Месяц июль

После кончины св. Киприана († 16 сент. 1406 г.) более двух лет прошло, пока прибыл в Россию новый митрополит.⁵⁵⁵ В. кн. Василий Дмитриевич смиренно предоставил патриарху и собору дело о новом митрополите России.⁵⁵⁶ Витовт в. кн. литовский отправил в Константинополь Феодосия, епископа полоцкого с настойчивою просьбою как о посвящении его в митрополита, так и о том, чтобы он был отдельным литовским митрополитом.⁵⁵⁷

Давнее желание властителей юго-запада России иметь особого митрополита в этот раз обнаружилось в резком виде от того, что Витовт и в. кн. Василий вели в это время войну между собою. П. Матфей не признал нужным на сей раз отступать от древнего обычая и отправил в звании митрополита всей России известного ему с лучшей стороны Фотия.⁵⁵⁸

О жизни своей до отправления в Россию вот что пишет блаж. Фотий в предсмертном своем завещании: «с юного возраста желал я жить для добродетели; потому удержался я от приятностей брака, не прельстили меня почести мира и не желал я временной славы человеческой. Счастие земное представлял я в виде корабля, который, не видя того, что позади его, встречает впереди себя только препятствия и стеснение. Одного желал я, об одном заботился – представить бессмертную душу мою чистою Богу и Владыке моему. Как только расстался я с миром: под покровом благодати Божией устремлял я мысли и душу мою к светлым небесным селениям; меня просветили наставления святого старца Акакия, великого, равного древним великим отцам, которого уважали царь, патриарх и святители. Я еще отроком был, когда поручил себя сему святому наставнику; душа моя еще не знала тогда зла и я с юных лет, под его руководством и наставлениями напечатлевал в душе моей образ благочестия. Великий святитель любил меня и всегда беседовал со мною, как с любимым сыном, укреплял меня верою, хранил чистоту тела моего, наполнил ум мой полезными познаниями, наставил, как мне жить, как мне быть мертвым для мира. И я желал жить не в связи с призрачными образами временной жизни, а стремился душою созерцать чистые, святые, светлые предметы той жизни. И вот встретился я бедный с неожиданным несчастием. По воле святого старца, великого между святителями, кир Акакия, прибыл я из Морей, в Константинополь и державный император Мануил возложил на меня тяжесть, чтобы принял я великий степень святительский; Богу известно, что собор долго принуждал меня к тому, но не мог я избавиться; святейший патриарх кир Матфей с собором определил и я отправился в святейшую митрополию русскую».⁵⁵⁹ По этим словам, видно, что не легко было бл. Фотию расставаться с востоком. В утешение душе своей он взял близких к нему иером. Пахомия из болгар, с которым жил он у блаж. Акакия,⁵⁶⁰ и Патрикия. И в Морее и в Константинополе он заставил любить себя. Из Константинополя поддерживал дружеские сношения с ним самый образованный муж своего времени, благочестивый учитель константинопольской церкви, иер. Иосиф Вриенний.⁵⁶¹ Патриарх в настольной грамоте одобрял Фотия, как весьма способного наставника в вере и благочестии.⁵⁶² Монемвасийская церковь, где ревностно исполнял он благие распоряжения архипастыря ее Акакия, поминала его в молитвах, как «возрастившего ее своими трудами и украсившего своими приношениями».⁵⁶³ Так как в Морее много было и славян во время блаж. Фотия;⁵⁶⁴ то если не успел он коротко узнать язык их, в чем сознается сам,⁵⁶⁵ по крайней мере дух и обычаи славян были ему известны, что конечно не мало значило для служения его в церкви русской.

Сент. 1-го 1409 г. бл. Фотий прибыл в Киев.⁵⁶⁶ Так как на юго-западе жаловались на то, что не видят у себя митрополита,⁵⁶⁷ то Фотий пробыл там более 7 месяцев, лично, осматривая положение дел и решая жалобы на нарушения порядка. Особенно же пустыннолюбивой душе его отрадно было видеть пещеры подвижников Божиих и здесь просить помощи новому служению своему у небожителей – пещерных. Наконец отправился он в Москву. Накануне пасхи (22 апр. 1410 г.) в. князь и все духовенство московское далеко за городом встретили Фотия.⁵⁶⁸ Много горького досталось видеть Фотию в Москве. После нашествия Едигея (в дек. 1408 г.) все города России от Рязани до Ростова и от Нижнего до Твери и Серпухова были опустошены; кремль московский спасся, но все посады Москвы сгорели. В доме митрополии, где так долго не было хозяина, Фотий «не нашел ничего», даже недвижимые имения митрополии расхищены.⁵⁶⁹ Фотий «начал восстановлять церковные имения и доходы митрополии и стал отыскивать, где что пропало, что взято с обидою князьями и боярами, что похищено другими корыстолюбивыми людьми, села, волости, доходы, пошлины, принадлежащие дому пречистой Богородицы».⁵⁷⁰ Собрав возможно точные сведения о положении имуществ митрополии, он обратился с просьбою к в. князю о защите церкви от своеволия людей. «Молю благочестие твое, сын мой, писал он утверди твоею грамотою принесенное в дар церкви Божией, огради все ее обычные права, укрепи ее пошлины».⁵⁷¹ Затем отправился он осмотреть другой кафедральный град своей митрополии – Владимир. Соборный храм Владимирский не задолго пред тем был расписан лучшими иконописцами Даниилом и Андреем Рублевыми⁵⁷² и известен был богатством своим. Фотий поручил прибывшему с ним Патрикию охранять кафедральный собор и отправился в святоозерскую пустынь, любимое местопребывание св. Киприана. Но едва выехал он из Владимира, как (3 июля 1410 г.) по наущению нижегородского кн. Даниила Борисовича, царевич Талыча, с толпами татар, напал на Владимир. Грабители опустошали и жгли селения и храмы, ворвались в соборный Владимирский храм, – оборвали св. иконы, требовали у Патрикия скрытых им сокровищ храма, – сосудов и казны. Патрикий, верный своему долгу, не выдавал. Его предали огню, содрали с него кожу, влачили по городу, привязав к лошадиному хвосту, и замучив до смерти, не вынудили измены.⁵⁷³ Талыча посылал татар захватить самого святителя: но бл. Фотий удалился с Пахомием в глухие леса на озеро Синег, что ныне в покровском уезде. Тихое, безмятежное место напоминало собою пустыню бл. Акакия. Увлеченный прелестью уединения бл. Фотий устроил здесь храм рождества Богоматери. Представляя себе волнения и труды служения пастырского, Фотий с сокрушением повторял: «думал ли я расстаться с любезным мне молчанием и плачем о грехах моих? И что стало со мною? После такого покоя, сколько тревог волнения, трудов!» Давно миновала опасность со стороны татар, прошло более месяца со времени удаления из Владимира, а пустыннолюбивый пастырь не думал оставлять дорогого безмолвия. В. князь – прислал к нему с просьбою возвратиться на кафедру. Надобно было ехать в Москву.⁵⁷⁴ Государь встретил митрополита с радостью. После беседы о прошлых бедах в. князь передал пастырю приятное известие о желании императора сочетать дочь московского князя и внуку Витовта со сыном своим. Святитель благословил этот союз, так как он обещал много полезного для св. церкви.⁵⁷⁵ Благожелательному святителю и молитвеннику, в след за тем, как совершился брак, прислан был из Константинополя саккос с шитыми изображениями молодой царственной четы, в. князя, его супруги, и самого Фотия: по краям саккоса вышит золотом по-гречески символ веры, без прибавления слова: «истинного».⁵⁷⁶ Между тем Фотий продолжал преследовать дела об имуществах митрополии. – Это возбудило против него сильные неудовольствия: даже в. князь не совсем доволен был этим делом, так как некоторые доходы со спорных земель шли в его казну; а люди услужливые старались клеветами усилить неудовольствие в. князя на митрополита. Злость и неправда осыпали бл. Фотия злоречием.⁵⁷⁷ Пастырь, не дорожа ничем земным, заботливый только об исполнении долга своего, в письме к в. князю, приводил примеры великих имп. Константина в Феодосия и учреждение имп. Мануила об имуществах церковных. «Но ныне молчит все древнее, говорил он далее, и много говорит новое. Меня порицают. Для меня не важно, хвалят ли меня, или бранят. Хула не печалит меня и для похвалы не сделаюсь я хуже. Бранят ли меня, хвалят ли, останусь тем же, чем был: ибо я раб Божий, хотя и грешный. Тому, кто во всем предает себя воде Божией и все творит для славы Божией, не на что более смотреть. Тебе же, сын мой, да будет ведомо, что ты человек и царствуешь с Богом над Его избранною паствою; потому должен подвизаться за Его паству и за Его правду против всякого восстания, даже до крови. Знай, сын мой, что ты оскорбляешь церковь Божию, с насилием, отнимая у нее не принадлежащее тебе. Говори же, сын мой, к церкви Христовой и ко мне, отцу твоему: «согрешил я, отче, прости меня, отселе найдешь во мне благо покорного сына во всем, чего требует закон; нарушенные права церкви восстановлю, данное и утвержденное прародителями моими, но потом в течении многих лет, оставленное и обедневшее, возвращу». Вот в чем прошение мое к человеку Божию и великому князю всей России».⁵⁷⁸ При такой настойчивости пастырь, хотя и не скоро, хотя и со скорбями, успел возвратить кафедре, все принадлежащее ей, успел приобрести и кое-что вновь то покупкой, то от добровольных приношений.⁵⁷⁹ Заботы о делах земных св. пастырь облегчал повременными беседами с современными подвижниками благочестия, каковы были преп. Никон радонежский, Сергий и Павел обнорские, Дионисий глушицкий, Ферапонт можайский. По любви к иноческой жизни, Фотий основал в Москве новинский монастырь на земле принадлежащей митрополии.⁵⁸⁰ По временам же удалялся он в подмосковное Голенищево, любимое св. Киприаном.⁵⁸¹ В 1413 г. Москва обрадована была явлением чудотворной иконы Богоматери на Колоче и блаж. Фотий встречал св. икону торжественно в Москве.⁵⁸² Столь же утешительным событием было обращение к св. вере упорных язычников мценской страны. Язычники отвергали все увещания, которые предлагались им проповедниками св. веры. «В. к. Василий Дмитриевич послал войско, а митрополит Фотий священника». Упорные язычники внезапно ослепли. «Устрашенные силою оружия, а еще более внезапною слепотою послушались проповеди и жители как самого города, так и его окрестностей были крещены».⁵⁸³

Для блаж. святителя пришло время тяжкое. Витовт, созвав подвластных ему князей русских, объявил, что надобно отказать Фотию в управлении литовскими церквами и иметь особого митрополита. По общему решению послали просить у императора и патриарха особого митрополита. Император и п. Евфимий не нашли нужным исполнять желания Витовта и Григорий Цамвлак, которого желали видеть митрополитом, возвратился ни с чем, Витовт созвал епископов и архимандритов своей области и предложил им свое желание и отказ востока. Духовные, как говорит Витовт, согласились с тем, что «в следствие дальности митрополита от их епархий, выходит много беспорядков и что они могут без патриарха посвятить митрополита. По летописям, духовенство долго не соглашалось с желанием Витовта, и указывало на правило церковное (4 всел. соб. пр. 12); но ему грозили бедствиями церкви и силою вынудили согласие. Подтверждением верности летописного известия служит то, что после совещаний, Витовт снова послал в Константинополь прежнюю просьбу свою. Отправляя послов в марте 1415 г., он требовал прислать ответ не позже 15 августа, прибавляя, что иначе будет избран и посвящен митрополит местными епископами. Когда из Константинополя не прислали ответа и в начале ноября, то 14 ноября возведен был на степень митрополита литовской России Григорий.⁵⁸⁴ Епископы литовские обнародовали два послания: одно – к Фотию, другое – ко всей русской церкви. В первом они объявляют, что при первом посещении Киева Фотием, они заметили в нем действия, противные церковным правилам, а после услышали о поступке, подвергающем его извержению, но они не хотят наносить ему бесчестия и только отказываются от повиновения ему. Во втором они оправдывают поставление Григория в митрополита: указывают на невыгоды, какие терпела киевская церковь от пребывания митрополита в Москве, – на примеры поставления м. Илариона и Климента, на правило апостольское и наконец на незаконность произволов императора. – Витовт издал от себя грамоту, где высказывал резкие жалобы на императора, патриарха и Фотия и говорил, что он действовал согласно с волею князей и для чести русской церкви.⁵⁸⁵ Бл. Фотий желал отвратить собиравшееся несчастие личным объяснением с Витовтом, но обобранный на границе Литвы, принужден был возвратиться в Москву. Пастырю России нельзя было не подать голоса своего о столь важном событии, каково разделение митрополии. Бл. Фотий написал окружное послание. Но ни в этом, ни в других посланиях ни слова не говорит он о своей личности в защиту против обвинений, взведенных на него епископами и Витовтом. Черта замечательная, вполне приличная пастырю! За то каждый сторонний в праве и должен сказать правду о бл. Фотии. Витовт писал, будто взяты из Киева в Москву драгоценные утвари, «св. мощи, доски страдания Христова, скипетр пресв. Богородицы, риза и сандалия Ее». Если бы это была правда, то означенные священные предметы известны были бы в Москве по летописям, и описям Москвы, они конечно сохранились бы до позднего времени: а о них никто и никогда не знал в Москве. Епископы говорят о каких-то поступках Фотия в Киеве, о которых дошли до них сведения. Но по правилам церкви надлежало потребовать объяснений от обвиняемого и потом уже составлять решение, притом по отношению к митрополиту то и другое надлежало совершать не иначе, как с разрешения патриарха. Без всякого сомнения оскорбительные отзывы Витовта и епископов о Фотии составились на основании слухов, распущенных дурными людьми, бежавшими из Москвы в Литву. «Дурные люди, говорит летопись, составили множество клевет на него; это те домашние его, которые бежали из Москвы к черниговскому владыке, а оттуда в Литву к Витовту».⁵⁸⁶ В окружном послании своем Фотий защищает императора и патриарха, оправдывает единство митрополии древностью его; напоминает епископам Литвы их клятву не принимать иного митрополита, кроме присланного из Царяграда и приводит одно за другим до 30 правил в подтверждение того, что приемлющий власть незаконно не истинный пастырь и посвящающие себе пастыря самовольно подвергаются отлучению.⁵⁸⁷ Это послание, как и все дело о Григории, рассмотрено было на соборе пастырей, собиравшихся в марте 1416 г. для посвящения новгородского архипастыря.⁵⁸⁸ В защиту бл. Фотия и всей московской церкви в это время совершилось несколько чудес от мощей первого митрополита Москвы св. Петра, – а Киев ограблен и предан был огню татарами.⁵⁸⁹ Бл. Фотий писал в Псков: «не дивитесь случившемуся... Время поставляет слуг своих. Блюдите свою истинную православную веру и обычаи, удаляйте и от слуха вашего неправедные писания нарушающих св. правила. Если же кто из той мятежной страны, из Литвы, перейдет к вам жить: принимайте их к себе, как православных христиан, удаляющихся неправды.⁵⁹⁰

Печальное время разделенной митрополии длилось не долго. Григорий умер в 1419 г.⁵⁹¹ Свидригайло, выпущенный из темницы (в 1418 г.), друзьями православия и всегда готовый действовать в защиту православных, пугал собою Витовта и заставил его отложить в сторону планы Ягайлы о папизме.⁵⁹² Потому в след за смертью Григория Витовт дал согласие на то, чтобы Фотий снова принял в свое заведывание епархии юго-запада.⁵⁹³ Бл. Фотий отправился для обозрения юго-западной митрополии. В 1420 г. был он в Новгороде у Витовта и в Мстиславе у кн. Симеона Лугвеня, а в Слуцке крестил сына у кн. Александра. За тем из Киева в 1421 г. был во Львове; праздник Рождества Христова провел во Владимире волынском, в день богоявления прибыл в Вильну.⁵⁹⁴ Вероятно, в это время крестил он внука Мамаева кн. Олексу, родоначальника князей Глинских: Олекса крещен был митрополитом в Киеве.⁵⁹⁵

Скорби не преставали теснить попечительного пастыря. Три года сряду (1420–1422) не родился хлеб в России, и цена возвысилась на него до крайности.⁵⁹⁶ С 1417 моровая язва переходила из одного места в другое и с 1420 г. начала действовать с возрастающею силою в страшных видах.⁵⁹⁷ Святитель рассылал послания и поучения, одно за другим, призывая к покаянию нераскаянных и утешая унывавших.⁵⁹⁸ – В этих скорбях святитель утешен был помощию Богоматери: с принесением чирской иконы Одигитрии во Псков, во Пскове утихла (1420 г.) язва и митрополит благословил праздновать во Пскове, Июля 16 д. чирской иконе.⁵⁹⁹ Спустя два года открыты были мощи преп. Сергия, – как торжество духа над смертью и тлением и около того же времени прославился чудесами пр. Никита переславский столпник.

Но вот и еще заботы. В начале 1425 г. февр. 29 д. скончался в. кн. Василий Дмитриевич, оставив по себе сына Василия 10 лет и четырех братьев. Три младшие брата еще при жизни Василия Дмитриевича признали племянника в. князем. Юрий Дмитриевич князь галичский и звенигородский не скрепил своим согласием духовного завещания, как сделали братья.⁶⁰⁰ Лишь только скончался в. князь, в туже ночь м. Фотий отправил своего боярина в Звенигород – звать Юрия в Москву для определения отношений его к престолу в. князя. Но Юрий не поехал и в Галиче начал собирать полки. Войска в. князя также двинулись. Принужденный бежать, Юрий просил перемирия. В Москве видели необходимость – укрепить согласие в виде более прочном. И вот по общему голосу святитель Фотий отправился в Галич – убеждать Юрия к полной покорности. Он так спешил выполнить важное поручение, что не смотря на все просьбы, не остался в Ярославле совершить Литургию в день св. Предтечи (24 Июня). Юрий принял бл. Фотия с честью за городом, тогда как собранные из сел толпы народа расположены были в виду по горе, чтобы испугать Фотия. Митрополит, поняв мысль Юрия, сказал: «сын князь Юрий! не видывал я никогда столько людей в овечьей шерсти». Святитель убеждал прекратить притязания на престол в. князя и заключить вечный мир. Юрий не согласился. Святитель оставил город, не преподав святительского благословения. И губительная болезнь, уже действовавшая в разных местах и в самой Москве, немедля начала свирепствовать в Галиче. Народ пришел в ужас, и Юрий познал вразумление Божие. Он поспешил за удалившимся святителем и со слезами умолял возвратиться в город; он согласился на мир с тем, чтобы в договоре спор о престоле предоставлен был решению Хана.⁶⁰¹ Так стараниями бл. Фотия остановлены были кровавые междоусобия.

Последние годы бл. святителя особенно тяжелы были по скорбям от усилившейся страшной заразы в народе. Чадолюбивый архипастырь глубоко сочувствовал страданиям паствы своей. «Богу известно, писал он, как тяжелы были горести мои о разлучении с нами благочестивого вел. князя Василия Дмитриевича. Но затем наступило еще большее бедствие и мне надобно было плакать и рыдать. А там и еще впал я в более глубокую скорбь. Жалость ела меня и вместе с пророком исчезали очи мои от слез о пастве Христовой, от необозримой смертности и опустошения жилищ христианских, постигшего за нашу нераскаянность пред Богом». Так исповедуется бл. пастырь в предсмертном своем завещании. В посланиях и поучениях своих⁶⁰² он выражал те же чувства сострадания и преподавал спасительные утешения. «Господь ищет спасения нашего, а не погибели, писал он во Псков, когда там стала утихать болезнь. Много раз, поражая, бережет он корень, чтобы могли явиться плоды. Было и у нас такое же посещение Божие в Москве и окрестных городах, в Твери и в др. местах. Благодарим неисследимые пути человеколюбия Божия: не вдруг, не внезапно похищает смерть, но дает больным христиански умереть, с чистым покаянием, елеосвящением и с причащением св. и животворящего тела Христова и животворящей крови Его. А многие отходят к Богу и в чине великого ангельского образа. Об отходящих с таким приготовлением уповаю я на человеколюбие Божие».⁶⁰³

В 1430 г., когда исполнилось 20 лет служения архипастырского в Москве, пришел вестник с приглашением бл. Фотия в другой мир. – На светлой неделе в четверток (20 апр.) после утрени Фотий лег отдохнуть. Вдруг засиял необыкновенный свет. И святитель увидел перед собою светоносного мужа, с венцем на голове и с посохом в руке. В трепете Фотий спросил: «кто ты и как явился здесь, когда двери заперты»? «Я не из числа людей, отвечал посетитель, но ангел Божий и послан к тебе от Господа Вседержителя Саваофа. Господь повелел сказать тебе слово для утверждения твоего. Внимай себе и стаду твоему. Христос Бог дает тебе седмицу на рассмотрение жизни твоей и на распоряжение о пастве». Услышав эти слова, святитель в трепете пал к ногам посланника Божия, но он стал невидим. Это видение и слова ангела так потрясли Фотия, что он долго лежал на полу, пока иноки, жившие с ним, не вошли и не положили его на постель. Он молчал и не раскрывал глаз. Потом пришел в себя и рассказал видение;⁶⁰⁴ святитель предоставил себя воле Божией, и продолжал вверенное ему служение.

Спустя 5 месяцев после видения, первосвятитель вместе с в. князем был в Литве у Витовта, по особенным обстоятельствам. Еще в 1429 г. импер. Сигизмунд предложил на сейме литовском возвести Витовта в сан короля. Тогда же он, побужденный просьбами имп. Иоанна Палеолога и явными беспорядками западной иерархии, объявил твердое намерение заняться делом соединения церквей и его мысли клонились вовсе не в пользу римской церкви.⁶⁰⁵ В августе 1430 г. надлежало быть съезду князей и государей в Литве и тогда же Витовту надлежало быть коронованным. В. князь московский отправился в Вильну, и с ним отправился м. Фотий, как связанный по званию своему с властителями Москвы и Литвы. Мечта престарелого Витовта не осуществилась. Поляки перехватили послов, посланных императором с короною. Витовт, сраженный скорбию, день ото дня близился к смерти, и она последовала 29 окт. 1430 г. Фотий оставался в Вильне почти до самой смерти Витовта. Он виделся потом и с новым в. князем Литвы Свидригайлом, которого все русские любили за благосклонные расположения его к православию.⁶⁰⁶ Без сомнения к этому-то времени, когда думали решить примирение между церквами восточною и западною, бл. Фотий приготовил сочинения свои об исхождении св. Духа и о различии церкви восточной от западной.⁶⁰⁷ – Ими он приготовлял как юного государя московского, так и других своей паствы, к делу о соединении церквей. И конечно наставлениям бл. пастыря одолжена была русская церковь тем, что молодой в. князь с такою твердостью отверг унию Исидора.

Наконец срок, назначенный бл. Фотию для приготовления к вечности, окончился. Он мирно почил 1 июля 1431 г.⁶⁰⁸ Мощи его обретены в 1471 г.⁶⁰⁹

Святитель оставил после себя множество поучений и посланий.⁶¹⁰ Особенную важность для церкви некоторые из них получили в последствии. Таково – послание его в Псков от 12 авг. 1419 г. Здесь говорил он псковичам: «относительно того, что пишите мне об аллилуйи на славах, – так говори: «слава Отцу и Сыну и св. Духу и ныне и присно и во веки веков, аминь: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже» и еще 2 раза».⁶¹¹ На это послание указывал еще в 15 в. сочинитель послания «к Афанасию, ктитору великие лавры св. Николы о трегубой аллилуйи». «Надлежало бы тебе, отче, послушать, как самого Христа, кир митрополита киевского, московского и всей России, Фотия, что писал он нам в дом св. Троицы во Псков, прислал грамоту, запечатанную печатью с воплощением Сына Божия в чистой Деве Марии, Богородице, каковая грамота и поныне лежит у св. Троицы; в ней так написано: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже».⁶¹² Замечательно, что и в греческой триоди святителя Фотия αλληλουία написано трижды.⁶¹³ В одном из трех посланий против стригольников⁶¹⁴ бл. Фотий писал «если правила св. апостолов и вселенские св. соборы запрещают, даже с угрозою проклятия, и священническому чину составлять отдельные собрания: тем более возбраняют они мирянину осмеливаться на что-нибудь подобное. Мирянин не облечен св. саном; он – овца словесная – обязан повиноваться церковному порядку... Пусть говорят хульное на епископа или на священника, не следует отлучаться от общения с ним, пока не произведен будет суд и тот не будет лишен звания». Обращаясь к священникам, говорит: «вразумляйте их со всем вниманием, если не обратятся, отлучайте их от православной веры, чтобы не были они между вами, как плевелы между пшеницею». В другом послании писал: «слышу, что у вас некоторые, нерадя о своем христианском имени, ни во что ставят великое Божие священство и иночество... Христианская вера утвердилась учением и властью апостолов; таже власть, по заповеди Христовой, дается святительскому и священническому чину. Священству Божию вручено право прощать грехи. Если те не обратятся: не принимайте от них приношений и отсекайте их, как гнилые члены, от здравого тела – церкви Христовой». Он же писал: «как небо отстоит от земли: так наш сан выше всякого мирского, так Христово священнодействуемое таинство выше всего в мире. Христос сам священнодействовал, дав нам тело Свое и кровь Свою в пищу и питие и завещал через апостолов творить тоже самое. Превыше всего рука священническая: она касается божественного угля. Приняв человека смрадного и мертвого, силою благодати Христос сотворил его яко Бога, поручил нам дело, которое принадлежит единому Богу – прощать грехи человеческие».

