Месяц июнь
Пр. Агапит, безмездный врач
«Некто из Киева, Агапит, пишет боголюбивый Поликарп,312 постригся при блаженном отце нашем Антонии. Он подражал ангельскому житию его, быв самовидцем исцелениям («исправленним») его. Как тот великий, скрывая святость свою, лечил больных своею пищею, давая вид, что подает им врачебную траву, а больные становились здоровыми по его молитве; так и сей блаженный Агапит, ревнуя святому старцу, помогал больным». По этим словам, Агапит сперва подвизался в пещере, вблизи Антония, и здесь изучал высокую жизнь чудного подвижника. По дальнейшему же повествованию видим блаж. Агапита в монастырской келлии и среди братий. «Когда кто из братий заболевал, продолжает Поликарп, Агапит оставлял свою келлию, (красть было нечего), приходил к больному брату и служил ему: подымал и клал его, выносил на своих руках и давал ему свою пищу, – траву, которую варил. И больной становился здоровым по его молитве. Если болезнь продолжалась, – так, бывало, угодно Богу, чтобы усилить веру и молитву раба своего: блаженный Агапит неотступно оставался с больным, непрестанно, молясь за него, пока Господь подавал здравие больному по его молитве. За это прозван он был врачом («лечец»). Господь даровал ему дар исцелений. И в городе было слышно, что в монастыре есть врач. Потому многие приносили к нему больных и те становились здоровыми».
Блаж. Поликарп в другом случае пишет, что в молитве, исцелившей прельщенного Никиту, участвовал и «Агапит врач»; а это было при игум. Никоне, не позже 1088 г.313 Итак, известность преподобного врача началась еще при Никоне, около 1080 г.
«Во время сего блаженного, продолжает свою повесть о враче Поликарп, был некто родом и верою армянин. Он был искусный врач, какого прежде не бывало; ему стоило только посмотреть на больного, и он назначал день и час смерти его и слова его выполнялись в точности. Такого уже в не лечили. – Один из таких больных принесен был в печерский монастырь; это был первый человек у князя Всеволода († 1093 г.). Армянин довел его до нечаяния, сказав, что умрет спустя восемь дней. – Блаженный же Агапит, дав ему траву, которою сам питался, возвратил ему здоровье. Слух о том промчался по всей русской земле. – Армянин, снедаемый завистью, начал поносить блаженного. Он послал в монастырь приговоренного им на смерть, приказав дать ему яда, чтобы, приняв умер в глазах Агапита. Блаженный, подав этому умирающему монастырской пищи, сотворил его здоровым и избавил осужденного от смерти. После того иноверец вооружается против Агапита еще сильнее: он научает своих единоверцев уморить монаха ядом. Но блаженный пил без вреда, нимало не страдая. «Весть бо Господь благочестивые избавляти от смерти» (2Петр.2:9). Он сказал: «аще что и смертное испиют, не вредит их, на недужные руки возложат и здрави будут».
Сделался болен кн. Владимир Мономах, тогда княживший в Чернигове. Его лечил армянин и употреблял все старание, все средства искусства, а болезнь не только не смягчалась, но час от часу становилась опаснее. Князь, чувствуя, что близок он к смерти, послал к печерскому игумену Иоанну, с просьбою прислать к нему Агапита врача. Если я пойду к князю, рассуждал блажен. Агапит: то должен ходить и ко всем. Человеческая слава – опасна. Не пойду за врата монастыря, чтобы не преступить обета моего. Если выгонят меня: пойду в другую сторону и опять возвращусь. Он послал князю вареное былие, приготовленное им для себя в пищу. Князь выздоровел. Исцеленный Владимир пришел благодарить Агапита: но преподобный, опасаясь славы человеческой, скрылся. Князь отдал принесенные для Агапита дары игумену. – Потом живо чувствуя, как многим он обязан Агапиту, приказал боярину отнести золото в келью Агапита. Сын мой! – сказал посланному преподобный, я не беру ни с кого за лечение – не за что: исцеляет Христос Господь, а не я. Посланный просил принять дары князя для его утешения и употребить по усмотрению. Пусть так, сказал Агапит; скажи же князю, чтобы не берег он сокровищ, – к чему они? Пусть раздает их нищим: если не послушает меня, худо будет ему. Неблагодарности не любит Господь, избавивший его от смерти. Старец вынес золото из кельи своей и положил его у дверей, а сам скрылся. Вышел и посланный и увидев брошенное золото, отнес его к игум. Иоанну. – Когда все пересказано было князю, князь выполнил заповедь старца, стал щедро раздавать милостыню нищим.
Наконец сделался болен сам препод. врач. Армянин, услыхав о том, пришел посетить больного: осмотрев его, он сказал: через три дня умрет, иначе, прибавил он, готов я сам быть монахом. Агапит сказал ему: «мне открыл Господь, что я отойду к нему через три месяца». В это самое время принесли к Агапиту из Киева больного. Агапит встал, как бы не был больным, взял траву, которую обыкновенно употреблял в пищу, и показав армянину сказал: вот – мое лекарство. – Армянин, посмотрев, сказал: это – не из наших трав, – думаю, что это – из Александрии. Преподобный улыбнулся, подал свое лекарство больному и тот выздоровел. Потом сказал армянину: покушай со мною моего зелия: мне нечем более угостить тебя. – Армянин отвечал: «мы в этом месяце, отец мой, четыре дня постимся, и теперь пост наш». Услышав это, блаженный спросил: «кто ты такой, какой ты веры?» Тот отвечал: ужели не слыхал ты, что я – армянин? Блаженный сказал: «как же смел ты войти сюда и осквернить мою келью, да и еще держать мою грешную руку? Вон иноверный нечестивец!» Тот с стыдом ушел. После того блаж. Агапит жил еще, по своему предсказанию, три месяца и немного поболев преставился к Господу июня 1 д.; его положили в пещере пр. Антония.
По смерти святого армянин пришел к игумену и сказал: «оставляю свою веру и хочу служить Господу иноком в святой, правой вере греческой; блаж. Агапит, явившись сказал мне: ты обещался принять иночество; если солжешь, потеряешь с жизнью и душу. Верю, что явившийся – угодник Божий: я знал хорошо, – что нельзя было ему пережить трех дней: а Господь дал ему три месяца». Игумен облек его в иночество, и бывший армянин в подвигах православия окончил жизнь свою».
Поликарп пишет за тем: «такие-то и даже более великие дела совершены священными черноризцами. Припоминая добродетельное житие их, дивлюсь я, как доселе преданы молчанию великие исцеления св. отца нашего Антония. Если такое светило не светит по нашей небрежности: как воссияют лучи его? Разумею преподобных отцов наших печерских. Но, как и сказал Господь, пророк не чтится в своем отечестве. Готов я написать тебе, честный архимандрит, господин Акиндин, об упомянутых отцах, и изобразить чудотворения одних, исцеления других, крепкое воздержание третьих, иных послушание, других прозорливость, о чем слышал я от твоего собрата, а от моего господина, епископа Симона. Но иным кажутся невероятными мои сказания по величию дел; – а недоверие это от того, что знают меня Поликарпа как грешника. Поскольку же твое преподобие приказывает, я пишу, как понимаю своим умом, и сколько пособляет мне память, хотя бы не совсем удачно; пусть останется написанное нами на пользу преемникам нашим, как написал блаж. Нестор в летописце о блаж. отцах Дамиане, Иеремии, Матфее, и Исаакии и как написаны в житии св. Антония все жития их, хотя и кратко. Я скажу о черноризцах не тайно, как уже сказал об иных: если умолчу я, то и имена их не помянутся, как было до сего дни. Вот я пишу о них в 15 лето твоего игуменства, а в продолжение 160 лет доселе не было и помину о них. Ныне любовь твоя причиною того, что скрытое стало известным и память о возлюбивших Господа чтится и славится, – потому что они – угодники Его и увенчаны Им. Исполняя твою волю, державный Акиндин, пишу я, грешный Поликарп». Да помянет Господь в царствии своем труд блаж. Поликарпа, оставившего нам повести о великих подвижниках, к пользе чад церкви.
Кончина чудного, безмездного, врача, пр. Агапита последовала не позже 1095 г. так как болезнь, после которой спустя 3 месяца умер он, случилась вслед за исцелением Мономаха черниговского князя, который пробыл в Чернигове до 1094 г., а Иоанн был печерским игуменом с 1088 г.314
М. Сильвестр в свое время (1636 г.) писал: «церковь празднует день кончины его 1 д. мес. червеца (июня)».315
Преставление преп. Дионисия глушицкого
Преп. Дионисий316 родом был из окрестностей Вологды и пострижен в обители спасо-каменской святогорцем игум. Дионисием; отданный под руководство духовного старца, он прожил в посте и молитвах в каменском монастыре 9 лет.
Потом обошел он с учеником Пахомием восточную сторону кубенского озера, ища себе безмолвного уединения. На святой Луке найдя запустевшую обитель, поставил хижину, возобновил храм св. Николая и восстановил древний общежительный монастырь. На святой Луке Дионисий удостоен священства, рукоположенный ростовским архиепископом Григорием, в то же время, как хлопотал он о пустынном храме.317 Он провел здесь несколько лет, изнуряя себя голодом и жаждою. Жизнь его была весьма суровая, так что ученик Пахомий стал наконец тяготиться суровостью жизни. Дионисий со своей стороны желал составить общежитие для спасения многих. «Я слышал, сказал Дионисий Пахомию, что на восточной стороне кубенского озера есть пустынное место; там желал бы я, если угодно Господу, составить общежительный монастырь; ты останься здесь – и пусть остается с тобою недавно пришедший к нам брат». Дионисий оставил Пахомия с миром на святой Луке; а сам удалился.318
За 15 верст от Луки, в глухом лесу на р. Глушице, подвижник Божий поставил себе хижину, под черемушным деревом и стал подвизаться по-прежнему. Спустя несколько времени пришел к нему старец и он обрадовался ему как ангелу; за тем начали приходить по два и по три и селились вблизи келии Дионисия. В 1403 г. построен был небольшой храм покрова пресв. Богородицы. Князь кубенский Димитрий присылал для того своих плотников. Григорий архиеп. ростовский, преподавая благословение на составление обители и создание храма, говорил старцу: «советую тебе составить общежитие, чтобы ничего не называть своим, а все иметь общим, как жили при апостолах».319 Преподобный выполнил совет архипастыря – и прежде всего для себя самого: следуя правилам общежития, он занимался то плотничеством, то работою швеца. Точно так для другого, более обширного, храма, построенного в 1412 г. Преподобный сам писал иконы. – Он назначил послушания братиям по церкви и по монастырским работам и строго надзирал потом за соблюдением порядка. «Дети, говорил он братиям, не смущайтесь трудами пустыни. Многими скорбями надобно достигать небесного царствия. Для нас эти скорби – пост и лишения всякого рода. Молитва наша должна быть от чистого сердца. О милостыне к нищим будем помнить слова Спасителя: блаженны милостивые». Он строго требовал, чтобы у инока не было никакой собственности, и чтобы без благословения настоятеля или старца ничего не делали. Один инок вопреки уставу общежития держал у себя в келлии 10 ногат (кожаных монет). Это открылось после его смерти. Преподобный велел выбросить ногаты вместе с телом ослушника. «Чада, говорил он, ослушание – погибель». Едва могли упросить старца – разрешить виновного. Старец Антуфий без благословения пошел ловить рыбу и наловил очень много. Дионисий велел выбросить всю рыбу.
Преподобный и словом, и делами учил жить в уповании на Господа. – Два вора похитили семь монастырских лошадей. Инок – эконом с великим горем объявил о том Дионисию. Авва улыбнулся и сказал: «не все ли мы странники? – Будет заботиться о том, какой ответ дать на суде. Нам велено молиться за наносящих обиду». Воры в первом же месте, где остановились, едва не сгорели сами, и лишились лошадей в пожаре. В другое время некоторые из братии думали вразумить его в излишней щедрости его к нищим. По их наставлению молодой человек явился к преподобному в виде странницы, прося пособия. Преподобный подал несколько денег. – Когда же после вечернего богослужения рассказали ему, как было дело: он, успокаивая смущенных, сказал: «если вы, вопреки моей воле, отнимете деньги, то вдвойне согрешите, покажете нетерпеливость в скудости и отнимете то, что дано любовию. Господь велит творить добро, сколько есть сил». Случился голод в стране и преподобный щедрою рукою раздавал хлеб страдавшим от голода. На замечание эконома, что не достает запасов, отвечал: верен сказавший нам: не пекитесь о завтрашнем дне: знает Отец небесный, в чем имеете нужду. Он же говорит: суд без милости не сотворившим милости.
Когда Глушицу стали посещать многие: любитель безмолвия удалился за 4 версты в непроходимую дебрь и у огромной сосны, оставившей и месту название Сосновца, соорудил себе келлию, а потом небольшой храм во имя пустынного ангела Предтечи. Это было 1420 г. Сюда перешли некоторые из Глушицы, но преподобный положил, чтобы Сосновец был под управлением одного настоятеля глушицкого и самое содержание получал из Глушицы. Поскольку к духовному старцу приходили жены с желанием слушать наставления его и желали бы часто слушать их, то Дионисий в 2 верстах от покровской обители устроил женское общежитие с храмом святителя Леонтия ростовского. В устроении и поддержании всех трех обителей щедро помогали преподобному князья Димитрий Заозерский и Юрий Бохтюжский, особенно же последний.320 Преподобный любил заниматься писанием святых икон. До нашего времени сохранились труды святых рук его: а) в Сосновце икона знамения Богоматери с огненными серафимами и резная икона Одигитрии;321 б) в Кирилло-белозерском монастыре по описи 1668 г. в иконостасе собора «образ живописный пр. чудотворца Кирилла, а писал преп. Дионисий глушицкий, – еще живу сущу чудотворцу Кириллу, в л. 6932 (1424 г.)»; в храме преп. Кирилла образ успения Богородицы «письмо преп. Дионисия глушицкого»;322 в) в седми-озерной пустыни, в 30 верстах от Кадникова, находится писанная пр. Дионисием икона успения Божией Матери, принесенная сюда из глушицкой обители и с 1593 г. прославившаяся чудесами; г) в прилуцком монастыре показывается икона пр. Димитрия († 1392 г.) как писанная пр. Дионисием.323
Блаженный Дионисий ревностно старался о распространении славы имени Божия. В 18 верстах от глушицкой обители, на р. Сухоне, построен им храм во имя воскресения Христова, с тем, дабы окрестные жители могли в нем слушать слово Божие и учиться страху Божию, другой храм во имя свят. Николая, построен им в с. Двинице, по просьбе бедных жителей того села, и для этого храма писал он сам иконы.
Известность Дионисия, как опытного духовного наставника, привлекала к нему весьма многих. Блаж. Григорий, в последствии пельшемский подвижник, уже тогда, как был архимандритом, пришел к Дионисию в Сосковец и несколько годов прожил здесь, изучая жизнь духовную по наставлению и жизни сосновецкого аввы. В Глушице и Сосновце при авве Дионисии было много иноков и между ними не мало было искренних рабов Божиих. Таков был преп. Филипп, который потом основал пустынную обитель на р. Рабанге, где и почил (1448 г.).324
Дионисий, спасокаменский настоятель, быв ростовским архипастырем (1418–1425 г.), отличал глушицкого авву своею любовию и авва не раз посещал его. Когда преемник блаж. Дионисия, архиеп. Ефрем (1427–1454 г.) обозревал обширную епархию свою: смиренный авва Дионисий вышел к нему на встречу со всеми учениками своими и принял его в обители с почестями. Учительный архипастырь преподал наставление братии, напомнил о внезапности смерти и о страшном суде Божием и побуждая к искреннему отречению от мира, говорил: «не назвал ли Господь мертвецом привязанного к миру, когда сказал юноше: оставь мертвых погребать своих мертвецов?» А авве игумену сказал: «храни себя и стадо, дабы мог ты сказать на суде: вот я и дети, которых дал мне Господь». Блаж. авва с любовию слушал блаж. архипастыря: «Господь послал нам тебя пастыря и целителя», сказал авва с восторгом благоговейной души. Блаж. Ефрем утвердил духовную грамоту аввы Дионисия.325
За 7 лет до своей кончины преподобный приготовил себе могилу и часто приходил к ней для святых размышлений о загробной жизни. Близкий к кончине, назначил он в преемника себе Амфилохия и мирно скончался 1 июня 1437 года. По словам древнего жизнеописателя внешний вид преп. Дионисия был таков: роста низкого и очень сухой, голова не малая, брови полукруглые, лицо длинно, щеки впалые, взор тихий, борода густая по грудь, волосы светло-русые и полуседые. Насажденная аввою строгая жизнь долго процветала в его пустыни и после его кончины. Ц. Иоанн писал: «на глушицах обитель процветает постническими подвигами».326
Собором 1547 г. установлено было чтить преп. Дионисия во всех церквах русских.327 Служба ему написана в 1548 г.328 Мощи его почивают под спудом в храме Сосновца, уцелевшего среди разрушений времени и людей.329
Прославленный Господом Дионисий известен по многим чудесам: он исцелял больных, выпрямлял скорченные руки, возвращал слепым зрение и немым употребление языка.330
Память о пр. Елеазаре и Назарии олонецких
По ркп. святцам пр. Елеазар и Назарий были основателями предтечева монастыря, находившегося в олонецком уезде: они называются чудотворцами и днем кончины их показан 4 день июня. Но в каком году скончались они? Как совершали подвиг жизни? Остается неизвестным. Вероятно, что они были учениками аввы Лазаря мурманского и подвизались в 15 в., потому что называются также пришедшими из Греции, как и Лазарь. Мощи их почивают под спудом в храме упраздненной обители.331
Память о убиенном кн. Игоре–Георгии, в иночестве Гаврииле, благоверном в. князе киевском
Страдальческая смерть благов. князя Игоря была делом своеволия народного, воспитанного слабостями князей. Князь Игорь, сын Олега Святославича черниговского, в крещении Георгий,332 в 1146 г. вступил на престол великокняжеский, по смерти брата Всеволода. Хотя последний объявил его своим наследником: но воля Ольговича мало значила для России. – Ольговичей не любили, а дела Всеволода до того раздражали киевлян, что только изворотливый ум Всеволода мог до времени удерживать возмущение. Потому в след за тем, как Игорь вступил на престол, киевляне просили в. князя избавить их от тиунов Всеволода. Игорь обещал сменить грабителей–судей: но, не исполнив в скорости обещания, усилил неудовольствие народа. Киевляне тайно дали знать к. Изяславу Мстиславичу, внуку любимого Мономаха, что они готовы признать его в. князем. Игорь знал опасность и требовал у родичей князей черниговских помощи. Те торговались, требовали выгодных городов и удовлетворенные собрались на помощь. Но их медленность дала время заговорщикам обдумать и принять меры к исполнению плана. Потому, когда Игорь и его союзники приготовились к битве: вдруг увидели, что хоругвь Изяслава развевается в полках киевских и Игорь остался с одними наемными помощниками. После несчастной битвы пленный Игорь заключен был сперва в выдубицкий монастырь, потом в оковах отослан в переяславский ивановский монастырь. – Так едва неделю пробыл он на великокняжеском престоле. Мечты власти исчезли. Лишенный всего, оставленный всеми, томимый оковами, Игорь обратился к себе самому, к своей вечности. В прошедшем мало было у него веселых дней, но были и дела не лёгкие для совести. Брат Всеволод, восходя на киевский престол (1139 г.), обещал Игорю Чернигов, а отдал двоюродному брату его Владимиру; Игорь не раз брался за оружие, чтобы отнять Чернигов у Владимира, но успеха не было. В 1141 г. он и брат Святослав настойчиво требовали у в. князя черниговских волостей, отказываясь от киевской; хотели отнять у Вячеслава Переяславль, обещанный им, – но были отражены; только блаженный Николай Святоша уговорил двоюродных братьев прекратить вражду; Игорю даны были три города на Днепре, в том числе Рогачев. В 1143 г. Игорь принимал участие в войне брата Всеволода с галицким князем, – мир заключили на том условии, что галицкий князь будет помогать Игорю в добывании Киева, по смерти Всеволода; через год – опять война с галицким князем, по расчетам Ольговича Всеволода, не слишком дорожившего совестью.333 – Так проходила жизнь в тревогах суеты, в ссорах и шуме военном, – грехи плодились. Из-за чего? В душе пусто и холодно. – Отец Игоря, известный Олег, не был наставником благочестия: но в числе ближайших родичей Игоря дяди Ярослав и Давид святой жизни, двоюродный брат Николай–Святоша – высокий подвижник. Было, у кого учиться и благочестью. Потому-то Игорь, даже в счастливое время, среди блеска и суеты, иногда желал расстаться с тревожным светом. Теперь под тяжестью бед и скорбей в душе его совершилась решительная перемена. Он горько каялся в грехах прошлых; скорби души, кающейся в соединении со скорбями заключения темничного, истощили силы его, и он поспешил просить себе милости – отречения от мира. – «Брат! Я очень болен и прошу у тебя пострижения; хотел я того, когда еще был князем; а теперь в нужде я сильно разболелся и не думаю, что останусь в живых» – так послал он сказать от себя в. князю. Изяслав сжалился и велел передать ему: «если была у тебя мысль о пострижении, то ты волен; а я тебя и без того выпускаю для твоей болезни». Его вынесли из темницы до того больного, что восемь дней не мог он ни пить, ни есть, но постриженный с именем Гавриила святителем Евфимием выздоровел; привезенный за тем в киевский Феодоров монастырь, он просил игумена облечь его в схиму и стал жить для молитвы и труда. О его молитвенных подвигах говорит поздним потомкам икона Богоматери, пред которою молился он в последние дни свои. Блаж. Игорь расстался навсегда с миром и мечтами, но не расстались родичи его. Брат его Святослав не столько по любви к брату, сколько по расчетам власти и гордости, хотел во чтобы то ни стало, возвратить Игоря на престол в. князя. Еще хуже были двоюродные братья Давидовичи. Сперва они положили отнять у двоюродных братьев их уделы и возбуждали в в. князе ненависть к Игорю. «Игорь зол и до тебя, и до нас, держи его крепко», говорили они Изяславу; а к Святославу послали сказать: «ступай вон из Новгорода–северского в Путивль». Началась кровопролитная война, в которую вовлекли Давидовичи и Изяслава. Война сперва шла счастливо для Давидовичей: но потом, с помощию сильного Юрия, Святослав приобретал победу за победой. Давидовичи переменили план действий. Они помирились с Ольговичем и хитростью хотели схватить и убить Изяслава. Коварные замыслы открылись. Изяслав, стоявший на Супое, послал бросить Давидовичам договорные грамоты; а киевлянам дал знать о ковах Ольговичей и звал их на войну. Это было в 1147 г. Киевляне, собранные на вече, отвечали на зов любимого Мономаховича: «мы рады, что Бог сохранил тебя нам, идем за тобою все и с детьми». Но в это же время один из них сказал в слух: «мы готовы идти за князя, но прежде надобно решить другое дело: при Изяславе Ярославиче злые люди выпустили из заточения Всеслава и поставили его князем себе и за то много зла было нашему городу; теперь Игорь враг нашего князя и нам, не в темнице, а в феодоровском монастыре: убьем его и тогда пойдем к Чернигову за своим князем». Сотни голосов раздались: «смерть Игорю», и народ бросился к монастырю. Брат Изяслава к. Владимир говорил им: «того брат мой не приказал вам; Игоря стерегут; пойдем к брату как он велел нам». Киевляне отвечали «мы знаем волю князя, но знаем и то, что добром не кончить с этим племенем, ни вам, ни нам». – Напрасно удерживал их митрополит Климент. – «Не творите греха, дети, послушайтесь меня; иначе навлечете на себя гнев Божий, а вражда между князьями не утолится», говорил он им. Они не хотели слушать ни его, ни тысяцкого, пошли к монастырю. – Владимир бросился на лошадь чтобы мчаться туда же и спасти Игоря; но принужденный сделать большой крюк в пути не мог поспеть вовремя в монастырь, народ предупредил его. Игорь, стоявший в литургии, услыхал чего хочет мятежная толпа. Он готовил себя ко всему мыслями о подвигах мучеников: потом пал в слезах и молился: «Господи! Призри на немощь мою, чтобы, уповая на тебя мог я перенести все; благодарю Тебя, что Ты смирил меня; удостой взять меня; из этого мятежного и мрачного мира в твой свет». Свирепые мятежники, не уважая святости храма Божия, ворвались в храм, схватили Игоря, сорвали с него мантию, и повлекли из храма. – Игорь говорил им: «за что хотите вы убить меня как разбойника? Пусть вы нарушили клятву предо мною, – Бог вам простит; меня Он сподобил монашеского чина и для меня довольно того». Мятежная толпа кричала: «убейте, убейте». С Игоря сорвали и подрясник, оставив в одной рубашке. «Несчастные! что вы делаете? Для меня – все равно: наг я вышел из чрева, нагим и лягу в землю», говорил Игорь мятежным, но его повлекли к воротам. В это время подоспел Владимир. Игорь, увидав его, сказал: «брат! куда они ведут меня?» Владимир, соскочив с коня, разогнал толп у, одел Игоря своею епанчей334 и говорил киевлянам: «братья мои! Не делайте зла, не убивайте Игоря». Но толпа не слушала и начала бить Ольговича; Владимир также был осыпаем ударами: однако с помощию боярина Михаила успел он привести Игоря в дом матери своей и запер ворота. Но мятежники, избив Михаила, сорвав с него крест и цепь с золотою гривною, выломали ворота; увидав Игоря на сенях, разбили сени, стащили князя с них и повергли его без чувств на землю. Затем, привязав веревку к ногам его, потащили с Мстиславова двора, на княж. двор, к десятинной церкви; отсюда, положив на попавшиеся дровни, повезли на подол и бросили на площади. Так князь страдалец скончался 19 сент. 1147 г., в пятницу.335
Убийство совершилось и – начала утихать народная ярость. Видя окровавленного невинного страдальца, одни стали покрывать наготу его своими одеждами, другие брали кровь его на исцеление себе – от болезней. Тысяцкий Лазарь сказал народу: «вот вы убили Игоря, похороним же его теперь». Ему отвечали: «не мы его убили, но Олегович и Давидовичи, потому что они умышляли убить нашего князя, и Бог защитил его». Тело св. князя отнесли в церковь св. Михаила, приходскую новгородских купцов. – Здесь ночью явил Бог знамение: зажглись сами собой свечи над телом мученика. На утро в субботу митрополит послал Феодоровского игумена Ананию отпеть погребальное пение над князем – в монастыре св. Симеона, построенном набожностью деда Игорева. Игумен облек тело князя–инока в иноческие одежды и совершил погребальное пение.336 Благочестивый игумен горько плакал и сказал в слух всем: «горе веку суетному и сердцам жестоким! Где любовь?» В то самое время загремел гром, затряслась земля и над церковью явился столп светлый. Народ в ужасе воскликнул: «Господи помилуй».337
В 1148 г. черниговские князья послали сказать Изяславу: «так как Игорь убит, пошел к Богу, где и всем нам быть: то Бог всех нас и рассудит». Изяслав согласился на мир. И, однако, к. Георгий Долгорукий заставил Изяслава бежать из Киева на Волынь.338 В 1150 г. «Кн. Святослав Ольгович перенес мощи брата своего Игоря в Чернигов и их положили у св. Спаса в тереме». Это было 5 июня.339 – С того времени стали праздновать память благов. князя Игоря».340 – Икона Божией Матери, пред которою молился блаж. князь–инок, ныне находится в великой церкви печерской лавры.341
«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, а существующие власти от Бога учреждены. Посему противящийся власти противится Божию постановлению, а противящиеся подвергнутся осуждению» (Рим.13:2). Таково заключение жития св. к. Игоря!
