Месяц август

Блаж. Василий родился и воспитался близь Москвы.⁸⁶⁵ В летах живой молодости (шестнадцати лет), оставив дом родительский, проводил он жизнь юродивого. Без крова и пристанища ходил по Москве едва не нагой и зимою переносил такие морозы, от которых трескалась земля, а летом жарился на солнце; днем ходил по улицам, безответно, принимая толчки, а на ночь ложился на паперти церковной и проводил время в молитве. Ни дружбы, ни знакомства не было у него ни с кем, – для всех он был чужим: до того лишал себя всякого утешения земного! Только у одной бедной вдовы иногда преклонял он голову; ум блаженного Василия постоянно был занят молитвою и богомыслием. На гробнице его висят тяжелые вериги, которые носил на себе блаженный, и без того так мало покоивший плоть свою. Столько высокий по духу, блаж. Василий говорил мало и не рассыпал наставлений.⁸⁶⁶ Святое писание ни для кого не одобряет многословия и говорливости. «Много говорить не миновать греха; а кто сдерживает уста свои, тот умен» (Прит.10:13). «Кто стережет уста свои, тот бережет душу свою: а кто широко открывает уста, тому беда» (Прит.13:4). Так учит богодухновенная мудрость. Св. Писание, поручив дело учительства известным лицам, от всех и каждого требует жизни чистой и святой и такой жизни усвояет силу самого сильного наставления. «Вы сияете как светила в мире, писал апостол; так живите, чтобы быть вам чистыми, невинными чадами Божиими, непорочными посреди нечестивого и развращенного рода» (Фил.2:15). Такова была жизнь блаж. Василия! Припомнив себе страшное время малолетнего Иоанна грозного, можем представить себе, каким укором жизнь Василия была тогда людям развратным, и как утешала она невинно страдавших от произвола диких страстей. – Не легко было праведнику смотреть на грехи людские. Любя людей, он плакал за них и слезами своими призывал их к покаянию. В 1547 г. «Василий юродивый, говорит летопись, прииде в монастырь Воздвижения, иже зовется на острове, и ста пред церковию, к ней же умильно зря и умно молитву творя, плакашеся неутешно; людие же видяще его, дивляхуся». На следующий день в Москве был страшный пожар, начавшийся с островского храма; оба города, старый и новый, сгорели; храмы, дома, дворец в. князя исчезли, «медь яко вода разливашеся».⁸⁶⁷

Внимательные к спасению своему замечали, что, когда Василий проходил мимо дома, в котором безумно веселились, пели песни и пьянствовали, он со слезами обнимал углы того дома. Что это значит? спрашивали Василия. Ангелы скорбные, прерывая молчание отвечал он, стоят у этого дома и сокрушаются о грехах людских, а я со слезами упрашивал их молить Господа о обращении грешников. Блаженный возвышался до чудных состояний духовных. «Его видели ходящим по морю как посуху, видели люди неверные и дивились; придя в Россию говорили они; мы видели такого человека ходящим по морю. Свидетельство верное: дано врагами». Эти были персидские купцы, спасенные Василием на море во время бури.⁸⁶⁸

Митроп. Макарий, узнав о блаженном Василии, сообщил о нем царю и оба славили Бога, воспитавшего в их время такого подвижника. Раз царь Иоанн стоял в храме и думал, как украсить ему свой новый дворец на Воробьевых горах. После службы Василий зашел из храма к царю. «Где ты был, Василий? Я нe видал тебя в храме». «А я видел тебя, отвечал Василий, только ты был не в храме, а на Воробьевых горах. Всякое ныне житейское отложим попечение, поет нам церковь». Грозному вздумалось пригласить юродивого на свои именины. Подносили заздравную чашу. Юродивый три раза принимал ее и выливал за окошко. Грозный забушевал, приняв действие юродивого за пренебрежение к царю. – «Не кипятись, Иванушка сказал юродивый; надобно было заливать пожар в Новгороде, и он залит». – Грозный не был из числа доверчивых людей; послан был нарочный в Новгород и оказалась правда на стороне блаженного.

Один богатый вельможа любил блаж. Василия, и Василий по временам бывал у него. Раз Василий пришел к нему в лютый мороз. Сострадательный боярин стал упрашивать его, чтобы по крайней мере в такое время защитил тело свое от мороза одеждою. Хочется тебе это? сказал юродивый. – «Искренним сердцем люблю тебя, – брат, прими в знак любви моей», говорил боярин. Блаженный с улыбкою сказал: пусть так, – и я люблю тебя. Боярин с радостью надел на Василия богатую лисью шубу. Блаженный по обычаю побежал по улице. Недобрые люди, увидав юродивого в богатой шубе, вздумали обманом взять ее у него. Один лег на дороге, притворившись умершим; товарищи стали просить Василия подать что-нибудь на погребение бедняка. Отдавая шубу, Василий сказал: «лукавнующие потребятся». Когда отошел он, обманщики нашли товарища мертвым.

В последнее свое время блаженный лежал на одре, тяжко–больной. Царь и царица Анастасия с детьми Иоанном и Феодором пришли к нему испросить молитв его за них. Блаженный, находившись уже при смерти, сказал царевичу Феодору: «все достояние прародителей твоих будет твоим, – ты – наследник». И в след за тем скончался. Это было 2 августа 1552 г. Из 88 лет жизни своей блаж. Василий провел в подвигах юродства 72 года. – Царь с боярами нес одр его. Митр. Макарий с собором духовных отпевал погребение его.⁸⁶⁹ Тело блаженного погребено было на кладбище троицкой церкви на рву, где в 1554 г. царь Иоанн приказал строить покровский собор в память покорения Казани.⁸⁷⁰

В 1588 г. «проявился блаженный Василий московский, говорит летопись, и Быша многа исцеления от мощей его». По воле ц. Феодора тогда же сооружена была серебренная рака над мощами его и установлено праздновать память его в день его кончины.⁸⁷¹

Загробные чудеса бл. Василия были разнообразны и совершались как при гробе его, так и в местах отдаленных для призывавших помощь Святого.

Боярский сын Копятов, житель Вологды, целый год был болен ногами. Он собрался на костылях идти ко гробу бл. Василия. Довольно пути прошел он, но наконец совсем обессилел. «Помоги мне, Блаженный», воззвал он из глубины сердечной. В след за тем услышал ответный голос: «если хочешь получить исцеление, иди ко гробу моему». И в ту же минуту почувствовал исцеление. Уж не для исцеления, а по чувству благодарности пришел он здоровый к Блаженному и рассказал о бывшем с ним.

Псковитянка Евдокия была и слепа и не владела правою рукою. Решась брести к гробу Блаженного, во Ржеве она очень изнемогла и призывала на помощь Блаженного. На дороге Блаженный исцелил ее своим явлением, и она исполнила обет свой при гробе его.

Убогий Осип, был немым от рождения, скитался по Покровской улице Москвы для милостыни; по временам нападали на него припадки беснования и тогда опасен бывал он для встречавшегося с ним. Его с трудом привлекли ко гробу Блаженного; когда отпели молебен и окропили его св. водою, он стал говорить спокойно и осмысленно.

Черноризец Герасим двенадцать лет был без ног и питался милостынею у спасских ворот. «Сколько лет ползаешь ты на коленях»? спросил явившийся ему Василий. Двенадцать лет и все, что имел, роздал врачам, но без пользы, отвечал старец. «Для чего же ты, сказал ему Василий, не веришь Святым, от которых можно получать исцеление без всякой платы? Веруешь ли, что Бог может исцелить тебя»? Верую, Господи, сказал бедняк; верую, прибавил он, что твоими молитвами помилует меня Бог. Хорошо, сказал явившийся, ступай же к гробу юродивого. Герасим пошел и совсем выздоровел.⁸⁷²

«Преблаженный Василий! С юности заботился ты стать в день суда без страха и боязни и смело, отвергнув все удовольствия телесные, последовал за Христом; собирал богатство духовное трудами и терпением, со свечей всегда готовою. И весело взошел ты на небо. Моли спастись душам нашим».

«Как истинный и непобедимый страдалец, явился ты с чистотою душевною и телесною, для Христа, изнурив тело всякою нуждою. Потому и получил от Него дар исцелений. И ныне, блаженный Василий, моли о нас славящих твое успение».⁸⁷³

Все возможно верующему (Мар.9:23). Если кто скажет горе сей: двинься и бросься в море, и не усомнится в сердце своем, а поверит, что сбудется по слову его: будет ему, что ни скажет» (Мар.11:23). – Это – слова Того, чье каждое слово – ей и аминь. Опыты тому – в жизни пр. Антония новгородского.

Преподобный Антоний – родился, как сам он рассказывал ученику своему Андрею,⁸⁷⁴ в Риме, от родителей весьма богатых и православных. Известно и по другим сведениям, что в Италии в 10 и 11 в. весьма много жило православных греков и были православные обители.⁸⁷⁵ Антоний по смерти родителей, видя волнение и раздоры в мире, решился посвятить себя на служение Богу. На 19 году, приняв пострижение и несколько лет прожил в пустыни, где иноки проводили жизнь скитскую. К великой субботе поста собирались они в малый пустынный храм, слушали литургию и приобщались св. тайн; в пасху также в общем собрании слушали утреню и св. литургию и по причащении св. тайн расходились в келлии.⁸⁷⁶ Поднялось гонение на православных со стороны гордого первосвященника римского и иноки разбежались, кто куда мог; Антоний, переходя с места на место, нашел на берегу моря камень и стал жить на нем. Так прожил он год, в посте и молитвах. Но поднялась грозная буря на море, волны как горы катались по морю и достигли до камня, на котором жил отшельник; они сорвали камень с места и понесли по морю: под Божиим покровом раб Божий спасся от всех опасностей. Он прибыл в Новгород: но здесь и люди, и язык их неизвестны были отшельнику. В городе встретился он с человеком, которого по одежде признал за купца грека и от него узнал, что город – Новгород великий, жители – православные христиане и епископ их – блажен. Никита. Антоний благодарил Господа за дивные судьбы Его. Познакомившись несколько с русским языком, явился он к епископу принять благословение; епископ спрашивал его: кто он и откуда? Антоний отвечал одно, я грешник и только наедине, под условием глубокого молчания, рассказал ему все, что с ним было. По благословению архипастыря, Антоний поставил небольшой храм в честь рождества Богоматери, так как в этот праздник ступил он на берег. Это – в 3 верстах от города, по течению Волхова. – На другой год рыболовы, ловившие рыбу, по желанию Антония, закинув невод вытащили вместе с множеством рыбы бочку, которую давно вверил Антоний хранению Божию; в бочке хранились дорогие вещи. Преподобный купил землю у детей посадника для обители. Вот грамота его, которая в других актах называется купчею и обводною (межевою): «вот труд, Госпожа моя пресв. Богородица, над которым трудился я на этом месте. Купил я землю в дом пречистой у Симеона и Прокофия, сыновей посадника Иоанна; а дал 100 рублей». За тем следует обвод земли или показание границ.⁸⁷⁷ – По новгородским летописям, в 1106 г. «приплы в великий Новгород из Рима препод. отец наш Антоний»; в 1117 г. основан был каменный храм в монастыре его в честь рождества Богоматери: в 1119 г. он освящен и в 1125 г. расписан. Спустя еще два года построена каменная трапеза, при которой устроен потом храм в честь сретения Господня: при освящении сей церкви пр. Антоний (1128 г.) поставлен в игумена.⁸⁷⁸ Латинские надписи на некоторых из вещей пр. Антония, доселе целых, подтверждают собою сказание о прибытии пр. Антония с запада. В обители Антония сохраняются мусийные иконы его, на которых мусия наложена на медные доски: на трех изображен Господь Вседержитель, а на других трех – Распятый Спаситель, с латинскою надписью: IHSXPS (т. е. Iesus hominum Salvator, Xristus Patronus sanctissitus «Иисус Спаситель человеков, Христос покровитель святейший»). Вместе с иконами при раке преподобного находится каменный крест его; на верхней перекладине сего шестиконечного креста наведены мозаикою слова. Ис. Хс.⁸⁷⁹ Две драгоценные чаши пр. Антония с изображением на них четвероконечных крестов ныне находятся в московском успенском соборе,⁸⁸⁰ быв взяты в Москву царем Иоанном грозным.⁸⁸¹ Из трех служебников его, показанных в описи 1636 г. один хранится в синодальной библиотеке: святитель Златоустый, изображенный на этом служебнике, представлен благословляющим именословно.⁸⁸² В главном каменном храме своем преподобный устроил для уединенных молитв своих «божницу», где ныне небольшая, круглая, церковь: по древним описям, называется это место «Антоновою божницею».⁸⁸³ По древнему житию, преподобный, какие получались доходы – в обители, употреблял не только на братию, но и на пропитание нищих, несчастных, сирот и вдов. В духовной грамоте своей писал он: «вот я Антоний, самый худой между мнихами, вышел на это место, не получив имения ни от князя, ни от епископа, а только приняв благословение от епископа Никиты; паша на чужой земле, не давал я покоя себе и огорчал братию и сирот, христиан здешних». Сиротами называет преподобный поселян, живших на монастырской земле и за то работавших на обитель: как звучит любовь в этом названии! «Сама Матерь Божия, продолжает преподобный, да исправит все, но сколько претерпел я скорбей за это место! Поручаю его Богу и святой Богородице и христианам, желая для него свободы. – Поручаю это место игуменства (кто преступит мое слово, да судит ему Бог и святая Богородица) тому, кого назначит Бог и изберут братия. Из братии никто да не будет притесняем на сем месте. Если какой-либо брат сего места будет домогаться игуменства через подкуп или насилье: да будет он под клятвою. Князь ли будет участвовать в том насилием или мздою: и он подлежит клятве; епископ ли для мзды будет поставлять (игумена) и станет творить насилие здесь: подлежит тому же. Объявляю и то, что когда сел я на этом месте, то дал за землю и топи 70 гривен да за село Волховское 100 гривен». Наконец поименовываются оброчные люди обители».⁸⁸⁴

Опытом того, что преп. Антоний заботился о духовном просвещении учеников своих, служат труды ученика его доместика Антониева монастыря, Кирика, который при жизни Антония в 1136 г. написал статью о счислении лет⁸⁸⁵ и потом предлагал вопросы епископам новгородским о разных предметах благочиния и богослужения.⁸⁸⁶ Сохранившиеся до нашего времени рукописи обители все писаны письмом четким и красивым и на пергаменте лучшей выделки.⁸⁸⁷ В одной из них, 13 в., заключающей обиход церковный, между прочим, написан «завет молодым монахам». Так как в обители пр. Антония списывали этот завет, для назидания своего: повторим его и мы здесь, как согласный во всяком случае с мыслями пр. Антония.⁸⁸⁸

«Дело инока охранять ум и противиться странным помыслам; инок – умный ловец помыслов, сидящий при дверях сердца; дело монаха – благодарение. Молитва, пение, – дело ангелов, молитва – пища душе, просвещение уму секира на уныние, препятствие падению. Молитва же должна совершаться умом, от души, с пониманием слов, – исправьте, сказано, в ведении разум (Прит.9:6).

Просвещайся, чернец, для вечности, понуждай себя укрепляться крестным усилием, трудись в послушании и рукоделии приемля пищу телесную, корми душу священными словами.

Ум всегда держи на небе. Не привыкай ходить из кельи в келью, в угоду плотскому желанию; выходи только на молитву в церковь, или на служение братии. – Все делай с благословением старца. Не живи для себя, живи для Бога, заботясь о вечности. Келья твоя да будет гробом, прежде обычного гроба. Не имей собственности, не живи для тления, от чего отказался ты. Славь Бога с ангелами. – Когда увидишь игумена, поклонившись до земли, проси благословения. Встретившись с братом, поклонись и говори молитву: молитвами св. отцов наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. После вечерни не говори ни с кем. Придет брат со стороны, из другого монастыря: встречая его, говори молитву: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Войдя с ним в келью, говори туже молитву, потом утешившись духовно угости его. – Никогда не смейся до оскаления зуб и не смотри дерзко. Одежда твоя – простая свита, суконная, самоделковая, обтягивающая тело: пояс – кожаный, не выше чресл. Походка ни борзая, ни ленивая. Идя, имей руки согбенные на груди.