Из поучений блаж. Фотия назидательны поучения его, говоренные во время общественных бедствий.⁶¹⁵

Князь Всеволод Константинович, отец князей Василия и Константина,⁶¹⁶ остался после отца своего в юных летах и вырос под надзором благочестивого дяди своего кн. Георгия; по воле того же дяди вступил он в брак с Мариною, дочерью Олега князя курского. Плодом сего супружества были князья Василий и Константин. Им также суждено было не долго пользоваться любовию и наставлениями родителя. В 1238 г. отец их князь Всеволод пал в битве с татарами на р. Сити, вместе с блаженным дядею, кн. Георгием.⁶¹⁷ Осиротевшие князья должны были учиться добру скорбями жизни. Юному князю Василию надлежало собрать подданных, рассеянных ужасами варваров и питать вдов мужей, павших на Сити. В 1242 г. он должен был вместе с другими князьями идти в орду на поклон к Батыю; потом и в следующем году отправлялся он туда же вместе с дядею в. к. Ярославом.⁶¹⁸ По возвращении из орды вступил он в брак с княжною Ксениею. Плодом этого союза были дочь Мария и сын Василий, умерший малолетним. Не долго длилась жизнь кн. Василия, но нужна нам не долгая жизнь, а жизнь добрая, какую вел князь, испытанный скорбями. Зимою 1249 г. отправился он во Владимир для свидания со в. к. Александром и там скончался. Гроб его от Владимира до Ярославля провожали двоюродные братья его, князья Борис и Глеб ростовские и сам в. к. Александр: так любили и отличали уважением молодого летами, но зрелого духом, князя! Погребение его совершал Кирилл епископ ростовский: чистое тело его положено было в ярославском успенском соборе, на северной стороне.⁶¹⁹ Младший брат принял правление княжеством. – Тяжкое было время. Юный князь, сколько мог, старался устроить покой подданных, но покой то и дело был нарушаем татарами. В 1252 г. опустошали они суздальское княжество. Шайки диких степняков являлись то там, то здесь, чтобы грабить и убивать. В 1257 г. знаменитый Даниил галичский вел кровавую борьбу с татарами. Подобное происходило тогда же и в ярославском княжестве. В июле татары подошли к Ярославлю. Кн. Константин с дружиною вышел на другую сторону р. Которости, на гору. Произошла кровавая битва с татарами; много пало татар, много и ярославцев; юный князь положил здесь жизнь свою, за покой отчизны. Это было 3 июля. Гора, на которой происходило сражение, поныне называется Туговою, как место туги и слез, пролитых осиротевшими ярославцами.⁶²⁰ Ярославль, потеряв князя и многих своих, не спасся от разорения татарского; тело благоверного страдальца отчизны похоронено было с честью в соборной церкви, подле брата его Василия.

И на Туговой горе и при гробах юных князей своих Ярославль сетовал словами Иова:

«О бедный жребий человека!

Мгновенный гость земных садов,

Зачем родишься ты? ... для муки.

Едва возникнет как цветок,

Едва распустится, – уж видит

Размах погибельной косы,

Готовый срезать гостя жизни.

Как тень, как сон, мелькают дни

И кто их бегство остановит?

Ты дни его сочел, измерил

И сам уж положил предел,

Его же смертный не приходит».⁶²¹

В 1501 г. ярославский кремль опустошен был пожаром. Когда начали копать рвы для нового соборного храма: обрели два гроба с нетленными телами и по надписям на каменных плитах узнали, что это были гроба князей Василия и Константина. – По совершении соборной панихиды, гробы опущены были в землю. Но поднявшаяся буря с громом и ливнем дождя продолжалась две недели. – Ярославль испугался, не за то ли гнев неба, что скрыты в землю мощи князей молитвенников за ярославскую страну. – Страх тем более естественный, что Ярославль твердо помнил, как за 40 лет пред тем недоверие некоторых к мощам св. князя Феодора было наказано видимо для всех. По просьбе народа епископ и духовенство с торжеством перенесли нетленные мощи из кремля в церковь св. князей Бориса и Глеба. В. князь Иоанн 3 тогда же приказал строить каменный собор и когда тот был построен приходил сам на поклонение мощам, от которых истекали исцеления. Имени св. князей издавна посвящен придел в соборе.⁶²²

Блаж. Иоанн и Логгин были учениками св. Филиппа, когда он был еще игуменом соловецкой обители. Проводя жизнь в строгом посте и внимании к своей совести, они были безответными исполнителями приказаний преп. игумена. Всяко, еже аще что творите, от души делайте, якоже Господу, а не человеком угождающе, заповедал апостол (Кол.3:23). Иоанн и Логгин с точностью исполняли заповедь апостола и возрастали в жизни духовной. Они были люди некнижные, но природа служила их внимательному уму открытою книгою. Они видели море необозримое и возносились умом к Тому, кто положил предел и морю; мириады звезд обращали мысль их к Владыке миров, назначившему всему свой порядок; видели свет солнца и в благоговении славили свет самобытный. Так восходили они от совершенства к совершенству. В 1561 г. отправились они на судах на твердую землю и возвращаясь застигнуты были сильною бурею; буря разбила суда; блаж. Иоанн и Логгин потонули. Св. тела их обретены нетленными на корельском берегу, за 120 верст от обители, в устье Сосновки и положены в часовне св. Николая с. Яренги. Слава чудес, совершавшихся при мощах, привлекла к ним нескольких иноков, которые построили себе келлии и положили основание обители. В 1625 г. инок Илия Телов донес п. Филарету о чудесах совершающихся при мощах праведников. Вследствие сего новгор. м. Макарием предписано корейскому игумену Герасиму и боярскому Сыну Солонову произвести на месте точное исследование о чудесах св. Иоанна и Логгина. По строгому разысканию сведения, показанные в донесении инока Телова, оказались верными.⁶²³ Самые замечательные чудеса: исцеление Марии, три года страдавшей от беснования; исцеление молодого крестьянина, страдавшего падучею болезнью; исцеление крестьянина Евфимия, полгода страдавшего желудком, и вызванного в Яренгу явившимися Иоанном и Логгиным. В 1635 г. яренгский монастырь со всеми землями с. Яренги отдан был в ведение соловецкой обители и в грамоте своей царь писал: «пожаловали мы у моря яренгским погостом, где лежат чудотворцы Иван да Логгин». М. Аффоний вскоре после того писал соловецкому игумену Рафаилу: «по прошению свят. п. Иоасафа царь пожаловал вам Яренгу на краю моря, где лежат мощи новоявленных чудотворцев Ивана да Логгина»; затем предписывая построить и освятить новый храм, говорит: «как тот храм совершится и мощи новоявленных чудотворцев Ивана и Логгина в новый храм перенесешь и в котором месте в храме те мощи положишь, – и ты бы о том отписал». Июля 2-го 1638 г. нощи праведников перенесены в новый храм. Память их с того времени совершается июля 3 д.⁶²⁴

Бл. Иоанн,⁶²⁵ уроженец страны вологодской, по занятию на солеваренных заводах назывался водоносцем; это название, сохранившееся за ним и в старости, было напоминанием о труженическом подвиге молодости его: в солеварне с тяжкими трудами добывания раствора соленого соединял он строгий пост и молитву. С заводов перешел он в Ростов. Здесь начался новый подвиг его, подвиг особого рода. Его звали большим колпаком, потому что на голове носил он тяжелый железный колпак. Но люди, видя это не все видели. На теле носил он еще вериги, состоявшие из толстых железных крестов, тогда как на пальцах его было несколько колец. Раз посетив блаж. Иринарха затворника, он дал ему совет носить на себе кресты и предсказывая о нападении ляхов, говорил: «а я иду в Москву просить себе земли; в Москве много будет видимых и невидимых бесов, но их прогонит св. Троица».⁶²⁶ В Москве ходил он почти ногой в самые жестокие морозы и с распущенными волосами. Встречаясь с Годуновым, говорил вслух: «умная голова, разбирай Божьи дела; Бог долго ждет да больно бьет». Пред смертью пришел он в церковь покрова Богоматери, что на рву, и просил у протоиерея Димитрия место себе, где бы ему лечь. Протоиерей, поняв, чего желает юродивый, обещал похоронить его: блаженный указал на место могилы. По выходе из церкви блаженный пошел к живому мосту на р. Москву; здесь встретился ему больной Григорий, два года не владевший ногою; расспросив его о болезни, Иоанн, как бы нечаянно, наступил ему на ногу и нога исцелела: блаженный велел сказать о том протоиерею церкви покровской, без сомнения для того, чтобы случаем исцеления побуждены были исполнить обещание о погребении. Потом пошел за реку в баню и там, в первый раз, сняв с себя все вериги, трижды облился водою, готовя себя к погребению; лег на скамью, положив под голову все свои тяжести и сказал: «простите меня, братия; когда умру, отнесите к церкви покрова Богородицы, ко гробу блаж. Василия, чтобы протоиерей с братией похоронили мое тело». С этими словами скончался. Это было 3 июля 1589 г. – Желание блаженного поспешили исполнить: протоиерей и его братия перенесли почившее тело в церковь свою и во время панихиды исцелился боярский сын Елеазар Юрьев, 20 лет страдавший глазами. По воле царя Феодора, слышавшего о подвиге блаженного, погребение юродивого отпевали казанский митрополит, рязанский архиепископ и множество настоятелей монастырских. В самый час погребения забушевала буря с громом и молнией: ризничий владыки рязанского убит был до смерти в самом храме; покровского диакона Пимена вынесли едва живым; священника Иоанна ударило о землю, долго лежал он без чувств и едва успел исповедаться, как умер; многие другие были оглушены и опалены. Не вестник ли это был о буре междуцарствия, раздутой ляхами? После бури начались благодатные исцеления у гроба угодника Божия: до 15 исцелений записано в памятной книжке собора. В г. Орешке воевода Борис Петрович Благова был тяжело болен и ожидал смерти. Ночью в полудремоте услышал он голос: «молись Господу и пречистой Матери Его, призывай на помощь Иоанна водоносца, называемого большой колпак, молитвами его исцелит тебя Господь». После того болезнь его прошла, и он прославил угодника Божия. – Мощи блаженного, обретенные нетленными 12 июня 1672 г., почивают под спудом в соборном приделе рождества Богородицы.⁶²⁷

Путь юродства, избранный блаж. Иоанном, – не есть путь общий. Но дух, с каким проходил этот путь блаженный Иоанн, – полное самоотречение, – дело, касающееся до всех, долг наш общий. «Входите, говорит всем Спаситель, тесными вратами; потому что широкие врата и просторный путь ведут в погибель, и многие идут им. Как узки врата и тесен путь, ведущие в жизнь и как немногие находят их» (Мат.7:13–14)!

По рук. святцам, «пр. Никодим пустынник, чудотворец, преставился в л. 7148 (1640) м. июля 3 д». В прологе, напечатанном 1662 г. положена память преп. Никодима под 3 июля, хотя и нет жития его. По ркп. житию,⁶²⁸ пр. Никодим, в мире Никита, родился в с. Ивановке ростовского уезда. – Еще в молодости, находившись в поле вместе с отцом своим, Никита слышал голос: «Никодим, Никодим»! Испуганный зовом, он пересказал о нем родителям; верно быть тебе иноком, сказали они. После их смерти, оставшись бедным сиротою для того, чтобы иметь средства к пропитанию, выучился он кузнечному мастерству в Ярославле и пришел в Москву. Здесь жил он вместе с другим кузнецом. Злая жена товарища решилась отравить мужа и всыпала яд в пищу. Не зная замысла жены, товарищ позвал Никиту обедать вместе с ним. Муж после обеда умер. Никита остался жив, но остался с жестокою болью в желудке. Раз встретился с ним незнакомец и сказал: «чем ты болен Никита? Ступай в собор на ров, там дам я тебе лекарство. Никита пошел; незнакомец дал ему пить из сосуда, и он стал здоров. Странный человек скрылся и конечно это был бл. Василий. В другое время, проходя Кулишки, Никита остановился у кущи юродивого Илии, которого обступила толпа: юродивый, увидя его, кричал: «хузьюгский пустынник пришел». – Эти слова сильно поразили Никиту: он принял их за призвание к другому роду жизни. – Продав, что имел, пришел он к архимандриту чудова мон. Пафнутию и просил принять его в число братии. Научившись грамоте и испытанный послушаниями, принял он здесь монашество с именем Никодима. Прошло 7 лет, как Пафнутий (в 1602 г.) облечен был саном сарского митрополита и взял с собою Никодима на Крутицы,⁶²⁹ но спустя год Никодим, по благословению владыки, отправился в кожеозерскую обитель. Здесь прожил он полтора года. Потом, желая работать Господу в глубоком безмолвии, в 5 вер. от обители, при речке Хузьюге, поставил себе кельицу и в ней начал подвизаться. Здесь прожил он безвыходно 35 лет, подражая Павлу фивейскому. Около хижины был у него огород, где сам он возделывал землю; в другое время любил ловить удочкою рыбу, но плодами трудов своих делился с обителию; воду носил себе из реки за версту, совершая дорогою молитву; он только сидя предавался дремоте, ночь же проводил в молитве. Дикие олени так привыкли к кроткому пустыннику, что свободно, без тревоги, ходили около его и кормились. Раз вода в Хузьюге, во время полноводья, так поднялась, что залила всю окрестность, затопила келью пустынника, до того, что свободною оставалась только кровля; преподобный, взяв Владимирскую икону Богоматери, которою благословил его преосв. Пафнутий, взошел на кровлю кельи и здесь стоял на молитве дотоле, пока вода не упала. Страдальческими подвигами в пустыне преподобный достиг высокой степени духовной жизни. В 1635 г. поморяне Иван Пешков и Кирияк Козлов рассказали о себе в обители следующее: в весеннее время вышли они из р. Варгузы в море; поднявшаяся буря понесла их между льдов; положение их было отчаянное; призывая на помощь святых, они помянули и старца Никодима. Внезапно явился на корме старец. «Не бойтесь, чада, сказал он, уповайте на Бога и пречистую Матерь Его». Ладья под управлением чудного кормчего прошла между раздвигавшимися льдинами к берегу, целые две версты. Патр. Иоасаф 1, услышав о строгой жизни старца Никодима, прислал ему свою шубу: но он, поцеловав святительский дар, отослал ее в обитель; «для моей худости довольно и рубища», сказал он. За 7 дней до его смерти, свят. Алексий и преп. арх. Сергиевой лавры Дионисий предстали и сказали ему о скорой его кончине. Преподобный сильно изнемог от старости; игум. Иона убедил его перейти в обитель. Здесь причастившись св. тайн, мирно предал он дух свой Богу, 3 июля 1640 г. Мощи его покоятся в храме св. Николая; лик его изображен на гробнице, обитой медью. Клобук и епитрахиль его целы.

При гробе подвижника Божия получали исцеление разные больные. Особенно же известен он по пособиям для бедствующих на море и в северных тундрах. Пятидесятник из Архангельска весною ходил по Белому морю для ловли моржей. Отбившись от ватаги, долго скитался он по льдинам без запаса и наконец выбившись из сил лег ожидать смерти. Было утро. Неожиданно видит он старца, который говорит: «обещайся помолиться на Коже озере всемилостивому Спасу, и Он спасет тебя от смерти». На вопрос явившийся назвал себя Никодимом. В след за тем сильным ветром оторвало от других льдину, на которой лежал несчастный, и она понеслась среди громады льдов, не удерживаемая ни одною, пока пристала к берегу.

Во время печерского архимандрита Елисея Плетенецкого († 1624) копали могилу для одной девицы близ великой соборной церкви и именно возле придела св. Иоанна Богослова и нашли гроб с камнем на нем. На камне высечен был герб князей ольшанских. На гробе прибита была серебренная дощечка с тем же гербом и с надписью: «Иулияния, княжна ольшанская, дочь князя Георгия Дубровицкого-Ольшанского, преставльшаяся девою на 16 г. от рождения». Открыли гроб и оказалось: княжна лежала как бы живая, до того нетленно было ее тело, белое и с прекрасным лицом. На ней было шелковое платье, обложенное золотым позументом; на шее богатое ожерелье, на руках зарукавья золотые, на пальцах дорогие перстни, на главе девичий венец золотой с жемчугом, в ушах серьги – золотые с каменьями. Гроб был перенесен в великую церковь и поставлен в углу. В то время платье, от прикосновения повредившееся, было заменено новым шелковым.⁶³⁰ В 1617 г. пишет современник Кальнофойский, один посетитель изъявил желание поклониться гробу св. княжны; ему показали и, казалось, с благоговением приложился он к мощам. Но едва вышел этот человек из церкви, как закричал страшным диким голосом и упал мертвый. По осмотре его оказалось, что он воровски снял дорогой перстень с руки княжны, а по собрании сведений о его личности оказалось, что он был еретик социнианин, неверующий в божество Сына Божия, ни в св. Троицу.⁶³¹ Блаженный архим. Петр Могила, коему являлась св. княжна с упреком за малое внимание к ее гробу, велел устроить новую раку и новое лучшее одеяние и тогда св. мощи с торжеством поставлены были на приличном месте.⁶³² Тогда на гробнице св. княжны написали: «по воле Творца неба и земли живет во все лета Юлияния, помощница и великая в небе заступница. Здесь кости – врачевство против всех страданий... Райские селения собой украшает Юлияния, как цветок прекрасный в букете».⁶³³

Когда же жила св. княжна? Придел Иоанна Богослова, у которого похоронена была св. княжна, в древнее время был на хорах, внизу же великой церкви устроен при возобновлении ее кн. Симеоном в 15 веке. Потому и время жизни св. княжны не восходило раньше начала 16 в. Князь Юрий Дубровицкий-Ольшанский, по древнему синодику, напечатанному у Кальнофойского, был одним из благотворителей печерской лавры и в 1503 г. сражался с татарами. Это отец св. Иулиании. Князь Иван Дубровицкий, который подписывался и князем Ольшанским, в 1530 г. быстро собрал ополчение и разбил татар, с 1542 г. был воеводою киевским, а с 1544 г. – троцким, и скончался в 1549 г.⁶³⁴ Это, если не брат, то близкий родственник св. княжны. Известно еще евангелие, писанное в 1557 г. «иждивением благоверной и христолюбивой княгини (супруга) Козмы Ивановича Заславского, Настасии Юрьевны, урожденной княжны ольшанской, при благоверном князе Иоанне Федоровиче Чарторыйском, зяте ее милости.⁶³⁵ Настасия Юрьевна Ольшанская – сестра св. Иулиянии Ольшанской. – Потому надобно положить, что кончина св. Иулиянии последовала не позже 1540.⁶³⁶

Бл. Евдокия, дочь Димитрия Константиновича кн. суздальского, в 1367 г. стала супругою в. князя Дмитрия Иоанновича.⁶³⁷ «Земля русская рада была этому браку», говорит древний повествователь⁶³⁸ и было, о чем радоваться. Союз дочери кн. Димитрия суздальского с князем Димитрием Иоанновичем служил залогом прекращения борьбы суздальского князя с князем московским, пролившей много крови русской. И молодой князь, вступивший в брак, радовал собою всех: будучи еще молод, говорит тот же повествователь, он прилежал к делам духовным; не любил пустых разговоров, не терпел срамных слов, от худых людей уклонялся, а с добрыми любил беседовать, с благоговением слушал свящ. писание, заботлив был о храмах Божиих, мужественно стоял на страже за землю русскую, злобою был – дитя, а умом полный муж».⁶³⁹ Счастлива была княжна, найдя себе такого супруга. И жизнь ее показала, что она была вполне достойна его. Она была супругою нежною, кроткою, набожною. «Оба супруга, продолжает повествователь, жили в браке чисто, не предавались стремлениям чувственности и внимательны были к своему спасению». Было кому поддерживать такие расположения молодых супругов. Святитель Алексий был отцом и хранителем их во всем. Св. Феодор, игумен симоновский и племянник преп. Сергия, был духовником их. Княгиня и рождала, и воспитывала детей в страхе Божием. Восприемником одного из сыновей был препод. Сергий. Княгиня поддерживала супруга своего в его борьбе с различными скорбями, поддерживала своею молитвою и своею любовию. Когда в. князь Димитрий решился идти против грозных полчищ Мамая, князь–супруг, со всем готовый в поход, молился в храме архистратига Михаила, призывая на себя молитвы небожителей; – с ним здесь молилась и супруга: здесь же в горьких слезах она и простилась с ним.⁶⁴⁰ В продолжение всего грозного времени войны «великая княгиня Евдокия, говорит летопись, раздала много милостыни бедным, и сама постоянно ходила в церковь, молилась днем и ночью».⁶⁴¹ Надежды христианские не остались в стыде. Князь Димитрий 8 сентября одержал такую победу над татарами, что с того времена уже не Россия трепетала орды, а орда стала бояться сил России. Димитрий благодарил Господа, Москва с торжеством встречала победителя куликовского; – княгиня встретила супруга у спасских ворот и молилась с ним в соборах. Благочестивый князь увековечил память Куликовой битвы установлением поминальной субботы Димитриевой. В. княгиня положила при первой возможности запечатлеть памятником благодарность свою Богоматери за великое дело 8 сент.⁶⁴² «Была радость на Руси, говорит летопись, но была и жалость: оскудела земля воеводами и войском». Истощение России доставило татарам легкую возможность удержать временный успех над Россией». Спустя два года после куликовской битвы Тахтамыш, усилившийся уничтожением Мамая, быстро подошел к Москве с огромным числом войск; Димитрий уехал в Кострому собирать полки, тогда как князья рязанский, суздальский и тверской спешили искать милости у Тахтамыша безмолвною покорностью. – В испуганном кремле началось волнение, поднялись споры и от споров дошли до драк; одни хотели сражаться, другие спешили грабить или малодушно бежать, но никто – повиноваться. – Не пускали из кремля ни м. Киприана, ни в. княгини и едва наконец выпустили. Татары едва не захватили в. княгини в Переяславле, – она через Ростов удалилась в Кострому. Татары ворвались в кремль и наполнили его трупами и пеплом, потом рассыпались для грабежа по окрестным городам, но лишь только услышали, что князь Владимир стоит у Волока, а в. князь ведет полки из Костромы, поспешили убраться из России вон. Много слез пролили князь и княгиня, возвратясь в Москву опустошенную; на счет в. князя похоронено было до 24,000 человек.⁶⁴³ Благочестивая княгиня более, чем прежде, обратила тайные помыслы души своей к жизни загробной. В 1383 г. старший сын ее Василий задержан был в орде и в том же году скончался отец ее: одна горесть увеличивала другую. К этому то скорбному времени относится благочестивый подвиг ее – основание вознесенской женской обители. «Монастырь честен возгради», говорит о ней степенная книга; «внутрь царствующего града Москвы пречестную девическую обитель воздвиже, во имя вознесения Христа Бога нашего», говорит пролог. – По летописи видим сей монастырь уже в 1387 г.⁶⁴⁴ В 1389 г. посетила благоч. княгиню самая тяжкая скорбь. В. к. Димитрию было 39 лет: но он так занемог, что не надеялся больше жить и приготовил духовное завещание. Княгиня только что родила последнего сына. Князь–супруг, чувствуя близкий конец, велел позвать ее и детей к нему: – «вот отхожу я к Богу моему, говорил князь; ты, дорогая княгиня моя, будь и отцом и матерью детям, наставляй и укрепляй их в благочестии, чтобы были послушны по заповедям Божиим, боялись Господа и чтили тебя во всю жизнь».⁶⁴⁵ В духовном завещании своем князь высказал вполне, как высоко уважал он свою супругу, какие надежды имел он на ее ум и добродетели. Разделив волости детям своим, он говорил: «вы, дети мои, живите за одно, а матери своей слушайтесь во всем. Если кто из сыновей моих умрет; то княгиня моя наделит его уделом остальных сыновей моих; кому что даст она, то тому и есть; дети мои из воли ее не выйдут. Если у кого из сыновей моих уменьшится отчина, против того, чем я благословил его, то княгиня моя наделит из уделов сыновей моих; а вы, дети мои, слушайтесь матери. Если Бог возьмёт к себе сына моего, князя Василия; то удел его идет следующему за ним сыну, а уделом последнего княгиня поделить сыновей моих; а вы, дети мои, слушайтесь своей матери, – что кому даст она, то того есть... Который сын не станет слушаться матери своей, на том не будет моего благословения». Так понимает супругу свою умный Димитрий Иоаннович. Он предоставляет ей безотчетную власть распределять сыновьям отчины в известных случаях. Ей самой назначил князь по нескольку волостей из уделов каждого сына с тем, чтобы по смерти ее возвратились эти волости в те уделы, которым принадлежат они: но теми волостями, которые приобрел сам Димитрий и отдал супруге или которые приобрела сама супруга его, она имеет полную власть распоряжаться по своему усмотрению – «отдать ли кому либо из сыновей, или же отдать на молитвы за свою душу».⁶⁴⁶

Предав земле любимого супруга, княгиня положила исполнить во всей точности волю его – заменять, сколько может, отца детям, – оберегать и физическую и духовную жизнь их. Потому то без сомнения, оставшись вдовою, она не поступила, по примеру других вдов–княгинь, в монастырь, хотя и желала того. Предпоследний сын ее Иван скоро умер, но остались, кроме Василия – великого князя, Юрий, Андрей, Петр и младенец Константин. В 1390 г. вместе со всеми сыновьями своими, почтительно встречала она за Москвою в Котле святит. Киприана.⁶⁴⁷ Получив по завещанию супруга богатые имения, она положила выполнить в лучшем виде долг благодарности Богоматери за 8 сентября в память дорогого супруга: построила на своем дворе каменный храм в честь рождества Богоматери и украсила его лучшими иконами, книгами, дорогими сосудами и другою утварью. Святит. Киприан (11 февр. 1393 г.) освятил его в присутствии всей семьи в. княгини. По просьбе благоч. княгини положено было праздновать в Москве 8 сентября с особенною торжественностью, в благодарность за куликовскую победу. Как ни богато украшен был освященный храм, благочестивая княгиня хотела сделать более для дома Богоматери. Через два года он расписан был лучшими иконописцами – Феофаном греком и Симоном черным с их учениками.⁶⁴⁸ Княгиня щедро расточала свои средства на восстановление и украшение храмов, которых так много было разрушено и опустошено в нашествие Тахтамыша. На ее иждивение построен был Горицкий монастырь в Переяславе.⁶⁴⁹ В 1395 г. страшный Тамерлан готов был сделать тоже с Москвою, если не более, что сделал Тахтамыш. Общий ужас не мог не потревожить и набожной княгини, как нежной матери детей: вместе со всеми она проливала молитвы к Богоматери, и Матерь Божия спасла Москву.⁶⁵⁰ Не нужно говорить о том, что княгиня была материю для всех нищих; она благотворила бедным пустыням, в том числе блаж. Кириллу белозерскому в его северной, дикой пустыни.⁶⁵¹

Княгиня Евдокия вела жизнь подвижническую, но это известно было только Господу, а пред людьми она являлась пышною княгинею, носила богатые одежды, украшалась жемчугом, являлась везде с веселым лицом. Такая жизнь вдовы княгини порождала худые толки. Люди всегда и везде любят судить о других худо. Худая молва о матери, дошедшая до детей, оскорбляла их и Юрий Дмитриевич не мог скрыть своего беспокойства от матери. Любовь к тайному подвижничеству вступила теперь в борьбу с любовию к детям. Княгиня–мать решилась удовлетворить той и другой, сколько могла. Она созвала детей в свою молельную, сняла часть одежды–сыновья испугались, увидя худобу ее тела, изнуренного постом и измученного веригами. Она просила детей не открывать того другим, что они узнали и советовала не обращать внимания на людские толки о ней. Явившийся ангел возвестил ей о близкой ее кончине. Она онемела после сего видения, и знаками давала знать, чтобы написали ей ангела; два лика ангельские поданы были ей, и она не была довольна; когда же подан был образ архангела Михаила: она обрадовалась и стала говорить. Он – архистратиг точно в таком виде являлся мне, сказала при том блаж. княгиня. Образ сей, говорит древний повествователь, доселе стоит в храме рождества Богоматери.