Преставление благов. князя Феодора
Святой кн. Феодор был старший сын к. Ярослава Всеволодовича, родившийся в 1219 г. По летописям он и младший брат его Александр в 1228 г. оставлены были отцом в Новгороде, как представители его власти. И не прошло года, как поднявшийся мятеж принудил их тайно уехать к отцу: в конце 1230 г. Ярослав снова призван был новгородцами и опять оставил у них княжить Феодора и Александра. В этот раз в Новгороде была жизнь весьма тяжелая. Страшный голод и мор истребляли людей; а страшный пожар опустошил почти половину города. В 1232 г. юный князь Феодор должен был отправиться на войну. В. к. Георгий посылал тогда сына своего Всеволода против Мордвы. – Кн. Феодор Ярославич и князья рязанский и муромский участвовали в походе Всеволода против мятежных дикарей. В следующем году видим Феодора опять в Новгороде. Юный князь, по воле отца, должен был вступить здесь в брак: для него уже готова была невеста и гости собрались и пир был готов. Но не свадебным весельем окончились приготовления, а плачем погребальным: жених скончался. Это было 5 июня 1233 г.342 Тело юного князя положено было в Юрьеве монастыре.343 – В 1614 г. во время нашествия шведов, ругавшихся над всем святым, гроб св. князя был вынут и открыт наглыми солдатами шведскими. По известью 1634 г. «Немцы в церкви великомученика Георгия, в монастыре, ищущи поклажи обрели человека цела и не разрушена в княжеском одеянии и вынув из гробницы яко жива, поставили у церковной стены.344 – Митрополит Исидор, услышав о том, выпросил у Делагардия дозволение перенести гроб в новгородский софийский собор; в это время не только оказались нетленными мощи девственного князя, но они источили исцеления. – Св. мощи с того времени покоятся открыто при входе в пределе св. Предтечи.345
«Будьте же и вы готовы; ибо в который час не думаете придет Сын человеческий» (Лук.12:40). Со страхом и трепетом старайтесь о своем спасении» (Фил.2:12).
Преставление преп. Паисия угличского
Отец пр. Паисия, в крещении Павла,346 Иван Гавренев жил в перехотском стану в селе богородском, на меже Кашина и был верным слугою угличского князя (с 1461 г.) Андрея Васильевича. Мать Павла, Ксения Васильевна была дочь полководца Василия Кожи и родная сестра преп. Макария колязинского († 1483 г.). Павел в детстве обучен был чтению книг. Еще при жизни родителей он бывал у дяди своего преп. Макария, а по смерти их он совсем перешел в обитель и на 11 году возраста пострижен был преп. Макарием в иночество, с именем Паисия. – Под руководством опытного дяди, в тиши обители, юный инок рос по духу, не тревожимый опасными волнениями и советами мира; с юных лет научился он подвигам послушания, поста и молитвы. Он занимался списыванием душеполезных книг и, между прочим, написал книгу св. Григория Богослова. «Та книга, говорит жизнеописатель его, и до сего дни во обители преп. Макария, в Калязине». Не засоряемый впечатлениями мирскими и очищаемый подвигами самоотречения дух его стал способен и к созерцанию мира духовного. Раз во время ночной молитвы явился ему ангел и сказал: «ты должен быть наставником для многих; ты выйдешь отсюда и будешь жить там, где тебе велят: так надобно для славы Божией». Паисий со страхом выслушал эту весть и пересказал наставнику своему препод. Макарию, но никому другому.
После чудного видения прошло несколько времени, как угличский князь Андрей Васильевич просит преп. Макария отпустить к нему Паисия в Углич, для основания обители. Преподобный рад был доброму желанию князя и отпустил ученика. Паисий поселился в хижине, на левом берегу р. Волги, в 3 верстах от Углича и на первый раз построил из дерева храм Богоявления с несколькими кельями. – К Паисию собралось 10 братий, – и он ввел строгое общежитие. Разлив реки разрушил недавние постройки, и труженик Божий поставил на другом месте, в 3 вер. от Углича, кельи и храм покрова Богоматери. По настоянию князя подвижник принял сан игумена. Благочестивый князь щедро подавал пособия для новой обители. В грамоте 1476 г. писал он: «я князь Андрей Васильевич жалую покровского игумена Паисия или кто по нем будет, – дозволяю покрову пресв. Богородицы на сей стороне Волги, на берегу, от рождественского оврага строить слободу и кого призовут в эту слободу на житье из иных княжений, а не из моей отчины, те свободны от моих податей на 20 лет».347 В 1479 г. по желанию и с пособиями набожного князя Паисий начал строить каменный храм и в 1482 г. новый храм освящен был в честь покрова Богоматери.348 Со стороны князя это был памятник благодарности Богу за рождение двух сыновей Димитрия и Иоанна, которых принимал от купели преп. Паисий.349 Князь любил и уважал Паисия. «В дом Пречистой, покрову ее, и игумену Паисию» грамотою отдал он «на городище монастырь Николая» с 10 деревнями и земли, выкупленные «у воскресенского архимандрита Нафанаила» с 11 деревнями.350 – Но ни уважение князя, ни сан игумена не ослабляли подвижнической строгости в Паисии. Он сам копал землю, носил воду, и в жестокие морозы ходил в одной власянице. Светская ветреность смеялась над трудолюбивым старцем, но к своему вреду. Раз молодой боярин ехал мимо обители и увидав старца, заступом копающего землю, посмеялся над ним: но вдруг лошадь сбросила его с себя и он упал без чувств: блаженный Паисий привел его в чувство и кротко сказал: «не осуждай иноков». Печальная участь любимого князя Андрея, скончавшегося в темнице (в 1493 г.) и детей его, сосланных в заточение, только оживила в душе преподобного мысль, что в царствие Божие входят путем скорбей многих. Преподобный просил в. князя за невинных детей: но это не облегчило участи их. – В скорбях времени и глубокой старости передал он управление обителию ученику своему Геннадию, после которого был и еще, при жизни преподобного основателя, игумен Иона.351 Преподобный продолжал подвиги молитвы. Немощи старости не удерживали его от участия в молитвах храма; каждый воскресный день и каждый праздник сам он совершал литургию и в глубокой старости. Когда же наконец ноги отказались служить, ослабленные дряхлостью и подвигами, он сидя совершал келейное правило. Преподобный почил от трудов на 107 году своей жизни, июня 6-го 1504 г.352
Мощи преп. Паисия почивают под спудом в соборном монастырском храме. Обитель, основанная подвигами его, пользовалась уважением еще до прославления мощей его. В 1553 г. царь Иоанн Васильевич был по летописи «на Угличе у покрова в монастыре».353 – В 1609 г. монастырь разорен был ляхами, настоятель и иноки умерщвлены;354 а в 1610 г. от мощей преп. Паисия излились потоки исцелений: в одном году совершилось 25 чудес. Выставляем самые замечательные: жена красильщика Тимофея, три года бывшая больною, и кожевник Трофим, не владевший ни ногами, ни руками, исцелились у гроба пр. Паисия; у Афанасия Сафонова наросло на голове дикое мясо в гусиное яйцо и он сильно страдал головною болью: но когда у гроба преподобного священник осенял его крестом и окропил водою, нарост лопнул и головная боль кончилась. Вдова Евдокия от сильной головной боли ослепшая, прозрела в покровской обители. Василий Буренин, поднимавший тяжесть не по силам, страдал желудком до того, что не мог принимать пищи от рвот: так продолжалось полтора года. Раз ночью явился в окошке хижины его старец и сказал: «иди в обитель Паисия, – там исцелеешь». Недвижимый больной подумал: как ему идти? И в туже минуту почувствовал облегчение болезни, встал, пошел и отслушав молебен получил полное здоровье. Казначей крутицкого митрополита Пафнутия Адриан, постриженик Паисиевой обители, в мятежное время схоронил серебро митрополичьего дома в тайном месте; когда же назначенный в строителя Паисиевой обители стал сдавать бывшее на руках его, то никак не мог отыскать схороненного им серебра и за то задержан был в доме. Строителю угличского алексеевского монастыря является преп. Паисий и говорит: «скажи старцу Адриану, что серебро его не пропало, поискав найдет он его». Адриан стал искать и скоро нашел то, что считал уже пропавшим. У купца Никифора Пашина семилетний сын страдал сильными корчами в ногах; его лечили много, но без успеха; услыхав об одном очень искусном враче, отец отправился к нему по р. Волге с больным сыном. В сонной дремоте является ему пр. Паисий в белых ризах и говорит: «куда ты? Там не будет пользы твоему сыну; ступай в обитель Паисия, отслужи молебен, и сын твой будет здоров». Купец так и поступил, и больной стал здоровым. – В 1610 г. освидетельствованы были мощи и чудеса преподобного355 и тогда же написана служба ему.356
Преставление преп. Ионы климецкого
Благость небесная зовет всех к спасению и блаженству, но не всех одинаково. Одни слышат призвание ее еще в юности, другие – в летах зрелых; тех возбуждает она от сна душевного необычайными мерами, – других – обыкновенными способами; одним является в знамениях и чудесах, – другим – в каком-либо событии жизни. Это – дело премудрости Божией, которая знает, кого и как позвать к себе. Наше же дело – внимать гласу Божию. Счастлив тот, кто, услышав голос Божий, верно следует ему, не изменяя до гроба. Таков был блаж. Иона климецкий.
Новгородский посадник Иоанн Климентов оставил сыну своему много богатства; сын Иоанн спокойно занимался торговлею, как занимался и отец его. Не раз сын в корельском насаде (большой лодке) переплывал обширное Онежское озеро, простирающееся на 200 верст. Но раз, возвращаясь из Повенца в Новгород с грузом соли, на средине озера застигнут он был страшною бурею. Долго насад носился по произволу волн; опасность погибели была в глазах. И эта-то опасность вызвала из души Иоанна решимость не жить более для мира. Иоанн просил у Господа избавления от грозной смерти лишь для того, чтобы провести остальное время в покаянии, для одного Господа. Молитва была услышана; насад выброшен был на прибрежную каменистую отмель. Иоанн со слезами благодарил Господа и услышал голос: «Иоанн! Здесь построишь ты обитель св. Троице». За тем увидел он на можжевеловом кусту икону св. Троице. На отмели поставил он тогда же крест, поныне целый; на месте явления иконы – крест и часовню. Это было в 1490 г. Возвратясь в Новгород, блаж. Иоанн распорядился богатым имением своим, принял иночество с именем Ионы и, укрепившись в духовной жизни под руководством опытных старцев, отправился на остров. Здесь построил он один храм во имя св. Троицы, другой – в честь св. Николая, которого призывал он во время опасности грозной, – построил келлии и приготовил нужное для обители иноков. Из бедной Нутной обители, бывшей в 3 верстах от новой вызвал он в свой монастырь братию; а между тем явились и из других мест с желанием служить Господу в безмятежной обители. По прошению блаж. Ионы митр. Варлаам (1509–1525 г.) благословил дать для новых храмов антиминсы; святитель желал, чтобы Иона был настоятелем своей обители, но смиренный раб Божий уговорил новгородского Иеромонаха Тихона принять на себя должность игумена, а сам остался в числе братии обители. Он провел остальное время в подвигах поста и молитвы, служа примером строгой иноческой жизни и мирно почил 6 июня 1534 г. Святое тело его положено было у храма св. Николая; в последствии построили здесь, над местом погребения часовню. По воле импер. Елисаветы над нетленными мощами преп. Ионы построен был каменный храм во имя прав. Захарии и Елисаветы.357
Память о св. Феодоре епископе ростовском и чудотворце суздальском
Блаженный Феодор был посвящен в епископа ростовского в 990 г. и в этом году построен им в Ростове из дубового дерева первый соборный храм в честь Богоматери, стоявший после того 168 лет.358 Грубые язычники Ростова, принявшие и после того так худо св. Леонтия, весьма враждебно смотрели на первого христианского епископа Ростова. Много вытерпел от них разных оскорблений блаж. Феодор: но в 992 г. принужден был удалиться из Ростова.359 То самое, что мощи св. Феодора с незапамятных времен почивают в суздальском соборе, показывает, что блаж. Феодор, изгнанный из Ростова, жил в поселении, сделавшемся в последствии городом Суздалем и что проповедь его в краю суздальском, в первые два столетия входившем в круг ростовской епархии, сохранилась в благодарной памяти края. О проповеди его в суздальском краю говорит между прочим и стенная надпись 1635 г. над мощами его. «В л. 6498 (990), говорит она, первый благов. и вел. князь Владимир просвети суздальскую землю святым крещением и паству вручи епископу Феодору». Согласно с летописью просвещение суздальского края св. Феодором надобно считать с 992 г.360 Так как по спискам ростовских епископов 14 в. прежде св. Леонтия три раза поставляется в Ростове Феодор,361 то это подает мысль, что св. Феодор из суздальского уединения снова возвращался в Ростов на кафедру. Это подтверждается и ркп. житием св. Леонтия; здесь сказано о равноапостольном Владимире: «Феодора епископа посла в Ростов с князем Борисом».362 поскольку же известно, что св. Борис был послан в Ростов в 1010 г. на место князя Ярослава, поступившего в Новгород: то прибытие св. Феодора в Ростов вместе с кн. Борисом было также не прежде 1010 г.363 В этот раз он пробыл в Ростове вероятно до 1014 г. пока не вызван был кн. Борис больным отцом в Киев. Страдальческая кончина св. Бориса и последовавшая за нею кровавая борьба Ярослава с братоубийцею Святополком благоприятны были только для фанатиков язычества и блаженному епископу трудно было в такое время удержаться в Ростове. – В помянутом житии св. Леонтия сказано, что блаж. Феодор, прибыв с кн. Борисом в Ростов, хотя усердно трудился над просвещением народа св. верою, но – неверие глубоко пустило корни в народе, и проповедник «изгнан бысть». – По спискам ростовских епископов после удаления Феодора из Ростова сюда прислан был Иларион: но и тот, как видно по другим источникам, от ненависти язычников скоро удалился из Ростова.364 – По летописям не показан год кончины св. Феодора. По рассказу их об избиении женщин волхвами в Суздале в 1024 г. не видно, чтобы тогда был жив ревностный проповедник св. истины; но во всяком случае несомненно, что это свирепое восстание проповедников язычества было делом злости их раздраженной успехами проповеди св. Феодора.365 Таким образом блаженную кончину ревностного пастыря надобно отнести к 1023 г. Над гробницею святителя, почившего в Суздале, в 16 в. возложен дорогой покров с такою, шитою, надписью: «л. 7089 (1581). – молясь пресв. Богородице и великому чудотворцу, епископу Феодору, суздальскому, положила сей покров на великого чудотворца епископа Феодора князя Владимира Андреевича княгиня Евпраксия».366 – В 1633 г. суздальский архиепископ писал в суздальский девичий монастырь: «молитвы великих святителей и чудотворцев суздальских Иоанна и Феодора да будут с вами».367
Преп. Кирилл белозерский
Преп. Кирилл, в мире Козма, родился в Москве от благородных родителей368 и в детстве получил приличное воспитание. Оставшись в юных летах сиротою, он, по поручению родителей, жил у родственника своего боярина Тимофея Васильевича Вельяминова, окольничего при дворе в. к. Димитрия Донского.369 За тихий нрав и добрую жизнь боярин любил Козму и поручил ему надзор за слугами своего дома.370 Но Козма не чувствовал расположения к светской жизни; напротив рвался душою служить единому Господу. Он не открывал расположения своего благодетельному родственнику, потому что уверен был в несогласии Тимофея с его желаниями. Козма тайно молился Господу. И вот пришел в дом боярина блаж. Стефан, известный основатель махрицкой обители. Козма открыл ему душу свою и преп. Стефан успел довести боярина до того, что он согласился с желаниями Козмы. Стефан привел Козму в симоновскую обитель к архим. Феодору. Тот, облекши его в иночество с именем Кирилла, поручил его подвижнику Михаилу, в последствии епископу смоленскому. Под руководством старца юный инок со всею ревностью вступил в подвиги иночества. Ночью старец читал псалтырь, а Кирилл, по его приказанию, клал поклоны; – но по первому удару колокола шел к утрени. Он просил у наставника дозволения вкушать пищу через два или три дня: но опытный наставник не дал ему дозволения на то, а сказал, чтобы разделял он трапезу вместе с братьями каждый день, только никогда не ел бы до сытости. Кирилл последовал заповеди старца, но так мало вкушал пищи что едва ходил. Настоятель назначил ему послушание в хлебне, и он усердно носил воду, рубил дрова, раздавал хлеб. – По временам приходил в симоновскую обитель пр. Сергий радонежский и прежде прочих посещал Кирилла в хлебне. Прозорливый старец видел, кто таков Кирилл и чем он будет в последствии, и с любовию беседовал с Кириллом о спасении души. Из хлебни перевели Кирилла в поварню и он, смотря здесь на пылающий огонь, говорил себе: «смотри, Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь». Девять лет трудился он в поварне и стяжал здесь такое умиление, что не мог без слез вкушать хлеба. Братия, видя подвижническую жизнь Кирилла, стали отличать его своим уважением. Но он, боясь опасных обаяний славы человеческой, стал по временам творить юродства. В наказание за нарушение благочиния настоятель назначал ему в пищу только хлеб и воду, дней на 40; Кирилл с радостью выполнял это назначение. Как, однако ни закрывал себя Кирилл, опытные понимали его; против его воли он был посвящен в иеромонаха. Выполняя чреду священно-служения с любовию и благоговением, он в свободное от служения время ставил себя на чреду послушника и занимался работами. Когда Феодор возведен был на кафедру архиепископа: братия избрали Кирилла в архимандрита обители. Это было 1390 г.371 Кирилл архимандрит не изменил образа своей жизни. Богатые и вельможные стали посещать его, чтобы слышать наставления его. Это смущало смиренный дух его, и он не долго оставался настоятелем обители. Как ни упрашивали его братия: он затворился в прежней келлии своей. На его место избран в архимандрита Сергий Азаков: поскольку же к Кириллу не переставали приходить и в иноческую келлию за наставлениями, а это тревожило Сергия: то Кирилл перешел на старое Симоново – и здесь стал подвизаться. Шум недальнего города беспокоил Кирилла, а душа его стремилась к безмолвию. Он молил Богоматерь указать ему место полезное для спасения его. Раз по обычаю читал он ночью акафист Богоматери пред Ее иконою и – услышал голос: «иди на Белоозеро, – там тебе место». Вместе с тем заблистал свет и из оконца Кирилл увидел на дальнем севере озаренное место. Услышав от друга своего Ферапонта, какова страна белозерская, он с тою же иконою Богоматери отправился на Белоозеро, в сопровождении друга.
В белоозерской стороне, тогда глухой и малолюдной долго ходили странники и взошли на гору Мяуру. Это самая высокая гора в окрестности белоозерской. Подошву ее омывают волны озера Сиверского. Леса, луга, воды соединились здесь на огромном пространстве и образовали одно из прекраснейших мест России. С одной стороны, Шексна разливается извилинами по лугам необозримым. – С другой несколько синих озер разбросано среди густых лесов. – Преп. Кирилл увидел здесь то место, которое в видении назначено было для его пребывания и пал благодарною душою пред Пречистою. – Сойдя с горы на площадь, окруженную лесом, поставил он крест, а вблизи его пустынники выкопали землянку.
Друг Ферапонт скоро удалился в другое место. В подземной келлии Кирилл не один год подвизался один, только по временам посещаемый крестьянами Авксентием и Матвеем, из которых последний в последствии был пономарем обители его. Раз осматривал он с ними лесную сторону свою и томимый странным сном лег уснуть под сосною: но едва закрыл глаза, как услышал голос: беги Кирилл: он вскочил и отскочил от места, как рухнулась огромная сосна, под которою лежал он. Еще цел и ныне крест, сделанный Кириллом из этой сосны. Кирилл молился после того, чтобы Господь отнял от него тяжкий сон и с того времени мог он по нескольку суток оставаться без сна. В другой раз рубил он лес, очищая место для огорода, как загорелись сухие сучья и гонимый ветром дым окружил его так, что не знал он куда бежать. Явившийся в образе благодетеля его Тимофея взял его за руку и вывел за собою из огня. Живший не в дальности от кельи Кирилла крестьянин, волнуемый опасениями корысти, положил сжечь келью Кирилла. Не раз он подходил к келье, чтобы выполнить свой умысел: но поражаемый внезапным ужасом удалялся; раз успел он подложить огонь: но огонь погас. Тогда со слезами раскаяния исповедал он грех свой Кириллу и по его просьбе пострижен был в монашество. Вскоре после того пришли из Симоновой обители любимые Кириллом иноки Зеведей и Дионисий; Кирилл обрадовался им. Потом пришел оттуда же инок Нафанаил, в последствии келарь обители. Затем многие стали приходить к Кириллу и просили удостоить их иночества. Кирилл увидел, что время безмолвия его кончилось. – В 1397 г. построил он храм в честь успения Богоматери.372
Когда в окрестности распространилась молва, что пришедший из Москвы архимандрит Кирилл устраивает в пустыни монастырь, то боярину Феодору пришло на мысль, что верно архимандрит принес с собою много денег, и он послал слуг своих ограбить Кирилла. Но две ночи сряду подходили те к обители и видели вокруг обители ратных людей. Феодор подумал, что верно пришел кто-нибудь из московских вельможей к Кириллу и послал узнать, кто такой пришел? Ему отвечали, что более недели, как никого из посторонних не было в обители. Тогда Феодор пришел в чувство и придя в обитель со слезами исповедал Кириллу грех свой. Преподобный сказал ему: «будь уверен, сын мой, Феодор, что ничего нет у меня, кроме одежды, которую видишь на мне, и нескольких книг». Боярин с того времени стал благоговейно уважать Кирилла и каждый раз, как только приходил к нему, приносил рыбу или что-нибудь другое. После того пришел к нему молчальник Игнатий, муж высокой добродетели; в течении 30 лет жизни в обители Кирилловой он был после Кирилла первым примером подвижничества. Он никогда не ложился для сна и засыпал стоя, прислонясь к стене; бескорыстие же его было изумительное.
Когда в обители Кирилловой умножилось число братий: преподобный дал для нее устав общежития и освящал его примером своей жизни. – «В церкви никто не смел беседовать, и никто не должен был выходить из нее прежде окончания службы; к св. евангелию подходили по старшинству. За трапезу садились также каждый на своем месте и в трапезе была тишина; – в пищу предлагались только три кушанья. Весьма строго заповедал преподобный, чтобы ни при нем, ни после него, хмельных напитков не только не пили, но и не держали в обители. Из трапезы каждый молча шел в свою келью, не заходя к другому. Никто не смел получать писем, ни подарков, помимо преподобного, – к нему приносили нераспечатанные письма; без его благословения и не писали писем. Деньги хранились в монастырской казне – и ни у кого не было никакой собственности. Даже пить воду ходили в трапезу: в келье же ничего не держали, кроме икон и книг – и она никогда не запиралась. Иноки старались один перед другим являться, как можно раньше, к службе Божией и на монастырские работы, подвизаясь не для людей, а для Господа. Когда случался недостаток в хлебе и братия понуждали настоятеля послать за хлебом к христолюбцам, преподобный отвечал: «Бог и Пречистая Богоматерь не забудут нас, – иначе зачем и жить нам на земле?» И не дозволял докучать мирянам просьбами о подаянии.
Ученик Антоний раз в год посылаем был закупать нужное для обители: иначе никто не ходил из обители в мир. В последние годы преподобного, боярин Роман, каждый год присылавший по 50 мер ржи, вздумал обеспечить обитель селом и прислал на него дарственную грамоту. Но преподобный, получив грамоту, рассудил так: если станем иметь села: из того выдут заботы для братий о земле; явятся поселенцы и рядники, безмолвие иноческое нарушится. Потому благотворителю послан был такой ответ: «тебе угодно, человек Божий, дать село в дом Богоматери на пропитание братии; но вместо 50 мер ржи, которые ты давал каждый год, отпускай нам сто, если можешь, – мы будем довольны тем; а селами владей сам, – для братии они не полезны».
Преподобный до того проникнут был любовию к Господу, что при служении литургии и во время чтений церковных не мог удерживаться от благоговейных слез: – особенно же лились они у него во время келейного правила.
Господь наградил угодника своего даром прозорливости. Вот один пример из многих. Некто Феодор, поступив в обитель по уважению к преподобному, начал потом ненавидеть его до того, что не хотел смотреть на него и порывался выйти из обители. Молчаливый Игнатий удерживал его, но ненависть не угасала. Он пошел в келью к преподобному и взглянув на седины его не мог от стыда выговорить ни слова. Преподобный сказал ему: «не скорби брат мой; все ошибаются во мне, ты один знаешь правду и все мое не достоинство; я – точно грешник непотребный». Отпуская его с миром, прибавил, что более не будет он смущаться, и Федор пребывал покойно в обители.
С даром прозорливости преподобный соединял дар исцелений. Из соседнего села крестьянин просил преп. Кирилла помолиться за больного товарища, у которого шла кровь из рта и ноздрей. Преподобный отвечал: «поверь, чадо эта болезнь – не случайная, – он наказан за прелюбодеяние, если исправится: верую Господу, будет здоров, – иначе еще более будет страдать». Услышав о том, больной пришел в ужас и положил твердое намерение исправиться; исповедал преподобному грех свой, он исцелел телом и душою. Многие другие больные получали исцеление по молитве преподобного. Один больной просил преподобного только о том, чтобы пред смертью удостоили его иночества. Преподобный постриг его; спустя несколько дней новый инок Далмат почувствовал близость смерти и просил приобщить его св. таин. Священник несколько замедлил, и больной умер, прежде чем принесены были св. дары. Смущенный иеромонах поспешил сказать о том преподобному, и огорченный Кирилл затворился в келью, чтобы стать на молитве. – Немного спустя послушник, служивший Далмату, известил блаженного, что Далмат жив и просит св. таин. Кирилл велел позвать иеромонаха; тот видел, что Далмат умер, но исполняя волю аввы пошел с св. дарами и застал Далмата сидящим на постели. Приобщившись св. тайн, Далмат простился со всеми и умер.
В одно время не достало вина для литургии, и пономарь сказал о том преподобному. Он велел принести к нему сосуды, и пустой сосуд оказался полным вина. Случился голод в окрестности. Преподобный велел раздавать хлеб из обители всем нуждающимся. Запасы, какие были в обители, были добыты трудами братии и частью доставлены благотворительностью сторонних; обыкновенно едва доставало их на год для братии. А во время голода, при всем том, что никому не отказывали в помощи, оскудения не было в обители, так что самые продавцы хлеба наконец говорили: «Кирилл, умноживший вино для литургии, умножает и хлеб в обители». «Во время голода, раздавая хлеб нищим, ты утолил голод, преподобный; напитай и меня, тающего от голода дел благих, да и я со всеми буду петь Господа во веки».373
Ученики преподобного ловили по воле его рыбу на озере. Поднялась страшная буря, волны перебегали через лодку, и смерть готова была поглотить всех. Стоявший на берегу побежал сказать преподобному об опасности. Он, взяв в руки крест поспешно пришел на берег и осенив св. крестом озеро, успокоил волны.374 Весть о чудотворце Кирилле дошла до белевского князя Михаила и его супруги Марии. Они семь лет скорбели о бесчадии и послали двух бояр с грамотою просить молитв св. Кирилла о разрешении неплодия их. Прозорливый Кирилл, еще не читая грамоты, сказал посланным: «поскольку вы, чада мои, совершили долгий и трудный путь: то верую Господу моему, Он даст князю вашему чадородие». В туже ночь князь и княгиня видели одно и тоже во сне: старец, украшенный сединами, с тремя сосудами в руке, сказал: «приими от меня, чего ты просил». Спустя три дня преподобный Кирилл велел келарю отпустить посланных и дать им на дорогу полтора хлеба, хотя с ними было, до 8 человек. Изумленные скудным подаянием они просили прибавить им хлеба и рыбы: но преподобный, отпуская их, сказал, что довольно будет и того, что дано. И действительно хлеба не только достало на дорогу, но еще принесли его на благословение и князю. Об этом рассказывала сама княгиня молчаливому Игнатию.
Брат любимого преподобным Христофора, бывшего в последствии настоятелем обители, сделался весьма болен. Смущенный Христофор пришел к преподобному и сказал о брате. «Поверь мне, сын мой Христофор, отвечал преподобный, ни один из вас не умрет прежде меня; после же моего отшествия многие пойдут в след за мною». Тогда свирепствовала черная смерть. Но из братии при жизни преподобного никто не страдал от нее, выздоровел и Сосипатр.
