Месяц июнь

«Некто из Киева, Агапит, пишет боголюбивый Поликарп,³¹² постригся при блаженном отце нашем Антонии. Он подражал ангельскому житию его, быв самовидцем исцелениям («исправленним») его. Как тот великий, скрывая святость свою, лечил больных своею пищею, давая вид, что подает им врачебную траву, а больные становились здоровыми по его молитве; так и сей блаженный Агапит, ревнуя святому старцу, помогал больным». По этим словам, Агапит сперва подвизался в пещере, вблизи Антония, и здесь изучал высокую жизнь чудного подвижника. По дальнейшему же повествованию видим блаж. Агапита в монастырской келлии и среди братий. «Когда кто из братий заболевал, продолжает Поликарп, Агапит оставлял свою келлию, (красть было нечего), приходил к больному брату и служил ему: подымал и клал его, выносил на своих руках и давал ему свою пищу, – траву, которую варил. И больной становился здоровым по его молитве. Если болезнь продолжалась, – так, бывало, угодно Богу, чтобы усилить веру и молитву раба своего: блаженный Агапит неотступно оставался с больным, непрестанно, молясь за него, пока Господь подавал здравие больному по его молитве. За это прозван он был врачом («лечец»). Господь даровал ему дар исцелений. И в городе было слышно, что в монастыре есть врач. Потому многие приносили к нему больных и те становились здоровыми».

Блаж. Поликарп в другом случае пишет, что в молитве, исцелившей прельщенного Никиту, участвовал и «Агапит врач»; а это было при игум. Никоне, не позже 1088 г.³¹³ Итак, известность преподобного врача началась еще при Никоне, около 1080 г.

«Во время сего блаженного, продолжает свою повесть о враче Поликарп, был некто родом и верою армянин. Он был искусный врач, какого прежде не бывало; ему стоило только посмотреть на больного, и он назначал день и час смерти его и слова его выполнялись в точности. Такого уже в не лечили. – Один из таких больных принесен был в печерский монастырь; это был первый человек у князя Всеволода († 1093 г.). Армянин довел его до нечаяния, сказав, что умрет спустя восемь дней. – Блаженный же Агапит, дав ему траву, которою сам питался, возвратил ему здоровье. Слух о том промчался по всей русской земле. – Армянин, снедаемый завистью, начал поносить блаженного. Он послал в монастырь приговоренного им на смерть, приказав дать ему яда, чтобы, приняв умер в глазах Агапита. Блаженный, подав этому умирающему монастырской пищи, сотворил его здоровым и избавил осужденного от смерти. После того иноверец вооружается против Агапита еще сильнее: он научает своих единоверцев уморить монаха ядом. Но блаженный пил без вреда, нимало не страдая. «Весть бо Господь благочестивые избавляти от смерти» (2Петр.2:9). Он сказал: «аще что и смертное испиют, не вредит их, на недужные руки возложат и здрави будут».

Сделался болен кн. Владимир Мономах, тогда княживший в Чернигове. Его лечил армянин и употреблял все старание, все средства искусства, а болезнь не только не смягчалась, но час от часу становилась опаснее. Князь, чувствуя, что близок он к смерти, послал к печерскому игумену Иоанну, с просьбою прислать к нему Агапита врача. Если я пойду к князю, рассуждал блажен. Агапит: то должен ходить и ко всем. Человеческая слава – опасна. Не пойду за врата монастыря, чтобы не преступить обета моего. Если выгонят меня: пойду в другую сторону и опять возвращусь. Он послал князю вареное былие, приготовленное им для себя в пищу. Князь выздоровел. Исцеленный Владимир пришел благодарить Агапита: но преподобный, опасаясь славы человеческой, скрылся. Князь отдал принесенные для Агапита дары игумену. – Потом живо чувствуя, как многим он обязан Агапиту, приказал боярину отнести золото в келью Агапита. Сын мой! – сказал посланному преподобный, я не беру ни с кого за лечение – не за что: исцеляет Христос Господь, а не я. Посланный просил принять дары князя для его утешения и употребить по усмотрению. Пусть так, сказал Агапит; скажи же князю, чтобы не берег он сокровищ, – к чему они? Пусть раздает их нищим: если не послушает меня, худо будет ему. Неблагодарности не любит Господь, избавивший его от смерти. Старец вынес золото из кельи своей и положил его у дверей, а сам скрылся. Вышел и посланный и увидев брошенное золото, отнес его к игум. Иоанну. – Когда все пересказано было князю, князь выполнил заповедь старца, стал щедро раздавать милостыню нищим.

Наконец сделался болен сам препод. врач. Армянин, услыхав о том, пришел посетить больного: осмотрев его, он сказал: через три дня умрет, иначе, прибавил он, готов я сам быть монахом. Агапит сказал ему: «мне открыл Господь, что я отойду к нему через три месяца». В это самое время принесли к Агапиту из Киева больного. Агапит встал, как бы не был больным, взял траву, которую обыкновенно употреблял в пищу, и показав армянину сказал: вот – мое лекарство. – Армянин, посмотрев, сказал: это – не из наших трав, – думаю, что это – из Александрии. Преподобный улыбнулся, подал свое лекарство больному и тот выздоровел. Потом сказал армянину: покушай со мною моего зелия: мне нечем более угостить тебя. – Армянин отвечал: «мы в этом месяце, отец мой, четыре дня постимся, и теперь пост наш». Услышав это, блаженный спросил: «кто ты такой, какой ты веры?» Тот отвечал: ужели не слыхал ты, что я – армянин? Блаженный сказал: «как же смел ты войти сюда и осквернить мою келью, да и еще держать мою грешную руку? Вон иноверный нечестивец!» Тот с стыдом ушел. После того блаж. Агапит жил еще, по своему предсказанию, три месяца и немного поболев преставился к Господу июня 1 д.; его положили в пещере пр. Антония.

По смерти святого армянин пришел к игумену и сказал: «оставляю свою веру и хочу служить Господу иноком в святой, правой вере греческой; блаж. Агапит, явившись сказал мне: ты обещался принять иночество; если солжешь, потеряешь с жизнью и душу. Верю, что явившийся – угодник Божий: я знал хорошо, – что нельзя было ему пережить трех дней: а Господь дал ему три месяца». Игумен облек его в иночество, и бывший армянин в подвигах православия окончил жизнь свою».

Поликарп пишет за тем: «такие-то и даже более великие дела совершены священными черноризцами. Припоминая добродетельное житие их, дивлюсь я, как доселе преданы молчанию великие исцеления св. отца нашего Антония. Если такое светило не светит по нашей небрежности: как воссияют лучи его? Разумею преподобных отцов наших печерских. Но, как и сказал Господь, пророк не чтится в своем отечестве. Готов я написать тебе, честный архимандрит, господин Акиндин, об упомянутых отцах, и изобразить чудотворения одних, исцеления других, крепкое воздержание третьих, иных послушание, других прозорливость, о чем слышал я от твоего собрата, а от моего господина, епископа Симона. Но иным кажутся невероятными мои сказания по величию дел; – а недоверие это от того, что знают меня Поликарпа как грешника. Поскольку же твое преподобие приказывает, я пишу, как понимаю своим умом, и сколько пособляет мне память, хотя бы не совсем удачно; пусть останется написанное нами на пользу преемникам нашим, как написал блаж. Нестор в летописце о блаж. отцах Дамиане, Иеремии, Матфее, и Исаакии и как написаны в житии св. Антония все жития их, хотя и кратко. Я скажу о черноризцах не тайно, как уже сказал об иных: если умолчу я, то и имена их не помянутся, как было до сего дни. Вот я пишу о них в 15 лето твоего игуменства, а в продолжение 160 лет доселе не было и помину о них. Ныне любовь твоя причиною того, что скрытое стало известным и память о возлюбивших Господа чтится и славится, – потому что они – угодники Его и увенчаны Им. Исполняя твою волю, державный Акиндин, пишу я, грешный Поликарп». Да помянет Господь в царствии своем труд блаж. Поликарпа, оставившего нам повести о великих подвижниках, к пользе чад церкви.

Кончина чудного, безмездного, врача, пр. Агапита последовала не позже 1095 г. так как болезнь, после которой спустя 3 месяца умер он, случилась вслед за исцелением Мономаха черниговского князя, который пробыл в Чернигове до 1094 г., а Иоанн был печерским игуменом с 1088 г.³¹⁴

М. Сильвестр в свое время (1636 г.) писал: «церковь празднует день кончины его 1 д. мес. червеца (июня)».³¹⁵

Преп. Дионисий³¹⁶ родом был из окрестностей Вологды и пострижен в обители спасо-каменской святогорцем игум. Дионисием; отданный под руководство духовного старца, он прожил в посте и молитвах в каменском монастыре 9 лет.

Потом обошел он с учеником Пахомием восточную сторону кубенского озера, ища себе безмолвного уединения. На святой Луке найдя запустевшую обитель, поставил хижину, возобновил храм св. Николая и восстановил древний общежительный монастырь. На святой Луке Дионисий удостоен священства, рукоположенный ростовским архиепископом Григорием, в то же время, как хлопотал он о пустынном храме.³¹⁷ Он провел здесь несколько лет, изнуряя себя голодом и жаждою. Жизнь его была весьма суровая, так что ученик Пахомий стал наконец тяготиться суровостью жизни. Дионисий со своей стороны желал составить общежитие для спасения многих. «Я слышал, сказал Дионисий Пахомию, что на восточной стороне кубенского озера есть пустынное место; там желал бы я, если угодно Господу, составить общежительный монастырь; ты останься здесь – и пусть остается с тобою недавно пришедший к нам брат». Дионисий оставил Пахомия с миром на святой Луке; а сам удалился.³¹⁸

За 15 верст от Луки, в глухом лесу на р. Глушице, подвижник Божий поставил себе хижину, под черемушным деревом и стал подвизаться по-прежнему. Спустя несколько времени пришел к нему старец и он обрадовался ему как ангелу; за тем начали приходить по два и по три и селились вблизи келии Дионисия. В 1403 г. построен был небольшой храм покрова пресв. Богородицы. Князь кубенский Димитрий присылал для того своих плотников. Григорий архиеп. ростовский, преподавая благословение на составление обители и создание храма, говорил старцу: «советую тебе составить общежитие, чтобы ничего не называть своим, а все иметь общим, как жили при апостолах».³¹⁹ Преподобный выполнил совет архипастыря – и прежде всего для себя самого: следуя правилам общежития, он занимался то плотничеством, то работою швеца. Точно так для другого, более обширного, храма, построенного в 1412 г. Преподобный сам писал иконы. – Он назначил послушания братиям по церкви и по монастырским работам и строго надзирал потом за соблюдением порядка. «Дети, говорил он братиям, не смущайтесь трудами пустыни. Многими скорбями надобно достигать небесного царствия. Для нас эти скорби – пост и лишения всякого рода. Молитва наша должна быть от чистого сердца. О милостыне к нищим будем помнить слова Спасителя: блаженны милостивые». Он строго требовал, чтобы у инока не было никакой собственности, и чтобы без благословения настоятеля или старца ничего не делали. Один инок вопреки уставу общежития держал у себя в келлии 10 ногат (кожаных монет). Это открылось после его смерти. Преподобный велел выбросить ногаты вместе с телом ослушника. «Чада, говорил он, ослушание – погибель». Едва могли упросить старца – разрешить виновного. Старец Антуфий без благословения пошел ловить рыбу и наловил очень много. Дионисий велел выбросить всю рыбу.

Преподобный и словом, и делами учил жить в уповании на Господа. – Два вора похитили семь монастырских лошадей. Инок – эконом с великим горем объявил о том Дионисию. Авва улыбнулся и сказал: «не все ли мы странники? – Будет заботиться о том, какой ответ дать на суде. Нам велено молиться за наносящих обиду». Воры в первом же месте, где остановились, едва не сгорели сами, и лишились лошадей в пожаре. В другое время некоторые из братии думали вразумить его в излишней щедрости его к нищим. По их наставлению молодой человек явился к преподобному в виде странницы, прося пособия. Преподобный подал несколько денег. – Когда же после вечернего богослужения рассказали ему, как было дело: он, успокаивая смущенных, сказал: «если вы, вопреки моей воле, отнимете деньги, то вдвойне согрешите, покажете нетерпеливость в скудости и отнимете то, что дано любовию. Господь велит творить добро, сколько есть сил». Случился голод в стране и преподобный щедрою рукою раздавал хлеб страдавшим от голода. На замечание эконома, что не достает запасов, отвечал: верен сказавший нам: не пекитесь о завтрашнем дне: знает Отец небесный, в чем имеете нужду. Он же говорит: суд без милости не сотворившим милости.

Когда Глушицу стали посещать многие: любитель безмолвия удалился за 4 версты в непроходимую дебрь и у огромной сосны, оставившей и месту название Сосновца, соорудил себе келлию, а потом небольшой храм во имя пустынного ангела Предтечи. Это было 1420 г. Сюда перешли некоторые из Глушицы, но преподобный положил, чтобы Сосновец был под управлением одного настоятеля глушицкого и самое содержание получал из Глушицы. Поскольку к духовному старцу приходили жены с желанием слушать наставления его и желали бы часто слушать их, то Дионисий в 2 верстах от покровской обители устроил женское общежитие с храмом святителя Леонтия ростовского. В устроении и поддержании всех трех обителей щедро помогали преподобному князья Димитрий Заозерский и Юрий Бохтюжский, особенно же последний.³²⁰ Преподобный любил заниматься писанием святых икон. До нашего времени сохранились труды святых рук его: а) в Сосновце икона знамения Богоматери с огненными серафимами и резная икона Одигитрии;³²¹ б) в Кирилло-белозерском монастыре по описи 1668 г. в иконостасе собора «образ живописный пр. чудотворца Кирилла, а писал преп. Дионисий глушицкий, – еще живу сущу чудотворцу Кириллу, в л. 6932 (1424 г.)»; в храме преп. Кирилла образ успения Богородицы «письмо преп. Дионисия глушицкого»;³²² в) в седми-озерной пустыни, в 30 верстах от Кадникова, находится писанная пр. Дионисием икона успения Божией Матери, принесенная сюда из глушицкой обители и с 1593 г. прославившаяся чудесами; г) в прилуцком монастыре показывается икона пр. Димитрия († 1392 г.) как писанная пр. Дионисием.³²³

Блаженный Дионисий ревностно старался о распространении славы имени Божия. В 18 верстах от глушицкой обители, на р. Сухоне, построен им храм во имя воскресения Христова, с тем, дабы окрестные жители могли в нем слушать слово Божие и учиться страху Божию, другой храм во имя свят. Николая, построен им в с. Двинице, по просьбе бедных жителей того села, и для этого храма писал он сам иконы.

Известность Дионисия, как опытного духовного наставника, привлекала к нему весьма многих. Блаж. Григорий, в последствии пельшемский подвижник, уже тогда, как был архимандритом, пришел к Дионисию в Сосковец и несколько годов прожил здесь, изучая жизнь духовную по наставлению и жизни сосновецкого аввы. В Глушице и Сосновце при авве Дионисии было много иноков и между ними не мало было искренних рабов Божиих. Таков был преп. Филипп, который потом основал пустынную обитель на р. Рабанге, где и почил (1448 г.).³²⁴

Дионисий, спасокаменский настоятель, быв ростовским архипастырем (1418–1425 г.), отличал глушицкого авву своею любовию и авва не раз посещал его. Когда преемник блаж. Дионисия, архиеп. Ефрем (1427–1454 г.) обозревал обширную епархию свою: смиренный авва Дионисий вышел к нему на встречу со всеми учениками своими и принял его в обители с почестями. Учительный архипастырь преподал наставление братии, напомнил о внезапности смерти и о страшном суде Божием и побуждая к искреннему отречению от мира, говорил: «не назвал ли Господь мертвецом привязанного к миру, когда сказал юноше: оставь мертвых погребать своих мертвецов?» А авве игумену сказал: «храни себя и стадо, дабы мог ты сказать на суде: вот я и дети, которых дал мне Господь». Блаж. авва с любовию слушал блаж. архипастыря: «Господь послал нам тебя пастыря и целителя», сказал авва с восторгом благоговейной души. Блаж. Ефрем утвердил духовную грамоту аввы Дионисия.³²⁵

За 7 лет до своей кончины преподобный приготовил себе могилу и часто приходил к ней для святых размышлений о загробной жизни. Близкий к кончине, назначил он в преемника себе Амфилохия и мирно скончался 1 июня 1437 года. По словам древнего жизнеописателя внешний вид преп. Дионисия был таков: роста низкого и очень сухой, голова не малая, брови полукруглые, лицо длинно, щеки впалые, взор тихий, борода густая по грудь, волосы светло-русые и полуседые. Насажденная аввою строгая жизнь долго процветала в его пустыни и после его кончины. Ц. Иоанн писал: «на глушицах обитель процветает постническими подвигами».³²⁶

Собором 1547 г. установлено было чтить преп. Дионисия во всех церквах русских.³²⁷ Служба ему написана в 1548 г.³²⁸ Мощи его почивают под спудом в храме Сосновца, уцелевшего среди разрушений времени и людей.³²⁹

Прославленный Господом Дионисий известен по многим чудесам: он исцелял больных, выпрямлял скорченные руки, возвращал слепым зрение и немым употребление языка.³³⁰

По ркп. святцам пр. Елеазар и Назарий были основателями предтечева монастыря, находившегося в олонецком уезде: они называются чудотворцами и днем кончины их показан 4 день июня. Но в каком году скончались они? Как совершали подвиг жизни? Остается неизвестным. Вероятно, что они были учениками аввы Лазаря мурманского и подвизались в 15 в., потому что называются также пришедшими из Греции, как и Лазарь. Мощи их почивают под спудом в храме упраздненной обители.³³¹

Страдальческая смерть благов. князя Игоря была делом своеволия народного, воспитанного слабостями князей. Князь Игорь, сын Олега Святославича черниговского, в крещении Георгий,³³² в 1146 г. вступил на престол великокняжеский, по смерти брата Всеволода. Хотя последний объявил его своим наследником: но воля Ольговича мало значила для России. – Ольговичей не любили, а дела Всеволода до того раздражали киевлян, что только изворотливый ум Всеволода мог до времени удерживать возмущение. Потому в след за тем, как Игорь вступил на престол, киевляне просили в. князя избавить их от тиунов Всеволода. Игорь обещал сменить грабителей–судей: но, не исполнив в скорости обещания, усилил неудовольствие народа. Киевляне тайно дали знать к. Изяславу Мстиславичу, внуку любимого Мономаха, что они готовы признать его в. князем. Игорь знал опасность и требовал у родичей князей черниговских помощи. Те торговались, требовали выгодных городов и удовлетворенные собрались на помощь. Но их медленность дала время заговорщикам обдумать и принять меры к исполнению плана. Потому, когда Игорь и его союзники приготовились к битве: вдруг увидели, что хоругвь Изяслава развевается в полках киевских и Игорь остался с одними наемными помощниками. После несчастной битвы пленный Игорь заключен был сперва в выдубицкий монастырь, потом в оковах отослан в переяславский ивановский монастырь. – Так едва неделю пробыл он на великокняжеском престоле. Мечты власти исчезли. Лишенный всего, оставленный всеми, томимый оковами, Игорь обратился к себе самому, к своей вечности. В прошедшем мало было у него веселых дней, но были и дела не лёгкие для совести. Брат Всеволод, восходя на киевский престол (1139 г.), обещал Игорю Чернигов, а отдал двоюродному брату его Владимиру; Игорь не раз брался за оружие, чтобы отнять Чернигов у Владимира, но успеха не было. В 1141 г. он и брат Святослав настойчиво требовали у в. князя черниговских волостей, отказываясь от киевской; хотели отнять у Вячеслава Переяславль, обещанный им, – но были отражены; только блаженный Николай Святоша уговорил двоюродных братьев прекратить вражду; Игорю даны были три города на Днепре, в том числе Рогачев. В 1143 г. Игорь принимал участие в войне брата Всеволода с галицким князем, – мир заключили на том условии, что галицкий князь будет помогать Игорю в добывании Киева, по смерти Всеволода; через год – опять война с галицким князем, по расчетам Ольговича Всеволода, не слишком дорожившего совестью.³³³ – Так проходила жизнь в тревогах суеты, в ссорах и шуме военном, – грехи плодились. Из-за чего? В душе пусто и холодно. – Отец Игоря, известный Олег, не был наставником благочестия: но в числе ближайших родичей Игоря дяди Ярослав и Давид святой жизни, двоюродный брат Николай–Святоша – высокий подвижник. Было, у кого учиться и благочестью. Потому-то Игорь, даже в счастливое время, среди блеска и суеты, иногда желал расстаться с тревожным светом. Теперь под тяжестью бед и скорбей в душе его совершилась решительная перемена. Он горько каялся в грехах прошлых; скорби души, кающейся в соединении со скорбями заключения темничного, истощили силы его, и он поспешил просить себе милости – отречения от мира. – «Брат! Я очень болен и прошу у тебя пострижения; хотел я того, когда еще был князем; а теперь в нужде я сильно разболелся и не думаю, что останусь в живых» – так послал он сказать от себя в. князю. Изяслав сжалился и велел передать ему: «если была у тебя мысль о пострижении, то ты волен; а я тебя и без того выпускаю для твоей болезни». Его вынесли из темницы до того больного, что восемь дней не мог он ни пить, ни есть, но постриженный с именем Гавриила святителем Евфимием выздоровел; привезенный за тем в киевский Феодоров монастырь, он просил игумена облечь его в схиму и стал жить для молитвы и труда. О его молитвенных подвигах говорит поздним потомкам икона Богоматери, пред которою молился он в последние дни свои. Блаж. Игорь расстался навсегда с миром и мечтами, но не расстались родичи его. Брат его Святослав не столько по любви к брату, сколько по расчетам власти и гордости, хотел во чтобы то ни стало, возвратить Игоря на престол в. князя. Еще хуже были двоюродные братья Давидовичи. Сперва они положили отнять у двоюродных братьев их уделы и возбуждали в в. князе ненависть к Игорю. «Игорь зол и до тебя, и до нас, держи его крепко», говорили они Изяславу; а к Святославу послали сказать: «ступай вон из Новгорода–северского в Путивль». Началась кровопролитная война, в которую вовлекли Давидовичи и Изяслава. Война сперва шла счастливо для Давидовичей: но потом, с помощию сильного Юрия, Святослав приобретал победу за победой. Давидовичи переменили план действий. Они помирились с Ольговичем и хитростью хотели схватить и убить Изяслава. Коварные замыслы открылись. Изяслав, стоявший на Супое, послал бросить Давидовичам договорные грамоты; а киевлянам дал знать о ковах Ольговичей и звал их на войну. Это было в 1147 г. Киевляне, собранные на вече, отвечали на зов любимого Мономаховича: «мы рады, что Бог сохранил тебя нам, идем за тобою все и с детьми». Но в это же время один из них сказал в слух: «мы готовы идти за князя, но прежде надобно решить другое дело: при Изяславе Ярославиче злые люди выпустили из заточения Всеслава и поставили его князем себе и за то много зла было нашему городу; теперь Игорь враг нашего князя и нам, не в темнице, а в феодоровском монастыре: убьем его и тогда пойдем к Чернигову за своим князем». Сотни голосов раздались: «смерть Игорю», и народ бросился к монастырю. Брат Изяслава к. Владимир говорил им: «того брат мой не приказал вам; Игоря стерегут; пойдем к брату как он велел нам». Киевляне отвечали «мы знаем волю князя, но знаем и то, что добром не кончить с этим племенем, ни вам, ни нам». – Напрасно удерживал их митрополит Климент. – «Не творите греха, дети, послушайтесь меня; иначе навлечете на себя гнев Божий, а вражда между князьями не утолится», говорил он им. Они не хотели слушать ни его, ни тысяцкого, пошли к монастырю. – Владимир бросился на лошадь чтобы мчаться туда же и спасти Игоря; но принужденный сделать большой крюк в пути не мог поспеть вовремя в монастырь, народ предупредил его. Игорь, стоявший в литургии, услыхал чего хочет мятежная толпа. Он готовил себя ко всему мыслями о подвигах мучеников: потом пал в слезах и молился: «Господи! Призри на немощь мою, чтобы, уповая на тебя мог я перенести все; благодарю Тебя, что Ты смирил меня; удостой взять меня; из этого мятежного и мрачного мира в твой свет». Свирепые мятежники, не уважая святости храма Божия, ворвались в храм, схватили Игоря, сорвали с него мантию, и повлекли из храма. – Игорь говорил им: «за что хотите вы убить меня как разбойника? Пусть вы нарушили клятву предо мною, – Бог вам простит; меня Он сподобил монашеского чина и для меня довольно того». Мятежная толпа кричала: «убейте, убейте». С Игоря сорвали и подрясник, оставив в одной рубашке. «Несчастные! что вы делаете? Для меня – все равно: наг я вышел из чрева, нагим и лягу в землю», говорил Игорь мятежным, но его повлекли к воротам. В это время подоспел Владимир. Игорь, увидав его, сказал: «брат! куда они ведут меня?» Владимир, соскочив с коня, разогнал толп у, одел Игоря своею епанчей³³⁴ и говорил киевлянам: «братья мои! Не делайте зла, не убивайте Игоря». Но толпа не слушала и начала бить Ольговича; Владимир также был осыпаем ударами: однако с помощию боярина Михаила успел он привести Игоря в дом матери своей и запер ворота. Но мятежники, избив Михаила, сорвав с него крест и цепь с золотою гривною, выломали ворота; увидав Игоря на сенях, разбили сени, стащили князя с них и повергли его без чувств на землю. Затем, привязав веревку к ногам его, потащили с Мстиславова двора, на княж. двор, к десятинной церкви; отсюда, положив на попавшиеся дровни, повезли на подол и бросили на площади. Так князь страдалец скончался 19 сент. 1147 г., в пятницу.³³⁵