Пришло время княгине заключиться и в обители, к которой давно стремилась душа ее. На пути из храма успения Богоматери слепец кричал ей: боголюбивая княгиня, кормилица нас нищих! Ты обещала мне во сне: завтра дам тебе зрение; исполни же обещание твое. Княгиня, не обращая внимания на слепого, как бы случайно, опустила рукав рубашки и слепец, ощутив его в руке, отер им свои глаза и – прозрел. Она приняла иноческий образ с именем Евфросинии и удвоила свои подвиги. На ее иждивение был заложен каменный храм в обители. Но – она уже созрела для радостного созерцания небесных жилищ. В том же 1407 г., в котором заложен был каменный храм, она мирно почила 7 июля. Св. мощи ее покоятся под спудом в основанном ею храме. Прославляющий святых своих прославил блаженную княгиню инокиню по смерти ее. Не раз над гробом ее сами собой загорались свечи.⁶⁵²

Неизвестно, шел ли кто в России прежде блаженного Прокопия по пути юродства, но из прославленных святых русской церкви, Прокопий является первым подражателем бл. Симеону и Иоанну, путем юродства взошедшим на небо.⁶⁵³

Прокопий, иностранный купец, торговавший в Новгороде, плененный уставами и учением православной церкви, отказался от папизма и принял православие. Жизнь православных иноков так подействовала на него что он, раздав имение бедным и частью в хутынскую обитель, вступил на новый путь жизни, на путь юродства.⁶⁵⁴ Избегая известности, он не долго пробыл после того в Новгороде и удалился в вел. Устюг. – Он нашел полузырянский город с христианскими храмами; соборная церковь была деревянная и очень высокая. На ее паперти Прокопий стал проводить ночи в молитве; а днем ходил по городу глупцом. Над ним насмехались, его бранили, били; это делали и дети и те, у которых духовный смысл еще менее развит был, чем у детей, чтобы понимать поступки духовного человека. Блаж. Прокопий молился за них молитвою распятого: «Господи! Не постави им греха сего». Отдыхать ложился он, то на навозе, то на камне или на голой земле. Одежда на нем была изорванная и в ней он переносил северные морозы. Это был мученик, обрекший себя на неприятности и лишения всякого рода. Утешением для праведного Прокопия служила праведная чета – Иоанн и Мария. Иоанн Буга или Багу был монгольским чиновником в Устюге; дозволяя себе своеволия, как и другие, подобные ему баскаки, он (1262 г.) взял силою в наложницу себе дочь одного гражданина Марию. Народ взволновался и готов был убить дерзкого баскака. По внушению других Багу принял крещение и вступил в брак с Мариею. Народ примирился с ним, а Багу Иоанн со всем переменил жизнь свою, – он и Мария вели жизнь праведную и чистую; на Сокольей горе, где по монгольской привычке Багу забавлялся соколиною охотою, построен был храм Предтечи с обителию.⁶⁵⁵ Иоанн и Мария оставили по себе в Устюге память праведных и похоронены у Вознесенской церкви.⁶⁵⁶ Праведный Прокопий по временам посещал их, но не пользовался удобствами земной жизни их. Другом и собеседником его был особенно блаж. Киприан, основатель архангельской устюжской обители: но и у него не искал он покоя для плоти своей.

Раз была ночью жестокая стужа. Сильная вьюга забросала снегом дома, а мороз и ветер северный так были резки, что птицы падали мёртвые на землю, даже скот и люди замерзали. Можно представить себе, каково было нагому Прокопию, который обыкновенно проводил ночи на паперти устюжского собора. Терзаемый морозом, он пытался войти в хижины нищих, бывшие при храме, чтобы сколько-нибудь погреться: но одни запирали дверь, другие прогоняли даже палкой Прокопия. Прогнанный страдалец нашел сарай, где в углу лежали собаки: он лег около собак, чтобы от них согреться, но и собаки ушли от него. Не тяжко ли не найти защиты от смерти у людей и даже у псов? Буди имя Господне благословенно, сказал Прокопий и воротился на паперть: дрожа всеми костями и ожидая смерти, молился он, да примет Бог душу его. И – вот он чувствует какую-то теплоту: взглянув, видит пред собою ангела Божия с прекрасною веткою в руке: небесный гость, коснувшись веткою лица Прокопия, оживил страдальца; приятная теплота разлилась по всему телу его. Это было точно тоже, что испытал бл. Андрей – в подобном положении. Об этом бл. Прокопий рассказал любимому клирику Симеону, отцу св. Стефана пермского, под условием – не говорить о том другим до смерти юродивого.

Любимое место, где часто и долго сиживал Прокопий, был камень на берегу р. Сухоны. Здесь, смотря на плывущие мимо суда, молился он, молча за вверивших судьбу свою неверной стихии. Он так любил это место, что в последние годы жизни своей говаривал, чтобы погребли его тут.⁶⁵⁷

От богобоязненных людей Прокопий принимал пищу, которую внушал не каждый день; а от богачей, нажившихся неправдою, не брал ничего. – За тяжкие подвиги Господь одарил Прокопия даром прозрения и чудес еще на земле.

Бог наш, – Бог милости и любви, бывает за грехи наши Богом отмщения. Мор и голод, трус и потоп льются из фиала гнева Божия на нечестивых. Кто уцелеть может под тяжестью десницы Всемощной? Но Господь милостив и в гневе своем. Он обещал пощадить виновные города для десяти праведников и даже для одного великого праведного. – Исполнение этого обещания видим в жизни блаж. Прокопия, тогда как люди и не понимали сего праведника.

В один воскресный день Прокопий говорил народу в храме: «покайтесь, братия, во грехах ваших; умилостивляйте Бога постом и молитвами; иначе город погибнет от града огненного». Он не в уме, говорили слушавшие Прокопия. После литургии Прокопий, сидя на паперти, плакал и рыдал, плакал потом днем и ночью. Проходившие мимо его, спрашивали: – что с тобою Прокопий? Что за скорбь у тебя? Блаженный отвечал: «бдите и молитесь, да не внидите в напасть». Но проповеди его не принимали к сердцу. – На третий день Прокопий пошел по городу и говорил со слезами: «плачьте, други, плачьте о грехах ваших, молитесь, чтобы избавил вас Господь от гнева правды своей, чтобы не погубил вас, как Содом и Гоморру, за беззакония ваши». Но и теперь ожестевшие во грехах не трогались и не приходили в себя; над проповедником смеялись, как над безумцем. И молитвенником остался один Прокопий. – Через неделю после первой проповеди, в полдень, явилось на небосклоне черное облако; приближаясь к городу, оно росло более и более; наконец день превратился в темную ночь. Молнии бегали огненными полосами и страшные грохоты грома раскатывались в воздухе, не прерываясь на минуту; от громовых ударов тряслись стены зданий и от оглушительных звуков не слышно было людского голоса. Тогда-то увидели, что городу грозит гибель; тогда-то вспомнили о проповеди Прокопия и поверили, что не безумие проповедует о гневе Божием на нечестие. Тогда все бросились в храмы и особенно в соборный храм Богоматери. Прокопий был уже здесь и пред иконою благовещения Богоматери молился с горькими слезами, да будет Богоматерь теплою ходатаицею за людей преступных. И весь народ с рыданием молился о спасении от гнева Божия: мужи и жены, дети и дряхлые старцы взывали: Владычица! Спаси нас. Долго молились и вот от иконы Богоматери потекло миро ручейком и по храму разлилось благоухание. В тоже время оказалась перемена в воздухе, удушливого зноя более не было; тучи с громами и молниями скатились в даль – на пустынные места. Скоро узнали, что за 20 верст от Устюга пали с градом раскаленные камни, раздробили и уничтожили множество деревьев, но никто из людей не убит и даже скот везде остался цел. Между тем миро из св. иконы истекло столько, что им наполнили сосуды церковные и мазавшиеся миром получали исцеление от разных болезней.⁶⁵⁸

Прокопий стал после того опять юродствовать и юродством закрывал от людей обильную благодать, обитавшую в нем. – Он носил в руке три кочерги. Несколькими опытами замечено было, что когда носил он их вверх головами, в тот год бывал хороший урожай на хлеб и другие плоды; когда же оборочены они были вниз головами, приходилось смиряться людям, бывал недостаток во всем.

Блаженный Прокопий преставился в старости, 8 июля 1285 г. у ворот обители архистратига Михаила. Согласно с его желанием тело его похоронили на берегу р. Сухоны, близь соборной успенской церкви. Камень, на котором часто сидел он, на берегу Сухоны, молясь за плавающих, положен над гробом его, а на том месте, где он преставился, поставлена часовня.⁶⁵⁹

В 1495 г. построен был храм в Устюге во имя праведного Прокопия. Это был памятник благодарности за спасение устюжской дружины в Нижнем от повальной болезни; праведник являлся тогда многим из дружины с обещанием помощи своей против страшной болезни. Лик праведника еще прежде того написан был на том камне, на котором любил он сидеть. Теперь положили праздновать в Устюге память его каждый год 8 июля. С того времени чаще стали являться исцеления по молитве призываемого на помощь праведника. Устюжский гражданин Григорий был в сильной горячке; расслабленный ею просил он отнести его к гробнице Прокопия и здесь, когда отпет был молебен, встал здоровым. – Окольничий в. князя Владимир был тяжко болен, все тело его покрыто было язвами и никакие лекарства не помогали ему. – Один из устюжских граждан, явившись к боярину по делам и узнав о его болезни, сказал ему: «не прогневайся на нас честной боярин, мы хотим назвать тебе верного врача; за много лет жил у нас в Устюге юродивый Прокопий; в его имя ныне у собора есть церковь и от мощей его получаются разные исцеления». Боярин послал нарочного в Устюг отслужить молебен блаж. Прокопию за него больного; когда возвратился посланный с иконою св. Прокопия, больной встал с постели и выслушав молебен пред иконою, стал совсем здоровым. – В ряду чудес достойно особенного внимания следующее: был у наместника устюжского, боярина Семена Борисовича, служитель, любимый им, но который творил много пакостей устюжанам, худой христианин умер не по-христиански, не удостоившись исповеди и причастия св. тайн. – Боярин велел похоронить любимого служителя близ собора и построить над его могилою палатку; воля его исполнена: но в туже ночь палатка была разметана. Боярин велел построить новую, но и та была разбросана. Боярин рассердился, думая, что это делают худые люди по неудовольствию на него. – Один устюжанин взял на себя смелость сказать боярину: «не гневайся, боярин: слышал я от прадедов моих, что здесь лежит блаженный Прокопий, юродивый для Христа». – Боярин понял правду, он велел перенести тело служителя в другое место, и со слезами молился: «прости блаженный Прокопий, меня грешного и неразумного, что осмелился положить вблизи твоей святости нечистого слугу».⁶⁶⁰

Набожный устюжанин 16 в. в своей похвале блаж. Прокопию писал: «Царьград ублажает святых блаженных мужей Симеона, Иоанна и Андрея, Христа ради юродивых. Великий Новгород славит архиепископов Иоанна, Евфимия, Никиту, Иону и преподобных Варлаама, Савву и Михаила клопского; Псков город – блаж. кн. Всеволода – Гавриила, пр. Аврамия и Савву. Москва величает митроп. Петра, Алексия, Иону и Филиппа, блаженных Максима и Василия и иных святых. – Ростов ублажает епископов Леонтия и Игнатия, Исаию и Иакова, пр. Аврамия и блаж. Исидора. Смоленск и Ярославль чтят кн. Феодора и чад его; Вологда пр. Димитрия, Корнилия комельского, Павла и Сергия на Нурме, Дионисия и Амфилохия глушицких. – Река Вага, на которой город Шенкурск, ублажает Георгия юродивого: соловецкий остров и поморье – пр. Зосиму и Савватия. Мы же тебя, Прокопий, имеем стражем Христовым и заступником граду Устюгу».⁶⁶¹

Церковь поет: «ты был бездомным Прокопий и перенося всякое оскорбление, приносил Богу дела добрые, как фимиам благовонный, как жертву приятную. Потому и получил ты дерзновение пред Ним на небе. Моли даровать очищение грехов славящим святую память о тебе».⁶⁶²

По известию преп. Нестора, кн. Ольга была природная славянка, родившаяся во Пскове или точнее в той стороне, где основался потом Псков. – Игорь Рюрикович, говорит он, «поят себе жену Ольгу от Плескова».⁶⁶³ – Известие поздней повести известного Василия, будто она была «от рода варяжска» и родилась «близь предел власти немецкой», само себя обличает в несправедливости, указывая при Ольге немцев на пределах русских, тогда как они явились здесь только в конце 12 столетия. Столько же несправедливо таже повесть выдает Ольгу за лицо незнатного происхождения.⁶⁶⁴ Ольга по истории не только законная жена кн. Игоря, тогда как служанка Малуша была только наложницею, но она еще при жизни Игоря посылает от своего имени послов в Царьград вместе с послами Игоря и у нее свой город Вышгород. Затем нет причин не принимать того показания Иоакимовой летописи, что Ольга была из рода Гостомысла, славного умом и влиянием своим на племена славянские, того самого, по совету которого, для прекращения между родами неурядиц, был призван из вендской, славянской, страны Рюрик-сокол. По той же летописи, Ольга называлась Прекрасною, по красоте лица и души, а Ольгою назвал ее по своему имени опекун Игоря–Олег, когда выдавал ее за Игоря.⁶⁶⁵

По смерти супруга Игоря († 946 г.) кн. Ольга управляла Россией, как Любуша у чехов, вдова Доброслава у сербов, Драгомира в Богемии; сын Ольги Святослав остался после Игоря только 4 лет «детеск».⁶⁶⁶ И Ольга управляла делами с умом и волею мужчины. Возмутившихся древлян не только наказала она за смерть мужа Игоря, но до того усмирила, не потеряв ни одного из верных подданных, что ввела между ними свои установления о быте их, а на возмутившийся Коростень наложила тяжелую дань. Усмирив древлянскую землю, Ольга возвратилась в Киев.⁶⁶⁷

Пробыв здесь год, в 947 г. отправилась в Новгородский край и «упредила на Мсте погосты и дани, а по Луге оброки и дани». Это путешествие ее надолго осталось памятным в народе. Летописец говорит: «по всей земле» (Новгородской) остаются ее «ловища» (места для ловли зверей), «знамянья» (знаки на бортных деревьях) «и места» (дачи) «и погосты» (места сельского управления). «Во Пскове» стоят «ее сани». По Днепру и Десне известны ее «перевесища» (торговые весы, для сбора пошлин); на Десне же село ее «Ольжичи».⁶⁶⁸ Ольга объехала все места от Киева по Днепру и Десне до Новгорода и Пскова, осмотрела все глазом правительницы, сама испытала и определила, где какой могут иметь промысл подданные ее и в Новгородской стороне сделала особенные распоряжения по р. Мсте и Луге. По Луге установила оброки, а по Мсте – погосты, дани же – там и здесь. Это означает, что по Мсте назначила она центральные места хозяйственного управления своего, то, что иначе называется волостными управлениями с соответственным тому населением; а с местностей по Луге, Новгородцы представили Ольге назначить определенные платежи за пользование землями, но эти земли не могла она заселять своими людьми, как могла заселять земли по р. Мсте. Ольга не вела войны с Новгородцами, как вела с древлянами, но умела заставить гордых Новгородцев принять те же распоряжения, какие ввела она у древлян. Не напрасно вельможи Владимира говорили Владимиру, что бабка его Ольга умнейшая из людей. Возвратясь в Киев, Ольга покойно управляла Россиею.⁶⁶⁹

И язычник, особенно лучший язычник поверяет жизнь свою совестью и гражданский быт – мыслями о вечном Боге. Ольга была очень способна понимать себя и окружающий ее быт. – Чудесное событие с русским воеводою Бравалином в суроже (952 г.) не могло не произвести впечатления на Ольгу. – В Киеве были христиане при ней и до нее.⁶⁷⁰ Она видела их жизнь, могла узнать о вере их, могла сличать их веру и жизнь с язычеством славянским. Светлый, проницательный ум ее понял, что язычество не могло воспитать таких людей, каковы христиане. Беседа с христианскими учителями (одного из них видим с нею на пути ее в Царьград) открыла ей небесную чистоту и высоту христианского учения. И сердце ее пленилось евангельскою истиною. Но с одной стороны большинство старшин и народа, принадлежа язычеству, не расположено было к христианству, и Ольга опасалась принять крещение в Киеве, чтобы не поднялось из того волнение в народе.⁶⁷¹ С другой стороны она желала выслушать наставления в вере самые точные, в самой столице христианства, чтобы в деле самом важном не допустить какой либо ошибки; она хотела видеть в опытах все лучшее лучшей веры, чтобы верить ей с полным убеждением ума и сердца.

Весьма верно объясняет значение путешествия Ольги в Константинополь пр. Нестор. «Эфиопская царица, говорит он. ходила к Соломону слушать премудрость его и видела опыты мудрости его: точно так и бл. Ольга искала мудрости Божией. Ищущие мудрости находят ее... Бл. Ольга в зрелых летах отыскивала умного значения всему в мире и вот нашла драгоценный жемчуг – Христа».⁶⁷² Ольга была в Константинополе в 957 г.⁶⁷³ Она прибыла туда, конечно, в урочное для русских время, каковым был по свидетельству Константина конец июня и начало июля. Между первым приемом ее при дворе – 9 сент. и вторым 18 окт. прошло у нее более месяца. Довольно времени заставили ее прождать в гавани, на что она после и жаловалась.⁶⁷⁴ Эта задержка без сомнения зависела от того, что, буквально придерживаясь всех форм договора с Игорем, требовали, чтобы Ольга представила грамоту от русского князя для посольства русского. Во всяком случае Ольга пробыла в Константинополе никак не менее трех месяцев. Чем же занималась она в это время? Так как цель ее путешествия состояла в том, чтобы лучшим образом изучить св. веру и креститься, то в исполнении этой двойной цели состояли и занятия ее в столице. «Супруга русского князя, приводившего флот против греков, по имени Ольга, по смерти супруга своего прибыла в Константинополь и когда показала решимость свою принять служение чистой вере, была крещена и возвратилась, удостоенная почестей, достойных ее намерения», так говорит Скилитза. Кедрин пишет: «Ольга, жена князя русского, того, который приводил флот против греков, по- смерти супруга, явилась в Константинополь и когда доказала великую ревность свою к истинному благочестью, была крещена и принятая с почестями, приличными ее сану, возвратилась в свой дом».⁶⁷⁵ В этих словах, кроме подтверждения главному событию – пребыванию Ольги в Царе- граде, виден самый порядок занятий ее в Цареграде. Первым делом ее было открыть патриарху свои искренние намерения о вере, потом выслушав наставления в вере, принять крещение, наконец уже видеться с двором. Патриархом был тогда Полиевкт, славный и по святости жизни и по высокой образованности. Ольга поднесла ему в знак любви своей к св. вере золотое блюдо, с изображением Спасителя на драгоценном камне.⁶⁷⁶ По древнему прологу патриарх крестил ее сам; Нестор говорит то же и прибавляет, что «император был восприемным отцом ее». Ольга, продолжает Нестор, быв просвечена крещением, радовалась душою и телом. Патриарх сказал ей: благословенна ты между женами русскими, что возлюбила свет и отвергла мрак: благословлять тебя будут сыны русские до последнего рода». Потом патриарх преподал ей наставления о церковном уставе, о молитве, о посте, о милостыне, о сохранении чистоты телесной. Она стояла с наклоненною главою и как губа напаяемая, внимала учению его. Потом поклонившись патриарху, сказала: «твоими молитвами да сохранит меня Господь от всякой неприязненной сети». Преподав благословение, патриарх назначил ей способного священника.⁶⁷⁷ Сент. 9 Ольга принимаема была со всем посольством своим при дворе. «Когда Ольга, пишет имп. Константин, прибыла во дворец: за нею шли особы княжеские, ее родственницы, многие почётнейшие прислужницы, поверенные (апокрисиарии) русских князей и купцы». Император принял Ольгу, окруженный высшими чинами. От русского посольства поднесены были дары. В зале Юстиниана принимала вел. княгиню императрица. В другой зале, в присутствии императорской фамилии, Ольга разговаривала с императором. Обед был в Юстиниановом зале; императрица сидела на троне; вел. княгиня сидела за столом с придворными дамами первого класса. Во время стола пели два хора певчих – певчие храма св. апостолов и певчие св. Софии. Свита вел. Княгини, за исключением особ княжеских, обедала за другим столом. После обеда подносили вел. княгини и ее свите подарки. Окт. 8 был другой обед: в. княгиня сидела в особой зале с императрицею и ее детьми; император с русскою свитою сидел в другой.⁶⁷⁸ Обед 8 октября был, конечно, прощальный. «Отправляясь в дом, говорит Нестор, Ольга была у патриарха для испрошения его благословения: она говорила ему «народ мой и мой сын – язычники (погани); когда бы Бог соблюл меня от всякого зла»! «Чадо верное! отвечал ей патриарх, крестясь во Христа, ты облеклась во Христа: Он сохранит тебя».⁶⁷⁹ По древнему прологу патриарх дал на благословение Ольге крест, который долго сохранялся в Киеве и после Ольги.⁶⁸⁰ «Ольга привела с собою в Киев», говорит Иоакимова летопись, «умных иереев, построила деревянный храм Софии» и украсила его иконами, которые «прислал ей патриарх». Этот храм св. Софии сгорел в 1017 г. (после кончины Ольги), так пишет Дитмар и он же говорит, что в 1018 г. встречали короля Болеслава – «в монастыре св. Софии».⁶⁸¹ Если же блаж. Ольга привела с собою иереев и построила в Киеве храм христианский, то конечно не она одна возвратилась из Константинополя христианкой. В самом деле, с нею были в столице христианской «родственники и родственницы ее», в том числе «племянник», до 10 «знатнейших жен», 18 «почетных служительниц», 22 поверенных, в. княгини и русских князей, 43 купца, до 10 чиновников. Вероятно ли, чтобы никто из этих людей не последовал примеру в. княгини в Цареграде? Скорее можно положить, что немногие не последовали и едва ли не одни те, которые уже были крещены. Ольга брала без сомнения с собою таких, которые были с нею одинаковых мыслей о вере.

