил в Ярославль и Кострому к тамошним Святителям и был принять очень благосклонно, – всех приветствовал и со всеми простился, сказав, что имею намерение не выезжать из монастыря, чего требует и крайне расстроенное здоровье и соответствующее.ему настроение душевное. Поездка была для меня затруднительным подвигом.

27 июня 1863 года.

В настоящее время живу в келлиях о. Игумена, потому что моим доставляют необходимый комфорт соответственно моему здоровью, которое весьма плохо. Здесь получено известие о кончине нашего соседа и моего доброго знакомого Н. П. Полозова. Почти все близкие мне перебрались в вечность; наступила или наступит и моя чреда.

Здесь с июня месяца наступила хорошая погода, перепадают дожди, но вокруг монастыря нет грязи; хлеба и травы хороши. Посетителей монастырь почти не имеет; летом уединение почти такое же, как и зимой. Простолюдины посещают монастырь в значительном числе: но они приходят к Богослужению, и после него уходят в свои села или на гостиницу, не беспокоя прихотливыми требованиями братию.

К Ах. я писал форменное отношение, что никакой возможности не имею заниматься с подначальными, которых расположился присылать ко мне Гр. Т., по совершенному расстройству моего здоровья. Это вполне справедливо! и ныне чувствую ужасную боль в левом боку: видно, образовался сильнейший аневризм,¹⁵ который требует пребывания в совершенном спокойствии и уединении. Видно: настало время заняться исправлением себя, а не других, и приготовлением к переходу в вечность.

6 сентября 1862 года.

Потрудись передать мой искреннейшей привет Виктору Ипатьевичу. Уважаю его подвиг, совершаемый с таким самоотвержением и с такою пользой для православных христиан. Петр Александрович, принадлежащий к числу ревностнейших читателей Виктора Ипатьевича, желает познакомиться с ним лично, будучи очень знаком заочно.

Относительно моих сочинений тебе известно, что я писал их для себя и для коротких, немногих знакомых моих, из настроения, полученного и усвоенного монастырской жизнью. Не удивительно, что это настроение в некоторых оттенках представляется отделяющимся от настроения благочестивых иноков, даже святых, но заимствовавших свое настроение в духовных училищах. Для примера укажу на превосходные во всех отношениях сочинения Святого Тихона Воронежского. Мои сочинения, не смотря на многие их недостатки в духовном и ученом отношениях, иного характера. Я полагаю необходимым сохранить этот характер и не перекраивать их на Академический образец; в противном случае оставить ненапечатанными, тем более, что они не с этой целью были писаны и самим мной признаются недостойными того. Здесь, в уединении, оглядываясь на прошедшую жизнь и усиливаясь раскаянием ослабить силу моих согрешений, приношу раскаяние и в составленных сочинениях, признавая их грешными перед Богом, и слова их недостойными предмета. При всем том и для многих монахов, славных своей аскетической жизнью, например для Оптинских, мое настроение остается очень неясным: ибо их настроение образовалось, от деятельной жизни телесной столько видимой для мира и прославляемой им, а мое от вынужденного болезнями и другими обстоятельствами затвора и сопряженного с ним душевного делания и подвига, не видного и непонятного для мира. Это то настроение и проявляется повсюду в моих сочинениях, как они недостаточны, и делает их своехарактерными. Они по характеру подходят к писаниям древних аскетов.

Настала осень; закупоривают на зиму окна, и я закупориваюсь в моих комнатах по необходимости, не только по произволу. Что делать? надо идти тем путем, который указан Промыслом Божиим.

Испрашивающих твоих Святых молитв нед. Е. И.

19 июля 1862 года.

Спаси Господи за письмо твое от 6 июля и за твои благие желания: Как я, так и Петр Александрович ищем единого: окончить дни наши в покаянии. Сего единого просим у Бога; развитие же монастыря или неразвитие предоставляем всесвятой воле Божией, единой ведущей полезное. Мы же боимся вещественных попечений и молвы, яко отводящих от попечения о душе. Бабаевский монастырь, весьма уединенный зимой, оказывается весьма уединенным и в летнее время. Здоровье моё очень слабо: сил нет, и являются припадки параличного свойства.

Спаси Господи за заботы о мне. О смерти: не избрать человеку, какой ему болезнью умереть; умереть той, какую Бог пошлет. Святитель Тихон, новоявленный Угодник Божий, заболел от удара параличом. У меня давно прекратился открытый геморрой и с того времени начали делаться припадочки параличного свойства.

Как ни умереть, а дай Бог умереть с покаянием. О. Гедеон, иеродиакон, умирает при весьма хорошем приуготовлении.

Е.И.

31 октября 1862 года.

Здоровье мое очень слабо. Паче всего силы окончательно истощены. Перемены бывают не по дням, а по часам: то поотдает, то опять схватит. Не могу нарадоваться спокойному приюту, который дарован мне Богом и который столько соответствует моему положению.

Спаси Господи, Батюшка мой, за труд, который ты принимал на себя, пиши ко мне довольно часто. Уже не утруждай себя столько. Весьма буду благодарен, если напишешь изредка или при какой особенной нужде.

17 января 1863 года.

Спаси тебя Господи за письмо твое от 5 января. Справедливо говорил, что Бог даровал мне в свое, известное Богу время, то, чего я давно и постоянно желал, но к чему не были готов. »Безмолвие«, говорит св. Иоанн Лествичник, »неопытных погубляет«. Прошу твоих молитв, чтобы дарована была мне премудрость употребить должным образом время, дарованное на покаяние и приготовление себя к вечности.

О себе рассуждай с осмотрительностью. Здешнее место не Сергиева пустыня.

Так называемыми талантами, при которых позволяют себе гордость, самоволие и другие послабления, здесь не дорожат, а дорожат сохранением монашеского направления. Нарушителю монастырских правил и благочиния, кто бы они ни были, выдается немедленно билет для приискания себе другого места. А потому желающий здесь жить, должен предварительно преуготовиться к покаянию, которое определяется Св. Иоанном Лествичником так: »покаяние состоит в постоянном утеснении чрева и сокрушении духа«. С иным уготовлением лучше сюда не вступать. Место здешнее уединенное, способствующее вниманию себе и покаянию; в города и села братии не позволяется отлучаться, в гостиницу без спросу не ходят, женского пола в келлии к себе не принимают.

Очень буду рад посещению о. Архимандрита, но заблаговременно могу сказать, что к советам я потерял способность, если и имел её. Потрудись передать мой усердный поклон и благословение братии и болящему Иоанну Дементьевичу, коему желаю скончать земное течение свое в покаянии и надежде на единственную надежду нашу – Господа Иисуса Христа, Бога и Искупителя нашего.

И паки прошу твоих святых молитв.

Е.И.

Примечание. Во всех письмах к М.В. Чихачову обозначалось время получения письма, постоянно посылались благословения всей братии Сергиевской пустыни, но как эти, так и другие случайные, но не имевшие никакого особого значения обстоятельства, выпускались из писем, сохранялись лишь наставления и главнейшие, лично до Владыки относящиеся обстоятельства.