С мирскими не разговаривай, особенно с молодыми и детьми, – не сиди и не стой с ними; не берись и учить детей грамоте. Беги оттуда, где игры, кощунство и смех.

Не обнимайся руками с братом и не касайся его; не дозволяй и к тебе касаться или смотреть тебе в лицо, – уклонись и отойди. Особенно берегись смотреть на лицо молодого и голоусого. Остерегайся шуток и забав. Чернец потому и называется иноком, что он один внимает Богу день и ночь. Берегитесь, не сидите молодые один с другим, в праздности. Каждый остерегайся нечистой любви, – бегай пуще яда, чтобы не вскочила смерть дверцами, по пророку, – дверцами пяти чувств, языком, обонянием, слухом, осязанием, зрением. Эти дверцы заграждай страхом Божиим. Будь весь оком.

Сон принимай при нужде великой. Перед сном долго молись, читай книги, занимайся рукоделием. Иначе думая быть на тесном пути, окажетесь на широкой дороге, что ведет в пагубу. Ложась, будь опоясанным по свите, с клобуком на голове, с руками согбенными на груди; когда чешешься, не протягивай рук по телу, под свиту, для пагубной страсти; во сне и никогда не простирай руки к срамным членам, не касайся их и не смотри, хотя бы сгнили. Пусть ум твой будет на высоте. – Берегись пагубного ручного блуда. Апостол говорит: не прельщайтесь, ни идолослужители, ни блудники, ни творящие содомский грех, ни творящие ручной блуд, ни разбойники, ни пьяницы, ни воры не причастятся царствия небесного. – Берегись нечистой мысли, вредного взгляда, такого же осязания и слуха. – Не ложись с другим на постели и не садись с другим на лошади; берегись нечистой связи, не погуби себя.

И вставая, и ложась, и сидя за трапезою и ходя и сидя, всегда говори молитву: «молитвами св. отцов наших Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас, аминь». Если монах молится только во время молитвы (общей); это – не молитвенник. Он должен молиться каждый час. Коротка эта молитва: но приносит великую пользу молящемуся с верою; призываемый Бог отгоняет бесов. Ему слава со Отцом и св. Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь».

Блаженная кончина пр. Антония последовала 3 августа 1147 г.⁸⁸⁹

Мощи его открыты в 1597 г.; но он чтим был местно едва ли не с 13 в. Преподобным и чудотворцем называется он по памятникам с самого начала 16 в.; некоторые из описанных чудес его относились к 1546–1576 г. При гробе его возвращались силы расслабленным; подавалось зрение слепым и слушание глухим; покрытые гнойными, застарелыми ранами становились здоровыми и то же бывало с бесноватыми. И не только при гробе его получались исцеления; но и те, которые вдали от Новгорода призывали преподобного на помощь получали желаемую помощь.⁸⁹⁰

«Наставником иноков ты был, отец Антоний! Но прежде себя приносил в жертву бескровную Богу, воздержанием, рассуждением духовным, смирением высоким, постом беспощадным, и посрамил ты врага. Моли спастись душам нашим».⁸⁹¹

Блаженный Феоктист до поступления на кафедру черниговскую подвизался в обители преп. Антония и Феодосия. Он столько успел здесь в жизни духовной, что, по известью Поликарпа, был в числе тех великих старцев, которых молитвою исцелен был прельщенный Никита.⁸⁹² В 1103 г. по кончине игумена Иоанна он был избран и посвящен в игумена лавры. В 1108 г. построена им в лавре на иждивении кн. Глеба каменная трапезница. В том же году упросил он в. кн. Святополка просить м. Никифора, дабы имя преподобного Феодосия внесено было в синодики святых всей Россия и преп. Феодосий внесен в число святых.⁸⁹³ При нем в печерской лавре видимо было особенное явление в воздушных пространствах, которое поразило современников, к их пользе душевной.⁸⁹⁴ Люди, считающие себя умными, смотрят на все легко, пропускают все мимо глаз, но умнее ли они тех, которые назидаются такими явлениями во спасение души своей? В январе 1113 г. пр. игумен Феоктист был посвящен в епископа черниговского; в Чернигове все были рады тому, потому что предшественник Феоктиста Иоанн долго лежал больной, почему давно не видели архипастырского служения; особенно же радовалась княгиня, так как он ей был духовным отцом.⁸⁹⁵ В мае 1115 г. святитель был при перенесении мощей св. князей Бориса и Глеба в новый каменный храм, построенный черниговским кн. Олегом.⁸⁹⁶ – В том же году погребал он сего князя в черниговском спасском соборе,⁸⁹⁷ а в следующем году княжну инокиню Предславу, сестру черниговского князя Давида.⁸⁹⁸ – Князь Давид, кроткий, добрый, благочестивый, служил утешением для добродетельного пастыря. Лишившись (1120 г.) сына Ростислава,⁸⁹⁹ благочестивый князь и по любви к сыну и по благоговению к св. князьям Борису и Глебу, из которых последний был соименным ему по крещению, построил близ собора каменный храм в честь св. князей Бориса и Глеба. Блаженный святитель с радостью освятил его.⁹⁰⁰ Близкий ко времени кн. Давида проповедник черниговский говорил: «представлю вам пример не из чужой земли. Давид Святославич ни с кем не заводил вражды. Пусть иной поднимал войну: он останавливал эту войну покорностью; он княжил в великом княжестве, потому что был старший из братьев. Если кто допускал несправедливость в отношении к нему, он все переносил на себе. Целовал ли кому крест? Не изменял слову во всю жизнь. Пусть другой не выполнял слова пред ним; он выполнял свое, – никого не обижал, никому не делал зла. Братья, видя его таким, слушались его, как отца и повиновались ему, как государю. Мирно было княжение его... Не скажет ли кто-нибудь, что не имел он жены? Нет, он имел детей. Николай Святоша был сын его и еще было двое других. Или не скажет ли кто, что не имел он дома, и потому мог выполнять заповедь Господню? Случалось же мне не раз слышать, некоторые невежды говорят: не можем спастись с женою и детьми. Вот князь имел не один дом, а много. Князь всей черниговской земли исполнил заповедь Божию, в течении всей жизни ни с кем не имел ссоры... Стыдитесь же, враждуя с братьями и единокровными».⁹⁰¹ В новом храме кн. Давид готовил себе усыпальницу: так помнил он о смерти! Августа 1 он лежал на смертном одре. Любивший его святитель, заметив близость его к смерти, велел петь канон кресту Господню, хранителю от духов злобы. – В это самое время влетел белый голубь и сел на грудь умирающего; князь скончался, и голубь отлетел. – Почившего князя отпели в Спасском соборе и положили в новом борисоглебском храме.⁹⁰² Любившие друг друга князь и святитель не долго были в разлуке: 6 августа почил и блаженный епископ Феоктист.⁹⁰³ – По ркп. святцам и в каноне киевским святым он поставлен в числе святой киевской лавры, а в одном списке святцев прямо сказано: «положен бысть в печерском монастыре». – Итак блажен. Феоктист на месте иноческих подвигов своих ожидает дня воскресения общего.⁹⁰⁴

Преподобный Пимен путем тяжкой болезни достиг царствия небесного.⁹⁰⁵ Он родился больным и больным вырос. Много раз просил он родителей отдать его в монастырь, но им жаль было расставаться с единственным сыном, наследником. Болезнь усилилась так, что не было надежды на выздоровление и родители отнесли его в печерский монастырь, прося молитв о его здоровье. В обители, по просьбе родителей, молились об исцелении страдальца; но страдалец уже чувствовал высокую цену страданий, и молитва его о продолжении болезни была услышана Господом. – Об одном еще молился больной Пимен – удостоить его ангельского чина. И вот в одну ночь пришли какие-то иноки, совершили над ним чин пострижения и облекли его в иноческие одежды. Никто не слыхал, как пришли они, и никто не знал, как в запертой церкви, в раке преп. Феодосия, явились волоса Пимена. Только звуки пения, – слышны были некоторыми и когда взошли к Пимену, нашли его постриженным и свеча горела в руке его; принесли «книгу пострижения» и Пимен нашел, что пострижение его совершалось согласно с книгою.⁹⁰⁶ Много лет провел Пимен в тяжкой болезни. Прислуживавшие ему тяготились им и часто оставляли без хлеба и воды, голодным и в жажде, но Пимен все терпел с радостью. В пещеру его принесли другого больного, чтобы за обоими ухаживать за один раз, но и обоих часто оставляли без присмотра. «Брат!» – сказал раз Пимен лежавшему с ним – «служащие гнушаются нами; если Бог исцелит тебя, станешь ли ты исполнят эту службу?» Больной обещался служить больным до смерти своей. По слову Пимена он встал здоровым и стал служить болящему. Раз он обленился в служении и вновь постигла его болезнь, но Пимен опять исцелил его. «Маловерный! сказал ему тогда Пимен, разве ты не знаешь, что равную награду получают и больной и тот, кто служит ему? Терпение бедных не пропадает даром: здесь скорбь и туга, там – радость и веселие. Потому-то терплю я все. Бог, который исцелил тебя от болезни, может и мне возвратить здоровье, но я не желаю того. Претерпевший до конца спасется. Пусть весь я сгнию в этой жизни: только бы там плоть моя оставалась без истления; пусть здесь будет смрадный запах: только бы там наслаждаться благоуханием неизреченным. Что значит эта смрадная и тесная храмина, как не суд прежде суда того, мучение прежде муки бесконечной»? Двадцать лет провел Пимен в страдании. Пред смертью он стал здоров, простился со всею братией, причастился в церкви св. тайн, поклонился гробу св. Антония и указал место для его погребения. На этом месте, сказал он при том, похоронены в нынешнем году два брата, один в схиме, другой без схимы. Первый не думал о значении схимы и только пред смертью облечен в нее, – не быв достойным ее; теперь он без схимы. Другой постоянно желал быть в схиме, его не облекли в нее. Праведный Бог, знающий сердца ваши, по смерти даровал ему схиму. Когда откопана была земля, нашли точно так, как говорил Пимен. Преподобный покойно предал дух свой Богу. «В день преставления его, прибавляет повествователь Поликарп, явились три столба над трапезою и отсюда перешли наверх церкви, о чем сказано в летописце. – Впрочем, знает только Бог, показавший это знамение, для сего ли блаженного было оно, или по иному смотрению». По древней летописи, явление, огненного столпа над трапезою, являвшегося в двух местах на церкви, было 11 февраля 1110 года.⁹⁰⁷ Потому блаженную кончину преп. Пимена надобно отнести к 1110 году, как и относит одна летопись.⁹⁰⁸ – Мощи преп. Пимена почивают в Антониевой пещере.⁹⁰⁹

Кондак преподобному: «долговременную болезнь благодарне претерпевшего, приидите сошедшеся, восхвалим Пимена многотерпеливого: иже бо иногда за смрад болезни бе гнушаем, сей ныне благоухание испущает с верою к раце мощей его приходящим и прогонит злосмрадие страстей от вопиющих, прииди Пимене к нам и ничто-же успеет враг на ны».

Название иконописца, с каким преп. Григорий упоминается в ркп. святцах и известен в пещере, показывает, что он благоговейно и богоугодно занимался писанием св. икон; по сказанию об иконописцах «пр. отец Григорий печерский, иконописец киевский, спостник бе преподоб. Алипию» († 1114) и «много св. икон написал чудотворных», – Мощи его почивают в Антониевой пещере,⁹¹⁰ а часть их есть в софийском соборе.⁹¹¹

Так свято занятие иконописца, свято и почитание св. икон. Еще св. Григорий Двоеслов писал: «что доставляют писания умеющим читать их, то доставляют иконы неученым, когда те смотрят на них. – Икона служит простому народу вместо книги». Надобно прибавить к тому, что человек должен служить Господу своему не одним умом, но и воображением, и чувством, и зрением, и что, если не питаем мы чувства и воображения предметами священными, они отыскивают себе пищу в предметах нечистых. Потому-то реформация, действуя по одному уму, составила служение оскорбительное для ума, служение Богу без участия чувства и воображения. По ее же милости вместо предметов священных стали так усердно изображать предметы низкие и нечистые: природа так или иначе берет свое. И какая пагуба для душ – картины соблазнительные! Прелесть греха быстро переходит с них в самую глубину души, оскверняет и отправляет воображение, чувство, мысли, волю. Горе миру от соблазнов и горе тому, кем соблазн приходит (Мат.18:7). Несчастный художник! Какую участь готовишь ты себе, становясь губителем душ? Господь говорит: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мат.18:6). Сколько бы напротив мог ты приносить добра своей душе и тысячам душ христианских, если бы занимался ты только изображением предметов святых, ликов рабов и рабынь Божиих! Следуй примеру угодника Божия Григория, и ты будешь приятен Господу.

Городище, на левом берегу р. Ячейки, в полуверсте от нынешнего города Калуги, остается памятником древней Калуги; для тревожных времен 15–16 стол. место защищенное провалами земли, было очень удобно для города,⁹¹² – здесь жил князь Симеон Иоаннович, в 1505 г., получивший в свое заведывание калужский удел от своего отца.⁹¹³ Он был князь добрый. От того в его доме по временам живал раб Божий Лаврентий. Об отце и матери Лаврентия ничего неизвестно, говорит старинная записка. Он ходил зимою и летом босой, в рубашке и овчинном кожухе: так изображается он на старинных иконах. – У князя в доме живал он только по временам, юродствуя в глазах людей, но не пред Богом. Более всего проводил он время там, где ныне монастырь его имени. Здесь, в полуверсте от города его времени, на вершине горы, покрытой густым лесом, стоял уединенный храм рождества Христова: вблизи храма стояла хижина блаж. Лаврентия; ночью выходил он из нее на паперть храма и совершал молитвы, а для слушания дневной молитвы храма прокопан был от хижины в земле ход к храму и Лаврентий, незримый людьми, ходил к церкви слушать ее молитвы.⁹¹⁴ Подвигами самоотречения он столько возвысился в духе, что еще при жизни прославился чудом. Древнее известие говорит: «в 1512 г. напали на город (Калугу) агаряне; против них вышел князь (Симеон) с гражданами, а праведный Лаврентий, бывший в его доме, внезапно говорит громким голосом: дайте мне вострый топор; псы напало на князя Симеона; надобно оборонить его от псов; и схватив (топор) ушел. Тогда как князь Симеон бился в то время с насада (судна) на Оке, а агаряне во множестве обступили князя, внезапно оказался на насаде праведный Лаврентий и укреплял его и все войско словами: не бойтесь. В тот же час князь победил агарян и прогнал их; а праведный Лаврентий опять явился в дому княжеском и юродствуя шумел: «оборонил князя Симеона от псов». – Князь возвратясь с сражения рассказал, как явился праведник и его помощию побеждены враги, напавшие на город Калугу».⁹¹⁵ С топором, насаженном на длинном топорище, изображается праведный Лаврентий и на древних иконах. По летописям, это нападение крымских татар было в мае 1512 г. и совсем неожиданное. Менгли-Гирей доселе был в дружбе с великим князем московским. Золото литовского короля и тайные интриги произвели то, что сыновья Менгли-Гирея с толпами хищников неожиданно ворвались в Россию, грабили как разбойники одоевские места, после Калуги бросились на Рязань, но воеводы великого князя спешили встретить их в поле, и хищники поспешно ушли в улусы.⁹¹⁶ Таким образом Калуга обязана была своим спасением от разорения, а князь и сохранением своей жизни, праведному Лаврентию. В ркп. святцах читаем: «св. праведный Лаврентий, иже Христа ради юродивый, чудотворец, (в другом сп. что в рождественском монастыре), преставился в л. 7023 (1515) м. августа в десятый д.». Вероятно, князь Симеон, обязанный праведнику спасением, в память его устроил иноческую обитель.