По возвращении в Киев, благов. Ольга, глубоко убежденная в превосходстве небесной веры, могла ли не желать того, чтобы и другие, остающиеся во мраке языческом, обратились к свету христианскому? Прежде всего, как любящая мать говорила она о св. вере сыну своему. «Я познала истинного Бога, сын мой, и радуюсь. Познаешь ты и ты будешь радоваться. – Христианская вера – свет и радость душе; она животворным действием своим на душу, сама говорит о своем неземном происхождении, о своем достоинстве божественном; прими эту веру и не только не будешь жалеть, но станешь считать себя самым счастливейшим, как я себя считаю счастливейшею» – так говорила кн. Ольга князю сыну. – И как умно это наставление! Но, к сожалению, Святослав слишком любил славу и думал только о битвах. На просьбы матери он отвечал: «как мне одному принять иной закон? Моя дружина будет смеяться над тем». Он не только не обнаруживал расположения к св. вере, но весь занятый мечтами о власти и славе, не раз выражал и гнев на предложения матери «се же к тому и гневашеся на матерь». Каково же было матери видеть непокорного сына и непокорного в деле спасения души своей! Но не все были глухи к проповеди благов. княгини как глух был сын ее; некоторые принимали св. крещение. К сожалению, и за тем следовали скорби для равноапостольной. Святослав, сам не хотевший и слышать о св. вере, не препятствовал другим принимать ее: но он как бы не видал того, что языческая дружина его нагло смеялась над принимавшими св. крещение; под час же и сам он, вместе с дикою дружиною, оскорблял христиан злыми насмешками.» «Небрежаше (Святослав) того (учения Ольги), ни во уши принимание и аще кто хотяше креститися – ругахуся тому». Так говорит препод. Нестор. В Иоакимовой летописи читаем, что еще при жизни св. Ольги «от вельмож и смерть мнози (христиане) прияша и вельми от неверных ругаеми бываху»; а по смерти Ольги, в 971 г. языческая дружина, обвинив христиан в погибели войска за Дунаем, до того возбудила Святослава против них, что он убил и брата своего (двоюродного) Глеба (Хлеба)⁶⁸² и множество христиан было предано смерти. Каково же было благ. Ольге смотреть на такое расположение большинства к св. вере! Но она терпела и терпением располагала сердца других к св. вере, она молилась, постоянно молилась и от благости небесной ожидала лучшего для своей отчизны. «Она молилась за сына и за народ свой день и ночь». Для нее утешением было то, что, как видела она, очень многие, в том числе и бывший с нею в Цареграде племянник глубоко, пламенно, любили св. веру и готовы были пролить за нее кровь. Это подавало ей надежду на лучшую будущность. Благов. Ольга после крещения своего жила еще 12 лет. Во столько времени, при ревности ее к св. вере, без сомнения познакомила она многих со св. верою. Само по себе вероятно известие, встречающееся еще в древних памятниках, что св. Ольга посеяла первые семена св. веры в юном внуке Владимире и его братьях.⁶⁸³ Более, чем вероятно само по себе, что, когда Святослав занимался войною с разными соседями и почти не жил в Киеве, равноапостольная пользовалась этим временем для свободного сеяния св. веры за пределами Киева. Вышгород, как место, исключительно принадлежавшее ей, был при ней без сомнения городом христиан. Тоже должно положить и о других поселениях, состоявших в прямой зависимости от нее; а таковыми были места, с которых доход поступал на содержание в. княгини – матери в. князя и ее двора. В одной летописи сказано, что св. Ольга «умирая отдала село свое Будутино святой Богородице».⁶⁸⁴ Таким образом в отсутствие военно-любивого сына своего, равноапостольная посещала свою родину Псков и там посеяла семена святой веры. На берегу р. Великой стоял крест Ольгин, к сожалению, сгоревший в 1509 г. и в 1623 г. замененный другим доселе целым.⁶⁸⁵ По писцовым книгам невдали от Пскова показываются «Перино–Ольгин городок тож, Житник – Олъгин дворец тож».⁶⁸⁶ По преданию, св. Ольга впоследствии прислала средства построить и украсить храм св. Троицы вблизи креста своего и здесь то по ее воле основался город Псков. Крест св. Ольги стоял еще у «Николы на р. Нарове»;⁶⁸⁷ а в 16 в. видели кресты ее и в других местах псковской стороны.⁶⁸⁸ Кресты к. Ольги сами по себе были учителями о новой вере для псковской страны, где долго и после нее стояли идолы, хотя и с другим значением: «услад каменное изображение, имеющее в руках крест, и Корс, который стоит на змее с мечом в одной руке и с огненною стрелою в другой».⁶⁸⁹

Тогда, как святая мать подвизалась для лучшего счастья своей отчизны, сын ее Святослав, рыская за чужими землями, едва не потерял своей; стесненные печенегами беспомощные киевляне доведены были до того, что готовы были передать и себя и матерь его с Киевом печенегам. Возвратясь поспешно в Киев, Святослав прогнал печенегов; но готов был опять поспешить за Дунай, тогда как мать его лежала на одре смертном. Благов. Ольга сказала со скорбию сыну: «погреби меня и тогда иди, куда хочешь». Спустя три дня, 11 июля 969 г. св. Ольга скончалась; она завещала не совершать над нею языческой тризны и не насыпать кургана языческого, а послала на поминовение ее деньги патриарху и духовник ее совершил над нею погребальное пение, в присутствии оплакивавшей ее семьи княжеской.

Преп. Нестор, оканчивая свои известия о благоверной Ольге, пишет: «она предтекла христианству в земле нашей, как зарница пред солнцем, как заря пред светом полным; как луна в ночи, так светила она между людьми неверующими. Она первая из Руси взошла в царство небесное. Ее хвалят сыны русские как начальницу. Она и по смерти молит Бога за Русь. Ее все славят, видя ее лежащую в теле много лет».⁶⁹⁰ Эти прекрасные слова пр. Нестора показывают нам и то, что во время Нестора уже чтила церковь Ольгу между святыми и мощи ее открыто почивали. От черноризца Иакова узнаем не только то, что «тело св. Ольги почивает во гробе, как спящее, столько лет нетленное», но и то, что «малый каменный гроб ее стоит в церкви св. Богородицы, в той, которую построил блаженный князь Владимир.⁶⁹¹

По другим сведениям, тело благов. Ольги положено было в Десятинном храме благоверным внуком ее Владимиром, при м. Леонтии.⁶⁹²

«Уже не закалаем мы друг друга в жертву бесам», говорил в 1051 г. блаж. митр. Иларион, который был сам из русских.⁶⁹³ – Итак не то было в России, пока было в ней язычество.⁶⁹⁴

«В 983 г., пишет преп. Нестор, Владимир ходил на ятвегов и взял землю их. – Возвратясь в Киев, совершал он вместе с своими людьми жертвоприношения идолам. Старцы и бояре сказали: бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет, того принесем богам. Был тогда один Варяг. – Двор его стоял там, где стоит церковь св. Богородицы, построенная Владимиром. Он пришел из Греции и тайно содержал христианскую веру. – У него был сын, прекрасный душою и телом.

Жребий, так Богу было угодно, пал на сего сына. Посланные советом, придя, сказали отцу; дай сына богам, выбрали его себе боги, чтобы принесли мы его в жертву. Варяг отвечал: у вас – не боги, а дерево, ныне целое, а завтра истлевшее; они не едят, не пьют, не говорят, а сделаны руками из древа; Бог – един, которому служат и покланяются греки; он сотворил небо и землю, звезды и луну, солнце и человека. – А эти боги что сотворили? Сами сотворены они. Не дам сына моего бесам. Те пошли и пересказали слова его народу. Взяв оружие, разломали они двор его. Он стоял с сыном на сенях. Ему кричали: подай сына твоего. Он отвечал: если боги ваши – боги, пусть пошлют одного из среды своей и тот возьмёт сына; а вы к чему хлопочете за них? Они подняли крик, подсекли сени под ними и умертвили их. Никто не знает, где похоронили их. Так сии отцы победили врага и получили венец небесный с св. мучениками и праведниками».⁶⁹⁵ Здесь не назван по имени ни отец, ни сын. В софийской, воскресенской и Никоновой летописях сын наименован Иоанном.⁶⁹⁶ По прологу 15 в. видим июля 12 память киевских мучеников Феодора и Иоанна.⁶⁹⁷ – Так как самое слово варанг на вендском наречии означает меч и мечника: то и варяг – Феодор, как и варяг Рюрик, был конечно поморский славянин, явившийся на службу к браннолюбивому Святославу – и попадавший в плен во время войны Святослава с греками в 976 г.⁶⁹⁸ Повествование Нестора о мучениках дает видеть, что во время Нестора уже чтили святых мучеников-варегов. То же видно и по словам блаж. Симона, который, говоря о св. Леонтии ростовском, писал: «се третий гражданин небесный бысть русского мира, с Онима варегома венчався от Христа».

Преп. Серапион проводил подвижническую жизнь в киевской печерской обители. Время жизни его было самое горькое. Бедствия следовали одно за другим и всего тяжелее было порабощение татарское. В 1230 г. мая 3 сильное землетрясение привело всех в ужас. Для печерской обители оно было тем поразительнее, что последовало в день памяти пр. Феодосия. М. Кирилл, в. князь, бояре, множество богомольцев стояли за литургией в великой печерской церкви, как величественный храм треснул в четырех местах; в лаврской трапезе камни падали со свода на столы. Это землетрясение чувствовали и на севере, во Владимире. Мая 14 было необыкновенное затмение солнца; осенью того же года озимь побита была морозом; затем два года свирепствовали голод и мор.⁶⁹⁹ Наконец страшный Батый опустошил Россию и наложил на нее тяжкое иго подданства. Блаж. Серапион бедствиями времени обучался сокрушению о грехах и страхом Божиим отгонял от души приражения страстей. В одном из поучений своих писал он: «сколько раз видели мы солнце, погибшее, луну померкшую, перемены в звездах. Видели своими глазами и трясение земли. Земля, утвержденная и неподвижная, движется по повелению Божию, колеблется от грехов наших, не может носить беззаконий наших... Что потом было у нас? Не глад ли? Не мор ли несколько раз? Не частые ли войны? Однако мы не покаялись. И вот пришел на нас, по попущению Божию, народ немилостивый, опустошил нашу землю, взял наши города, разорил святые церкви».⁷⁰⁰ За высокие добродетели свои блаж. Серапион был избран и посвящен в архимандрита Феодосиевой лавры. Затем м. Кирилл назначил его еще для высшего сана. По летописи в 1274 г. первосвятитель, прибыв из Киева на север, посвятил Серапиона, архимандрита киевского печерского монастыря, в епископа Владимиру и Нижнему Новгороду,⁷⁰¹ а в надписи правил собора 1274 г. сказано, что Серапион посвящен в епископа архипастырями, собравшимися на сей собор во Владимир.⁷⁰² Впрочем, блаж. Серапион не долго управлял Владимирскою паствою. И не дивно: тот, кто печальные события 1230 г. видел с таким духовным разумением, в 1274 г. был без сомнений уже глубоким старцем. Он скончался 12 июля 1275 г. и погребен во Владимирском успенском соборе.⁷⁰³ Уже по списку 14 в. в надписи 3 слова его называется он святым, в трех других – преподобным, а в надписи 5 слова – блаженным. По ркп. святцам он поставлен в числе святых.

Летопись говорит о нем: «бе учителен и силен в божественном писании».⁷⁰⁴ Ныне известны 7 слов его, дышащие искренним благочестием христианского пастыря душ.⁷⁰⁵

«Дети, так говорит он в одном поучении, я чувствую в сердце своем великую скорбь о вас. Ибо вовсе не вижу вашего обращения от дел беззаконных. Не так скорбит мать, видя детей своих больными, как скорблю я, грешный отец ваш, видя вас болящих делами беззаконными. Много раз беседовал я с вами, желая отвратить вас от худых навыков. Но не вижу в вас никакой перемены. Разбойник ли кто из вас? Не отстает от разбоя. Вор ли кто? Не пропускает случая украсть. Имеет ли кто ненависть к ближнему? Не имеет покоя от вражды. Обижает ли кто другого, захватывая чужое? Не насыщается грабежом. Лихоимец ли кто? Не перестает брать мзду. Но по слову пророка, «всуе мятется, сокровиществует и не весть, кому соберет я» (Псал.38:7). Бедный, он не подумает о том, что как родился нагим, так и умрет, не-имея ничего, кроме проклятия вечного... Умоляю вас, братия и дети, исправьтесь, обновитесь добрым обновлением; перестаньте делать зло; убойтесь Бога, сотворившего вас; вострепещите суда Его страшного. К кому идем? К кому приближаемся, выходя из сей жизни? Что скажем? Какой дадим ответ? Страшно, дети, подпасть гневу Божию... Вот уже к сорока годам приближается наше томление и мука, тяжкие дани не прекращаются; и голод и мор и в сласть хлеба мы съесть не можем. Воздыхание и печаль сушат кости наши. А что нас довело до сего? Наши беззакония, наши грехи, наше непослушание, наша нераскаянность. Молю вас, братия: вникни каждый в свои мысли, рассмотри сердечными очами дела свои, возненавидь их, откажись от них, раскайся и гнев Божий минует. Милость Господня изольется на нас. Господь сотворил нас великими, а мы непослушанием становимся малы. Не погубим, братия, своего величия. Не слышащие о делах и законе спасаются, а исполняющие закон (Рим.2:13). Согрешили мы? Прибегнем к покаянию, обратимся с любовию к Богу, прольем слезы, подадим милостыню нищим, поможем бедным. Скажем и мы с Давидом: «Господи, виждь смирение наше, остави вся грехи наша (Пс.24:18). Отврати ярость Твою от нас. Еда во веки прогневаешися на ны, или простреши гнев Твой от рода в род? (Псал.84:5:6)». «Ты Бог наш; Тебя прославляем с безначальным Отцом и с пресвятым Духом, ныне и присно и во веки.»

В слове о мятеже жизни говорит: «многие вельможные преждевременно сведены в ад, как псы... Известного у людей нет ничего, все – неприятности. Один захватил землю соседа, другой отнял имущество и село, а и без того чужой дом у него. Иные, не насыщаясь имением захватывают и продают свободных людей бедных...

Правды нет в мире: дети бесчестят родителей, отцы отказываются от детей, мужья блудодействуют при женах... Бог дал нам богатство, чтобы разделяли мы его с бедными: а мы еще обижаем сирот, насилия творим вдовам, обираем бедных и за деньги обвиняем правого».

Так обличал грешников ревностный пастырь!

Местом рождения пр. Арсения, в мире Амвросия,⁷⁰⁶ был Ржев–Владимиров. В доме родителей своих обучен он был кожевенному ремеслу, но еще более воспитал он к себе святую ревность к благочестью. По смерти отца (Григория) мать его Пелагия, в последствии инокиня Аполлинария, заставила его вступить в брак: но Амвросий горел ревностью жить в чистом, непорочном, девстве. Спустя 5 месяцев после брака скрылся он из дома матери. Пять лет занимался в Новгороде кожевенною работою, не давая знать о себе своим; он испытывал сам себя тайным подвигом, тайно постился и молился. Потом написал письмо к матери и жене, где утешал их евангельским обещанием блаженства для тех, которые оставляют для Господа мать, жену, детей, имущество. Благочестивый строитель храмов и обителей, Феодор Дмитриевич Сырков, узнав благочестивую жизнь Амвросия, предложил ему свою готовность доставлять средства для построения новой обители, и Амвросий принял иночество с именем Арсения. В 1562 г. обитель и храм в честь рождества Богородицы построены были Арсением на Ярославовом дворище, на торговой стороне, на правом берегу Волхова, в соседстве с храмом св. мироносиц.⁷⁰⁷ Пр. Арсений, основав обитель, продолжал вести жизнь строгую, носил вериги, довольствовался весьма малым; одежда на нем до того была бедна и ветха, что если бы бросить ее на площади, и бедняк не поднял бы ее; когда ходил он в ней по улицам, или сидел на мосту: дети смеялись над ним, и все это не отвлекало его от умной молитвы, которою, постоянно, был он занять, тихо проливая слезы. В последние годы жил он в затворе, почему в святцах и называется затворником. «Блаженны плачущие, потому что они утешены будут», сказал Спаситель (Мат.5:5). Эти плачущие – те, которые считают земную жизнь местом удаления из отчизны и потому не принимают земных утешений. Таков был пр. Арсений! Из очей его постоянно текли слезы. Он плакал по небесной отчизне, тем более что видел беды готовые обрушиться на легкомыслие гордых новгородцев. Он плакал, но мы согрешили бы, если бы подумали, что жизнь его была безотрадна. Тот, кто не допускает до себя земных утешений и даже отягчает жизнь свою добровольно для Господа, наслаждается надеждами на вечность блаженную, наслаждается душевным миром, пред которым смех и веселости людского легкомыслия – горе (Лук.6:25). В 1570 г. грозный царь, по неистовой жестокости предав тысячи новгородцев разным смертям, захотел построить себе дворец на Ярославовом дворище,⁷⁰⁸ но узнав об Арсении и его обители, явился в нему с дарами и с наружным смирением. Пр. затворник не принял даров его и сказал: «много невинных послал ты в царство небесное». Грозный смолчал. Собираясь потом во Псков, он опять пришел к Арсению и просил благословения на путь свой: «Завтра, государь, готов и я в путь свой», сказал Арсений. Иоанн обрадовался, мечтая, что затворник пойдет за ним во Псков. Но преподобный на следующее утро приобщился св. тайн и потом преставился 12 июля 1570 г. Он положен был в том же затворе, где и подвизался. По обретении нетленных мощей его над ними построена часовня. В 1634 г. писали: «на торговой стороне, в монастыре Арсеньеве мощи преп. Арсения лежат под спудом, от мощей его приходящим с верою исцеления бывают. Тропарь и кондак ему составлен, а празднество еще не установлено». Вскоре после того составлена была и служба.⁷⁰⁹

В 1785 г. мощи св. Арсения перенесены в храм Кириллова монастыря, где и ныне покоятся; здесь построен и придел в честь пр. Арсения.⁷¹⁰

Преп. Симон, в мире Симеон,⁷¹¹ поселянин вотчины волоколамского монастыря, в 1610 г. после путешествий по обителям, принявший иночество в пинегской Макаровой обители, в 1613 г. поселился в 80 верстах (к юго-западу) от Устюга, на р. Кичменге, в лесу воломском. Здесь он пять лет прожил один, не знаемый людьми; питался овощами, которые сам садил, а иногда выпрашивал хлеба в каком-либо поселении. – Когда понемногу стали являться к нему ревнители благочестия, по грамоте ц. Михаила и по благословению ростовского митрополита Варлаама, построил он храм в честь креста Господня, и в 1620 г. посвящен был в настоятеля своей обители. Строгий подвижник, служивший для других примером трудолюбия, простоты сердечной, поста и молитв, июля 12-го 1641 г. злодейски умерщвлен был в своей обители.⁷¹² Это было так. Преподобный рубил лес, как подошли к нему три крестьянина и стали требовать, чтобы отдал им царскую грамоту на землю обители; они навалили на него колоду и грозили смертью; преподобный едва упросил отпустить его в обитель за грамотою. Монастырские люди бросились искать злодеев, но те скрылись. Когда приблизился праздник блаженного Прокопия устюжского: народ пошел на поклонение святому и большая часть братии Симоновой пустыни отправилась также в Устюг. Злодеи, узнав о том, воспользовались благоприятным для них временем. Ночью найдя преподобного одного в пустыни, стали терзать его пытками, требуя царской грамоты; потом послали его в церковь искать грамоту. Преподобный со слезами молился Богоматери, причастился св. таин и за тем сказал: «теперь делайте со мною что хотите». Злодеи осыпали его ругательствами и побоями, потом отсекли ему голову и бросили тело близ кельи. – Тело преподобного похоронено было с честью по левую сторону созданного им храма. – В 1646 г. после чудес, совершившихся над мощами его, началось почитание его и сочинена служба ему, с описанием жития и чудес. Ныне мощи преподобного почивают в крестном храме упразднённой воломской обители.⁷¹³

Кто доставил венец славы преп. Симону? Рабы страсти к корысти. Что ждет за гробом слугу корысти? Меняются образы, в каких является страсть к земной выгоде: но не изменяется воля Божия, грозная для жадных к земной корысти.

Родившийся и воспитанный в Киеве, блаж. Стефан⁷¹⁴ принял иночество в печерской обители; там он провел несколько лет в подвигах послушания и молитвы. Притеснения папистов заставили его перейти в Москву, где благосклонно принял его вел. кн. Иоанн 2 (1353–1359 г.). По грамоте князя и по благословению святителя, поставил он себе келью на местечке Махрище, невдали от гор. Городища, в 35 вер. от Сергиевой пустыни;⁷¹⁵ своими руками рубил он лес и обрабатывал землю, для умеренных нужд своих. – Сперва он не принимал желавших жить с ним, дорожа безмолвием: но потом уступил просьбам усердия. Когда собралось к нему несколько ревнителей иноческой жизни, построил он храм св. Троицы, братские келлии и общую трапезу; святитель посвятил его в иеромонаха и игумена. Это было, как вероятно, в 1358 г.⁷¹⁶ Живший невдали от Стефановой обители Григорий отдал Стефану свою землю с прочим имуществом, принял иночество в его обители и был самым любимым учеником его. За то братья Юрковские, жившие также не вдали от обители, подняли самое злостное гонение на Стефана; они нагло бранили его и грозили убить, если не уйдет из махрищских мест. – Напрасно раб Божий со всею кротостью уговаривал их одуматься. «Бог простит вас, друзья; но вас смущает нечистый», говорил он им. Причиной такой злости были тревоги корысти; Юрковские боялись, что земли, которыми владели они, отданы будут Стефану, пользовавшемуся известностью в Москве. Юрковские говорили в слух, что убьют Стефана. Всегда кроткий, преподобный, поручив обитель свою заведыванию старца Илии, вышел из обители, как будто по какому-то делу в недальнее место. В вологодском глухом лесу, на р. Авнеже, основал он с учеником своим Григорием пустынную обитель св. Троицы. Вел. кн. Димитрий Иоаннович прислал книги и другие пожертвования в авнежскую пустынь, но вызвал преп. Стефана в его махрищскую обитель. Здесь с восторгом радости встретили доброго наставника ученики его. Вел. Князь с любовию принял Стефана в Москве и долго слушал назидательную беседу его; князь назначил для махрищской обители луга, озера и пахотные земли. Стефан посетил дом доброго окольничего Тимофея Васильевича. Здесь молодой родственник окольничего Козма желал видеть его, чтобы открыть ему свою душу. Молодой Козма со скорбию рассказал, что давно желает удалиться в обитель, но уверен, что окольничий не даст ему дозволения на то и потому не знает, что ему делать. – Стефан подумал и облек его в рясофор, предоставив прочее на волю Божию, за тем пошел к окольничему. Тимофей Васильевич рад был посещению уважаемого игумена и с честью, приняв его, просил благословения дому своему. Богомолец твой Кирилл молит о благословении дома твоего, сказал Стефан и когда окольничий спросил: кто это такой? Игумен прибавил: «Козма, сродник твой, ныне инок Кирилл, работающий Господу и твой богомолец». Окольничий вспыхнул и в гневе наговорил много грубостей игумену. Преподобный спокойно отвечал: Господь Иисус сказал: где вас не слушают и не принимают, отряхайте прах с ног ваших во свидетельство против них. И вышел из дома. Богобоязненная жена окольничего, услышав слова, произнесенные игуменом, начала говорить мужу, что напрасно оскорбил он раба Божия. Окольничий пришел в себя и послал звать к себе игумена; при новой встрече испросили они друг у друга прощение и Тимофей Васильевич исполнил желание Стефана о Козме.⁷¹⁷ Возвратясь в махрищскую обитель, преподобный сделал распоряжение о чине полного общежития и преподал наставление братии строго следовать сему чину. Когда преп. Сергий от людских тревог удалился из своей обители, чтобы в уединенном месте найти себе покой: преп. Стефан со всею братией своею вышел на встречу к нему; поклонившись один другому в ноги, преподобные долго препирались не за первенство, а за меньшее значение; Стефан лежал на земле, прося благословения Сергиева: Сергий не вставал, прося того же у Стефана: наконец Сергий в виде гостя вынужден был уступить. – После молитвы и бесед любви, Стефан дал Сергию ученика своего Симона, знающего окрестность, и Сергий на Киржаче основал себе обитель. В таком духе жил и начальствовал св. Стефан в махрищской обители! Сколько строгий к себе, столько снисходительный к другим, он не гневался на проступки других и трудился для обители более прочих; усердно наставлял братию путям спасения, но говорил наставления кротко и тихо. Одежда на нем была самая худая, в заплатах и грубая. Обитель его по его молитве и трудам пришла в цветущее состояние, – братия ревновала о благочестии, многие из мирян приходили для молитвы и выслушать совет блаж. игумена. Достигнув глубокой старости, преподобный поручил управление обителию опытному в иноческой жизни старцу Илии, а сам, приняв схиму, готовился к переходу в загробную жизнь. Наконец причастившись св. тайн, мирно предал дух свой Господу 14 июля 1406 г.⁷¹⁸

После Стефана строгое благочестие сохранялось в обители несколько времени. Ученик его игумен Илия внимательно поддерживал благочестие, насажденное преп. Стефаном и в день памяти Стефана щедро угощал странных. Преемник его Николай носил такую одежду, что казался нищим и также внимательно пас стадо Стефана. Преемники их были уже не таковы. При игумене Сергиевой обители Арсении (1525–1527 г.) махрищский столетний старец и великий подвижник, Герман видел во время ночной молитвы своей следующее: огонь, горевший при гробе св. Стефана, озарял светом своим обитель. Он сказал о том игумену Ионе, и игумен увидел тоже самое. – Бл. Арсений, приняв это за извещение небесное, по определению собора, приказал поставить раку над могилою препод. Стефана, покрыть ее покровом и завести неугасимую лампаду; совершив соборное служение, советовал не отлагаемо совершать поминовение о преп. Стефане.⁷¹⁹ Мощи преподобного обретены нетленными при построении каменного храма св. Троицы, в 1550 г. на персях Стефана найден тогда кожаный параман с изображением праздников Господних.⁷²⁰

Из чудес преподобного особенно замечательны: у жителя юрьевского села Кучек сын Даниил еще в младенчестве лишился ума и когда пришел в лета юношеского возраста, то драл на себе одежду, а иногда убегал в лес. Не зная, что с ним делать, отец привез его в махрищскую обитель и оставил его в гостинице. Больному во сне является инок-старец, высокий ростом, с щеками впалыми, с долгою бородою, русою, но с проседью, и говорит: «встань, иди в монастырь и оставайся там до смерти». – Проснувшийся Даниил нашел себя совершенно здоровым. – В Александровой слободе некто Архип имел правую руку вовсе сухую, так что не мог и поднимать ее. «Что ты спишь? Ступай в махрищскую обитель и помолись на гробе Стефана», так говорил ему кто-то во сне. Пробудившись, Архип принял это за бред. В другой раз, уже на яву, днем, в воротах дома, является ему старец, высокий ростом, полуседой, с долгою бородою и говорит: «не сказал ли я тебе Архип: ступай в махрищский монастырь и там получишь исцеление». Архип, выслушав в обители молебен, окропился св. водою и внезапно стал владеть рукою, начал креститься ею. Житель с. Семеновского Алексей не владел ногою, – тело на ней сгнило по колено и жилы скорчились. – Во время голода с трудом приполз он в обитель; игумен дозволил ему сидеть у гробницы. Часто призывал бедняк преподобного на помощь. И внезапно спали струпья с ноги его, и нога расправилась, – деревяшки, употреблявшиеся им в помощь при ходьбе, остались в обители памятником, да и он сам остался служить обители.