Близкий к кончине преподобный призвал к себе всю братию, назначил ученика Иннокентия в игумена и строго заповедал не нарушать устава его. В духовном своем завещании писал он: «вот я грешный игумен Кирилл вижу, что постигла меня старость, часто подвергаюсь разным болезням: Бог наказует меня человеколюбиво умножением болезней: они возвещают мне о смерти и грозном суде Спасителя. – Смутилось во мне сердце ради исхода, страх смерти напал на меня и покрыла меня тьма недоумения, – не знаю, что делать? Но по слову пророка, возлагаю печаль мою на Господа: пусть творит, как хощет; Он же желает, чтобы все спаслись». – Поручив за тем обитель покровительству белозерского князя Андрее, прибавляет: «если кто не захочет жить по моему преданию и не станет слушать игумена: вели, государь, выслать тех из монастыря».375 – От долгих стояний и старости ноги преподобного в последнее время его ослабли, и он в последние дни, сидя совершал келейное правило. В день св. Троицы совершил он последнее служение свое. Последнее слово его было к плакавшей братии: «не скорбите о моем отшествии: если получу дерзновение и труд мой угоден будет Господу: то не только не оскудеет обитель моя, но еще больше распространится по отшествии моем; только любовь имейте между собою». Он блаженно почил на 90 году своей жизни 9 июня 1427 г.376
По смерти преподобного исполнилось предсмертное пророчество его о братии. Не прошло и одного года после его кончины, как из 53 человек братии переселилось из здешней жизни более 30. При игумене Иннокентии, который был игуменом только пять месяцев, преподобный являлся ученику своему Мартиниану с утешением для ученика своего Феодосия. Еще при жизни Феодосий, пересказав желание одного боярина дать село монастырю, услышал от преподобного ответ: «при жизни моей не требую сел, по смерти же моей, делайте как хотите». Феодосий подумал, что это сказал огорченный старец и оскорбился тем; после же стал скорбеть, что навлек на себя неудовольствие святого. Явившийся преподобный сказал Мартиниану: «скажи брату Феодосию, чтобы не скорбел и не докучал мне более, я против него ничего не имею». Около 1440 г. кн. Михаил Андреевич можайский, которому принадлежала и белозерская страна, решился посетить вместе с супругою обитель преп. Кирилла. Супруга его страдала ногами. Еще далеко они были от обители, как одному старцу представилось ночью, как бы на яву, что он стоит у гроба блаженного Кирилла и вот внезапно открылся гроб сам собою и из него вышел преподобный как бы живой и сев сказал: «чадо, не малые гости идут к нам, и в большой скорби; надобно нам помолиться за них, да избавит их Бог от скорби, – они – наши кормители». Затем блаженный лег и гроб сам собой закрылся. Старец рассказал о том братии; спустя пять дней пришли благочестивые князь и княгиня помолиться в обитель, и княгиня получила исцеление. В 1448 г. уже чтили «преподобных старцев Сергия и Кирилла» как молитвенников пред Богом вместе с «св. Петром митрополитом и св. Леонтием епископом ростовским».377
Поучительны памятники, оставшиеся после пр. Кирилла. Доселе целы два деревянные креста, устроенные руками преподобного, один четвероконечный, другой восьмиконечный; – от того и другого получаются исцеления, – улика неразумию порицателей четвероконечного креста. Цела та смоленская икона Богоматери, с которою пришел преподобный на Белоозеро. Цела икона изображающая пр. Кирилла, писанная в 1424 г. Пр. Дионисием глушицким, т. е. при жизни преподобного: св. Кирилл изображен в рост, в старческих летах, с открытою головою, с лицом задумчивым, с руками сложенными на персях, в мантии и аналаве. Сохраняются в обители фелонь и подризник преподобного – из белого гаруса.378 В пергаменном евангелии преп. Кирилла кресты нарисованы двусоставные и трисоставные; в псалтыри и каноннике его – кресты двусоставные. – В четвероевангелии его, – имя Спасителя пишется сокращенно, как и слово Господь, но здесь же читается: «Иис Хрво ржство сице бе». Преп. Кирилл любил духовное просвещение и поселил в обители своей эту любовь. По описи 1635 г. видим в его обители до 16 книг «чудотворца Кирилла» и по той же описи видим, что ни одна обитель не была тогда так богата рукописными книгами, как обитель Кириллова. По описи 17 в. в пей хранилось до 2092 рукописей.379 – Из числа рукописей, писанных самим преподобным замечательна одна с объяснениями разным явлениям природы, взятыми из древнего естествоиспытателя Галена. Здесь есть статьи о морях, облаках, громе, молнии и падающих звездах. Этими сведениями блаженный пользовался для того, чтобы разгонять предрассудки народные о явлениях природы и показывать истинное значение этих явлений. – К объяснениям Галена здесь прибавлены и свои замечания. Напр. о падающих звездах сказано: «о падающих звездах одни говорят, что это падают звезды, а другие, что это – злые мытарства. Но это и не звезды и не мытарства, а отделения небесного огня; на сколько нисходят они вниз, растапливаются и опять сливаются в воздухе. Потому никто не видал их на земле, но всегда сливаются и рассыпаются они в воздухе, звезды никогда не падают, только в пришествие Христово. Тогда небеса совьются и падут звезды; равно и духи мытарств тогда пойдут в огонь вечный».380
Три послания преподобного, отличаясь простотою изложения, глубоко убедительны искренностью благочестия. В послании к в. к. Василию св. авва пишет: «чем более святые приближаются к Богу любовию, тем более видят себя грешными. Ты, государь, приобретаешь себе великую пользу душевную смирением своим, тем, что посылаешь ко мне грешному, нищему, страстному и недостойному с просьбою о молитвах.... Я, грешный, с братией своею рад, сколько силы будет, молить Бога о тебе, нашем государе. Но ради Бога, будь и сам внимателен к себе и ко всему княжению, на котором Дух св. поставил тебя пасти людей, искупленных кровию Христовою. Чем большей удостоен ты власти, тем более строгому подлежишь ответу. Воздай благодетелю долг твой хранением святых заповедей Его и уклонением от путей, ведущих к погибели. Как на корабле если ошибется наемный гребец, вред от того бывает не важный: если же ошибется кормчий, то губит весь корабль: так, государь, бывает и с князьями. Если согрешит боярин, наносит пакость себе, а не всем; но, если согрешит сам князь, причиняет вред всем подчиненным ему. Не надмевайся же временною славою по шатанию суеты.... Слышал я, что у тебя, великий князь, великое несогласие с твоими сродниками, князьями суздальскими; ты выставляешь свою правду, а они – свою; кровь христиан льется. Осмотрись, государь. Если они правы в чем-либо, уступи им смиренно; если в чем правда на твоей стороне, стой за правду. – Если они будут кланяться тебе: Бога ради, государь, окажи им милость, сколько можно. Я слышал, что они у тебя в услугах и от того-то поднялись на брань. Бога ради, государь, покажи к ним любовь и сострадание, дабы не погибли, блуждая в татарских странах. – Никакая власть, ни царская, ни княжеская, не может избавить нас от нелицемерного суда Божия; а если будешь любить ближнего как себя, если утешишь души скорбные и огорченные: это много поможет тебе, государь, на страшном и праведном суде Христовом. Апостол Павел, ученик Христов, пишет: «аще имам веру горы преставляти и аще имам раздати все имение свое, любве же не имам, ничтоже польза ми есть» ... Люби же братию твою и всех христиан, и твоя вера в Бога и милостыня нищим угодны будут Господу.381
В послании к кн. Андрею Дмитриевичу Можайскому, с восторгом, вспоминая о чудесном избавлении России от Тахтамыша, пишет, с какими расположениями надлежит быть после такого благодеяния. Ты властелин, пишет преподобный, в твоей отчине поставленный Богом удерживать людей от лихого обычая; смотри же, государь, чтобы судили суд праведно, как пред Богом, не кривя; чтобы не было подлогов и поклепов; судьи не брали бы подарков, а довольствовались своим урочным даянием...
Наблюдай, государь, чтобы не было в твоей области корчм, – от них великая пагуба людям, – крестьяне пропиваются, а души их гибнут... Также пусть не будет у тебя и таможенных сборов, – это деньги неправедные; где есть перевоз, государь, следует давать за труд. Пусть не будет в твоей вотчине ни разбоя, ни воровства. – Если не уймутся от злого дела, вели наказывать, кто чего стоит. Унимай подчиненных твоих от скверных слов и брани, – все это гневит Бога. Если не потщишься управиться всем тем, взыщется на тебе, потому что ты властелин над своими людьми, поставленный Богом. Не ленись сам давать управу крестьянам: это вменится тебе выше поста и молитвы. Удерживайтесь от пьянства. Подавайте по силе милостыню. Вы не можете поститься и молиться ленитесь. Пусть же милостыня восполнит недостатки ваши. Приказывайте петь молебны по церквам Спасителю и Матери Божией, заступнице христиан и сами не ленитесь ходить в церковь. В церкви стойте со страхом и трепетом, представляя себе, что стоите вы как на небе. – Церковь – земное небо, в ней совершаются таинства Христовы. Береги себя, государь, стоя в церкви, не твори бесед и не говори праздных слов; если увидишь, что беседует в церкви кто-нибудь из бояр или простых людей, – запрещай им то, – ибо все это гневит Бога».382
Звенигородского князя Юрия Дмитриевича преподобный утешал в скорби о болевшей супруге. И вместе писал: «ты государь князь Юрий писал, что давно желаешь видеться со мною. Бога ради, государь, не делай того. Я знаю, что по грехам моим выйдет из того искушение, если поедешь ко мне. Извещаю тебя наперед, что нельзя тебе видеть нас: оставлю монастырь и уйду, куда Бог наставит. Вы думаете, что я тут добрый, святой, человек. Нет, истинно я всех грешнее и несчастнее и исполнен срама. Не удивляйся сему, князь Юрий: слышу, что ты сам читаешь и знаешь св. писание и понимаешь, какой вред происходит от человеческой хвалы, особенно для нас слабых. Твоей отчины нет здесь. Если поедешь ты сюда: все люди станут говорить: для Кирилла поехал».383
«Истреби, Христе, страстные движения души моей, прогони леность, наставь ходить путем правым, молитвами угодника твоего Кирилла, да величаю Тебя подателя благ».384
Преставление преп. Александра куштского
На пустынный остров кубенского озера, в Спасо-каменную обитель, является неизвестный молодой странник,385 робко подходит он к инокам, стоявшим пред вратами обители, и смиренно кланяется. «Бог благословит тебя, чадо; что нужно тебе?» – сказали иноки. Молодой человек отвечал, что желает видеть игумена. Хорошо, сказали добрые старцы. – Игуменом был афонский постриженик Дионисий, который ввел в каменном монастыре строгий афонский устав и примером жизни своей привлек многих в уединенную обитель.386 Братия привели странника к Дионисию. Пав к ногам настоятеля, молодой странник со слезами просил облечь его в иноческий образ. «Чадо! сказал ему игумен, понимаешь ли, что это место весьма скорбно и требует подвигов? Ты юн, – не можешь перенести всего». Странник отвечал: «Бог желает всем спасения, – Он привел меня сюда, и все, что повелишь, готов я исполнять, только не отвергай меня». Игумен велел ему служить братии. Этот молодой странник был родом из Вологды и назывался Алексием. Игумен вскоре по прибытии его в обитель облек его в иноческое одеяние с именем Александра. Новый инок предал себя Богу, выполнял все послушания, соблюдал строгий пост, не ослабевая пребывал в молитве и сонливую леность прогонял рукоделием. Братия дивились подвигам инока. Блаженный возрастал в жизни духовной и уважение братии к его духовной жизни было наконец так велико, что они смотрели на него, как на ангела Божия.
Тяготясь известностью в обители, которую посещали многие, и стремясь душою к подвигам, незримым людями, блаж. Александр помышлял, как бы найти ему пустыню по сердцу своему. Тайно, оставив монастырь, отправился он искать безмолвного места и обойдя многие пустынные места, пришел на р. Сянжему, где были густой лес и озера. Здесь поставил он себе кельицу и проводил жизнь в молитвах и в крайнем лишении нужного. Мало-по-малу стали приходить к нему люди, и изумлялись жизни пустынника. Любитель безмолвия и смирения удалился и отселе. Он пришел на берег Кубенского озера, на устье речки Кушты. Здесь встретил он преп. Евфимия, о котором прежде слышал, и провел с ним несколько времени в духовных беседах. Потом просил он Евфимия уступить ему свою келью, предлагая взамен оставленную им на Сянжеме. Евфимий согласился и на прощанье оставил ему на благословение свой крест. Тихая пустыня очень понравилась блаж. Александру. Подойдя ближе к озеру, погрузил он крест и пред ним пролил молитву, дабы благословил Господь собрать здесь ревнителей крестного пути. Построив себе келью, одиноко копал он лопатою землю и сеял рожь для своего пропитания. Спустя некоторое время пришел в его уединение старец; с ним он провел пять лет, изнуряя плоть подвигами поста и трудов, и очищаясь в душе молитвою. Когда пришел еще третий брат: «братия, сказал преподобный, желаю, если угодно Господу, построить на этом пустынном месте храм в честь успения Богоматери». Воля Господня да будет, отвечали они, радуясь желанию старца. Преподобный отправился в Ростов к бывшему игумену своему, а с 1418 г. архиепископу, Дионисию – и тот с любовию благословил его устроить пустынную обитель с храмом. «Епископ же Дионисий, говорит благочестивый Паисий Ярославов, духовно поучив его и душеполезная словеса беседовав с ним, благослови его и рече: – о св. Дусе возлюбленному сыну моему и сослужебнику нашего смирения Александру мир и благословение буди, и даст ему вся потребная на устроение пустынное».387 Заозерский князь Дмитрий Васильевич очень рад был тому, что являются новые молитвенники в его отчине. Местом пребывания князя было местечко, ныне село, Кубенское Устье, в 3 верстах от скита преп. Александра.388 Особенно супруга князя Димитрия, княгиня Мария, часто присылала жизненные припасы для обители. Спустя несколько времени кн. Димитрий отправился на войну; а татары напали на его отчину, опустошили села на устье р. Кубены и пять татар прискакали в пустынь Александра. Преподобный покойно встретил их, осенил крестом и враги креста Христова пали как мертвые. Они пролежали без чувств несколько часов, пока преподобный не пробудил их от омертвенья именем живоначальной Троицы.389 По смерти кн. Димитрия княгиня отдала на его поминовение сельцо, в пользу обители Александра. Раз она нечаянно пришла в обитель и вошла в храм, где блаженный Александр читал псалтырь в простоте пустынной, с обнаженною грудью, которую терзали насекомые. Преподобный огорчился таким посещением ее и сказал: «не следует тебе, княгиня, надзирать за нашим убожеством». Княгиня смиренно просила прощения. Преподобный простил, но сказал в наставление: корми свою нищету в доме. Возвратясь она скоро занемогла и прислала просить молитв. Преподобный послал сказать: пусть готовится к той жизни. Спустя 20 дней она скончалась. Раз поселянин захотел воспользоваться чужим добром. На монастырском гумне собрана была пшеница; плод трудом преподобного и братии, а рабочие пошли отдыхать. Поселянин насыпал мешок пшеницы, но никак не мог поднять. Преподобный застал его за этою работою и сказал: «напрасно ты, сын мой поднимаешь не по силам». Обличенный вор бросился к ногам блаженного: но он велел ему еще прибавить пшеницы, и сделав, наставление вперед не брать чужого велел взять мешок и идти с Богом. Прощенный поселянин легко поднял благословенную ношу и пошел, благословляя великодушного старца. Предчувствуя близость кончины своей, преподобный сказал пребывавшим с ним: «слабею я, – а вы терпите на этом месте, храните смирение и любовь взаимную». В день воскресный совершил литургию и причастился св. таин. Потом со слезами на коленах помолился за себя и за обитель свою и на 68 году мирно предал дух свой Господу, 9 июня 1439 г. Преподобный «был роста среднего, телом весьма сухой, с головою умеренной величины, с лицом круглым, с бородою полною и круглою, доходившею до груди, с волосами русыми, перемешанными проседью, с очами кроткими».
Святое тело преподобного положено было, по его завещанию, у полуденной стороны алтаря. Год спустя после его кончины выросло над гробом его рябиновое деревцо. Раз в праздник успения отрок из поселян отломил ветку от сего дерева и внезапно разболелась рука его; родители привели сына на гроб преподобного, и больной исцелился. С тех пор народ стал брать ягоды с дерева на исцеление себе. Особенно одержимые духами нечистыми скоро исцелялись у гроба преподобного. Ученики в исполнение воли учителя построили теплую церковь во имя свят. Николая и освятили ее в день памяти блаж. учителя. Многие больные, которых приносили в эту церковь, видели преподобного вместе со свят. Николаем в молитвенном виде или кадящим храм; больные получали исцеление при гробе его. «По смерти его, говорит благоч. Паисий, многа исцеления бывают у гроба его».390 Потому и в начале 16 в. называли Александра преп. чудотворцем куштским,391 хотя служба ему была составлена после того.392 Пустынь преп. Александра ныне считается приписанною к спасо-каменскому монастырю.393
Преставление преп. Варнавы
Родиною преп. Варнавы был великий Устюг.394 Здесь он был иереем и во время набегов черемисских, оставил родину. Прибыв на берега р. Ветлуги, поселился он на горе Красной и подвизался здесь уединенно 28 лет. Тогда в окрестности Красной горы, даже в 50 верстах, не было жилья человеческого; пустынник питался травою и редко хлебом; звери дикие не вредили жившему по воле Божией. Когда узнали о нем люди, то стали приходить к нему за наставлениями и он учил страху Божию. Преп. Макарий пробыл некоторое время у него, для бесед о спасении души, когда в 1439 г. проходил на р. Унжу. Блаженный скончался 11 июня 1445 г.395 По кончине его ученики его и вновь пришедшие иноки построили храм во имя св. Троицы, а другой над гробом преподобного во имя св. Николая и составили обитель, которая пользовалась потом уважением.396
Мощи прей. Варнавы были свидетельствованы по распоряжению п. Иоасафа в 1639 г. по случаю чудес, совершившихся при гробе его. Ветлугские священники Иоанн и Онисифор, по совести, священнической свидетельствовали, что первый из них тяжко страдал глазною болезнью, а по совету иноков обители помолился на гробе преп. Варнавы и получил зрение; другой там же получил исцеление от болезни. Ныне от древней обители остается храм во имя апост. Варнавы, с мощами преподобного, служащий соборным храмом для образовавшегося здесь города Варнавина костромской губернии, в 387 верстах от Костромы.397
Преставление преп. Арсения коневского
В 1373 г. в новгород. Лисичьей обители, что близ Хутыня, облечен в монашество молодой человек с именем Арсения. Откуда и чей он сын, неизвестно: но потому, что уже умел он ковать медные изделия, видно, что, воспитан он добрыми родителями. В Лисичьей обители терпеливо проходил он разные послушания и прожил 11 лет. Затем отправился в афонскую гору и здесь в одном из монастырей подвизался три года. Он безмездно готовил для старцев святогорских разную медную посуду и тем приобрел любовь их. Возвращаясь в Россию, получил он от игумена Иоанна икону Божией Матери и устав общежития, с заповедию основать обитель на дальнем севере.
Посетив Лисичий монастырь и, получив благословение игумена своего, отправился он странствовать по холодному северу. Он жил на Валааме, потом поплыл к устью реки Городецкой (по-фински: Воксы); здесь за бурею остается он долгое время и молится со слезами, да укажет сам Господь место для желаемой обители. Буря утихает; странник садится на челн; но едва началось плавание, как снова поднялась буря и приносит странника к острову Коневцу. Преподобный поставил крест и остался здесь для подвигов. Это было в 1393 г.398
Выстроив часовню на высоте острова, Арсений вел скитскую жизнь. Трудна, тяжела была жизнь его на холодном и диком острову: но он терпел и подвизался в молитве. – Напрасно убеждал его инок Лаврентий возвратиться на Валаам по зову игум. Силы. Он решился с помощью Божиею превратить остров служения лже в обитель святости и истины. До его поселения на Коневце береговые жители пользовались островом для конского пастбища. Они верили, что скот их остается здесь целым и невредимым от того, что его берегут духи, живущие под огромным камнем и в знак благоговейной признательности оставляли у камня каждую осень одного коня. Конь погибал от голода в какой-нибудь трущобе, а они верили, что благосклонно принят он в жертву духами.
От того огромный камень называли Конь–камнем, а остров коневым или Коневцем. Преп. Арсений, узнав о таком языческом суеверии народа от рыбака Филиппа, еще в начале поселения своего на острову, приступил к камню с молитвою, окропил его св. водою и духи–наставники лжи – отлетели в виде воронов на выборгский берег в большую губу, которая по ныне называется: чертовая лахта.399 Это предание не в противоречии с несомненно известными событиями. Еще в 1227 г. корелы здешних краев были крещены400 и с того времени конечно переняли у русских русский язык, но не все расставались с поверьями язычества. Даже и в 1554 г. архиепис. Макарий писал, что в Водской пятине во всей корельской земле до коневых вод и за ладожское озеро остаются в силе идолопоклоннические суеверия, благоговейное почтение камней, холмов, озер.401 Препод. Арсений пять лет подвизался в скиту своем, показывая собою суеверам, что их духи, благотворители и каратели не смеют коснуться до него. В 1398 г. преобразил он скит свой «на Коневом острове» в обитель общежития и построил храм в честь рождества Богоматери, – изображенного на той иконе, которую принес он с собою из Афона. Это было совершено по благословению новгород. архиепископа Иоанна.402
При архиепископе Симеоне преп. Арсений снова отправился в афонскую гору – испросить молитв и благословения для новой обители своей. Без него братия терпели во всем недостаток, готовы были оставить основавшуюся обитель: но старец Иоаким прибывший на остров еще в начале поселения на нем Арсения, крепко молился за них на высоте острова. «Скажи сетующим братиям, что Арсений скоро доставит им всякое продовольствие», сказала старцу во сне Богоматерь. И точно, скоро за тем препод. Арсений возвратился и привез с собою богатые запасы всего нужного, на двух судах. Эта высота с тех пор называется святою. В 1421 году необыкновенный разлив Ладожского озера,403 смывший некоторые постройки бедной обители, заставил преп. Арсения поставить обитель на нынешнем ее месте, где мало по малу сооружен им каменный храм с деревянными кельями и оградою. Архиеп. Евфимий, поступивший на кафедру с Лисичьей горы, много содействовал преподобному в устроении новой обители. Коневец стал тогда известным для многих в Новгороде. Благочестивые новгородцы стали посещать уединившуюся на острове обитель и доставляли ей свои пособия. Боярин Михаил Кобылка одарил обитель богатою милостынею. Арсений, следуя правилу странноприимства, с радушием угощал посетителей в своей келье. Но прозорливый Симон сказал Арсению: бесы радуются, когда игумен угощает у себя мирян. С того времени преподобный угощал посетителей не иначе, как в братской трапезе. – Святитель Евфимий также посещал Арсения на Коневце и в знак духовной дружбы подарил свой клобук. – Залив, где встречали и провожали владыку, назван Владычною лахтою. Этот залив, давно занесенный песком и камнями, ныне уже порос травою, но сохраняет свое историческое название. По летописи святитель посещал Заволочье в 1446 г.404
Созревший в духовной жизни основатель обители и просветитель чудской страны скончался на руках любящей братии 12 июня 1447 г.405 Тело его положено было в паперти храма, где скоро построен был придел во имя св. Онуфрия.