Убийство совершилось и – начала утихать народная ярость. Видя окровавленного невинного страдальца, одни стали покрывать наготу его своими одеждами, другие брали кровь его на исцеление себе – от болезней. Тысяцкий Лазарь сказал народу: «вот вы убили Игоря, похороним же его теперь». Ему отвечали: «не мы его убили, но Олегович и Давидовичи, потому что они умышляли убить нашего князя, и Бог защитил его». Тело св. князя отнесли в церковь св. Михаила, приходскую новгородских купцов. – Здесь ночью явил Бог знамение: зажглись сами собой свечи над телом мученика. На утро в субботу митрополит послал Феодоровского игумена Ананию отпеть погребальное пение над князем – в монастыре св. Симеона, построенном набожностью деда Игорева. Игумен облек тело князя–инока в иноческие одежды и совершил погребальное пение.³³⁶ Благочестивый игумен горько плакал и сказал в слух всем: «горе веку суетному и сердцам жестоким! Где любовь?» В то самое время загремел гром, затряслась земля и над церковью явился столп светлый. Народ в ужасе воскликнул: «Господи помилуй».³³⁷

В 1148 г. черниговские князья послали сказать Изяславу: «так как Игорь убит, пошел к Богу, где и всем нам быть: то Бог всех нас и рассудит». Изяслав согласился на мир. И, однако, к. Георгий Долгорукий заставил Изяслава бежать из Киева на Волынь.³³⁸ В 1150 г. «Кн. Святослав Ольгович перенес мощи брата своего Игоря в Чернигов и их положили у св. Спаса в тереме». Это было 5 июня.³³⁹ – С того времени стали праздновать память благов. князя Игоря».³⁴⁰ – Икона Божией Матери, пред которою молился блаж. князь–инок, ныне находится в великой церкви печерской лавры.³⁴¹

«Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, а существующие власти от Бога учреждены. Посему противящийся власти противится Божию постановлению, а противящиеся подвергнутся осуждению» (Рим.13:2). Таково заключение жития св. к. Игоря!

Святой кн. Феодор был старший сын к. Ярослава Всеволодовича, родившийся в 1219 г. По летописям он и младший брат его Александр в 1228 г. оставлены были отцом в Новгороде, как представители его власти. И не прошло года, как поднявшийся мятеж принудил их тайно уехать к отцу: в конце 1230 г. Ярослав снова призван был новгородцами и опять оставил у них княжить Феодора и Александра. В этот раз в Новгороде была жизнь весьма тяжелая. Страшный голод и мор истребляли людей; а страшный пожар опустошил почти половину города. В 1232 г. юный князь Феодор должен был отправиться на войну. В. к. Георгий посылал тогда сына своего Всеволода против Мордвы. – Кн. Феодор Ярославич и князья рязанский и муромский участвовали в походе Всеволода против мятежных дикарей. В следующем году видим Феодора опять в Новгороде. Юный князь, по воле отца, должен был вступить здесь в брак: для него уже готова была невеста и гости собрались и пир был готов. Но не свадебным весельем окончились приготовления, а плачем погребальным: жених скончался. Это было 5 июня 1233 г.³⁴² Тело юного князя положено было в Юрьеве монастыре.³⁴³ – В 1614 г. во время нашествия шведов, ругавшихся над всем святым, гроб св. князя был вынут и открыт наглыми солдатами шведскими. По известью 1634 г. «Немцы в церкви великомученика Георгия, в монастыре, ищущи поклажи обрели человека цела и не разрушена в княжеском одеянии и вынув из гробницы яко жива, поставили у церковной стены.³⁴⁴ – Митрополит Исидор, услышав о том, выпросил у Делагардия дозволение перенести гроб в новгородский софийский собор; в это время не только оказались нетленными мощи девственного князя, но они источили исцеления. – Св. мощи с того времени покоятся открыто при входе в пределе св. Предтечи.³⁴⁵

«Будьте же и вы готовы; ибо в который час не думаете придет Сын человеческий» (Лук.12:40). Со страхом и трепетом старайтесь о своем спасении» (Фил.2:12).

Отец пр. Паисия, в крещении Павла,³⁴⁶ Иван Гавренев жил в перехотском стану в селе богородском, на меже Кашина и был верным слугою угличского князя (с 1461 г.) Андрея Васильевича. Мать Павла, Ксения Васильевна была дочь полководца Василия Кожи и родная сестра преп. Макария колязинского († 1483 г.). Павел в детстве обучен был чтению книг. Еще при жизни родителей он бывал у дяди своего преп. Макария, а по смерти их он совсем перешел в обитель и на 11 году возраста пострижен был преп. Макарием в иночество, с именем Паисия. – Под руководством опытного дяди, в тиши обители, юный инок рос по духу, не тревожимый опасными волнениями и советами мира; с юных лет научился он подвигам послушания, поста и молитвы. Он занимался списыванием душеполезных книг и, между прочим, написал книгу св. Григория Богослова. «Та книга, говорит жизнеописатель его, и до сего дни во обители преп. Макария, в Калязине». Не засоряемый впечатлениями мирскими и очищаемый подвигами самоотречения дух его стал способен и к созерцанию мира духовного. Раз во время ночной молитвы явился ему ангел и сказал: «ты должен быть наставником для многих; ты выйдешь отсюда и будешь жить там, где тебе велят: так надобно для славы Божией». Паисий со страхом выслушал эту весть и пересказал наставнику своему препод. Макарию, но никому другому.

После чудного видения прошло несколько времени, как угличский князь Андрей Васильевич просит преп. Макария отпустить к нему Паисия в Углич, для основания обители. Преподобный рад был доброму желанию князя и отпустил ученика. Паисий поселился в хижине, на левом берегу р. Волги, в 3 верстах от Углича и на первый раз построил из дерева храм Богоявления с несколькими кельями. – К Паисию собралось 10 братий, – и он ввел строгое общежитие. Разлив реки разрушил недавние постройки, и труженик Божий поставил на другом месте, в 3 вер. от Углича, кельи и храм покрова Богоматери. По настоянию князя подвижник принял сан игумена. Благочестивый князь щедро подавал пособия для новой обители. В грамоте 1476 г. писал он: «я князь Андрей Васильевич жалую покровского игумена Паисия или кто по нем будет, – дозволяю покрову пресв. Богородицы на сей стороне Волги, на берегу, от рождественского оврага строить слободу и кого призовут в эту слободу на житье из иных княжений, а не из моей отчины, те свободны от моих податей на 20 лет».³⁴⁷ В 1479 г. по желанию и с пособиями набожного князя Паисий начал строить каменный храм и в 1482 г. новый храм освящен был в честь покрова Богоматери.³⁴⁸ Со стороны князя это был памятник благодарности Богу за рождение двух сыновей Димитрия и Иоанна, которых принимал от купели преп. Паисий.³⁴⁹ Князь любил и уважал Паисия. «В дом Пречистой, покрову ее, и игумену Паисию» грамотою отдал он «на городище монастырь Николая» с 10 деревнями и земли, выкупленные «у воскресенского архимандрита Нафанаила» с 11 деревнями.³⁵⁰ – Но ни уважение князя, ни сан игумена не ослабляли подвижнической строгости в Паисии. Он сам копал землю, носил воду, и в жестокие морозы ходил в одной власянице. Светская ветреность смеялась над трудолюбивым старцем, но к своему вреду. Раз молодой боярин ехал мимо обители и увидав старца, заступом копающего землю, посмеялся над ним: но вдруг лошадь сбросила его с себя и он упал без чувств: блаженный Паисий привел его в чувство и кротко сказал: «не осуждай иноков». Печальная участь любимого князя Андрея, скончавшегося в темнице (в 1493 г.) и детей его, сосланных в заточение, только оживила в душе преподобного мысль, что в царствие Божие входят путем скорбей многих. Преподобный просил в. князя за невинных детей: но это не облегчило участи их. – В скорбях времени и глубокой старости передал он управление обителию ученику своему Геннадию, после которого был и еще, при жизни преподобного основателя, игумен Иона.³⁵¹ Преподобный продолжал подвиги молитвы. Немощи старости не удерживали его от участия в молитвах храма; каждый воскресный день и каждый праздник сам он совершал литургию и в глубокой старости. Когда же наконец ноги отказались служить, ослабленные дряхлостью и подвигами, он сидя совершал келейное правило. Преподобный почил от трудов на 107 году своей жизни, июня 6-го 1504 г.³⁵²

Мощи преп. Паисия почивают под спудом в соборном монастырском храме. Обитель, основанная подвигами его, пользовалась уважением еще до прославления мощей его. В 1553 г. царь Иоанн Васильевич был по летописи «на Угличе у покрова в монастыре».³⁵³ – В 1609 г. монастырь разорен был ляхами, настоятель и иноки умерщвлены;³⁵⁴ а в 1610 г. от мощей преп. Паисия излились потоки исцелений: в одном году совершилось 25 чудес. Выставляем самые замечательные: жена красильщика Тимофея, три года бывшая больною, и кожевник Трофим, не владевший ни ногами, ни руками, исцелились у гроба пр. Паисия; у Афанасия Сафонова наросло на голове дикое мясо в гусиное яйцо и он сильно страдал головною болью: но когда у гроба преподобного священник осенял его крестом и окропил водою, нарост лопнул и головная боль кончилась. Вдова Евдокия от сильной головной боли ослепшая, прозрела в покровской обители. Василий Буренин, поднимавший тяжесть не по силам, страдал желудком до того, что не мог принимать пищи от рвот: так продолжалось полтора года. Раз ночью явился в окошке хижины его старец и сказал: «иди в обитель Паисия, – там исцелеешь». Недвижимый больной подумал: как ему идти? И в туже минуту почувствовал облегчение болезни, встал, пошел и отслушав молебен получил полное здоровье. Казначей крутицкого митрополита Пафнутия Адриан, постриженик Паисиевой обители, в мятежное время схоронил серебро митрополичьего дома в тайном месте; когда же назначенный в строителя Паисиевой обители стал сдавать бывшее на руках его, то никак не мог отыскать схороненного им серебра и за то задержан был в доме. Строителю угличского алексеевского монастыря является преп. Паисий и говорит: «скажи старцу Адриану, что серебро его не пропало, поискав найдет он его». Адриан стал искать и скоро нашел то, что считал уже пропавшим. У купца Никифора Пашина семилетний сын страдал сильными корчами в ногах; его лечили много, но без успеха; услыхав об одном очень искусном враче, отец отправился к нему по р. Волге с больным сыном. В сонной дремоте является ему пр. Паисий в белых ризах и говорит: «куда ты? Там не будет пользы твоему сыну; ступай в обитель Паисия, отслужи молебен, и сын твой будет здоров». Купец так и поступил, и больной стал здоровым. – В 1610 г. освидетельствованы были мощи и чудеса преподобного³⁵⁵ и тогда же написана служба ему.³⁵⁶

Благость небесная зовет всех к спасению и блаженству, но не всех одинаково. Одни слышат призвание ее еще в юности, другие – в летах зрелых; тех возбуждает она от сна душевного необычайными мерами, – других – обыкновенными способами; одним является в знамениях и чудесах, – другим – в каком-либо событии жизни. Это – дело премудрости Божией, которая знает, кого и как позвать к себе. Наше же дело – внимать гласу Божию. Счастлив тот, кто, услышав голос Божий, верно следует ему, не изменяя до гроба. Таков был блаж. Иона климецкий.

Новгородский посадник Иоанн Климентов оставил сыну своему много богатства; сын Иоанн спокойно занимался торговлею, как занимался и отец его. Не раз сын в корельском насаде (большой лодке) переплывал обширное Онежское озеро, простирающееся на 200 верст. Но раз, возвращаясь из Повенца в Новгород с грузом соли, на средине озера застигнут он был страшною бурею. Долго насад носился по произволу волн; опасность погибели была в глазах. И эта-то опасность вызвала из души Иоанна решимость не жить более для мира. Иоанн просил у Господа избавления от грозной смерти лишь для того, чтобы провести остальное время в покаянии, для одного Господа. Молитва была услышана; насад выброшен был на прибрежную каменистую отмель. Иоанн со слезами благодарил Господа и услышал голос: «Иоанн! Здесь построишь ты обитель св. Троице». За тем увидел он на можжевеловом кусту икону св. Троице. На отмели поставил он тогда же крест, поныне целый; на месте явления иконы – крест и часовню. Это было в 1490 г. Возвратясь в Новгород, блаж. Иоанн распорядился богатым имением своим, принял иночество с именем Ионы и, укрепившись в духовной жизни под руководством опытных старцев, отправился на остров. Здесь построил он один храм во имя св. Троицы, другой – в честь св. Николая, которого призывал он во время опасности грозной, – построил келлии и приготовил нужное для обители иноков. Из бедной Нутной обители, бывшей в 3 верстах от новой вызвал он в свой монастырь братию; а между тем явились и из других мест с желанием служить Господу в безмятежной обители. По прошению блаж. Ионы митр. Варлаам (1509–1525 г.) благословил дать для новых храмов антиминсы; святитель желал, чтобы Иона был настоятелем своей обители, но смиренный раб Божий уговорил новгородского Иеромонаха Тихона принять на себя должность игумена, а сам остался в числе братии обители. Он провел остальное время в подвигах поста и молитвы, служа примером строгой иноческой жизни и мирно почил 6 июня 1534 г. Святое тело его положено было у храма св. Николая; в последствии построили здесь, над местом погребения часовню. По воле импер. Елисаветы над нетленными мощами преп. Ионы построен был каменный храм во имя прав. Захарии и Елисаветы.³⁵⁷

Блаженный Феодор был посвящен в епископа ростовского в 990 г. и в этом году построен им в Ростове из дубового дерева первый соборный храм в честь Богоматери, стоявший после того 168 лет.³⁵⁸ Грубые язычники Ростова, принявшие и после того так худо св. Леонтия, весьма враждебно смотрели на первого христианского епископа Ростова. Много вытерпел от них разных оскорблений блаж. Феодор: но в 992 г. принужден был удалиться из Ростова.³⁵⁹ То самое, что мощи св. Феодора с незапамятных времен почивают в суздальском соборе, показывает, что блаж. Феодор, изгнанный из Ростова, жил в поселении, сделавшемся в последствии городом Суздалем и что проповедь его в краю суздальском, в первые два столетия входившем в круг ростовской епархии, сохранилась в благодарной памяти края. О проповеди его в суздальском краю говорит между прочим и стенная надпись 1635 г. над мощами его. «В л. 6498 (990), говорит она, первый благов. и вел. князь Владимир просвети суздальскую землю святым крещением и паству вручи епископу Феодору». Согласно с летописью просвещение суздальского края св. Феодором надобно считать с 992 г.³⁶⁰ Так как по спискам ростовских епископов 14 в. прежде св. Леонтия три раза поставляется в Ростове Феодор,³⁶¹ то это подает мысль, что св. Феодор из суздальского уединения снова возвращался в Ростов на кафедру. Это подтверждается и ркп. житием св. Леонтия; здесь сказано о равноапостольном Владимире: «Феодора епископа посла в Ростов с князем Борисом».³⁶² поскольку же известно, что св. Борис был послан в Ростов в 1010 г. на место князя Ярослава, поступившего в Новгород: то прибытие св. Феодора в Ростов вместе с кн. Борисом было также не прежде 1010 г.³⁶³ В этот раз он пробыл в Ростове вероятно до 1014 г. пока не вызван был кн. Борис больным отцом в Киев. Страдальческая кончина св. Бориса и последовавшая за нею кровавая борьба Ярослава с братоубийцею Святополком благоприятны были только для фанатиков язычества и блаженному епископу трудно было в такое время удержаться в Ростове. – В помянутом житии св. Леонтия сказано, что блаж. Феодор, прибыв с кн. Борисом в Ростов, хотя усердно трудился над просвещением народа св. верою, но – неверие глубоко пустило корни в народе, и проповедник «изгнан бысть». – По спискам ростовских епископов после удаления Феодора из Ростова сюда прислан был Иларион: но и тот, как видно по другим источникам, от ненависти язычников скоро удалился из Ростова.³⁶⁴ – По летописям не показан год кончины св. Феодора. По рассказу их об избиении женщин волхвами в Суздале в 1024 г. не видно, чтобы тогда был жив ревностный проповедник св. истины; но во всяком случае несомненно, что это свирепое восстание проповедников язычества было делом злости их раздраженной успехами проповеди св. Феодора.³⁶⁵ Таким образом блаженную кончину ревностного пастыря надобно отнести к 1023 г. Над гробницею святителя, почившего в Суздале, в 16 в. возложен дорогой покров с такою, шитою, надписью: «л. 7089 (1581). – молясь пресв. Богородице и великому чудотворцу, епископу Феодору, суздальскому, положила сей покров на великого чудотворца епископа Феодора князя Владимира Андреевича княгиня Евпраксия».³⁶⁶ – В 1633 г. суздальский архиепископ писал в суздальский девичий монастырь: «молитвы великих святителей и чудотворцев суздальских Иоанна и Феодора да будут с вами».³⁶⁷

Преп. Кирилл, в мире Козма, родился в Москве от благородных родителей³⁶⁸ и в детстве получил приличное воспитание. Оставшись в юных летах сиротою, он, по поручению родителей, жил у родственника своего боярина Тимофея Васильевича Вельяминова, окольничего при дворе в. к. Димитрия Донского.³⁶⁹ За тихий нрав и добрую жизнь боярин любил Козму и поручил ему надзор за слугами своего дома.³⁷⁰ Но Козма не чувствовал расположения к светской жизни; напротив рвался душою служить единому Господу. Он не открывал расположения своего благодетельному родственнику, потому что уверен был в несогласии Тимофея с его желаниями. Козма тайно молился Господу. И вот пришел в дом боярина блаж. Стефан, известный основатель махрицкой обители. Козма открыл ему душу свою и преп. Стефан успел довести боярина до того, что он согласился с желаниями Козмы. Стефан привел Козму в симоновскую обитель к архим. Феодору. Тот, облекши его в иночество с именем Кирилла, поручил его подвижнику Михаилу, в последствии епископу смоленскому. Под руководством старца юный инок со всею ревностью вступил в подвиги иночества. Ночью старец читал псалтырь, а Кирилл, по его приказанию, клал поклоны; – но по первому удару колокола шел к утрени. Он просил у наставника дозволения вкушать пищу через два или три дня: но опытный наставник не дал ему дозволения на то, а сказал, чтобы разделял он трапезу вместе с братьями каждый день, только никогда не ел бы до сытости. Кирилл последовал заповеди старца, но так мало вкушал пищи что едва ходил. Настоятель назначил ему послушание в хлебне, и он усердно носил воду, рубил дрова, раздавал хлеб. – По временам приходил в симоновскую обитель пр. Сергий радонежский и прежде прочих посещал Кирилла в хлебне. Прозорливый старец видел, кто таков Кирилл и чем он будет в последствии, и с любовию беседовал с Кириллом о спасении души. Из хлебни перевели Кирилла в поварню и он, смотря здесь на пылающий огонь, говорил себе: «смотри, Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь». Девять лет трудился он в поварне и стяжал здесь такое умиление, что не мог без слез вкушать хлеба. Братия, видя подвижническую жизнь Кирилла, стали отличать его своим уважением. Но он, боясь опасных обаяний славы человеческой, стал по временам творить юродства. В наказание за нарушение благочиния настоятель назначал ему в пищу только хлеб и воду, дней на 40; Кирилл с радостью выполнял это назначение. Как, однако ни закрывал себя Кирилл, опытные понимали его; против его воли он был посвящен в иеромонаха. Выполняя чреду священно-служения с любовию и благоговением, он в свободное от служения время ставил себя на чреду послушника и занимался работами. Когда Феодор возведен был на кафедру архиепископа: братия избрали Кирилла в архимандрита обители. Это было 1390 г.³⁷¹ Кирилл архимандрит не изменил образа своей жизни. Богатые и вельможные стали посещать его, чтобы слышать наставления его. Это смущало смиренный дух его, и он не долго оставался настоятелем обители. Как ни упрашивали его братия: он затворился в прежней келлии своей. На его место избран в архимандрита Сергий Азаков: поскольку же к Кириллу не переставали приходить и в иноческую келлию за наставлениями, а это тревожило Сергия: то Кирилл перешел на старое Симоново – и здесь стал подвизаться. Шум недальнего города беспокоил Кирилла, а душа его стремилась к безмолвию. Он молил Богоматерь указать ему место полезное для спасения его. Раз по обычаю читал он ночью акафист Богоматери пред Ее иконою и – услышал голос: «иди на Белоозеро, – там тебе место». Вместе с тем заблистал свет и из оконца Кирилл увидел на дальнем севере озаренное место. Услышав от друга своего Ферапонта, какова страна белозерская, он с тою же иконою Богоматери отправился на Белоозеро, в сопровождении друга.