В жизни кн. Владимира было два периода, – период языческий и период христианский и это не по одним наружным делам. Язычество столько же полно отразилось в его расположениях и делах, сколько полно открылась в делах его вера святая, небесная.⁷²¹

Рано лишившись умной бабки своей св. Ольги, он остался на воле страстей языческой юности. В отце видел он только отважного воина, беспощадно лившего кровь человеческую для своей славы; сын рабыни, он подвергался насмешкам гордой Рогнеды и воспитал в себе мстительность. Так под надзором язычества воспитались в нем – мстительность, сластолюбие и жажда власти. В 970 г. получил он от отца Новгород. В 976 году Ярополк умертвил брата Олега. Страшась такого брата, Владимир ушел за море и оттуда привел с собою наемное войско. Прежде всего принудил он гордую Рогнеду разделить с ним ложе, умертвил отца и братьев ее. Потом пошел с войском к Киеву. Ярополк ушел в Родню, но положась на обещание Блуда и Владимира, возвратился в Киев, – и был здесь убит по воле Владимира. Став единодержавным князем России, Владимир, с мечом в руке, искал себе славы: завоевал Галицию, смирил вятичей и радимичей, победил камских болгаров, вел войну с печенегами и распространил пределы власти своей от Буга до моря балтийского. От шума бранных дел возвращался он к шуму пиров и – неудержимо предавался сладострастью. По примеру каганов казарских у него было, кроме 5 жен до 500 наложниц. Но ужасное братоубийство, победы, купленные кровию, жизнь грязно-плотская не могли не падать и на совесть язычника, а тщеславие вызывало на то, чтобы казаться достойным известности. И Владимир, поставив пред своим теремом богов, приносил им тучные жертвы, даже проливалась пред ними кровь человеческая.

После того, как душа, чувствуя нужду в мире, искала и не находила покоя у идолов глухих и мертвых, вдвойне тяжело стало Владимиру, – и от страстей алчных, и от идолов пустых. Он стал припоминать теперь свое детство и наставления, которые слышать от бабки Ольги; те наставления разливали свет и покой; тревожной душе хотелось теперь снова послушать их.⁷²² – К в. князю, недовольному старою верою, явились проповедники новых вер. Первые явились послы болгарские веры Магометовой. Описание Магометова рая нравилось сластолюбивому князю: но обрезание казалось не нужным и еще более запрещение – пить вино. «Вино есть веселие русских», сказал князь севера сурового. Послы немецких папистов говорили о величии невидимого Вседержителя и о ничтожности идолов. Князь чувствовал справедливость такой проповеди, но зная жажду преобладания в папе, сказал: идите обратно, отцы наши не принимали веры от папы. Выслушав иудеев, он спросил: где их отечество? В Иерусалиме отвечали они, но Бог в гневе рассеял нас. Как же смеете вы предлагать свою веру, за которую под гневом вы? – сказал Владимир. Явился греческий проповедник и, рассказав историю веры Божией, изобразил пред ним страшный суд Божий. Страшно быть на левой стороне, сказал Владимир; но – надобно еще подумать. Отпустив греческого посла с уважением, в. князь собрал совет старшин и бояров и передал на их рассуждение, что слышал от разных послов, Решено послать своих послов и испытать каждую веру на месте. Возвратясь в Киев, посланные с восторгом говорили о вере греческой. «Если бы греческий закон не был лучше других, бабка твоя Ольга, умнейшая из людей, не решилась бы принять его», сказали бояре и старцы в. князю. Владимир решился принять крещение, но еще не решился, где принять его? Князь, славный завоеваниями не хотел унижаться пред Грецией», которая так не прилично обошлась с Ольгою, и которая так коварно умертвила отца его Святослава. Он положил завоевать веру.

Чрез год после совещания о вере Владимир пошел с войском к Корсуню и взяв его, требовал руки царевны у двора константинопольского. Ему отвечали: пусть приметь св. веру. «Я давно испытал и полюбил ее», говорил Владимир. Между тем на деле не столько он был готов к великой перемене, сколько казалось ему самому; еще нужно было для него особенное посещение Божие. Прежде чем Анна, сестра императоров прибыла в Корсунь с духовенством и свящ. вещами, с князем языческим случилось то же самое, что было с Савлом: он ослеп. Прибывшая царевна предложила ему не медлить крещением, как средством к здравию. Он согласился. Епископ корсунский возложил руку на выходящего из купели князя. Владимир, в крещении Василий, прозрел и душевно и телесно и в восторге воскликнул: «теперь я увидел Бога истинного». Некоторые из дружины Владимира, пораженные чудом, крестились тогда же в след за князем. Владимир возвратился в Киев новым, с памятниками боевой и христианской славы своей.⁷²³

Владимир искал лучшей веры не для себя одного; он искал ее, как повелитель народа, для народа своего. И представители народа вместе с ним испытывали и одобряли веру лучшую. Дознав опытом над собою превосходство христианской веры православной, Владимир еще более утвердился в намерении своем ввести христианство между подданными. Прежде всего крестились сыновья его. Потом уничтожены были идолы: одни сожжены, другие изрублены. Перуна, главного идола, велел Владимир привязать к хвосту лошади, совлечь с горы и бросить в Днепр; суеверный народ проливал слезы, сожалея о старине своей и долго следовал за уплывшим болваном, которого отталкивали от берега воины: но по доброте своей не смел роптать. В то же время Владимир велел объявить, чтобы на другой день все жители, не исключая жен и детей, собрались на берег днепровский для принятия крещения, под опасением немилости князя за ослушание. Киевляне давно уже знали греческую веру, знали о совещаниях и решимости бояр относительно сей веры. «Если бы новая вера, не была лучшею: князь и бояре не приняли бы ее». Так говорил народ и спешил исполнить волю уважаемого князя. Необозримые толпы людей, старцы и юноши, матери с детьми грудными, явились на берегу реки; – явился и Владимир с собором священников. Народ вступил в Почайну, одни по шею, другие по груди, взрослые держали в руках младенцев. Священники с берега читали молитвы. Владимир, объятый восторгом, молился Господу и поручал Ему себя и народ свой. «В сей день справедливо, говорит летописец, земля и небо ликовали».⁷²⁴ По одному известью крещение киевлян совершалось 1 августа, что согласно и с рядом событий 988 г.⁷²⁵

Крещение жителей стольного города без сомнения было важным делом для равноапостольного. Здесь были представители народа, – старшины и бояре, которые так много противодействовали св. вере при Оскольде и Святославе. Когда они приняли крещение, то для больших и малых городов, тем более для сел, это весьма много значило. В Новгороде и Ростове Владимир личными распоряжениями содействовал насаждению христианства; потом отправил он сыновей своих и с ними священников в разные города – передать лучшую веру подданным. «Крест освятил города», с восторгом говорит м. Иларион. Летописец пишет о Владимире: «и начал ставить по городам церкви и священников и приводить людей ко крещению по городам и селам». Утверждая христианскую веру в России, блаж. Владимир распространял и просвещение: в Киеве открыто было училище. Богослужебные и учительные книги получены были из Болгарии.⁷²⁶ Храмы строились преимущественно на местах, где стояли идолы, и украшались по образцам греческим.⁷²⁷ Особенная заботливость в. князя обращена была на храм Десятинный, посвященный славе Богоматери; он был украшен великолепно;⁷²⁸ освящение его не только праздновал сам в. князь, но предложил праздновать и в последствии.⁷²⁹ Десятинным назван храм от того, что в пользу его назначена была десятая часть доходов в. князя.

Внутренняя жизнь к. Владимира со времени благодатного крещения получила во всем другое направление.

Владимир сластолюбивый язычник, став христианином, послал сказать Рогнеде: «приняв Христов закон, я должен иметь одну жену, ту, которая сочеталась со мною браком христианским; и так если хочешь, выбери себе мужа между боярами». Рогнеда отвечала: «я – княгиня: и ужели тебе одному дорого небесное царство, а мне оно не нужно? прошу дозволить мне быть невестою Христовою».⁷³⁰ Всем прочим женам и наложницам предоставлена была свобода жить по убеждению совести. Повествователь, близкий ко времени Владимира, говорит, что Владимир глубоко каялся о прежней нечистой жизни и говорил: «Господи! быль я как зверь, много худого делал я в язычестве, – жил совершенно скотски; Ты укротил меня; слава Тебе Боже».⁷³¹

Владимир христианин усердно занимался тем, чтобы упрочить внутреннее благоденствие своих владений, которые прежде распространял мечом. Он заботился «об устройстве гражданском, о порядке военных дел и об уставе земли».⁷³² Блаж. Иларион мит., обращаясь к Владимиру, говорит: «ты часто, собираясь с новыми отцами, нашими епископами, с великим смирением советовался с ними, как установить закон сей (христианский) среди людей, недавно познавших Господа».⁷³³ – Христианский князь Владимир без нужды не поднимал оружие на соседей, – так как занят был участью своих подданных: «со всеми соседними государями жил мирно». С богатыми болгарами (волжскими) заключил он (1006 г.) торговый договор: русские купцы с печатями посадников могли свободно весть торговлю во всех болгарских городах; болгарским купцам предоставлено тоже в России, но запрещено торговать по селам.⁷³⁴ Дикие печенеги, «самые жестокие из всех язычников», как называл их бывший у них проповедник⁷³⁵ вынуждали св. Владимира браться за оружие, но он принял и другие меры против них. Одно из их нападений было так неожиданно, что Владимир успел выйти против них только с малою дружиною и разбитый едва скрылся от врагов под мостом. Он дал обет построить храм в честь праздника – дня спасения своего и спасенный 6 авг. построил храм в Василеве в честь преображения Господня. «Не хорошо, сказал он потом, что около Киева мало городов». И велел строить города по р. Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне, как сторожевую линию против дикарей;⁷³⁶ для населения, новых военных городов набраны «лучшие мужи», самые отважные, из новгородцев, кривичей, чуди и вятичей. Эта мера имела и то благодетельное последствие, что мало знакомые, или и вовсе незнакомые со св. верою теперь сблизились с столицею русского христианства и хорошо узнали его.⁷³⁷ Происки папизма не многим был лучше нападений дикарей. Св. Владимир охотно скрепил мир с Польшей родственным союзом, женив сына Святополка на дочери Болеслава. – Но вместе с дочерью польского короля прибыл ко двору Туровского князя бискуп Рейнберг: бискуп немедленно пустил в ход интриги, – расположил Святополка к папизму и склонял к восстанию против отца. Благоверный заключил в темницу Святополка с женою и бискупом; Болеслав явился с войском в Россию, но скоро согласился на мир.⁷³⁸

Жестокий и мстительный в язычестве, Владимир христианин стал примером кроткой и нежной любви ко всем. Любовь его к несчастным до того было простерлась, что он не хотел наказывать и преступников. Епископы представили ему, что умножились злодейства и надобно их наказывать. «Боюсь греха», отвечал он. «Бог поставил тебя для наказания злодеев и для милости добрым», сказали пастыри. И Владимир стал наказывать преступников, но осмотрительно.⁷³⁹ Бедным и нуждающимся отворен был вход к нему, и он раздавал им щедрою рукою пищу, одежду, деньги, покоил странников; выкупал должников, возвращал свободу рабам. Мало и того было ему: больные, думал он не в силах прийти ко мне за помощию, и велел развозить по улицам мясо, рыбу, хлеб, овощи, квас и мед. Слова евангелия «блаженны милостивые», проникли в самую глубину души его. Праздники Божии проводил он в веселии любви христианской. Три трапезы тогда готовы были у него: первая для митрополита с епископами, иноками и священниками, – вторая – для нищих, третья – для себя с боярами и мужами.⁷⁴⁰

Такова была христианская жизнь благов. Владимира!

Блаженная кончина его последовала 15 июля 1015 г. и тело его положено было в созданном им Десятинном храме.⁷⁴¹

При в. к. Ярославе церковь уже чтила память просветителя России, как и бабки его Ольги и сыновей Бориса и Глеба.⁷⁴² М. Иларион в 1050 г. в похвальном своем слове Владимиру называет его вторым Константином, апостолом русской земли и обращаясь к нему говорит: «за благие дела ныне получив воздаяние на небесах, – блага, яже уготова Бог любящим Его и наслаждаясь лицезрением Его, помолися Господу о земле своей и людях, над которыми благоверно ты властвовал; наипаче же помолись о сыне твоем, благоверном Кагане нашем Георгии».⁷⁴³ Точно также и черноризец Иаков, ученик преп. Феодосия, называет Владимира святым и угодником Божиим.⁷⁴⁴ Тем не менее мощи благов. Владимира не были открыты и прославлены. Черноризец Иаков успокаивал современников, которые тревожились сомнениями по сему предмету, и говорил: «не будем дивиться, возлюбленные, если он по смерти не творит чудес: многие праведники не творили чудес и однако святы» и потом приводит слова Златоуста, который учил, что святые люди узнаются не по чудесам, а по делам».⁷⁴⁵ По видению 1581 г. св. Василий киевский князь – молитвенник за Россию.⁷⁴⁶ Во время Батыя останки равноапостольного погребены были под развалинами десятинного храма и только в 1635 г. были обретены. Ныне глава благов. князя – в софийском соборе, малые частицы – в разных местах.⁷⁴⁷

Преп. Иринарх, приняв пострижение в соловецкой обители, ревностно подражал житию преп. отец Зосимы и Савватия.⁷⁴⁸ Высокие добродетели его доставили ему известность. В 1614 г., по смерти игумена Антония, он по царской грамоте, поставлен был в игумена соловецкой обители. – В это время игумен соловецкий был лицом весьма значительным для целого северного края. На него возлагалась защита севера от шведов и датчан. – Хотя с шведами заключен был тогда мир, но и на них нельзя было полагаться; а датчане, увлекаясь надеждою на счастие шведов, потребовали от России, чтобы отдана им была вся Лапландия и приготовились поддерживать требование своею морскою войною. Царь Михаил, предоставив блаж. игумену Иринарху, кроме беспошлинной продажи соли и рыбы, казенную подать с монастырских крестьян и еще казенную 10 долю с рыболовных промыслов на норвежском берегу моря, предписывал привести все крепостные строения монастыря в полное оборонительное состояние на случай войны.⁷⁴⁹ Сколько забот и трудов игумену! На восточной стороне монастыря проведена вторая каменная стена с двумя огромными башнями; внутри монастыря построены два корпуса для военных людей; на северной и южной стороне обители проведены глубокие рвы, выложенные камнем. В сумском и кемском острогах сделаны новые укрепления. В них и в обители число военных людей увеличено до 1040 человек, на содержании монастыря.

Датчане в 1623 г. на четырех военных кораблях являлись у карельского острова, ограбили некоторых русских промышленников, но ни на что более не отважились и возвратились.⁷⁵⁰ При таких заботах об ограждении обители от внешних бед пр. Иринарх как сам был примером духовной жизни, так ревновал возбуждать и поддерживать в подчиненных ему иноках заботу о жизни духовной. Эта ревность заставила его просить царя, дабы словом царской власти напомнил он забывчивым инокам о их обязанностях. И царь писал от 9 февр. 1621 г.: «известно нам стало, что в Соловецком монастыре некоторые из братии дерзают жить не по священному уставу, не по правилам св. апостолов и богоносных отцов, не по преданию преп. отцов Зосимы и Савватия соловецких чудотворцев, хотят ходить по своим волям. Мы, слыша это дивимся, что в такой знаменитой лавре начинают жить так слабо, ни во что, считая отеческие предания. Как только придет к вам наша грамота, вы, богомольцы наши, введите строгий надзор и не допускайте исполнять свою волю тем, которые захотят жить слабо, уклоняться к мирским делам или держать (хмельное) питье, выходить из монастыря и творить молвы; строго надзирайте, чтобы братия и послушники жили по правилам св. отцов, а не по своим похотям и усердно ходили бы в церковь. Пусть новоначальные будут в полном послушании у вас, богомольцев наших, игумена и известных старцев, а по самоволию ничего бы не делали, – бесчиния в обитель не вносили бы. Остерегайтесь, чтобы для дел неправедных не хулилось имя Божие между неверующими, и чтобы таким слабым житием не навести гнева Божия. Тех, которые из братии не будут слушать, вы смиряйте по монастырскому преданию и не попускайте самовольничать.⁷⁵¹ Под духовным руководством пр. Иринарха образовалось несколько искренних рабов Божиих, каков пр. Елеазар. Блаж. игумен не только дал благословение блаж. Елеазару завести скитское житие на острове, но, доставлял ему средства для устроения скита и писал о нем к п. Филарету; но его ходатайству патриарх прислал грамоту на построение храма в скиту, а царь прислал утварь для храма.⁷⁵² Во все время правления своего пр. Иринарх отличался снисходительностью и кротостью в отношении к другим и строгостью к себе. Проведя последние два года свои без дел начальственных, в подвигах безмолвной молитвы, он преставился 17 июля 1628 г. Мощи его почивают под спудом в часовни его имени.⁷⁵³

Преп. Иринарх не раз являлся с помощию небесною жителям сурового севера, в борьбе их с природою. Напр. в 1629 г. двинские жители рассказывали о себе в соловецкой обители. Весною отправлялись они в устье моря за морским зверем. Неожиданно поднялась буря и понесла их от берега в открытое море; несколько дней носила их буря и они начали призывать святых в помощь, является во сне юровщику старец в одежде священника и с крестом в правой руке. «Призывайте, сказал он, на помощь соловецких чудотворцев, и скоро явится вам великая милость». Затем внезапно поднялся ветер с моря, и понес охотников к берегу; у берега одна из станиц нашла множество зверей морских и те стали их добычею.⁷⁵⁴

Блаж. Леонид, родившийся поселянином в пошехонском уезде, на 50 году видел сон, повелевавший ему идти в моржевскую Николаевскую пустынь, что на Двине, взять там икону пресв. Богородицы одигитрии и с нею устроить храм на р. Лузе в Туриной горе. Он не решился следовать этому видению, считая его простым сном и отправился в Кожеозерский монастырь, где постригся и прожил около трех лет.⁷⁵⁵ Отсюда пришел он в Соловецкий монастырь, где трудился в пекарне. Сновидение повторилось здесь еще раз. Он перешел в Моржевскую пустынь и спустя год открыл настоятелю свое видение. Получив икону одигитрии, он отправился на р. Лузу и близь Туриной горы, при р. Якутице, (в 80 вер. от Устюга), устроил себе хижину из хвороста: потом, уступая насилию поселян, отошел по р. Лузе на две версты и здесь с помощию селянина построил себе келью и часовню; посвященный в иеромонаха в 1608 г. построил он храм во имя введения Божией Матери, где поставил икону одигитрии.⁷⁵⁶ Ныне это в 80 вер. от города Лальска. Болота, окружавшие это место, делали обитель почти неудобною для общежития. Для осушения их Леонид прокопал канал от р. Лузы до черного озера, от черного озера до святого и от святого до черной речки; всего прорыто им 840 саж. Во время этого труда Леонид ужален был у черного озера змеёю и сначала встревожился мыслию о последствиях яда; но потом, с упованием на Бога, положил не думать и остался здоров. Поэтому случаю назвал он канал Недумою рекою и обитель назвалась уст-недумскою. Край тот, где поселился труженик, был край пустынный и глухой. Он долго и после назывался «Лускою Пермцею, т е. частицею страны диких пермяков.⁷⁵⁷ Отселе понятно, какое значение имела пустынь Леонида для этого дикого края в церковном и гражданском отношении. Пр. Леонида справедливо чтут просветителем «пермцы». Сколько борьбы вынес он с природою негостеприимною! Канал, проведенный трудами его, значительно осушил болота, но Луза во время разливов, затопляла пустынную обитель. Потому преподобный вынужден был наконец перенести постройки на мыс, возвышающийся над черным озером. Здесь построенный храм освящен был, мая 25-го 1652 г., а в 1654 г. июля 17 пр. Леонид окончил труженическую жизнь свою на 100 году от рождения. Власяница его по ныне сохраняется в бывшей монастырской, ныне приходской, введенской церкви; здесь же почивают мощи его под спудом.⁷⁵⁸

Пр. Иоанн представляет собою пример тяжкой борьбы с плотскою похотию, окончившейся славною победою, при совокупном действии твердой воли и благодати небесной. «Послушай, говорил Иоанн одному брату, находившемуся в унынии от борьбы с страстными помыслами, я расскажу тебе, что было со мною. От самой юности много я страдал, мучимый похотию плоти и не знаю, чего не делал я для своего спасения. Два и три дня пребывал я без пищи, часто и по целой недели не ел я ничего, томил себя жаждою, носил на себе тяжелые вериги. В таком страдании провел я три года и все не находил желанного покоя. Я пошел в пещеру, где лежит отец наш Антоний и пробыл тут день и ночь, молясь пред его гробом. Тогда услышал я глас: Иоанн! тебе надобно затвориться здесь, чтобы по крайней мере не видением и молчанием ослабить брань, и Господь поможет тебе молитвами своих преподобных. С того времени поселился я в сей скорбной и тесной пещере. Вот уже 30 лет я здесь, и только недавно нашел покой, а всю жизнь провел боримый страстями. Жестока была моя жизнь в постоянной борьбе с плотскою страстью. Не имея сил выносить эту борьбу, я думал бежать отсюда. Наконец, я возложил на себя тяжелые (еще новые) вериги и выкопал себе яму по плечо; при наступлении в. поста, влез в нее и своими руками засыпал себя землею, так что только руки в голова остались у меня свободными. Так подавляемый землею, провел я весь пост, не имея возможности двинуть ни одним членом тела. Но и тут не вдруг прекратилось вожделение плотское. Ноги мои, засыпанные землею, были как в огне, так что корчились жилы, трещали кости, жар обнимал желудок и все члены мои. Но я забывал лютую болезнь и в душе своей радовался, что через это утихали нечистые движения. Подлинно, я лучше желал сгореть в этом огне для Бога, чем выйти из ямы. Враг спасения навел на меня страх, желая выгнать меня из пещеры. Я увидел страшного змия, который хотел пожрать меня, дыша пламенем, осыпая меня искрами и много дней продолжалось это действие лукавого. В самую ночь светлого воскресения этот змей так напал на меня, что вся моя голова, казалось, была в его пасти. Тогда воззвал я из глубины сердца: «Господи Боже мой и Спасителю мой! Почто оставил Ты меня? Помилуй меня, Ты един человеколюбивый; избавь меня от скверного беззакония моего, чтобы не увязнуть мне в сети неприязненного; избавь меня от уст врага моего; блесни молнию и прогони его». Лишь только произнес я эти слова, вдруг блеснула молния; змий исчез, и я не видал его с тех пор. Свет божественный осиял меня как солнце, и я услышал голос: «Иоанн! вот тебе помощь; отселе внимай, себе, чтобы не случилось тебе худшее и не пострадал ты в будущем веке». Я поклонился и сказал: «Господи! за чем же Ты оставлял меня так долго мучиться»? «По силе терпения твоего сказано в ответ, навел я на тебя искушение, чтобы ты был выжжен как золото; крепким и сильным слугам назначает господин тяжкую работу, а немощным и слабым – малую и легкую; ты молись о себе погребенному здесь, он может помочь тебе в этой борьбе; он выше Иосифа». Я не знал имени умершего; уже после узнал, что это был Моисей Угрин. Молись и ты, брат, сему преподобному Моисею».