В 1565 г. царь Иоанн писал в своей жалованной грамоте монастырю: «монастырь рождества Христова, где лежит Лаврентий Христа ради юродивый».⁹¹⁷ Это дает видеть, что и тогда уже местно чтили праведного. В ркп. житии праведного записано несколько посмертных чудес его. Первое из них относится к 1621 г. Это – исцеление параличного боярина Кологривова. Он не владел ни руками, ни ногами, ни языком. Его принесли и положили близ гроба св. Лаврентия. Во время пения молебна, когда читали евангелие, расслабленный проговорил, поднял правую руку и стал полагать ею на себе крестное знамение; потом встал, подошел к раке и приложился к ней. По окончании молебна он уже свободно говорил и стал здоров, каким был прежде. За тем исцелены бесноватый посадский и две слепые девицы. В 1641 г. принесен был к раке праведника, сын калужского гражданина; он болен был ногами, и добрый отец принес его на себе; но у раки праведника больной выздоровел и уже сам мог идти в дом свой.⁹¹⁸ В обители евангелие м. 1686 с надписью: «царевна Татиана Михаиловна пожалова – в обитель преп. Лаврентия чудотворца».

«Был инок Феодор, пишет о печерской обители благоговейный Поликарп. Раздав все свое имение нищим, он вступил в монастырь и по благословению игумена поселился в варяжской пещере, соседней с пещерами Феодосия.⁹¹⁹ Много лет пробыл он тут в строгом воздержании. Но, по внушению врага спасения, родилась в нем скорбь о розданном имении. Ему представлялась мысль, что он долго проживет, изнеможет телом и не в состояния будет довольствоваться монастырскою пищею. Занятый этими мыслями, оставив надежду на Бога, он предавался своей печали более и более, и близок был к отчаянию. Не скрывал он своей скорби и от других, а говорил о ней. Один из иноков, Василий, принял участие в нем. Прошу тебя, брат Феодор! – говорил тот, не теряй своей награды. Если хочешь имения: возьми все, что есть у меня: только дай слово пред Богом, что все розданное тобою будет подаянием моим. А ты с богатством будешь жить без печали, если даст Бог. Страх Божий пробудился в душе Феодора и слезами раскаяния спешил он омыть свое согрешение; он привязался сердечною любовию к брату, который вразумил его». Но страсть сребролюбия еще не совсем погасла в его сердце. Раз брат Василий по делам службы ушел из монастыря. Диавол, явившись в образе ушедшего брата, внушил Феодору мысль просить у Бога стяжания и навел мысли его на сокрытое в пещере золото и дорогие сосуды. Нашедши сокровище, Феодор хотел выйти из монастыря с тем, чтобы, купив имение, жить в миру покойно. Василий, спустя три месяца, возвратился и открыл обман бесовский. Феодор стал внимательнее к себе – и чтобы в праздности не увлекаться вредными мыслями, поставил у себя в пещере жернов, брал из закромов зерновой хлеб и ночью перемалывал его. Много лет провел он в такой работе, не преставая молить Бога избавить его от помысла сребролюбия и наконец до того освободился от этого помысла, что золото и серебро считал ни за что. Долгими подвигами приобрел он власть над духами нечистыми, так что они повиновались ему. Тесная дружба соединяла Феодора с Василием. Они положили завет между собою не скрывать друг от друга ни одной мысли, но обсуживать и пересматривать помыслы вместе. Состарившийся Феодор перешел в старый монастырь, где выстроил себе келью вскоре после сожжения его половцами, а Василий стал жить на его месте в пещере.

До Мстислава, сына Святополка, дошел слух что Феодор нашел много сокровища в пещере. Призвав Феодора, князь спросил его: точно ли нашел он сокровище? Правда, князь, видел я сокровище в пещере, отвечал Феодор. И много золота, серебра, сосудов? – Кем, слышно, все это положено? поспешно спросил князь. Старец отвечал: «в житии св. Антония рассказывается, что здесь была поклажа варягов, да и сосуды – латинские, – почему и пещера поныне называется варяжскою пещерою. Золота и серебра там многое множество». Покажи же мне эти сокровища, сказал князь, я поделюсь с тобою, и ты будешь другом мне и отцу моему Святополку (Святополк тогда был в Турове). Старец отвечал: Бог видит мое сердце, добрый князь: возлюбленный брат мой Василий часто говорил мне, чтобы не погубил я души прелестью богатства, и мы закопали латинское добро в землю. По милости своей Бог отнял у меня память и теперь я не знаю, где оно сокрыто. Мстислав, не довольствуясь таким ответом, приказал сильно мучить Феодора; его мучили до того, что власяница была смочена кровию его; за тем приказано было повесить его стремглав в сильном дыму и подложить под него огонь. Князь велел бить и Василия без пощады; быв шумен от вина и рассвирепев, он взял стрелу и пустил ее в Василия. Оба друга скончались в следующую за тем ночь. Спустя не много времени и сам Мстислав застрелен был на городской стене по пророчеству Василия. Он бился с Давидом Игоревичем и тогда узнал стрелу, которою застрелил Василия: «умираю, сказал он, за преподобных Василия и Феодора». Так повествует блаж. Поликарп.⁹²⁰

По летописи, печерский монастырь сожжен был половцами в 1096 г.;⁹²¹ а Феодор, уже состарившийся построил после того келью в обители и жил уже не долго; кн. Мстислав, по летописи 15 июля 1099 г. на стене Владимирской крепости, неожиданно «сквозь отверстие доски поражен был стрелою под пазуху и в следующую ночь скончался».⁹²² По этому видно, что блаж. кончину св. Феодора и Василия надобно отнести к 1098 г. и согласно со святцами к 11 августа.⁹²³ Мощи св. Феодора и Василия похоронены были в варяжской пещере, в которой подвизались они, а потом перенесены были в Антониеву пещеру, где и ныне покоятся.⁹²⁴ Заложенный вход в варяжскую пещеру ныне видят близ затвора пр. Лаврентия. Недавний и неоднократный осмотр этой пещеры показал, что в ней было довольно затворнических келлий с седалищами. Составленные из разноцветных песков келлии и седалища представляются как бы покрытыми полосатою материей. Итак там, где прежде скрывались бродяги, занимавшиеся грабежом, подвизались потом рабы Божии и освятили разбойнический притон своими молитвами и подвигами.⁹²⁵

История св. Феодора и Василия представляет нам в опыте мысли св. писания: «те, которые хотят обогащаться, впадают в искушения и в сети, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и гибель» (1Тим.6:9). «Как трудно имеющим богатство, войти в царствие Божие» (Лук.18:24). «Любостяжатель есть идолослужитель» (Ефес.5:5). Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко о себе думали и уповали не на богатство ненадежное; но на Бога живого, – чтобы они благодетельствовали, обогащались добрыми делами, были щедры и общительны» (Тим.6:17–18).

В 1724 г. в сельце Короцке новгородской епархии у бедного дьячка Савелия Кирилловича родился сын Тимофей.⁹²⁶ Не радостно было детство этого ребенка, как не веселы были и последующие лета молодости. «Как я начал себя помнить, говорил в последствии св. Тихон келейнику, в доме при матери нашей (отца своего я не помню), было нас четыре брата и две сестры: старший брать был дьячком, – средний взят в военную службу, а мы все еще малы были и жили в великой бедности, так что нуждались в дневной пище; мать наша сильно скорбела, как пропитать нас. В нашем приходе был ямщик богатый, но бездетный; он хаживал к нам в дом и полюбил меня. Не раз просил он меня у матушки, – отдай мне Тиму своего, говорил он, я воспитаю его вместо сына и все мое будет принадлежать ему. Матушка отказывала ему, – жаль ей было отдать меня, но крайний недостаток в пропитании заставил ее согласиться. Взяв за руку, она повела меня к ямщику; я это хорошо помню. Старшего брата на то время не было дома. Когда возвратился он, то спросил сестру: где матушка? Повела Тиму к ямщику, отвечала та. – Брат, догнав матушку и став пред нею на колени, сказал: куда вы ведете брата? Ведь ямщику отдадите, ямщиком он и будет. Не хочу я, чтоб он был ямщиком; я лучше с сумою пойду по миру, а брата не отдам ямщику; постараемся обучить его грамоте, – тогда он может определиться в дьячка или пономаря. Матушка воротилась домой. – Так как в доме есть было нечего, то бывало весь день бороню пашню у богатого мужика, чтобы только накормил меня хлебом. Вот в какой нужде воспитывался я».⁹²⁷

Указ имп. Анны (февр. 4 и мар. 5 1735 г.), предписавший записывать не учившихся духовных детей в военную службу, заставил отдать Тимофея в новгородское духовное училище. – «Матушка сама повезла меня» в училище, говорил святитель, «и отдав скоро скончалась» в Новгороде. Брат Петр был тогда причетником в Новгороде и взялся содержать Тимофея в училище. До 1000 учеников было тогда в училище, сбежались от страха попасть в военную службу. Потому не могли принять и сироты на епархиальное содержание. Тимофей сам добывал себе пропитание: в досужее время нанимался у огородников копать гряды. – В 1740 г. попечением блаж. архипастыря Арсения училище преобразовано в семинарию и помещено в Антониевом монастыре; сюда избраны были лучшие из учеников, всего до 200 и приняты на содержание архипастыря; в том числе был и Тимофей, прозванный Соколовским. – Но и тут бедному сироте пришлось потерпеть не мало. «Бывало, говорил он сам, когда получу хлеб, половину оставлю для себя, а другую продам и куплю свечу; с нею сяду за печку и читаю книжку». Дети достаточных родителей смеялись над бедняком, и он молчал.⁹²⁸ В школе и семинарии Тимофей учился с отличным успехом и в 1750 г. будучи учеником богословского класса, определен был и в учителя языка греческого. Должность эта доставила ему жалованье – 50 руб. деньгами и 9 четв. мукою. Пособие очень значительное для сироты–ученика. По окончании курса в 1754 г. определен он в учителя риторики. Ему было тогда 30 лет.

Родные молодого учителя домогались склонить Тимофея Савельевича вступить в брак и занять священническое место; они надеялись иметь в нем подпору себе. Но не того желал и искал Тимофей. Он любил родных и делал для них, что мог. Бедная сестра его вдовствовала в крайней бедности; она питалась тем, живя в Валдае, что мыла полы у богатых в хоромах. – «Когда определен я был учителем, говорил святитель, то взял ее в Новгород и содержал на своем коште». Но прежде всего любил он Господа и внимательно изучал пути Его. – «Когда был я учителем, рассказывал он, архимандрит александровского (свирского) монастыря во время вакации пригласил нас учителей к себе в гости. Мы отправились. По приезде в монастырь, я один из любопытства, пошел на колокольню осмотреть окрестности монастыря, которые точно прекрасны. Не опробовав перил, оперся на них, а они вдруг упали на землю, меня же будто кто толкнул назад, и я упал к колоколам полумертвым. – Едва опомнившись, с трудом мог я сойти с колокольни и дойти до архимандричьей кельи. Что ты изменился в лице, Тимофей Савельич? – спрашивали товарищи. Посмотрись в зеркало, братец: ты похож на мертвеца. Я отвечал им: пожалуйте чашку чаю и после того скажу. Напившись чаю, повел их к колокольне, – там перила лежали разбитые в дребезги. Так и мне бы быть разбиту, сказал я».⁹²⁹ Понятно, что это заставило думать, как близка к нам смерть и как надобно быть готовым к вечности, а не связываться с суетою. Еще более расположило к иночеству Тимофея следующее событие, как рассказывал сам он.

«Когда я был учителем: и тогда любил я проводить ночное время без сна и заниматься то чтением душеполезных книг, то размышлениями душеполезными. (Сказываю тебе келейно, и ты должен молчать о том, говорил он келейнику). – В мае мес. ночь была приятная, тихая и светлая; я вышел из кельи на крыльцо, обращенное к северу, и стоя размышлял о вечности. Вдруг разверзлись небеса и увидал я такой свет, что бренным языком сказать и умом обнять нельзя. Это было на короткое время и небеса опять стали в своем виде. – От этого чудного видения я возымел более горячее желание уединенной жизни. Долго и после того чудного явления чувствовал и восхищался я умом; и поныне лишь вспомню, ощущаю в сердце веселие и радость».⁹³⁰

Тимофей Савельевич был пострижен в монашество 10 апр. 1758 г. и назван Тихоном. – На пасхальной седмице посвящен он в Петербурге в иеродиакона, а летом в иеромонаха, – архиепископом Димитрием Сеченовым. – В том же году он преподавал философию и был префектом семинарии, но недолго. По желанию преосв. Афанасия тверского, указом синода 26 авгус. 1759 г. поручен он распоряжению тверского архипастыря, который немедленно посвятил его в архимандрита желтикова монастыря,⁹³¹ а вскоре определен он в ректора тверской семинарии и настоятеля отроча монастыря.

Не взирая на быстрое возвышение по степеням чести, блаж. Тихон не мечтал о себе, трудился над душою своею и по временам искал мыслями пустыни. «Я никогда и не мыслил о важном сане, рассказывал он в последствии. У меня мысли были непременно удалиться в пустынный монастырь, быть монахом и проводить уединенную жизнь. Близ гор. Твери была монастырская вотчина и при ней роща; положение места прекрасное и уединенное; я имел намерение в этой роще выстроить себе келлии для уединения. – Но судьбе Вышнего угодно так, что есмь недостойный епископ».

Относительно избрания своего в епископа рассказывал он так:

«Когда я был в Твери архимандритом, присутствующим в консистории и ректором семинарии: в день св. пасхи служил я с преосв. Афанасием в соборе литургию. Что же случилось? По обыкновению архиерейской службы, во время херувимской песни, когда сам архиерей у жертвенника вынимал частицы о здравии, подойдя к жертвеннику сказал я: помяни мя, Владыко святой! Архиерей же сказал – вместо священноархимадритство твое – епископство твое да помянет Господь Бог во царствии своем. Сам он улыбнулся и сказал мне: дай Бог вам быть епископом! После узнал я, что в самый тот день пасхи в Петербурге первый синодальный член митрополит Сеченов с Епифанием смоленским епископом метал жребий; семь жребиев кандидатских было надписано; а смоленский архиерей говорил митрополиту: прикажите написать жребий тверского ректора Тихона. Сеченов сказал: он еще молод, время не ушло. Однако написали и мой жребий был восьмой. Три раза метали жребий и все вынимался мой жребий. Митрополит сказал: ну, знать, так Богу угодно, – быть ему епископом; я не туда назначал его. – После м. Сеченов сам говорил мне: я имел намерение перевести тебя в троицкую лавру архимандритом».⁹³²

Мая 13, 1761 г. св. Тихон в петербургском петропавловском соборе хиротонисан был в епископа городов Кексгольма и Ладоги, викария новгородской епархии. Это было на 37 году жизни его. Для пребывания его назначен хутынский монастырь. Туда немедленно и отправился новый епископ.

На встречу его вышло множество народа, особенно потому, что он был новгородский воспитанник. В числе встречавших была и родная сестра. «На другой день из Хутыня послал я за ней колясочку, говорил святитель; а она бедная, приехавши не смеет и войти ко мне в келью. Я, отворяя двери сказал ей: пожалуй, сестрица! Она, залившись слезами, вошла ко мне. О чем ты плачешь, сестрица? спросил я. Я плачу, сказала она, от радости великой, братец! Вы помните, в какой мы бедности воспитывались при матушке; бывало, не имели и дневной пищи: а теперь вижу вас – в каком высоком сане! Я просил ее чаще посещать меня. Сестрица! говорил я, теперь есть на чем приехать вам: у меня есть прислуга, лошади и коляска для вас. Благодарю, братец, сказала она: но могу наскучить вам частым приездом. Нет, родная сказал я ей, никогда не соскучу я твоим посещением; я сердечно люблю и почитаю тебя (она была старшая сестра мне). По приезде в Новгород сестра моя жила только месяц и скончалась. Я сам отпевал тело ее. По чину архиерейской службы приложился я к св. иконе, пошел к гробу, открыл крышку и осенил тело ее; а она будто улыбнулась мне. Один Бог знает, вообразилось ли это глазам моим: но я стал как бы вне себя от радости, тогда и дорогою плакал, и всю обедню и погребение едва мог служить от слез горьких. Она была жизни хорошей».