В белоозерской стороне, тогда глухой и малолюдной долго ходили странники и взошли на гору Мяуру. Это самая высокая гора в окрестности белоозерской. Подошву ее омывают волны озера Сиверского. Леса, луга, воды соединились здесь на огромном пространстве и образовали одно из прекраснейших мест России. С одной стороны, Шексна разливается извилинами по лугам необозримым. – С другой несколько синих озер разбросано среди густых лесов. – Преп. Кирилл увидел здесь то место, которое в видении назначено было для его пребывания и пал благодарною душою пред Пречистою. – Сойдя с горы на площадь, окруженную лесом, поставил он крест, а вблизи его пустынники выкопали землянку.

Друг Ферапонт скоро удалился в другое место. В подземной келлии Кирилл не один год подвизался один, только по временам посещаемый крестьянами Авксентием и Матвеем, из которых последний в последствии был пономарем обители его. Раз осматривал он с ними лесную сторону свою и томимый странным сном лег уснуть под сосною: но едва закрыл глаза, как услышал голос: беги Кирилл: он вскочил и отскочил от места, как рухнулась огромная сосна, под которою лежал он. Еще цел и ныне крест, сделанный Кириллом из этой сосны. Кирилл молился после того, чтобы Господь отнял от него тяжкий сон и с того времени мог он по нескольку суток оставаться без сна. В другой раз рубил он лес, очищая место для огорода, как загорелись сухие сучья и гонимый ветром дым окружил его так, что не знал он куда бежать. Явившийся в образе благодетеля его Тимофея взял его за руку и вывел за собою из огня. Живший не в дальности от кельи Кирилла крестьянин, волнуемый опасениями корысти, положил сжечь келью Кирилла. Не раз он подходил к келье, чтобы выполнить свой умысел: но поражаемый внезапным ужасом удалялся; раз успел он подложить огонь: но огонь погас. Тогда со слезами раскаяния исповедал он грех свой Кириллу и по его просьбе пострижен был в монашество. Вскоре после того пришли из Симоновой обители любимые Кириллом иноки Зеведей и Дионисий; Кирилл обрадовался им. Потом пришел оттуда же инок Нафанаил, в последствии келарь обители. Затем многие стали приходить к Кириллу и просили удостоить их иночества. Кирилл увидел, что время безмолвия его кончилось. – В 1397 г. построил он храм в честь успения Богоматери.³⁷²

Когда в окрестности распространилась молва, что пришедший из Москвы архимандрит Кирилл устраивает в пустыни монастырь, то боярину Феодору пришло на мысль, что верно архимандрит принес с собою много денег, и он послал слуг своих ограбить Кирилла. Но две ночи сряду подходили те к обители и видели вокруг обители ратных людей. Феодор подумал, что верно пришел кто-нибудь из московских вельможей к Кириллу и послал узнать, кто такой пришел? Ему отвечали, что более недели, как никого из посторонних не было в обители. Тогда Феодор пришел в чувство и придя в обитель со слезами исповедал Кириллу грех свой. Преподобный сказал ему: «будь уверен, сын мой, Феодор, что ничего нет у меня, кроме одежды, которую видишь на мне, и нескольких книг». Боярин с того времени стал благоговейно уважать Кирилла и каждый раз, как только приходил к нему, приносил рыбу или что-нибудь другое. После того пришел к нему молчальник Игнатий, муж высокой добродетели; в течении 30 лет жизни в обители Кирилловой он был после Кирилла первым примером подвижничества. Он никогда не ложился для сна и засыпал стоя, прислонясь к стене; бескорыстие же его было изумительное.

Когда в обители Кирилловой умножилось число братий: преподобный дал для нее устав общежития и освящал его примером своей жизни. – «В церкви никто не смел беседовать, и никто не должен был выходить из нее прежде окончания службы; к св. евангелию подходили по старшинству. За трапезу садились также каждый на своем месте и в трапезе была тишина; – в пищу предлагались только три кушанья. Весьма строго заповедал преподобный, чтобы ни при нем, ни после него, хмельных напитков не только не пили, но и не держали в обители. Из трапезы каждый молча шел в свою келью, не заходя к другому. Никто не смел получать писем, ни подарков, помимо преподобного, – к нему приносили нераспечатанные письма; без его благословения и не писали писем. Деньги хранились в монастырской казне – и ни у кого не было никакой собственности. Даже пить воду ходили в трапезу: в келье же ничего не держали, кроме икон и книг – и она никогда не запиралась. Иноки старались один перед другим являться, как можно раньше, к службе Божией и на монастырские работы, подвизаясь не для людей, а для Господа. Когда случался недостаток в хлебе и братия понуждали настоятеля послать за хлебом к христолюбцам, преподобный отвечал: «Бог и Пречистая Богоматерь не забудут нас, – иначе зачем и жить нам на земле?» И не дозволял докучать мирянам просьбами о подаянии.

Ученик Антоний раз в год посылаем был закупать нужное для обители: иначе никто не ходил из обители в мир. В последние годы преподобного, боярин Роман, каждый год присылавший по 50 мер ржи, вздумал обеспечить обитель селом и прислал на него дарственную грамоту. Но преподобный, получив грамоту, рассудил так: если станем иметь села: из того выдут заботы для братий о земле; явятся поселенцы и рядники, безмолвие иноческое нарушится. Потому благотворителю послан был такой ответ: «тебе угодно, человек Божий, дать село в дом Богоматери на пропитание братии; но вместо 50 мер ржи, которые ты давал каждый год, отпускай нам сто, если можешь, – мы будем довольны тем; а селами владей сам, – для братии они не полезны».

Преподобный до того проникнут был любовию к Господу, что при служении литургии и во время чтений церковных не мог удерживаться от благоговейных слез: – особенно же лились они у него во время келейного правила.

Господь наградил угодника своего даром прозорливости. Вот один пример из многих. Некто Феодор, поступив в обитель по уважению к преподобному, начал потом ненавидеть его до того, что не хотел смотреть на него и порывался выйти из обители. Молчаливый Игнатий удерживал его, но ненависть не угасала. Он пошел в келью к преподобному и взглянув на седины его не мог от стыда выговорить ни слова. Преподобный сказал ему: «не скорби брат мой; все ошибаются во мне, ты один знаешь правду и все мое не достоинство; я – точно грешник непотребный». Отпуская его с миром, прибавил, что более не будет он смущаться, и Федор пребывал покойно в обители.

С даром прозорливости преподобный соединял дар исцелений. Из соседнего села крестьянин просил преп. Кирилла помолиться за больного товарища, у которого шла кровь из рта и ноздрей. Преподобный отвечал: «поверь, чадо эта болезнь – не случайная, – он наказан за прелюбодеяние, если исправится: верую Господу, будет здоров, – иначе еще более будет страдать». Услышав о том, больной пришел в ужас и положил твердое намерение исправиться; исповедал преподобному грех свой, он исцелел телом и душою. Многие другие больные получали исцеление по молитве преподобного. Один больной просил преподобного только о том, чтобы пред смертью удостоили его иночества. Преподобный постриг его; спустя несколько дней новый инок Далмат почувствовал близость смерти и просил приобщить его св. таин. Священник несколько замедлил, и больной умер, прежде чем принесены были св. дары. Смущенный иеромонах поспешил сказать о том преподобному, и огорченный Кирилл затворился в келью, чтобы стать на молитве. – Немного спустя послушник, служивший Далмату, известил блаженного, что Далмат жив и просит св. таин. Кирилл велел позвать иеромонаха; тот видел, что Далмат умер, но исполняя волю аввы пошел с св. дарами и застал Далмата сидящим на постели. Приобщившись св. тайн, Далмат простился со всеми и умер.

В одно время не достало вина для литургии, и пономарь сказал о том преподобному. Он велел принести к нему сосуды, и пустой сосуд оказался полным вина. Случился голод в окрестности. Преподобный велел раздавать хлеб из обители всем нуждающимся. Запасы, какие были в обители, были добыты трудами братии и частью доставлены благотворительностью сторонних; обыкновенно едва доставало их на год для братии. А во время голода, при всем том, что никому не отказывали в помощи, оскудения не было в обители, так что самые продавцы хлеба наконец говорили: «Кирилл, умноживший вино для литургии, умножает и хлеб в обители». «Во время голода, раздавая хлеб нищим, ты утолил голод, преподобный; напитай и меня, тающего от голода дел благих, да и я со всеми буду петь Господа во веки».³⁷³

Ученики преподобного ловили по воле его рыбу на озере. Поднялась страшная буря, волны перебегали через лодку, и смерть готова была поглотить всех. Стоявший на берегу побежал сказать преподобному об опасности. Он, взяв в руки крест поспешно пришел на берег и осенив св. крестом озеро, успокоил волны.³⁷⁴ Весть о чудотворце Кирилле дошла до белевского князя Михаила и его супруги Марии. Они семь лет скорбели о бесчадии и послали двух бояр с грамотою просить молитв св. Кирилла о разрешении неплодия их. Прозорливый Кирилл, еще не читая грамоты, сказал посланным: «поскольку вы, чада мои, совершили долгий и трудный путь: то верую Господу моему, Он даст князю вашему чадородие». В туже ночь князь и княгиня видели одно и тоже во сне: старец, украшенный сединами, с тремя сосудами в руке, сказал: «приими от меня, чего ты просил». Спустя три дня преподобный Кирилл велел келарю отпустить посланных и дать им на дорогу полтора хлеба, хотя с ними было, до 8 человек. Изумленные скудным подаянием они просили прибавить им хлеба и рыбы: но преподобный, отпуская их, сказал, что довольно будет и того, что дано. И действительно хлеба не только достало на дорогу, но еще принесли его на благословение и князю. Об этом рассказывала сама княгиня молчаливому Игнатию.

Брат любимого преподобным Христофора, бывшего в последствии настоятелем обители, сделался весьма болен. Смущенный Христофор пришел к преподобному и сказал о брате. «Поверь мне, сын мой Христофор, отвечал преподобный, ни один из вас не умрет прежде меня; после же моего отшествия многие пойдут в след за мною». Тогда свирепствовала черная смерть. Но из братии при жизни преподобного никто не страдал от нее, выздоровел и Сосипатр.

Близкий к кончине преподобный призвал к себе всю братию, назначил ученика Иннокентия в игумена и строго заповедал не нарушать устава его. В духовном своем завещании писал он: «вот я грешный игумен Кирилл вижу, что постигла меня старость, часто подвергаюсь разным болезням: Бог наказует меня человеколюбиво умножением болезней: они возвещают мне о смерти и грозном суде Спасителя. – Смутилось во мне сердце ради исхода, страх смерти напал на меня и покрыла меня тьма недоумения, – не знаю, что делать? Но по слову пророка, возлагаю печаль мою на Господа: пусть творит, как хощет; Он же желает, чтобы все спаслись». – Поручив за тем обитель покровительству белозерского князя Андрее, прибавляет: «если кто не захочет жить по моему преданию и не станет слушать игумена: вели, государь, выслать тех из монастыря».³⁷⁵ – От долгих стояний и старости ноги преподобного в последнее время его ослабли, и он в последние дни, сидя совершал келейное правило. В день св. Троицы совершил он последнее служение свое. Последнее слово его было к плакавшей братии: «не скорбите о моем отшествии: если получу дерзновение и труд мой угоден будет Господу: то не только не оскудеет обитель моя, но еще больше распространится по отшествии моем; только любовь имейте между собою». Он блаженно почил на 90 году своей жизни 9 июня 1427 г.³⁷⁶

По смерти преподобного исполнилось предсмертное пророчество его о братии. Не прошло и одного года после его кончины, как из 53 человек братии переселилось из здешней жизни более 30. При игумене Иннокентии, который был игуменом только пять месяцев, преподобный являлся ученику своему Мартиниану с утешением для ученика своего Феодосия. Еще при жизни Феодосий, пересказав желание одного боярина дать село монастырю, услышал от преподобного ответ: «при жизни моей не требую сел, по смерти же моей, делайте как хотите». Феодосий подумал, что это сказал огорченный старец и оскорбился тем; после же стал скорбеть, что навлек на себя неудовольствие святого. Явившийся преподобный сказал Мартиниану: «скажи брату Феодосию, чтобы не скорбел и не докучал мне более, я против него ничего не имею». Около 1440 г. кн. Михаил Андреевич можайский, которому принадлежала и белозерская страна, решился посетить вместе с супругою обитель преп. Кирилла. Супруга его страдала ногами. Еще далеко они были от обители, как одному старцу представилось ночью, как бы на яву, что он стоит у гроба блаженного Кирилла и вот внезапно открылся гроб сам собою и из него вышел преподобный как бы живой и сев сказал: «чадо, не малые гости идут к нам, и в большой скорби; надобно нам помолиться за них, да избавит их Бог от скорби, – они – наши кормители». Затем блаженный лег и гроб сам собой закрылся. Старец рассказал о том братии; спустя пять дней пришли благочестивые князь и княгиня помолиться в обитель, и княгиня получила исцеление. В 1448 г. уже чтили «преподобных старцев Сергия и Кирилла» как молитвенников пред Богом вместе с «св. Петром митрополитом и св. Леонтием епископом ростовским».³⁷⁷

Поучительны памятники, оставшиеся после пр. Кирилла. Доселе целы два деревянные креста, устроенные руками преподобного, один четвероконечный, другой восьмиконечный; – от того и другого получаются исцеления, – улика неразумию порицателей четвероконечного креста. Цела та смоленская икона Богоматери, с которою пришел преподобный на Белоозеро. Цела икона изображающая пр. Кирилла, писанная в 1424 г. Пр. Дионисием глушицким, т. е. при жизни преподобного: св. Кирилл изображен в рост, в старческих летах, с открытою головою, с лицом задумчивым, с руками сложенными на персях, в мантии и аналаве. Сохраняются в обители фелонь и подризник преподобного – из белого гаруса.³⁷⁸ В пергаменном евангелии преп. Кирилла кресты нарисованы двусоставные и трисоставные; в псалтыри и каноннике его – кресты двусоставные. – В четвероевангелии его, – имя Спасителя пишется сокращенно, как и слово Господь, но здесь же читается: «Иис Хрво ржство сице бе». Преп. Кирилл любил духовное просвещение и поселил в обители своей эту любовь. По описи 1635 г. видим в его обители до 16 книг «чудотворца Кирилла» и по той же описи видим, что ни одна обитель не была тогда так богата рукописными книгами, как обитель Кириллова. По описи 17 в. в пей хранилось до 2092 рукописей.³⁷⁹ – Из числа рукописей, писанных самим преподобным замечательна одна с объяснениями разным явлениям природы, взятыми из древнего естествоиспытателя Галена. Здесь есть статьи о морях, облаках, громе, молнии и падающих звездах. Этими сведениями блаженный пользовался для того, чтобы разгонять предрассудки народные о явлениях природы и показывать истинное значение этих явлений. – К объяснениям Галена здесь прибавлены и свои замечания. Напр. о падающих звездах сказано: «о падающих звездах одни говорят, что это падают звезды, а другие, что это – злые мытарства. Но это и не звезды и не мытарства, а отделения небесного огня; на сколько нисходят они вниз, растапливаются и опять сливаются в воздухе. Потому никто не видал их на земле, но всегда сливаются и рассыпаются они в воздухе, звезды никогда не падают, только в пришествие Христово. Тогда небеса совьются и падут звезды; равно и духи мытарств тогда пойдут в огонь вечный».³⁸⁰

Три послания преподобного, отличаясь простотою изложения, глубоко убедительны искренностью благочестия. В послании к в. к. Василию св. авва пишет: «чем более святые приближаются к Богу любовию, тем более видят себя грешными. Ты, государь, приобретаешь себе великую пользу душевную смирением своим, тем, что посылаешь ко мне грешному, нищему, страстному и недостойному с просьбою о молитвах.... Я, грешный, с братией своею рад, сколько силы будет, молить Бога о тебе, нашем государе. Но ради Бога, будь и сам внимателен к себе и ко всему княжению, на котором Дух св. поставил тебя пасти людей, искупленных кровию Христовою. Чем большей удостоен ты власти, тем более строгому подлежишь ответу. Воздай благодетелю долг твой хранением святых заповедей Его и уклонением от путей, ведущих к погибели. Как на корабле если ошибется наемный гребец, вред от того бывает не важный: если же ошибется кормчий, то губит весь корабль: так, государь, бывает и с князьями. Если согрешит боярин, наносит пакость себе, а не всем; но, если согрешит сам князь, причиняет вред всем подчиненным ему. Не надмевайся же временною славою по шатанию суеты.... Слышал я, что у тебя, великий князь, великое несогласие с твоими сродниками, князьями суздальскими; ты выставляешь свою правду, а они – свою; кровь христиан льется. Осмотрись, государь. Если они правы в чем-либо, уступи им смиренно; если в чем правда на твоей стороне, стой за правду. – Если они будут кланяться тебе: Бога ради, государь, окажи им милость, сколько можно. Я слышал, что они у тебя в услугах и от того-то поднялись на брань. Бога ради, государь, покажи к ним любовь и сострадание, дабы не погибли, блуждая в татарских странах. – Никакая власть, ни царская, ни княжеская, не может избавить нас от нелицемерного суда Божия; а если будешь любить ближнего как себя, если утешишь души скорбные и огорченные: это много поможет тебе, государь, на страшном и праведном суде Христовом. Апостол Павел, ученик Христов, пишет: «аще имам веру горы преставляти и аще имам раздати все имение свое, любве же не имам, ничтоже польза ми есть» ... Люби же братию твою и всех христиан, и твоя вера в Бога и милостыня нищим угодны будут Господу.³⁸¹

В послании к кн. Андрею Дмитриевичу Можайскому, с восторгом, вспоминая о чудесном избавлении России от Тахтамыша, пишет, с какими расположениями надлежит быть после такого благодеяния. Ты властелин, пишет преподобный, в твоей отчине поставленный Богом удерживать людей от лихого обычая; смотри же, государь, чтобы судили суд праведно, как пред Богом, не кривя; чтобы не было подлогов и поклепов; судьи не брали бы подарков, а довольствовались своим урочным даянием...

Наблюдай, государь, чтобы не было в твоей области корчм, – от них великая пагуба людям, – крестьяне пропиваются, а души их гибнут... Также пусть не будет у тебя и таможенных сборов, – это деньги неправедные; где есть перевоз, государь, следует давать за труд. Пусть не будет в твоей вотчине ни разбоя, ни воровства. – Если не уймутся от злого дела, вели наказывать, кто чего стоит. Унимай подчиненных твоих от скверных слов и брани, – все это гневит Бога. Если не потщишься управиться всем тем, взыщется на тебе, потому что ты властелин над своими людьми, поставленный Богом. Не ленись сам давать управу крестьянам: это вменится тебе выше поста и молитвы. Удерживайтесь от пьянства. Подавайте по силе милостыню. Вы не можете поститься и молиться ленитесь. Пусть же милостыня восполнит недостатки ваши. Приказывайте петь молебны по церквам Спасителю и Матери Божией, заступнице христиан и сами не ленитесь ходить в церковь. В церкви стойте со страхом и трепетом, представляя себе, что стоите вы как на небе. – Церковь – земное небо, в ней совершаются таинства Христовы. Береги себя, государь, стоя в церкви, не твори бесед и не говори праздных слов; если увидишь, что беседует в церкви кто-нибудь из бояр или простых людей, – запрещай им то, – ибо все это гневит Бога».³⁸²

Звенигородского князя Юрия Дмитриевича преподобный утешал в скорби о болевшей супруге. И вместе писал: «ты государь князь Юрий писал, что давно желаешь видеться со мною. Бога ради, государь, не делай того. Я знаю, что по грехам моим выйдет из того искушение, если поедешь ко мне. Извещаю тебя наперед, что нельзя тебе видеть нас: оставлю монастырь и уйду, куда Бог наставит. Вы думаете, что я тут добрый, святой, человек. Нет, истинно я всех грешнее и несчастнее и исполнен срама. Не удивляйся сему, князь Юрий: слышу, что ты сам читаешь и знаешь св. писание и понимаешь, какой вред происходит от человеческой хвалы, особенно для нас слабых. Твоей отчины нет здесь. Если поедешь ты сюда: все люди станут говорить: для Кирилла поехал».³⁸³

«Истреби, Христе, страстные движения души моей, прогони леность, наставь ходить путем правым, молитвами угодника твоего Кирилла, да величаю Тебя подателя благ».³⁸⁴

На пустынный остров кубенского озера, в Спасо-каменную обитель, является неизвестный молодой странник,³⁸⁵ робко подходит он к инокам, стоявшим пред вратами обители, и смиренно кланяется. «Бог благословит тебя, чадо; что нужно тебе?» – сказали иноки. Молодой человек отвечал, что желает видеть игумена. Хорошо, сказали добрые старцы. – Игуменом был афонский постриженик Дионисий, который ввел в каменном монастыре строгий афонский устав и примером жизни своей привлек многих в уединенную обитель.³⁸⁶ Братия привели странника к Дионисию. Пав к ногам настоятеля, молодой странник со слезами просил облечь его в иноческий образ. «Чадо! сказал ему игумен, понимаешь ли, что это место весьма скорбно и требует подвигов? Ты юн, – не можешь перенести всего». Странник отвечал: «Бог желает всем спасения, – Он привел меня сюда, и все, что повелишь, готов я исполнять, только не отвергай меня». Игумен велел ему служить братии. Этот молодой странник был родом из Вологды и назывался Алексием. Игумен вскоре по прибытии его в обитель облек его в иноческое одеяние с именем Александра. Новый инок предал себя Богу, выполнял все послушания, соблюдал строгий пост, не ослабевая пребывал в молитве и сонливую леность прогонял рукоделием. Братия дивились подвигам инока. Блаженный возрастал в жизни духовной и уважение братии к его духовной жизни было наконец так велико, что они смотрели на него, как на ангела Божия.