Так рассказывал блаж. Иоанн свою историю брату. Поликарп говорит об этом брате: «к нему (Иоанну) приходил некто из братии нашей».⁷⁵⁹ Значит, этот брат еще жив был при Поликарпе, писавшем в 1230 г. Но Поликарп не говорит, чтобы жив был сам преп. Иоанн. Итак, надобно положить, что преп. Иоанн блаженно почил не прежде 1160 г. Кончина его последовала 18 июля.⁷⁶⁰ Св. мощи его почивают в пещере Антония, и он остается поныне так, как умер: честная глава и крестообразно сложенные руки – на виду, прочее все в земле.⁷⁶¹

«Столп целомудрия вражиими боренми непобедим сый, аки столп многострадальное водруженно оставил еси нам тело твое, всечестне Иоанне, ему же в немощех душевных и телесных покланяющеся, молим тя, преподобне, моли Христа Бога непрестанно о всех нас».

Страшное было время – первое время татар в России. Это было время полного разгула сильной воли злой. Но оно же было временем высоких подвигов христианских. Церковь рязанская украсилась тогда великими делами князей своих и всего более высоким, мученическим подвигом св. князя Романа. Два деда его князья Юрий и Олег Игоревичи умерли страдальцами за отчизну, в битве с Батыем (1237 г.). Кн. Олег Игоревич, красавец ростом и лицом, умирал от ран на поле битвы; Батый, увидав мужественного князя, хотел лечить его, с тем, чтобы вступил он в службу его. «С врагом христиан не могу быть в приязни», сказал умирающий князь. Взбешенный Батый велел изрубить его в куски.⁷⁶² Кн. Олег Ингваревич, отец св. кн. Романа, также много вытерпел мук от татар. Захваченный в плен Батыем, он увлечен был в орду и томился там в неволе более десяти лет. Отпущенный в Рязань (1252 г.), он должен был покорно смотреть, как татарские численники (в 1257 г.) перечисляли земли рязанскую и муромскую и в 1258 г. скончался иноком.⁷⁶³ Кн. Роман воспитался скорбями в любви к св. вере. Он жил в слезах и молитве за родину. Старался облегчать участь разоренных и угнетаемых подданных; особенно же заботился о том, чтобы словом и примером внушать детям и подданным любовь к вере и благочестию, как источникам лучших утешений в скорбях жизни. Наставления его были не бесплодны. И для нашего времени сохранился памятник благочестия детей и супруги к. Романа: это – номоканон, списанный по их усердию в Киеве.⁷⁶⁴ Благочестивого князя рязанского много утешило то, что в 1261 г. в самой орде поставлена была кафедра православного епископа. Святитель русский среди шатров дикого язычества – явление отрадное для всех благочестивых сердец. В святителе сарайском видели утешителя и наставника и князья, томившиеся в орде и целые тысячи народа, захваченные в неволи татарами.⁷⁶⁵ Кн. Роман беспрекословно повиновался Хану Беркаю; и ту же покорность оказывал и преемнику его Хану Менгу-Темиру. Но он горячо любил своих подданных. И эта-то любовь его вызвала против него бурю бед. Хану Менгу-Темиру донесли что кн. Роман поносит великого Царя и его веру. Это была клевета злобного баскака, которого князь удерживал от бесчеловечных насилий при сборе дани. Но для сильного злодея всегда готовы помощники: и для баскака нашлись такие, которые подтвердили донос на благов. князя. Гордый своим счастьем Менгу-Темир объявил, что князь должен выбрать одно из двух – или смерть мучительную или веру татар. Благоверный князь отвечал, что христианин не может менять своей веры на другую. Татарские чиновники, которым передан князь, старались склонить князя к своей вере ласками и угрозами. Он с твердостью отвечал, что чистая вера – одна, вера, данная Богом, вера христианская; она – одна, как и один Бог истинный. «Жалею о вашей слепоте, прибавил князь; покорный воле Божией, я повинуюсь власти Хана: но в оскорбление воли Божией никто не заставит меня изменить святой моей вере». Татары заскрежетали зубами и стали бить князя. «Я – христианин», говорил князь: но уста его заткнули платком и бросили в цепях в темницу. В душной темнице князь молился о ниспослании ему благодатной помощи; он предчувствовал, что ждет его смерть и, предавая себя воле Божией молил подать ему силы для совершения подвига христианского. Гордый Хан произнес приговор твердому князю: пусть умрет мучительною смертью. Князь, выведенный на место казни, стал говорить о святости своих убеждений и о несостоятельности веры, к которой принуждают его. Ему отрезали язык. И за тем стали мучить его с ужасающим зверством: ему вырезали глаза, отсекли персты рук и ног, обрезали уши и губы, потом отсекли руки и ноги. Когда же осталось одно туловище, но еще с искрами жизни; то содрали с головы кожу и воткнули голову на копье. Благоверный князь русский страдал и терпел, точно так, как св. Иаков персянин. Так дух верного христианина выше всего на земле. Злоба человеческая может лишить нас доброго имени, может заковать в оковы, может истерзать тело муками. Но губя жизнь телесную, лишая всего временного, не может изменить в нас без нашей воли, ни одного святого чувства, ни одной святой мысли. Душа, защитившая себя от греха страхом Божиим, не боится телесных мук. Они не только не делают ей вреда, но увеличивают награду ее за верность святой воле Божией. Мученический подвиг св. Романа совершился 19 июля 1270 г.⁷⁶⁶ Древняя летопись, сказав о страдальческой кончине кн. Романа, прибавляет: «возлюбленные князья русские! не прельщайтесь суетным и маловременным блеском света сего: он пустее паутины, меняется каждый час, как тень, как дым исчезает и весь – сон. Какими вышли мы из чрева матери, нагими и отойдем отсюда. Не обижайте друг друга, не берите чужого; любите правду, смирение терпение любовь и милость. И вы достигнете радости Святых, как сей блаженный кн. Роман купил страданиями царство небесное и с сродником своим Михаилом Всеволодовичем черниговским князем принял от Господа венец нетленный, как пострадавший за христианскую веру.⁷⁶⁷ Назидательный этот совет говорит по том, что память кн. Романа чтили в русской церкви во времени его кончины. Лик его по преданию, изображался так на иконах: князь не старых лет, с волосами русыми, курчавыми падающими с ушей тонкою волною, в собольей шубе на плечах, в бархатной поддевке, правая рука простерта на молитву, а левая держит город и церковь.⁷⁶⁸ В 1812 г. в день памяти св. к. Романа одержана была при Клястицах первая победа над французами. В память сего положено написать образ св. к. Романа на стене храма Спасителева в Москве.

Преп. Аврамий,⁷⁶⁹ с молодых лет возлюбил Господа и был пострижен в иночество преп. Сергием; в его обители он сперва выполнял послушания в хлебне и поварне, потом носил дрова и воду для братии; после долгого искуса, как укрепившийся в духовной жизни он удостоен был сана священства, но испросил у преп. Сергия дозволение провести несколько времени в совершенном безмолвии. Потом, стремясь к высшему духовному совершенству, по благословлению Сергия, удалялся он в дикую тогда страну галичскую и здесь стал подвизаться.

В одно время молился он под горою и услышал голос: Аврамий! взойди на гору, там икона Богоматери. Он взошел на гору и увидел в ярком свете икону, стоящую на дереве. Он поставил здесь келью. Сухой хлеб утолял голод его, и чистая вода источника прохлаждала жажду. Поселянин неожиданно нашел пустынника под горою и по просьбе его обещался тайно приносить ему по одному хлебцу в неделю. Потом о дивном пустыннике и его чудной иконе услыхал галичский князь Дмитрий Федорович и едва упросил преподобного посетить Галич.⁷⁷⁰ Преподобный достиг Галича озером и встречен был духовенством и народом при входе в город, там, где ныне староторжский николаевский девичий монастырь; – набожный князь встретил св. икону в Спасском храме; здесь преподобный отпел молебен Богоматери с водоосвящением, и многие больные получили исцеление. Набожный князь доставил преподобному средства основать на месте явления св. иконы храм и обитель в честь успения Богоматери.⁷⁷¹ И озеро, на берегу которого поселился отшельник Аврамий, называется чухломским или чудским, и та возвышенность, на котоpoй провел он последние свои годы, называется по памятникам «чудским городком».⁷⁷² – Это уже показывает с какими людьми пришлось иметь дело преп. Аврамию. – Чудь галичской страны хотя уже знакома была с христианством, но поверхностно и слабо; обычаи и нравы были грубы, язычество еще жило в сердцах и открывалось в делах; волхвы давней старины еще более значили для многих, чем чистая святая вера. Так говорит о галичской чуди и житие пр. Аврамия. Итак, была нужда явить славу христианства и особенным чудом, и особенным подвижником. Преподобный боролся в чудской стороне и с нуждами обители и с чудскою грубостью. Он часто собирал к себе суеверов и убеждал их расстаться с суевериями, указывая на чудеса христианства; а еще чаще молился он за них пред иконою Богоматери. И небесплодны были труды его. Те, которые получали исцеление от иконы Богоматери, и сами искренно убеждались в превосходстве св. веры и других убеждали в том же. Успенская обитель процвела и стала многолюдною; преподобный назначил ей в настоятеля ученика своего Порфирия, а сам удалился в пустыню.⁷⁷³

За 30 верст от успенской обители, на берегу небольшого озера, нашел он красивое место и стал здесь подвизаться отшельнически. Спустя несколько времени ученики узнали о месте, куда скрылся любимый учитель, и пришли умолять его, чтобы возвратился к ним в обитель. Преподобный согласился только на то, чтобы остались при нем некоторые из учеников. Для них построил он храм в честь положения пояса Богоматери; с помощию набожных людей вскоре устроилась здесь общежительная обитель. Она называлась великою пустынею Аврамиевою.⁷⁷⁴

Убегая многолюдства, Аврамий удалился на р. Вочу. – Ученики нашли его здесь и стали ставить около его хижины кельи. Любящий отец благословил им построить храм в честь собора Богоматери. Образовалась и здесь обитель, для которой Аврамий назначил в игумена ученика своего иеромонаха Пафнутия.

Преподобный еще раз скрылся от учеников своих. В 13 верстах от вочской обители он нашел себе такое место, где пребывание его более, чем где-нибудь, могло иметь последствия благодетельные. Он поселился под горою, на которой был «чудский городок»; это было гнездо старого чудского суеверия; здесь нужно было много света и силы небесной, чтобы рассеять остававшийся мрак язычества. Когда собрались сюда ревнители духовной жизни, Аврамий с любовию основал на чудском городке храм в честь покрова Богоматери, сам на старческих плечах своих носил землю для укрепления крутого берега и ревностно трудился вместе с учениками при устроении обители. Скоро в новой покровской обители оказалось до 100 человек братии. Чудное действие производит на сердца община подвижников благочестия. «Бедный, посетив обитель иноков, говорит св. Златоуст, идет из монастыря с утешением для бедности; посещает иноков богатый и возвращается от них лучшим, с здравыми понятиями о вещах; когда приходит к ним облеченный саном, пропадает здесь вся надменность; здесь и волков обращают в агнцев; если загорелось в ком желание вести подобную прекрасную жизнь: «пока горячо в тебе это желание, спеши к ангелам и разгоришься еще более».⁷⁷⁵ Таково было значение Аврамия в чудской стороне! Он сам жил уединенно под горою, но сюда приходили к нему ученики для исповедания помыслов своих; сюда же приходили и окрестные жители, и получали полезные наставления. Чухломская сторона чтила его как своего просветителя. За год до кончины передал он управление обителию ученику своему Иннокентию и остальное время проводил в совершенном безмолвии. Причастившись св. тайн, он мирно почил 20 июля 1375 г. мощи его почивают под спудом в приделе храма, посвященном его имени.⁷⁷⁶

Житие преп. Онуфрия печерского не описано в патерике. У Кальнофойского назван он старцем и чудотворцем, – в каноне лавры – любителем молчания. Мощи его почивают открыто в Антониевой пещере.⁷⁷⁷

Пр. Корнилий, в мире Конон,⁷⁷⁸ сын рязанского купца, в юных летах скрылся из дома родительского и в Лукияновой пустыни, в 25 вер. от Переяславля, прожил 5 лет у старца Павла. Потом пришел в Переяславскую обитель св. Бориса и Глеба, что на песках; здесь было тогда только три монаха и строитель Сергий; монастырь был самый бедный.⁷⁷⁹ Конона долго не соглашался принять Сергий, потому что он был еще молод, – по виду полагали ему «не более 15 лет», – к тому же он ничего не говорил о себе, но терпение Конона довело его до цели. Он не отходил от ворот обители и его приняли в обитель, признав его глухим и немым. Конон усердно ходил в храм и усердно трудился по послушанию, – молол рож, носил дрова в трапезу хлебную, таскал воду, – делал все, что приказывали; а в трапезе не садился со старцами, но после всех довольствовался тем, что оставалось; к тому же принимал пищу только три раза в неделю. Так прожил он 5 лет и по просьбе его пострижен был в иночество. С того времени никто не видал его спавшим на постели, а послушания по-прежнему выполнял он с полным усердием. Число братии уже увеличилось в обители и некоторые смеялись над Корнилием, как над юродивым; он терпел и молчал. Спустя три года просил он у строителя дозволения жить в затворе. Строитель, видя подвижническую жизнь его, выстроил ему кельицу и благословил жить в ней. Корнилий затворился и безвыходно подвизался в посте и молитвах. Но раз нашли его у келлии едва живым, – келлия была заперта изнутри и отворено было только оконце. – Корнилий пролежал больным три месяца и ничего не ел, а принимал только воду и сок. Выздоровев, остался он, по убеждению настоятеля, жить с братией, усердно ходил в храм, исправлял должность пономаря, служил в трапезе, – копал землю, садил овощи и плодовые деревья. В саду его росли превосходные яблоки, и он с любовию раздавал их безденежно. Строгий пост и подвиги так иссушили его, что он походил на сухое дерево, и однако не преставал трудиться. – Своими руками выкопал для братии колодезь и вода колодезя его была весьма вкусная, и чистая. Он не прерывал молчания своего и теперь, когда жил с братьями. Так прожил он 30 лет, оставаясь во мнении других глухим и немым. Пред кончиною, о которой дал он знать знаками, пошел он к общему духовному отцу, игумену Никольской обители Варлааму, исповедался, причастился св. тайн и по просьбе его облечен был в схиму; только теперь, по просьбе духовника, рассказал он о себе, кто он откуда, как шла жизнь его? Возвратясь в обитель, особоровался св. маслом и в тот же день скончался. Это было 22 июля 1693 г., был похоронен он в часовне, вблизи первоначальника схимника Адриана убиенного. Спустя 9 лет, при построении нового храма, обретены были нетленными мощи его. При освящении храма в честь смоленской иконы Богоматери в 1705 г. святитель Димитрий ростовский, в ведении которого состоял тогда Переяславль, свидетельствовал мощи, и они положены были в новом храме, под спудом. Святитель написал тропарь и кондак преподобному; тогда же написана была икона преподобного. – В ркп. житии записано всего 17 чудес, совершившихся при мощах преподобного до июля 1717 г. имя его внесено и в ркп. святцы. – Иконы его с надписью: «образ пр. Корнилия, переславского чудотворца».

Кондак преподобному, сочинение св. Димитрия: «вышняя получити желая, в вышних живущему неленостно поработал еси, блаженне; да наследити горняя, презрел еси дольняя, не токмо очи отвратив не видети суеты, но и устнам своим молчание наложив не глаголати суетная: обаче немолчным сердцем воспел ecи Богу. – Не умолчи убо и ныне о нас моляся Корнилие преподобне».⁷⁸⁰

Св. князья Борис и Глеб – прекрасные цветки новопросвещенной русской земли, ранние яркие звезды, отрадно засветившие с первым появлением христианского небосклона над Россиею.

По глубокой, нежной любви к новой вере братья князья были лучшими из сыновей св. Владимира.⁷⁸¹ Новая вера отражалась в душе и жизни их, как в чистой воде небесный луч света. Дети одной матери – матери христианки⁷⁸² рожденные не задолго до крещения Владимира, они росли и развивались в благочестии, не тронутые заразою язычества. – Под влиянием такого живого благочестия, каким дышал равноапостольный отец, под влиянием тех дивных подвигов любви христианской, которыми так цвела жизнь христианина Владимира, юные князья впивали в себя благочестие с самой первой юности своей. Они оба любили только назидательные книги, как любил и праведный отец. «Борис, говорит древний биограф, научен быв грамоте, брал книги и прилежно читал их», особенно же жития и подвиги святых; а Глеб, младший его, слушал брата со вниманием нежным и полным, как бы наслаждаясь самым приятным для него. Братья так часто и так внимательно читали полезные для души писания, что целые изречения, целые места из книг глубоко печатались в нежных душах их и они могли повторять их себе в поле и в городе, в доме и храме: так это видим и в истории страдания их.⁷⁸³

И как сильно поражались сердца их тем, что они встречали в св. книгах! Читая о страданиях мучеников, св. Борис обливался слезами и молился: «Господи Иисусе Христе! удостой меня участвовать в св. произволении святых твоих; научи меня идти по их следам. Молю тебя, Господи! да не увлечется душа моя суетою мира сего; просвети сердце мое, чтобы оно знало тебя и твои заповеди; даруй мне дар, какой даровал ты угодникам Твоим».⁷⁸⁴ Братья любили отца своего, любили друг друга; любили отца не только по движениям сердца к отцу, но любили в нем наставника своего, любили в нем живой пример благочестия. «Свет очей, моих, говорил Борис, оплакивая смерть отца, не буду я более наслаждаться благим учением и мудростью твоею».⁷⁸⁵ Такова же была любовь их между собою, любовь святая! Когда пришлось назначать им уделы, отец назначил (в 1010 г.) для них Ростов и Муром, чтобы иначе значительные пространства не разделяли любящих братьев.⁷⁸⁶ И на севере предание сохранило место братского стана их: это – на р. Нерли невдали от Суздаля, где в память о их святой любви стоит Кидекшанский храм.⁷⁸⁷ Правила жизни святой, в каких воспитывались они у отца, открылись на деле и в новом кругу их жизни. Вера – первый предмет любви святой: так учил их отец. И они, прибыв в уделы, делали, что могли, для распространения святой веры, «Св. Борис, благочестно властвуя, обращал неверных к св. вере», говорит древнее известие.⁷⁸⁸ То же говорит предание и о св. Глебе.⁷⁸⁹ Нестор пишет о св. Борисе: «много показа милосердие во области своей, не точно же к убогим, но и ко всем людям, якоже чудитися милосердию его и кротости; бе бо блаженный кроток и смирен». Указав ту же сердечную мягкость и доброту в Глебе, о обоих братьях говорит: «пребыста в научении Божиих словес, милостыню творяще нищим и убогим и вдовам, яко не имети у себе ничтоже, разве одежды». – Дивно ли, что отец любил таких детей, более, чем других? «Отец любил их, видя на них благодать Божию», говорит преподобный.⁷⁹⁰ – Возраставшая злость Святополка, открывшаяся непокорность Ярослава, слух о движении Печенегов тревожили душу состарившегося Владимира. Он вызвал к себе из Ростова любимого сына Бориса. Близившийся ко гробу Владимир хотел при том объявить Бориса наследником своего престола, минуя не только Святополка, но и Ярослава, так опечалившего старость его. Печенеги требовали быстрых и сильных мер против них. А Владимир лежал больной. Он указал Борису на опасность христианской отчизны и желал, чтобы вышел он против врагов. Готов на все, по твоей воле, отвечал Борис и поспешил против печенегов.⁷⁹¹

Св. Борис и Глеб и по расположениям души и по своим делам были такими, какими желает быть вера небесная. Не таков был Святополк. В душе его жило язычество с дикими страстями своими. Он уже возмущался против отца и против чистой веры, но во время был предупрежден. Освобожденный добрым отцом из темницы, он жил теперь в Вышгороде, где легче было, чем в Турове, наблюдать за этим диким зверем.⁷⁹² Жадный до власти Святополк смотрел на Бориса, как на врага своего, думая по себе, что готов он оспаривать у него власть. Июля 15-го 1015 г. св. Владимир умер в Вышгороде.⁷⁹³ Окружавшие почившего напрасно старались скрыть смерть его до возвращения Бориса. «Святополк сел на отцовском столе». Он поспешил задобрить киевлян: «созвал их и роздал им богатые подарки; они приняли, но сердце их не было с ним», так как знали, каков он, да и «братья их были с Борисом». – Святополк положил сидеть на престоле, во чтобы-то ни стало. Для власти считал он все дозволенным, для нее решился и на смерть братьев. – Борис узнал о смерти отца на р. Альте, близь Переяславля, где стоял он после напрасной погони за бежавшими печенегами. Смерть отца поразила его тяжкою скорбию: он горько плакал по отцу. Окружавшие его предложили ему: «идем мы или с тобою, или без тебя и силою выгоним того (Святополка) из города, а тебя возведем, как предал нам отец твой». Нет, отвечал св. Борис, «не подниму я руки на старшего брата моего; умер отец мой, пусть он будет мне вместо отца». Такова душа, дышащая христианством! Войско разошлось и со св. Борисом остались немногие из дружины его. Святополк послал звать Бориса в Киев, обещая ему лучший удел. А между тем тайно явился в Вышгород и призвав известных ему бояр, сказал: вы преданы мне? Готовы положить головы, отвечали они. Если так, сказал Святополк, то, не говоря никому ни слова, идите, убейте Бориса.⁷⁹⁴ Был вечер субботы. – Борису дали знать, что его хотят убить. Он велел поставить шатер и в нем стал со слезами молиться Богу. Он молился до того, что ослабел. Лег в постель и опять горько плакал, молясь Богу; потом читал книгу. Ему сказали, что уже идут убийцы. – Он велел священнику петь утреню; сам читал шестопсалмие. Убийцы – слышали это. Узнал и Борис, что они стоят у шатра и сам читал псалмы, а потом канон. Окончилась утреня. Он еще стал пред иконою и молился: «Господи! Ты пострадал за грехи наши; удостой меня пострадать для Тебя; умираю я не от врагов, а от брата; не поставь ему того во грех». – За тем простившись со всеми, спокойно лег на постели. Какая чудная покорность воле Вышнего! Какая дивная любовь к другим! Какое спокойствие неземное в глазах смерти! Убийцы, как звери, ворвались в шатер, ударили Бориса копьем, и думая, что он уже мертвый, вышли вон. Но рана, нанесенная Борису, не была смертельна: она только доводила его до временного не чувствия. Блаженный вскочил и вышел из шатра с молитвою на устах. Один из злодеев ударил его в грудь копьем.⁷⁹⁵ Верный слуга венгерец Юрий хотел прикрыть собою господина своего и был убит. Злодеи остервенились и не могши снять с шеи Юрия золотой гривны, которою почтил его добрый князь его, отрезали голову. За тем обвернув тело Бориса в шатер, они повезли его, еще дышавшего, к Святополку. По приказанию брата-зверя, два варяга докончили убийство. – Тело св. Бориса тайно привезли в Вышгород и схоронили при церкви св. Василия.⁷⁹⁶ Так скончался св. кн. Борис, июля 24 д. – «Он был высок и статен, с круглым лицом, тонкий, со взором ясным и веселым с малою бородою и усами, так как быль еще молод.⁷⁹⁷