Старец Моисей с рыбаками в осеннее время застигнут был бурею на озере; погибавшие обратились с молитвою к Господу, призывая на помощь и блаж. Арсения; явившийся чудный старец осенил их мантией, и лодка благополучно пристала к берегу. В другое время Арсений являлся во сне слепцу и велел идти ему на поклонение коневской иконе Богоматери; послушный слепец прозрел у иконы. Коневский инок Леонтий, расслабленный всеми членами, получил исцеление при гробе преподобного. – В 1573 году обитель неожиданно спаслась от шведов, разорявших Карелию; попавшемуся в плен Афанасию голос сказал: если хочешь уйти, возьми с собою образ Спасителя, найденный здесь; когда пленник вместе с другим подобным был уже на море в ладье: оба заснули от утомления и оба увидели преп. Арсения, который говорил: встаньте, по морю плывет змий. Пробудившиеся увидали немецкое судно, шедшее на них и вовремя принявшись за весла успели скрыться от опасности.406
Преставление преп. Онуфрия мальского
Пр. Онуфрий основал обитель в честь рожд. Богородицы на Малах, в 4 верстах от Изборска и в 56 от Пскова и скончался 12 июня 1592 г. По ркп. святцам он новый чудотворец; мощи его почивают под спудом в рождественской церкви, в которой придел посвящен его имени. Обитель его упразднена в 1764 г.407
Память о пр. Онуфрии и Авксентии вологодских
По ркп. описанию святых вологодских, «преп. отцы Онуфрий и Авксентий, иже в Перцовой пустыни, Быша в л. 7007 (1499)». Перцова пустынь, с 1764 г. закрытая, находилась на полпути от Грязовца к Арсениевой пустыни в 35 верстах от Вологды. – В 1499 г. блаженные пустынники в первый раз поселились в здешнем, тогда крайне безмолвном, лесном месте. С терпением нужд всякого рода совершали они подвиги иночества. – Мощи их покоятся под спудом в храме св. Троицы, ныне приходском.408
Преставление преп. Стефана озерского
Отец блаж. Стефана служил при дворе князей Бородатых – отрасли князей ярославских; в доме благочестивого родителя сын получил приличное воспитание.409 Начало иночеству полагал он в глушицкой обители, где провел несколько лет. Потом странствовал по северным пустыням, жил несколько времени в Тихвине, и увлекаемый любовию к безмолвию, возвратился в родные вологодские пределы: на восточном берегу комельского озера, при истоке р. Комелы. в 35 вер. к югу от Вологды, поставил себе келью и потом часовню, а в ней иконы Божией Матери и св. Николая и стал подвизаться, незнаемый людьми и знаемый единым Богом. – Много вытерпел он нужд и огорчений в своей пустыне: грубый рыболов, опасаясь, что преподобный овладеет ловлею рыбы в озере, то осыпал его жестокою бранью, то возмущал неприличными песнями. – Запас хлеба принесен был Стефаном не большой – и ему грозил совершенный недостаток пищи. – Спустя более двух лет нечаянно нашли его два зверолова и разделили с ним дорожный запас свой. От них узнал он тропу, ведшую к белозерской дороге и деревням, иначе не мог он, и заставляемый крайностью, добраться до жилых мест. После того звероловы стали посещать Стефана, а от них узнали его и другие. Спустя три года одинокого прибывания в пустыне пришли к Стефану два брата делить труды пустыни, потом явилось еще несколько с подобными желаниями. Еще прежде того, в летнюю ночь, жарко молился он в часовне, дабы Матерь Божия благословила место его для обители молитв: тогда в видении извещен он, что обитель должна устроиться в честь св. Николая. Ревнители пустынной жизни просили старца устроить храм молитвы. С одним из них отправился он в Москву испросить благословение у митрополита на построение храма и обители. М. Даниил с любовию принял старца, о котором прежде слышал, поместил его в своей келье и потом представил его в. к. Василию Иоанновичу. Посвященный в сан священства и игумена Стефан получил от митрополита вместе с грамотою книги, сосуды и одежды для храма, а от в. князя грамоту на угодья. Храм и обитель устроены руками пустынников. – Это было в 1534 г. Так истинные рабы Божии считали нужным совершение бескровной жертвы в пустыне и приобщение св. тайн. – Не так рассуждали о том они, как толкуют темные суеверы. Преп. Кассиан пишет: «мы не должны воздерживаться от приобщения тайн Господних потому, что признаем себя грешными: напротив того, чаще и чаще должны прибегать к ним с жаждою для уврачевания и очищения духа. – Гораздо справедливее с тем смирением сердца, по которому веруем и ясно сознаем, что достойно прикасаться к св. тайнам никогда не можем, – приобщаться их каждый воскресный день, нежели вознесшись суетным само убеждением думать, что мы через год бываем достойны приобщения их».410 – Пр. Стефан во время уединенного пребывания в пустыне следовал древним пустынникам. – «Вси, иже в пустынях иночествующе, говорит Василий в. (у Никона – Черный горы – в слове 53), идеже несть священника, причащение свое о себе держаще причащаются». В глубокой старости, накануне своей кончины пр. Стефан оделся в приготовленное погребальное одеяние и приведенный в церковь приобщился св. тайн от руки литургисавшего пресвитера, потом возвратился на одр свой и тихо скончался. По подлиннику, «Стефан святой, иже на озере строитель Николы чудотворца надсед, брада с малою сединою».411 Он блаженно почил 12 июня 1542 г.412
«Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную», учит апостол (Гал.6:8). – Жизнь духовная, сильно развившаяся в душе, не боится смерти, – она дает о себе знать делами чудными и за гробом. Вологодский купец Гавриил, знавший пр. Стефана при его жизни и благотворивший обители его, плыл водою по торговым делам своим; поднялась страшная буря и волны грозили поглотить лодку. Гавриил стал призывать помощь угодников Божиих и между ними блаж. Стефана. И внезапно увидел у себя в лодке святолепного старца, который говорил ему: «не бойся, сын смирения, – Господь послал меня избавить тебя от потопления». «Кто ты?» – спросил Гавриил, бывший в ужасе и от видения, и от явной смерти. – «Ты много милостыни подавал в обитель свят. Николая, что на озере Комельском, и мне смиренному строителю ее Стефану», отвечал явившийся и исчез, а в след за тем утихла буря. В тот же 1542 г., как скончался блаж. Стефан, обитель его разорена была татарами и при возобновлении ее простроили над гробом основателя обители деревянный храм, замененный потом каменным. Тогда же, при построении деревянного храма, написана была икона пр. Стефана и поставлена над гробом его, – а другая поставлена в храме. Обитель закрыта в 1764 г. На память преп. Стефана, 12 июня, ежегодно бывает здесь большое стечение народа.413 Недавно храм приписан к вологодскому девичьему монастырю, который тем поставлен в состояние открыть общую трапезу для всех сестер. Так пр. Стефан стал питать немощных и бедных молитвенниц.414
Воспоминание о пр. Вассиане и Ионе соловецких
Преп. Вассиан и Иона образовались в духовной жизни наставлениями св. Филиппа, когда был он игуменом Соловецкой обители. Как совершалось преуспевание их в духовной жизни, о том не сохранилось известий: но по нетлению их несомненно, что они достигли высокой степени духовного совершенства. Самый последний подвиг жизни их свидетельствует, что они были чада послушания. – В 1561 г. по воле святого игумена Вассиан и Иона отправились на судах за известью на твердую землю. На возвратном пути из устья Двины буря разбила суда; тела утонувших Вассиана и Иона выброшены были на восточный берег у некой губы.415 Крестьяне унского посада нашли нетленные тела преподобных и сперва хотели перевезти их в свой посад, но он стоял за 25 верст от того места и они похоронили их там, где нашли. Мамант, старец Сергиевой лавры, управлявший соляными варницами в унском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, 12 июня 1599 г. построил над мощами их часовню. В след за тем близ часовни поставил себе келью отшельник и к нему пришли другие, а при мощах праведников совершались по временам чудеса. Инок Ефрем построил храм и отправился за антиминсом в Вологду: но был убит ляхами. Спустя 5 лет после того, как волнения, поднятые самозванцами – утихли, храм был освящен в честь преображения Господня и образовалась пертоминская обитель.416 Вот один из многих опытов загробной деятельности святых пертоминских! В обители их чувствовали недостаток в сене нужном для скота. Более других скорбел о нужде благочестивый послушник Никита, скорбел и молился о помощи. В одну ночь после молитвы заснул он. И вот являются преп. Вассиан и Иона. «Ты призывал нас, говорят они; но нас не было в обители, – мы промышляли сена для скота; – Бог посылает тебе довольно сена, – не скорби; скажи братии – сено куплено, пусть пошлют в ближние поселения». Когда послали в унскую волость, то купили до 90 возов и за цену небывалую, по 6 денежек за воз.417
Ныне мощи пр. Вассиана и Иона почивают под спудом в каменном храме успения Богоматери, освященном в 1691 г. Петр 1 спасся здесь от бури, застигшей его на пути из соловецкой обители в Архангельск; пробыв в обители три дня, он сам своими руками устроил огромный крест, нес его на плечах своих из обители до берега и поставил с голландскою надписью: «сей крест поставил капитан Петр в лето 1694».418
Преставление преп. Андроника московского
Блаж. Андроник, уроженец Ростова, рос и укрепился в духовной жизни под надзором великого аввы пр. Сергия радонежского. Он был любимым учеником святого: это одно показывает, что он был в числе искренних ревнителей духовной жизни. – О том же говорит и выбор святителя Алексия, павший на Андроника, при избрании настоятеля новой обители. Святитель, быв в лавре, сказал Сергию: «возлюбленный, хочу просить одного благодеяния у твоей духовной любви ко мне». – «Ничто не возбранено в моей обители для твоей святыни», отвечал Сергий. «Хочу, сказал Алексий, чтобы ты дал мне одного из твоих учеников, – я намерен с помощию Божиею построить монастырь в исполнение обета моего. Когда плыл я из Царяграда: поднялась великая буря на море, так что корабль сокрушался от волн, и мы все отчаялись в жизни. Тогда дал я обет соорудить храм в честь того празднества, в какое счастливо достигнем пристани. Море улеглось, и мы вошли в пристань 16 августа. Потому положил я устроить обитель в честь нерукотворной иконы Спасителя; приспело время исполнить обещание». «Доброе дело, сказал преп. Сергий; да даст тебе Господь выполнить его! А все, чего потребуешь от сына твоего, готово пред тобою». Тогда святитель попросил у него в настоятели обители ученика его Андроника, и преп. Сергий с любовию отдал его. Взяв с собою Андроника, святитель поручил ему построение обители и храма. Место избрано на речке Яузе, то самое, на котором кн. Всеволод Юрьевич встретил полчища Батыя кровопролитным боем. Преп. Сергий приходил молиться на избранном месте за новую обитель. Храм и обитель всемилостивого Спаса устроены и пр. Андроник поставлен был в игумена обители. Это было в 1361 г.419
Препод. Андроник при строгом постничестве отличался кротостью и глубоким смирением и эти качества привлекали к нему многих; многие приходили в обитель его поучаться закону Божию и принимали здесь иночество.420 Еще цел колодезь, во 100 саженях от обители, выкопанный трудами Андроника. – По благословению святителя Алексия в обители устроено было общежитие.421 Препод. Сергий по временам посещал ученика своего и своим посещением одушевлял его любовию твердою к подвигам. Однажды, говорит предание, великий подвижник приходил поклониться образу Спаса, пред отправлением в дальний путь и при прощании долго беседовал с Андроником. – На месте прощания их поставили потом часовню. Это – на пути во Владимир. А такое направление пути показывает, что это духовное беседование было тогда, как Сергий (1365 г.) отправлялся в Нижний Новгород для умирения князя Бориса. Точно так позже того святитель Алексий и в. кн. Димитрий останавливались в обители Андроника молиться пред иконою Спасителя, когда святитель (1371 г.) провожал вел. князя до Оки. на пути его к хану.422
Духовная жизнь цвела в Андрониковой обители, под надзором бдительного настоятеля; ученик Сергия пас стадо свое богоугодно.423 «Святой Андроник, пишет преп. Иосиф волоколамский, сиял великими добродетелями. С ним жили ученики его Савва и Александр чудные, знаменитые иконописцы Даниил и ученик его Андрей и многие другие таковые же. Иконописцы отличались таким подвижничеством, такою ревностью к посту и иноческой жизни, что удостоились божественной благодати; они столько возвысились в святой любви, что никогда не занимались земным; ум и мысли их обращены были к невещественному, божественному свету, а чувственное око их с любовию смотрело на написанные вещественными красками Владыки Христа, пречистой Богоматери и всех святых. – В самый праздник светлого воскресения Христова, сидя на скамейках и, имея пред собою честные иконы смотрели они на них неуклонно и исполнялись святою радостью и светом. Так поступали они и в другое время, когда не занимались писанием икон. – Потому Владыка Христос прославил их в последний час смерти. Сперва преставился Андрей, потом заболел и спостник его Даниил и будучи при последнем издыхании видел своего спостника Андрея в великой славе, с радостью приглашающего его в вечное и бесконечное блаженство».424 – Блаж. Андрей Рублев в 1405 г. расписывал стены придворного благовещенского храма и писал иконы его; в 1408 г. он и Даниил украшали соборный храм во Владимире.425 – Затем украсили они стенописью спасений храм в Андрониковой обители. Последние же труды их посвящены были, по просьбе преп. Никона, памяти преп. Сергия. «Преподобный, говорит летопись, поспешно собирает живописцев, мужей отличных, совершенных в добродетели, Даниила, спостника его Андрея и их помощников: (поспешно совершает он дело, потому что предвидел духом скорое преставление тех живописцев, как это и было по окончании дела); при помощи Божией они усердно принялись за дело и весьма украсили разными чудными изображениями, изумляя поныне всех этим конечным трудом своим. Преподобные, оставив память о себе, спустя немного времени, в доброй старости прияли благий конец».426 – По этому известью, преп. Андрей и Даниил преставились не позже 1424 г.427 Наставник их преп. Андроник почил прежде их. В 1403 г. инок Анфим списывал сборник Святославов «в монастыре Андроникове и при игуменстве Саввине».428 По этим словам, при уважении пр. Андроника к пр. Сергию, надобно признать за несомненное, что Андроник, достигши глубокой старости, передал управление обителию ученику своему Савве, а сам, по примеру наставника своего готовился к переходу в другую жизнь в глубоком безмолвии и кончина его последовала июня 13 не позже 1404 г.429 Мощи преп. Андроника и его ученика преп. Саввы покоятся в храме Спасителя, под спудом.430
Преставление благов. кн. Мстислава
Благов, князь Мстислав, в крещении Георгий, внук блаж. вел. кн. Мстислава и сын блаж. князя Ростислава, в 1166 г. участвовал в победе южных князей над половцами, потом принимал участие в войнах князя Андрея Юрьевича с Киевом и Новгородом.431 – Самый блистательный подвиг мужества его относился к 1173 г. Андрей Юрьевич, вел. князь владимирский, объявил Ростиславичам, что им нет места в южной России, – они – его собственность. – Мстислав велел остричь послу голову и бороду и отправил его сказать Андрею: «доселе мы уважали тебя, как отца; но, когда ты говоришь с нами, как со слугами и людьми простыми, идем на суд Божий». – Андрей послал 50,000 северного войска; к этому грозному ополчению по неволе присоединились полки некоторых южных князей. У Мстислава была только своя дружина и дружина брата Давида. «Братья! ударим с помощию Господа и св. мучеников Бориса и Глеба», сказал Мстислав своим и понесся с ними против неприятелей. – Этот первый бой, исключивший множество людей из рядов неприятельских, дал знать неприятелю, что не так легко уничтожить Мстислава, как полагал Андрей. Девять недель стояли северные войска вокруг Вышгорода, где заключился Мстислав. Одни из союзных князей опасались могущества Андреева, другие – коварства Святослава черниговского и потому тайно желали счастья Ростиславичам; а храбрый Мстислав, почти каждый день делал отважные вылазки против войска Андреева. Когда прибыл луцкий князь Ярослав с волынскими войсками и соединился с Мстиславом: страх напал на осаждающих. Они бросились бежать, кто куда мог. Мстислав смотрел со стороны и не верил глазам своим. Наконец, подняв руки к небу, прославил он защитников Вышгорода, св. кн. Бориса и Глеба. Потом, вскочив на коня, бросился с дружиною за беглецами, топил, рубил, хватал их. Неприятельский стан, обозы, множество пленных стали добычею Мстислава. С того времени не было другого имени Мстиславу, кроме храброго.432
Мстислав не гордился в счастии. – Он примирился с кн. Андреем и выпросил Киев, для брата Романа. – Роман, отправляясь в Киев, оставил в Смоленске сына своего. Смоляне возмутились против молодого князя и предложили Мстиславу Смоленск. Мстислав принял (1175 г.) предложение. Между тем Святослав черниговский выгнал Романа из Киева. – Мстислав возвратил Смоленск брату. «Береги его, сказал он Роману; я брал только для того, чтобы сохранить тебе». Он не хотел более вступаться в кровавые ссоры князей и для себя доволен был малым. Всеволод Владимирский велел вырезать глаза у кн. Мстислава и Ярополка и засадил в тюрьму рязанского кн. Глеба, тестя Мстиславова. Мстислав просил Святослава вступиться за несчастного пленника, а прочее предал воле Божией. Несчастные слепцы, высланные с севера, усердно молились на Смядыне в храме св. кн. Бориса и Глеба и внезапно прозрели. Это было великою радостью для благочестивого героя. – Новгородцы пригласили к себе исцеленных князей. Но Мстислав скоро умер. Новгородцы, опасаясь жестокого властолюбия Всеволода, звали к себе Мстислава храброго. «Не пойду от братьев и из своей отчины», отвечал князь, дороживший тем, что дал ему Бог. «А мы разве – не твоя отчина?» – сказали послы. На усердную просьбу Мстислав (1179) согласился. В Новгороде приняли его с восторгом. – Дав клятву оберегать новгородцев, он тогда же вышел против хищных эстонцев, которые пред тем осаждали Псков и не преставали грабить пограничные места. Мстислав прошел с опустошением страну их до моря, взяв множество пленных и скота. На обратном пути (1180 г.) наказал он и Псков за мятеж. Он готовился к новым предприятиям, против Всеволода. – Но неожиданно заболел, велел несть себя в церковь, причастился св. тайн и в тот же день скончался. Это было 14 июня 1180 г.
Новгородцы горько оплакали смерть редкого князя. «Хорошо было бы нам, говорили они, умереть вместе с тобою. – Ты защитил свободу нашу от язычников, как дед твой Мстислав». А летописец прибавляет. «Он был роста среднего, лицом красавец, а душа его была еще лучше. Щедро расточал он милостыню и помогал обителям. Был храбр и мужествен; он рвался умереть за землю русскую. Когда приходилось освобождать пленных у язычников он говорил: братья! если умрем за христиан, очистимся от грехов, – Бог причтет нас к мученикам; и, если не умрем теперь, умрем же когда-нибудь. Он не собирал ни золота, ни серебра, но раздавал то дружине своей, то церквам за свою душу».433
Мощи Благов. князя покоятся в приделе рождества Богородицы и память его чтится местно.434
«Спрашивал его (Иоанна Предтечу) народ: что нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему и у кого есть пища, делай тоже. – И мытари сказали ему: что нам делать? Он отвечал им; не берите больше надлежащего. Спрашивали его и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук.3:10–14). Благов. князь жил по этим урокам и жизнью своею велит нам жить также, во славу Божию.
Воспоминание о преп. Мефодии пешношском
Преп. Мефодий еще в молодых летах пришел в пустыню к пp. Сергию и под руководством сего великого наставника иноческой жизни провел несколько лет. Ревнуя жить в безмолвии, он по благословению Сергия удалился искать пустынное место и в версте от нынешней Пешношской обители, за р. Яхромой, в дубовом лесу, на небольшом возвышении, поставил себе келью; место со всех сторон окружено болотами и лесами; место – вполне безмолвное! Здесь отшельник беседовал с одним Господом, – и очищал душу строгим постом и слезами. Однако жизнь его стала известна и, как живительный луч солнца, начала собирать к себе ревнителей подвижнической жизни; явилось к нему несколько учеников. Пр. Сергий, посетив любимого ученика, дал ему совет построить обитель и храм на другом, более сухом и обширном, месте и благословил то самое, где ныне стоит обитель. Преп. Мефодий, как послушный сын, исполнил волю наставника. Он сам трудился при строении храма и Келлий, «пеш», нося деревья через речку. От того-то за обителию осталось навсегда имя пешношской и речку, при которой стоит она, назвали Пешношею. Обитель Мефодия, основанная в 1361 г., была обителию трудолюбия для всех. Мефодий быль ее игуменом: но только по подвигам труда, поста и молитв он был первым между братией. Примером подвижнической жизни воспитал он добрых иноков. Строгий к себе, он был милостив к другим. По древним стихирам, составленным в честь его, каждый день при вратах обители его сидело множество нищих и он питал их. По временам преподобный, как любитель безмолвия, удалялся за 2 версты от обители и здесь уединенно подвизался в молитве. Сюда же приходил к нему для духовных бесед преп. Сергий. Потому эта местность названа была «беседою». Ныне здесь стоит часовня и к ней бывает крестный ход 24 июня, также как место начального уединенного жития Мефодиева в лесу поддерживается в памяти благоговейной другою часовнею. – «Собеседник и спостник великого Сергия», так называется Мефодий в древнем тропаре, переселился в блаженную вечность спустя 8 месяцев после великого отца Сергия.435 – По рукоп. святцам, «преп. Мефодий, игумен пешношской обители, ученик св. Сергию чудотворцу, преставился в л. 6900 (1392) м. июня в 14 д.». Мощи его почивают под спудом в церкви св. Сергия и Мефодия, а до 1732 г. почивали они в часовне. При раке преподобного стоит посох его, а в ризнице хранится деревянный потир, с коим совершал он св. литургию.436
Престав. св. Михаила митрополита киевского
В великой церкви киевской лавры с 1730 г. открыто почивают мощи св. Михаила митрополита киевского, перенесенные сюда из Антониевой пещеры.437 – Кальнофойский в своем описании Антониевой пещеры (1638 г.) говорил: «здесь лежит святой митрополит Михаил, тот, который послан был цареградским патриархом с крестившимся Владимиром Святославичем для крещения Руси и крестил ее.438
Что говорят нам древние памятники о великом святителе Михаиле?
К сожалению, пр. Нестор в своей летописи ни слова не сказал о первом митрополите Михаиле, как не сказал он и о двух преемниках его.439 Тем не менее не остаемся мы без известий древних о первом митрополите киевском. Современный св. Владимиру западный писатель говорит, что «при Владимире «греческий епископ пришел в Россию и обратил к христианству самую средину страны».440 Длугош, повторявший Несторову историю св. Владимира, относительно епископа, действовавшего при крещении киевлян, повторяет известие западного современника Владимирова, но точнее определяет это известие по указаниям Нестора. Он пишет, что «вместе со священниками, крестившими народ в Днепре, действовал епископ корсунский» или прибывший из Корсуня.441 Ничего нет удивительного, если западные писатели называют блаженного Михаила епископом: и Нестор включает митрополита в число епископов.442 Для нас важно то, что при крещении России Владимиром, по верным памятникам, действовал святитель, хотя Нестор и не упоминает о нем. В летописи Иоакима читаем следующее: «Владимир послал в Царьград к царю и патриарху просить митрополита; весьма обрадованные тем, они прислали митрополита Михаила, человека ученого и благочестивого, родом болгарина, и с ним четырех епископов, многих иереев, диаконов и демественников из славян».443 По грамоте св. кн. Всеволода и по памятникам 13 в. блаж. Михаил, первый митрополит Киева, действовал с апостольскою ревностью при введении св. веры в Россию.444 – В Киеве всего естественнее было сохраниться памяти о первом митрополите Киева. И этот отзыв сохранился из времен до татарских. М. Сильвестр, показывая в Антониевой пещере мощи первого митрополита Михаила, указывает на надпись пещерную древнюю: «надпись, говорит, висит издавна» и конечно с того времени, как положены мощи св. Михаила в Антониевой пещере. По надписи, вот какое известие сообщает он о св. Михаиле: «когда крестился русский государь Владимир Святославич, то взял от патриарха первого митрополита Михаила; он, прибыв в Киев, освятил святым крещением русский народ и научил правой вере; за такие подвиги и жизнь благочестивую он поныне лежит нетленным в пещере св. Антония, как свидетельствует таблица, издавна висящая над ним».445 По степенной книге и Никоновой летописи, блаж. Михаил, выпрошенный Владимиром у патриарха еще в Корсуне, не только усердно действовал в Киеве для св. веры, но сам отправлялся в 990 г. в Новгород, а с 991 г. в Ростов для проповедания св. евангелия. – По тому и другому памятнику, он был «учительный, очень образованный, великий по жизни, весьма милостивый и кроткий, а где нужно, и строгий; после того, как много перенес он трудов для Господа, истреблял идолов, многих неверных обратил к христианской вере, мирно он почил в 992 г.
Благов. Владимир любил его и когда умер он, сильно скорбел о скорой потере его для юной церкви, «так что едва могли утешить его».446 По рукоп. святцам, он преставился 15 июня 992 г.447
Вот все известное о жизни св. Михаила.
Убиение преп. Григория и Кассиана авнежских
Когда пр. Стефан махрищский полагал основание махрищской обители, блаж. Григорий, владел участком земли невдали от бедной обители.448 Воспламененный любовию к Господу, Григорий отдал все, что имел, и себя самого в распоряжение святого пустынника и удостоен был после иночества сана священства. Когда преп. Стефан удалился из обители, чтобы жить в безмолвной пустыни: он взял с собою любимого ученика Григория, и они прошли в глухие леса глубокого севера. В вологодской стране, в авнежском княжестве, что в нынешнем тотемском уезде, поселились они близ р. Сухоны. Здесь у потока, называемого Юрьевым, поставили они (1370 г.) храм св. Троицы и потом другой в честь вм. Георгия. – Им щедро давал пособия богатый землевладелец Константин Дмитриевич, который потом и сам принял монашество с именем Кассиана. Вскоре авнежская обитель прославилась в окрестности. В. к. Димитрий Иоаннович прислал от себя монастырю вклады, но отозвал пр. Стефана в его махрищскую обитель. Пр. Григорий остался начальником авнежской обители, а Кассиан был при нем келарем. Они подвизались усердно для своего спасения и удостоились страдальческой кончины. – В 1392 г. обитель их разорена была вятскими татарами, а сами пр. Григорий и Кассиан июня 15 были убиты. – По внешнему виду преп. Григорий был уже сед и несколько плешив, а Кассиан с густыми волосами на голове, с недолгою и простою бородою.
– Место обители их считалось собственностью махрищской обители, но по кончине их совсем запустело и поросло лесом: так боялись тогда диких татар! В 1524 г. авнежский селянин при чистке леса нашел мощи преп. Григория и Кассиана; над ними поставили часовню. Завладевший участком земли, где была обитель, домогался, по страсти к корысти, уничтожить часовню: но впал в тяжкую болезнь и в раскаянии получил исцеление при могиле преп. пустынников. Махрищский настоятель Варлаам царским иждивением построил (1560 г.) над гробом преподобных монастырь с храмами св. Троицы и вм. Георгия, как это было при жизни их. М. Макарий поручил вологодскому епископу Иоасафу освидетельствовать мощи и затем установлено совершать местно память пр. Григория и Кассиана 15 июня. Обитель упразднена 1764 г., но придел Троицкого Храма остается посвященным имени преподобных, а на гробнице стоить древняя икона их с изображением деяний.449
Память о пр. Тихоне медынском
В ркп. святцах питаем: «преп. Тихон, начальник монастыря, иже на р. Оке, преставился в л. 7000». Здесь же показан «ученик св. Тихона преп. Никифор». По старинной службе преподобному и по местному преданию, пр. Тихон в молодых летах принял пострижение в Москве и по любви к уединению удалился в глухой лес малого Ярославца, бывшего во владении кн. Ярослава, Владимировича († 1426 г.), сына кн. Владимира Андреевича храброго. Здесь, на берегу речки Вопрейки, притока р. Оки жилищем пустынника служило дупло исполинского дуба, остатки коего сохраняются поныне; пищею была трава («былии саморосленные»), а питьем – вода колодезя, выкопанного им. Когда узнали о рабе Божием: то стали приходить к нему, одни для духовного совета, другие – для пребывания с ним подвижнического. Тяжела была жизнь при лишениях разного рода. Но надобно было, чтобы скорби отягчились еще особенною бедою; только терпение на этот раз награждено было осязаемою тихостью неба. Князь, владелец лесов вспрейских, охотился за дикими зверями. Нечаянно или же, что вероятнее, по указанию людей худых напал князь на уединенное пребывание пустынника. «Как ты смел без моей воли поселиться здесь»? – сказал с гневом владелец и замахнулся ударить пустынника плетью. Пустынник не трогался, а рука гневного онемела. Князь пришел в себя и не только позволил пустыннику оставаться на его месте, но обещал помогать ему при устроении обители. Ученики пристали с просьбою к наставнику приступить к устроению обители. Невдали от своего дуба преподобный построил храм успения Богоматери. По просьбам же учеников Преподобный принял на себя сан игумена и был усердным наставником в духовной жизни для поручения себя его руководству. «Управляя ими со смирением, имел кроткий обычай и стяжал незлобивое сердце. Последуя пастырю Христу, питал алчущих и жаждущих, принимал странных, защищал обижаемых» (икос).
Пред смертью принял он схиму и мирно почил не позже 1460 г.
Во вкладной книге обители записано: «дано в день пречистые Богородицы честного ее успения и преподобного отца игумена Тихона великого Государя жалованье, царя и вел. кн. Иоанна Васильевича, евангелие напрестольное». Итак ясно, что уже при царе грозном (1533–1584 г.) преп. Тихон считался в числе угодников Божиих.
Память его чтится 16 июня значительным стечением народа из окрестностей. Мощи его почивают под спудом в преображенской обители.450
Из многих чудес его нового времени выставляем два замечательные для нашего времени.
Села Богородицка масальского уезда поселянка вдова Александра Григорьева Жалкова 72 лет страдала расслаблением тела. В первые 6 лет лечили ее разные сельские лекарки, – но от того стало ей еще хуже. Затем она уже лежала в бесчувствии и узнавала только немногих. В одно время, так говорила уже исцеленная Александра, именно 15 июня 1842 г., в полдень, лежа в избушке увидела я идущего ко мне старца. Одеяние на нем было черное, длинное, на главе полукруглая шапочка, с вышитыми зелеными крестиками (схимник, куколь), росту небольшого, худощавый с бородою седою и не длинною. Подойдя к постели, старец, взяв за руку, сказал: «Что ты лежишь, Александра?» – Батюшка, отвечала я, знать прогневила я Бога, все уже отступились от меня. «Нет, сказал старец не гневи Бога, вот тебя посещает Алексей Назарович (Купец Ладов). Молись Богу! За простоту твою пришел я полечить тебя. Хочешь ли?» Желаю, батюшка, но уже не чается, чтобы была здорова, отвечала я. Старец сказал: «вот окроплю тебя водою из моего колодца, и ты будешь здорова». Затем достал из кармана стеклянный кувшинчик покропил меня веничком, потом дал напиться и сказал: «вот тебе и здоровье». В ту же минуту почувствовала я облегченье – встала и с радостью спросила: кто ты такой, дядюшка? Я буду помнить тебя. Он сказал: «я Тихон из пустыни, живу от Калуги в 19 вер. А ты будешь здорова и станешь питаться своими трудами. И съшел из избы.» В след за тем вошел А. А. Лядов, и, увидав меня здоровою, спросил с удивлением: ты ли это Александра, кто тебя вылечил? Меня вылечил дядюшка Тихон, отвечала я, и рассказала все, что со мной было. А. А. сказал: являвшийся к тебе старец не дядюшка Тихон, а преп. Тихон чудотворец Тихоновой пустыни, где его мощи.