Кроме сестры преосвященный встречен был в Новгороде и некоторыми из своих товарищей по школе. Об этой встрече вспоминал он так: «те, которые насмехались надо мною, также пришли по обыкновению, принять благословение. Я напомнил им, как махали они на меня осметками; теперь будете кадить и кадилами, говорил я. Простите, владыко святой! сказали они. Я шутя говорю вам, братцы, отвечал я».⁹³³

В авг. 1762 г. св. синод отправился в Москву для коронации; а епископу Тихону повелено было прибыть в Петербург и председательствовать в синодальной конторе. Между тем 1 янв. 1763 г. скончался воронежский епископ Иоанникий Павлуцкий. На кафедру воронежскую определен был (фев. 3) преосв. Тихон.⁹³⁴ В конце апреля, по возвращении из Петербурга отправился он к новой пастве.

Почувствовав на дороге расстройство здоровья, святитель, когда увидал состояние епархии запущенным во всех отношениях, слег в постель и тяготясь быть больным там, где видел нужду в сильной деятельности, просил св. синод уволить его на покой по болезни: но из синода дано знать, что советы врача восстановят здоровье его при его молодости.

Выслушав новый вызов к деятельности, он принялся действовать. И подлинно изумительна деятельность его на воронежской кафедре. Не долго управлял он паствою: но как много успел совершить!

Извещенный о том, что некоторые из духовных не умеют совершать службу Божию и от того не бывает служения даже в праздники, святитель предписал (11 июл. 1763 г.) надзиравшим за духовенством лично освидетельствовать, как совершается служение и незнающих прислать к нему. «Являются ко мне, писал он 9 августа того же года, многие священники и диаконы, которые крайне не знают евангелия и апостола чести. Не читаючи нового завета не можно знать воли Отца небесного, а не знаючи не возможно исполнять, а не от неисполнения воли Его святой следует явная погибель. Того ради приказывается всем», начиная с монаха до священника «иметь каждому у себя новые заветы и читать их с благоговением и прилежанием». В февр. 1764 г. разослано было составленное им наставление священнослужителям о их главных обязанностях с тем, чтобы оно прибито было в каждом алтаре.⁹³⁵ В том же году разосланы были (31 мая) наставление о браках и (13 окт.) наставление об исповеди.⁹³⁶ Затем предложены: наставление священникам о седми тайнах и дополнение о исповеди,⁹³⁷ образцы увещания больным⁹³⁸ и подсудимым.⁹³⁹ Для возбуждения ревности к долгу разослал он священникам окружное послание, с увещанием жить во взаимной любви, трезво и благоговейно, назидать народ богослужением, жизнью и наставлениями.⁹⁴⁰ Не раз предписывалось духовенству – не совершать незаконных браков и разослана была особая «инструкция» по сему предмету.⁹⁴¹ Узнав, что некоторые из священников уезжают в воскресные и праздничные дни на ярмарки, верст за сто, святитель строго предписал не отлучаться от прихода без разрешения начальства.⁹⁴² Предписано было (9 окт. 1763 г.) непременно отправлять литургию преждеосвященных даров в великий пост, чего некоторые не делали, за леностью. Подтверждено было (6 сент. 1763 г.) запрещение духовным входить в шинки. – Святитель много заботился о том, дабы храмы Божии содержались в чистоте; где есть диаконы, велел он (2 окт. 1763 г.) поручить им ризницу и попечение о ее чистоте. Особенно подвергал он строгому наказанию священников за небрежное хранение св. тайн: у одного (6 окт. 1763 г.) велел отобрать ставленную грамоту, другого отослал (6 сен. 1763 г.) на год в монастырь. Таким небрежением, писал святитель (1 июл. 1763 г.) «самому Христу Спасителю, в тайнах под видом хлеба и вина присутствующему не малое непочтение, паче же и бесчестие наносят». Он употреблял все зависящие от него меры и для того, чтобы вино для св. евхаристии употреблялось свежее и лучшее; в местах удаленных от торговли благочинные обязаны были покупать бочонками вино для всего благочиния; относительно же городов сносился с гражданским начальством, «дабы губернская канцелярия, так как дело касается самого нужного для церкви, предложила указами магистратам – продавать церковное вино самое чистое и не окисшее» (12 мая 1765 г.).

Для того чтобы приготовить лучших служителей алтаря Божия, святитель принимал деятельные меры относительно духовных училищ. Сперва предписано было открыть по всем городам славянские школы. Но они оказались мало полезными. Потому открыты были латинские училища в Острогожске и Ельце. Затем, когда назначена была сумма на содержание училищ: открыта была семинария в Воронеже.⁹⁴³ Для нее вызваны были наставники из Киева и Харькова, начертан порядок преподавания наук, дана инструкция для охранения благонравия воспитанников.⁹⁴⁴

Святитель наблюдал, дабы в консистории не притесняли духовных. Раз (24 мар. 1764 г.) за неправое решение дела наложил он тяжкий штраф на члена консистории и на секретаря и только для св. пасхи простил. Строго запретил он (10 сент. 1765 г.) чиновникам консистории грубо и дерзко обращаться со священниками, под опасением быть отданным под суд. Для скорейшего и более верного решения дел, он назначил (20 дек. 1763 г.) для уездных правлений второго члена, предоставив выбор его самому духовенству.

В судебных определениях святителя видели не столько судию, карающего грех, сколько пастыря заботливого об исправлении виновного. «Хотя и следовало бы, писал он (нояб. 1764 г.), священника (за тяжкую ссору) перевести (в другое место), однако же оставляется на прежнем месте, чтобы дом не разорился; за вину свою он будет в продолжении недели класть по 100 поклонов на день в соборе... потом с подпискою отпустить, чтобы крайне берегся ссоры, в которой не следует приступать и к алтарю по слову Христову». – В обычае тогда было подвергать и духовных телесному наказанию в консистории; святитель писал (14 июл. 1763 г.) о священниках: «не чинить на теле никакого наказания».

Ревностный святитель неусыпно заботился возбуждать то тем, то другим, христианское благочестие в народе. «По за амвонной молитве на литургии, писал он (14 июля 1763 г.), в каждый воскресный и праздничный день читать или толкование евангелие или из другой книги принятой св. церковию, или хотя полезное слово пролога, – в иные воскресные дни читать по следованной псалтыри весьма полезное, возбудительное для сонной и нерадивой души, слово св. Кирилла алекс. «на исход души». В продолжении всего своего служения пастве, он строго наблюдал за исполнением сего предписания и подвергал не исполнявших денежным штрафам.⁹⁴⁵ В разное время разослал он по епархии краткие наставления для чтения в церквах: а) како подобает в св. храмы входить на славословие; б) всякому христианину от младенчества до смерти в памяти всегда содержать должно обеты крещения; в) примечания некая для пробуждения себя от сна греховного; г) плоть и дух – собрание нравоучений; д) наконец (25 сент. 1766 г.) объяснение христианских обязанностей. Когда узнал он, что предлагаемых по его предписанию катехизических поучении не хотят слушать: он произнес сам и приказал разослать по церквам обличительное увещание. «Когда шут шутит перед тобою, говорил он, или ласкатель лжет; ты с охотою и удовольствием слушаешь их; а когда проповедник среди церкви проповедует истину, говорит глаголы жизни вечной, отвращаешь уши... Думаю, что если бы преподавали здесь учение о том как наживать деньги, как доставать чины и отличия: сюда приходили бы и родители и дети».⁹⁴⁶ Святитель предписывал (2 янв. 1765 г.) духовенству крепко наблюдать затем, чтобы прихожане приходили в храм в воскресные и праздничные дни и приходя стояли бы благоговейно, не разговаривали и не шумели. Он разослал по епархии и «краткое увещание, како подобает во святые храмы входить на славословие».⁹⁴⁷ Он заботился не только о том, чтобы в храмах Божиих сохранялось благоговение, но и о том, чтобы не было бесчиний на площадях, особенно в праздничные дни. Узнав, что по местам миряне во время службы Божией пьянствуют, шумят и поют песни, святитель предписал (16 июн. 1765 г.) священникам удерживать прихожан от таких безобразий, а о непослушных доносить ему. Общественные гуляния, нескромные игры, нетрезвые веселости праздничных дней выставлял он пожаром, опустошающим души.⁹⁴⁸ Ревностно восставал он против бесчинств масленицы. До его времени продолжали совершать в Воронеже языческий праздник ярила – плотской похоти. Праздник начинали в среду после троицына дня и продолжали до вторника Петрова поста. Жители Воронежа и соседних поселений собирались на площадь, бывшую за московскими воротами Воронежа. Молодой человек с бумажным колпаком на голове, обвязанный лентами, цветами, колокольчиками, плясал на площади и с ним все плясало и бесновалось, – являлись пьянство, кулачный бой, драки и всякое безобразие. Св. пастырь явился на площадь с обличением против «смердящего праздника» и говорил с такою силою, что в глазах его шалаши и лавки были разрушены и народ разошелся.⁹⁴⁹ Затем произнес он в соборе слово против ярила. Он изобразил, как неприлично совершать нечестивое торжество в такое время, когда «церковь не успела еще отпраздновать праздник св. пятидесятницы», и людям, «которые троекратным погружением отреклись от сатаны и всех дел его»; как пагубно отказываться от Христа и платить ему за любовь неблагодарностью. «В горести и болезни сердца обращаюсь к живущим в граде Воронеже – истребите зло. Священники – пастыри словесных овец Христовых! Настойте, умолите, запретите; пощадите души, порученные вам от пастыреначальника Иисуса Христа. – Господа командующие, которым от благочестивейшей монархини вручен меч на устрашение нечествующих! Устрашайте мечом сим и пресекайте бесчиние и соблазны. Отцы и матери! Удерживайте от того детей своих всяким образом, да не за них истязаны будете в день суда»! Опровергнув возражения, возбудив презрение к самому имени ярила, «недостойному слуха целомудренного», он заключает; «празднуйте единому триипостасному Богу Отцу и Сыну и св. Духу, в Него же креститеся».⁹⁵⁰ Ревность пастыря увенчалась полным успехом: праздник ярила более не повторялся. Св. пастырь входил, сколько можно, и в частную жизнь членов своей паствы. Особенно старался он тушить ссоры. Так во второй год управления своего писал он к одному мстившему за обиду: «как молиться будете Богу: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем? Брат наш – такой же, как и мы; – а мы черви, земля, грязь смрадная столько раз прогневляем Бога создателя своего Господа великого и страшного... Оставьте памятозлобие. Сия худая и недостойная бумажка моя мне во свидетельство, а вам в обличение будет на суде Христовом».⁹⁵¹ – К концу второго года епархиального управления относился случай, описанный келейником Тихоном. Осенью (1764 г.) святитель, проезжая московским трактом на погребение помещика, остановился в с. Хлебном для перемены лошадей. Крестьяне не давали ему лошадей и дерзко говорили; «ты ведь не губернатор наш, чтобы скоро собрали мы лошадей». Когда архипастырь сказал, что надобно почитать и архипастыря, они оскорбили его новою грубостью: «ты, говорили, пастырь над попами да над дьячками». В этих словах, очевидно, звучал голос века, отзыв представителей времени. Пастырь говорил: «побойтесь Бога, не мучьте меня». И едва послушали его. В последствии, уже в Задонск, виновные приходили просить прощения у Святителя. «Он, говорили, проклял и у нас падают все хорошие лошади». Святитель был болен тогда и через келейника отвечал, что он не проклинал, а сам Бог наказывает их за оскорбление пастыря, чтобы пришли они в себя; он же с любовию разрешает их кающихся.⁹⁵² Много скорбей наносили св. Тихону донцы своим своеволием – делом раскольничьим. Донское войско, писал в 1765 г. архипастырь синоду, по незаконному самовластью вмешивается в церковные дела, определяет дьячков и пономарей, а посвященных архипастырем отрешает и записывает в казаки. В трех благочиниях Черкасска нашлось 58 лиц, самовольно определенных казаками, а священника Сергия, который доносил об укрывающихся раскольниках, атаман забил в колодку и отослал в войсковую канцелярию. По осмотру, произведенному в конце 1764 г. нашлось в казачьих церквах и приходах множество беспорядков, но исправлять их нет возможности. Свят. синод. сообщил о том военной коллегии.⁹⁵³ Святитель Тихон и в других случаях не любил вмешательства светских лиц в духовные дела. Консистория оправдывала одного священника отзывом штаб-офицеров и других людей. Святитель написал: «светским людям не по чему знать правление духовных дел; потому аттестат, данный священнику – сомнителен» (1763 дек. 20). Другой священник оправдывался в нарушении предписания тем, что он сделал это для губернаторского помощника: святитель усилил наказание ему (2 и 3 сентяб. 1764 г.). В отношении же донцев сильно беспокоился он расколам их. По этому предмету учреждена была им особая следственная комиссия, для раскрытия дел раскола и миссионером назначен образованный вдовый диакон Василий Михайлов (23 окт. 1763), в последствии примерный священник. Для людей бедных был свободный доступ к святителю. Нищим подавали милостыню в его доме и рассылали ее в праздники в богадельни и острог.

Только 4 года и 7 месяцев св. Тихон управлял воронежскую паствою. Пастырские труды, от которых отдых имел он самый короткий, заботы и огорчения, бывшие следствием препятствий намерениям его святым, расстроили здоровье его, тем легче, что от природы расположен он был к нервным болезням. А опускать дела звания по болезни он не хотел, по чувству высоты звания. «Вот причины моего уединения, говорил он сам: слабость моего здоровья не позволяла мне управлять епархиею; епископский омофор, который носят на плечах епископы, очень тяжел»⁹⁵⁴. Потому просил он св. синод об увольнении его от дел правления и о дозволении жить в монастыре епархии; в конце 1767 г. уволен он с пенсиею и удалился в толшевский пустынный монастырь. Болотистое положение обители и закоренелый раскольник–настоятель ее усилили расстройство здоровья его, и он переселился в задонский монастырь.

В уединении Тихон предался со всею ревностью подвигам иноческой жизни. Он ходил почти каждый день в храм на литургию и вечерню и сам пел на клиросе. Весною и летом занимался в саду работами, для укрепления здоровья. «Ночи проводил он без сна и ложился на рассвете. Упражнением его в ночное время были молитвы с поклонами, притом не холодные, но самые горячие, иногда кричал он в голос: Господи помилуй! Господи пощади! и прибавлял: кормилец помилуй! Сам же главою ударял об пол. – В полночь выходил в переднюю келлию, певал тихо и умилительно псалмы святые. Когда бывал в мрачных мыслях: пел: «благо мне, яко смирил мя ecи» (Псал.118:71). В ведренных мыслях певал: хвалите Господа с небес (Псал.148) и другие утешительные псалмы, но всегда со слезами и сердечным воздыханием».⁹⁵⁵ В первый год пребывания своего в задонском монастыре, где здоровье его поправилось, пламенная деятельная душа его начинала тяготиться покоем; он укорял себя в кратковременном служении церкви, для которой принял сан архиерейский. В этом грустном расположении духа он часто признавался окружавшим его и знакомым: но после сам признал скучные мысли свои искушением и освобождался от них молитвами. В этом расположении духа написал он живую картину; «вода, мимо текущая».⁹⁵⁶ Келейник его пишет: «не раз собирался он выехать из задонского монастыря в новгородскую епархию, куда не раз приглашал его митр. Гавриил. Однажды он решился на выезд и написал уже прошение, куда следует». Когда келейник объявил о том старцу Аарону, тот сказал: «что ты беснуешься? Матерь Божия не велит ему выезжать отсюда». Келейник передал это преосвященному. «Если так, сказал блаж. Тихон, не поеду отсюда и разорвал просьбу».⁹⁵⁷ Самое тяжелое, самое докучливое искушение составлял для него меланхолический характер его, смешанный с холерическим. Случалось, что говорил он келейнику: «не знаю, куда себя девать, братец! Или ты не чувствуешь, что в келье смрад? Возьми дегтю и лей на пол». Дегтяной запах любил он. Или скажет: «поедем в с. Липовку». Село это в 15 верстах от Задонска, там был дом господский, но господа Бахтеевы не жили в нем. По временам живал он там месяца по два и более; сам отправлял в доме вечерню, утреню и часы. Иногда ездил он в толшевский монастырь, который нравился ему пустынным безмолвием, – или же отправлялся за полторы версты от Задонска на поляну, окруженную лесом, где молился в уединении и где своими руками обделал родник чистой, свежей воды. – В другое время лекарством для смущенной души его служил рясофорный монах Феофан, живший при келье его, старец самый простой, из однодворцев, безграмотный, но добрый. Когда преосвященный впадал в мрачное расположение духа: «Феофан! скажет, пора, пора на родину, – мне уже наскучила жизнь, рад бы умереть, лишь бы не лишиться вечного блаженства». Феофан прерывал духовные слова святителя и начинал говорить свое. Бачка! так называл он преосвященного, слушай! – и преосвященный слушал немудрого Феофана и успокаивался. «Феофан – утеха моя, говорил он, люблю его и за простосердечие, и за то, что никогда не бывает он празден, а всегда в труде». Феофан плел лапти и портняжил: но св. Тихон так любил его, что без него редко садился за стол. После стола обеденного преосвященный отдыхал час и более. Вставши, читал жития святых и другие книги.⁹⁵⁸ Златоуст был любимым учителем его. Из пророков чаще всего читал Исаию: псалтырь знал наизусть. Он желал видеть в русском переводе новый завет, который читал он часто: но остановился, чтобы, не соблазнять слепых приверженцев буквы.⁹⁵⁹ Когда ехал куда-нибудь, всегда читывал псалтырь, а иногда пел в слух. Он любил простоту. Постелию его был ковер, набитый соломою; одеялом служил овчинный тулуп, крытый китайкою; ряса была у него одна, суконная или гарусная, из подрясников один был овчинный, другой на заячьем меху покрытый китайкою; опоясывался ременным поясом, обувался в коты и чулки суконные, подвязывая их ремнями; а две зимы ходил в лаптях, но только в келлии; когда же шел к обедни или были гости, обувался в коты; четки у него были ременные; сундука не было, а только кожаная киса и та ветхая; одевался и обувался сам.⁹⁶⁰