Святополку мало было смерти Борисовой. Он послал убить и Глеба. Действуя везде коварно, отправил он к брату гонца с приглашением: «иди скорее, отец болен и зовет тебя». – Глеб спешил в Киев.⁷⁹⁸ Спустившись Окою на Волгу, он Волгою плыл вверх до устья Тмы или Тмаки. Здесь на косогоре, пересеченном рвами, конь его упал в ров, и Глеб повредил себе ногу. Приблизившись за тем Вогузою к Днепру, перевезли ладьи у с. Волочка в Днепр. Наконец Глеб был у Смоленска, плывя по р. Смядыне, как Ярослав по известью, полученному из Киева от сестры Преславы, прислал сказать ему, что отец умер, а брат Борис убить Святополком. Глеб оплакал смерть отца и еще более плакал о брате, которого нежно любил. «Не услышу я более кротких наставлений твоих, любимый брат. Если получил ты дерзновение у Господа: моли, дабы и я пострадал, как ты; лучше быть с тобою, чем в этом злом мире», так говорил горюющий Глеб, рано узнавший пустоту мира. Между тем убийцы, посланные Святополком, при неизбежном тогда водяном пути сообщений, знали, что Глеб не минует Смоленска и приближались по реке к Смоленску. Спутники Глеба увидали их и схватились за оружие, чтобы защитить любимого князя. – Добрый князь сказал им: «братцы! если не будем мы драться с ними, то взяв меня не осмелятся они покуситься на жизнь мою, – а поведут к брату, если же вступим в бой, то и меня убьют и вас также; плывите к берегу, прошу вас, а я один останусь на средине реки». Жаль было им оставить князя беззащитным, но воля его была решительна; он повторял, что тем спасут ему жизнь. И они в тревоге мыслей послушались, поплыли к берегу со слезами на глазах, озирались и ждали, что будет. Святой берег жизнь слуг своих, свою же участь предал он воле Божией. – Убийцы, приблизившись к лодке святого, остановили ее и схватились за оружие. Напрасно Глеб старался удержать их от злодеяния; напрасно говорил, что ни пред ними, ни пред братом, ни в чем он не виноват. – Свирепый Горясер закричал повару святого: бери нож и зарежь господина твоего, иначе погибнешь сам. Повар, родом из торков, не так как венгерец Юрий, павший за Бориса, вынул нож, взял Глеба за шею, чтобы отнять жизнь. Глеб молчал, обратясь всею душою ко Господу. Став на колено, торчанин заколол святого, как агнца кроткого, – перерезал ему гортань. Так взошел в вечные обители юный праведник 5 сентября 1015 года. Убийцы вынесли тело его из лодки и бросили между колодами, в глухом лесу.⁷⁹⁹

За смертью св. страдальцев последовало кровавое волнение во всей России. – Святополк, решась удержать власть за собою, убил еще брата Святослава и вступил в отчаянную борьбу с Ярославом. – То с дикими печенегами, то с поляками, обливал он родную страну кровию русских. Это продолжалось четыре года. – В 1019 г. на р. Альте, на месте страшного злодейства, Ярослав нанес решительное поражение братоубийце и занял стол отца. Теперь, когда «утер он пот с дружиною», одною из первых забот его было отдать почесть страдальцам братьям. Он стал собирать сведения, как и где похоронены они. Так как убийцы тайно перевезли тело Бориса в Вышгород, а Ярослав был тогда в Новгороде, то только теперь по расспросам узнал Ярослав, что св. Борис похоронен в Вышгороде у церкви св. Василия. О Глебе же не все знали и то, что он убит в Смоленске. Ярослав послал отыскать дорогие останки св. Глеба. Долго искали, но не находили их, и не прежде, как через год в (1020 г.) св. тело найдено случайно охотниками.⁸⁰⁰ – Священники со свечами и кадилами перенесли его в лодку, и оно привезено в Вышгород. Здесь положили его вместе с телом Бориса. Чудное дело! Тело св. Глеба, лежавшее 5 лет на открытом воздухе, оказалось, совершенно целым, нимало не повредившимся от перемен воздушных, было бело и цвело, как живое. – Скоро у могилы мучеников начали являться знамения и чудеса. То видели ночью огненный столп, то слышалось необыкновенное пение. Иные стали приходить и благоговейно покланяться могиле мучеников. Другие еще не верили, как последовало поразившее всех чудо. Шли бродячие варяги мимо могилы святых и один стал ногами на самую могилу, как из нее вырвался огонь и обжег ноги до того, что дерзкий не мог ходить. Вслед за тем храм св. Василия сгорел от свечки, забытой неосторожностью. «Это допустил Бог с тем, справедливо замечает пр. Нестор, чтобы тела святых вынуты были из земли и честно положены были в новом храме что и совершилось». Передавая известие о истреблении храма, Ярославу рассказали все о св. мучениках; а он сообщил митрополиту Иоанну. Наскоро построена была часовня на месте храма. И митрополит с духовенством пришел крестным ходом к могиле святых, откопали землю, с благоговением открыли гробы и увидели тела святых, как бы живые. С радостью благоговейною принесли св. мощи в часовню и поставили открыто, на правой ее стороне.⁸⁰¹ Новые два чуда, исцеление хромого и слепого, еще более убедили всех в прославлении страстотерпцев Господом. – Митрополит доложил великому князю, что в Вышгороде надобно немедленно построить храм в честь мучеников и установить праздник. Приступили к делу: зимою приготовили лес и летом ко дню кончины святого Бориса окончили храм с 5-ю куполами; храм украшен был «иконами и иными письмены и всякими красотами»; по воле Ярослава «написана была икона святых князей, чтобы входящие в храм, видя лики их, как бы их самих, с благоговейною любовию покланялись и лобызали». Июля 24 храм освящен м. Иоанном, в присутствии в. князя и многочисленного стечения народа; мощи св. мучеников положены в церкви открыто. – Князь и митрополит были еще в церкви, как ползавший у раки святых хромой встал и стал ходить в виду всех. Все прославили Бога дивного во святых своих. В этот раз празднество продолжалось 8 дней. Митрополит еще несколько раз служил в храме мучеников, рукоположил для него пресвитеров и диаконов и поставил старейшину над ними.⁸⁰² Ярослав угощал духовенство и народ, раздал множество милостыни нищим и определил выдавать для содержания Борисоглебской церкви и ее причта десятую часть из вышегородской дани. Тогда же установлено было праздновать память св. мучеников в 24 д. июля, в день убиения св. Бориса.⁸⁰³ Это было в 1021 г.⁸⁰⁴

В 1072 г. храм Ярославов найден ветхим. В. к. Изяслав построил новый храм. – Мощи св. мучеников торжественно перенесены были в храм Изяславов. При этом открылись новые знамения небесной славы мучеников. К празднику собрались князья Изяслав, Святослав и Всеволод, митрополит Георгий, епископы Петр переяславский, Неофит черниговский, Михаил юрьевский и Стефан белгородский⁸⁰⁵ в числе игуменов «был преп. отец наш Феодосий, игумен монастыря печерского, сиявший между ними как солнце», говорит Нестор. Сперва перенесены были мощи св. Бориса. Впереди шли черноризцы со свечами, диаконы, священники, далее епископы и митрополит; за ними св. мощи несены были тремя князьями. Когда в новом храме открыли раку, храм наполнился благоуханием. – Митрополит грек, дотоле не совсем веривший славе князей русских, в страхе пал пред ракою и молился о прощении греха своего. Каменную раку св. Глеба везли на возке, но в дверях она остановилась. Митрополит сказал, чтобы все пели. Господи помилуй; при гласе общей молитвы рака двинулась и поставлена была в храме. Рукою св. Глеба митрополит благословил князей и больной кн. Святослав прикладывал к руке болевшие глаза, шею и темя. Это перенесение мощей совершалось во 2 д. мая и день сей положено праздновать каждый год.⁸⁰⁶

В новом храме совершились три замечательных чуда. Немой и с отнявшеюся ногою человек ходил только на деревяшке и питался подаяниями, особенно у храма мучеников. Старшина вышегородских огородников Ждан Николай каждый год кормил нищих в д. свят. Николая. В этот праздник явился к Ждану и немой хромец, но как-то не досталось ему ничего. Оставшись голодным, он впал в исступление: ему виделось, что сидит он в церкви князей и они из алтаря подходят к нему, – перекрестив уста его, помазали скорченную ногу маслом и протянули ее. Увидавшие хромого нашли его почти без чувств и принесли в храм мучеников, но он неожиданно встал и стал здоровым. – Другое чудо: в Дорогобуже одна служанка, по приказанию госпожи, работала в день свят. Николая. Явившиеся ей св. мученики сказали: «зачем ты работаешь в д. святого отца нашего Николая? Вот мы накажем тебя». Она стала как бы мертвою и месяц лежала в расслаблении. Потом встала, но с сухою рукою. Госпожа прогнала ее от себя, как неспособную к работе, а дитя ее оставила у себя. Судьи на том основании, что служанка лишилась руки по милости незаконного распоряжения госпожи, возвратили несчастной матери дитя ее и заставили госпожу отказаться от наемной цены. Спустя три года эта женщина, узнав об исцелении хромого, пришла в Вышгород на кануне праздника успения Богоматери. На следующее утро рассказала она старшему священнику Лазарю вот что: мне явились два юноши и старший, сняв перстень со своей руки, сказал: надень на руку и исцелеет твоя рука. – Лазарь велел стоять ей у храма во время литургии. Когда певец возгласил прокимен: «величит душа моя», сухорукая побежала к алтарю, трепеща и тряся рукою. Это испугало многих, но оказалось, что рука ее здорова. Третье еще чудо: в одном городе слепец часто ходил в церковь св. вм. Георгия и молил его о возвращении зрения. Ночью явившийся мученик сказал: «что ты пристаешь ко мне? Если хочется тебе прозреть: иди к св. Борису и Глебу, – им дана благодать исцелять всякие болезни в стране русской». Слепой пришел в Вышгород, несколько дней молился мученикам и прозрел. – Прославляя мучеников, исповедал он в слух всех, что Святые, подойдя к нему перекрестили его три раза и глаза его открылись.⁸⁰⁷

В. к. Святослав начал было строить каменный храм в честь мучеников, но скончался († 1079 г.), не кончив храма. Всеволод кончил постройку, но храм обрушился. – После Всеволода († 1093 г.) княжили Святополк Изяславич в Киеве, Олег Святославич в Чернигове, и Владимир Мономах в Переяславле. Нападения половцев не давали свободы заняться построением храма. Между тем совершилось следующее чудо. Святополк по клевете посадил в темничную яму («погреб») двух невинных. Несчастные молились мученикам. И раз ночью, когда двери ямы были заперты, один из заключенных очутился на свободе, без оков, которые лежали у ног его. Призвав сторожа, сказал он ему: веди меня в церковь мучеников. – Здесь перед всеми рассказал он вот что: когда мы спали, вошли мученики и спросили: за чем вы здесь? Мы отвечали, что по воле князя, которому оклеветали нас. Святые сказали: иди ты в церковь и расскажи, что видел, а товарищ останется здесь и еще слепым; спустя три дня мы исцелим его и тогда явитесь к князю и скажите ему: зачем ты мучишь, не дознав правды? Если не переменишься, будешь наказан. Узник прибавил: чтобы лучше увериться, пойдем к яме. Оказалось, что замок у дверей ямы не испорчен и входная лестница лежала поверх ямы; другого узника нашли слепым, но без оков. Оба были освобождены из ямы и слепой в воскресный день прозрел. За тем рассказали о всем к. Святополку. Князь раскаялся в грехе; но видно не совсем искренно. Сын кн. Святослава Олег, согласно с желанием отца; построил каменный храм мученикам. Оставалось освятить храм и перенести в него мощи мучеников. Но Святополк не захотел того только потому, что не им создан храм. По смерти его в 1113 г., сел на престоле в. князя Владимир Мономах. Он и прежде того оказывал великое усердие к мученикам, – делал много приношений в Вышгород, оковал (в 1102 г.) раку мучеников серебром и золотом и на р. Альте создал в честь их великолепный храм. – В 1115 г. Мономах пригласил князей и собор духовных в Вышгород. Мая 1 освящен был храм; 2 мая совершено было перенесение св. мощей. Торжество было великолепное; тут были митрополит Никифор, 4 епископа, 5 игуменов и необозримое множество народа; празднование продолжалось три дня. Мономах оковал потом раки мучеников новыми серебряными, вызлащенными, досками с изображениями страстотерпцев, повесил серебряные лампады и поставил хрустальные, вызлащенные, подсвечники.⁸⁰⁸ Тогда же составлена была особая служба мученикам на 2 мая.⁸⁰⁹

Окончим сказание наше повторением свящ. песней, какие пела церковь св. мученикам еще при Ярославе.

«Приидите новокрещенные соборы русские и увидим, как без вины судится Борис, завистью брата: копием пронзили тело его и пролили кровь, по наущению диавола; и Глеб зарезан ножом, рукою того же брата Святополка и брошен между колодами. Они увенчаны, а тот погиб без следа. Они молят Христа Бога о спасении душ наших».

«Чудесами вашими кипит Вышгород славный; вы источаете из гроба исцеления как реки, немощных исцеляете и печальных утешаете».

«Доколь, душе моя, пребываешь в злых делах оскверняясь ими? Почему не трепещешь смертного часа? Почему не плачешь и не взываешь ко Христу: Боже! молитвами мучеников твоих, Романа и Давида, избавь меня от огня вечного и спаси меня».⁸¹⁰

Преп. Поликарп, приняв пострижение в обители преп. отцов Антония и Феодосия, ревностно старался подражать высокому житию их. Примерно-строгая жизнь его и духовная рассудительность расположили братию (в 1164 г.) по смерти Акиндина избрать блаженного в игумена–архимандрита печерского.⁸¹¹ В начале его игуменства блаж. Афанасий высказал сильную проповедь свою братии печерской: кайтесь и слушайтесь игумена, и потом затворился в пещере на 12 лет, для плача.⁸¹² В. князь Ростислав любил блаженного Поликарпа: каждую субботу и воскресенье великого поста приглашал его к своей трапезе вместе с 12 старцами, чтобы наслаждаться беседою его; он слушал наставления его и в другие времена. Когда высказывал он пред ним свое желание удалиться от дел мирских в обитель, рассудительный игумен объяснил князю его обязанности. «Князь, говорил он ему, Господь требует от тебя иных подвигов, – наблюдай правду в суде и оберегай русскую землю; впрочем, предоставь себя воле Божией».⁸¹³ – В 1167 г. благочестивый в. к. Ростислав умер и для Поликарпа наступили тяжкие скорби. Он положил в своей обители разрешать пост среды и пятка для Господских праздников, следуя указанию умного м. Никифора. Тому же хотели следовать черниговский князь и некоторые другие. М. Константин восстал против того. Созван был собор. На соборе мнения разделились. Сторону митрополита поддерживали черниговский епископ Антоний, родом грек, и переяславский епископ Антоний. Другие защищали Поликарпа и говорили: пусть следуют в обителях рассуждению настоятелей их. Князь Андрей Боголюбский писал, что следует удалить Константина с кафедры и рассмотреть дело на новом соборе, беспристрастно. Киевский князь не решился на меру, предложенную кн. Андреем. – Такое положение дела зависело и от того, что предмет, о котором рассуждали, подвергался спорам и на востоке. И однако, когда епископы и князья, несогласные с мнением митрополита, удалились из Киева, Константин с двумя Антониями осудил Поликарпа на заточение. Черниговский князь со своей стороны не пустил Антония в Чернигов.⁸¹⁴ Киевляне убеждены были, что с блаж. Поликарпом поступлено было несправедливо. Когда в 1169 г. князь Мстислав Андреевич взял Киев и дозволил своим войскам грабить жителей, кафедральные храмы и монастыри, в течении трех дней: киевляне говорили, что это допущено за неправду митрополита пред игуменом Поликарпом. – То было время для Киева очень горькое. Лавра одна из киевских обителей уцелела тогда, хотя и была зажигаема берендеями, союзниками кн. Мстислава. – Так не напрасно пр. Афанасий побуждал печерских иноков каяться и молиться. В феврале 1170 г. печерский игумен Поликарп и игумен андреевский переносили из Вышгорода в Киев умершего князя Владимира. – Значит блаженному Поликарпу уже возвратили тогда начальствование над лаврою.⁸¹⁵ В 1174 г. вместе с митрополитом встречал он нового великого князя. В смутах времени еще 8 лет управлял он обителию, будучи глубоким старцем.⁸¹⁶ Киевская летопись говорит о 1182 г. «в тоже лето преставился блаженный архимандрит игумен печерский Поликарп мес. июля в 24 д. – и спрятавше тело его, погребоша с конечными песнми, якоже сам заповеда».⁸¹⁷ – Современная летопись, называя Поликарпа блаженным, дает видеть, что тогда уже узнали о богоугодной жизни Поликарпа. Мощи его, нетленно почивающие в Антониевой пещере, свидетельствуют, что пр. Поликарп точно угодник Божий.⁸¹⁸

Сын благочестивых жителей Нижнего Новгорода, пр. Макарий в детском возрасте обучен был книжной мудрости, причем он показывал в себе особенные дарования ума и любовь к учению.⁸¹⁹ Юным отроком тайно ушел он из дома родителей и на дороге, переменив одежду свою на одежду нищего, явился в печерский монастырь к архим. Дионисию, прося пострижения. На вопросы: кто он и откуда? отвечал, что он безродный сирота и желает одного – работать Господу. Дионисий, видя его ум и чистоту, постриг его и принял в свою келлию. Макарию было тогда только 12 лет, и он начал подвизаться со всем пылом души юношеской, был послушен каждому в обители, особенно же настоятелю. Спустя три года отец, узнав, где сын, пришел в обитель и умолял допустить его до свидания с любимым сыном, которого считал он или растерзанным от зверя, или умершим другою печальною смертью. Сын, посвятивший себя Господу, говорил, что отец его – Господь, а по нем настоятель. Отец, слыша голос его за стеною, со слезами говорил: сын мой, сын мой! дай посмотреть на тебя. Макарий отвечал: «лучше будет для обоих, если не увидимся здесь; увидимся там – в вечности». Не хочу я препятствовать твоему благому намерению, говорил отец: радуюсь о твоем спасении: но не отойду от келлии, пока не увижу тебя. Блаженный оставался твердым в своей решимости; тогда отец просил, чтобы сын протянул ему по крайней мере свою руку. В успокоение рыдающего отца сын выставил в окошко руку. Отец схватил ее, поцеловал и сказал: теперь спасайся о Господе, сын мой! и молись о нас. Живя в обители, блаж. Макарий подвизался искренно. Пост его был выше других; он принимал пищу лишь бы не умереть от голода; хотя всегда ходил в трапезу вместе с другими: ел со страхом Божиим и потому очень мало. При такой жизни стали отличать его вниманием. Это было тяжело для смиренной души и, пламенно желая безмолвия, Макарий решился удалиться в пустыню.

Тайно, оставив обитель печерскую, Макарий пришел на р. Лух: полюбив место на впадающей в нее р. Добрице, поставил себе хижину и стал жить один с Господом. Мало-по-малу стали собираться к нему ревнители благочестия и оставались при нем жить. По времени образовался монастырь, с храмом в честь богоявления Господня.⁸²⁰ Устроив обитель, преподобный опять стал искать безмолвия и назначив для братии игумена, тайно удалился. Переходя из пустыни в пустыню, пришел на озеро желтое, что на левом берегу Волги. Здесь выкопал он себе пещеру и в ней стал подвизаться, по-прежнему, в посте и молитве. Узнали и здесь великого подвижника и не только верующие, но и чтители ложного пророка, с благоговейным удивлением смотрели на строгую жизнь отшельника, недоумевая, откуда столько силы для такой трудной жизни какую вел Макарий! Они приносили ему то хлеб, то мед, то другие потребности жизни. Он принимал с благодарностью, но не для себя, а раздавал приходящим к нему, которые стали посещать его, желая слышать наставления его. Когда собралось к нему довольное число братии пустыннолюбивой, он построил (1435 г.) храм во имя св. Троицы и был посвящен в игумена обители оной. Для всех служил он примером труда и смирения; сам готовил он пищу для братии. – Любовь и смирение его привлекали к нему не только верующих, но чуваш, черемис и мордву; обходившись с ними ласково, передавал он сердцам их истины св. веры Христовой и многие из них крестились по убеждению святого. Пред самыми вратами обители находилось озеро, называвшееся потом святым; здесь преподобный крестил язычников и магометан.⁸²¹

В 1439 г. Улу-Махмет, утвердившись в Казани, пред тем опустелой, стал подвигать свою власть к пределам России. Сын его Мамотяк напал на нижний и его окрестности. Толпы хищных татар, как волны разлились по поселениям русским, и все предавали опустошению.⁸²² Они неожиданно нахлынули и на обитель Макариеву, разорили ее, избили иноков, а самого Макария повели в улусы.⁸²³ Когда Улу-Махмет увидел Макария, то зная высокую жизнь его, его крепость и благотворительную любовь, изъявил негодование на своих бестолковых грабителей и с честью отпустил Макария на свободу, из уважения к нему он дал свободу и другим христианам, так что с Макарием вышли из плена до 400 человек; но с Макария взято при том слово – не жить более на желтой воде: та земля, говорил хищный магометанин, принадлежит нам. Макарий выпросил себе еще дозволение «погребсти избиенных» братий в разоренной обители. «Вот Божий человек, сказал Хан, услышав просьбу о том; он заботится не только о живых, но и о мертвых.» Оплакав пострадавших братий, преподобный убедил вышедших с ним из плена не селиться на прежних местах, – иначе татары предадут их злой смерти. Все согласились идти в галичскую сторону, за 240 вер., и, помолясь Богу отправились лесами и местами топкими. На дороге не стало у них хлеба, голод начал терзать непривычных к нему. Пр. Макарий начал молиться и вот нашли они завязшего в узком месте лося. Это было во время поста апостольского. Путники просили у Макария дозволения утолить голод лосем. Но он не благословил им нарушать пост и убеждал потерпеть до праздника св. ап. Петра и Павла. Поверьте братия, прибавил преподобный, лось будет в ваших руках, когда придет время разрешить пост: потерпите еще три дня, – Господь сохранит жизнь вашу. Путники послушались преподобного и надрезав ухо лосю пустили его, а преп. молил Господа, чтобы укрепил слабых товарищей его. По милости Всемощного даже малые дети остались живы, пробыв без пищи до праздника апостолов. В праздник преподобный, отойдя в сторону от прочих, приклонил колена и воздав благодарение Господу за Его благодать всесильную, молил Его – напитать гладных спутников его. И вот неожиданно явился тот самый лось, которого пустили на свободу за три дня пред тем. Его с восторгом поймали и привели к святому: святой с радостью благословил его для трапезы. Надейтесь же, друзья мои на Господа, прибавил он. Он не оставит нас и вперед. И точно, после того, то попадался им лось, то без труда ловили оленя, и так благополучно дошли до Унжи.

Унжа весьма старинный русский город,⁸²⁴ но вблизи его еще мало было сел и вовсе не было иноческих обителей, когда явился здесь Макарий. Спутники Макария рассказали жителям Унжи, кто таков Макарий, как он избавил их от плена и как чудно прокормил в дороге. И унжане приняли Макария как ангела Божия. – Но преподобный спешил отыскать себе безмолвное место; ему указали в 15 вер. от города, на берегу озера Унжи, место, окруженное лесом, ровное и красивое; он поставил здесь крест, построил келью и поселился. Это было в 1439 г. Продолжая подвижническую жизнь свою преподобный прославился даром исцелений; девушку слепую и бесноватую осенил он с молитвою крестным знамением, и та стала видеть и перестала быть больною. В полугоре, не вдали от своей кельи, молитвою извел он воду, и эта вода исцеляла больных. – На 5 году поселения своего на оз. Унже и на 95 году своей жизни преподобный приблизился к своей кончине. Он заболел в гор. Унже и заповедал похоронить тело его в его пустыне. По преставлении угодника Божия, благоухание разлилось в воздухе. Жители, с благоговением, исполняя волю преподобного, понесли святое тело его в пустыню и на дороге многие больные получили здравие от мощей его. Блаж. кончина его последовала 25 июля 1444 г.⁸²⁵

Скоро после кончины преподобного поселились в его пустыни любители пустынной жизни, – воздвигли над гробом его храм и завели монашеское общежитие. В 1522 г. густые толпы татар окружили Унжу и трое суток осаждали слабый город, но не могли взять его, устрашаемые видением грозного черноризца. В четвертый день они бросили огонь в город и город загорелся. Народ в ужасе повторял одно: св. Макарий! помоги нам. И неожиданно полился дождь, пожар был залит; а татары в ужасе бросились бежать из города. В тоже время отдельный отряд татар из 300 человек хозяйничал в Макариевой пустыни: одни хотели оборвать серебряную раку, но ослепли. Это навело ужас на всех; бросились бежать, но многие потонули в Унже. – В то же время была захвачена татарами одна женщина, собою красивая, но строго-целомудренная. Три дня она не ела ничего и не спала, моля пр. Макария об избавлении ее от греха и плена. На четвертую ночь заснула она и видит – у головы ее стоить благолепный старец и говорит: встань и иди за мною. Она вскочила и нашла себя развязанною и уже на яву видит пред собою старца того вида, в каком писал и преподобного на иконе, – она пошла за ним в след и когда стало светать, старец исчез; а она очутилась невдали от Унжи. Воевода Иван Выродков сильно страдал от ран, полученных в стычке с татарами; а по распоряжению вел. князя надлежало ему идти против татар вместе с воеводою Заболоцким; как ни уговаривали его другие не утруждать себя походом: по его воле повезли его в повозке и на дороге завезли, а частью и несли, в обитель Макария. Здесь он мысленно молил преподобного о помощи и, увидав сосуд с водою, попросил напиться; к изумлению иноков, он пил очень много. «Откуда берут эту воду»? спросил он. Из колодезя, вырытого пр. Макарием, отвечали иноки. «В жизнь мою не пил я ничего слаще этой воды, сказал он, и в след за тем почувствовал себя совершенно исцеленным.⁸²⁶ В 1532 г. молитвами преп. Макария спасся от татар Солигалич и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь пр. Макария.⁸²⁷ Во время погрома польского жители Юрьевца, Нижнего и Суздаля испытали в разных видах дивную защиту угодника Божия от нечестивых ляхов. Сам царь Михаил дал тогда обет идти на поклонение преподобному, если отец его Филарет освободится из плена польского.⁸²⁸ В 1619 г. отправленные на место следователи нашли, что, по свидетельству сторонних людей, разных больных исцелено преп. Макарием более 50 человек, из них иные были больны по 20 лет, другие по 12 или 10 лет. Исцеление иных за дальностью не могло быть поверено свидетельством сторонних людей, но не подлежало сомнению: таких оказалось 23 человека. Так писал п. Филарет к сыну своему ц. Михаилу, который тогда был в пути на поклонение пр. Макарию. Патриарх в том же письме прибавлял: «в житии Макария написано, что и митр. Макарию известно было добродетельное житие Макария желтоводского».⁸²⁹ Это означало, что житие пр. Макария описано было еще при митр. Макарии и описание было доставляемо ему, как и другие жития. Мощи преподобного ныне почивают в серебренной раке.