Другое событие: в недавнее время крестьянин Тихоновой слободы Николай Самбуров имел видение будто пришел он в церковь Тихоновой пустыни, из алтаря вышел седовласый старец схимник и средь храма начал громко читать «помянник» крестьянин подошел и спросил старца: а мои записаны тут? «Да, записаны» отвечал он и прочел поминовение; не слыша между именами родных имени сестры, крестьянин спросил: а сестры нет в помяннике? «Она была записана, но исключена» отвечал он. Крестьянин понял потом, от чего исключена сестра, и, рассказывая о видении говорил: бедная сестра незадолго до смерти совратилась в раскол и в расколе умерла.451
Преставление преп. Тимофея луховского
Преп. Тихон, в мире Тимофей,452 родился в пределах литовского княжества и был там в военной службе. В Вильне, столице Литвы, было тогда более православных храмов, чем римских костелов. И однако дух римской гордости сильно теснил там православных, – открыто перекрещивали жен и детей православных, насильно ставили костелы по городам русским и предавали запустению храмы православия.453 К скорби искренних друзей православия начинали появляться отступники между православными литовскими дворянами, для чести и жизни роскошной меняли православие на папизм. – Все это глубоко оскорбляло блаж. Тимофея. Теснимый изуверством, скорбя о слабых, удалился он в Москву.454 Это было в 1482 г. в то самое время, когда поспешно скрылся из Литвы в Москву кн. Феодор Иванович Бельский, оставив там юную супругу, с которою только что обвенчался.455 Блаж. Тимофей удалился из Литвы не с тем, чтобы искать честей и денег в православной Москве; он желал одного – свободно служить Господу. С утешением сердечным, посетив обители, где цвело искреннее благочестие, он роздал, какую имел, собственность, принял иночество с именем Тихона и удалился в область луховскую. Гор. Лух с несколькими волостями отдан был тогда кн. Феодору Бельскому,456 с которым Тимофей и прибыл в Москву. В отчине любимого князя поселился пр. Тихон, не выпрашивая у него ничего, кроме клочка земли: на р. Лухе, в урочище Копытовке, поставил он себе келью, не для покоя, а для трудов полного самоотречения. Копытовка – тогда местность в глухом лесу и такая песчаная, что на ней никакой труд не мог добыть обильного пропитания; Тихону довольно было и очень малого. Когда же прибыли к пустыннику два инока Фотий и Герасим: преподобный, не для себя, а для учеников, перешел за три версты от Копытовки, на место более удобное для постоянного пребывания, туда, где ныне луховская обитель. Наставник и ученики его славили Господа с Давидом и приобретали себе пропитание трудами: Тихон искусно писал книги и был хорошим токарем. Плоды трудов его продавались и ценою труда покупались скудные средства к жизни. Мало было и того. Преподобный от болезни желудка едва передвигал ноги и однако сам впрягался в соху, чтобы пахать землю для посева хлеба. Он и при этом видимом самоунижении предостерегал душу свою от тщеславия и самоуслаждения. Когда кто из посторонних приходил в пустыню, пустынники немедленно оставляли свою смиренную работу. Тихон не любил разговаривать с мирскими людьми, в том убеждении, что они менее готовы принимать наставления, чем наносить вред неосторожному наставнику своею говорливостью. Так прожил он до глубокой старости, не испрашивая ни у кого подаяния. Он не принял и сана священства до самой кончины, которая последовала 15 июня 1503 г. Бедность старца и учеников его так была велика, что ученики не знали, в чем положить честное тело умершего подвижника: к утешению их, неожиданно суздальский епископ прислал для старца свитку и в ней похоронили св. тело. Вскоре после смерти преподобного на месте его подвигов устроилась обитель в честь свят. Николая. При игумене Константине, начали совершаться исцеления при гробе преподобного; мощи его оказались нетленными: но игумен, поставивший их поверх земли, поражен был слепотою и получил прозрение тогда, когда они опять сокрыты были в землю; с того времени (с 1566 г.) стали торжествовать память преподобного.457
«Сие глаголет святой, истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворить, затворяет и никто не отворит: ты не много имеешь силы и сохранил слово мое и не отрекся имени Моего. Держи, что имеешь, дабы кто не предвосхитил венца твоего» (Апок.3,7.8). О, когда бы нам сохранить слово Агнца вечного, как сохранил пр. Тихон! Да будет с нами так, его молитвами!
Память о преподобных братьях Алфановых: Никите, Кирилле, Никифоре, Клименте и Исааке
Сказание о праведных братьях, написанное в 1606 г., говорит, что родные по плоти Алфановы проводили праведную жизнь и основали сокольницкую обитель.458 А по летописям, «на Сокольи горе поставиша церковь древяну святого Николу и монастырь (девичий) устроиша» в 1389 г.459 После сего можем признать за несомненное, что праведные Алфановы были в родстве с известным по летописям Яковом Анфалом или Алфаном. В 1398 г. двинские воеводы Анфал (ин. Алфан), Герасим и Родион спаслись от смерти за сношения свои с Москвою только тем, что последние двое постриглись в монашество, а Яков Алфан убежал на Двину, тогда как брат его Иван Никитин был сброшен с моста и убит.460 По современности основания монастыря с этими смутами более, тем вероятно, что праведный Никита Алфан был отец Якова и Ивана Никитичей Алфанов и что праведники подверглись бедам по родственной связи с Яковом, а тяжкими скорбями невинного страдания очистились для блаженной вечности. По рук. святцам праведные Алфановы называются людьми почетными.461 Это также подтверждает мысль о связи Алфановых с печальною историей Якова Алфана.462 В «сказании» о них описаны чудеса, происходившие от мощей их с 1562 г. и память о них положена на 17 июня. В 1775 г. по случаю пожара, истребившего сокольницкую обитель, мощи праведных перенесены в Антониев монастырь, где почивают они поныне.463
Преставление пр. Анании
«Преп. Анания иконописец бысть в Антониеве (новгородском) монастыре, преставился в л. 7089 (1581) июня в 17 д.». Так сказано в ркп. святцах. По сказанию о чудесах пр. Антония, Анания писал «дивные иконы многих св. чудотворцев» и так строго выполнял иноческие обеты, что в продолжение 33 лет ни разу не выходил за ограду обители.464
Преставление пр. Варлаама шенкурского
«Ненавидя злого, прилепляйтесь благому». – Эти слова апостола (Рим.12:9) выполнял пр. Варлаам и в мирской жизни, и в иночестве.
Пр. Варлаам был в мире лицом весьма значительным. Это был новгородский посадник Василий Степанович Своеземцев, человек весьма богатый и уважаемый великими князьями. Древний повествователь465 пишет о нем: «посадник Василий по наследству («из отчества») владел Заволочьем; р. Вага со всеми ее окрестностями была в его владении». По другим сведениям дед Василия Степановича, Василий Матвеевич Своеземцев, новгородский посадник, по купчей крепости 1315 г. приобрел у чудских старшин Азиса Харитонца (Харитония), Родда (Иродиона) и Игнатца (Игнатия) земли шенкурские до ростовских границ за 20,000 белок и за 10 рублей. Так образовалась на р. Ваге боярщина Васильевская или земли боярина Василия. Потом явились на Ваге 12 других боярщин, но Васильевская была самая обширная и богатая. Своеземцевы первые завели на Ваге хлебопашество; до того времени чудь питалась ловлею зверей и рыбы.466 Василий Степанович более, чем отец и дед, употреблял огромные средства свои для пользы дикой страны и особенно употреблял меры для нравственного образования жителей ее. Живя сам в Новгороде, пишет повествователь его, посылал он в Заволочье управителей; а по временам и сам бывал на Ваге, для личных распоряжений и для надзора за управлением доверенных. Он любил Вагу. По этой любви построил он в Заволочье, на горе, над р. Вагою, городок и назвал его «Пинежским городком», как поставленный над р. Пинежкою. «Тогда городки получали имена по рекам и урочищам», замечает древний повествователь. Пинежка впадает в р. Вагу в 16 верстах ниже Шенкурска. В Новгороде Василий, продолжает повествователь, начальствовал честно, и ненавидел все худое. – «Исполняя заповедь Спасителя, он был питателем сирот, одеждою нагим, врачом больных в доме его находили себе покой все странники». Особенно же расточал он благотворения свои на любимой Ваге. «Он построил здесь много храмов. Им построены храмы рождества Христова на Химаневе, храм рождества Богородицы на Усть-Пуе, храм рождества Предтечи на Леде».
По летописям видим, что на Ваге, при всей любви своей к людям, Василий Степанович вынужден бывал браться за оружие для усмирения дикарей – Вогулов и Остяков, нападавших на его поселения. В 1446 г. «Василий Шенкурский, говорит летопись, и Михаил Яковль, новгородские воеводы, отправились с 3000 заволочского войска и захватили множество людей югорских с их женами и детьми. Но они оплошали. Югорцы, подойдя к ним с коварством в сердце, сказали им: «мы хотим давать вам дань, надобно сделать расчленение, – мы покажем вам станы, острова и урочища». А между тем собравшись ударили на Васильев острог, перебили много людей, детей боярских и людей отважных, всего человек 80. Жаль было слышать о потере их. Василий с сыном Симеоном и с малою дружиною убежал; иные рассеялись по лесу. Другой воевода Михаил Яковлевич в то время был на другой реке. Прибыв к Васильеву острогу, увидал он что острог разорен, люди побиты, а другие разбежались: он начал искать их по реке и собрались к нему Василий с сыном и все другие».467 В том же (1446 г.) посадник Василий Степанович являлся послом от Новгорода к Шемяке, причем заключен был договор с Шемякою, новым великим князем.468 В 1456 г. посадник Василий Степанович вместе с новгородским архиепископом просил в Волоке Дамском в. к. Василия дать мир Новгороду.469 Его имя вместе с именами других полномочных Новгорода видим в договорных грамотах Новгорода с в. князем того-же года.470 Это последний год, когда имя воеводы и посадника Василия встречается в истории Новгорода.
Василий Степанович собственным опытом уверился, что дела мира только тревоги и суета, если только не оскорбление для совести. Он совсем удалился из шумного Новгорода в любимый важский край.
Еще задолго до того времени, в 1444 г., основал он на Волге иноческую обитель в честь евангелиста Иоанна.471 Древний повествователь говорит о сем так: «пред каждым праздником Василий проводил ночи в молитве. Пред праздником Иоанна Богослова положил он обет построить обитель с честь евангелиста. На утро пошел осмотреть места и два места, на западе от городка, показались ему удобными для обители; из них восточное более нравилось ему, но он, не полагаясь на себя, бросил жребий; три раза бросал и каждый раз выходил жребий западного. Василий сказал в слух служителей: восточное место – место твердое, а на этом месте земля не крепка, и однако люди будут жить здесь, – оно им понравится, только много будет хлопот. Блаж. Василий велел строить здесь общежительный монастырь с храмом евангелиста... Обители своей он дал много земель, утвердив свои пожертвования грамотами». Ныне известны грамоты, которыми Василий Степанович в 1452 г. назначил из своих имений три села с землями в пользу богословской обители и в тех же грамотах видим игумена обители Серапиона.472 Приготовив душу к подвигам самоотречения делами благотворительности и глубоко чувствуя пустоту мирской жизни, Василий Степанович поступил сам в богословскую обитель – и жил здесь как самый строгий инок, до кончины своей. «Василий, пишет древний повествователь, оставив жену и детей, сам поселяется в обители евангелиста и принимает монашество с именем Варлаама. Иноческая жизнь его была весьма строга: смирением и послушанием он ставил себя ниже всех, как будто и не был основателем обители и владельцем богатых земель. Сколько знаменит он был за оградою обители, столько в обители, в одежде инока, старался быть известным одними иноческими подвигами. Верный Владыке своему раб, он работал Ему каждый день со всем усердием, упражняясь в посте и молитвах». Достигши глубокой старости, мирно скончался он июня 19, 1462 г. тогда как с того же года в. кн. Иоанн начал покорять Новгород полный своей власти и к 1478 г. весь важский и двинской край стал собственностью дома вел. князя473 оставившего впрочем имения подаренные Василием Степановичем богословской обители за этою обителию.474
В 1552 г. случился большой разлив р. Ваги. И в прежние годы от напора воды гора, на которой стоял монастырь, была подмываема. В этот же год, перед днем памяти блаж. Варлаама, когда в обитель собралась множество богомольцев: оторвалось часть горы с самой вершины ее, так что едва уцелел храм. – Тогда открылось много гробов, в том числе и гроб блаж. Варлаама. Игумен Герасим с братией перенесли гроб блаженного и положили близ нового храма. Тогда увидели, что мощи блаж. Варлаама совершенно целы, даже иноческие одежды его и гроб не истлели, – тогда как в другом гробе современном увидали прах.
За тем случился в новгородской области голод. По летописи, это было в 1557 г. тогда «голод был по всей земле, а больше по всей заволочской стране».475 Игумен Паисий и братия, страшась скудости, положили не раздавать хлеба бедным. По завещанию же блаж. Варлаама в день кончины его каждый год кормили всех бедных, сколько бы ни приходило их, да еще наделяли их зерновым хлебом. В этот раз Паисий и братия положили не делать сего. Блаж. Варлаам, питатель бедных при жизни своей, явился кормителем их и по смерти. Пред праздником после утрени игумен и братия, по обыкновению, заснули. Сперва Паисию, потом старшим из братии, является с жезлом в руке, с тёмно-русою бородою, как пишется он на иконе, и говорит строгим голосом: «вы составляли нечестивый совет, не хотите давать милостыню нищим, затворяете житницы мои для бедности. Ужели не понимаете, что затворяете себе царствие небесное? Знайте, что это место разорится в конец. Приказываю вам – завтра в день памяти моей непременно кормите всех бедных и раздайте им милостыню, чтобы простил вам Бог дерзость вашу. Тоже с грозною строгостью сказал он и старшей братии, прибавив приказание кормить бедных не только в день памяти его, но и во всякое другое время.
Древний повествователь описывает затем исцеление весьма многих больных и слепых при гробе пр. Варлаама. Самые замечательные исцеления совершились над Давидом Вертячим и Семеном Тимофеевым. Вертячий, крестьянин ледской волости, идя по мосткам, осунулся левою ногою в воду. Нога опухла до пояса: сделались нарывы и нагноения, до того, что мясистые части вовсе сгнили и остались одни кости. Долго и сильно, страдая, Давид стал каяться в грехах своих и призывал на помощь пр. Варлаама. Это оказалось лучшим лекарством. Вертячий стал наступать на ногу и кое-как добрел до обители Варлаама. Сюда же пришел из той же ледской волости Семен Тимофеев, у которого до того болел правый глаз, что от опухоли и стрельбы страдали половина головы и вся правая сторона тела. Оба они молились у гроба пр. Варлаама и когда ночью заснули, то Семена вдруг кто-то толкает в бок и говорит: встань разбуди и товарища Давида, – идите и молитесь у гроба Варлаамова, – будете совсем здоровы. Пробудившийся Семен не видел никого, разбудил товарища и оказались, что оба они совсем здоровы.
Мощи пр. Варлаама были свидетельствованы в 1630 г. новгор. митр. Киприаном. Тогда же сделано было распоряжение о праздновании памяти пр. Варлааму – и в его имя построен был придельный храм.476 Ныне мощи его почивают в бывшей монастырской, а с 1764 г. приходской, богословской церкви. В день кончины преподобного июня 19, ежегодно бывает крестный ход из г. Шенкурска на место покоя пр. Варлаама.477
Преставление благ. кн. Глеба Андреевича
Благоверный кн. Глеб, сын благов. кн. Андрея Боголюбского, родился во Владимире в 1155 г. св. Глеб – живой пример тому, как много значит добрая жизнь родителей для судьбы детей. Жизнь кн. Андрея во Владимире посвящена была преимущественно делам благочестия, – строению храмов и монастырей, делам благотворительности и молитвам. И вот под влиянием примера и наставлений св. родителя образовался св. сын. Боговдохновенный мудрец говорит: «приучай юношу при начале пути его: не отступит он от того и тогда, как состарится» (Прит.22:6). Жизнь кн. Глеба продолжалась недолго: он умер в 20 лет. Но начиная с первого раскрытия самодеятельности, жизнь его посвящалась благочестию, а не греху: страх Божий располагал мыслями, чувствами, желаниями и поступками его; молитва низводила на него благодать небесную, тушившую страсти юности. Чистый, непорочный князь блаженно почил 20 июня 1175 г. Чистое тело его положено было во Владимирском соборе. И дух, и тело его, как неповрежденные грехом, остались целы, – не боятся никаких неприязненных приражений. По надписи на гробнице князя, во время опустошения соборного храма при Батые (1238 г.) «гроб св. благов. кн. Глеба от пожара никакоже повредися, яко же и самем сопротивным ратникам о сем дивитися». Другое чудо, из известных ныне, совершилось в 1410 г. во время грабежа татар в соборе. Один из этих питомцев алкорана, увидя гробницу кн. Глеба и думая найти в ней те сокровища, которых не открывал ключарь Патрикий, открыл гробницу; но из нее вырвалось пламя, и татары в ужасе выбежали из храма. В 1608 р. ляхи делали два и три раза нападения на Владимир, почти беззащитный: но взять не могли. Во время этой осады, в самую полночь, сторожа собора заметили в соборе какое-то освещение и дали знать о том пономарю Герасиму. Он, отворив дверь, увидал свет, а у гробницы князя кто-то сидит, и ему испуганному говорит: «не бойся, я не привидение; – Господь не предаст сего города в руки врагов: мы храним его и молим за него Господа и пречистую Матерь Его; иди и скажи протоиерею и причту, что сказал я тебе; я лежу в этом гробе». Герасим от страха едва пришел в себя и рассказал о всем протоиерею и всем настоятелям обителей. В эту же ночь ляхи удалились от Владимира, гонимые страхом. Мощи благов. князя открыты 30 нояб. 1702 г. Тогда же написана служба ему, на 20 июня, и в честь его устроен в соборе придел. В 1818 г. устроена прекрасная серебренная рака для мощей его. Мощи святого, юного князя отличаются изумительною живостью, как ничьи другие: – рука его свободно поднимается, гнется, наклоняется, совершенно как у живого.478
«Отцы, не огорчайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). «Жезл и учение дают мудрость, а чадо, оставленное на свою волю, приносит бесчестие своей матери. Научи сына своего, и он утешит тебя и доставит радость душе твоей» (Прит.29,15:17).
Преставление преподобного Артемия веркольского
Праведный Артемий родился в двинском округе, на р. Пинеге, в селении Верколе, в 1532 году. Родители его Козма и Аполлинария, воспитывали его в страхе Божием и с пяти лет он уже более, чем можно было ожидать от его возраста, чуждался всего обыкновенного в мирской, грешной, жизни, – был тих, кроток, богобоязлив, но к родителям был послушен; он делил с ними занятия земледелия, сколько мог, – по силам. Раз на 13 году был он вместе с отцом в поле. Неожиданно нашла туча, разразился гром, и Артемий пал мертвый, хотя и не коснулась его молния, как это дознано после. Тело его положили в пустом месте, в сосновом лесу, не погребенным и вдали от церкви: мнение простоты сочло его состоящим под судом Божиим. – Праведный отрок скончался 23 июня (1545 г.). Прошло 28 лет после того. Клирик села Агафоник шел лесом, мимо того места, где лежало тело, всеми забытое. Он увидел над тем местом свет, подошел и нашел нетленное тело отрока. По разнесшейся о том молве собрались крестьяне, перенесли тело и положили его в паперти церкви свят. Николая. Бог прославил мощи праведника чудесами. В тот год свирепствовала в двинском округе злокачественная лихорадка и очень многие умирали от нее, особенно дети. Сын селянина Каллиника сильно печалил отца своего болезнью; отец молился, потом пошел – взял лоскут бересты, покрывавший нетленного Артемия, положил его на грудь умиравшего сына, и больной стал здоров. Обрадованный отец рассказал о том в селении и начали притекать с мольбами к праведному отроку. При перенесении мощей из паперти в придел, женщина, имевшая расслабленного младенца, приложила его к гробу блаженного, и младенческая рука в туже минуту окрепла. Крестьянин и крестьянка, страдавшие глазами, получили здоровье и ясное зрение от прикосновения к священной раке. Многие другие получали исцеление от разных болезней. – Новгородский митроп. Макарий свидетельствовал мощи праведника в 1610 г. и благословил перенести их в самый храм, в д. свят. Николая. Тогда же сочинена и служба блаженному Артемию. Праведный продолжал благотворить. Житель Холмогор Иларион доходил до отчаяния от скорби о потере зрения и хотел наложить на себя руки. В самый день памяти свят. Николая явился страждущему отрок с посохом в левой руке и с крестом в правой и осеняя его крестом сказал: «встань, исцеляет тебя Христос, рукою раба своего Артемия; иди в Верколу, приложись к его гробу и расскажи о всем священнику и крестьянам». Иларион пополнил приказание и прозрел. – Это было в 1623 г. Сын мезенского воеводы Афанасия Пашкова также получил исцеление от Артемия и – признательный отец построил близ храма святителева, храм в честь в. мученика, соименного праведному Артемию. Спустя 30 лет оба храма сгорели. – При царе Алексее Мих. дозволено было построить монастырь на том месте, где были обретены мощи и в 1649 г. св. мощи перенесены были в обитель. По случаю пожаров три раза выносили их и из храма обители. В 1793 г. построен был каменный храм и освящен в честь праведного Артемия веркольского. Память праведного чтится 23 июня и 20 октября.479
Память о преп. Иосифе
За 16 верст от Вологды и ближе к ней был некогда темный лес: в 2 вер. от нынешней заоникиевой пустыни по этому лесу шла из Москвы большая белозерская дорога. В этом лесу имела притон шайка разбойника Аники, грабившего и убивавшего людей на белозерской дороге; знаменитый разбойник оставил свое имя лесу, где и ныне показывают могилу его.480 В этом лесу июня 23-го 1588 г. Явилась благочестивому Илариону Владимирская икона Божией Матери, исцелившая его от давней болезни. Благодарный Иларион принял иночество с именем Иосифа и на месте явления иконы основал обитель с храмом. Так место грабежей и разбоев Богоматерь освятила своим явлением с тем, чтобы населилось оно певцами Славы Божией, день и ночь воздыхающими о грехах и небесной отчизне. Самым искренним певцом был пр. Иосиф. Управление обителию предоставил он другому; а сам, прикрывая свои подвиги юродством, для изнурения плоти, носил за пазухою каменья или песок и землю; в жестокие морозы ходил босиком; целые ночи стоял в своей часовне на молитве; под одеждою его была власяница только колючая, что из под нее струилась кровь. Многие смеялись над его странным видом, но он переносил все не злобиво. Так прожил он 25 лет. На кануне кончины своей приобщившись св. тайн, блаженный исполнился духовной радостью и вспоминал о благодеяниях Божиих, явленных ему, в том числе о чудесном явлении иконы и так же исцелении своем. На утро сказал одному из братии: «скажи О. игумену Феодосию, чтобы положил грешное тело мое в часовне, которую сам я построил». И в том же часе предал дух свой Господу. Мощи пр. Иосифа, почившего в 1612 г. покоятся в заоникиевой пустыни.481
Память о св. Иакове и Иоанне менюжских
В 40 верстах от Новгорода, на берегу р. Менюги или Мьи, до 1764 г. существовал Троицкий менюжский монастырь. От него остался Троицкий храм с мощами св. Иакова и Иоанна и с приделом в их имя. Святые – родные братья, скончавшиеся в юном возрасте. На образе новгородских чудотворцев Иаков и Иоанн изображены в отроческом виде. В ркп. святцах праведные братья названы мучениками; по обстоятельствам времени и места это означает, что они умерщвлены были злодеями; днем кончины их показано 24 ч. июня.482
Благ. кн. Давид и Ефросиния муромские чудотворцы
Блаженный Давид, в иночестве Петр,483 князь муромский, был второй сын князя Юрия Владимировича муромского. Старший брат его Владимир Юрьевич с 1170 г. наследовал после отца Муром. – После того, как болгары опустошили (в 1183 г) окрестности Мурома, муромские князья Владимир и Давид вместе с несколькими другими вступали в землю болгаров с мечом и огнем и вознаградили потери подданных. В 1186 г. Владимир и Давид Юрьевичи участвовали в походе в. к. Всеволода против рязанских князей, нападавших на своих братьев, князей пронских.484 – В 1196 г. три брата, князья муромские, были у Всеволода на брачном пиру сына его; а в следующем году один Давид Юрьевич был у великого князя при выдаче дочери его в замужество.485 По повести, пока жив был старший брат, «имеяше обычай блаженный Петр всегда приходити к брату своему на поклонение»: так уважал он старшего брата! В конце 1203 г. (дек. 18 д.) кн. Владимир умер и «на Муроме остался брат его Давид Юрьевич».486
По повести, когда св. князь принял правление после брата, пришлось ему испытать сильную борьбу с собою, но он вышел победителем. За несколько времени пред тем долго страдал он опасною болезнью, – тело его покрыто было струпьями. – Славившаяся умом своим дочь «древолазца», бортника, излечила его мазью, – оставался только один струп, которого не коснулась мазь. – По разговорам и поступкам девушки князь признал высокие качества ума и сердца в дочери бортника и дал слово взять ее в супругу себе; но потом нашел неприличным для князя супружество с простою девушкою. Болезнь возобновилась. Евфросиния вновь вылечила князя, и признательный князь выполнил свое слово, сочетался с нею браком. – Когда же после смерти брата вступил он на престол: муромская знать, конечно, подстрекаемая младшим братом и племянником, объявила: или пусть отпустит от себя супругу, оскорбляющую своим происхождением знатных жен, или же оставит Муром. – Князь твердо помнил слова Господа: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Кто отпустит жену свою и женится на другой, тот прелюбодей». Потому, верный долгу христианского супруга, князь согласился отказаться от княжества. Он остался после того с небогатыми средствами к жизни и печальные мысли невольно приходили ему на ум. Но умная княгиня говорила ему: «не печалься князь, – милостивый Бог не оставит нас в нищете». В муроме скоро открылись раздоры непримиримые, искатели власти схватились за мечи, и многие из вельможных потеряли жизнь. Бояре муромские принуждены были просить кн. Давида и кн. Ефросинию возвратиться в Муром. Так князь верный долгу своему восторжествовал и над собою, и над врагами своими.487
По летописям видим за тем кн. Давида, принимающим участие в событиях России. – В 1207 г. он уличает пред вел. кн. Всеволодом старших рязанских князей в их неверности Всеволоду и дружинами своими, помогает вел. князю в войне с пронскими и рязанскими князьями. По окончании войны, Всеволод отдал ему богатое пронское княжество. В следующем году пронские князья осадили его в Пронске. Добродушный Давид послал сказать им: «Братья! Я – не сам собою занял Пронск; меня посадил тут Всеволод, – Пронск – ваш». И спокойно возвратился в Муром.488 – Какое высокое бескорыстие! Какое глубокое уважение к долгу любви и чести! В 1214 г. кн. Давид ходил вместе с вел. кн. Георгием против ростовского князя, но на этот раз не было пролито крови, князья помирились.489 В 1220 г. войска кн. Давида с воеводою участвовали в славном походе против болгар.490
В Муроме правление кн. Давида было правдолюбивое, но без суровой строгости, милостиво, но без слабости. Умная и благочестивая княгиня помогала супругу советами и делами благотворительности. Оба жили по заповедям Господа, всех любили и не любили ни гордости, ни неправедной корысти; покоили странников, облегчали участь несчастных, чтили иноческий и священнический чин, ограждая его от нужд. – Оба вели жизнь постническую, чистую, целомудренную.491 – Один женатый возмущался нечистыми мыслями, смотря на прекрасную княгиню. Почерпни воды из реки с этой стороны судна, сказала княгиня, (это было во время плавания по р. Оке); тот почерпнул; испытай, какова? Тот исполнил приказание. – Почерпни воды с другой стороны судна и попробуй ее, сказала княгиня. И когда тот выполнил волю ее, она спросила: находишь ли разность между тою и другою водою? Никакой, отвечал тот. Святая сказала тогда: «точно так одинаково естество женское; напрасно ты, оставляя свою жену, думаешь о чужой».
Когда князь и княгиня достигли старости: то в одно время облеклись в иноческое одеяние, один с именем Петра, другая с именем Февронии.492 На пасхальной неделе 1228 г. умер сын кн. Давида, потом на той же неделе преставился сам князь – инок, а в один день с ним почила и блаженная Феврония.493 Князь и княгиня, согласно с завещанием, положены были в одном гробе.494
В начале 16 в. «по всем странам прошла весть, что в гор. Муроме явились славные чудотворцы, дарующие исцеления приходящим к ним».495 Собором 1547 г. положено местно праздновать память кн. Петра и Февронии; тогда же написана и служба им.496 – В последствии празднование стало повсеместным497 и вероятно вскоре после того, как ц. Иоанн Вас., на походе против Казани, в 1552 г. благоговейно «поклонялся в Муроме сродникам своим великим чудотворцам, кн. Петру и кн. Февронии».498
Блаж. Давид и Евфросиния в жизни своей были образцом христианского супружества, готовые на все лишения для евангельской заповеди о нерушимом союзе. И ныне они молитвами своими низводят небесное благословение на вступающих в брак. – Так показывают многие опыты загробной жизни их.
«Сыны человеческие! Доколе быть вам с тяжелым глупым сердцем? Почему вы любите суету и ловите ложь» (Псал.4:8)? «Что пользы, братия, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его» (Иак.2:14)?