Тяготясь известностью в обители, которую посещали многие, и стремясь душою к подвигам, незримым людями, блаж. Александр помышлял, как бы найти ему пустыню по сердцу своему. Тайно, оставив монастырь, отправился он искать безмолвного места и обойдя многие пустынные места, пришел на р. Сянжему, где были густой лес и озера. Здесь поставил он себе кельицу и проводил жизнь в молитвах и в крайнем лишении нужного. Мало-по-малу стали приходить к нему люди, и изумлялись жизни пустынника. Любитель безмолвия и смирения удалился и отселе. Он пришел на берег Кубенского озера, на устье речки Кушты. Здесь встретил он преп. Евфимия, о котором прежде слышал, и провел с ним несколько времени в духовных беседах. Потом просил он Евфимия уступить ему свою келью, предлагая взамен оставленную им на Сянжеме. Евфимий согласился и на прощанье оставил ему на благословение свой крест. Тихая пустыня очень понравилась блаж. Александру. Подойдя ближе к озеру, погрузил он крест и пред ним пролил молитву, дабы благословил Господь собрать здесь ревнителей крестного пути. Построив себе келью, одиноко копал он лопатою землю и сеял рожь для своего пропитания. Спустя некоторое время пришел в его уединение старец; с ним он провел пять лет, изнуряя плоть подвигами поста и трудов, и очищаясь в душе молитвою. Когда пришел еще третий брат: «братия, сказал преподобный, желаю, если угодно Господу, построить на этом пустынном месте храм в честь успения Богоматери». Воля Господня да будет, отвечали они, радуясь желанию старца. Преподобный отправился в Ростов к бывшему игумену своему, а с 1418 г. архиепископу, Дионисию – и тот с любовию благословил его устроить пустынную обитель с храмом. «Епископ же Дионисий, говорит благочестивый Паисий Ярославов, духовно поучив его и душеполезная словеса беседовав с ним, благослови его и рече: – о св. Дусе возлюбленному сыну моему и сослужебнику нашего смирения Александру мир и благословение буди, и даст ему вся потребная на устроение пустынное».³⁸⁷ Заозерский князь Дмитрий Васильевич очень рад был тому, что являются новые молитвенники в его отчине. Местом пребывания князя было местечко, ныне село, Кубенское Устье, в 3 верстах от скита преп. Александра.³⁸⁸ Особенно супруга князя Димитрия, княгиня Мария, часто присылала жизненные припасы для обители. Спустя несколько времени кн. Димитрий отправился на войну; а татары напали на его отчину, опустошили села на устье р. Кубены и пять татар прискакали в пустынь Александра. Преподобный покойно встретил их, осенил крестом и враги креста Христова пали как мертвые. Они пролежали без чувств несколько часов, пока преподобный не пробудил их от омертвенья именем живоначальной Троицы.³⁸⁹ По смерти кн. Димитрия княгиня отдала на его поминовение сельцо, в пользу обители Александра. Раз она нечаянно пришла в обитель и вошла в храм, где блаженный Александр читал псалтырь в простоте пустынной, с обнаженною грудью, которую терзали насекомые. Преподобный огорчился таким посещением ее и сказал: «не следует тебе, княгиня, надзирать за нашим убожеством». Княгиня смиренно просила прощения. Преподобный простил, но сказал в наставление: корми свою нищету в доме. Возвратясь она скоро занемогла и прислала просить молитв. Преподобный послал сказать: пусть готовится к той жизни. Спустя 20 дней она скончалась. Раз поселянин захотел воспользоваться чужим добром. На монастырском гумне собрана была пшеница; плод трудом преподобного и братии, а рабочие пошли отдыхать. Поселянин насыпал мешок пшеницы, но никак не мог поднять. Преподобный застал его за этою работою и сказал: «напрасно ты, сын мой поднимаешь не по силам». Обличенный вор бросился к ногам блаженного: но он велел ему еще прибавить пшеницы, и сделав, наставление вперед не брать чужого велел взять мешок и идти с Богом. Прощенный поселянин легко поднял благословенную ношу и пошел, благословляя великодушного старца. Предчувствуя близость кончины своей, преподобный сказал пребывавшим с ним: «слабею я, – а вы терпите на этом месте, храните смирение и любовь взаимную». В день воскресный совершил литургию и причастился св. таин. Потом со слезами на коленах помолился за себя и за обитель свою и на 68 году мирно предал дух свой Господу, 9 июня 1439 г. Преподобный «был роста среднего, телом весьма сухой, с головою умеренной величины, с лицом круглым, с бородою полною и круглою, доходившею до груди, с волосами русыми, перемешанными проседью, с очами кроткими».

Святое тело преподобного положено было, по его завещанию, у полуденной стороны алтаря. Год спустя после его кончины выросло над гробом его рябиновое деревцо. Раз в праздник успения отрок из поселян отломил ветку от сего дерева и внезапно разболелась рука его; родители привели сына на гроб преподобного, и больной исцелился. С тех пор народ стал брать ягоды с дерева на исцеление себе. Особенно одержимые духами нечистыми скоро исцелялись у гроба преподобного. Ученики в исполнение воли учителя построили теплую церковь во имя свят. Николая и освятили ее в день памяти блаж. учителя. Многие больные, которых приносили в эту церковь, видели преподобного вместе со свят. Николаем в молитвенном виде или кадящим храм; больные получали исцеление при гробе его. «По смерти его, говорит благоч. Паисий, многа исцеления бывают у гроба его».³⁹⁰ Потому и в начале 16 в. называли Александра преп. чудотворцем куштским,³⁹¹ хотя служба ему была составлена после того.³⁹² Пустынь преп. Александра ныне считается приписанною к спасо-каменскому монастырю.³⁹³

Родиною преп. Варнавы был великий Устюг.³⁹⁴ Здесь он был иереем и во время набегов черемисских, оставил родину. Прибыв на берега р. Ветлуги, поселился он на горе Красной и подвизался здесь уединенно 28 лет. Тогда в окрестности Красной горы, даже в 50 верстах, не было жилья человеческого; пустынник питался травою и редко хлебом; звери дикие не вредили жившему по воле Божией. Когда узнали о нем люди, то стали приходить к нему за наставлениями и он учил страху Божию. Преп. Макарий пробыл некоторое время у него, для бесед о спасении души, когда в 1439 г. проходил на р. Унжу. Блаженный скончался 11 июня 1445 г.³⁹⁵ По кончине его ученики его и вновь пришедшие иноки построили храм во имя св. Троицы, а другой над гробом преподобного во имя св. Николая и составили обитель, которая пользовалась потом уважением.³⁹⁶

Мощи прей. Варнавы были свидетельствованы по распоряжению п. Иоасафа в 1639 г. по случаю чудес, совершившихся при гробе его. Ветлугские священники Иоанн и Онисифор, по совести, священнической свидетельствовали, что первый из них тяжко страдал глазною болезнью, а по совету иноков обители помолился на гробе преп. Варнавы и получил зрение; другой там же получил исцеление от болезни. Ныне от древней обители остается храм во имя апост. Варнавы, с мощами преподобного, служащий соборным храмом для образовавшегося здесь города Варнавина костромской губернии, в 387 верстах от Костромы.³⁹⁷

В 1373 г. в новгород. Лисичьей обители, что близ Хутыня, облечен в монашество молодой человек с именем Арсения. Откуда и чей он сын, неизвестно: но потому, что уже умел он ковать медные изделия, видно, что, воспитан он добрыми родителями. В Лисичьей обители терпеливо проходил он разные послушания и прожил 11 лет. Затем отправился в афонскую гору и здесь в одном из монастырей подвизался три года. Он безмездно готовил для старцев святогорских разную медную посуду и тем приобрел любовь их. Возвращаясь в Россию, получил он от игумена Иоанна икону Божией Матери и устав общежития, с заповедию основать обитель на дальнем севере.

Посетив Лисичий монастырь и, получив благословение игумена своего, отправился он странствовать по холодному северу. Он жил на Валааме, потом поплыл к устью реки Городецкой (по-фински: Воксы); здесь за бурею остается он долгое время и молится со слезами, да укажет сам Господь место для желаемой обители. Буря утихает; странник садится на челн; но едва началось плавание, как снова поднялась буря и приносит странника к острову Коневцу. Преподобный поставил крест и остался здесь для подвигов. Это было в 1393 г.³⁹⁸

Выстроив часовню на высоте острова, Арсений вел скитскую жизнь. Трудна, тяжела была жизнь его на холодном и диком острову: но он терпел и подвизался в молитве. – Напрасно убеждал его инок Лаврентий возвратиться на Валаам по зову игум. Силы. Он решился с помощью Божиею превратить остров служения лже в обитель святости и истины. До его поселения на Коневце береговые жители пользовались островом для конского пастбища. Они верили, что скот их остается здесь целым и невредимым от того, что его берегут духи, живущие под огромным камнем и в знак благоговейной признательности оставляли у камня каждую осень одного коня. Конь погибал от голода в какой-нибудь трущобе, а они верили, что благосклонно принят он в жертву духами.

От того огромный камень называли Конь–камнем, а остров коневым или Коневцем. Преп. Арсений, узнав о таком языческом суеверии народа от рыбака Филиппа, еще в начале поселения своего на острову, приступил к камню с молитвою, окропил его св. водою и духи–наставники лжи – отлетели в виде воронов на выборгский берег в большую губу, которая по ныне называется: чертовая лахта.³⁹⁹ Это предание не в противоречии с несомненно известными событиями. Еще в 1227 г. корелы здешних краев были крещены⁴⁰⁰ и с того времени конечно переняли у русских русский язык, но не все расставались с поверьями язычества. Даже и в 1554 г. архиепис. Макарий писал, что в Водской пятине во всей корельской земле до коневых вод и за ладожское озеро остаются в силе идолопоклоннические суеверия, благоговейное почтение камней, холмов, озер.⁴⁰¹ Препод. Арсений пять лет подвизался в скиту своем, показывая собою суеверам, что их духи, благотворители и каратели не смеют коснуться до него. В 1398 г. преобразил он скит свой «на Коневом острове» в обитель общежития и построил храм в честь рождества Богоматери, – изображенного на той иконе, которую принес он с собою из Афона. Это было совершено по благословению новгород. архиепископа Иоанна.⁴⁰²

При архиепископе Симеоне преп. Арсений снова отправился в афонскую гору – испросить молитв и благословения для новой обители своей. Без него братия терпели во всем недостаток, готовы были оставить основавшуюся обитель: но старец Иоаким прибывший на остров еще в начале поселения на нем Арсения, крепко молился за них на высоте острова. «Скажи сетующим братиям, что Арсений скоро доставит им всякое продовольствие», сказала старцу во сне Богоматерь. И точно, скоро за тем препод. Арсений возвратился и привез с собою богатые запасы всего нужного, на двух судах. Эта высота с тех пор называется святою. В 1421 году необыкновенный разлив Ладожского озера,⁴⁰³ смывший некоторые постройки бедной обители, заставил преп. Арсения поставить обитель на нынешнем ее месте, где мало по малу сооружен им каменный храм с деревянными кельями и оградою. Архиеп. Евфимий, поступивший на кафедру с Лисичьей горы, много содействовал преподобному в устроении новой обители. Коневец стал тогда известным для многих в Новгороде. Благочестивые новгородцы стали посещать уединившуюся на острове обитель и доставляли ей свои пособия. Боярин Михаил Кобылка одарил обитель богатою милостынею. Арсений, следуя правилу странноприимства, с радушием угощал посетителей в своей келье. Но прозорливый Симон сказал Арсению: бесы радуются, когда игумен угощает у себя мирян. С того времени преподобный угощал посетителей не иначе, как в братской трапезе. – Святитель Евфимий также посещал Арсения на Коневце и в знак духовной дружбы подарил свой клобук. – Залив, где встречали и провожали владыку, назван Владычною лахтою. Этот залив, давно занесенный песком и камнями, ныне уже порос травою, но сохраняет свое историческое название. По летописи святитель посещал Заволочье в 1446 г.⁴⁰⁴

Созревший в духовной жизни основатель обители и просветитель чудской страны скончался на руках любящей братии 12 июня 1447 г.⁴⁰⁵ Тело его положено было в паперти храма, где скоро построен был придел во имя св. Онуфрия.

Старец Моисей с рыбаками в осеннее время застигнут был бурею на озере; погибавшие обратились с молитвою к Господу, призывая на помощь и блаж. Арсения; явившийся чудный старец осенил их мантией, и лодка благополучно пристала к берегу. В другое время Арсений являлся во сне слепцу и велел идти ему на поклонение коневской иконе Богоматери; послушный слепец прозрел у иконы. Коневский инок Леонтий, расслабленный всеми членами, получил исцеление при гробе преподобного. – В 1573 году обитель неожиданно спаслась от шведов, разорявших Карелию; попавшемуся в плен Афанасию голос сказал: если хочешь уйти, возьми с собою образ Спасителя, найденный здесь; когда пленник вместе с другим подобным был уже на море в ладье: оба заснули от утомления и оба увидели преп. Арсения, который говорил: встаньте, по морю плывет змий. Пробудившиеся увидали немецкое судно, шедшее на них и вовремя принявшись за весла успели скрыться от опасности.⁴⁰⁶

Пр. Онуфрий основал обитель в честь рожд. Богородицы на Малах, в 4 верстах от Изборска и в 56 от Пскова и скончался 12 июня 1592 г. По ркп. святцам он новый чудотворец; мощи его почивают под спудом в рождественской церкви, в которой придел посвящен его имени. Обитель его упразднена в 1764 г.⁴⁰⁷

По ркп. описанию святых вологодских, «преп. отцы Онуфрий и Авксентий, иже в Перцовой пустыни, Быша в л. 7007 (1499)». Перцова пустынь, с 1764 г. закрытая, находилась на полпути от Грязовца к Арсениевой пустыни в 35 верстах от Вологды. – В 1499 г. блаженные пустынники в первый раз поселились в здешнем, тогда крайне безмолвном, лесном месте. С терпением нужд всякого рода совершали они подвиги иночества. – Мощи их покоятся под спудом в храме св. Троицы, ныне приходском.⁴⁰⁸

Отец блаж. Стефана служил при дворе князей Бородатых – отрасли князей ярославских; в доме благочестивого родителя сын получил приличное воспитание.⁴⁰⁹ Начало иночеству полагал он в глушицкой обители, где провел несколько лет. Потом странствовал по северным пустыням, жил несколько времени в Тихвине, и увлекаемый любовию к безмолвию, возвратился в родные вологодские пределы: на восточном берегу комельского озера, при истоке р. Комелы. в 35 вер. к югу от Вологды, поставил себе келью и потом часовню, а в ней иконы Божией Матери и св. Николая и стал подвизаться, незнаемый людьми и знаемый единым Богом. – Много вытерпел он нужд и огорчений в своей пустыне: грубый рыболов, опасаясь, что преподобный овладеет ловлею рыбы в озере, то осыпал его жестокою бранью, то возмущал неприличными песнями. – Запас хлеба принесен был Стефаном не большой – и ему грозил совершенный недостаток пищи. – Спустя более двух лет нечаянно нашли его два зверолова и разделили с ним дорожный запас свой. От них узнал он тропу, ведшую к белозерской дороге и деревням, иначе не мог он, и заставляемый крайностью, добраться до жилых мест. После того звероловы стали посещать Стефана, а от них узнали его и другие. Спустя три года одинокого прибывания в пустыне пришли к Стефану два брата делить труды пустыни, потом явилось еще несколько с подобными желаниями. Еще прежде того, в летнюю ночь, жарко молился он в часовне, дабы Матерь Божия благословила место его для обители молитв: тогда в видении извещен он, что обитель должна устроиться в честь св. Николая. Ревнители пустынной жизни просили старца устроить храм молитвы. С одним из них отправился он в Москву испросить благословение у митрополита на построение храма и обители. М. Даниил с любовию принял старца, о котором прежде слышал, поместил его в своей келье и потом представил его в. к. Василию Иоанновичу. Посвященный в сан священства и игумена Стефан получил от митрополита вместе с грамотою книги, сосуды и одежды для храма, а от в. князя грамоту на угодья. Храм и обитель устроены руками пустынников. – Это было в 1534 г. Так истинные рабы Божии считали нужным совершение бескровной жертвы в пустыне и приобщение св. тайн. – Не так рассуждали о том они, как толкуют темные суеверы. Преп. Кассиан пишет: «мы не должны воздерживаться от приобщения тайн Господних потому, что признаем себя грешными: напротив того, чаще и чаще должны прибегать к ним с жаждою для уврачевания и очищения духа. – Гораздо справедливее с тем смирением сердца, по которому веруем и ясно сознаем, что достойно прикасаться к св. тайнам никогда не можем, – приобщаться их каждый воскресный день, нежели вознесшись суетным само убеждением думать, что мы через год бываем достойны приобщения их».⁴¹⁰ – Пр. Стефан во время уединенного пребывания в пустыне следовал древним пустынникам. – «Вси, иже в пустынях иночествующе, говорит Василий в. (у Никона – Черный горы – в слове 53), идеже несть священника, причащение свое о себе держаще причащаются». В глубокой старости, накануне своей кончины пр. Стефан оделся в приготовленное погребальное одеяние и приведенный в церковь приобщился св. тайн от руки литургисавшего пресвитера, потом возвратился на одр свой и тихо скончался. По подлиннику, «Стефан святой, иже на озере строитель Николы чудотворца надсед, брада с малою сединою».⁴¹¹ Он блаженно почил 12 июня 1542 г.⁴¹²

«Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную», учит апостол (Гал.6:8). – Жизнь духовная, сильно развившаяся в душе, не боится смерти, – она дает о себе знать делами чудными и за гробом. Вологодский купец Гавриил, знавший пр. Стефана при его жизни и благотворивший обители его, плыл водою по торговым делам своим; поднялась страшная буря и волны грозили поглотить лодку. Гавриил стал призывать помощь угодников Божиих и между ними блаж. Стефана. И внезапно увидел у себя в лодке святолепного старца, который говорил ему: «не бойся, сын смирения, – Господь послал меня избавить тебя от потопления». «Кто ты?» – спросил Гавриил, бывший в ужасе и от видения, и от явной смерти. – «Ты много милостыни подавал в обитель свят. Николая, что на озере Комельском, и мне смиренному строителю ее Стефану», отвечал явившийся и исчез, а в след за тем утихла буря. В тот же 1542 г., как скончался блаж. Стефан, обитель его разорена была татарами и при возобновлении ее простроили над гробом основателя обители деревянный храм, замененный потом каменным. Тогда же, при построении деревянного храма, написана была икона пр. Стефана и поставлена над гробом его, – а другая поставлена в храме. Обитель закрыта в 1764 г. На память преп. Стефана, 12 июня, ежегодно бывает здесь большое стечение народа.⁴¹³ Недавно храм приписан к вологодскому девичьему монастырю, который тем поставлен в состояние открыть общую трапезу для всех сестер. Так пр. Стефан стал питать немощных и бедных молитвенниц.⁴¹⁴

Преп. Вассиан и Иона образовались в духовной жизни наставлениями св. Филиппа, когда был он игуменом Соловецкой обители. Как совершалось преуспевание их в духовной жизни, о том не сохранилось известий: но по нетлению их несомненно, что они достигли высокой степени духовного совершенства. Самый последний подвиг жизни их свидетельствует, что они были чада послушания. – В 1561 г. по воле святого игумена Вассиан и Иона отправились на судах за известью на твердую землю. На возвратном пути из устья Двины буря разбила суда; тела утонувших Вассиана и Иона выброшены были на восточный берег у некой губы.⁴¹⁵ Крестьяне унского посада нашли нетленные тела преподобных и сперва хотели перевезти их в свой посад, но он стоял за 25 верст от того места и они похоронили их там, где нашли. Мамант, старец Сергиевой лавры, управлявший соляными варницами в унском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, 12 июня 1599 г. построил над мощами их часовню. В след за тем близ часовни поставил себе келью отшельник и к нему пришли другие, а при мощах праведников совершались по временам чудеса. Инок Ефрем построил храм и отправился за антиминсом в Вологду: но был убит ляхами. Спустя 5 лет после того, как волнения, поднятые самозванцами – утихли, храм был освящен в честь преображения Господня и образовалась пертоминская обитель.⁴¹⁶ Вот один из многих опытов загробной деятельности святых пертоминских! В обители их чувствовали недостаток в сене нужном для скота. Более других скорбел о нужде благочестивый послушник Никита, скорбел и молился о помощи. В одну ночь после молитвы заснул он. И вот являются преп. Вассиан и Иона. «Ты призывал нас, говорят они; но нас не было в обители, – мы промышляли сена для скота; – Бог посылает тебе довольно сена, – не скорби; скажи братии – сено куплено, пусть пошлют в ближние поселения». Когда послали в унскую волость, то купили до 90 возов и за цену небывалую, по 6 денежек за воз.⁴¹⁷