«Богоносный отец Макарий! ты с юности шел путем жестким и скорбным; добродетелями взошел ты на высоту, как виноград плодовитый, с искреннею любовию следовал за Владыкою своим. Потому и стал гражданином небесным. Испроси нам у Христа защиту от искушений бесовских; моли Христа Бога даровать душам нашим мир и милость обильную».⁸³⁰

Здесь почивает «тот, кто выше Иосифа», говорил небесный голос Иоанну многострадальному о пр. Моисее.⁸³¹ Подвиг Моисея – кровавый подвиг за целомудрие, чудное мужество, не уступившее шагу пред нападениями самой неистовой похоти женской.⁸³²

Моисей был брат Георгия и Ефрема и вместе с ним служил у св. кн. Бориса. В 1015 г. когда св. Борис был умерщвлен на р. Альте, он один уцелел из свиты князя и скрылся у Предиславы, сестры св. князей. В 1018 г. тесть Святополка, Болеслав король польский, овладел Киевом и преследуемый Ярославом захватил двух сестер его и множество бояр; в числе других взят был в плен и Моисей и отведен в Польшу.⁸³³ Там он целые пять лет томился в оковах.

Крепкий телом, красивый собою, он обратил на себя внимание одной знатной и богатой польки. Воспламененная страстью к прекрасному пленнику, она говорила ему с лукавым состраданием: «какие терпишь ты мучения»? «Так Богу угодно», отвечал Моисей. «Я освобожу тебя и сделаю известным человеком, – только будь покорен мне, – или я сама буду принадлежать тебе», говорила панна. Моисей указал в ответ на печальные последствия увлечения женщинами. «Но я выкуплю тебя и желаю иметь тебя моим мужем, – ты – красавец». «Не желаю я, отвечал Моисей, ни знатности, ни имений, ни денег: душевная чистота для меня дороже всего. Пять лет страдал я; – быть может Господь избавит меня за то от мук вечности. Зачем же терять мне дорогую награду, для временных утешений? И что за свобода – быть рабом жены. С юных лет решился я не знать жены». Панна выкупила его дорогою ценою, одела его в богатое платье, велела готовить ему роскошный стол; затем осыпала его ласками и поцелуями страсти. Моисей оставался тверд, – он только усилил строгость к себе в пище. Раздраженная полька приказала запереть его в темницу и морила голодом. Моисей молился.

По воле панны, доверенные ее уговаривали Моисея жениться на молодой вдове; и князь не отказался бы от руки прекрасной и богатой вдовы, говорили Моисею; выставляли при том и святость брака и то, что брачная жизнь не помешала патриархам угождать Господу. «Все это – правда, друзья мои, отвечал Моисей; праведники спаслись и в брачной жизни: но я грешный не могу спастись с женою. Надобно быть верным слову своему. Если и возвращусь я живым в Россию: не вступлю ни с кем в брак, хочу быть черноризцем. Христос сказал в евангелии: «всяк, иже оставит отца или матерь, или жену или чада, или села имени Моего ради; сторицею приимет и живот вечный наследит» (Мат.19:29). Кого слушать мне, Христа ли, или вас? И Павел говорит: «не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене» (1Кор.7:32–33). Спрашиваю вас, – кому выгоднее угождать: жене ли или Господу? Умные люди пишут: слуги, слушайте господ своих, но в добром, а не в худом. Будьте же уверены, что земные удовольствия не разлучат меня со Христом.

Выслушав осуждения Моисея о брачной жизни, панна не отстала от своего намерения. Она приказала подать Моисею прекрасного коня и показать ему все обширные ее имения. Крестьянам дано знать, чтобы принимали его как своего господина и ее супруга. «Напрасно беспокоишься, милостивая госпожа: ни богатства, ни почести не обольстят меня», сказал Моисей. – А ты не помнишь, что куплен мною за деньги? сказала вспыхнувшая панна; живым не выпущу тебя из рук моих. «Бог – моя защита, ничего не боюсь», отвечал Моисей. Вслед за тем Господь послал ему возможность выполнить давний обет души: к нему пришел афонский черноризец, саном иерей, и постриг его в монашество.

Узнав о том, что пленник уже инок, искусительница запылала злобою. Не могши отыскать афонца, она при казала бить Моисея палками, пока не сбросит с себя черной одежды. Его били немилосердно; бейте, говорил Моисей, но не требуйте от меня невозможного. Панна пожаловалась королю. Болеслав дозволил ей делать с Моисеем, что хочет и в ее угоду приказал выгнать всех черноризцев из своих владений. Полька доходила до крайнего бесстыдства с Моисеем; когда же и меры бесстыдства оказались безуспешными, велела сделать его евнухом, но так, чтобы не забыл он о том до гроба.

Наглое нечестие страстей не оставлено без мщения Божия. – В одну ночь Болеслав внезапно умер; поднялся мятеж в земле ляхов; народ взволнованный перебил епископов и бояр своих. – Во время мятежа погибла и нечестивая полька. Это случилось в 1027 г.⁸³⁴ Не один год томила блаженного неистовая женщина.⁸³⁵ Нескольким годам надобно было пройти, прежде чем страдалец мог оправиться в здоровье, чтобы идти в Киев⁸³⁶; всего вероятнее, что Моисей возвратился из Польши в 1031 г. в числе прочих пленников, когда Ярослав возвратил России города червонной Руси. Свободный и несколько оправившийся пришел он в пещеру к преп. Антонию.⁸³⁷ Здесь провел он десять лет в посте и молитвах, но постоянно полубольной. За великую победу над нечистою страстью Господь дал ему власть врачевать эту страсть и в других. Один брат, боримый плотию, пришел к преподобному и молил его помочь ему в беде. Обещаюсь, говорил брат, выполнить все, что велишь ты. Во всю жизнь не говори ни с одною женщиною, сказал преподобный. Брат обещался. Тогда Моисей коснулся тела брата своим посохом, без которого не мог ходить от прежних мук; нечистая страсть утихла, и брат освободился от искушений ее. Преподобный, предузнав близкую свою кончину, причастился св. тайн и мирно почил 26 июля при жизни пр. Антония, вероятно в 1043 г.

Мощи пр. Моисея почивают в пещере Антониевой. – Молись погребенному здесь Моисею, сказал небесный голос страдавшему от нечистой страсти Иоанну. И сам Иоанн нетленною костью пр. Моисея утишил беснование той же страсти в бедном брате. Так тот, кто столько страдал для чистоты телесной, и по смерти своей – лучший врач против волнений нечистой плоти.⁸³⁸

«Другого тя Иосифа, великий чистоты и целомудрия рачителю, всечестне и равноангельне Моисее, восхваляюще грешнии, молимтися прилежно, моли Христа Бога, яко да исцелит наша страсти и подаст велию милость».

«Иные изумляются богатству, говорит древний сочинитель похвалы блаж. Николаю,⁸³⁹ другие хвалят славу и власть; третьим нравится вкусная пища. Но стоит ли все это удивления? Все это – не вечно, исчезает вместе с здешней жизнью, – а иным и в этой жизни не послужило на пользу. Во всяком же случае не остались с ними навсегда ни богатство, ни слава, ни вкусная пища, ни удовольствия, – все являлось на время и как сон прошло и минуло владельцев своих. Только добродетель бессмертна, вечна и блаженна; потому она и достойна удивления и хвалы. Сколько было людей богатых и сильных! И где они? Слава святых – неугасима. Таков блаж. Николай–Качанов, юродивый для Христа» ...

По известию сего писателя, как и по другому краткому житию, родители бл. Николая Максим и Иулиания были люди почетные в Новгороде, и по роду и по состоянию; а что важнее; они были люди благочестивые; мать его проводила жизнь праведную и по кончине своей известна с именем праведницы, предварив смерть сына 9 годами.⁸⁴⁰ Под влиянием такого примера блаж. Николай, с юности возлюбил благочестие, усердно ходил в храм Божий и не делил забав забывчивости; утешением его была молитва. «Из уст его, говорит древнее известие, текла молитва к Богу, как благовонное кадило; он любил чистоту, пост, коленное преклонение. Когда он проводил такую добродетельную жизнь, то люди, в том числе и знатные, стали ублажать и славить его. Блаженный не желал славы человеческой, по слову пророческому: когда умножится слава дома его, не оставит ли всего? И он начал юродствовать для Господа. Юродствуя ходил по городу, творил неприличия, а в устах его всегда была молитва к Богу... Господь сказал в евангелии: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Ми достоин; иже не приимет креста своего и во след Мене не грядет, несть Ми достоин». Так и сей бл. Николай Качанов оставил все для Господа, – села, имение, множество рабов, стяжал полное нестяжание, терпением и мужеством своим перенес много страданий, терпя морозы зимние и нищету. Мученики в одно известное время претерпели страдание, а он во все дни жизни своей терпел муки, переносил насмешки и толчки невежд, молясь за них же».

«Был в Новгороде богатый вельможа. Случилось ему давать пир, на который созвал он знать Новгорода. Бл. Николай шел по своему обыкновению по улице. Вельможа встретился с ним, он хорошо его знал, – и поклонившись до земли, сказал ему: раб Христов! сотвори любовь, приди ко мне покушать хлеба моего. Блаженный отвечал: как Богу угодно, так и будет». Спустя не много времени блаженный пришел в дом вельможи. Вельможи тогда не было в доме; прислуга начала издеваться над юродивым: одни толкали его, другие и били, иные насмехались и говорили неприличные слова, которые непристойно и повторять. Выйдя из дома, поскакал он по улицам, как обыкновенно делывал. Вельможа возвратился в дом; собрались гости. – Хозяин приказал слугам подавать вино, мед и всякие напитки, какие были в доме его. Те пошли к бочкам с сосудами. Бочки были полны: – но теперь в них не было ни капли. Слуги в страхе сказали господину о случившемся. Тот, не веря слугам, пошел сам и увидел то же самое, что говорили слуги. Что делать! Гости созваны, без вина оставаться нельзя. Хозяин поспешил послать в варяжский двор купить напитки. Потом вспомнив о блаж. Николае, спрашивает слуг: был здесь юродивый Николай Качанов? я очень звал его. Слуги отвечали: он был в доме твоем, и некоторые невежды наделали ему много оскорблений; он же, не сказав ни слова, вышел из дому. Добрый хозяин, поняв грех своих слуг, послал лучших из своих слуг и велел отыскать, где бы то ни было блаж. Николая. Если, где найдете его, зовите его ко мне со всем смирением, чтобы оказал мне грешному свое милосердие, сказал господин. Посланные нашли бл. Николая и поклонившись ему до земли сказали: раб Христов! прости нам согрешение, которое сотворили слуги господина нашего, пойди с нами к господину нашему. Блаженный отвечал: как Богу угодно, так и будет. Всегда незлобивый, блаженный пошел вместе с ними к боярину. Предваренный о том вельможа с радостью встретил его на крыльце («на всходе»), поклонился ему до земли, посадил его вместе с вельможами, – блаженный был также из знаменитого рода; «блаженный Николай! прости мне согрешение слуг моих и благослови внести пития, сказал хозяин, когда сели все на места. Блаженный Николай отвечал: пусть будет, как хочешь ты. – Он поклонился и пошел со слугами к бочкам. Бочки оказались полными, как и были прежде. Блаженный, поняв явившуюся благодать в доме хозяина и не желая славы человеческой, сказал боярину: не сказывай никому о посланной тебе благодати, пока Бог не возьмет меня отсюда. И тайно вышел из дома».

По житию блаж. Феодора юродивого, Феодор не дозволял Николаю бывать на торговой стороне, на которой сам жил; он обыкновенно прогонял его с волховского моста или по мосту на софийскую сторону. Эта вражда двух блаженных была только урок для буйной вольницы новгородской, а не вражда двух сердец. Раз вот что было при этой вражде. Николай гнался за Феодором до Волхова и Феодор, не попав на мост, пошел по воде как по мосту, а Николай бросил в него попавшийся ему кочан.

Блаженный Николай преставился июля 27-го 1392 г. и погребен был на конце кладбища яковлевского собора, на дороге: так сам он желал.

Из посмертных чудес блаж. Николая самое знаменитое было следующее: живший близ гроба блаж. Николая Никифор, так говорит древняя повесть, дал в займы Исааку и его сыну «полгривеньки серебра». Он хотел взять с него заемное письмо, и так как ни он, ни сын его не умели писать, то позвал клирика Иоанна и упросил его написать письмо. Тот и отказывался, но наконец написал. Когда пришел срок платежа: Никифор просил возвратить серебро. Но должник в ответ стал браниться. «Никифор, взяв приставников, отвел Исаака к городским судьям и представил письмо». Исаак, не боясь ни Бога, ни суда Божия, объявил, что он ничего не знает ни о долге, ни о письме. «Иоанна тогда не было в городе, он ходил, в Ладогу, в ее придел, в богоявленский монастырь на р. Сясь, по нужде; а к тому же случился праздник перенесения мощей святителя Николая». По возвращении сказали ему, как Исаак оболгал писанное им письмо. В скорби о беде такой он пошел ко гробу бл. Николая и со слезами молился угоднику Божию. – «Блаженный угодник Христов Николай! так говорил он в молитве, ты не оставил надежды моей прежде того, когда я был в нужде – в Москве, ты велел мне идти в свой путь и надзирал за мною в дороге; не оставь меня и теперь». Возвратясь в дом, лег он в полдень отдохнуть. Думая о случившемся, впал в какое-то забытье. Ему явился блаж. Николай и сказал: «не скорби, брат, и не бойся, – завтра иди к судьям, – Бог оправдает твое рукописание. Исаак сознается пред всеми, что он оболгал тебя». На утро Иоанн отправился к судьям и рассказал, как он писал долговое письмо. Исаак с гневом отрекся от слов своих. Прошло три дня. Люди! узнав о деле, стали укорять Исаака. Наконец Исаак убоялся Бога, пошел на паперть св. апос. Иакова и здесь пред всеми сознался, что он оболгал Иоанна. Так оправдались слова блаж. Николая и его молитвою защищена невинность!

По летописям, в 1554 г. «над гробом блаженного Николая Качанова» заложен был каменный храм «во имя св. вм. Пантелеймона».⁸⁴¹ По высокому уважению к блаж. Николаю, храм сей скоро стали называть храмом «св. Николая чудотворца Качанова».⁸⁴² – По уставу софийского собора 27 июля сам архиепископ совершал литургию в сем храме, а вечерню и молебен отправлял игумен.⁸⁴³ Память бл. Николая чтится и во всей церкви.⁸⁴⁴

Блаж. Иоасаф, из дворян Скрыпицыных, принял иночество в обители преп. Сергия и с 1529 г. был игуменом ее. В. к. Василий любил и уважал его. Игумен Иоасаф принимал (1530 г.) от купели наследника престола Иоанна. Потом, согласно с давним желанием в. к. Василия, облек его больного, перед смертью, в иночество.⁸⁴⁵ Февр. 6-го 1539 г. Иоасаф избран в митрополита московского, на место отказывавшегося от кафедры Даниила.⁸⁴⁶ В своем исповедании веры, назначенный в митрополита писал: «во всем следую древним святейшим патриархам, соблюдающим истинную непорочную веру христианскую, уставленную св. апостолами и преданную богоносными отцами, а не ту, которую принес Исидор с не священного латинского собора, просиявшего злочестием. К тому же обещаюсь не делать ничего из одного угождения в. князю или многим князьям, хотя бы грозили мне смертью, принуждая сделать что-либо вопреки божественным и священным правилам».⁸⁴⁷ Блаженный Иоасаф выполнил обещание свое с полною твердостью. Бояре в малолетство Иоанна делали, что хотели и Шуйские злодействовали. Надобно было положить предел кровавым произволам Шуйских, а более способным к тому был кн. Бельский. Святитель (в мар. 1540 г.) выпросил у в. князя приказание освободить кн. Бельского из заключения и умный, добрый, боярин введен был в верховный советь бояр. Легко было предвидеть, что Шуйские жестоко отплатят за то доброму пастырю, но он предоставил себя воле Божией. Надежды на Бельского стали оправдываться, грабежи и насилия остановлены.⁸⁴⁸ Митрополит делал все, что мог, для блага России. Он удержал в. князя в Москве и одушевил всех мужеством, когда приближался к Москве Сагибгирей.⁸⁴⁹ По его ходатайству возвращены милости и отчины князю Владимиру Андреевичу, брату в. князя и дана свобода страдальцу князю Димитрию Андреевичу 49 лет сидевшему в тюрьме и оковах.⁸⁵⁰ Но кн. Иван Шуйский (в янв. 1542 г.) успел схватить и отправить Бельского на Белоозеро, где его удушили. – Тогда толпа неистовых едва не убила святителя: в келью его бросали камни: в покоях самого в. князя не нашел он защиты; на троицком подворье готовы были убить его и только именем пр. Сергия игумен Алексий умолил пощадит жизнь святителя. Его отправили в заточение – в белозерский монастырь.⁸⁵¹ В 1553 г. бывший митрополит московский Иоасаф встретил царя покорителя Казани в лавре Сергия.⁸⁵² Он выпросил себе милость провести последние годы на месте иноческого обета. Ему и здесь были неприятности: с ним жили тогда здесь те, которые сами по себе мало хотели жить в обители и которых загнали в монастырь только беды жизни мирской: они часто оскорбляли блаж. Иоасафа припадками своего мирского своеволия⁸⁵³; невольными в вольными скорбями, блаж. Иоасаф очищал душу свою для светлых радостей неба и мирно скончался 27 июля 1555 г. Мощи его почивают под спудом в южном притворе Троицкого собора.⁸⁵⁴

Святитель усердно занимался исправлением книг для пользы общей. В сборнике его читаем: «Божиею благодатию и пречистые Богородицы помощию переписал житие св. преп. отец. Писал же с разных списков, тщася обрести правый. И обретох в списках многа неисправлена. – И елика возможна моему худому разуму, сия исправлял: а яже невозможна, сия оставих, да имущий разум больший нас, тии исправят неисправленная и пополнят недостаточная».⁸⁵⁵

Еще цел саккос его, устроенный, по надписи, «во второе лето святительства его», золотого глазета (алтабаса); с серебряным четверо-конечным крестом, на коем наведен чернью другой, восьмиконечный крест.⁸⁵⁶

Преп. Константин обучался духовной жизни под руководством преп. Варлаама и преемника его преп. Антония. Около 1220 г. оставил он Хутынь монастырь и в 3 верстах от старой Русы, на уединенном острове, основал свою обитель во имя св. Николая. Обитель сия называлась Косиною от того, что р. Полисть и Снежная, омывающие остров, образуют Косу.⁸⁵⁷ В ркп. святцах замечено, что «пр. Константин, ученик Варлаама хутынского, игумен монастыря, иже за Русою, преставился июля в 29 д.», но год кончины не показан; здесь же преп. Константин назван чудотворцем.

По ркп. святцам в числе святых «преп. Роман, строитель введенского монастыря, иже на Киржаче, ученик св. Сергия чудотворца». Когда в пустыню пр. Сергия проникли тревоги мирского самоволия: Сергий, предоставляя людей совести их, удалился из обители с учеником своим Романом, чтобы найти другое место для уединенных подвигов. Он поселился в ските – сельца Киржача, отданного завещанием кн. Иоанна Калиты (1328 г.) обители покоя св. кн. Александра Невского. Это – в лесах нынешнего покровского уезда. Старцы великой обители Сергиевой молили святителя Алексия возвратить к ним отца их. Покорный воле святителя, преп. Сергий поручил Роману оканчивать устроение новой пустынной обители и быть наставником обитателей ее, а сам возвратился на прежнее место. – Блаж. Роман исполнил заповеди отца своего: устроил обитель и был примером подвижнической жизни для иноков. Он мирно скончался 29 июля 1392 г. Мощи его почивают под спудом в храме, ныне уже приходском, заштатного г. Киржача.⁸⁵⁸

Блаж. Герман⁸⁵⁹ сперва уединенно подвизался на р. Выге, у часовни. Здесь нашел его блаж. Савватий, искавший безмолвного места. Герман указал Савватию на соловецкий остров, как на место самое безмолвное. В 1429 г. он и Савватий, переплыл Белое море, на ладье, построили келью под Секирною горою и жили здесь отшельниками шесть лет. По кончине Савватия, Герман нашел другого ревнителя безмолвной жизни и вместе с блаж. Зосимою (в 1436 г.) опять поселился на суровом острове. В 2 верстах от нынешнего монастыря построил себе келью блаж. Зосима, а в полуверсте от него стал жить в куще Герман. Более 50 лет прожил он на холодном острове. Он не был человеком книжным, но подвигами приобрел духовную опытность, различавшую духовные явления от естественных. Убежденный в том, что жизнь великих подвижников доставляет назидание многим; Герман, как пишет современник его, «не умея писать по-книжному, но вразумляемый Божиим промыслом, приказал клирикам записать для памяти все, что видел он при жизни блаженного Савватия, как пришел он с ним на соловецкий остров, разные события при жизни блаженных отцов; таких записок составилось не мало».⁸⁶⁰ Блаж. Герман любил чтение назидательное и собирал книги. Еще цел в соловецкой библиотеке сборник, по надписи принадлежавший пр. Герману. Эта любовь к назидательным книгам передана им и ученику его Досифею: достойный ученик обогатил обитель самыми полезными книгами, выбирая в Новгороде лучшие книги и по содержанию и по письму и нанимая лучших писцов списывать их для обители.⁸⁶¹ Бл. Герман старался как можно более быть полезным для обители. И при жизни пр. Зосимы и после него не раз он путешествовал на твердую землю для выполнения нужд обители. Святая любовь его не взирала при том ни на опасности плавания по обманчивому морю, ни на другие неудобства пути, не лёгкие особенно для дряхлой старости. Он и скончался на службе обители. При игумене Арсении, преемнике св. Зосимы, авва Герман, быв послан в Новгород по нуждам обители, в обители пр. Антония римлянина почувствовал близость кончины своей, исповедовался, приобщился св. тайн и мирно предал дух свой Богу. Ученики его везли тело его в соловецкую обитель, но за распутицею принуждены были оставить его на берегу р. Свири у часовни деревни Хавроньиной. Спустя 5 лет (в 1484 г.) при игум. Исаии решились перенести гроб аввы в соловецкую обитель; когда посланные откопали в земле и открыли гроб аввы: то нашли мощи его нетленными, перевезенный гроб с честью был поставлен близь алтаря, по правую сторону церкви св. Николая, рядом с мощами пр. Савватия. Ныне мощи аввы Германа почивают в часовне его имени.⁸⁶² Здесь же стоит каменный четвероконечный крест, стоявший в келье пр. Савватия и пред которым молился вместе с ним и авва Герман.⁸⁶³ Вот древний тропарь авве Герману: «украсившись, премудре, постническим житием, спостник был еси и сожитель в морском отоце преподобным отцом Зосиме и Савватию, сподвизався в молитвех и трудех и в пощениях, преподобне отче Германе: но яко имея дерзновение к Богу, моли избавити нас от враг и спасти души наши». Этот тропарь написан был в 1602 г. на старой Тотыме пресвитером Григорием, по приказанию явившегося ему Германа, и им же потом одобрен. По тому же видению написан был образ пр. Германа, вместе с Зосимою и Савватием и от того образа истекло несколько исцелений больным.⁸⁶⁴