Память о блаж. старце Мартине
В царстве Христовом нет ни раба, ни свободного (Кол.3:11). Никакое звание не унижает христианина и никакое занятие не составляет непреодолимой преграды к совершенству духовному. Земледелец, дровосек, кожевник, повар в царстве Христовом имеют тоже значение, что военачальник, градоправитель, судия. Наоборот, гражданская свобода – не тоже, что духовная свобода; с нею одною человек может оставаться не выше степного животного. – В царстве Христовом нет места для гордости и своеволия. Смирение – основа и краса христианства. От того-то бывает, что пренебрегаемые миром, но верные закону Божию, неожиданно и для них самих, оказываются великими пред небом, удостаиваются посещения небожителей.
В городе Турове, ныне местечке минской губернии, был монастырь св. князей Бориса и Глеба. Здесь была и кафедра туровских епископов, в последствии минских. Здесь был повар Мартин. «Он служил при туровских епископах Симеоне, Игнатии, Иоакиме и Георгии», из которых Иоаким известен по летописи в 1144–1146? г.499 «Епископ Георгий уволил Мартина от поварской службы по его старости». Благочестивый старец не хотел расстаться с монастырем; он «принял монашество и жил в епископском монастыре св. мучеников на болонье» (на выгоне). «Живя один, он часто бывал болен: кишки у него выходили в лоно»., в следствие прежних тяжелых работ, от которых усердие его никогда не отказывалось. В припадках тяжкой болезни лежал он неподвижный, кричал от боли и не мог служить себе самому. «Раз, когда страдал он от той же болезни, и лежал в келье, изнемогал он от жажды, так как никто не посещал его, тогда и не служил ему, – около монастыря была сильная вода». – Монастырь стоял на р. Припяти, у которой под монастырем был рукав – Струмень; весною вода, разливаясь покрывает окрестности, так что сообщение Турова с ближними деревнями бывает возможно только на лодках. «На третий день» беспомощного положения «входят к Мартину св. мученики Борис и Глеб, явно, в своем виде, как пишутся они на иконе, и говорят: чем ты болен, старец? Он рассказал им о своей болезни. «Не хочешь ли воды?» – спросили они. О! Господа мои! – отвечал он, уже давно жажду. Один взял ведро (ручку) и принес для старца воды; а другой взял ковш и напоил старца. И старец спросил: чьи вы детки? Ярославовы, отвечали они. Св. братья называют старшего брата в. кн. Ярослава Владимировича отцом своим. Таково уважение святых к старшим! И при жизни своей св. Борис называл Святополка отцом своим, как старшего брата.500 Но, когда Святополк «окаянными» делами своими лишал себя прав на всякое уважение: святые называют Ярослава отцом своим. «Старец Мартин подумал: верно это слуги Ярослава Георгиевича». В 1146 г. в. к. Изяслав (Георгий) посадил в Турове сына своего Ярослава».501 «И старец сказал: да умножит Господь Бог годы жизни вашей, господа мои, возьмите сами хлеб и соль и кушайте, а я уже не могу послужить вам. Они отвечали – нет, побереги себе; мы уйдем, а ты не болей и усни. Они перестали быть видимы, а старец оказался здоровым, сам встал, прославил Бога и святых мучеников. Он жил еще год. Об этом рассказал он духовному отцу своему.502
Память «об иноке Мартине» видим и в печ. прологе под 27 июня.503
Преставление преп. Серапиона кожеозерского
По ркп. святцам «преп. отец Серапион, иже на Коже–озере, в каргопольском уезде, новый чудотворец, преставился в л. 7000 июня в 27 д.». Преп. Серапион – прекрасное деревцо, принесшее превосходные плоды св. любви, после того как дикою отраслью привился он ко Христу Господу.504 В числе казанских пленных татар, принявших св. крещение, был молодой мурза Туртас Гравирович, принявший при купели имя Сергия. Он жил в доме боярина Захария Ивановича Плещеева, женившегося, на астраханской царице Ельякше, в крещении Иулиянии. – Царь ласкал его.505 Сергий так искренно, так глубоко полюбил св. веру, что решился расстаться с миром, чтобы выполнять самые высокие привила новой веры. Обойдя иноческие пустыни, на пустынном острове озера Кожи встретил он отшельника Нифонта, пленился жизнью его и остался жить с ним. Это было в 1560 г. Пищею для отшельников служила трава и частью ягоды; Сергий со всею точностью выполнял наставления Нифонта. После испытания, данного себе самому, Сергий просил старца постричь его в иночество; старец, видя искренность и чистоту желаний его, назвал его при пострижении Серапионом. Мало-по-малу узнали строгих отшельников, и молва о их высокой жизни стала привлекать к ним ревнителей духовной жизни; отшельническая жизнь Серапиона продолжалась почти 18 лет. Когда собралось к Нифонту и Серапиону довольное число иноков, Нифонт отправился в Москву просить земли для обители: но он скончался в Москве, не начав дела там. В обители не знали о судьбе Нифонта и по недостатку съестных припасов стали чувствовать голод. По состраданию к страждущим, Серапион отправился испрашивать подаяния. Ему дали хлеба в зерне и жернова; по мхам и лому хвороста он принес все это на себе в обитель и спас братию от голодной смерти. Узнав о кончине Нифонта, блаж. Серапион отправился в Москву. Здесь получил он царскую грамоту от 30 сент. 1584 г., которою предоставлялась земля для новой обители по 4 версты во все стороны; а митрополитом дана грамота с благословением на устроение монастыря. Возвратясь на свое место, блаж. Серапион расчистил с иноками для пашни лес, оградил место обители оградою и соорудил храм в честь Богоявления Господня; потом отправился к новому патриарху Иову, чтобы получить антиминс и наименован был строителем монастыря. Скоро потом построен и освящен другой храм, теплый, в честь свят. Николая. Вот что говорил сам блаж. Серапион в просьбе своей к царю 1595 г. «поставил он на Лопском озере, на Кожеозере, храм во имя Богоявления Господня, а другой теплый – свят. Николая; устроил общий монастырь; а строение его продолжалось 36 лет. – Но ныне начали посылать с Москвы в их Богоявленский монастырь опальных людей, а им старцам и самим питаться не чем и беречь тех людей некому; царской милостыни, ни деньгами, ни хлебом не выдается; вотчинные земли Богоявленской обители, всего четыре обжи на р. Онеге, куплены и они сами, приезжая пашут пашню, а крестьян у них нет; сами же варят соль в Пияле для монастырского расхода; да на посаде, в Турчасове, куплен для приездов двор. – Мимо монастыря их проходили царские ратные люди и они, помогая им и, доставляя подводы, много задолжались». В следствие сей просьбы царь освободил земли кожеозерской обители от податей и повинностей.506 В 1608 г. по прошению отягченного старостью подвижника, поставлен был в игумена обители Аврамий, ученик его. Блаж. Серапион скончался 27 июня 1611 г., оставив после себя до 40 иноков в общежительной обители своей.
Жизнь преп. Серапиона говорит нам: «мы погреблись со Христом крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и мы ходили во обновленной жизни. Итак, да не царствует грех в смертном теле, чтобы вы повиновались ему в похотях» (Рим.6:11–12).
Преставление преп. Ксенофонта робейского
Преп. Ксенофонт полагал начало иноческой жизни под руководством преп. Варлаама хутынского; по удалении преп. Антония из Хутыня, был он игуменом в Хутыне; потом удалился за 25 верст от Новгорода и на берегу речки Робейки, основал пустыню с храмом св. Троицы. Так как по летописи в 1230 г. видим хутынским игуменом Арсения,507 то конечно незадолго пред тем было удаление пр. Ксенофонта из Хутыня и основание пустыни на Робейке. Отселе вполне вероятно и то, что Преподобный почил в своей обители не позже 1245 г. днем кончины его было 12 ч. июня. Мощи его почивают под спудом в часовне, упраздненной пустыни его. Тропарь и кондак в честь его написаны еще в древнее время.508
Память о преп. Сергии и Германе валаамских
Преп. Сергий и Герман были основателями иноческой жизни на валаамском острове. – Опустошения северного края шведами лишили нас точных сведений о начале и начальниках валаамской обители. По мнению одних Сергий и Герман жили на Валааме еще при равноапостольном Владимире. Но это мнение едва ли не столько же справедливо, как и то, которое выдает их за современников в. к. Ольги или ап. Андрее, потому что выставляемое им дело также не сообразно с обстоятельствами времени св. Владимира, как и со временем св. Ольги. Указывают на то, что по повести о перенесении мощей их, мощи обретены и перенесены при новгород. архиепископе Иоанне в 1163 г. Но если и не обращать внимания на то, что святитель Иоанн выставляется здесь архиепископом в 1163 г.: эта повесть убеждает «повиноваться помазанному царю и благоверным князьям русским», убеждает князей не жаловать монастырям крестьян и земель, а вместе с тем называет себя «древлеписанною, ветхою», т. е. она обличает сама себя в подлоге, составленном при грозном царе.509 – На доске древнего списка правил софийского собора написано: «в лето 6837 (1329) нача жити на острове валаамском, на озере Ладожском, старец Сергий».510 – В новгородском свитке, писанном в конце 16 в. читается следующее известие: «6837 (1329) старец Сергий пришел на Валаам: 6901 (1393) старец Арсений пришел на остров коневский».511 Такое показание о времени первого валаамского пустынника согласно и с обстоятельствами северного края, известными по летописям. – Известно, что в Карелии чистое, православное христианство распространено было пред самым нашествием татар (1227 г.);512 а с 1249 г. шведы, утвердившись в юго-западной Карелии, огнем и мечом принуждали карелов к папизму – и тем, возбудив в них отвращение к христианству, заставили их искать помощи в старых богах; между тем России, ограбленной и угнетаемой монголами не было возможности вступиться с силою за православие Карелии.513 – Преп. Сергий и Герман, поселившись на Валааме в начале 14 столетия, явились отрадными лучами для угнетенного края и оживили там учением и жизнью св. православие. На Валааме очень помнят короля Магнуса и не могут указать ни на один памятник времен более древних. Это служит новым подтверждением тому, что основание валаамской обители относилось ко времени этого усердного слуги папы – и основателям пришлось потерпеть много скорбей по милости Магнуса, перекрещивавшего финнов орешковских мечом в 1349 г. – О духе монашеского жития, насажденного на Валааме преп. Сергием и Германом, вот что писали валаамские иноки: «на Валааме исстари, как только стал монастырь, начальники валаамского монастыря Сергий и Герман установили общину, полотняную одежду и обувь давали каждому.... По уложению валаамских начальников Сергия и Германа выходило в год на платье и обувь 50 руб., а много в иной год 60 руб.».514 – По этим словам, братство иноков, собранных пр. Сергием и Германом на Валааме, было довольно многолюдное и для него установлено ими общежитие полное. Блаженная кончина валаамских начальников последовала вероятно около 1353 г.,515 а обретение мощей и написание их иконы, бывшее по повести при архиеп. Иоанне, должно быть отнесено ко времени архиеп. Иоанна, управлявшего церковью до 1401 г. Память их празднуется 28 июня, а перенесение мощей из Новгорода, на Валаам, бывшее после шведского опустошения – сентября 11. – Ныне мощи их почивают под спудом в соборном монастырском храме преображения Господня.516
Память о св. Петре царевиче, ростовском
Св. Петр царевич ясный пример тому, что пребывание пастырей русской церкви в орде, тяжелое для них, не оставалось без плодов для св. веры.517 Ростовский епископ Кирилл ходил в орду к хану Бергаю по нуждам церкви. При восшествии нового хана на престол, князья и пастыри наши обыкновенно ходили на поклон к новому хану. Так было и при Бергае, – он взошел на престол после брата своего в 1257 г.518 Ласково принятый Бергаем, блаж. Кирилл, по его желанию, рассказал ему о св. вере как распространил ее св. Леонтий в Ростове, какие чудеса совершаются при мощах его во славу имени Христова и силою Христовою. В числе слушателей беседы епископа с ханом быль юный племянник Бергая, сын брата его. Слово о вере Христовой пало на добрую почву – на сердце доброго юноши. Он был сильно поражен тем, что слышал о св. вере и стал уверяться в пустоте своей языческой религии – поклонения солнцу, звездам, огню. В том же году, у хана захворал сын и хан, вспомнив рассказы ростовского епископа об исцелениях, совершающихся при гробе св. Леонтия, вытребовал Кирилла к себе дли исцеления сына. Святитель после теплой молитвы к Богу и пресвятой Богоматери молил чудотворца Леонтия оправдать дело св. веры пред заблудшими. Прибыв в орду, он исцелил больного царевича молитвою и освященною водою. Щедро, одаренный ханом ростовский епископ отправился в отечество. Юный племянник хана во время вторичного пребывания епископа у хана решился удалиться с ним в Ростов, чтобы там принять св. веру. Не смея открыть своих намерений матери, боясь власти дяди, он тайно ушел из орды и, догнав на дороге епископа со слезами просил взять его с собою. Святитель согласился.
В Ростове царевич жил в доме епископа, ходил смотреть на чин богослужения, слушал чтение и пение и все его приводило в восторг. Тогда в кафедральном храме епископа, говорит древний повествователь, «на левом клиросе пели по-гречески, а на правом по-русски». Царевич просил крестить его. Епископ опасался, не навлечь бы гнева ханского на Ростов за царевича. – Но прошло довольно времени; поисков о царевиче не было из орды, и епископ крестил его с именем Петра. Новый христианин научился русскому языку, усердно читал книги, трудолюбиво молился, посещал богослужение храма, жил чисто и воздержно, – оставаясь в доме епископа.
Блаж. Кирилл скончался и 19 сент. 1261 г. из Аврамиевой обители взошел на кафедру ростовскую св. Игнатий.519 Петр продолжал жить и при св. Игнатии в кафедральном доме. – Продолжая усердно посещать храм Божий и жить благоговейно, по временам забавлялся он соколиною охотою на берегу озера Неро. Раз, замедлив до ночи на этой охоте, заснул он у озера. Ему явились во сне, по пробуждении и на яву, св. ап. Петр и Павел; в ужасе он пал пред ними и они, подняв его ласково сказали: не бойся друг Петр, – мы посланы к тебе Богом, в которого ты уверовал и желаем, чтобы здесь, где заснул ты, создана была церковь в наше имя; завтра выменяешь три иконы, одну Богородицы с предвечным младенцем, другую св. Николая, а третья вм. Димитрия, отнесешь их к епископу и скажешь: апостолы Петр и Павел повелевают построить в их имя церковь на указанном ими месте. Затем дали они царевичу два мешка, один с золотом, другой с серебром, и стали невидимы. Блаженный Петр пробыл в молитве до утра на месте, где явились ему апостолы. Потом нашел в городе у иконописца три указанные иконы, выменял и понес их к епископу. В туже ночь св. Игнатию явились апостолы и приказали построит в их имя храм. Устрашенный тоном приказания и видом их Игнатий утром пригласил к себе князя, – тогда был князем сын мученика Василька Борис,520 и рассказал ему о видении, говорил: не знаю, что делать? Недоумеваю, где строить храм? В это время они увидели Петра с иконами на руках; епископ и князь поражены были изумлением, откуда мог взять Петр иностранец такие прекрасные иконы, тогда как в городе на то время не было иконописца? Выслушав рассказ Петра, они благоговейно поклонились св. иконам, отслужили в храме молебен пред ними, совершили крестный ход на место явления св. апостолов – и здесь в построенной на скоро часовне поставили чудные иконы.
После того в одном из разговоров ростовский князь сказал Петру: «пусть владыка строит тебе церковь; а если я не дам тебе места, что ты будешь делать? По воле апостолов куплю землю», отвечал Петр. Князь объявил: пусть по черте земля, нужной Петру, кладет он рядом по девяти монет серебряных и десятую золотую и на сколько достанет монет, тот участок будет его собственностью. Согласен ли на то Петр? – Как повелит владыка, так и поступлю, отвечал Петр и сказал о требовании князя святителю. – Святитель одушевил Петра упованием на Господа: было же, говорил святитель, что по молитве пророка горсти муки достало на прокормление пророка и вдовы на целый год, – молитва апостолов сильнее; если бы и случилось употребить даже родительское имение, не надобно жалеть для Бога. Блаж. Петр выбрал обширную площадь на берегу озера: по воле князя протянули вервь кругом площади. Петр сказал: «прикажи, князь, копать ров, как бывает в орде, чтобы не пропало место». За тем Петр начал класть в вырытом рве монеты, вынимая их из мешков, данных апостолами; так клал он по всему протяжению рвов, а монеты, к изумлению и ужасу князя и других, не истощались. Целый воз монет достался князю, который принял их, как благословение апостольское и несколько дней щедро раздавал милостыню бедным. – На отведенном месте построен был храм св. апостолов и при нем основался монастырь иноков.
Сам царевич оставался мирянином, но был молчалив, всегда, занимаясь в душе то молитвою, то размышлением о вечности. Св. Игнатий и князь, опасаясь, как бы царевич не удалился в орду, предложили ему вступить в брачную жизнь, и Петр согласился. Невестою себе выбрал он дочь ордынского вельможи, поселившегося в Ростове. Св. Игнатий сам венчал его; а князь, полюбивший его, побратался с ним и святитель укрепил это душевное братство их церковною молитвою. На земли, подаренные храму и царевичу, кн. Борис выдал грамоты, – Петр прожил в супружестве много лет, был отцом детей, оставаясь отцом всех бедных и несчастных; пережил и князя–брата († 1278 г.) и св. Игнатия († 1288 г.); незадолго до кончины, овдовев он принял монашество, в глубокой старости мирно перешел ко Господу, Которого возлюбил и похоронен был в основанной им обители в своей усыпальнице. Это было, как вероятно в 1290 г.521
Дети князя–брата звали св. Петра дядею: но дети их не хотели уважать это духовное родство и стали отнимать луга у сына его Лазаря. – «Мы слышали, говорили они, что родители наши называли его дядею; наш дед взял у него много золота и серебра и побратался с ним в церкви: но татарский род – не наша кость, а серебра не оставили нам ни он, ни родители наши». Более всего неприязнь их к детям Петра возбуждалась завистью; завидовали, что те «в орде выше их честь принимают». Так поступали к. Василий и Александр Константиновичи. Лазарь жаловался в орде и Ханский посол, обмерив земли по грамоте кн. Бориса, запретил оскорблять сына Петрова. Внук блаж. Петра Юрий особенно старался подражать благочестью деда: он украсил в соборе икону Богоматери гривною, благотворил причт соборный, торжественно праздновал праздник апостолов; совершал поминовение по усопшим родным. Правнуки князя Бориса стали было отнимать у него право ловить рыбу в озере, так как грамоты его говорили только о земле. Ординский посол велел князьям снять воду с земли, если земля Юрия, а вода их. Когда же они сказали, что это невозможно: присудил по земле и воду Юрию. При Игнатии, сыне Юрия, скончавшегося в глубокой старости, слух о приближении грозного царя ордынского к Ростову рассеял князей ростовских. Игнатий заставил епископа идти с ним на встречу Ахмылу и вынести подарки – соколов, шубы и угощение. Правнук объяснил свое происхождение из орды и сказал: «се село купля прадеда нашего». Гордый татарин ласково принял «тешь царскую» – соколов и помиловал город.522
Когда царевич Петр причтен к лику святых, по памятникам не видно. По всей вероятности, память его местно чтили еще с конца 14 в. В 1563 г. царь Иоанн призывает молитвенную помощь его, как и других чудотворцев.523
«Священный гроб твой, Петре, творит исцеления; прогоняешь ты недуги и духов злых».
«Искренний исполнитель любви Христовой, живый и по смерти, – оказываешься ты помощником людям, целителем болезней неисцельных и всяких страданий».
«По мере труда твоего великого, св. Петр, ты сподоблен духовного сияния: просвети же, сущих в греховной тме, как имеющий дерзновение пред Богом молить о помиловании нас».524
Убиение благов. князя Андрея боголюбского
Благов. князь Андрей, сын в. к. Юрия Долгорукого, как удельный князь в разное время владел Пинском, Дорогобужем, Пересопицею, Вышгородом. В молодых летах отличался он воинскою отвагою. Под Луцком (1150 г.) он гнал неприятелей и был окружен ими на мосту; конь его пробит был двумя копьями, камни сыпались на него градом; тяжелый немец занес на него рогатину: но он с молитвою в душе отразил от себя удар и возвратился к своим целый.525 В 1151 г. пылкий Андрей подвергался опасности под Киевом; бросившись на другую сторону реки, он гнал стрелков неприятельских к городу, но был оставлен своими; один из его дружины, схватив за узду коня Андреева, удержал его и тем спас от плена, если не от смерти. В 1152 г. в жаркой битве при р. Руте Андрей сильным ударом изломал свое копье, шлем слетел с головы его и щит упал на землю, но и на этот раз Господь спас набожного князя.526
При личной храбрости, князь Андрей не любил в душе неумолкаемого шума южных усобиц, столько бед наносивших югу для призраков власти и славы.527 Рожденный и воспитанный на севере, он стремился душою в свою отчизну – Владимир и не раз просил отца отпустить его туда.528
Туда звали Андрея и родные жены, хотя вовсе не для него, а для себя.529 В 1154 г. после многих кровавых битв отец его стал в. князем Киева и дал сыну Вышгород, с тем чтобы в его храбрости иметь близкую опору себе. Но Андрей в следующем году, тайно, вопреки желаниям отца, отправился в северную отчизну. Он взял с собою из Вышгорода чудотворную икону Богоматери, доставленную туда из Константинополя. – С этою иконою, в 10 верстах от Владимира, лошади остановились и не шли вперед; а явившаяся Богоматерь, во время ночной молитвы Андрея, объявила, что икона Ее должна быть во Владимире, а не в Ростове; это значило и то, что Кучковичи лгали для корыстных целей своих, уверяя Андрея, будто ростовцы с нетерпением ждут его. Благоверный князь велел изобразить Богоматерь в том виде, в каком явилась она ему, и на месте видения велел строить обитель и храм в честь иконы боголюбской.530 Место это получило от него название Боголюбова, как ознаменованное знамением любви небесной, и оно стало любимым местом пребывания его. Поныне еще цела каменная пристройка к боголюбскому храму, где жил кн. Андрей и где довелось ему окончить жизнь. Оставаясь удельным князем Владимирским, он теперь заботился, улучшать состояние княжества своего, – по мере способов своих.
Когда умер отец Андрея Юрий, князь суздальский и киевский (1157 г.), ростовцы и суздальцы, узнав вблизи высокие качества Андрея, признали его своим князем, хотя и не того желал Юрий.531 Так благоверный Андрей стал великим князем северной России. Теперь круг действий его расширился. И дела его можем мы рассмотреть: а) в отношении к соседним областям – к Болгарии, к Новгороду, к Киеву; б) дела в его собственном княжестве.
Болгары и прежде к. Андрея платили дань суздальскому князю. При нем оказались оскорбления для русских со стороны болгар – магометан. В. к. Андрей решился образумить их, для славы имени Христова. Он отправился к ним с многочисленным войском. Чудотворная икона Богоматери и икона Спасителя, что замечательно для нашего времени, благословляющего именословно532 находились в войсках его вместе со св. крестом. Болгары не раз были разбиты, несколько городов их взято, торжество над ними было полное. Возвращающиеся чудные иконы все духовенство и народ встретили торжественно на берегу р. Клязьмы 21 сент. 1164 г. и на месте встречи поставлен был храм в честь Богоматери, к которому потом каждый год 21 сент. бывал крестный ход из собора. В тоже самое время имп. Мануил одержал победы над магометанами арабами. Потому поставлено было и в Греции, и в России праздновать кресту Христову в 1 д. августа.533
В отношении к Новгороду в. к. Андрей в самом начале правления своего объявил (1159 г.): «хочу искать Новгорода добром и лихом». Это значило, что по сознанию умного и дальновидного князя демократия богатого и сильного княжества не способна была доставлять всей пользы при раздробленной власти и он положил смирить ее, для пользы всей России; в продолжение всего княжения стремился он к этой цели и достиг ее: Новгород слушался в. к. Андрея. В 1159 г. он сказал новгородцам: «Вы должны целовать крест в том, что будете признавать меня своим князем, а я буду заботиться о вашем счастии». И на другой год Новгородцы уже просили у Андрея себе князя; слова его были взвешены, поняты и приведены в исполнение.534 В 1167 г. новгородцы выгнали назначенного Андреем князя Святослава. К. Андрей с войском объявил: «нету вам князя иного, разве Святослава». Новгородцы захотели стоять на своем, приняли князя не по воле в. князя суздальского. Мало того – часть новгородских владений уже платила дань к. Андрею. Но в 1169 г. новгородцы захотели, чтобы эта часть вновь платила дань Новгороду. То и другое вызвало войну. Как ни сильно пострадало суздальское войско под Новгородом, но Новгород вынужден был смириться пред в. к. Андреем.535
В Киеве после Юрия, отца Андреева, в первые годы княжили князья, старшие к. Андрея. Когда же после блаженного к. Ростислава занят был Киев к. Мстиславом Изяславичем: это было обидно для к. Андрея. – Мстислав был троюродный племянник к. Андрея. Открылась (1169 г.) война и сын Андрея посадил на киевском столе дядю своего к. Глеба. Спустя два года Глеб умер, затем скоро умер и к. Владимир; в 1171 г. по воле Андрея занял престол киевский к. Роман смоленский. Резкий отзыв к. Андрея о Ростиславичах вооружил против власти его многих южных князей. После несчастной вышегородской осады киевский престол занят был помимо воли Андрея; но скоро затем юг опять покорился сильному князю суздальскому.536
Таков был суздальский в. к. Андрей в отношении к другим княжествам: он положил начало единодержавию России.
Много, очень много сделал он благодеяний для своего северного княжества.