Ныне мощи пр. Вассиана и Иона почивают под спудом в каменном храме успения Богоматери, освященном в 1691 г. Петр 1 спасся здесь от бури, застигшей его на пути из соловецкой обители в Архангельск; пробыв в обители три дня, он сам своими руками устроил огромный крест, нес его на плечах своих из обители до берега и поставил с голландскою надписью: «сей крест поставил капитан Петр в лето 1694».⁴¹⁸

Блаж. Андроник, уроженец Ростова, рос и укрепился в духовной жизни под надзором великого аввы пр. Сергия радонежского. Он был любимым учеником святого: это одно показывает, что он был в числе искренних ревнителей духовной жизни. – О том же говорит и выбор святителя Алексия, павший на Андроника, при избрании настоятеля новой обители. Святитель, быв в лавре, сказал Сергию: «возлюбленный, хочу просить одного благодеяния у твоей духовной любви ко мне». – «Ничто не возбранено в моей обители для твоей святыни», отвечал Сергий. «Хочу, сказал Алексий, чтобы ты дал мне одного из твоих учеников, – я намерен с помощию Божиею построить монастырь в исполнение обета моего. Когда плыл я из Царяграда: поднялась великая буря на море, так что корабль сокрушался от волн, и мы все отчаялись в жизни. Тогда дал я обет соорудить храм в честь того празднества, в какое счастливо достигнем пристани. Море улеглось, и мы вошли в пристань 16 августа. Потому положил я устроить обитель в честь нерукотворной иконы Спасителя; приспело время исполнить обещание». «Доброе дело, сказал преп. Сергий; да даст тебе Господь выполнить его! А все, чего потребуешь от сына твоего, готово пред тобою». Тогда святитель попросил у него в настоятели обители ученика его Андроника, и преп. Сергий с любовию отдал его. Взяв с собою Андроника, святитель поручил ему построение обители и храма. Место избрано на речке Яузе, то самое, на котором кн. Всеволод Юрьевич встретил полчища Батыя кровопролитным боем. Преп. Сергий приходил молиться на избранном месте за новую обитель. Храм и обитель всемилостивого Спаса устроены и пр. Андроник поставлен был в игумена обители. Это было в 1361 г.⁴¹⁹

Препод. Андроник при строгом постничестве отличался кротостью и глубоким смирением и эти качества привлекали к нему многих; многие приходили в обитель его поучаться закону Божию и принимали здесь иночество.⁴²⁰ Еще цел колодезь, во 100 саженях от обители, выкопанный трудами Андроника. – По благословению святителя Алексия в обители устроено было общежитие.⁴²¹ Препод. Сергий по временам посещал ученика своего и своим посещением одушевлял его любовию твердою к подвигам. Однажды, говорит предание, великий подвижник приходил поклониться образу Спаса, пред отправлением в дальний путь и при прощании долго беседовал с Андроником. – На месте прощания их поставили потом часовню. Это – на пути во Владимир. А такое направление пути показывает, что это духовное беседование было тогда, как Сергий (1365 г.) отправлялся в Нижний Новгород для умирения князя Бориса. Точно так позже того святитель Алексий и в. кн. Димитрий останавливались в обители Андроника молиться пред иконою Спасителя, когда святитель (1371 г.) провожал вел. князя до Оки. на пути его к хану.⁴²²

Духовная жизнь цвела в Андрониковой обители, под надзором бдительного настоятеля; ученик Сергия пас стадо свое богоугодно.⁴²³ «Святой Андроник, пишет преп. Иосиф волоколамский, сиял великими добродетелями. С ним жили ученики его Савва и Александр чудные, знаменитые иконописцы Даниил и ученик его Андрей и многие другие таковые же. Иконописцы отличались таким подвижничеством, такою ревностью к посту и иноческой жизни, что удостоились божественной благодати; они столько возвысились в святой любви, что никогда не занимались земным; ум и мысли их обращены были к невещественному, божественному свету, а чувственное око их с любовию смотрело на написанные вещественными красками Владыки Христа, пречистой Богоматери и всех святых. – В самый праздник светлого воскресения Христова, сидя на скамейках и, имея пред собою честные иконы смотрели они на них неуклонно и исполнялись святою радостью и светом. Так поступали они и в другое время, когда не занимались писанием икон. – Потому Владыка Христос прославил их в последний час смерти. Сперва преставился Андрей, потом заболел и спостник его Даниил и будучи при последнем издыхании видел своего спостника Андрея в великой славе, с радостью приглашающего его в вечное и бесконечное блаженство».⁴²⁴ – Блаж. Андрей Рублев в 1405 г. расписывал стены придворного благовещенского храма и писал иконы его; в 1408 г. он и Даниил украшали соборный храм во Владимире.⁴²⁵ – Затем украсили они стенописью спасений храм в Андрониковой обители. Последние же труды их посвящены были, по просьбе преп. Никона, памяти преп. Сергия. «Преподобный, говорит летопись, поспешно собирает живописцев, мужей отличных, совершенных в добродетели, Даниила, спостника его Андрея и их помощников: (поспешно совершает он дело, потому что предвидел духом скорое преставление тех живописцев, как это и было по окончании дела); при помощи Божией они усердно принялись за дело и весьма украсили разными чудными изображениями, изумляя поныне всех этим конечным трудом своим. Преподобные, оставив память о себе, спустя немного времени, в доброй старости прияли благий конец».⁴²⁶ – По этому известью, преп. Андрей и Даниил преставились не позже 1424 г.⁴²⁷ Наставник их преп. Андроник почил прежде их. В 1403 г. инок Анфим списывал сборник Святославов «в монастыре Андроникове и при игуменстве Саввине».⁴²⁸ По этим словам, при уважении пр. Андроника к пр. Сергию, надобно признать за несомненное, что Андроник, достигши глубокой старости, передал управление обителию ученику своему Савве, а сам, по примеру наставника своего готовился к переходу в другую жизнь в глубоком безмолвии и кончина его последовала июня 13 не позже 1404 г.⁴²⁹ Мощи преп. Андроника и его ученика преп. Саввы покоятся в храме Спасителя, под спудом.⁴³⁰

Благов, князь Мстислав, в крещении Георгий, внук блаж. вел. кн. Мстислава и сын блаж. князя Ростислава, в 1166 г. участвовал в победе южных князей над половцами, потом принимал участие в войнах князя Андрея Юрьевича с Киевом и Новгородом.⁴³¹ – Самый блистательный подвиг мужества его относился к 1173 г. Андрей Юрьевич, вел. князь владимирский, объявил Ростиславичам, что им нет места в южной России, – они – его собственность. – Мстислав велел остричь послу голову и бороду и отправил его сказать Андрею: «доселе мы уважали тебя, как отца; но, когда ты говоришь с нами, как со слугами и людьми простыми, идем на суд Божий». – Андрей послал 50,000 северного войска; к этому грозному ополчению по неволе присоединились полки некоторых южных князей. У Мстислава была только своя дружина и дружина брата Давида. «Братья! ударим с помощию Господа и св. мучеников Бориса и Глеба», сказал Мстислав своим и понесся с ними против неприятелей. – Этот первый бой, исключивший множество людей из рядов неприятельских, дал знать неприятелю, что не так легко уничтожить Мстислава, как полагал Андрей. Девять недель стояли северные войска вокруг Вышгорода, где заключился Мстислав. Одни из союзных князей опасались могущества Андреева, другие – коварства Святослава черниговского и потому тайно желали счастья Ростиславичам; а храбрый Мстислав, почти каждый день делал отважные вылазки против войска Андреева. Когда прибыл луцкий князь Ярослав с волынскими войсками и соединился с Мстиславом: страх напал на осаждающих. Они бросились бежать, кто куда мог. Мстислав смотрел со стороны и не верил глазам своим. Наконец, подняв руки к небу, прославил он защитников Вышгорода, св. кн. Бориса и Глеба. Потом, вскочив на коня, бросился с дружиною за беглецами, топил, рубил, хватал их. Неприятельский стан, обозы, множество пленных стали добычею Мстислава. С того времени не было другого имени Мстиславу, кроме храброго.⁴³²

Мстислав не гордился в счастии. – Он примирился с кн. Андреем и выпросил Киев, для брата Романа. – Роман, отправляясь в Киев, оставил в Смоленске сына своего. Смоляне возмутились против молодого князя и предложили Мстиславу Смоленск. Мстислав принял (1175 г.) предложение. Между тем Святослав черниговский выгнал Романа из Киева. – Мстислав возвратил Смоленск брату. «Береги его, сказал он Роману; я брал только для того, чтобы сохранить тебе». Он не хотел более вступаться в кровавые ссоры князей и для себя доволен был малым. Всеволод Владимирский велел вырезать глаза у кн. Мстислава и Ярополка и засадил в тюрьму рязанского кн. Глеба, тестя Мстиславова. Мстислав просил Святослава вступиться за несчастного пленника, а прочее предал воле Божией. Несчастные слепцы, высланные с севера, усердно молились на Смядыне в храме св. кн. Бориса и Глеба и внезапно прозрели. Это было великою радостью для благочестивого героя. – Новгородцы пригласили к себе исцеленных князей. Но Мстислав скоро умер. Новгородцы, опасаясь жестокого властолюбия Всеволода, звали к себе Мстислава храброго. «Не пойду от братьев и из своей отчины», отвечал князь, дороживший тем, что дал ему Бог. «А мы разве – не твоя отчина?» – сказали послы. На усердную просьбу Мстислав (1179) согласился. В Новгороде приняли его с восторгом. – Дав клятву оберегать новгородцев, он тогда же вышел против хищных эстонцев, которые пред тем осаждали Псков и не преставали грабить пограничные места. Мстислав прошел с опустошением страну их до моря, взяв множество пленных и скота. На обратном пути (1180 г.) наказал он и Псков за мятеж. Он готовился к новым предприятиям, против Всеволода. – Но неожиданно заболел, велел несть себя в церковь, причастился св. тайн и в тот же день скончался. Это было 14 июня 1180 г.

Новгородцы горько оплакали смерть редкого князя. «Хорошо было бы нам, говорили они, умереть вместе с тобою. – Ты защитил свободу нашу от язычников, как дед твой Мстислав». А летописец прибавляет. «Он был роста среднего, лицом красавец, а душа его была еще лучше. Щедро расточал он милостыню и помогал обителям. Был храбр и мужествен; он рвался умереть за землю русскую. Когда приходилось освобождать пленных у язычников он говорил: братья! если умрем за христиан, очистимся от грехов, – Бог причтет нас к мученикам; и, если не умрем теперь, умрем же когда-нибудь. Он не собирал ни золота, ни серебра, но раздавал то дружине своей, то церквам за свою душу».⁴³³

Мощи Благов. князя покоятся в приделе рождества Богородицы и память его чтится местно.⁴³⁴

«Спрашивал его (Иоанна Предтечу) народ: что нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему и у кого есть пища, делай тоже. – И мытари сказали ему: что нам делать? Он отвечал им; не берите больше надлежащего. Спрашивали его и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лук.3:10–14). Благов. князь жил по этим урокам и жизнью своею велит нам жить также, во славу Божию.

Преп. Мефодий еще в молодых летах пришел в пустыню к пp. Сергию и под руководством сего великого наставника иноческой жизни провел несколько лет. Ревнуя жить в безмолвии, он по благословению Сергия удалился искать пустынное место и в версте от нынешней Пешношской обители, за р. Яхромой, в дубовом лесу, на небольшом возвышении, поставил себе келью; место со всех сторон окружено болотами и лесами; место – вполне безмолвное! Здесь отшельник беседовал с одним Господом, – и очищал душу строгим постом и слезами. Однако жизнь его стала известна и, как живительный луч солнца, начала собирать к себе ревнителей подвижнической жизни; явилось к нему несколько учеников. Пр. Сергий, посетив любимого ученика, дал ему совет построить обитель и храм на другом, более сухом и обширном, месте и благословил то самое, где ныне стоит обитель. Преп. Мефодий, как послушный сын, исполнил волю наставника. Он сам трудился при строении храма и Келлий, «пеш», нося деревья через речку. От того-то за обителию осталось навсегда имя пешношской и речку, при которой стоит она, назвали Пешношею. Обитель Мефодия, основанная в 1361 г., была обителию трудолюбия для всех. Мефодий быль ее игуменом: но только по подвигам труда, поста и молитв он был первым между братией. Примером подвижнической жизни воспитал он добрых иноков. Строгий к себе, он был милостив к другим. По древним стихирам, составленным в честь его, каждый день при вратах обители его сидело множество нищих и он питал их. По временам преподобный, как любитель безмолвия, удалялся за 2 версты от обители и здесь уединенно подвизался в молитве. Сюда же приходил к нему для духовных бесед преп. Сергий. Потому эта местность названа была «беседою». Ныне здесь стоит часовня и к ней бывает крестный ход 24 июня, также как место начального уединенного жития Мефодиева в лесу поддерживается в памяти благоговейной другою часовнею. – «Собеседник и спостник великого Сергия», так называется Мефодий в древнем тропаре, переселился в блаженную вечность спустя 8 месяцев после великого отца Сергия.⁴³⁵ – По рукоп. святцам, «преп. Мефодий, игумен пешношской обители, ученик св. Сергию чудотворцу, преставился в л. 6900 (1392) м. июня в 14 д.». Мощи его почивают под спудом в церкви св. Сергия и Мефодия, а до 1732 г. почивали они в часовне. При раке преподобного стоит посох его, а в ризнице хранится деревянный потир, с коим совершал он св. литургию.⁴³⁶

В великой церкви киевской лавры с 1730 г. открыто почивают мощи св. Михаила митрополита киевского, перенесенные сюда из Антониевой пещеры.⁴³⁷ – Кальнофойский в своем описании Антониевой пещеры (1638 г.) говорил: «здесь лежит святой митрополит Михаил, тот, который послан был цареградским патриархом с крестившимся Владимиром Святославичем для крещения Руси и крестил ее.⁴³⁸

Что говорят нам древние памятники о великом святителе Михаиле?

К сожалению, пр. Нестор в своей летописи ни слова не сказал о первом митрополите Михаиле, как не сказал он и о двух преемниках его.⁴³⁹ Тем не менее не остаемся мы без известий древних о первом митрополите киевском. Современный св. Владимиру западный писатель говорит, что «при Владимире «греческий епископ пришел в Россию и обратил к христианству самую средину страны».⁴⁴⁰ Длугош, повторявший Несторову историю св. Владимира, относительно епископа, действовавшего при крещении киевлян, повторяет известие западного современника Владимирова, но точнее определяет это известие по указаниям Нестора. Он пишет, что «вместе со священниками, крестившими народ в Днепре, действовал епископ корсунский» или прибывший из Корсуня.⁴⁴¹ Ничего нет удивительного, если западные писатели называют блаженного Михаила епископом: и Нестор включает митрополита в число епископов.⁴⁴² Для нас важно то, что при крещении России Владимиром, по верным памятникам, действовал святитель, хотя Нестор и не упоминает о нем. В летописи Иоакима читаем следующее: «Владимир послал в Царьград к царю и патриарху просить митрополита; весьма обрадованные тем, они прислали митрополита Михаила, человека ученого и благочестивого, родом болгарина, и с ним четырех епископов, многих иереев, диаконов и демественников из славян».⁴⁴³ По грамоте св. кн. Всеволода и по памятникам 13 в. блаж. Михаил, первый митрополит Киева, действовал с апостольскою ревностью при введении св. веры в Россию.⁴⁴⁴ – В Киеве всего естественнее было сохраниться памяти о первом митрополите Киева. И этот отзыв сохранился из времен до татарских. М. Сильвестр, показывая в Антониевой пещере мощи первого митрополита Михаила, указывает на надпись пещерную древнюю: «надпись, говорит, висит издавна» и конечно с того времени, как положены мощи св. Михаила в Антониевой пещере. По надписи, вот какое известие сообщает он о св. Михаиле: «когда крестился русский государь Владимир Святославич, то взял от патриарха первого митрополита Михаила; он, прибыв в Киев, освятил святым крещением русский народ и научил правой вере; за такие подвиги и жизнь благочестивую он поныне лежит нетленным в пещере св. Антония, как свидетельствует таблица, издавна висящая над ним».⁴⁴⁵ По степенной книге и Никоновой летописи, блаж. Михаил, выпрошенный Владимиром у патриарха еще в Корсуне, не только усердно действовал в Киеве для св. веры, но сам отправлялся в 990 г. в Новгород, а с 991 г. в Ростов для проповедания св. евангелия. – По тому и другому памятнику, он был «учительный, очень образованный, великий по жизни, весьма милостивый и кроткий, а где нужно, и строгий; после того, как много перенес он трудов для Господа, истреблял идолов, многих неверных обратил к христианской вере, мирно он почил в 992 г.

Благов. Владимир любил его и когда умер он, сильно скорбел о скорой потере его для юной церкви, «так что едва могли утешить его».⁴⁴⁶ По рукоп. святцам, он преставился 15 июня 992 г.⁴⁴⁷

Вот все известное о жизни св. Михаила.

Когда пр. Стефан махрищский полагал основание махрищской обители, блаж. Григорий, владел участком земли невдали от бедной обители.⁴⁴⁸ Воспламененный любовию к Господу, Григорий отдал все, что имел, и себя самого в распоряжение святого пустынника и удостоен был после иночества сана священства. Когда преп. Стефан удалился из обители, чтобы жить в безмолвной пустыни: он взял с собою любимого ученика Григория, и они прошли в глухие леса глубокого севера. В вологодской стране, в авнежском княжестве, что в нынешнем тотемском уезде, поселились они близ р. Сухоны. Здесь у потока, называемого Юрьевым, поставили они (1370 г.) храм св. Троицы и потом другой в честь вм. Георгия. – Им щедро давал пособия богатый землевладелец Константин Дмитриевич, который потом и сам принял монашество с именем Кассиана. Вскоре авнежская обитель прославилась в окрестности. В. к. Димитрий Иоаннович прислал от себя монастырю вклады, но отозвал пр. Стефана в его махрищскую обитель. Пр. Григорий остался начальником авнежской обители, а Кассиан был при нем келарем. Они подвизались усердно для своего спасения и удостоились страдальческой кончины. – В 1392 г. обитель их разорена была вятскими татарами, а сами пр. Григорий и Кассиан июня 15 были убиты. – По внешнему виду преп. Григорий был уже сед и несколько плешив, а Кассиан с густыми волосами на голове, с недолгою и простою бородою.

– Место обители их считалось собственностью махрищской обители, но по кончине их совсем запустело и поросло лесом: так боялись тогда диких татар! В 1524 г. авнежский селянин при чистке леса нашел мощи преп. Григория и Кассиана; над ними поставили часовню. Завладевший участком земли, где была обитель, домогался, по страсти к корысти, уничтожить часовню: но впал в тяжкую болезнь и в раскаянии получил исцеление при могиле преп. пустынников. Махрищский настоятель Варлаам царским иждивением построил (1560 г.) над гробом преподобных монастырь с храмами св. Троицы и вм. Георгия, как это было при жизни их. М. Макарий поручил вологодскому епископу Иоасафу освидетельствовать мощи и затем установлено совершать местно память пр. Григория и Кассиана 15 июня. Обитель упразднена 1764 г., но придел Троицкого Храма остается посвященным имени преподобных, а на гробнице стоить древняя икона их с изображением деяний.⁴⁴⁹

В ркп. святцах питаем: «преп. Тихон, начальник монастыря, иже на р. Оке, преставился в л. 7000». Здесь же показан «ученик св. Тихона преп. Никифор». По старинной службе преподобному и по местному преданию, пр. Тихон в молодых летах принял пострижение в Москве и по любви к уединению удалился в глухой лес малого Ярославца, бывшего во владении кн. Ярослава, Владимировича († 1426 г.), сына кн. Владимира Андреевича храброго. Здесь, на берегу речки Вопрейки, притока р. Оки жилищем пустынника служило дупло исполинского дуба, остатки коего сохраняются поныне; пищею была трава («былии саморосленные»), а питьем – вода колодезя, выкопанного им. Когда узнали о рабе Божием: то стали приходить к нему, одни для духовного совета, другие – для пребывания с ним подвижнического. Тяжела была жизнь при лишениях разного рода. Но надобно было, чтобы скорби отягчились еще особенною бедою; только терпение на этот раз награждено было осязаемою тихостью неба. Князь, владелец лесов вспрейских, охотился за дикими зверями. Нечаянно или же, что вероятнее, по указанию людей худых напал князь на уединенное пребывание пустынника. «Как ты смел без моей воли поселиться здесь»? – сказал с гневом владелец и замахнулся ударить пустынника плетью. Пустынник не трогался, а рука гневного онемела. Князь пришел в себя и не только позволил пустыннику оставаться на его месте, но обещал помогать ему при устроении обители. Ученики пристали с просьбою к наставнику приступить к устроению обители. Невдали от своего дуба преподобный построил храм успения Богоматери. По просьбам же учеников Преподобный принял на себя сан игумена и был усердным наставником в духовной жизни для поручения себя его руководству. «Управляя ими со смирением, имел кроткий обычай и стяжал незлобивое сердце. Последуя пастырю Христу, питал алчущих и жаждущих, принимал странных, защищал обижаемых» (икос).

Пред смертью принял он схиму и мирно почил не позже 1460 г.

Во вкладной книге обители записано: «дано в день пречистые Богородицы честного ее успения и преподобного отца игумена Тихона великого Государя жалованье, царя и вел. кн. Иоанна Васильевича, евангелие напрестольное». Итак ясно, что уже при царе грозном (1533–1584 г.) преп. Тихон считался в числе угодников Божиих.

Память его чтится 16 июня значительным стечением народа из окрестностей. Мощи его почивают под спудом в преображенской обители.⁴⁵⁰

Из многих чудес его нового времени выставляем два замечательные для нашего времени.