Смирение и кротость приобрел он трудом над собою. По природной живости характера случалось ему оскорблять других, в таком случае приходил он к обиженному, признавал себя виновным и просил прощения. – Тех, которые оскорбляли его, прощал он и без просьбы о прощении. «Не только не рассудительный настоятель обители делал святителю разные оскорбления, даже от монастырских служителей много терпел он». Иногда прохаживался он по монастырю, когда они работали и случалось, что смеялись они в след его. Он как будто не слышит ничего; а после скажет: «Богу так угодно, что и служители смеются надо мною, – я и достоин того за грехи мои». Часто говаривал он в подобных случаях: «прощение лучше мщения».⁹⁶¹ Раз сидел он на крыльце своей келии и боролся с помыслами самомнения, которые упорно нападали в душу его. Вдруг подбежал к нему юродивый (Каменев), окруженный мальчиками, и ударил его по щеке, сказал ему на ухо «не высокоумь». В ту же минуту почувствовал я, что бес высокоумия отступил от меня, говорил преосвященный. За это врачевство блаж. Тихон положил выдавать юродивому каждый день по 3 копейки и выдавал по самую кончину.⁹⁶²

Велика была любовь св. Тихона ко всем людям. Он говаривал, что желает всем спасения, не только раскольникам, но и неверующим в Господа Иисуса, туркам, евреям; пусть все получат блаженство вечное. Некоторые из донских раскольников, еще колебавшиеся в решимости оставить раскол, посланы были блаж. Тихоном к м. Гавриилу для бесед и возвратились чадами св. церкви. Бл. Тихон пришел в восторг, – обнял их и говорил: «да возрадуется душа моя о Господе, яко обретох овцы погибшие; слава Богу, слава Богу за благость Его к нам». Наслышавшись о любви Тихона ко всем, саратовские раскольники приглашали его быть у них епископом. Какие пустые, какие темные люди! отвечал святитель. – Одному иноку, которого раскольники совращали в раскол, писал он: «раскольников, как огня берегись и с ними никакого не имей сообщения; хотя бы они по недели постились и всегда молились и прочие дела показывали: бегай от них».

Для многих из окрестных помещиков и купцов св. Тихон был усердным учителем. «Компаний развращенных, как моровой язвы, берегись, писал он молодому дворянину: не скоро узнаешь от них язву на себе, но почувствуешь несравненно вреднейшую, нежели моровая язва делает».⁹⁶³ Строго обличал он жен за богатые наряды и богачей за усиливавшуюся роскошь.⁹⁶⁴ – После увещаний святителя многие из людей рассеянных расставались с худыми привычками; иные вновь впадали в грехи, но вразумляемы были казнями Божиими. Один помещик, по убеждению святителя расстался со страстью к псовой охоте, но потом пристрастился к картежной игре и за то наказан, – у него утонул сын. Это так поразило его, что бросил он карты и роскошь, и остальную жизнь провел как добрый христианин.⁹⁶⁵ Бл. Тихон иногда выезжал из обители к знакомым для бесед о спасении; праздных разговоров не любил он. Память его была так обширна и тверда, что служила ему вместо книг. Тексты св. писания приводил он от слова до слова; в объяснение прибавлял слова отцов и делал филологические замечания. Не редко являлся он в дом не званный, но в такое время, когда присутствие его было очень нужно. Это случалось при семейных раздорах, при разделе наследства и пр. Святителя встречали как ангела, и он оставлял в доме мир и любовь.⁹⁶⁶ В одном доме св. Тихон вошел в разговор с богатым дворянином, человеком вспыльчивым и самолюбивым. Заметив, что тот горячится, стал он отвечать тихо и покойно, но с силою опровергая суждения его. Тот вышел из себя до того, что в исступлении ударил святого по щеке. Святитель упал ему в ноги, простите меня, говорил. Бога ради, что я ввел вас в искушение». Запальчивый пришел в себя и упав к ногам святого умолял о прощении и с того времени стал добрым христианином.

Блаженный любил разговаривать с простолюдинами и всегда о душевной пользе; с ними был ласков и прост, предлагал наставления простые, приводил им примеры из жития святых. – Строгий к себе, он был снисходителен к другим. В пятницу перед праздником ваий вошел он в келлию друга своего схимонаха Митрофана и увидал его за столом с Козмою Игнатьевичем, елецким гражданином, которого также любил. На столе была рыба. – Друзья смутились. Благий Тихон сказал: «садись я вас знаю; любовь выше поста». И чтобы еще более успокоить их, сам отведал ухи их.⁹⁶⁷

Малых детей приучал он ходить к обедне, своими ласками с ними. Когда пойдет из церкви, они идут за ним; войдет в келию и они за ним, – положат три поклона и громко скажут по его наставлению: слава тебе Боже наш, слава тебе. Он спрашивает: дети! где Бог наш! Они в один голос отвечают; Бог наш на небеси и на земли. Вот хорошо дети! Погладит их по головке, даст им по копейке и по куску белого хлеба, а в летнее время по яблоку. Когда же по слабости здоровья не бывал он в храме: дети посмотрят, что его нет, и уходят из церкви. Узнавая о том, преосвященный улыбался и говорил: беда, они бедные ходят для хлеба.⁹⁶⁸

Особенно полна была душа его состраданием к бедным и несчастным. – Им роздал он все платье свое, по поступлении на покой. К ним же переходила едва не вся и пенсия его, Он покупал им шубы, кафтаны, обувь, хлеб и раздавал; для иных покупал скот, другим – хижину. Он входил в разговор с поселянами о их быте и снабжал нужным. В 1768 г. посылал он с деньгами Митрофана в погоревшие Ливны, а в следующем году, когда погорел Елец, сам отправлялся в Воронеж и Острогожск испрашивать помощь пострадавшим от пожара. – Елец любил он; приезжая сюда вечером – останавливался он за городом и пешком приходил в тюрьму к заключенным, расспрашивал каждого о причине заключения; увещевал к раскаянию; при выходе же наделял милостынею, а содержащиеся за долги получали от него деньги на выкуп. В 1770 г. посылал он послушника с деньгами к родственникам своим, и тот отдал «брату Ефиму 5 рублей, а другому брату Петру, который жил в Новгороде, 10 рублей». В том же году отправлял он того-же келейника с письмами в Петербург хлопотать об освобождении от военной службы двух сыновей «церковной вдовы старухи» и очень рад был, когда те были уволены.⁹⁶⁹ – Одно из дел милосердия его Господь ознаменовал чудом. Двое из елецких жителей решились обманом получить пособие у св. Тихона. Явившись к нему, они с притворными слезами говорили, что лишились всего от огня. Святитель посмотрел им в глаза, и дал несколько денег. Довольные успешным обманом, они поспешили в Елец, но увидели дома свои в пламени. После того явились они с раскаянием к святителю; он помолился за них, простил их и, дав денег, просил жить честно. Эти люди были после того лучшими до гроба.⁹⁷⁰

Св. Тихон питал сердца людей и письменными наставлениями. Этим успокаивал он и дух свой, по временам смущавшийся мыслию о раннем покое его. И лучшие творения его все писаны на покое, таковы: «духовное сокровище, собираемое от мира» (пис. в 1770 г.⁹⁷¹) и другое – «о истинном христианстве» (1777 г.). Он вел переписку с помещиками и купцами о душевном спасении; составлял краткие поучения, которых сам не говорил в храме, а поручал другим читать их.

С особенною любовию заботился он о желавших посвящать себя на служение Богу. Никандр Алексеевич Бехтеев, с юности полюбивший св. Тихона, оставил военную службу и решился поступить в монастырь: но отец не хотел и слышать о том; он запер сына в верхнем этаже дома и прервал сношения его с блаж. Тихоном; сын ночью ушел из дома. Святитель, встретив его на берегу Дона, сказал: «я чувствовал, что нынешнюю ночь вы оставите родителей, зашел за Митрофаном, чтобы встретить вас, – не бойтесь; хотя и будут поиски за вами, но вы останетесь в ограде Христовой». Придя в келью о. Митрофана, святитель приказал напоить Никандра Алексеевича чаем и затем скрыть его, где знает; о. Митрофан отвел его в пещеру, бывшую под кельею. Отец с гневом приезжал в обитель и в келье Митрофана разламывали пол; он жаловался губернатору и архипастырю; последний едва уговорил его успокоиться. Опасно, говорил он отцу, – оскорблять праведника; у вас есть еще два сына, пусть один служит царю небесному». Так Никандр Алексеевич остался в обители и здесь, в своей келье, скончался в 1813 г. прожив в обители 40 лет.

Подвигами самоотречения и любви душа блаж. Тихона возвысилась до созерцаний небесного и до прозрений будущего. В 1778 г. в тонком сне было ему такое видение: Богоматерь стояла на облаках и около нее ап. Петр и Павел: сам он на коленях просил Пречистую о продолжении милости к миру. Ап. Павел громко сказал: «егда рекут мир и утверждение, тогда нападет на них внезапу всегубительство». Блаженный проснулся в трепете и слезах. – В следующем году он опять видел Богоматерь на воздухе и около ее несколько лиц; он упал на колени и около него пали на колени четверо облеченные в белые одеяния; он просил Пречистую за кого-то, чтобы тот не удалялся от него. (Кто эти лица и за кого была просьба, не сказал он келейнику). Пречистая отвечала: «будет по просьбе твоей».⁹⁷² – Когда получен был манифест о рождении в. к. Александра Павловича, св. Тихон в разговоре с другом своим Бахтеевым предсказал многое, что совершилось при Александре. В 1812 г. когда Наполеон только что вступил в Россию, Никандр Алексеевич со слов св. Тихона говорил, что Голиаф погибнет, а Россия восторжествует. Раз св. Тихон ходил по саду и вдруг остановился, стал на колени, приложил руки к сердцу устремил глаза к небу, как бы что видел там; лице его изменилось и просветлело. Все это видел клирик с колокольни и в страхе прибежав рассказал монахам, что видел; те поспешили на колокольню, но уже Тихон покойно ходил по саду. Подобные явления бывали и в келье, но блаженный запрещал келейникам говорить о том.⁹⁷³ За три года до кончины каждый день молился он: «скажи ми Господи кончину мою». И тихий голос на утренней заре сказал: «в день недельный». В том же году видел он во сне прекрасный луг и на нем чудные палаты, хотел войти в двери: но ему сказали: «через три года можешь войти, но теперь потрудись». После этого видения он заключился в своей келье и принимал к себе только редких друзей. – На случай смерти приготовлены были у него одежды и гроб: он приходил плакать над гробом своим, стоявшим в чулане, скрыто от людей. За год и три месяца до смерти, в тонком сне, представилось св. Тихону, что стоит он в придельной церкви монастырской; знакомый священник вынес из алтаря в царские двери младенца под покрывалом; Тихон подошел и поцеловал младенца в правую щеку, а младенец ударил его в левую. Пробудившись, почувствовал он онемение левой щеки, левой ноги и трясение левой руки. Эту болезнь принял он с радостью. Не задолго до кончины святой видел во сне высокую и крутую лестницу и услышал повеление восходить по ней. «Я, рассказывал он другу Козме, сначала боялся слабости своей; но, когда стал восходить, народ, стоявший около лестницы, казалось, подсаживал меня все выше, и выше, к самым облакам». Лестница, объяснял Козма, – путь к царству небесному, помогавшие тебе – те, которые пользуются наставлениями твоими и будут поминать тебя. Святой сказал со слезами: «я и сам тоже думаю; чувствую близость кончины».⁹⁷⁴

Согласно с обещанием небесным, кончина св. Тихона последовала в воскресный день, 13 авгус. 1783 г.

«Память преосвященного Тихона, так объявлял св. синод июня 20-го 1861 г., со дня преставления его благоговейно чтима была в православном русском народе. – К почитанию святителя влекли верующих и воспоминания о высоких христианских добродетелях его, и вещания мудрости евангельской, оставленные в его богопросвященных писаниях, и чудодейственные исцеления различных недугов, совершавшиеся при его гробе. На всем этом основалось благочестивое упование, что сей иерарх причтен к лику святых. Еще в конце прошедшего столетия таковое упование выражено было в прошениях, поступавших на Высочайшее имя и в святейший синод» ... В 1860 г. ближайшее обследование дела возложено на митрополита Исидора, местного архиепископа Иосифа и Архимандрита Паисия. «19 мая вскрыли они гроб и нашли, что тело святителя Тихона, благодатию Божиею, сохранилось нетленным и архиерейское облачение, в коем погребен был святитель, также осталось в целости, не смотря на сырость могилы. Преосвященный Исидор и Иосиф получили показания разных лиц, которые под присягою засвидетельствовали, что из них одни на себе, а другие – на своих сродниках испытали чудесные исцеления заступлением святителя. Таких событий, обнимающих собою течение времени с 1720 г. до января 1861 г. обследовано ими 48, из числа коих 19 были в свое время внесены в особо веденные в задонском монастыре книги».⁹⁷⁵ Св. синод положил совершить торжественное открытие св. мощей 13 августа 1861 г. И оно совершено в это число, – «в день воскресный».

Блаженный Алипий учился иконописанию у греческих иконописцев, 1083 г. украшавших великую печерскую церковь св. иконами.⁹⁷⁶ Когда окончено было стенное писание в печерской церкви: Алипий усердный труженик в св. деле, пострижен был в иночество пр. Никоном. Превосходный иконописец писал иконы игумену и братии даром. Если слышал, что где-либо в церкви обветшали иконы: он брал их к себе и поправлял, но не требовал платы. Никогда не видали его без дела. Только божественная служба, которой не оставлял он ни для какого дела, отвлекала его от иконописания; а большую часть ночи проводил он в молитве и пении псалмов. Если случалось ему получать плату за свой труд, то часть употреблял на покупку материалов для иконописания, другую – на милостыню нищим, а третью – на свои нужды. За свои великие добродетели и чистую жизнь, по одобрению игумена, он возведен был в сан священства. Присутствие в нем Божией благодати обнаруживалось чудесными делами.

Один киевлянин страдал проказою и ему не помогали никакие лекарства. – По совету других, но без собственного убеждения, пришел он в печерский монастырь за помощию. Игумен приказал напоить его водою из колодезя святого Феодосия, а главу намочить тою же водою. За неверие свое больной закипел смрадными струнами, так что стали бегать его. С горестью воротился он домой и смрадом струпов приведен был в сознание грехов своих. Снова пошел он в монастырь и искренно исповедал пред Алипием грехи свои, как и свою скорбь. Алипий красками, приготовленными для св. икон, покрыл все струпы его. Затем привел в церковь, приобщил тела и крови Спасителя, обмыл струпы его водою, которая принесена была для литургии. И все струпы его спали, – он весь стал здоровым.