Увеличив крепость клязьменского Владимира, заложил он великолепный собор в честь успения Богоматери. С полным усердием наблюдал он сам за построением этого храма и не щадил издержек. Камень для храма привозим был из каменоломен болгарских. Внутренняя отделка и украшение собора совершались самою щедрою рукою: дорогие каменья, серебро, золото покрывали иконы; несколько сосудов и крестов было золотых. Когда храм был готов: в нем поставлена чудная икона Богоматери, «на нее употребили более 30 гривенок (15 ф.) золота, кроме серебра и дорогих камней». Храм заложен был апр. 8-го 1158 г., а освящение совершено июня 21-го 1160 г. и в следующем году внутренние стены его были расписаны. Князь назначил для собора лучшие имения с купленными поселенцами, десятую часть из стад и десятый торг; он назначил быть здесь кафедре и все это утвердил грамотою. Он даже просил патриарха, чтобы для северной России назначен был особенный митрополит и кафедра его была бы в Владимире: но патриарх не согласился выполнить желание его, опасаясь раздоров.537
В 1165 г., оплакивая смерть сына своего Изяслава. Боголюбивый построил для молитвы за усопшего, монастырь покровский; это в версте от Боголюбова, при впадении р. Нерли в Клязьму.538
Современник говорит, что благочестивый князь «церкви украси, монастыри многи созда, кормитель бе чернцем и черницам и убогим».539 Этот отзыв дает право положить, что кроме двух обителей (боголюбской и покровской) св. к. Андреем построены были владимирский Вознесенский монастырь, известный по летописи с 1187 г. Владимирский Спасский у золотых ворот, устроенных к. Андреем,540 Владимирский успенский девичий, от коего княгинин 1200 г. отличается именем нового541 козмодемянский, коего игумен Арсений решился внести тело убиенного князя в храм.542
В управлении своею страною благов. князь старался наблюдать строгую правду. Если он заставил родных князей удалиться из суздальской стороны в Грецию,543 то и отец его не давал даже сыновьям своим уделов в суздальском княжестве; к. Андрей не хотел видеть раздробленною и от того слабую власть княжескую в земле суздальской; он желал быть в состоянии делать добро другим столько, сколько хотелось ему по влечению сердца христианского. Сам проводя жизнь трезвую, чистую, деятельную, он награждал добрых, но преследовал пороки в других строгостью закона. По летописи, в народе говорили: «где закон, там и обид много». Это значило, что своеволию не нравится то, что полагает ему границы, ему «свой суд короче». Благоверный князь был сострадателен к несчастным, до того, что иногда сам ухаживал за больными; а для бедных и заключенных в темницах развозили, по его приказанию, пищу и мед.544 Боголюбивый любил христианское просвещение и прилежно читал книги, особенно много заботился он о просвещении христианскою верою магометан – болгаров, язычников черемис и мордвы, иудеев – жителей каждого торгового города; много заботился он и о присоединении папистов к св. православию. При дворе его много жило обращенных к св. вере.545
«Вам дано о Христе не только веровать в Него, но и пострадать за него» (Фил.1:29), писал апостол некоторым из учеников своих. Тот же дар дан и блаженному князю Андрею. За живую, пламенную, любовь свою к Господу он удостоен страдальческой кончины. Это было на 63 году жизни его.546
Близкий родственник к. Андрея, Яким Кучкович с зятем, озлобленный тем, что брат его казнен за какое то преступление, Анбал Ясин, крещенный язычник, Ефрем Моизич, крещенный жид, составили заговор на жизнь Андрея и присоединили к себе еще до 16 человек; одни из заговорщиков пылали злобою за то, что справедливый князь не дозволял им вопреки их надеждам, весело жить на счет других;547 другие рвались от зависти и негодовали на князя за то, что он верного и лучшего слугу своего Прокопия отличал особенною любовию. Все они были осыпаны милостями князя и Анбал был полным распорядителем в домашнем хозяйстве князя: но страсть, тоже что ад, не скажет: довольно. В пятницу злодеи составили заговор и решили убить Андрея на другой день ночью. В глубокую ночь, вооруженные заговорщики пришли ко дворцу в Боголюбов, зарезали стражей, вломились в сени, подходили к спальне князя: но ужас напал на них, – они бросились бежать из сеней; в погребе княжеском напились вина и опьяневшие пошли опять в сени. У спальни один из них стал звать князя: «государь! государь князь великий»! Андрей, услышав голос, спросил: кто там? Ему отвечали: Прокопий. «Это не Прокопий», громко сказал князь спавшему в его комнате отроку. Убийцы, узнав по голосу, где князь, стали ломать и – выломали двери. Андрей вскочил, хотел схватить меч, который был всегда при нем (он принадлежал св. князю Борису): но меча не было, – ключник Анбал украл его днем. Двое убийц, вскочив, бросились на Андрея, но он был силен и сшиб одного с ног, как вбежали прочие; впотьмах они убили товарища вместо князя, потом, узнав, напали на князя. Долго отбивался князь несмотря на то, что со всех сторон рубили его саблями и кололи копьями. – «Нечестивцы! кричал он им, зачем хотите вы сделать тоже, что Горясер (убийца св. Глеба)? Какое зло сделал я вам? Господь отмстит вам за кровь мою и за неблагодарность к милостям моим». Наконец блаженный Андрей упал под ударами. Убийцы подумали, что дело кончено, – князь убит; гонимые страхом схватили товарища и поспешили уйти из спальни. Князь поднялся на ноги и, в беспамятстве, стоная громко, вышел в сени. Убийцы услыхали стоны и воротились. Не найдя его в спальне, они испугались: «погибли мы, если не найдем его», сказали они. Зажгли свечи и следом крови дошли до князя; Андрей сидел под крыльцом. Зять Кучкова отрубил ему руку; другие вонзили в грудь мечи. Андрей успел сказать: «Господи! в руце Твои предаю дух мой», и скончался. Это было ночью с 29 на 30 июня 1174 г.548 Утром следующего дня, убив Прокопия, убийцы ограбили во дворце княжьем серебро, золото, дорогие камни, жемчуг, ткани и отправили награбленное по домам. Затем и сами и через своих взволновали народ против верных чиновников князя; начались грабежи и убийства такие, что страшно было смотреть, говорит очевидец.
Святое тело благоверного князя, брошенное в огороде, валялось без призора; добрый слуга Козма, отыскав его, стоял и горько плакал над ним. Увидев Анбала, идущего во дворец, Козма вскричал ему: дай ковер или что-нибудь покрыть князя. Оставь его, сказал со злобою Анбал; мы кинули его на съедение псам. Изверг! – воскликнул добродушный слуга; помнишь ли, в каком рубище пришел ты к князю? теперь ты в бархате, а князь – благодетель твой лежит ногой. Анбал дал ковер и епанчу; Козма прикрыл тем тело усопшего,549 и положил в притворе церкви. На третий день, когда еще мятеж не кончился, козмодемянский игумен Арсений, отдал возможную почесть убиенному благотворителю–князю. «Долго ли нам ждать распоряжения старших? сказал он. Неприлично так лежать князю. Отоприте церковь» и совершим должное. Тело внесли в церковь, совершили над ним погребальное пение и опустили в могилу, выложенную камнем.550 – Между тем дурные люди, являясь из сел, продолжали грабежи в городе. – С чудотворною иконою Богоматери добрый священник, служивший при ней, ходил по городу, уговаривая народ прекратить беспорядки своеволия, никогда неугодного Господу, – наконец волнение страстей утихло. На шестой день (5 июля) владимирцы торжественно перенесли тело благовер. князя в свой собор и здесь похоронили. По словам летописи к. Андрей был не высок ростом, но широк в плечах, красивый лицом, с волосами черными и кудрявыми, с высоким челом, с очами светлыми и большими.551
Уже при великом князе Всеволоде летописец, описав кончину благоверного князя, обращался к нему с молитвою. «Молися Богу, говорил он, помиловати князя Всеволода, вашего государя, а своего родного брата, да подаст ему победу над врагами, долгую жизнь с княгинею и детьми, и в вечности – блаженство».552 В последствии времени также не сомневались в блаженном покое благоверного князя.553 Ныне мощи св. князя почивают открыто в серебряной раке, в приделе посвященном его имени. Здесь есть образ св. князя, шитый шелками царевною Софиею. Св. мощи обретены нетленными и поставлены открытыми 15 окт. 1702 г. На гробнице его надпись:
«Бог дивный во святых
Хранит вся кости их
И ни единая от них не сокрушится,
Да имя Божие святится.
Зреть тленное нетленным существо
Неверию – соблазн, а вере торжество».554
* * *
Ркп. Послание Поликарпа к Акиндину.
См. янв. 30 о св. Никите, февр. 14 о Исаакии и мая 15 о св. Исаии.
Собр. л. 2, 88. 93. 95; 5, 148. 150. Опис. лавры, стр. 130.
Patericon. р. 102. Здесь же (p. 96.) сказано об Агапите: «жил около 1084 года Господнего». – Более было бы точности, если бы было сказано начал быть известным около 1084 г. сл. пр. 2.
«Осмеливаюсь писать о пр. Дионисии, говорит инок Иринарх, как слышал я от блаж. Амфилохия, Макария и Михаила, живших при св. Дионисии. Сам я видел чудеса, совершающиеся при его гробе. В памяти учеников его сохранилась преимущественно пустынная жизнь его». Житие описано цветистым слогом. Синод. ркп. № 610. Сокращение жития в прологе.
По ркп. житию храм возобновлен в 1393 г. по благословению рост. арх. Григория, но Григорий посвящен 14 мар. 1396 г. и скончался мая 4, 1416 г. Итак год храма показан у Иринарха ошибочно. – Иринарх повторяет известия Паисия Ярославова (изд. в правосл. собеседн. 1861 г. 1:202–203), но у Паисия не указан год построения храма.
Николаевский монастырь на св. Луке грамотою княгини Марии 1479 г. передан в ведение Спасо-каменного монастыря. Допол. к ист. акт. 1, № 16. По ркп. описанию святых вологодских «преп. Пахомий на кубенском озере начальник монастыря, чудотворец», но ни год, ни день кончины его не показаны и не известны.
По ркп. житию храм освящен в 1393 г. по благословению архиеп. Григория. Но год освящения показан здесь не верно. Ист. иер. 3. 699–700.
Жалов. грамота Юрия Ив. к. Бохтюгского в ист. иер. 3, 704–706.
Ист. иер. 3, 703–704. Сведен. о монас. стр. 63.
Записки рус. археол. стр. 39. 41. Древности Кириллова монас. стр. 9–12. 87. 88. Чтен. общ. ист. 1859 г. к. 3.
Сведен. о монас. стр. 60. 66. Слава Богоматери 3, 31–32. М. 1853 г.
Истор. иер. 5, 655–656.
Ист. иер. 5, 566–569. По другому списку святцев: «инде имена их Афанасий и Лазарь».
Ист. Акт. 1, 380.
Ак. э. 4. 203. В грамоте 1626 г. «преподобный чудотворец Дионисий» юрид. ак. стр. 420.
Служба у Румянцева № 397. У Царского № 563. В святцах устава 16 в. (Толстого 1, № 100) июля 1. пр. Дионисий глушицкий.
Ист. иер. 3, 701–703.
Седален службы, в Минее за июнь. М. 1646 г.
Ркп. святцы: «препод. отцы Елеазар и Назарий игумены мурманского монастыря рождества св. Иоанна предтечи, иже в олонецком уезде, новые чудотворцы, родом римляне, преставившиеся в лето 7000 мес. июня, в 4 д.» Свед. о монаст. стр. 423. Об авве Лазаре мар. 8 д.
В помяннике елецкого монастыря: «к. Георгия убиенного в Киеве»; в любецком синодике: «в. к. Георгия киевского, во иноцех Гавриила». – По летописям неизвестно ни имя крещения, ни имя иноческое св. к. Игоря. – Хавский: «святой Игорь, он и Давид, Олегович». (См. архангельский собор стр. 11. М. 1862 г). С чего это взято? Г. Хавский считает св. Игоря за одно с блаж. княз. черниг. Давидом, современником св. еписк. Феоктиста (см. 6 авгус.), потому что сeй Давид восхваляется в степ. кн. Но блаж. кн. Давид был дядя св. кн. Игоря и сконч. в 1123 г.
Летописи у Погодина: исслед. 6, 73–74.
Владимир «съскочи с коня и огну и коръзном». См. июня 31 пр. 218.
Степн. кн. 1, 276. «убиша сент. в 9 день». Киев. л. «к Богу отъиде сент. в 19 д. в пяток». Собр. л. 2, 34. По Никон. л. (Собр. л. 9:176) «убиен же бысть в пяток». Соф. лет. (Собр. л. 5. 159). «убиша мес. сент. в 19 день». Пятница 1147 г. была 19, а не 9 сентября.
Собр. л. 2, 22–24. 32. 33; 1, 136–138. Карамз. 2, пр. 308.
Степ. кн. 1. 268. Ч. мин. и пролог 5 июн.
Собр. л. 2, 34–45. 53. «Везе на конец града в монастырь святому Симеону... Перевесе мощи – Игоря от святого Семена из Копырева конца». Копырев конец – между гор. Киселевкою и Скавицею, близь константиновской улицы.
Собр. л. 2, 53. Ч. мин. 5 июн.
В сборнике 15 в. у Румянцева № 406. «С вама же (Антонием и Феодосием) честно ублажаем князя Игоря приемша честно мучение, принесшего жертву чисту Богови. Аще бо укоряюще киане възложиша на (нь) честный чернорисский образ: и в том въсприя нетленны венец, безъукорные славы сподобиша и себе же муки вечные».
Святыни Киева стр., 20. К. 1850. Снимок у Фундуклее.
Собр. л. 3, 43–44. 47–49; 1, 196. 220.
Труды общ. ист. 3, 1. стр. 169–171. Где выписки из летописей о месте погребения св. князя и его матери. – Владимирский сборник (М. 1857 г. стр. 78) повторяет старую ошибку, – в след за скудными последователями смысла скудного.
Чтен. общ. ист. 1862 г. кн. 4.
Опис. Румянц. муз. стр. 352. Надпись у Карамз. 4 пр. 39. След. псалтырь. Опис. новг. соф. соб. стр. 104.
Ркп. житие преп. Паисия, описано, не без многословия, в 1610 г в Угличе. – Позже, в конце 17 в. составлено другое, более полное житие, но где довольно произволов. – Хотя поздний биограф и говорит, что он пользовался известиями, которые прежде были опущены, но: а) несомненно, что монастырскими грамотами не пользовался он; б) новые известия его оказываются то прямо неверными, то сомнительными и только кое-где верными.
А. э. 1. № 102. Эта грамота показывает, что в ист. иер. 5. 585 и в свед. о монаст. М. 1852 г. стр. 552 ошибочно отнесено основание монастыря с 1492 г.
Позднее житие. По тому же позднему житию при освящении храма были архиепископ Тихон «зело жития чистого и добродетельного», преп. Макарий колязинский, игумены: архангельский Георгий богоявленский заволгский Никита, Никольский, что на Песку, Сергий, архимандриты: алексеевский Нифонт и макарьевский Власий, игумены: улеменский Серапион, учменский Гавриил и богословский Герасим, из Ростова архимандриты: борисоглебский Иоанн, богоявленский Варлаам и яковлевский Петроний, игумены: от Троицы с Варниц Иосиф, белогостицкий Аврамий и Петровский Феодорит. – Тихон был ростовских архиепископом 1490–1503 г. и потому помог быть на освящении храма в сане архиепископа в 1482 г. Не был ли с 1481 до 1487 г. архиепископом другой Тихон? (Толстого святыня Ростова стр. 74). – Перечень настоятелей замечательна по крайней мере по указанию на современные Паисиеву монастырю угличские и ростовские. Сл. Киселя ист. угличск. стр. 335–343.
По пространному житию Паисия кн. Димитрий и Иоанн родились в одном и том же 1479 г. и оба крещены Паисием, но Димитрий родился в 1478 г., а Иоанн – в 1479 г.
Грамоты напеч. в ярослав. губ. ведом. 1855 г. № 38.
Грамота янв. 28, 7005 (1497): «яз князь великий пожаловал покровского игумена Геннадия з братиею», велел выдавать монастырю по 13 р. на свечи. Грамота 16 июня 7010 (1502 г.) «се язь князь в. Василеи Иван. всея Руси пожаловал есмы игумена Иону з братьею покрова св. Богородицы» освободил от своего суда и повинностей монастырское сельцо Гвоздево в бежецком стану (Ярос. губ. ведом. 1855 г. № 38 и 47).
Ркп. житие, «честную свою душу Господеви предаде – в л. 7012 (1504) м. июня в 6 д.». Святцы: «пр. Паисий игумен покровского монастыря за Волгою против (Углича) преставился в л. 7012 (1504) м. июня в 6 д.».
Никон. л. 7, 262 В. к. Василий Иванович грамотою 1521 г., данною покров. игум. Герасиму освободил от своего суда и повинностей монас. села угличского уезда. Грам. февр. 12, 1523 г. данною игум. Серапиону предоставил туже свободу по селу Архангельскому Ярослав, губер. ведом. 1855 г. № 47).
Киселя ист. Углича стр. 339–341. 310–332.
Ркп. описание жития и чудес пр. Паисия 1610 г. В грамоте 1665 г. «преподобный чудотворец Паисий», юрид. ак. 105.
У Толстого (2 № 226) кроме жития служба преподобному в ркп. 176.
Сказание о климецком монастыре, Спб. 1846 г. Ист. иер. 4. 530–531.
Собр. л. 1. 150. 4, 102; 6, 128; 7, 75. 313. 314; 9, 65.
Степен. кн. 1, 153. Ркп. житие св. Феодора у Румянцева № 164.
Никон. л. 1. 105. Ключарь Анания о граде Суздале стр. 19–21. Во времен. м. общ. ист. ч. 22. См. еще прим. 37. Суздаль по летописях видим уже в 1024 г. (Собр. л. 5, 135; 7, 328–329. Ник. 1, 130.)
Собр. л. 4, 102; 6, 128; 9. 14. Прежде св. Леонтия в Ростове «Феодор, Феогност, Феодор, Иларион, Феогност, Феодор». По житиях св. Леонтия и Аврамия (у пр. Макария 1:200–201) после Феодора занимал кафедру в Ростове не Феогност, а Иларион. Тоже по известью о сгоревшей первой ростовской церкви: «а служило у той церкви епископов 7:1 епископ Феодор, 2 епископ Иларион, 3 епископ Леонтий чудотворец» и пр. 7. 313. Не приходил ли Феогност в Ростов с случайных поручением правительства?
Музей Румянц. № 156 и 160. Распространённое житие св. Леонтия в прав. собеседнике 1858 г. 1, 301–302.
О св. Борисе и Глебе см. мая 2 ч.
В помянутом (прим. 40) житии, св. Леонтия «той бысть первый епископ Ростову Феодор. – И крести ростовскую землю и суздальскую и церковь в Ростове во имя Владычицы нашея Богородицы приснодевица Мария и устрои ю чудну вельми и – много поучив я вере христианстей: но не можете их уверити до конца, искони злому их неверствию укоренившуся. И изгнан бысть от них. Се же слыша патриарх, (?) яко Феодор епископ многи люди крести, но не можаше их привести до конца в познание истинного Бога, но изгнан быв избежа от них; патриарх же паки вскоре избра от своего клироса Лариона именем». Краткое житие св. Леонтия: «бывшие там прежде него (Леонтия) епископы Феодор и Иларион удалились оттуда, не терпя неверия и гонения от народа».
Никон, л. 1, 130. Собр. л. 5, 135; 7. 329.
Ключарь Анания о граде Суздале, стр. 117–148. Здесь документами доказано, что в честь св. Феодора епископа строились храмы и память его праздновалась 8 июня. Служба ему и святителю Иоанну написана была иноком Григорием, описавшим и жизнь преп. Евфимия, в конце 15 в. У Анания показаны и чудеса святителя, стр. 148–153. Служба ему в ркп. 17 в. у Толстого 2, № 1911. Сл. владимир. сборник стр. 165. В одном списке святцев сказано: «преставился в л. 6981 г.» Это – очевидная ошибка. Если бы написали: «открыты мощи в л. 6981 (1473)», то это было бы вероятное показание.
Ист. а. 3. 346.
Житие преподобного описано в прологе, до удаления на Белоозеро довольно полно, но потом очень кратко; пространно описана вся жизнь его иером. Пахомием Логофетом, по воле в. к. Василия, со слов учеников преподобного. Это описание в минее м. Макария, в синод. ркп. 15 в. № 556, ркп. 16 в. № 90. Извлечение из пролога и минеи Макариевой в ч. минее св. Димитрия.
Тимофей Васильевич Вельяминов окольничий был первом свидетелем завещания в. к. Димитрия 1376 г. Он же поставлен вторым между боярами свидетелями второго завещания 1381 г. (Карамз. 5, пр. 116). В 1380 г. Тимофей Васильевич – воевода Владимирского ополчения оставлен у Лопастни собирать пешие отряды. Соловьева ист. 3, 213. 388; 4, 357.
Иначе такое лицо называлось «дворским», и люди, состоявшие в его ведомстве, назывались «слугами подъдворскими». Соловьева ист. 4, 203.
Летоп. у Карамз. 5, пр. 232.
Ист. иер. 4, 385.
Канона песнь 8 в минее на июнь. М. 1646 г.
Об утешении волнений озера говорится и в цер. службе. Минея за июнь. М. 1646.
Ист. А. 1. № 33.
Царств. лет. 1. 161. Собр. л. 5, 263; 8. 94.
Сбр. грам. 1, 148. В окружной грамоте того же 1448 г. блаж. Иона митр. московский призывает «молитвы св. Кирилла». Ист. ак. 1, 87. Служба пр. Кириллу у Царского № 563.
Древности Кириллова монас. стр. 41. 42. 9. в чтен. общ. ист. 1859 г. кн. 3, ист. иер. 4, 397–398. – По Кирилловской летописи (врем. общ. ист. кн. 6. смесь 50) успенский храм Кириллова м. построен был в 1496 г. мастером Прохором ростовским; а в 1521 г. написан «чудотворный образ пречистые Богородицы, честного ее успения», писал его «муж благочестивый, богобоязливый, Алексей псковитин, по прозванию Малый». В древностях Кириллова мон. на основании описи 1621 г. образ назван «письма Рублева» (стр. 11. 12. 87).
Опись книг степенных монастырей 1635 г. Μ. 1848 г. – Обозрение рукописей пр. Кирилла – в чтен. общ. ист. 1860 г. стр. 3. 4. 8. 9. 13. 20.
См. Шевырева: поездка в белозер. мон. 2, 23–25. Обозрение рукоп. пр. Кирилла – в чтен. общ. ист. 1860 г. стр. 30.
Ист. акт. 1, № 12.
И. а. 1. № 16.
И. а. 1. № 28. Купчая грамота его в юрид. а. № 72.
Канона пес. 9 в минее на июнь, Μ. 1646 г.
Ркп. житие преп. Александра в ркп. 16 в. у Царского № 124, 134.
Ист. иер. 4, 336, 337.
Паисиево сказ. о каменс. монас. в правосл. собеседн. 1861 г. 1, 260. Дионисий посвящен в архиеп. рост. 12 июля 1418 г. и скончался 18 окт. 1426 г Собр. л. 6, 141; 8, 94.
Ист. иер. 3, 89. Энциклоп. лексикон Старчевского 4. 363. Пролог: «князи ярославстии Димитрий и Симеон сия о святом уведаста, велиею радостью возрадовастася». – Кн. Семен Васильевич, правнук св. кн. Феодора ярославского, в 1420 г. уже не был в живых. Из трех сыновей кн. Дмитрия Васильевича только один кн. Семен кубенский имел детей – Родословн. кн. во временнике 10, 54. 57. 58. 149. 234. Сл. вологод. губ. ведом. 1843 г. № 37. 1844 г. № 26 1846 г. № 13, 14.
По летоп. (собр. л. 5, 263. 6:143). Татары неожиданно нападали на Галич и Кострому в 1429 г. Вероятно в это же время было нападение и на берега Кубенского озера.
Сказ о каменск. монаст. в прав. собес. 1861 г. 1, 206.
У Трехлетова триодь, с припиской: «в л. 7056 (1548) – писал сию книгу на Каменном многогрешный и недостойный во иноцех Геласия чернец, каменской постриженик, в дом Пречистой, и Николе чудотворцу и преподобному чудотворцу Александру на Кушту... Бога ради исправляйте собою, а не клените». (Ярослав. губ. ведом. 1855 г. №32).
Служба у Царского № 125. 563. Служба составлена вероятно в 1575, когда житие пр. Александра дополнено описанием чудес его. У Царского № 124. 134. 728 житие и 20 чудес, из которых последнее относится к 1575 г.
Свед. о мон. стр. 72. В 1662 г. «За Александровою пустынею 5 дворов».
Ркп. житие преп. Варнавы, писанное по случаю свидетельствования мощей его в 1639 г.
Ркп. святцы: «преп. Варнава пустынник, иже на Лапшанче, на Ветлуге, р., новый чудотворец, преставился 7053 (1445) июня в 11 д.».
Грамоты в а. э. 4, 125. Ист. а. 5, 111.
Свед. о монаст. 163. М. 1852 г. словарь святых 52. 53.
Слава Богоматери 3. 2 стр. 70. 71. По новгор. ркп. «6901 (1393) старец Арсений пришел на остров Коневец». Опис. Румянц. муз. стр. 43. Надпись на иконе, начертанная 1699 г. «Божиею милостью – некогда бывшу преп. отцу Арсению на св. горе афонстей, потрудися тамо неколико время и прият благословение от игум. Иоанна св. горы афонские и честную сию икону пречистые Богородицы в дето 6901 и оттуду его благословением со св. иконою прииде в великий Новь-град преп. Арсений ко архиеп. Иоанну Новгород, благословение от него прият и отьиде на Нево озеро в Коневский остров и вселися ту и с св. иконою, юже прият во святой горе. И созда церковь во имя рождества пресв. Богородицы и обитель» и пр. Ист. иер. 4, 624.
Ист. иер. 4, 626–628. Истор. изображение начала коневской обители Спб. 1817 г.
Собр. л. 1, 191.
Собр. л. 6, 73.
Собр. л. 3, 238; 4, 624. Грамота 1718 г. в ист. иер. 4. 618.
Собр. л. 3, 109.
Собр. л. 4, 125. О св. Евфимие мар. 11.
Ркп. святцы. «пр. Арсений игумен коневский преставился в л. 6900 (1392) мес. сент. в 9 д.» Сент. 9 день обретения мощей его; 1392 г – год прибытия его на Коневец. В словаре святых 1836 г. и у преосв. Макария годом кончины показан 1444 г. Это против летописи. См. пр. 90. По ист. иер. 4, 616. 618 преставился в 1447 г. июня 12 д. В отенских святцах 1718 г. память июня в 12 д., писано в летописце соборном, «бе в лето 6955 при архиепископе новгородском Евфимие».
Истор. изображ. начала конев. об. Спб. 1817 г. стр. 9–11. В 1610 г. коневские иноки, по завоевании Карелии шведами, переселились в Деревяницкий монастырь и возвратились на Коневец в 1718 г., а коневская икона Богоматери только в 1798 г. возвращена на Коневец. Ист. иер. 4, 619–626. Макария древн. 2, 91.
Ист. иер. 5, 47. сведен. о мон. 455. – В 1662 г. «за рождественским Польским монастырем 19 дворов».
Ист. иер. 5, 517. Сведен. о монас. 71.
Ркп. житие преп. Стефана.
Бесед. 23 гл. 21.
Буслаева словен. и искус. 2, 352.
В ркп. святцах показан день кончины «пр. Стефана игумена комельского николаевского мон.» – 12 д. июня, но не показан год. – В записке о вологодских святцах † 12 июн. 1542 г.
Ист. иер. 5, 362. 364. опис. мон. стр. 75.
Водогд. епар. вед. 1864 г. стр. 1. 8. 13. 73.
Соловецкий летоп. стр. 19. Опис. соловец. мон. стр. 77. Μ. 1836 г.
Словарь святых 1836 г. стр. 66. Опис. солов. монас. 78.
Журнал минис. просв. 1863 г. январь 69.
Ист. иер. 5. 509–516. Сведен. о мон. 12. 13. Журнал.
Никон. л. 4, 59. 60. 231. 232. Степ. кн. 1, 450. Русск. времен. 1. 276. 277.
Никон. д. 4, 231. 232.
Житие свят. Алексия в анфологионе (львов. п. 1694 г.): «монастырь устрои (св. Спаса) и в нем состави общее житие».
Иванчина–Писарева «Спасоандроников монастырь». стр. 13. 14. 46. 67. 71. М. 1842 г.
Русск. Времен. 1, 277.
Духовная грамота пр. Иосифа гл. 10.
Никон. л. 5, 14; 3, 257. Летопись (Карамз. 5, пр. 254) говорит, что в пожаре 1547 г. в благовещенском соборе «Деисус Андреева письма Рублева сгоре».
Собр. л 6. 138. В клинцовском подлиннике сказано, что пр. Андрей, пребывал в послушании у пр. Никона, в его присутствии написал лик св. Троицы, в похвалу св. отцу Сергию. – Это тот самый образ, который поныне стоит в иконостасе на правой стороне царских врат (Древн. гос. росс. 1, 23–25. Равинского история иконописания стр. 29. Спб. 1857 г.).
По ркп. святцам, «пр. отцы Андрей Рублев и Даниил Черный, спостник его, иконописцы славнии, преставистася в л. 6938 (1430) и положены Быша в Андроникове монастыре». Год кончины показан неверно, несогласно с житием Никона. – В сказании о иконописцах сказано, что они скончались при игум. Александре, ученике Андроника. Буслаева словес. и искус. 2, 380.
Описание синод. рукописей 2, 408.
В ркп. уставе 1608 г. (Румянцева № 449) под 13 июня сказано: «на сий день Андроникова память». – По ркп. святцам пр. Андроник преставился «в л. 6982 (1474) мес. июня в 13 д.». В след за святцами тот же год кончины показывали в ист. иер. 6, 192. 197. в словаре святых и у Писарева в опис. монастыря. Но такое показание очевидно не верное. В 1361 г. Андронику не могло быть меньше 30 лет; он был уже иеромонахом. Потому в 1474 г. ему было бы не меньше 143 лет; а такая старость выходит из круга вероятия. В начальной записи, конечно, сказано было: «преставился в л. 6912 (1404) м. июня в 13 д.» Такое показание, вероятно по обстоятельствам жизни Андроника, оправдывается памятниками. В 1410 г. свидетелями завещания кн. Владимира Андреевича были Никон игумен троицкий и Савва игумен спасский. (Полевого ист. 5:274). В клятвенной записи кн. Даниила Холмского 1474 г. видим Андрониковского игумена Иоанна; а прежде того после Андроника и Саввы были игуменами Александр, Ефрем, Исаак.
Иванчина–Писарева стр. 20. 21. Сведен. о мон. 226. 227. По одному числу Святцев, «пр. Савва игумен Спасский, ученик Андроника игумена того же мон. преставился в л. 6900 (1392) и положен обще с Андроником в том же Андрониевом мон. служба есть.»