Села Богородицка масальского уезда поселянка вдова Александра Григорьева Жалкова 72 лет страдала расслаблением тела. В первые 6 лет лечили ее разные сельские лекарки, – но от того стало ей еще хуже. Затем она уже лежала в бесчувствии и узнавала только немногих. В одно время, так говорила уже исцеленная Александра, именно 15 июня 1842 г., в полдень, лежа в избушке увидела я идущего ко мне старца. Одеяние на нем было черное, длинное, на главе полукруглая шапочка, с вышитыми зелеными крестиками (схимник, куколь), росту небольшого, худощавый с бородою седою и не длинною. Подойдя к постели, старец, взяв за руку, сказал: «Что ты лежишь, Александра?» – Батюшка, отвечала я, знать прогневила я Бога, все уже отступились от меня. «Нет, сказал старец не гневи Бога, вот тебя посещает Алексей Назарович (Купец Ладов). Молись Богу! За простоту твою пришел я полечить тебя. Хочешь ли?» Желаю, батюшка, но уже не чается, чтобы была здорова, отвечала я. Старец сказал: «вот окроплю тебя водою из моего колодца, и ты будешь здорова». Затем достал из кармана стеклянный кувшинчик покропил меня веничком, потом дал напиться и сказал: «вот тебе и здоровье». В ту же минуту почувствовала я облегченье – встала и с радостью спросила: кто ты такой, дядюшка? Я буду помнить тебя. Он сказал: «я Тихон из пустыни, живу от Калуги в 19 вер. А ты будешь здорова и станешь питаться своими трудами. И съшел из избы.» В след за тем вошел А. А. Лядов, и, увидав меня здоровою, спросил с удивлением: ты ли это Александра, кто тебя вылечил? Меня вылечил дядюшка Тихон, отвечала я, и рассказала все, что со мной было. А. А. сказал: являвшийся к тебе старец не дядюшка Тихон, а преп. Тихон чудотворец Тихоновой пустыни, где его мощи.

Другое событие: в недавнее время крестьянин Тихоновой слободы Николай Самбуров имел видение будто пришел он в церковь Тихоновой пустыни, из алтаря вышел седовласый старец схимник и средь храма начал громко читать «помянник» крестьянин подошел и спросил старца: а мои записаны тут? «Да, записаны» отвечал он и прочел поминовение; не слыша между именами родных имени сестры, крестьянин спросил: а сестры нет в помяннике? «Она была записана, но исключена» отвечал он. Крестьянин понял потом, от чего исключена сестра, и, рассказывая о видении говорил: бедная сестра незадолго до смерти совратилась в раскол и в расколе умерла.⁴⁵¹

Преп. Тихон, в мире Тимофей,⁴⁵² родился в пределах литовского княжества и был там в военной службе. В Вильне, столице Литвы, было тогда более православных храмов, чем римских костелов. И однако дух римской гордости сильно теснил там православных, – открыто перекрещивали жен и детей православных, насильно ставили костелы по городам русским и предавали запустению храмы православия.⁴⁵³ К скорби искренних друзей православия начинали появляться отступники между православными литовскими дворянами, для чести и жизни роскошной меняли православие на папизм. – Все это глубоко оскорбляло блаж. Тимофея. Теснимый изуверством, скорбя о слабых, удалился он в Москву.⁴⁵⁴ Это было в 1482 г. в то самое время, когда поспешно скрылся из Литвы в Москву кн. Феодор Иванович Бельский, оставив там юную супругу, с которою только что обвенчался.⁴⁵⁵ Блаж. Тимофей удалился из Литвы не с тем, чтобы искать честей и денег в православной Москве; он желал одного – свободно служить Господу. С утешением сердечным, посетив обители, где цвело искреннее благочестие, он роздал, какую имел, собственность, принял иночество с именем Тихона и удалился в область луховскую. Гор. Лух с несколькими волостями отдан был тогда кн. Феодору Бельскому,⁴⁵⁶ с которым Тимофей и прибыл в Москву. В отчине любимого князя поселился пр. Тихон, не выпрашивая у него ничего, кроме клочка земли: на р. Лухе, в урочище Копытовке, поставил он себе келью, не для покоя, а для трудов полного самоотречения. Копытовка – тогда местность в глухом лесу и такая песчаная, что на ней никакой труд не мог добыть обильного пропитания; Тихону довольно было и очень малого. Когда же прибыли к пустыннику два инока Фотий и Герасим: преподобный, не для себя, а для учеников, перешел за три версты от Копытовки, на место более удобное для постоянного пребывания, туда, где ныне луховская обитель. Наставник и ученики его славили Господа с Давидом и приобретали себе пропитание трудами: Тихон искусно писал книги и был хорошим токарем. Плоды трудов его продавались и ценою труда покупались скудные средства к жизни. Мало было и того. Преподобный от болезни желудка едва передвигал ноги и однако сам впрягался в соху, чтобы пахать землю для посева хлеба. Он и при этом видимом самоунижении предостерегал душу свою от тщеславия и самоуслаждения. Когда кто из посторонних приходил в пустыню, пустынники немедленно оставляли свою смиренную работу. Тихон не любил разговаривать с мирскими людьми, в том убеждении, что они менее готовы принимать наставления, чем наносить вред неосторожному наставнику своею говорливостью. Так прожил он до глубокой старости, не испрашивая ни у кого подаяния. Он не принял и сана священства до самой кончины, которая последовала 15 июня 1503 г. Бедность старца и учеников его так была велика, что ученики не знали, в чем положить честное тело умершего подвижника: к утешению их, неожиданно суздальский епископ прислал для старца свитку и в ней похоронили св. тело. Вскоре после смерти преподобного на месте его подвигов устроилась обитель в честь свят. Николая. При игумене Константине, начали совершаться исцеления при гробе преподобного; мощи его оказались нетленными: но игумен, поставивший их поверх земли, поражен был слепотою и получил прозрение тогда, когда они опять сокрыты были в землю; с того времени (с 1566 г.) стали торжествовать память преподобного.⁴⁵⁷

«Сие глаголет святой, истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет, и никто не затворить, затворяет и никто не отворит: ты не много имеешь силы и сохранил слово мое и не отрекся имени Моего. Держи, что имеешь, дабы кто не предвосхитил венца твоего» (Апок.3,7.8). О, когда бы нам сохранить слово Агнца вечного, как сохранил пр. Тихон! Да будет с нами так, его молитвами!

Сказание о праведных братьях, написанное в 1606 г., говорит, что родные по плоти Алфановы проводили праведную жизнь и основали сокольницкую обитель.⁴⁵⁸ А по летописям, «на Сокольи горе поставиша церковь древяну святого Николу и монастырь (девичий) устроиша» в 1389 г.⁴⁵⁹ После сего можем признать за несомненное, что праведные Алфановы были в родстве с известным по летописям Яковом Анфалом или Алфаном. В 1398 г. двинские воеводы Анфал (ин. Алфан), Герасим и Родион спаслись от смерти за сношения свои с Москвою только тем, что последние двое постриглись в монашество, а Яков Алфан убежал на Двину, тогда как брат его Иван Никитин был сброшен с моста и убит.⁴⁶⁰ По современности основания монастыря с этими смутами более, тем вероятно, что праведный Никита Алфан был отец Якова и Ивана Никитичей Алфанов и что праведники подверглись бедам по родственной связи с Яковом, а тяжкими скорбями невинного страдания очистились для блаженной вечности. По рук. святцам праведные Алфановы называются людьми почетными.⁴⁶¹ Это также подтверждает мысль о связи Алфановых с печальною историей Якова Алфана.⁴⁶² В «сказании» о них описаны чудеса, происходившие от мощей их с 1562 г. и память о них положена на 17 июня. В 1775 г. по случаю пожара, истребившего сокольницкую обитель, мощи праведных перенесены в Антониев монастырь, где почивают они поныне.⁴⁶³

«Преп. Анания иконописец бысть в Антониеве (новгородском) монастыре, преставился в л. 7089 (1581) июня в 17 д.». Так сказано в ркп. святцах. По сказанию о чудесах пр. Антония, Анания писал «дивные иконы многих св. чудотворцев» и так строго выполнял иноческие обеты, что в продолжение 33 лет ни разу не выходил за ограду обители.⁴⁶⁴

«Ненавидя злого, прилепляйтесь благому». – Эти слова апостола (Рим.12:9) выполнял пр. Варлаам и в мирской жизни, и в иночестве.

Пр. Варлаам был в мире лицом весьма значительным. Это был новгородский посадник Василий Степанович Своеземцев, человек весьма богатый и уважаемый великими князьями. Древний повествователь⁴⁶⁵ пишет о нем: «посадник Василий по наследству («из отчества») владел Заволочьем; р. Вага со всеми ее окрестностями была в его владении». По другим сведениям дед Василия Степановича, Василий Матвеевич Своеземцев, новгородский посадник, по купчей крепости 1315 г. приобрел у чудских старшин Азиса Харитонца (Харитония), Родда (Иродиона) и Игнатца (Игнатия) земли шенкурские до ростовских границ за 20,000 белок и за 10 рублей. Так образовалась на р. Ваге боярщина Васильевская или земли боярина Василия. Потом явились на Ваге 12 других боярщин, но Васильевская была самая обширная и богатая. Своеземцевы первые завели на Ваге хлебопашество; до того времени чудь питалась ловлею зверей и рыбы.⁴⁶⁶ Василий Степанович более, чем отец и дед, употреблял огромные средства свои для пользы дикой страны и особенно употреблял меры для нравственного образования жителей ее. Живя сам в Новгороде, пишет повествователь его, посылал он в Заволочье управителей; а по временам и сам бывал на Ваге, для личных распоряжений и для надзора за управлением доверенных. Он любил Вагу. По этой любви построил он в Заволочье, на горе, над р. Вагою, городок и назвал его «Пинежским городком», как поставленный над р. Пинежкою. «Тогда городки получали имена по рекам и урочищам», замечает древний повествователь. Пинежка впадает в р. Вагу в 16 верстах ниже Шенкурска. В Новгороде Василий, продолжает повествователь, начальствовал честно, и ненавидел все худое. – «Исполняя заповедь Спасителя, он был питателем сирот, одеждою нагим, врачом больных в доме его находили себе покой все странники». Особенно же расточал он благотворения свои на любимой Ваге. «Он построил здесь много храмов. Им построены храмы рождества Христова на Химаневе, храм рождества Богородицы на Усть-Пуе, храм рождества Предтечи на Леде».

По летописям видим, что на Ваге, при всей любви своей к людям, Василий Степанович вынужден бывал браться за оружие для усмирения дикарей – Вогулов и Остяков, нападавших на его поселения. В 1446 г. «Василий Шенкурский, говорит летопись, и Михаил Яковль, новгородские воеводы, отправились с 3000 заволочского войска и захватили множество людей югорских с их женами и детьми. Но они оплошали. Югорцы, подойдя к ним с коварством в сердце, сказали им: «мы хотим давать вам дань, надобно сделать расчленение, – мы покажем вам станы, острова и урочища». А между тем собравшись ударили на Васильев острог, перебили много людей, детей боярских и людей отважных, всего человек 80. Жаль было слышать о потере их. Василий с сыном Симеоном и с малою дружиною убежал; иные рассеялись по лесу. Другой воевода Михаил Яковлевич в то время был на другой реке. Прибыв к Васильеву острогу, увидал он что острог разорен, люди побиты, а другие разбежались: он начал искать их по реке и собрались к нему Василий с сыном и все другие».⁴⁶⁷ В том же (1446 г.) посадник Василий Степанович являлся послом от Новгорода к Шемяке, причем заключен был договор с Шемякою, новым великим князем.⁴⁶⁸ В 1456 г. посадник Василий Степанович вместе с новгородским архиепископом просил в Волоке Дамском в. к. Василия дать мир Новгороду.⁴⁶⁹ Его имя вместе с именами других полномочных Новгорода видим в договорных грамотах Новгорода с в. князем того-же года.⁴⁷⁰ Это последний год, когда имя воеводы и посадника Василия встречается в истории Новгорода.

Василий Степанович собственным опытом уверился, что дела мира только тревоги и суета, если только не оскорбление для совести. Он совсем удалился из шумного Новгорода в любимый важский край.

Еще задолго до того времени, в 1444 г., основал он на Волге иноческую обитель в честь евангелиста Иоанна.⁴⁷¹ Древний повествователь говорит о сем так: «пред каждым праздником Василий проводил ночи в молитве. Пред праздником Иоанна Богослова положил он обет построить обитель с честь евангелиста. На утро пошел осмотреть места и два места, на западе от городка, показались ему удобными для обители; из них восточное более нравилось ему, но он, не полагаясь на себя, бросил жребий; три раза бросал и каждый раз выходил жребий западного. Василий сказал в слух служителей: восточное место – место твердое, а на этом месте земля не крепка, и однако люди будут жить здесь, – оно им понравится, только много будет хлопот. Блаж. Василий велел строить здесь общежительный монастырь с храмом евангелиста... Обители своей он дал много земель, утвердив свои пожертвования грамотами». Ныне известны грамоты, которыми Василий Степанович в 1452 г. назначил из своих имений три села с землями в пользу богословской обители и в тех же грамотах видим игумена обители Серапиона.⁴⁷² Приготовив душу к подвигам самоотречения делами благотворительности и глубоко чувствуя пустоту мирской жизни, Василий Степанович поступил сам в богословскую обитель – и жил здесь как самый строгий инок, до кончины своей. «Василий, пишет древний повествователь, оставив жену и детей, сам поселяется в обители евангелиста и принимает монашество с именем Варлаама. Иноческая жизнь его была весьма строга: смирением и послушанием он ставил себя ниже всех, как будто и не был основателем обители и владельцем богатых земель. Сколько знаменит он был за оградою обители, столько в обители, в одежде инока, старался быть известным одними иноческими подвигами. Верный Владыке своему раб, он работал Ему каждый день со всем усердием, упражняясь в посте и молитвах». Достигши глубокой старости, мирно скончался он июня 19, 1462 г. тогда как с того же года в. кн. Иоанн начал покорять Новгород полный своей власти и к 1478 г. весь важский и двинской край стал собственностью дома вел. князя⁴⁷³ оставившего впрочем имения подаренные Василием Степановичем богословской обители за этою обителию.⁴⁷⁴

В 1552 г. случился большой разлив р. Ваги. И в прежние годы от напора воды гора, на которой стоял монастырь, была подмываема. В этот же год, перед днем памяти блаж. Варлаама, когда в обитель собралась множество богомольцев: оторвалось часть горы с самой вершины ее, так что едва уцелел храм. – Тогда открылось много гробов, в том числе и гроб блаж. Варлаама. Игумен Герасим с братией перенесли гроб блаженного и положили близ нового храма. Тогда увидели, что мощи блаж. Варлаама совершенно целы, даже иноческие одежды его и гроб не истлели, – тогда как в другом гробе современном увидали прах.

За тем случился в новгородской области голод. По летописи, это было в 1557 г. тогда «голод был по всей земле, а больше по всей заволочской стране».⁴⁷⁵ Игумен Паисий и братия, страшась скудости, положили не раздавать хлеба бедным. По завещанию же блаж. Варлаама в день кончины его каждый год кормили всех бедных, сколько бы ни приходило их, да еще наделяли их зерновым хлебом. В этот раз Паисий и братия положили не делать сего. Блаж. Варлаам, питатель бедных при жизни своей, явился кормителем их и по смерти. Пред праздником после утрени игумен и братия, по обыкновению, заснули. Сперва Паисию, потом старшим из братии, является с жезлом в руке, с тёмно-русою бородою, как пишется он на иконе, и говорит строгим голосом: «вы составляли нечестивый совет, не хотите давать милостыню нищим, затворяете житницы мои для бедности. Ужели не понимаете, что затворяете себе царствие небесное? Знайте, что это место разорится в конец. Приказываю вам – завтра в день памяти моей непременно кормите всех бедных и раздайте им милостыню, чтобы простил вам Бог дерзость вашу. Тоже с грозною строгостью сказал он и старшей братии, прибавив приказание кормить бедных не только в день памяти его, но и во всякое другое время.

Древний повествователь описывает затем исцеление весьма многих больных и слепых при гробе пр. Варлаама. Самые замечательные исцеления совершились над Давидом Вертячим и Семеном Тимофеевым. Вертячий, крестьянин ледской волости, идя по мосткам, осунулся левою ногою в воду. Нога опухла до пояса: сделались нарывы и нагноения, до того, что мясистые части вовсе сгнили и остались одни кости. Долго и сильно, страдая, Давид стал каяться в грехах своих и призывал на помощь пр. Варлаама. Это оказалось лучшим лекарством. Вертячий стал наступать на ногу и кое-как добрел до обители Варлаама. Сюда же пришел из той же ледской волости Семен Тимофеев, у которого до того болел правый глаз, что от опухоли и стрельбы страдали половина головы и вся правая сторона тела. Оба они молились у гроба пр. Варлаама и когда ночью заснули, то Семена вдруг кто-то толкает в бок и говорит: встань разбуди и товарища Давида, – идите и молитесь у гроба Варлаамова, – будете совсем здоровы. Пробудившийся Семен не видел никого, разбудил товарища и оказались, что оба они совсем здоровы.

Мощи пр. Варлаама были свидетельствованы в 1630 г. новгор. митр. Киприаном. Тогда же сделано было распоряжение о праздновании памяти пр. Варлааму – и в его имя построен был придельный храм.⁴⁷⁶ Ныне мощи его почивают в бывшей монастырской, а с 1764 г. приходской, богословской церкви. В день кончины преподобного июня 19, ежегодно бывает крестный ход из г. Шенкурска на место покоя пр. Варлаама.⁴⁷⁷

Благоверный кн. Глеб, сын благов. кн. Андрея Боголюбского, родился во Владимире в 1155 г. св. Глеб – живой пример тому, как много значит добрая жизнь родителей для судьбы детей. Жизнь кн. Андрея во Владимире посвящена была преимущественно делам благочестия, – строению храмов и монастырей, делам благотворительности и молитвам. И вот под влиянием примера и наставлений св. родителя образовался св. сын. Боговдохновенный мудрец говорит: «приучай юношу при начале пути его: не отступит он от того и тогда, как состарится» (Прит.22:6). Жизнь кн. Глеба продолжалась недолго: он умер в 20 лет. Но начиная с первого раскрытия самодеятельности, жизнь его посвящалась благочестию, а не греху: страх Божий располагал мыслями, чувствами, желаниями и поступками его; молитва низводила на него благодать небесную, тушившую страсти юности. Чистый, непорочный князь блаженно почил 20 июня 1175 г. Чистое тело его положено было во Владимирском соборе. И дух, и тело его, как неповрежденные грехом, остались целы, – не боятся никаких неприязненных приражений. По надписи на гробнице князя, во время опустошения соборного храма при Батые (1238 г.) «гроб св. благов. кн. Глеба от пожара никакоже повредися, яко же и самем сопротивным ратникам о сем дивитися». Другое чудо, из известных ныне, совершилось в 1410 г. во время грабежа татар в соборе. Один из этих питомцев алкорана, увидя гробницу кн. Глеба и думая найти в ней те сокровища, которых не открывал ключарь Патрикий, открыл гробницу; но из нее вырвалось пламя, и татары в ужасе выбежали из храма. В 1608 р. ляхи делали два и три раза нападения на Владимир, почти беззащитный: но взять не могли. Во время этой осады, в самую полночь, сторожа собора заметили в соборе какое-то освещение и дали знать о том пономарю Герасиму. Он, отворив дверь, увидал свет, а у гробницы князя кто-то сидит, и ему испуганному говорит: «не бойся, я не привидение; – Господь не предаст сего города в руки врагов: мы храним его и молим за него Господа и пречистую Матерь Его; иди и скажи протоиерею и причту, что сказал я тебе; я лежу в этом гробе». Герасим от страха едва пришел в себя и рассказал о всем протоиерею и всем настоятелям обителей. В эту же ночь ляхи удалились от Владимира, гонимые страхом. Мощи благов. князя открыты 30 нояб. 1702 г. Тогда же написана служба ему, на 20 июня, и в честь его устроен в соборе придел. В 1818 г. устроена прекрасная серебренная рака для мощей его. Мощи святого, юного князя отличаются изумительною живостью, как ничьи другие: – рука его свободно поднимается, гнется, наклоняется, совершенно как у живого.⁴⁷⁸

«Отцы, не огорчайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф.6:4). «Жезл и учение дают мудрость, а чадо, оставленное на свою волю, приносит бесчестие своей матери. Научи сына своего, и он утешит тебя и доставит радость душе твоей» (Прит.29,15:17).