«Набожный киевлянин, построив храм, захотел для его украшения приобрести икону деисис⁹⁷⁷ и еще несколько других. Он поручил двум печерским инокам заказать Алипию иконы, какой бы цены тот ни потребовал и дал им доски и часть денег. Иноки два раза брали у него деньги и после того, но Алипию не говорили ни слова. Долго ждав икон, киевлянин настойчиво потребовал их у иноков и те отвечали, что Алипий, взяв деньги, не хочет писать икон. Тот явился с жалобою к игумену. Призванный Алипий отвечал, что ни слова не слыхал о поручении и не видал денег. Послали за иноками и досками. Доски оказались с превосходными ликами святыми». Игумен Никон выгнал корыстолюбивых и лживых иноков из монастыря. Те оказались такими дурными людьми, что, прикрывая бесчестный свой поступок, разгласили по Киеву, что будто иконы написаны ими и заказавший не заплатил им ничего за труд их, а за их обиду их же выгнали из обители. Господь оправдал и прославил правду. В пожар, церковь, в которую поставлены были иконы, сгорела, а те иконы найдены целыми. Кн. Владимир Мономах, слышавший о прежнем происшествии, услышав о новом, прибыл на место и видел чудо Божие. Он благоговейно взял себе одну икону – икону Богоматери и отослал ее в Ростов, для храма, построенного им. «Она и поныне тут стоит, говорит при том благоговейный Поликарп. Я видел ее. При мне случилось в Ростове, что церковь та упала, а икона осталась невредимою. Потом она внесена была в деревянную церковь, церковь сгорела, а икона осталась без вреда, так что нет на ней и следа пожара».⁹⁷⁸

Другой благочестивый человек заказал Алипию написать икону Богоматери к празднику успения. Алипий захворал и не мог взяться за кисть. Тот не раз приходил за иконою, Алипий отвечал: «положись на Бога, он все выполнит». Заказавший пришел на кануне праздника, а икона не была готова. «Зачем ты не сказал мне о твоей болезни? говорил с досадою заказавший икону. Я поручил бы написать икону другому иконописцу. А теперь ее не будет к празднику успения. Преподобный отвечал: «не гневайся брат! От небрежности ли моей случилось так? Но для Бога достаточно одного слова и икона пресв. Девы будет написана. Вот я отхожу из сего света, – так открыл мне Господь, – но Господь утешит тебя». Когда тот вышел со скорбию: к Алипию входит прекрасный юноша и начинает писать икону. Алипий и сам подумал, что верно разгневанный господин прислал другого иконописца. Но спустя три часа икона была готова и писавший спросил, не допущено ли ошибки в иконе? Алипий отвечал хорошо написано, Бог помог тебе. К вечеру писавший скрылся и с иконою. Заказавший всю ночь не спал от слез, горюя о том, что к празднику не готова праздничная икона. Встав к утрене, он первый пришел в храм и поражен был изумлением: дорогая для него икона – готова, стоит на месте. Боголюбивый муж пришел потом к игумену и рассказал все случившееся. Вместе пошли они к Алипию и застали его уже умирающим. Однако игумен спросил его: кто бы это написал образ? «Был у меня, сказал Алипий, юноша, но думаю, что это ангел: так скоро написал и исчез; впрочем, вот он теперь предстоит предо мною». И с этими словами предал Богу дух свой. Так рассказывает блаж. Поликарп. По ркп. святцам преп. Алипий почил 17 августа и это согласно с повествованием Поликарпа. Сильвестр Коссов в 1635 г. писал, что память преп. Алипия празднуется 17 Августа.⁹⁷⁹ Полагают, что преподобный дожил до 1114 г., мощи его открыто почивают в Антониевых пещерах.⁹⁸⁰ У правой руки его три первые перста сложены совершенно ровно, а два последние пригнуты к ладони: обличение новым суеверам! Одна икона преп. Алипия, известная под именем: «предста царица одесную тебе», ныне стоит в иконостасе московского успенского собора; одеяние небесной царицы отделано роскошно; раскраска похожа на мозаику.⁹⁸¹ Икона Божией Матери, перенесенная мономахом в Ростов, ныне стоит в иконостасе каменного ростовского собора. Она потемнела не столько от свечного дыма, сколько от дыхания прикладывающихся к ней: ее носят в дальние места в крестном ходе.⁹⁸²

По ркп. святцам, «пр. Филипп бысть на Сухоне реце, новый чудотворец». Преп. Филипп несколько лет подвизался отшельнически на Янковой горе, в 2 верстах от Устюга. Набожные устюжане, уважая жизнь его и желая видеть вблизи обитель молитвенников, выпросили дозволение построить на месте его пребывания обитель. – В 1654 г. построен был храм в честь иконы – знамения Богоматери, с приделом во имя вновь прославленного святителя Филиппа. Под руководством опытного в духовной жизни отшельника собрались ревнители благочестия: но преподобный не принял на себя сана и скончался иноком ок. 1662 г. Мощи пр. Филиппа покоятся под спудом, в храме обители его.⁹⁸³

Блаженный Аврамий, как повествует о нем ученик его Ефрем,⁹⁸⁴ родился в Смоленске от богатых и благочестивых родителей; родитель его пользовался уважением за услуги, оказанные в суде; и отец и мать были набожны. Они имели 12 дочерей, но ни одного сына; долго молились о даровании сына, раздавая милостыню по церквам и наконец молитва их была услышана. Сын молитв, воспитан был в страхе Божием и учении книжном и сам с юности любил ходить в храм Божий. Родители очень желали, чтобы единственный сын их вступил в брак, но юноша отказался, чувствуя в себе влечение к иноческой жизни; к тому же родители скоро умерли; по смерти их, сын раздав имущество монастырям, церквам и бедным, ходил в рубище, моля Бога указать ему путь спасения и скоро, по влечению внутреннему, поступил «в монастырь пресвятой Богородицы, что в пяти верстах от Смоленска, на месте называемом Селище».⁹⁸⁵ Здесь, облеченный в иночество, проходил он разные послушания и трудился от всей души. В 1177 г. в Смоленске совершилось чудо. Ослепленные владимирцами князья Мстислав и Ярополк Ростиславичи, братья владетельного князя смоленского, на пути в южную Россию усердно молились св. мученикам Борису и Глебу в их смядынском монастыре и в день убиения св. Глеба (5 сент.) прозрели.⁹⁸⁶ Это не могло не утешить такого раба Божия, каким был Аврамий. – Он любил переноситься мыслию к св. местам, где Господь Иисус проводил земную жизнь и запечатлел любовь свою к людям крестною смертью; в жизни же Спасителя поучался, чего можно ожидать праведным людям от мира грешного и где их защита? Тогдашний смоленский князь Роман, сын св. князя Ростислава, любил просвещение: завел в Смоленске училище, где учились не только по-славянски, но даже по греческим и латинским книгам.⁹⁸⁷ Бл. Аврамий ревностно читал отеческие сочинения, особенно Златоустого и Ефрема Сирина, также – жития святых: Антония, Евфимия, Саввы, Феодосия восточных, Феодосия печерского и других, стараясь по возможности усвоять душе своей мысли и чувства святых.⁹⁸⁸ Как трудолюбивая пчела, собирая отовсюду душеспасительные писания, иные списывал сам, другие поручал списывать писцам. – Жизнь земная, думал и говорил он, – война; а для войны нужны оружия, нужны познания опытные: так для брани духовной нужно учиться многому у опытных св. мужей, нужно от них узнать, какое духовное оружие полезно в каком случае; – от них же можем хорошо узнать и врагов наших. Блаженный усердно трудился и в келлии по своему доброму изволению, трудился и по монастырю, исполняя с точностью поручаемые ему дела. – Видя добродетельную жизнь Аврамия, игумен убедил его (1198 г.) принять сан священства. В сане священства преподобный каждый день совершал служение и всегда с глубоким благоговением. Игумен, зная его обширные познания и дар слова, поручил ему должность духовника и дозволил принимать к себе желающих слушать наставления его. Это было при кн. Мстиславе Романовиче, когда уже более 30 лет, преп. Аврамий подвизался в обители.⁹⁸⁹ Но вот настали для блаженного Аврамия искушения, преимущественно от своей братии. – Смотря с завистью на то, что познания и красноречие его привлекали к нему многих, как иноков, так и мирян, некоторые стали выдумывать разные клеветы на преподобного и наносили ему разные огорчения; 5 лет терпел он все неприятности, не преставая назидать приходивших к нему. Наконец восстал против него и игумен. Блаженный уступил место вражде и оставил обитель.

Изгнанный праведник перешел в город и стал жить в бедном «монастыре св. креста». Здесь еще более стали стекаться к Аврамию; монастырский храм полон бывал богомольцев. Многие приносили ему пожертвования, которые употреблял он в пользу монастыря и храма или же раздавал нищим: он украсил храм Божий иконами, завесами, свечами.⁹⁹⁰ Сам он написал две иконы: на одной изобразил страшный суд, на другой мытарства. На этих иконах он часто останавливал внимание свое и других, возбуждая к покаянию. – Он проводил такую строгую жизнь, что от поста и трудов быль крайне сух и бледен. Вина он совсем не вкушал и воду пил в меру, – не любил дорогих одежд, а одевался в худые. Совершая сам с благоговением литургию, он не терпел того, чтобы разговаривали во время литургии и строго внушал стоять в храме со страхом Божиим. Он усердно предлагал наставления, в храме и в кельи. «Уста его не умолкали для великих и малых людей, для рабов и свободных, для ремесленников и других, приходивших, то на церковное пение, то для бесед... Когда облекался он в священнические одежды, то походил на великого Василия, украшенный такою же черною брадою, но с главою безволосою». Дух злобы много творил пакостей подвижнику Божию, домогался смутить его мечтами и привидениями и потом возбудил против него людей. На Аврамия поднялось городское духовенство, огорчавшееся тем, что он привлекал к себе множество духовных чад. Начали распускать слухи, что Аврамий, то еретик, – читает «гълубинные книги»,⁹⁹¹ то живет нечисто, прикрывая темные дела наружною святостью, – наконец подняли такое волнение в городе, что знать городская явилась к епископу Игнатию и просила подвергнуть Аврамия суду. Злость против Аврамия до того была велика, что иные требовали сжечь его на костре, другие настаивали, чтобы Аврамия водить по улицам с побоями и потом бросить в воду.⁹⁹² Посланы были слуги – доставить Аврамия на суд. – Аврамий стоял на молитве, когда явились в обитель слуги: они схватили его и двух учеников его и повлекли с бесчестием и бранью к епископу. В это самое время один благочестивый инок, Лука Прусин, совершавший девятой час молитвы в монастыре св. архангела Михаила,⁹⁹³ слышал с неба глас: «вот ведут угодника моего Аврамия с учениками его на сонм, но ты не соблазняйся тем»: блаж. Лука старался образумить притеснителей праведника. «Невинен тот, говорил он, кого хулите вы. О! когда бы грехи его были на мне»! Но его не слушали. На суде епископа, совершавшемся в присутствии – Князя и вельмож, все обвинения, какие выставляли против Аврамия, оказались клеветою. Но «бесчинные попы, как волы, рыкали на Аврамия, игумены – также». Князь и вельможи говорили, что не видят они вины в Авраамии; и однако не приняли мер к обузданию людей беспокойных, так нагло оскорблявших невинность. – Епископ, для общего покоя, повелел Аврамию удалиться в Богородичный монастырь, запретив ему беседовать с людьми и совершать священнослужение.

Врагам пр. Аврамия не удалось сделать более того, что праведник удален был в загородную обитель с запрещением. – Но и из запрещения, возложенного на Аврамия, вышло много последствий вредных. Люди слабые, которых удерживал он от пороков своими наставлениями, стали теперь жить по-прежнему, порочно. – Благочестивый смоленский священник Лазарь, тот самый, который после Игнатия был епископом, пришел к епископу Игнатию и сказал: город строго будет наказан, если не раскается в своей несправедливости против Аврамия. И точно скоро наступила страшная засуха в стране Смоленской. – Напрасно совершались молебствия о дожде с крестным ходом вокруг города; дождя не было. Блаженный Игнатий чувствовал, что он допустил слабость, сделав уступку проискам злобы. Он послал сказать врагам Аврамия, чтобы пришли в себя и перестали поносить Аврамия. Но те мало думали о себе. По их милости Аврамий состоял под такою строгою опалою, что мечники стерегли на дорогах и не пущали никого к Аврамию, а иных и грабили. Но один благоговейный священник, явившись к епископу, сказал: мы молились Богу и не были услышаны, не оттого ли это, что невинному Аврамию запрещено священнодействовать? Тогда епископ, призвав к себе Аврамия, разрешил ему священнослужение, просил у него прощения себе и городу и молитв его о дожде. Угодник Божий с глубоким смирением называл себя грешником, недостойным милости Божией, но обязанным исполнить волю святителя. Возвращаясь в обитель, дорогою молился он в душе о дожде и еще не дошел до обители, как сильный дождь напоил жаждущую землю. Все увидели в этом силу молитв праведника, все признали невинность Аврамия и стали высоко уважать его.

Блаженный святитель Игнатий, построив близь города новый «монастырь в честь положения ризы Богоматери», почтительно, через протопопа Георгия, пригласил к себе блаж. Аврамия и поручил ему настоятельство в новой обители. Преподобный скоро украсил новый храм иконами и утварию. По-прежнему стали стекаться к преподобному бояре и простолюдины, богатые и бедные, чтобы пользоваться наставлениями его. Много было желавших поступить в Аврамиеву обитель; но преподобный принимал их весьма разборчиво и после испытаний, так что у него было только 17 братий. Преп. Аврамий пережил духовного друга своего епископа Игнатия.⁹⁹⁴ После его смерти он еще более прежнего стал готовиться к исходу из сей жизни, молился день и ночь о том, дабы не быть осужденным на суде Божием и внушал братии помнить о смерти.

Из учеников преп. Аврамия прославился святостью жизни блаж. Ефрем, описавший жизнь учителя своего. Какое смирение воспитал в себе ученик под руководством святого наставника, лучше всего показывают собственные слова Ефрема. В заключении жития Аврамиева, бл. Ефрем пишет: «я, грешный и недостойный Ефрем, пребываю в великом нерадении и не совершил ничего доброго. Называюсь черноризцем, а по делам вовсе не таков... И при жизни преп. Аврамия я был последним из его учеников, потому что вовсе не следовал его житию: терпению, смирению, любви, молитве и другим добродетелям. Он в умилении плакал, а я веселился: он ревностно спешил на молитвы, на чтение священных книг и славословие в церкви Божией: а я предавался дремоте и глубокому сну... Он не празднословил и не осуждал: а я осуждал и говорил не нужное. Он любил памятовать о страшном суде, – а я помышлял о трапезах и пирах... Он старался подражать житию святых; а я подражал суетным обычаям худых людей. Он смирял и унижал себя; а я увлекался веселием и гордостью. Он любил нищих и раздавал все нуждающимся; а я только собирал и никому не давал, побеждаемый скупостью и не милосердием... Господи Иисусе Христе! приими худую молитву грешного и недостойного раба твоего Ефрема; помилуй меня и не удали меня от преподобных. Много согрешил я пред Тобою, прогневал Тебя более, чем кто-нибудь: но не знаю я иного Бога, кроме тебя, создавшего все... Наставь и научи меня, Господи, творить волю Твою; поели благодатную помощь рабу Твоему, да сохраняемый Тобою избавлюсь от нападений врага. Подай и всему граду, и рабу Твоему руку помощи. Не допусти Владыко, чтобы взята была душа моя из тела без покаяния; приими сие малое мое покаяние; воскреси и оживи меня грешного, молитвами Пречистой Богородицы и всех небесных сил».

Так как смоленский епископ Игнатий, в последние годы свои духовный друг преп. Аврамия, по летописи в 1206 г. был послом князя своего Мстислава Романовича к в. к. Всеволоду;⁹⁹⁵ а преемник его блаж. епископ Лазарь в 1224 г. уже оставил кафедру,⁹⁹⁶ то блаж. кончина пр. Аврамия, подвизавшегося в иночестве до 50 лет,⁹⁹⁷ последовала не позже 1220 года, тогда как блаженный ученик его Ефрем умер не прежде 1238 г.