Летописи у Пoгoдина в исследов. 6, 231.
Собр. л. 2. 107–110; 1, 155. 156. Погодина исслед. 6, 252.
Собр. л. 4, 120–121; 3, 17; 4. 15. 16. Погодина исслед. 4, 107 114. 115; 4, 232. 233.
Сведен. о монас. и церк. 410. М. 1852. Опис. святыни новгор. стр. 7. Спб. 1850. Опис. новг. соф. соб. стр. 102. 103. Отенские святцы 1719 г.: «положен бысть в соборной церкви св. Софии в приделе рождества Богородицы во гробе аспидном, мощи на верху земли, службы нет». По описанию 1634 г. «Мощи его нетленны, а рука ему правая высирь». Чтен. общ. ист. 1862 г. кн. 4.
Ркп. служба пр. Мефодию – в трех списках, из которых старший писан в 1699 г. Калайдонича описание монас. св. Николая что на Пешноше, стр. 6–9. 16. 25. 26. 29. М. 1837 г.
У Калайдовича стр. 15–17. 98. Oн пишет: память преподобного празднуется в обители и в окрестных селениях июня 14 д.» стр. 9. По ист. иер. 5, 524. 550. преп. Мефодий преставился июня 4 д. 1392 г., а память празднуется в один день с памятью св. Мефодия патриарха, июня 14 д.
Надпись на раке святителя в опис. киев. лавры стр. 299. 300. М. Евгений и в опис. лавры (стр. 79) и в опис. софийского собора (стр. 64) говорит, что по той же надписи св. Михаил погребен был в Десятинной церкви и в Антониеву пещеру перенесен при игум. Феоктисте в 1103 г. В надписи нет этих известий; откуда взяты они, неизвестно. Но в том нельзя сомневаться, что в Антониевой пещере мощи св. Михаила положены гораздо после 991 г. так как в этом году еще не было Антониевой пещеры.
Teraturgima р. 15.
Писали неосторожно: «мы знаем по летописи Несторовой, что святитель Михаил был родом из Сирии и во время крещения Владимирова прислан был к нему (к кому? к крещению)? в Херсон».
Монах Адемар у Нарушевича, hist. norodu polskiego.
Populus Buthenorum – in flumine Dniepr ab episcopo corsunensi et presbyteris ex Sraecia adductis baptizatur. hist. polon. 1, 113. Слова Длугоша повторяют Меховита (per. episcopum korshcimiensem, p. 26 chron. polon.) и Стрыковский (od. biscupa korsunskiego. p. 132 kronika polska).
Под 1090 г. говорит он, что переславская церковь освящена «Ефремом митрополитом», а в следующем году «собрашася епископи Ефрем переяславский» и пр. Собр. л 1. 89. 90.
Татищева ист. 1, 38.
Переслав. лет. стр. 34. Супрасльск. л. стр. 10. Кормчая 1286 г. в муз. Румянц. 310. 312. 313. Грамота Всеволода в прав. собесед. 1861 г. 3, 212. у преосв. Макария в ист. 2. 359.
Paterikon р. 169–170. О важности пещерных надписей см. августа 28 ч.
Никон. л. 1, 92–94. 103. 104. Степ. кн. 1, 134–136. 143–146. 150. Здесь только одно известие о св. Михаиле, что будто он родом из Сирии, не может быть принято критикой, так как оно невероятно само по себе, тогда как известие Иоакимовой летописи – самое естественное.
Ркп. святцы: «святой первый митрополит Михаил, иже крестил русскую землю, преставился в л. 6500 м. июня в 15 д. и положен бысть в пещере». И по описанию лавры стр. 300 прим. 271 до 1730 г. память св. Михаила праздновали 15 июня, а после того положена память 30 сент.
Иером. Иоасафа сказание о обретении мощей пp. Григория и Кассиана в июньской минее Сергиевой лавры: его же житие преп. Стефана. См. обзор литер. стр. 211.
Ист. иер. 3, 59–62. Свед. о монас. 73. 74. В ркп. уставе Румянцева 1608 г. (опис. № 449) «июня 15 явление мощей пр. отец наших Гурия (Григория) и Кассиана, иже на Авнеге». Служба им в ркп. 1592 г. у Царского № 563. В 1662 г. за авнежским монастырем 18 дворов. Буслаева словес. и искус. 2, 352.
Калуж. епарх. ведом. 1864 г. № 1. Исследов. о древней области вятичей – в чтен. общ. ист. 1862 г. кн. 2. 46–48. В Святцах показание времени кончины Преподобного неопределенное: «преставился в л. 7000. Поскольку же Преподобный поселился в лесу еще при к. Ярославе († 1427 г.) и был современником пр. Пафнутию († 1471 г.), то он почил не позже 1460 г. Рукописная служба пр. Тихону в Тихоновой пустыни. Там же книга в 1666 г. списанная с прежней чтен. Общ. ист. 1865 г. 4, 78.
Калуж. епарх. ведом. 1864 г. 2. 2.
Ркп. житие преп. Тихона у Толстого 3, № 85; у Царского № 565. с чудесами, из которых последнее относится к 1651 г.
Ист. рус. ц. 3, 57–60.
Ркп. житие, «возненавиде непостоятельный народ литовского вертения; понеже мнози от них уклоняхуся в латинство. Прииде вкупе со кн. Феодором».
Карамз. 6. пр. 264. Если же Тихон прибыл вместе с кн. Феодором в 1482 г. (пр. 136), то неправду пишут, будто он жил некоторое время вместе с пр. Макарием на Лухе. См. сказание о жизни пр. Макария, М. 1852 г. стр. 29–30.
В духов. грамоте в. к. Иоанна 1504 г. сказано: «а что есьми пожаловал кн. Федора Иван. Бельского, дал есьми в отчину город Лух с волостями да волость Ветлугу да Кинешму да Чихачев: и кн. Феодор и дети его служат сыну моему Василью, а ту отчину держат потому, как было при мне».
Пролог 16 июня. Служба пр. Тихону у Царского № 416. 565. Служба на 14 листках и житие на 24 листках 16 в. в сборнике нижегор. благовещенского монастыря. В патриаршей грамоте 1678 г. «преп. отец Тихон луховский чудотворец». Описание луховского мон. М. 1836 г. стр. 76. 21. Следованная псалтырь, «св. Тихона чудотворца луховского, в 1492 г. скончавшегося, иже – собра ученики многи». Последнее было уже после смерти его, которая последовала не в 1492, а в 1503 г.
Опис. Румянц. муз. стр. 210. Ундольского № 140.
Собр. л 3, 232; 4, 29.
Собр. л. 3, 98–100; 4, 103–141.
Ркп. святцы «святые и праведные братия по плоти Никита, Кирилл, Никифор, Климент, Исаакий Алфановы, посадницы новгородские, иже на Сокольне, в девичье монастыре, Быша в лета 6000 м. июня в 17 д.». Если, назвав Алфановых посадниками сказали и более, чем надлежало сказать (опыт о посадниках стр. 421), все-таки должно допустить мысль о знаменитости Алфановых.
После сего показание «сказания», будто Алфановы скончались в 1115 г. надобно признать неудачною догадкой. Что это догадка, видно и по самому показанию – и по сличению со святцами спр. 144).
Отенские святцы: 1718 г. «мощи их под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть и образы их на гробе на доске написаны; чудеса есть; память июня в 17 д.». Здесь о времени жизни ни слова нет. С 1775 г. стали праздновать память праведников мая 4 д. Макария древн. 1, 6. 46558.
Ркп. сказ. о чудесах Антония. В ист. иер. 3, 128 о времени Анании – ошибка, которую повторяет и о. Макарий (древности новг. 2, 21; 1:468).
Ркп. житие пр. Варлаама по спискам Ундольского № 291. Царского 88. «Пишу я, говорит биограф, не как самовидец; я – постриженик другого монастыря и живу далеко от обители святого (Варлаама); пишу, что слышал я от иноков обители святого, от оставшихся достоверных свидетелей; но и они – не очевидцы, а слышали от прежних отцов и мне пересказали». Биограф сийский иеромонах Иона, находившись по послушанию в обители Варлаамовой, в 1589 г., по просьбе игумена Даниила описал жизнь и чудеса пр. Варлаама.
Северный архив 1827 г. ч. 27 стр. 10. 15. 16. 20. Здесь и купчая 1315 г. Закладная двинского владельца Власия чухчеменскому монастырю св. Николая 1349 г. «тое зимы, коли корела морем двинян грабили» – в юрид. акт. № 234. стр. 260–261.
Собр. л. 4, 124.
Собр. л. 5, 268. Карам 5. пр. 348.
Собр. л. 4, 107; 5, 271. 272. Карам. 5. пр. 359.
Ак. э. 1, № 57. 58. Карам. 5. пр. 361.
Север. архив 1827 г. ч. 27, 21. 22. 195. 196.
Юрид. акт. стр. 145. 144 Ист. иер. 3, 393.
Собр. грам. 1, 393. Карамз. 9. пp. 849. сл. в этногр. собран. 5, 1–17 взгляд, на удельных крестьян важско-двинских.
Грамота вел. князя богословского монастыря игум. Кириллу от 5 янв. 1482 г., хранящаяся ныне в богословском храме.
Никон. л. 7, 279. 280.
Север. архив 1827 г. ч. 27 стр. 195–196. Между рукописями п. Филарета, по описи 1630 г. «канун и житие преп. отца нашего Варлаама, иже на Ваге р. пенежского чудотворца». Иванова, опись. госуд. архива стр. 292 М. 1849.
Сведен. о монас. стр. 13. Ист. иер. 3, 393.
Доброхотова. Памятники древности во Владимире, стр. 13–15. 19. 24–26. 42. М. 1849 г. Ркп. сказание о жизни и чудесах св. к. Глеба у Царского № 415, писанное в 1702 г.
Ркп. житие и чудеса праведного Артемия со службою ему, составленные при м. Макарии. синод ркп. 17 в. № 868 и 590. Служба ему у Толстого 3, № 58. Пролог 20 октября.
Стих об Анике с повестью изд. в 1 т. летоп. рус. лит. 1859 г.
Слава Богоматери 3. 1, 63. Ист. иер. 4, 134. 135. Вологод. епарх. ведом. 1864 г. стр. 12. 74. 1865 г. стр. 410–415. 451–454. 462. В книге чудес: «оный Преосвященный (Павел, 1717–1725 г.), ревнуя по Господе Вседержителе, обретающегося во граде Вологде. Прежде отца Галактиона (Сент. 24) в Духове монастыре службу, стихиры и канон сладкопесниве вчинити повеле и молебная на гробе (Преп. Иосиф) пети благослови.»
Сведен. о монас. 401. Ист. иер. 5, 65. Ркп. святцы: «святые и праведные братия по плоти, младенцы и мученицы, Иоанн и Иаков, Быша на Менюге р. в л 6000 июня в 24 д.» Так в старшем списке. В отенском списке: «святии отроки и мученики братия по плоти Иоанн и Иаков в Троицком менюжском монастыре, по псковской дороге от Новаграда 30 поприщ, беша в л. 7000, мощи под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть, память июня в 24 д.».
Повесть о житии св. к. Петра и Февронии, «творение господина монаха Еразма», изданная без имени сочинителя в памят. старин. литер. 1, 26–47, дополнила не многие верные сведения о св. князе вымыслами народного воображения. Таково сказание ее об Агриковом мече. Агриков меч и в сказке о Добрыне. Еразм сам говорит: «писавшего мене, елика слышах». Ясно, что он писал не по летописям, а по слухам. Потому нельзя и ожидать от него многих верных известий, а скорее много неверного. Еразмова повесть писана ок. 1540 г., а новая редакция ее около 1560 г. В прологе из Еразмовой повести удержано вероятное, хотя и не все, и отвергнуто все сказочное.
Перес. л. 82. 98. 99. Собр. л. 1. 156. Карам. 3. пр. 76. 153. Татищ. 3, 248–250. 270–272. И по повести, прежде свят. Петра княжил в Муроме старший брат его, только неверно назван он Павлом. Точно также напрасно она называет св. князя в мирском быту Петром и в иночестве Давидом. Наоборот, в миру он был Давидом. Собр. л. 7, 244. Родосл. кн. в 10 т. Времен. общ. ист. стр. 2. 194. Μ. 1851. сл. пр. 173. 177. Ошибка в имени св. князя перешла и в печ. полный месяцеслов М. 1840 г.
Пересл. лет. 100. 102. Карамз. 3. пр. 80. Третий брат Юрьевич в пересл. л. 102 называется Игорем, а в Ник. л. 2, 261 – Юрием.
Никон. л. 2. 298. Пересл. л. 108.
Повесть Еразма; пролог 25 июня. сл. пр. 170, и родосл. кн.
Переслав. л. 108. 109, Собр. л. 1, 181. 182. Никон. л. 2, 298. Иловайcкого ист. рязан. княжн. 77–83.
Переслав. л. 112. Никон. л. 2, 315. 316.
Никон. л. 2, 342. Собр. л. 1. 188; 7, 126–128.
Повесть о житии кн. Петра. ркп. и печ. пролог 25 июля. Стихира службы: «от юности своей, работая Христу, познали вы Сущего в мире, как единого славного. Потому угождали Ему милостынею и молитвами. И по смерти подаете вы исцеление всем почитающим вас, Петр и Феврония».
Повесть о житии. Родословная кн. стр. 32.
Ростов. кн. стр. 32. Собр. л. 1, 191; 7, 134. 244. Ник. л. 2, 358. Святцы: «св. благов. князь Петр и благов. к. Феврония, муромские чудотворцы (по сп. общ. ист. 231 «во иноцех») преставившаяся в г. 6735 м. июня в 25 д.». Год кончины по летоп. 1228. И если по летописи скончались в апреле, то 25 д. июня надобно признать за день открытия мощей. На иконе русских святых князь и княгиня в иноческих одеяниях с подписью: «пр. кн. Петр муромский, пр. Феврония муромская».
Пролог 25 июня.
Минея на июль, М. 1646 г.
Ак. э. 1, 213. Из двух канонов к. Петру и Февронии один написан иноком Пахомием, написавшим житие и службу яросл. кн. Константину, другой – «творение Михаила мниха», написавшего службу к. Александру. Муз. Румянц. 593. 696. Царского № 563.
В святцах устава 16 в. (Толстого 1. № 100) июня 25 «благов. кн. Петр и кн. Феврония муромские чудотворцы». В летописце 1715 г. записали: «того же (1693 г.) июня 25 на память благов. кн. Петра и кн. Февронии, до иночества Давида и Евфросинии, муромских новых чудотворцев», праздновали в соборе восшествие на престол ц. Иоанна и Петра. Север. архив 1826 г. ч. 19. 225.
Никон. л. 7, 130. По писцовой книге 1687 г. каменный храм, где «лежат муромские чудотворцы к. Петр и к Феврония», строен был ц. Иоанном Вас., «образ муромских чудотворцев на золоте», обложенный серебром и каменьями, – приношение того же царя. Владим. сборн. стр. 141 м. 1857 г.
Собр. л. 1 136. 2. 19. 25.
Собр. л. 1, 55.
Собр. л. 1. 186. 2, 19. Догадка, будто старец Мартин разумел пинского князя Ярослава Георгиевича, известного в 1184 г. (Карам. 2 пр. 415. 3 пр. 64) вовсе не «всего естественнее» (Макария ист. р. ц. 3:256). Напротив, вовсе непримирима со временем епископа Иоакима, тогда как Ярослав Юрьевич с 1146 г. князь туровский и епископ Иоаким 1144–1146 г. точно современники в Турове.
«Слово о Мартине мнисе», помещенное в прологе Румянцева 15 в. № 321. под 27 июня, напечатано у преосвящ. Макария в ист. р. ц. 3, 256. 257. Здесь в вариантах напечатан и другой текст, из Макариевой минеи, но последний текст во многом переделан против древнего, Русский перевод следует первому тексту.
См. пр. 182. Повесть о блаж. Мартине из пролога 27 июня перенесена в повествование о чудесах св. князей помещенное в минее под 2 мая. Так видим ее и в минеи св. Димитрия под 2 мая.
Сведен. о блаж. Серапионе, извлеченные из рукоп. в статье: «кожеозерский монастырь», помещенной в моск. ведом. 1852 г. № 83. 34.
О Ельякше. Никон. л. 7, 235. Tуртаcoвo или Турчасов погост в грамоте 1549 г. (Ист. ак. 1, 218. 219) и в грамоте 1536 г. (А. э. 1:152).
Ист. акт. 1. № 246.
Coбp. л. 3, 47. Сл. Окт. 6 о пр. Варлааме.
Ист. иер. 4, 878; 6, 639. В 1582 г. в Ксенофонтовой пустыни были два храма из них один каменный, в 6 келлиях настоятель с 5 братьями, а 8 келлий пустые. (Неволин о пятинах стр. 137). – По отенскому списку святцев и по списку общ. ист. № 231. «Пр. Ксенофонт, ученик пр. Варлаама хутынск., строитель Троицкого монастыря, иже на Робьи реке, от Новограда 16 поприщ, преставился в л. 6770 (1262) июня в 28 д. мощи под спудом; службы нет, тропарь и кондак есть».
«Принесение мощей преподобных отец наших Сергия и Германа, валаамского монастыря начальников, из великого Новгорода в корельский уезд во обитель всемилостивого Спаса, на остров Валаам сект. 11 д.» – у Царского № 128. 376 Синод. № 171. содержит в себе: а) жалобу, очень пространную, пр. Германа и Сергия на дозволение инокам владеть населенными имениями. В ней советуется иерархам «благословити царей и великих князей на единомысленный вселенский совет, – от всех градов своих – держати погодно при себе от всяких мер всяких людей». Извет говорит: «горе роду христианскому, – шлыки их (неверных) имущим на себе»; б) решение архиепископа Иоанна: «святитель Иван архиепископ, слышав преподобных сицев извет, благослови», т. е. одобрил. Сочинение явно подложное, современное шлыкам грозного царя. Едва ли сочинителем его не был известный священник Василий, творец разных вымыслов.
Ист. иер. 3, 484. – Словарь святых стр. 250.
Опис. Румянц. муз. стр. 43.
Собр. л. 1, 191.
Север. архив 1824 г. 48–60.
Ист. ак. 1, 451. О делах Магнуса в север. архиве 1824 г. ч. 10. стр. 60–65.
По житию пр. Арсения м. коневского, в 1394 г. валаамским игуменом был Сила. – След. основателя Валаама в 1394 г. уже почили – Июня 12 ч.
Ист. иер. 3, 482–486. Сказание о перенесении мощей: «написан бысть образ их, Сергия и Германа, по благословению Иоанна архиепископа великого Новгорода, нового чудотворца». Последние слова – ошибка.
Житие св. Петра царевича передают нам: а) ркп. житие его, написанное не позже 15 в. (в минее м. Макария); б) икона святого с изображением событий жизни его; в) служба ему. Житие издано в правосл. собеседн. 1859 г. 1, 360–376.
Карамз. 4, пр. 136.
Карамз. 4, пр. 113. о св. Игнатии мая 28. Ркп. житие: «владыка же почте его и повеле ждати; бе бо размышляя о искании отрока. И по мале времени царю Берке умершу, а орде мятущейся, а исканья отроку не бысть, и крести отрока св. владыка и нарече имя ему Петр и во учении Господни пребывание в церкви. И преставился св. владыка Кирилл». Здесь есть ошибка. Берка умер в 1266 г. спустя 5 лет после того, как умер Кирилл. Никон. л. 3, 41. 45. О хронологических ошибках пролога и словаря святых ист. р. ц. 2, 30.
После мученической кончины к. Василька, сперва под опекою матери, потом один был князем в Ростове Борис Васильевич; он скончался 16 сент. 1278 г. Никон. л. 3, 33. 40. 63.
«И мирна лета много живши, преставился Петр в глубоцей старости, ко Господу отыде, его же возлюби, и положиша его у св. апост. Петра и Павла у его спалища». См. пр. 204.
Правнуки к. Бориса – Феодор († 1331 г.) и Константин († 1365 г.) Васильевичи. Хан, подходивший к Ростову, в житии называется Ахмылом. – Едва ли под ханом Ахмылом не разумеется х. Пулад-Темир, грабивший в 1360 г. Болгары и соседние места, а в 1366 г. входивший во владения князей нижегородского и суздальского (Никон. л. 3, 218; 4, 17. Львов. лет. 3, 128–136).
Ист. акт. 1, 320. – В святцах устава 16 в. (Толстого 1, № 100) июн. 29 «преставление св. Петра царевича, ростовского чудотворца». В описании росс. святых: «святой и преподобный Петр, царевич ординский и ростовский чудотворец, преставился в д. 6771 м. июня в 29 д». На иконе русских святых 17 в. написан в иноческом одеянии «пр. Петр царевич».
Минея на июнь м. 1646 г. та же служба в ркп. 1592 г. у Царского № 563.
Воскр. л. 2, 3. Никон. 2, 113. Собр. л. 1, 140.
Собр. л. 1, 145. 2, 63.
Никон. л. 2, 1511. «Смущашеся (Андрей) о нестроении братии своея, братаничев и сродников и всего племени своего, яко всегда в мятежи и в волнения вси бяху и много крови лившеся, вси желающе великого княжения киевского, и несть никому ни с кем мира. И от сего вси княжения опустеша, – а от поля половцы выплениша» ...
Летоп. под 1152 г. Андрей же (отцу) «на том есми целовали крест, яко поити ны Суждалю – и иде во свою волость Владимерю» Собр. л. 2, 144.
Летоп. у Карамз. 2 прим. 383. «Прииде из Киева в град Володимер князь Андрей Юрьевич без отча повеления, его же лестью подъяша Кучковичи».
Собр. л. 144. 148. 2, 77. 78. Переслав, л. 66. 72. Ρкп. житие св. к. Андрея у Доброхотова: древний Боголюбов город и монастырь, Μ. 1852 г. Слава Богоматери 3, 1, 32–46; 3, 2, 42–44. О пути кн. Андрея из Вышгорода во Владимир – во Владимирском сборнике 58. 59.
Собр. л. 1, 149; 2, 81; 9. 209. Татищев 3, 202.
Ныне в иконостасе моск. успенского собора; надпись говорит, что икона была при войске Боголюбского 1164 г. и что «князь с воинством его видеша от сего образа лучи огненны и весь полк покры». Икона писана не в России, а в Греции: это показывают греческие слова, написанные на ней. Древн. гос. рос. 6, 44.
Собр. л. 1, 150. 151; 5, 162; 4. 11; 7, 77. Степ. кн. 1, 299. Пролог авг. 1 «Аз же написах сие малое писание повелением ц. Мануила и всего причта, да празднуем праздник ceй во славу Спаса нашего и пречистые Его Матере». Сочинитель повести хотя и видел ц. Мануила, но он владимирец, а не грек. Праздник Спасу в 1 д. ав. – в кондакаре 12 в. Чтен. общ. ист. М. 1846 г. № 3.
Летоп. сузд. и воскр. под 1159 и 1160 г. Киев. под 1160 и 1161 г.
Летоп. киев. и воскр. под 1167. 1168–1177. Новгор. под 1168 – 1169 г.
Киев. и воскр. л. под 1169–1171 г. Новгор. под 1167–1169 г
Собр. л. 1, 149. 150; 2, 81. 82; 3. 112. Пересл. л. 74 и 83. Никон. л. 2, 175–177. 179–189.
Собр. л. 2. 83. ркп. житие к. Андрея.
Собр. л. 2, 112. Пересл. л. л. 73.
Собр. л. 1, 170. 198.
Владимирский сборник стр. 49. 72.
Собр. л. 2, 115.
Никон. л. 2, 175. Собр. л. 2, 91.
Собр. л. 1, 150; 2, 112; 9, 209. 251.
Козма, оплакивая благ. князя, говорит: «бывало придет гость из Царя-града или из иной какой страны, из Руси ли, латинянин ли, христианин ли или язычник, ты приказываешь: ведите его в церковь и ризницу, пусть смотрит на истинное христианство и крестится, что и бывало; крестилось много». Собр. л. 2, 115. Ркп. житие у Доброхотова стр. 74. 76.
Татищев 3, 494. Отец Андрея женился в 1107 г., а Андрей был второй сын его и по смерти брата Ростислава оставался старшим (летоп. сузд. под 1107. 1148. 1115 г.), след. родился он в 1111.
Степ. кн. 1, 305. верно показывает положение дела: «окаяннии Кучковичи надеющеся, же к себе милости самодержца, неудобная содеваху».
В 1 новгор. л. «в л. 6682 (1174) убиша к. Андрея накануне св. Петра и Павла в нощь» (Собр. л. 3:16). Лавр. сп. «убиен же бысть в субботу на ночь и освете заутра мертв в неделю, на память 12 апостол». След. убит ночью с 29 ч. на 30. Год здесь, в повести не показан. Киев. л. «в 1. 6683 (1175) убьен бысть в. князь Андрей суздальский, – м. июня в 28 д., канун св. апостол, день бе тогда суббота». Следует за тем повесть, где повторяются слова, показанные в Лавр. сп. 2, 111. 114). Воскр. л. «того же л. (6683=1175) убиен бысть князь Андрей Боголюбский». Далее: «бысть же в субботу на ночь, из память св. ап. Петра и Павла» явились в дворец князя. «Блаженный конец прият м. июня в 29 д. на память св. ап. Петра и Павла» (7:89–90). Тоже в соф. л., но только здесь еще яснее сказано, «идущим им в субботу на ночь, а того дни был праздник». (Собр. л. 5, 164. 165). Тоже в Никон. (9, 249. 250). В 6682 г. июня 29 д. было в субботу, а 23 – в пятницу. А в 6683 г. суббота была 28 июня. Итак, если утро, следовавшее за смертью, было 30 июня, то это было в 1174 г. и князь убит ночью с 29 на 30 ч. того года.
«И свърже (Анбал) къвер и корзно и обви (Козма) его (Андрея). Итак, корзно – одежда, которою можно было обвить тело, – иначе – княжеский плащ или мантия. Kн. Владимир «покры и (кн. Игоря, с которого сорвали одежду) корзном» (собр. л. 1:138), по воскр. л. «одеждою своею» (собр. л. 7. 41), по Ник. л. «ризою». 2, 101. – Сл. христиан. древности православия 1863 г. 9, 74–76.
Киев. л. Арсений «отомкнете божницю, да отпою над ним; вложим и любо си в буди, любо си в гроб». – Клирошане – внесоша в божницу и вложиша и в гроб камень, отпевше над ним погребальное со игуменом Арсением». Последняя мысль, что тело уже отпетое, положено в каменный гроб, яснее выражено в воскр. и Никон. л. собр. л. 2, 115; 7, 90; 9, 250. Итак, что это за каменный гроб и что за буда? «Будовать – строить и преимущественно деревянную постройку, тогда как о каменной постройке на юге говорят: «муровать, смуровано». На севере будою называется поныне лодка, выдолбленная из одного дерева. Итак буда – выдолбленный из дуба гроб, колода. «Камен гроб», по течению мыслей, – могила, выложенная камнем. – Летопись и при другом случае в том же смысле употребляет слово – гроб. «Егда же несяху (отпетое тело князя) ко гробу» – к могиле, «дивно знамение бысть». Собр. л. 7, 33.
Собр. л. 1, 156–158; 2, 111–116. 7, 89. 90. Степен. кн. 1, 305–308. «Поп Микулица», ходивший со св. иконою по городу и потом с духовенством встречавший тело князя Андрея пред городом, прибыл с кн. Андреем и св. иконою из киевского Вышгорода. Синодал. летоп. № 349 у Карамз. 2. пр. 383. «Поят с собою крылошаны вышегородские, попа Микулу».
Собр. л. 1, 158; 9, 251.
Степ. кн. 1, 308. говорит убийцам: «своему господину исходатайствовали вы вечную жизнь и царство небесное». Во Владимирском успенском храме 1649 г. в иконостасе образ Спасителя подставляет колено-приклоненных пред Спасителем – по левую сторону кн. Андрея Боголюбского, по правую – князя Александра Невского. Владимирский сборник 78. м. 1857 г.
Доброхотова памятн. древности во Владимире. М. 1849 г. стр. 19. 29. 30. 41. 42. 46.