Праведный Артемий родился в двинском округе, на р. Пинеге, в селении Верколе, в 1532 году. Родители его Козма и Аполлинария, воспитывали его в страхе Божием и с пяти лет он уже более, чем можно было ожидать от его возраста, чуждался всего обыкновенного в мирской, грешной, жизни, – был тих, кроток, богобоязлив, но к родителям был послушен; он делил с ними занятия земледелия, сколько мог, – по силам. Раз на 13 году был он вместе с отцом в поле. Неожиданно нашла туча, разразился гром, и Артемий пал мертвый, хотя и не коснулась его молния, как это дознано после. Тело его положили в пустом месте, в сосновом лесу, не погребенным и вдали от церкви: мнение простоты сочло его состоящим под судом Божиим. – Праведный отрок скончался 23 июня (1545 г.). Прошло 28 лет после того. Клирик села Агафоник шел лесом, мимо того места, где лежало тело, всеми забытое. Он увидел над тем местом свет, подошел и нашел нетленное тело отрока. По разнесшейся о том молве собрались крестьяне, перенесли тело и положили его в паперти церкви свят. Николая. Бог прославил мощи праведника чудесами. В тот год свирепствовала в двинском округе злокачественная лихорадка и очень многие умирали от нее, особенно дети. Сын селянина Каллиника сильно печалил отца своего болезнью; отец молился, потом пошел – взял лоскут бересты, покрывавший нетленного Артемия, положил его на грудь умиравшего сына, и больной стал здоров. Обрадованный отец рассказал о том в селении и начали притекать с мольбами к праведному отроку. При перенесении мощей из паперти в придел, женщина, имевшая расслабленного младенца, приложила его к гробу блаженного, и младенческая рука в туже минуту окрепла. Крестьянин и крестьянка, страдавшие глазами, получили здоровье и ясное зрение от прикосновения к священной раке. Многие другие получали исцеление от разных болезней. – Новгородский митроп. Макарий свидетельствовал мощи праведника в 1610 г. и благословил перенести их в самый храм, в д. свят. Николая. Тогда же сочинена и служба блаженному Артемию. Праведный продолжал благотворить. Житель Холмогор Иларион доходил до отчаяния от скорби о потере зрения и хотел наложить на себя руки. В самый день памяти свят. Николая явился страждущему отрок с посохом в левой руке и с крестом в правой и осеняя его крестом сказал: «встань, исцеляет тебя Христос, рукою раба своего Артемия; иди в Верколу, приложись к его гробу и расскажи о всем священнику и крестьянам». Иларион пополнил приказание и прозрел. – Это было в 1623 г. Сын мезенского воеводы Афанасия Пашкова также получил исцеление от Артемия и – признательный отец построил близ храма святителева, храм в честь в. мученика, соименного праведному Артемию. Спустя 30 лет оба храма сгорели. – При царе Алексее Мих. дозволено было построить монастырь на том месте, где были обретены мощи и в 1649 г. св. мощи перенесены были в обитель. По случаю пожаров три раза выносили их и из храма обители. В 1793 г. построен был каменный храм и освящен в честь праведного Артемия веркольского. Память праведного чтится 23 июня и 20 октября.⁴⁷⁹

За 16 верст от Вологды и ближе к ней был некогда темный лес: в 2 вер. от нынешней заоникиевой пустыни по этому лесу шла из Москвы большая белозерская дорога. В этом лесу имела притон шайка разбойника Аники, грабившего и убивавшего людей на белозерской дороге; знаменитый разбойник оставил свое имя лесу, где и ныне показывают могилу его.⁴⁸⁰ В этом лесу июня 23-го 1588 г. Явилась благочестивому Илариону Владимирская икона Божией Матери, исцелившая его от давней болезни. Благодарный Иларион принял иночество с именем Иосифа и на месте явления иконы основал обитель с храмом. Так место грабежей и разбоев Богоматерь освятила своим явлением с тем, чтобы населилось оно певцами Славы Божией, день и ночь воздыхающими о грехах и небесной отчизне. Самым искренним певцом был пр. Иосиф. Управление обителию предоставил он другому; а сам, прикрывая свои подвиги юродством, для изнурения плоти, носил за пазухою каменья или песок и землю; в жестокие морозы ходил босиком; целые ночи стоял в своей часовне на молитве; под одеждою его была власяница только колючая, что из под нее струилась кровь. Многие смеялись над его странным видом, но он переносил все не злобиво. Так прожил он 25 лет. На кануне кончины своей приобщившись св. тайн, блаженный исполнился духовной радостью и вспоминал о благодеяниях Божиих, явленных ему, в том числе о чудесном явлении иконы и так же исцелении своем. На утро сказал одному из братии: «скажи О. игумену Феодосию, чтобы положил грешное тело мое в часовне, которую сам я построил». И в том же часе предал дух свой Господу. Мощи пр. Иосифа, почившего в 1612 г. покоятся в заоникиевой пустыни.⁴⁸¹

В 40 верстах от Новгорода, на берегу р. Менюги или Мьи, до 1764 г. существовал Троицкий менюжский монастырь. От него остался Троицкий храм с мощами св. Иакова и Иоанна и с приделом в их имя. Святые – родные братья, скончавшиеся в юном возрасте. На образе новгородских чудотворцев Иаков и Иоанн изображены в отроческом виде. В ркп. святцах праведные братья названы мучениками; по обстоятельствам времени и места это означает, что они умерщвлены были злодеями; днем кончины их показано 24 ч. июня.⁴⁸²

Блаженный Давид, в иночестве Петр,⁴⁸³ князь муромский, был второй сын князя Юрия Владимировича муромского. Старший брат его Владимир Юрьевич с 1170 г. наследовал после отца Муром. – После того, как болгары опустошили (в 1183 г) окрестности Мурома, муромские князья Владимир и Давид вместе с несколькими другими вступали в землю болгаров с мечом и огнем и вознаградили потери подданных. В 1186 г. Владимир и Давид Юрьевичи участвовали в походе в. к. Всеволода против рязанских князей, нападавших на своих братьев, князей пронских.⁴⁸⁴ – В 1196 г. три брата, князья муромские, были у Всеволода на брачном пиру сына его; а в следующем году один Давид Юрьевич был у великого князя при выдаче дочери его в замужество.⁴⁸⁵ По повести, пока жив был старший брат, «имеяше обычай блаженный Петр всегда приходити к брату своему на поклонение»: так уважал он старшего брата! В конце 1203 г. (дек. 18 д.) кн. Владимир умер и «на Муроме остался брат его Давид Юрьевич».⁴⁸⁶

По повести, когда св. князь принял правление после брата, пришлось ему испытать сильную борьбу с собою, но он вышел победителем. За несколько времени пред тем долго страдал он опасною болезнью, – тело его покрыто было струпьями. – Славившаяся умом своим дочь «древолазца», бортника, излечила его мазью, – оставался только один струп, которого не коснулась мазь. – По разговорам и поступкам девушки князь признал высокие качества ума и сердца в дочери бортника и дал слово взять ее в супругу себе; но потом нашел неприличным для князя супружество с простою девушкою. Болезнь возобновилась. Евфросиния вновь вылечила князя, и признательный князь выполнил свое слово, сочетался с нею браком. – Когда же после смерти брата вступил он на престол: муромская знать, конечно, подстрекаемая младшим братом и племянником, объявила: или пусть отпустит от себя супругу, оскорбляющую своим происхождением знатных жен, или же оставит Муром. – Князь твердо помнил слова Господа: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Кто отпустит жену свою и женится на другой, тот прелюбодей». Потому, верный долгу христианского супруга, князь согласился отказаться от княжества. Он остался после того с небогатыми средствами к жизни и печальные мысли невольно приходили ему на ум. Но умная княгиня говорила ему: «не печалься князь, – милостивый Бог не оставит нас в нищете». В муроме скоро открылись раздоры непримиримые, искатели власти схватились за мечи, и многие из вельможных потеряли жизнь. Бояре муромские принуждены были просить кн. Давида и кн. Ефросинию возвратиться в Муром. Так князь верный долгу своему восторжествовал и над собою, и над врагами своими.⁴⁸⁷

По летописям видим за тем кн. Давида, принимающим участие в событиях России. – В 1207 г. он уличает пред вел. кн. Всеволодом старших рязанских князей в их неверности Всеволоду и дружинами своими, помогает вел. князю в войне с пронскими и рязанскими князьями. По окончании войны, Всеволод отдал ему богатое пронское княжество. В следующем году пронские князья осадили его в Пронске. Добродушный Давид послал сказать им: «Братья! Я – не сам собою занял Пронск; меня посадил тут Всеволод, – Пронск – ваш». И спокойно возвратился в Муром.⁴⁸⁸ – Какое высокое бескорыстие! Какое глубокое уважение к долгу любви и чести! В 1214 г. кн. Давид ходил вместе с вел. кн. Георгием против ростовского князя, но на этот раз не было пролито крови, князья помирились.⁴⁸⁹ В 1220 г. войска кн. Давида с воеводою участвовали в славном походе против болгар.⁴⁹⁰

В Муроме правление кн. Давида было правдолюбивое, но без суровой строгости, милостиво, но без слабости. Умная и благочестивая княгиня помогала супругу советами и делами благотворительности. Оба жили по заповедям Господа, всех любили и не любили ни гордости, ни неправедной корысти; покоили странников, облегчали участь несчастных, чтили иноческий и священнический чин, ограждая его от нужд. – Оба вели жизнь постническую, чистую, целомудренную.⁴⁹¹ – Один женатый возмущался нечистыми мыслями, смотря на прекрасную княгиню. Почерпни воды из реки с этой стороны судна, сказала княгиня, (это было во время плавания по р. Оке); тот почерпнул; испытай, какова? Тот исполнил приказание. – Почерпни воды с другой стороны судна и попробуй ее, сказала княгиня. И когда тот выполнил волю ее, она спросила: находишь ли разность между тою и другою водою? Никакой, отвечал тот. Святая сказала тогда: «точно так одинаково естество женское; напрасно ты, оставляя свою жену, думаешь о чужой».

Когда князь и княгиня достигли старости: то в одно время облеклись в иноческое одеяние, один с именем Петра, другая с именем Февронии.⁴⁹² На пасхальной неделе 1228 г. умер сын кн. Давида, потом на той же неделе преставился сам князь – инок, а в один день с ним почила и блаженная Феврония.⁴⁹³ Князь и княгиня, согласно с завещанием, положены были в одном гробе.⁴⁹⁴

В начале 16 в. «по всем странам прошла весть, что в гор. Муроме явились славные чудотворцы, дарующие исцеления приходящим к ним».⁴⁹⁵ Собором 1547 г. положено местно праздновать память кн. Петра и Февронии; тогда же написана и служба им.⁴⁹⁶ – В последствии празднование стало повсеместным⁴⁹⁷ и вероятно вскоре после того, как ц. Иоанн Вас., на походе против Казани, в 1552 г. благоговейно «поклонялся в Муроме сродникам своим великим чудотворцам, кн. Петру и кн. Февронии».⁴⁹⁸

Блаж. Давид и Евфросиния в жизни своей были образцом христианского супружества, готовые на все лишения для евангельской заповеди о нерушимом союзе. И ныне они молитвами своими низводят небесное благословение на вступающих в брак. – Так показывают многие опыты загробной жизни их.

«Сыны человеческие! Доколе быть вам с тяжелым глупым сердцем? Почему вы любите суету и ловите ложь» (Псал.4:8)? «Что пользы, братия, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его» (Иак.2:14)?

В царстве Христовом нет ни раба, ни свободного (Кол.3:11). Никакое звание не унижает христианина и никакое занятие не составляет непреодолимой преграды к совершенству духовному. Земледелец, дровосек, кожевник, повар в царстве Христовом имеют тоже значение, что военачальник, градоправитель, судия. Наоборот, гражданская свобода – не тоже, что духовная свобода; с нею одною человек может оставаться не выше степного животного. – В царстве Христовом нет места для гордости и своеволия. Смирение – основа и краса христианства. От того-то бывает, что пренебрегаемые миром, но верные закону Божию, неожиданно и для них самих, оказываются великими пред небом, удостаиваются посещения небожителей.

В городе Турове, ныне местечке минской губернии, был монастырь св. князей Бориса и Глеба. Здесь была и кафедра туровских епископов, в последствии минских. Здесь был повар Мартин. «Он служил при туровских епископах Симеоне, Игнатии, Иоакиме и Георгии», из которых Иоаким известен по летописи в 1144–1146? г.⁴⁹⁹ «Епископ Георгий уволил Мартина от поварской службы по его старости». Благочестивый старец не хотел расстаться с монастырем; он «принял монашество и жил в епископском монастыре св. мучеников на болонье» (на выгоне). «Живя один, он часто бывал болен: кишки у него выходили в лоно»., в следствие прежних тяжелых работ, от которых усердие его никогда не отказывалось. В припадках тяжкой болезни лежал он неподвижный, кричал от боли и не мог служить себе самому. «Раз, когда страдал он от той же болезни, и лежал в келье, изнемогал он от жажды, так как никто не посещал его, тогда и не служил ему, – около монастыря была сильная вода». – Монастырь стоял на р. Припяти, у которой под монастырем был рукав – Струмень; весною вода, разливаясь покрывает окрестности, так что сообщение Турова с ближними деревнями бывает возможно только на лодках. «На третий день» беспомощного положения «входят к Мартину св. мученики Борис и Глеб, явно, в своем виде, как пишутся они на иконе, и говорят: чем ты болен, старец? Он рассказал им о своей болезни. «Не хочешь ли воды?» – спросили они. О! Господа мои! – отвечал он, уже давно жажду. Один взял ведро (ручку) и принес для старца воды; а другой взял ковш и напоил старца. И старец спросил: чьи вы детки? Ярославовы, отвечали они. Св. братья называют старшего брата в. кн. Ярослава Владимировича отцом своим. Таково уважение святых к старшим! И при жизни своей св. Борис называл Святополка отцом своим, как старшего брата.⁵⁰⁰ Но, когда Святополк «окаянными» делами своими лишал себя прав на всякое уважение: святые называют Ярослава отцом своим. «Старец Мартин подумал: верно это слуги Ярослава Георгиевича». В 1146 г. в. к. Изяслав (Георгий) посадил в Турове сына своего Ярослава».⁵⁰¹ «И старец сказал: да умножит Господь Бог годы жизни вашей, господа мои, возьмите сами хлеб и соль и кушайте, а я уже не могу послужить вам. Они отвечали – нет, побереги себе; мы уйдем, а ты не болей и усни. Они перестали быть видимы, а старец оказался здоровым, сам встал, прославил Бога и святых мучеников. Он жил еще год. Об этом рассказал он духовному отцу своему.⁵⁰²

Память «об иноке Мартине» видим и в печ. прологе под 27 июня.⁵⁰³

По ркп. святцам «преп. отец Серапион, иже на Коже–озере, в каргопольском уезде, новый чудотворец, преставился в л. 7000 июня в 27 д.». Преп. Серапион – прекрасное деревцо, принесшее превосходные плоды св. любви, после того как дикою отраслью привился он ко Христу Господу.⁵⁰⁴ В числе казанских пленных татар, принявших св. крещение, был молодой мурза Туртас Гравирович, принявший при купели имя Сергия. Он жил в доме боярина Захария Ивановича Плещеева, женившегося, на астраханской царице Ельякше, в крещении Иулиянии. – Царь ласкал его.⁵⁰⁵ Сергий так искренно, так глубоко полюбил св. веру, что решился расстаться с миром, чтобы выполнять самые высокие привила новой веры. Обойдя иноческие пустыни, на пустынном острове озера Кожи встретил он отшельника Нифонта, пленился жизнью его и остался жить с ним. Это было в 1560 г. Пищею для отшельников служила трава и частью ягоды; Сергий со всею точностью выполнял наставления Нифонта. После испытания, данного себе самому, Сергий просил старца постричь его в иночество; старец, видя искренность и чистоту желаний его, назвал его при пострижении Серапионом. Мало-по-малу узнали строгих отшельников, и молва о их высокой жизни стала привлекать к ним ревнителей духовной жизни; отшельническая жизнь Серапиона продолжалась почти 18 лет. Когда собралось к Нифонту и Серапиону довольное число иноков, Нифонт отправился в Москву просить земли для обители: но он скончался в Москве, не начав дела там. В обители не знали о судьбе Нифонта и по недостатку съестных припасов стали чувствовать голод. По состраданию к страждущим, Серапион отправился испрашивать подаяния. Ему дали хлеба в зерне и жернова; по мхам и лому хвороста он принес все это на себе в обитель и спас братию от голодной смерти. Узнав о кончине Нифонта, блаж. Серапион отправился в Москву. Здесь получил он царскую грамоту от 30 сент. 1584 г., которою предоставлялась земля для новой обители по 4 версты во все стороны; а митрополитом дана грамота с благословением на устроение монастыря. Возвратясь на свое место, блаж. Серапион расчистил с иноками для пашни лес, оградил место обители оградою и соорудил храм в честь Богоявления Господня; потом отправился к новому патриарху Иову, чтобы получить антиминс и наименован был строителем монастыря. Скоро потом построен и освящен другой храм, теплый, в честь свят. Николая. Вот что говорил сам блаж. Серапион в просьбе своей к царю 1595 г. «поставил он на Лопском озере, на Кожеозере, храм во имя Богоявления Господня, а другой теплый – свят. Николая; устроил общий монастырь; а строение его продолжалось 36 лет. – Но ныне начали посылать с Москвы в их Богоявленский монастырь опальных людей, а им старцам и самим питаться не чем и беречь тех людей некому; царской милостыни, ни деньгами, ни хлебом не выдается; вотчинные земли Богоявленской обители, всего четыре обжи на р. Онеге, куплены и они сами, приезжая пашут пашню, а крестьян у них нет; сами же варят соль в Пияле для монастырского расхода; да на посаде, в Турчасове, куплен для приездов двор. – Мимо монастыря их проходили царские ратные люди и они, помогая им и, доставляя подводы, много задолжались». В следствие сей просьбы царь освободил земли кожеозерской обители от податей и повинностей.⁵⁰⁶ В 1608 г. по прошению отягченного старостью подвижника, поставлен был в игумена обители Аврамий, ученик его. Блаж. Серапион скончался 27 июня 1611 г., оставив после себя до 40 иноков в общежительной обители своей.

Жизнь преп. Серапиона говорит нам: «мы погреблись со Христом крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и мы ходили во обновленной жизни. Итак, да не царствует грех в смертном теле, чтобы вы повиновались ему в похотях» (Рим.6:11–12).

Преп. Ксенофонт полагал начало иноческой жизни под руководством преп. Варлаама хутынского; по удалении преп. Антония из Хутыня, был он игуменом в Хутыне; потом удалился за 25 верст от Новгорода и на берегу речки Робейки, основал пустыню с храмом св. Троицы. Так как по летописи в 1230 г. видим хутынским игуменом Арсения,⁵⁰⁷ то конечно незадолго пред тем было удаление пр. Ксенофонта из Хутыня и основание пустыни на Робейке. Отселе вполне вероятно и то, что Преподобный почил в своей обители не позже 1245 г. днем кончины его было 12 ч. июня. Мощи его почивают под спудом в часовне, упраздненной пустыни его. Тропарь и кондак в честь его написаны еще в древнее время.⁵⁰⁸

Преп. Сергий и Герман были основателями иноческой жизни на валаамском острове. – Опустошения северного края шведами лишили нас точных сведений о начале и начальниках валаамской обители. По мнению одних Сергий и Герман жили на Валааме еще при равноапостольном Владимире. Но это мнение едва ли не столько же справедливо, как и то, которое выдает их за современников в. к. Ольги или ап. Андрее, потому что выставляемое им дело также не сообразно с обстоятельствами времени св. Владимира, как и со временем св. Ольги. Указывают на то, что по повести о перенесении мощей их, мощи обретены и перенесены при новгород. архиепископе Иоанне в 1163 г. Но если и не обращать внимания на то, что святитель Иоанн выставляется здесь архиепископом в 1163 г.: эта повесть убеждает «повиноваться помазанному царю и благоверным князьям русским», убеждает князей не жаловать монастырям крестьян и земель, а вместе с тем называет себя «древлеписанною, ветхою», т. е. она обличает сама себя в подлоге, составленном при грозном царе.⁵⁰⁹ – На доске древнего списка правил софийского собора написано: «в лето 6837 (1329) нача жити на острове валаамском, на озере Ладожском, старец Сергий».⁵¹⁰ – В новгородском свитке, писанном в конце 16 в. читается следующее известие: «6837 (1329) старец Сергий пришел на Валаам: 6901 (1393) старец Арсений пришел на остров коневский».⁵¹¹ Такое показание о времени первого валаамского пустынника согласно и с обстоятельствами северного края, известными по летописям. – Известно, что в Карелии чистое, православное христианство распространено было пред самым нашествием татар (1227 г.);⁵¹² а с 1249 г. шведы, утвердившись в юго-западной Карелии, огнем и мечом принуждали карелов к папизму – и тем, возбудив в них отвращение к христианству, заставили их искать помощи в старых богах; между тем России, ограбленной и угнетаемой монголами не было возможности вступиться с силою за православие Карелии.⁵¹³ – Преп. Сергий и Герман, поселившись на Валааме в начале 14 столетия, явились отрадными лучами для угнетенного края и оживили там учением и жизнью св. православие. На Валааме очень помнят короля Магнуса и не могут указать ни на один памятник времен более древних. Это служит новым подтверждением тому, что основание валаамской обители относилось ко времени этого усердного слуги папы – и основателям пришлось потерпеть много скорбей по милости Магнуса, перекрещивавшего финнов орешковских мечом в 1349 г. – О духе монашеского жития, насажденного на Валааме преп. Сергием и Германом, вот что писали валаамские иноки: «на Валааме исстари, как только стал монастырь, начальники валаамского монастыря Сергий и Герман установили общину, полотняную одежду и обувь давали каждому.... По уложению валаамских начальников Сергия и Германа выходило в год на платье и обувь 50 руб., а много в иной год 60 руб.».⁵¹⁴ – По этим словам, братство иноков, собранных пр. Сергием и Германом на Валааме, было довольно многолюдное и для него установлено ими общежитие полное. Блаженная кончина валаамских начальников последовала вероятно около 1353 г.,⁵¹⁵ а обретение мощей и написание их иконы, бывшее по повести при архиеп. Иоанне, должно быть отнесено ко времени архиеп. Иоанна, управлявшего церковью до 1401 г. Память их празднуется 28 июня, а перенесение мощей из Новгорода, на Валаам, бывшее после шведского опустошения – сентября 11. – Ныне мощи их почивают под спудом в соборном монастырском храме преображения Господня.⁵¹⁶

Св. Петр царевич ясный пример тому, что пребывание пастырей русской церкви в орде, тяжелое для них, не оставалось без плодов для св. веры.⁵¹⁷ Ростовский епископ Кирилл ходил в орду к хану Бергаю по нуждам церкви. При восшествии нового хана на престол, князья и пастыри наши обыкновенно ходили на поклон к новому хану. Так было и при Бергае, – он взошел на престол после брата своего в 1257 г.⁵¹⁸ Ласково принятый Бергаем, блаж. Кирилл, по его желанию, рассказал ему о св. вере как распространил ее св. Леонтий в Ростове, какие чудеса совершаются при мощах его во славу имени Христова и силою Христовою. В числе слушателей беседы епископа с ханом быль юный племянник Бергая, сын брата его. Слово о вере Христовой пало на добрую почву – на сердце доброго юноши. Он был сильно поражен тем, что слышал о св. вере и стал уверяться в пустоте своей языческой религии – поклонения солнцу, звездам, огню. В том же году, у хана захворал сын и хан, вспомнив рассказы ростовского епископа об исцелениях, совершающихся при гробе св. Леонтия, вытребовал Кирилла к себе дли исцеления сына. Святитель после теплой молитвы к Богу и пресвятой Богоматери молил чудотворца Леонтия оправдать дело св. веры пред заблудшими. Прибыв в орду, он исцелил больного царевича молитвою и освященною водою. Щедро, одаренный ханом ростовский епископ отправился в отечество. Юный племянник хана во время вторичного пребывания епископа у хана решился удалиться с ним в Ростов, чтобы там принять св. веру. Не смея открыть своих намерений матери, боясь власти дяди, он тайно ушел из орды и, догнав на дороге епископа со слезами просил взять его с собою. Святитель согласился.