Ркп. служба «на память преп. отца нашего Аврамия смоленского чудотворца и ученика его Ефрема» молит преподобных: «молитеся Христови даровати православным людем избавление от поганских пленений... молите милостиво, да нас избавит от агарянских обстояний».⁹⁹⁸ Очевидно, эта служба составлена была под гнетом язычества татарского ига. Потому нет сомнения, что если не прежде, то в конце 13 века в Смоленске уже чтили память преп. Аврамия и ученика его.⁹⁹⁹ В 1608 году смоленцы писали, что обещались они Господу и угодникам Меркурию, Аврамию и Ефрему стоять за дом Богоматери до смерти.¹⁰⁰⁰ В каменном храме обители один придел посвящен пр. Аврамию. Но мощи его во время польского разгрома 1609 г., не известно где сокрыты.¹⁰⁰¹

Осматривая жизнь преп. Аврамия, видим в ней, то труды и подвиги жесткие, то гонения и скорби от людей. Печальная картина! Ужели иному быть нельзя для праведника? «Нечестивые, говорил со скорбию страждущий Иов, возносят голос при звуке тимпанов и цитры и веселятся при гласе псалтыри. Протекают в удовольствии дни их и в минуту нисходят во гроб» (Иов.21:12:13). Но нам христианам стыдно измерять земным счастием достоинство и жизнь человека. Нам сказал Спаситель, что просторная дорога – в ад, а до неба доходят тесным путем. Нам стыдно скучать долею бедности – и алчно жаждать удовольствий земных. Мы уже слышали, где слышит богач голос Авраама: «чадо! вспомни, что ты благоденствовал в жизни своей, а Лазарь бедствовал: ныне он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лук.16:25). Мы уже по стольким опытам знаем, как «блажен человек, который переносит искушения: прошедши испытания, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12).

На старинной иконе печерских чудотворцев Антониевой пещеры преп. Аврамий назван игуменом; точно с тем же саном известен он в ркп. святцах. Если так, то он в 1396 г. похоронил подле гроба Феодосиева кн. Скиригайла–Иоанна, убиенного слугами в Вышгороде.¹⁰⁰² У Кальнофойского пр. Аврамий трудолюбивый почивает в пещерной трапезе.¹⁰⁰³ Это дает право положить, что пр. Аврамий последнее время жизни своей подвизался в пещере и здесь после молитвы трудился над приготовлением всего нужного для пещерной братии, чем и заслужил название трудолюбивого.

Дикое изуверство раскольников два раза предавало истреблению палеостровский монастырь;¹⁰⁰⁴ почему затруднялись определить даже время, когда подвизался основатель северной пустынной обители.¹⁰⁰⁵ При ближайшем знакомстве с памятниками отдаленного прошлого оказывается, что хотя нет средств определить; в каком году прибыл пр. Корнилий на Палий остров; но можно определить время подвигов его. В писцовой книге 1482 г. видим, «пустынку Пречистой на Палье острове».¹⁰⁰⁶ В межевой записи Юрьева монастыря 1381 г. читаем, «пойдет межа водою муромского и палеостровского монастыря».¹⁰⁰⁷ К концу 14 в. относится и первая разводная грамота самой палеостровской пустыни.¹⁰⁰⁸ Принимая еще во внимание то, что до преп. Лазаря, как говорит завещание его, не было на Онежском озере ни монастырей, ни церквей, приходим к убеждению, что подвиги основателя палеостровской пустыни относились к концу 14 в. и к началу 15 в.¹⁰⁰⁹ Так как палеостровская пустынь только в конце 15 в. освободилась от подчинения новгор. вяжицкому монастырю, быв дотоле в его ведении,¹⁰¹⁰ то это дает право положить, что преп. Корнилий, родом псковитян, полагал начало иноческому житию в вяжицкой обители и отселе любовию к уединению увлечен был на Палий остров. – Любовь его к этому острову была не напрасна. Трудно найти уединение более полное и более красивое, как Палий остров. Остров – не велик: доступ к нему возможен только в одном месте. С вершины отвесной скалы его открывается панорама всего Онежского озера, во всей дикой красоте. Изредка только виднеется рыбачья лодка, еще реже барка с лесом из Повенца. Только в начале весны караван соловецких богомольцев заходит к мощам преп. Корнилия, затем круглый год не бывает в пустыни ни богомольцев, ни посетителей, – так ныне. Что же было тут в конце 14 в.? И на этом-то острове жил преп. Корнилий, как Божия птица, для подвигов поста и молитвы. Благочестивая жизнь его, не взирая на глухое и дикое уединение острова, привлекла к нему ревнителей отшельнической жизни. Преподобный построил храм рождества Пречистой и другой, теплый, с трапезою, в честь пр. Илии. Любитель пустынной жизни устроил общежитие, по духу любви апостольской, и храмом пр. Илии указывал пустынникам на великого пустынника и постника, питавшегося надеждою на Господа.¹⁰¹¹ Онежская сторона поныне бедна хлебом, – такова почва ее. Зато Палий остров мог питать пустынников своих рыбою: близкие заливы берегов твердой земли известны особым родом рыбы, сообщившим острову свое имя: палий – рыба, род форели. Сам преподобный и тогда, как занимался строением обители, часто удалялся для уединенной молитвы в пещеру, за полверсты от обители. В последнее же время своей жизни он пребывал в ней постоянно, посвящая время молитве и подвигам поста. Тяжелые вериги, бывшие на теле его, служат памятником сурового подвижничества его. Он почил в пещере около 1420 г. и мощи его перенесены в храм обители учеником его Аврамием. Аврамий также проводил подвижническую жизнь; о нем в ркп. святцах сказано: «преп. Аврамий игумен рождества Богородицы палеостровский, на Ониге, новгородский чудотворец». – Ныне мощи преп. Корнилия и Аврамия покоятся под спудом в храме обители их.¹⁰¹²

Преподобный Арсений, из рода дворян Сухарусовых,¹⁰¹³ родился в Москве и еще в юных летах постригся в обители преп. Сергия Радонежского. Здесь он обучал себя благочестью послушаниями; здесь в 1506 г. со списка печенгского, добытого князем Юрием († 1434 г.), «писал евангелие многогрешный чернец Арсеньишко – Сухарусов», которое ныне находится в Арсениевой комельской обители. Это евангелие драгоценно для нашего времени, как потому, что писано великим подвижником, так и потому, что писанное без расстановки слов, с точкою и двоеточием, оно представляет собою список с весьма древнего подлинника. Преподобный в послесловии говорил: «аще будет, по грехом, опись, в ведении или неведении: исправите Бога ради, зане многи пословицы приходили новгородские, аз окаянный скуден умом, рассудити на се груб и невеглас, тесен разумом».¹⁰¹⁴ Вот наставление святого для нерассудительных чтителей старины! В обители Сергия Арсений столько преуспел в жизни иноческой, что не только удостоен был сана священства; но и поставлен был в игумена Сергиевой обители. Это было в 1525 году. При том богатстве доходов, какие тогда имела обитель Сергиева, преп. Арсений не изменялся в любви своей к нищете и посту. Раз в. к. Василий пришел на богомолье в обитель Сергия и на игумене богатой лавры увидел одежду, разодранную и ушитую заплатами. На вопрос изумленного в. князя братия отвечали: «игумен наш истинный раб Божий и живет в Боге; но он думает только о том, как бы оставить нас и удалиться в безмолвную пустыню». В. князю жаль было, если обитель лишится такого настоятеля, и братия просила его держать блаж. наставника их с ними. В. князь убедил Арсения остаться на несколько времени в Сергиевой обители, и Арсений исполнил волю в. князя. Но в конце 1527 г. он оставил игуменство¹⁰¹⁵ и отошёл в Комельский лес.

На берегах речек Кохтыжа и Лежи была тогда такая глушь, что преподобный, неся на себе для смирения тяжелый деревянный крест, споткнулся и крест упал с плеч труженика; небесный луч, озаривший в туже минуту подвижника, заставил остановиться на месте; труженик водрузил тут крест. Он поставил себе хижину вблизи креста и стал подвизаться в безмолвном уединении. Место это в 36 верстах от Вологды, еще и поныне окружено трясинами и болотами. Крестьяне, ходившие сюда то для рубки леса, то для звериной ловли, сочли помехою себе келью Арсения и убили келейного старца Арсениева. Давая место гневу, преподобный прошел в Шилегонский лес, на речку Ингорь или Маслянку, и здесь стал подвизаться. К нему стали приходить за наставлениями ревнители благочестия. Между тем безбожные татары сделали нападение на страну вологодскую, предавая все огню и мечу. Жители толпами бежали из селений в Шилегонский лес. Варвары покушались проникнуть сюда же, но удержаны были невидимою силою. И однако безмолвие пустынное отселе уже изгнано было, поселившимися вблизи пустыни изгнанниками.¹⁰¹⁶

Любитель безмолвия, поручив не безмолвную «Арсениеву пустынь» одному из учеников своих, решился водвориться опять в комельском лесу. Он отправился в Москву искать защиты от своеволия людей. Вел. князь Василий столько уважал старца Арсения, что в февр. 1530 года выдал грамоту в ограждение покоя его. Грамотою строго запрещалось всем «около пустыни старца Арсения Сухарусова, в комельском лесу на р. Кохтыже, рубить дрова, ставить новое поселение, гоняться за зверьми и обращать в свое владение землю или лес».¹⁰¹⁷ Огражденный такою грамотою преп. Арсений поселился с учеником своим Герасимом там, где прежде водружал он крест свой и стал расчищать лес. Его стали тревожить не люди, а звери; но молитвою своею он смирил их, и медведи уступили ему свои берлоги. Когда собралось к нему несколько учеников: он, по благословению вологодского епископа Алексия, поставил храм в честь положения ризы Богоматери во Влахерне. В 1539 году в. князь Василий выдал еще старцу Арсению несудимую грамоту, с тем, чтобы никакое светское начальство не простирало своей власти, не только на живущих в пустынной обители Арсения, но и на крестьян, которые стали бы селиться под ведением обители его, не дальше 5 верст от обители.¹⁰¹⁸ В 1543 г. в. князь Иоанн Васильевич пожаловал игумена Арсения грамотою своею, которою обитель его с ее имениями освобождалась, как от подсудности властям мирским, так и от постоев.¹⁰¹⁹ Преп. Арсений не забывал и Шилегонской своей пустыни. По временам он посещал ее. На пути из одной пустыни в другую он имел обычай беседовать о спасении души с встречавшимися с ним; останавливаясь в селениях, назидал простых людей словом спасительным. Если замечал, что кто-либо трудится в поле в праздник, или в день воскресный, то строго обличал за то. Раз поселяне ослушались его, – не перестали работать в праздник и внезапно поднявшийся ветер разметал все снопы их. Проведя долгую иноческую жизнь,¹⁰²⁰ в посте, молитве и непрестанных трудах, преподобный пред кончиною приобщился св. тайн и мирно предал дух свой Господу, 24 авг. 1550 г.¹⁰²¹

Святое тело подвижника Божия положено было близь алтаря построенного им храма. В последствии мощи его ознаменовались многими исцелениями.¹⁰²² Спустя сто лет, после его кончины, сооружен был в обители каменный храм с приделом в честь преп. Арсения, где под спудом почивают мощи его.¹⁰²³

Что же говорит для всех жизнь препод. Арсения? «Если хочешь войти в жизнь вечную: сохрани заповеди» (Мат.19:17). «Не всякий говорящий мне: Господи, Господи; войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего, Который на небесах» (Мат.7:22). Так говорят нам подвижническою жизнью своею пр. Арсений.

В житии преп. Александра свирского, по описанию ученика его, читаем следующее: в 9 верстах, от места подвигов пр. Александра, жил в своей отчине дворянин Андрей Завалишин, охотник до звериной ловли. Однажды в самом разгаре охоты Андрей увидал оленя и бросился догонять его: охотник мчался с такою быстротою, что далеко оставил за собою товарищей охоты, и все-таки олень исчез из глаз его. Завалишин вместо того увидел пред собою хижину и следы пустынника, в таком диком месте, где, казалось, никогда не ступала нога человеческая. Он постучался у хижины и пред ним явился труженик, изнуренный постом и подвигами, в ветхой одежде. Повесть подвижника о дивной своей жизни произвела на Андрея глубокое впечатление. Это было в 1493 г. Завалишин после того часто приходил к пр. Александру (это был он) слушать наставления его и доставлял хлеб сподвижникам его. Из бесед с отшельником, познав сладость пустынной жизни, Завалишин решился следовать примеру жизни его. Одно из селений камепунской волости поныне называется Андреевщиною: но Завалишин оставил богатое имение свое и удалился в валаамскую пустынь; здесь принял он иночество с именем Адриана и провел здесь несколько лет в подвигах общежития. Потом по благословению пр. Александра избрал, для пребывания своего уединенное место на полуострове, на берегу ладожского озера. К нему собрались ученики и последователи. В пустыне построен был храм в честь святителя Николая, – Завалишин известен был в Москве, и в. к. Василий († 1534 г.) пожаловал грамотою милостыню из своей казны иноком Андриановой пустыни, повелевая вперед выдавать тоже, «переступая через два года, без волокитно» и вместе запретил наместникам брать пошлины с монастырских ловцов и тоней. По местному преданию, Адриан встретился на своем пути с такими людьми, которые грозили не только существованию обители, но и жизни пустынников. Встреча довольно обыкновенная в то время, но чем кончилась она? В дремучем лесу острова Сала (дебрь), напротив Адриановой пустыни укрывался недобрый человек, Ондрус, с шайкою подобных себе, живший на счет пловцов ладожского озера.¹⁰²⁴ Близкое соседство пустынника, начавшего собирать к себе других, тревожила атамана разбойников; он объявил, чтобы пустынники добровольно оставили остров, иначе будет им худо. Скорбно было Адриану расстаться с пустынным местом, особенно потому, что великий наставник его благословил ему здесь жить. Он умолял разбойника предоставить это место мирным труженикам; не имея у себя денег, чтобы предложить выкуп за место, Адриан обещал атаману ходатайствовать за него пред Богом – и советовал ему расстаться с худым промыслом. Разбойник смеялся над словами пустынника. Долго упрашивал Адриан разбойника и с горькими слезами; наконец атаман смягчился и сказал: живите. На каменистом мысу ладожского озера, называющемся поныне Сторожевским, тогда же жил другой разбойник с шайкою, сторожа пловцов. Завидуя счастью Адрианова соседа, он старался захватить и истребить его. Случилось, что оба атамана, разъезжая с шайками для промысла, встретились и между ними завязалась битва. Жильцы Сала были побеждены, и скованный предводитель их брошен был в лодку врага своего. Несчастный знал, что после страшных истязаний, ожидает его смерть; он вспомнил советы пустынника, горькое раскаяние проникло в душу его и – вот он видит пред собою Адриана. «По милосердию Господа, для которого просили у тебя пощады пустынному братству, ты свободен», сказал явившийся и исчез; атаман увидал себя без оков, на берегу и никого подле себя. Пораженный до глубины души пришел он в обитель и нашел Адриана и сподвижников его на псалмопении. Оказалось, что Адриан не выходил из обители. Атаман пал к ногам настоятеля и просил научить его путям спасения. Оставленный в обители, он здесь и окончил жизнь свою, в тихом покаянии. И соперник его по ремеслу, по молитвам старца Адриана, наконец пришел в себя. Почувствовав пагубу своей жизни, он на месте разбойничьего притона основал обитель молитвы и подвизался в ней с именем инока Киприана. Новою жизнью своею, благотворительною для многих, бл. Киприан не только привел в забвение у современников прежние недобрые дела свои, но пользовался уважением их; а Господь благой и милостивый, за подвиги искреннего самоотречения прославил почившего подвижника чудесами.¹⁰²⁵ Так благотворна была жизнь пр. Адриана для глухого края. В 1546 г. царь Иоанн Васильевич повелел грамотою новгородским властям «с рождества Христова, с году на год, ругу вместо милостыни давать: игумену (ондрусовскому) 5 коробей ржи, 5 коробей овса, да два пуда соли, да гривну новгородскую денег; на 12 братьев, на брата по 2 коробьи ржи, по 2 коробьи овса, да по пуду соли, да по 2 алтына денег; да Пречистой и Николе чудотворцу 2 пуда меда на канун и по 2 пуда воска на свечи, да 5 воробей пшеницы на просвиры». Основатель Адриановой пустыни столько известен был по святости жизни, что он и Григорий пелшемский воспринимали от св. крещения дочь царя Иоанна Анну. Это было в августе 1549 г.¹⁰²⁶ – Когда св. старец возвращался из Москвы в свою обитель и уже не далеко был от нее: близь селения Обжи злые люди напали на него и убили; злодеи надеялись найти у него деньги и не нашли ничего. Братия долго ждали своего настоятеля и уже не знали, после долгого ожидания, что о нем думать? Спустя два года в одну ночь, в сонном видении, является преподобный нескольким из старцев ондрусовой пустыни: рассказывает им о страдальческой кончине своей, указывает место, где злодеи скрыли тело его и повелевает перенести его в обитель. – На другой день, 17 мая иноки обрели в болоте нетленное тело страстотерпца и предали земле подле стены церкви св. Николая. Так вся жизнь преп. Адриана была преимущественно борьбою против злых людей, и Господь увенчал его венцом мученика. Потому не диво, что скоро стали чтить, память его авгус. 26, а 17 мая перенесение мощей его.¹⁰²⁷ В акте 1659 г. сказано: «милостью преподобного отца нашего начальника игумена Адриана – дан вклад в дом преч. Богородицы и чудотворцу Адриану».¹⁰²⁸ Импер. Александр, осматривая (1819 г.) губернию, пожелал поклониться преподобномученику Андриану, взял в проводника крестьянина и без свиты отправился к гробу святого: здесь долго молился он со слезами и потом прислал сосуды и книги для храма. – В 1828 г. мощи преподобного перенесены в новый каменный храм – введения Богоматери во храм.¹⁰²⁹