В Ростове царевич жил в доме епископа, ходил смотреть на чин богослужения, слушал чтение и пение и все его приводило в восторг. Тогда в кафедральном храме епископа, говорит древний повествователь, «на левом клиросе пели по-гречески, а на правом по-русски». Царевич просил крестить его. Епископ опасался, не навлечь бы гнева ханского на Ростов за царевича. – Но прошло довольно времени; поисков о царевиче не было из орды, и епископ крестил его с именем Петра. Новый христианин научился русскому языку, усердно читал книги, трудолюбиво молился, посещал богослужение храма, жил чисто и воздержно, – оставаясь в доме епископа.

Блаж. Кирилл скончался и 19 сент. 1261 г. из Аврамиевой обители взошел на кафедру ростовскую св. Игнатий.⁵¹⁹ Петр продолжал жить и при св. Игнатии в кафедральном доме. – Продолжая усердно посещать храм Божий и жить благоговейно, по временам забавлялся он соколиною охотою на берегу озера Неро. Раз, замедлив до ночи на этой охоте, заснул он у озера. Ему явились во сне, по пробуждении и на яву, св. ап. Петр и Павел; в ужасе он пал пред ними и они, подняв его ласково сказали: не бойся друг Петр, – мы посланы к тебе Богом, в которого ты уверовал и желаем, чтобы здесь, где заснул ты, создана была церковь в наше имя; завтра выменяешь три иконы, одну Богородицы с предвечным младенцем, другую св. Николая, а третья вм. Димитрия, отнесешь их к епископу и скажешь: апостолы Петр и Павел повелевают построить в их имя церковь на указанном ими месте. Затем дали они царевичу два мешка, один с золотом, другой с серебром, и стали невидимы. Блаженный Петр пробыл в молитве до утра на месте, где явились ему апостолы. Потом нашел в городе у иконописца три указанные иконы, выменял и понес их к епископу. В туже ночь св. Игнатию явились апостолы и приказали построит в их имя храм. Устрашенный тоном приказания и видом их Игнатий утром пригласил к себе князя, – тогда был князем сын мученика Василька Борис,⁵²⁰ и рассказал ему о видении, говорил: не знаю, что делать? Недоумеваю, где строить храм? В это время они увидели Петра с иконами на руках; епископ и князь поражены были изумлением, откуда мог взять Петр иностранец такие прекрасные иконы, тогда как в городе на то время не было иконописца? Выслушав рассказ Петра, они благоговейно поклонились св. иконам, отслужили в храме молебен пред ними, совершили крестный ход на место явления св. апостолов – и здесь в построенной на скоро часовне поставили чудные иконы.

После того в одном из разговоров ростовский князь сказал Петру: «пусть владыка строит тебе церковь; а если я не дам тебе места, что ты будешь делать? По воле апостолов куплю землю», отвечал Петр. Князь объявил: пусть по черте земля, нужной Петру, кладет он рядом по девяти монет серебряных и десятую золотую и на сколько достанет монет, тот участок будет его собственностью. Согласен ли на то Петр? – Как повелит владыка, так и поступлю, отвечал Петр и сказал о требовании князя святителю. – Святитель одушевил Петра упованием на Господа: было же, говорил святитель, что по молитве пророка горсти муки достало на прокормление пророка и вдовы на целый год, – молитва апостолов сильнее; если бы и случилось употребить даже родительское имение, не надобно жалеть для Бога. Блаж. Петр выбрал обширную площадь на берегу озера: по воле князя протянули вервь кругом площади. Петр сказал: «прикажи, князь, копать ров, как бывает в орде, чтобы не пропало место». За тем Петр начал класть в вырытом рве монеты, вынимая их из мешков, данных апостолами; так клал он по всему протяжению рвов, а монеты, к изумлению и ужасу князя и других, не истощались. Целый воз монет достался князю, который принял их, как благословение апостольское и несколько дней щедро раздавал милостыню бедным. – На отведенном месте построен был храм св. апостолов и при нем основался монастырь иноков.

Сам царевич оставался мирянином, но был молчалив, всегда, занимаясь в душе то молитвою, то размышлением о вечности. Св. Игнатий и князь, опасаясь, как бы царевич не удалился в орду, предложили ему вступить в брачную жизнь, и Петр согласился. Невестою себе выбрал он дочь ордынского вельможи, поселившегося в Ростове. Св. Игнатий сам венчал его; а князь, полюбивший его, побратался с ним и святитель укрепил это душевное братство их церковною молитвою. На земли, подаренные храму и царевичу, кн. Борис выдал грамоты, – Петр прожил в супружестве много лет, был отцом детей, оставаясь отцом всех бедных и несчастных; пережил и князя–брата († 1278 г.) и св. Игнатия († 1288 г.); незадолго до кончины, овдовев он принял монашество, в глубокой старости мирно перешел ко Господу, Которого возлюбил и похоронен был в основанной им обители в своей усыпальнице. Это было, как вероятно в 1290 г.⁵²¹

Дети князя–брата звали св. Петра дядею: но дети их не хотели уважать это духовное родство и стали отнимать луга у сына его Лазаря. – «Мы слышали, говорили они, что родители наши называли его дядею; наш дед взял у него много золота и серебра и побратался с ним в церкви: но татарский род – не наша кость, а серебра не оставили нам ни он, ни родители наши». Более всего неприязнь их к детям Петра возбуждалась завистью; завидовали, что те «в орде выше их честь принимают». Так поступали к. Василий и Александр Константиновичи. Лазарь жаловался в орде и Ханский посол, обмерив земли по грамоте кн. Бориса, запретил оскорблять сына Петрова. Внук блаж. Петра Юрий особенно старался подражать благочестью деда: он украсил в соборе икону Богоматери гривною, благотворил причт соборный, торжественно праздновал праздник апостолов; совершал поминовение по усопшим родным. Правнуки князя Бориса стали было отнимать у него право ловить рыбу в озере, так как грамоты его говорили только о земле. Ординский посол велел князьям снять воду с земли, если земля Юрия, а вода их. Когда же они сказали, что это невозможно: присудил по земле и воду Юрию. При Игнатии, сыне Юрия, скончавшегося в глубокой старости, слух о приближении грозного царя ордынского к Ростову рассеял князей ростовских. Игнатий заставил епископа идти с ним на встречу Ахмылу и вынести подарки – соколов, шубы и угощение. Правнук объяснил свое происхождение из орды и сказал: «се село купля прадеда нашего». Гордый татарин ласково принял «тешь царскую» – соколов и помиловал город.⁵²²

Когда царевич Петр причтен к лику святых, по памятникам не видно. По всей вероятности, память его местно чтили еще с конца 14 в. В 1563 г. царь Иоанн призывает молитвенную помощь его, как и других чудотворцев.⁵²³

«Священный гроб твой, Петре, творит исцеления; прогоняешь ты недуги и духов злых».

«Искренний исполнитель любви Христовой, живый и по смерти, – оказываешься ты помощником людям, целителем болезней неисцельных и всяких страданий».

«По мере труда твоего великого, св. Петр, ты сподоблен духовного сияния: просвети же, сущих в греховной тме, как имеющий дерзновение пред Богом молить о помиловании нас».⁵²⁴

Благов. князь Андрей, сын в. к. Юрия Долгорукого, как удельный князь в разное время владел Пинском, Дорогобужем, Пересопицею, Вышгородом. В молодых летах отличался он воинскою отвагою. Под Луцком (1150 г.) он гнал неприятелей и был окружен ими на мосту; конь его пробит был двумя копьями, камни сыпались на него градом; тяжелый немец занес на него рогатину: но он с молитвою в душе отразил от себя удар и возвратился к своим целый.⁵²⁵ В 1151 г. пылкий Андрей подвергался опасности под Киевом; бросившись на другую сторону реки, он гнал стрелков неприятельских к городу, но был оставлен своими; один из его дружины, схватив за узду коня Андреева, удержал его и тем спас от плена, если не от смерти. В 1152 г. в жаркой битве при р. Руте Андрей сильным ударом изломал свое копье, шлем слетел с головы его и щит упал на землю, но и на этот раз Господь спас набожного князя.⁵²⁶

При личной храбрости, князь Андрей не любил в душе неумолкаемого шума южных усобиц, столько бед наносивших югу для призраков власти и славы.⁵²⁷ Рожденный и воспитанный на севере, он стремился душою в свою отчизну – Владимир и не раз просил отца отпустить его туда.⁵²⁸

Туда звали Андрея и родные жены, хотя вовсе не для него, а для себя.⁵²⁹ В 1154 г. после многих кровавых битв отец его стал в. князем Киева и дал сыну Вышгород, с тем чтобы в его храбрости иметь близкую опору себе. Но Андрей в следующем году, тайно, вопреки желаниям отца, отправился в северную отчизну. Он взял с собою из Вышгорода чудотворную икону Богоматери, доставленную туда из Константинополя. – С этою иконою, в 10 верстах от Владимира, лошади остановились и не шли вперед; а явившаяся Богоматерь, во время ночной молитвы Андрея, объявила, что икона Ее должна быть во Владимире, а не в Ростове; это значило и то, что Кучковичи лгали для корыстных целей своих, уверяя Андрея, будто ростовцы с нетерпением ждут его. Благоверный князь велел изобразить Богоматерь в том виде, в каком явилась она ему, и на месте видения велел строить обитель и храм в честь иконы боголюбской.⁵³⁰ Место это получило от него название Боголюбова, как ознаменованное знамением любви небесной, и оно стало любимым местом пребывания его. Поныне еще цела каменная пристройка к боголюбскому храму, где жил кн. Андрей и где довелось ему окончить жизнь. Оставаясь удельным князем Владимирским, он теперь заботился, улучшать состояние княжества своего, – по мере способов своих.

Когда умер отец Андрея Юрий, князь суздальский и киевский (1157 г.), ростовцы и суздальцы, узнав вблизи высокие качества Андрея, признали его своим князем, хотя и не того желал Юрий.⁵³¹ Так благоверный Андрей стал великим князем северной России. Теперь круг действий его расширился. И дела его можем мы рассмотреть: а) в отношении к соседним областям – к Болгарии, к Новгороду, к Киеву; б) дела в его собственном княжестве.

Болгары и прежде к. Андрея платили дань суздальскому князю. При нем оказались оскорбления для русских со стороны болгар – магометан. В. к. Андрей решился образумить их, для славы имени Христова. Он отправился к ним с многочисленным войском. Чудотворная икона Богоматери и икона Спасителя, что замечательно для нашего времени, благословляющего именословно⁵³² находились в войсках его вместе со св. крестом. Болгары не раз были разбиты, несколько городов их взято, торжество над ними было полное. Возвращающиеся чудные иконы все духовенство и народ встретили торжественно на берегу р. Клязьмы 21 сент. 1164 г. и на месте встречи поставлен был храм в честь Богоматери, к которому потом каждый год 21 сент. бывал крестный ход из собора. В тоже самое время имп. Мануил одержал победы над магометанами арабами. Потому поставлено было и в Греции, и в России праздновать кресту Христову в 1 д. августа.⁵³³

В отношении к Новгороду в. к. Андрей в самом начале правления своего объявил (1159 г.): «хочу искать Новгорода добром и лихом». Это значило, что по сознанию умного и дальновидного князя демократия богатого и сильного княжества не способна была доставлять всей пользы при раздробленной власти и он положил смирить ее, для пользы всей России; в продолжение всего княжения стремился он к этой цели и достиг ее: Новгород слушался в. к. Андрея. В 1159 г. он сказал новгородцам: «Вы должны целовать крест в том, что будете признавать меня своим князем, а я буду заботиться о вашем счастии». И на другой год Новгородцы уже просили у Андрея себе князя; слова его были взвешены, поняты и приведены в исполнение.⁵³⁴ В 1167 г. новгородцы выгнали назначенного Андреем князя Святослава. К. Андрей с войском объявил: «нету вам князя иного, разве Святослава». Новгородцы захотели стоять на своем, приняли князя не по воле в. князя суздальского. Мало того – часть новгородских владений уже платила дань к. Андрею. Но в 1169 г. новгородцы захотели, чтобы эта часть вновь платила дань Новгороду. То и другое вызвало войну. Как ни сильно пострадало суздальское войско под Новгородом, но Новгород вынужден был смириться пред в. к. Андреем.⁵³⁵

В Киеве после Юрия, отца Андреева, в первые годы княжили князья, старшие к. Андрея. Когда же после блаженного к. Ростислава занят был Киев к. Мстиславом Изяславичем: это было обидно для к. Андрея. – Мстислав был троюродный племянник к. Андрея. Открылась (1169 г.) война и сын Андрея посадил на киевском столе дядю своего к. Глеба. Спустя два года Глеб умер, затем скоро умер и к. Владимир; в 1171 г. по воле Андрея занял престол киевский к. Роман смоленский. Резкий отзыв к. Андрея о Ростиславичах вооружил против власти его многих южных князей. После несчастной вышегородской осады киевский престол занят был помимо воли Андрея; но скоро затем юг опять покорился сильному князю суздальскому.⁵³⁶

Таков был суздальский в. к. Андрей в отношении к другим княжествам: он положил начало единодержавию России.

Много, очень много сделал он благодеяний для своего северного княжества.

Увеличив крепость клязьменского Владимира, заложил он великолепный собор в честь успения Богоматери. С полным усердием наблюдал он сам за построением этого храма и не щадил издержек. Камень для храма привозим был из каменоломен болгарских. Внутренняя отделка и украшение собора совершались самою щедрою рукою: дорогие каменья, серебро, золото покрывали иконы; несколько сосудов и крестов было золотых. Когда храм был готов: в нем поставлена чудная икона Богоматери, «на нее употребили более 30 гривенок (15 ф.) золота, кроме серебра и дорогих камней». Храм заложен был апр. 8-го 1158 г., а освящение совершено июня 21-го 1160 г. и в следующем году внутренние стены его были расписаны. Князь назначил для собора лучшие имения с купленными поселенцами, десятую часть из стад и десятый торг; он назначил быть здесь кафедре и все это утвердил грамотою. Он даже просил патриарха, чтобы для северной России назначен был особенный митрополит и кафедра его была бы в Владимире: но патриарх не согласился выполнить желание его, опасаясь раздоров.⁵³⁷

В 1165 г., оплакивая смерть сына своего Изяслава. Боголюбивый построил для молитвы за усопшего, монастырь покровский; это в версте от Боголюбова, при впадении р. Нерли в Клязьму.⁵³⁸

Современник говорит, что благочестивый князь «церкви украси, монастыри многи созда, кормитель бе чернцем и черницам и убогим».⁵³⁹ Этот отзыв дает право положить, что кроме двух обителей (боголюбской и покровской) св. к. Андреем построены были владимирский Вознесенский монастырь, известный по летописи с 1187 г. Владимирский Спасский у золотых ворот, устроенных к. Андреем,⁵⁴⁰ Владимирский успенский девичий, от коего княгинин 1200 г. отличается именем нового⁵⁴¹ козмодемянский, коего игумен Арсений решился внести тело убиенного князя в храм.⁵⁴²

В управлении своею страною благов. князь старался наблюдать строгую правду. Если он заставил родных князей удалиться из суздальской стороны в Грецию,⁵⁴³ то и отец его не давал даже сыновьям своим уделов в суздальском княжестве; к. Андрей не хотел видеть раздробленною и от того слабую власть княжескую в земле суздальской; он желал быть в состоянии делать добро другим столько, сколько хотелось ему по влечению сердца христианского. Сам проводя жизнь трезвую, чистую, деятельную, он награждал добрых, но преследовал пороки в других строгостью закона. По летописи, в народе говорили: «где закон, там и обид много». Это значило, что своеволию не нравится то, что полагает ему границы, ему «свой суд короче». Благоверный князь был сострадателен к несчастным, до того, что иногда сам ухаживал за больными; а для бедных и заключенных в темницах развозили, по его приказанию, пищу и мед.⁵⁴⁴ Боголюбивый любил христианское просвещение и прилежно читал книги, особенно много заботился он о просвещении христианскою верою магометан – болгаров, язычников черемис и мордвы, иудеев – жителей каждого торгового города; много заботился он и о присоединении папистов к св. православию. При дворе его много жило обращенных к св. вере.⁵⁴⁵

«Вам дано о Христе не только веровать в Него, но и пострадать за него» (Фил.1:29), писал апостол некоторым из учеников своих. Тот же дар дан и блаженному князю Андрею. За живую, пламенную, любовь свою к Господу он удостоен страдальческой кончины. Это было на 63 году жизни его.⁵⁴⁶

Близкий родственник к. Андрея, Яким Кучкович с зятем, озлобленный тем, что брат его казнен за какое то преступление, Анбал Ясин, крещенный язычник, Ефрем Моизич, крещенный жид, составили заговор на жизнь Андрея и присоединили к себе еще до 16 человек; одни из заговорщиков пылали злобою за то, что справедливый князь не дозволял им вопреки их надеждам, весело жить на счет других;⁵⁴⁷ другие рвались от зависти и негодовали на князя за то, что он верного и лучшего слугу своего Прокопия отличал особенною любовию. Все они были осыпаны милостями князя и Анбал был полным распорядителем в домашнем хозяйстве князя: но страсть, тоже что ад, не скажет: довольно. В пятницу злодеи составили заговор и решили убить Андрея на другой день ночью. В глубокую ночь, вооруженные заговорщики пришли ко дворцу в Боголюбов, зарезали стражей, вломились в сени, подходили к спальне князя: но ужас напал на них, – они бросились бежать из сеней; в погребе княжеском напились вина и опьяневшие пошли опять в сени. У спальни один из них стал звать князя: «государь! государь князь великий»! Андрей, услышав голос, спросил: кто там? Ему отвечали: Прокопий. «Это не Прокопий», громко сказал князь спавшему в его комнате отроку. Убийцы, узнав по голосу, где князь, стали ломать и – выломали двери. Андрей вскочил, хотел схватить меч, который был всегда при нем (он принадлежал св. князю Борису): но меча не было, – ключник Анбал украл его днем. Двое убийц, вскочив, бросились на Андрея, но он был силен и сшиб одного с ног, как вбежали прочие; впотьмах они убили товарища вместо князя, потом, узнав, напали на князя. Долго отбивался князь несмотря на то, что со всех сторон рубили его саблями и кололи копьями. – «Нечестивцы! кричал он им, зачем хотите вы сделать тоже, что Горясер (убийца св. Глеба)? Какое зло сделал я вам? Господь отмстит вам за кровь мою и за неблагодарность к милостям моим». Наконец блаженный Андрей упал под ударами. Убийцы подумали, что дело кончено, – князь убит; гонимые страхом схватили товарища и поспешили уйти из спальни. Князь поднялся на ноги и, в беспамятстве, стоная громко, вышел в сени. Убийцы услыхали стоны и воротились. Не найдя его в спальне, они испугались: «погибли мы, если не найдем его», сказали они. Зажгли свечи и следом крови дошли до князя; Андрей сидел под крыльцом. Зять Кучкова отрубил ему руку; другие вонзили в грудь мечи. Андрей успел сказать: «Господи! в руце Твои предаю дух мой», и скончался. Это было ночью с 29 на 30 июня 1174 г.⁵⁴⁸ Утром следующего дня, убив Прокопия, убийцы ограбили во дворце княжьем серебро, золото, дорогие камни, жемчуг, ткани и отправили награбленное по домам. Затем и сами и через своих взволновали народ против верных чиновников князя; начались грабежи и убийства такие, что страшно было смотреть, говорит очевидец.

Святое тело благоверного князя, брошенное в огороде, валялось без призора; добрый слуга Козма, отыскав его, стоял и горько плакал над ним. Увидев Анбала, идущего во дворец, Козма вскричал ему: дай ковер или что-нибудь покрыть князя. Оставь его, сказал со злобою Анбал; мы кинули его на съедение псам. Изверг! – воскликнул добродушный слуга; помнишь ли, в каком рубище пришел ты к князю? теперь ты в бархате, а князь – благодетель твой лежит ногой. Анбал дал ковер и епанчу; Козма прикрыл тем тело усопшего,⁵⁴⁹ и положил в притворе церкви. На третий день, когда еще мятеж не кончился, козмодемянский игумен Арсений, отдал возможную почесть убиенному благотворителю–князю. «Долго ли нам ждать распоряжения старших? сказал он. Неприлично так лежать князю. Отоприте церковь» и совершим должное. Тело внесли в церковь, совершили над ним погребальное пение и опустили в могилу, выложенную камнем.⁵⁵⁰ – Между тем дурные люди, являясь из сел, продолжали грабежи в городе. – С чудотворною иконою Богоматери добрый священник, служивший при ней, ходил по городу, уговаривая народ прекратить беспорядки своеволия, никогда неугодного Господу, – наконец волнение страстей утихло. На шестой день (5 июля) владимирцы торжественно перенесли тело благовер. князя в свой собор и здесь похоронили. По словам летописи к. Андрей был не высок ростом, но широк в плечах, красивый лицом, с волосами черными и кудрявыми, с высоким челом, с очами светлыми и большими.⁵⁵¹

Уже при великом князе Всеволоде летописец, описав кончину благоверного князя, обращался к нему с молитвою. «Молися Богу, говорил он, помиловати князя Всеволода, вашего государя, а своего родного брата, да подаст ему победу над врагами, долгую жизнь с княгинею и детьми, и в вечности – блаженство».⁵⁵² В последствии времени также не сомневались в блаженном покое благоверного князя.⁵⁵³ Ныне мощи св. князя почивают открыто в серебряной раке, в приделе посвященном его имени. Здесь есть образ св. князя, шитый шелками царевною Софиею. Св. мощи обретены нетленными и поставлены открытыми 15 окт. 1702 г. На гробнице его надпись:

«Бог дивный во святых

Хранит вся кости их

И ни единая от них не сокрушится,

Да имя Божие святится.

Зреть тленное нетленным существо

Неверию – соблазн, а вере торжество».⁵⁵⁴