Блаженный Симон епископ Владимирский в послании своем к Поликарпу писал: «как могу достойно прославить святых мужей, бывших в честном печерском монастыре, для которых язычники крестились и становились иноками, а иудеи принимали святую веру? Но и не могу умолчать о блаженном священномученике и черноризце сего монастыря Кукше, о котором все знают, что он прогонял бесов, крестил вятичей, дождь свел, иссушил озеро, сотворил многие другие чудеса и после многих мук убит был с учеником своим Никоном. С ними скончался в один день и Пимен постник, за два года предузнавший свое отшествие к Богу, пророчествовавший о многом, исцелявший больных. Став среди церкви, он громко сказал: брат наш Кукша убит на рассвете. Сказав это, он преставился в один день и час со святыми».¹⁰³⁰ Преп. Нестор писал: «Вятко с родом своим сел по Оке и от него прозвались вятичи», и он же, описав языческие обыкновения древних русских славян, говорит: «это делают и ныне вятичи», т. е. в конце 11 века.¹⁰³¹ В конце 11 века у вятичей еще были свои князья, – и они поддерживали язычество своего племени.¹⁰³² Курск в первой половине 11 века был уже христианским городом, как видно по житию преп. Феодосия, но прочие поселения вятичей – Мценск, Брянск, Козельск еще держались язычества. И здесь то проповедовал с учеником своим преп. Кукша; здесь то окончил он подвиг свой мученически в самом начале 12 века, ок. 1110 года. В след за тем явились у вятичей и «наместники черниговского князя».¹⁰³³ – Языческое имя Кукши и самое звание проповедника вятичей дают право положить, что преп. Кукша сам был уроженцем страны вятичей и любовь святая к соплеменникам, страдающим от язычества, вызвала его на многострадальный апостольский подвиг среди вятичей. – Мощи преп. Кукши и Пимена почивают в Антониевой пещере.¹⁰³⁴

«О, Кукша мученик, правило для священников, украшение постникам и преподобным!» в восторге говорит восточный инок, «ты как апостол скончался среди проповеди евангельской с учеником твоим; наставь и меня твоими молитвами на путь спасения».¹⁰³⁵

В 28 д. августа киевская лавра совершает память о всех нетленно почивающих в пещере Феодосиевой. Ныне здесь открыто покоятся 46 истленных мощей угодников Божиих. У Кальнофойского (1638 г.) показано в Феодосиевой пещере 33 святых; а у Гербиния (1674 г.) – 37. – Малорусское известие, «о житиях святых в пещере преп. Феодосия почивающих», говорит о 40 святых. Таким образом время от времени открывались мощи угодников Божиих.¹⁰³⁶ – Малорусское описание святых, как видно по содержанию его, писано после Гербиниева описания, около 1678 г.¹⁰³⁷ Но и после того открыта была пещера с доскою, где покоились мощи священномученика Лукиана. По ркп. святцам московским указываются в киевских пещерах и такие угодники, о которых не говорит ни малорусское известие, ни нынешнее описание пещер. Это означает, что мощи их были когда-то известны, но потом сокрыты переменами времени, как подобное открывается при обзоре мощей, указываемых Кальнофойским и Гербинием.¹⁰³⁸

По указанным нами памятникам видим в Феодосиевой пещере. а) Святителей: Илариона киев., Амфилохия владимирского, Феофила новгородского.

М. Иларион, как начальный русский пещерник, имел преимущественное право на покой в пещере и притом в пещере Феодосиевой, так как здесь же была и Иларионова пещера, вошедшая в состав общей, много-пещерной пещеры. К тому же он не только называется святым по надписям сочинений его¹⁰³⁹ и в степенной книге,¹⁰⁴⁰ но известен в числе киевских подвижников по ркп. святцам, где сказано (по одному списку): «положен бысть в печерском монастыре». В ркп. каталоге святителей читаем о нем: «положен бысть в печерском монастыре и крайние ради его добродетели бысть свят и чудотворец предивен».¹⁰⁴¹ Мелетий Сириг поет: «Михаиле, Иларионе, Петре – божественнии иерарси»! А у Гербиния киевский патерик говорит: «Мы радуемся о своей планете венере, о философе Иларионе, который, еще до по явления русского солнца Антония, выкопал пещеру в Берестове, в которой и жил благочестиво и почил».¹⁰⁴²

Блаженный Симон писал Поликарпу: «о митрополите Иларионе ты сам читал в житии святого Антония, что им он пострижен и таким образом удостоился святительства».¹⁰⁴³ По известиям преп. Нестора знаем, что блаж. Иларион выполнял священническое служение при храме княжеского села Берестова, где был дворец вел. князя и где, по примеру отца своего, любил жить благоверный Ярослав, обогащая апостольский храм дарами своими; Иларион известен был, тогда как «муж благий и книжный, еще же и постник». Выкопав в днепровской горе малую, двухсаженную пещеру, он – уединенно подвизался здесь в посте и молитвах: – совершая служение в придворном берестовском храме, удалялся он от шума житейского в свою пещеру, для молитв и богомыслия.¹⁰⁴⁴

Пострижение в иночество принял он от Антония вероятно не задолго до святительства. Сам он в своем исповедании говорит: «аз мних и пресвитер Иларион».¹⁰⁴⁵ Когда умер м. Феопемпт († 1049 г.): великий князь Ярослав положил возвести благочестивого и просвещенного Илариона на кафедру митрополита всей Руси. Современный летописец не говорит, по какой причине Ярослав не отправил Илариона в Константинополь для посвящения, как посвящались прежние митрополиты. Вероятно, что в этом участвовало охлаждение к Царьграду, возбужденное жестокими поступками греков с русскими пленниками.¹⁰⁴⁶ – Не могли не участвовать в том, и смуты, какие производил тогда папа в восточной церкви, возбуждая недоверие к п. Михаилу Керуларию.¹⁰⁴⁷ Как бы то ни было: блаж. Иларион был поставлен в митрополита в Киеве, собором русских архипастырей. «Аз милостью человеколюбивого Бога мних и пресвитер Иларион, изволением его, от благочестивых епископов священ бых и настолован в велицом граде Киеве, яко быти в нем митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в л. 6559 (1051), владычествующу благоверному кагану Ярославу, сыну Владимерю». – Так говорит сам Иларион в конце своего исповедания.¹⁰⁴⁸ Не раннее известие показывает, что посвященный по древнему правилу Иларион испрашивал и получил утверждение себе в звании митрополита от патриарха.¹⁰⁴⁹ И приведенные слова из исповедания Илариона митрополита дают знать, что посвященный митрополит писал и посылал куда-то свое исповедание и след. подтверждают известие о сношении нового митрополита с патриархом. – Ко времени правления Илариона русскою церковию относятся блистательные события церковные. В его время, говорит летопись, «вера христианская нача плодитися», т. е. приносить плоды в сознании и жизни народа. В его время начало процветать духовное просвещение, – умножены церковные училища; в его же время расцветало искреннее благочестие. К его времени относилось устройство церковного богослужения. Он освятил храм в. м. Георгия, несколько лет остававшийся неоконченным и установил праздновать по всей России в. м. Георгия 26 ноября.¹⁰⁵⁰ Блажен. Иларион хорошо понимал и чувствовал нужды великой своей паствы и живая любовь его к отчизне находила средства удовлетворять им. Доподлинно не известно, когда последовала блаженная кончина его, но вероятно не прежде 1066 года.¹⁰⁵¹

По своим писаниям он остается навсегда незабвенным учителем веры и благочестия. Его поучение о законе и благодати, похвала Кагану Владимиру, исповедание веры и наставление о жизни¹⁰⁵² – блистательные памятники живого благочестия его, светлого ума и глубокого знания веры, живого красноречия и сильного чувства.

Учение о ветхом и новом законе показывает собою, что тогда имели нужду говорить против иудейства. Оно дает видеть, что безуспешные при Владимире проповедники иудейства не оставляли надежд своих на успех и при Ярославе: конечно, успехи их между Казарами слишком обольстили их. По личным сношениям с иудейскими учителями в России знали о их жестоких отзывах о христианстве, – так показывает учение Илариона. Блаженный учитель показывает превосходство благодати Христовой пред законом, прежде всего типическою историею Агари и Сарры: потом раскрывает всемирное значение христианства и местное, временное, – закона Моисеева. – «Закон существовал прежде, но не надолго возвысился и пришёл. Вера христианская, хотя явилась и после, стала более закона и распространилась на множество языков. Благодать Христова наполнила всю землю, покрыла ее как вода морская. Все, оставив ветхое, испортившееся по худобе иудеев, держатся нового... Прежде в одном Иерусалиме было место для поклонения Богу: ныне же – святая Троица славится по всей земле, и принимает поклонение от всей твари: малые и великие славят Бога». Затем излагается основная мысль христианства – соединение божества с человечеством и обличается слепота иудеев, не понявших божественного величия в Иисусе Христе и учения пророков о Мессии. Наконец мысль о всемирном значении христианства излагается в приложении к русскому народу, причем показывается какие высокие благодеяния принесло с собою христианство в Россию. «Уже не без надежд мы, но уповаем на жизнь вечную; уже не капища строим, но созидаем церкви Христовы; не закалаем друг друга в жертву бесам, но Христос за нас закалается и раздробляется в жертву Богу и Отцу, уже не кровь жертв вкушаем и погибаем, но вкушаем пречистую кровь Христову и спасаемся... Слепыми были, не зная света истинного и блуждая во тьме идолопоклонства; глухи мы были, не слыша спасительного учения: но помиловал нас Бог и пролил на нас свет ведения.... Мы были прежде подобны зверям и скотам, не умели различать правой руки от левой, привязаны были к земному и не мало не заботились о небесном: но и к нам послал Господь заповеди, которые ведут к жизни вечной».

«Похвала Кагану Владимиру» – одушевленное изображение заслуг и добродетелей св. в. к. Владимира просветителя России, оканчивающееся молитвою за Россию.

В «исповедании веры» блаж. Иларион излагает свои понятия о догматах веры. Пространнее, чем другие, излагает он догматы о св. Троице и о воплощении Сына Божия; короче говорит о будущем суде и воскресении, о почитании икон и святых. «Верую, говорит он, в единого Бога, славимого в Троице, Отца нерожденного безначального, бесконечного, – Сына рожденного, но также безначального и бесконечного. Духа святого, исходящего от Отца и в Сыне являющегося, но также безначального, равного Отцу и Сыну.... Так верую и не постыжусь, говорит он в заключение; исповедаю пред народами и за исповедание готов положить и душу».

Назидательное «слово святого Илариона митрополита киевского», помещенное и в прологе,¹⁰⁵³ предлагаем здесь вполне.¹⁰⁵⁴

Молю вас, братия и сестры, позаботьтесь о вечной светлой жизни, которую Господь, по своей милости, дает нам даром; а от удовольствий сей временной жизни будем удаляться как от ядовитых змей: не прикасайтесь к ним. Господь приготовил нам жизнь на небе и зовет нас. А мы, угождая телу своему сладкими яствами, питием, сном, похотями, привычками преступными, живя расслабленно, отказываемся от небесного царства и от призывающего нас к нему. Он уготовал брак сыну Своему, т. е. небесное царство и послал слуг Своих звать (Мат.22:2), т. е. послал пророков, апостолов и мучеников. А мы отказываемся и говорим: «жену поях, не могу идти», и еще: «волы купих, иду искусить их», и еще: «село купих, иду с глядать его» (Лук.14:18–20) – и другими делами сей жизни отказываемся от жизни вечной. – Не слышим ли, что Господь говорит: не заботьтесь о утре, что есть или пить или во что одеться. Смотрите на птиц небесных, как они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, смотрите на полевые цветки, как растут они, а не трудятся (Мат.6:34, 25:26)? Слыша это, братия, воспрянем как от сна и пойдем по узкому пути, который ведет в небесное царство. Отдадим тело свое на труды, на пост, на молитву, на воздержание, на поклоны. Царство небесное с нуждами берется и принуждающие себя берут его (Мат.11:12). Почему же мы не жалеем себя, когда леностью своею лишаем себя жизни вечной? Понудим себя, братия, на краткое это время. Хотя бы и гореть нам во огне: но и это было бы только до смерти. Зачем же мы угождаем этому глиняному телу? Если бы знали вы небесную жизнь, вы сказали бы – пусть горим мы во огне, только бы там царствовать с Господом в великой славе, вечно. Но я не зову гореть. Нет, но потрудимся, иссушим тела свои. Господь сказал: «аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребудет» (Иоан.12:24). Ясно сказал тем, что если не умрет телесная похоть, то не может принести плодов духовных. Не любящий души своей «в веце сем в той жизни обрящет ю» (Иоан.12:25.). Слыша это, станем подвизаться. Скажете ли: мы немощны? Но ты только начни, сделай начало подвигу по силе своей, сколько можешь и Бог, видя твой подвиг, подаст тебе помощь, как делателю добра. Не станем же откладывать подвига. Долга ли жизнь наша? Лет 50 или 60, а уже много 100. Много ли же нам трудиться? А между тем там на небе будем царствовать. Если же здесь станем сладко кормиться и пить, и исполнять похоти плоти неудержимо: там вечно будем мучиться. Итак позаботимся. Нас зовет сам Христос, не человек, а царь царей и Господь всех. Преклоним ум наш к Нему, будем жить богомудренно, в посте и молитве, в труде и пении, плача о грехах своих, всегда имея пред очами Господа и день судный. Не будем ослабевать против того, как начали. Господь сказал: в чем застану, в том и сужу. Примем к сердцу это слово, не ослабеть бы нам к смерти. Не знаем мы, когда придет час смертный, похитит душу неготовую, осудит ее на вечный огонь. Если смерть застанет нас в раскаянии, то избавившись всего горького, получим обещанные блага».

Так поучает святитель–подвижник.

О святом Амфилохии, епископе Владимира волынского, которого ркп. святцы поставляют между святыми печерскими подвижниками, летописи говорят нам только то, что он хиротонисан в 1105 году и скончался в 1122 году.¹⁰⁵⁵ В одном списке святцев сказано, что «св. Амфилохий – в пещере преставился».

Феофил, почивающий в Феодосиевой пещере, у Кальнофойского называется московским епископом. Это новгородский архиепископ, для которого сан архиепископа был причиною одних скорбей. Начало иноческой жизни полагал он в отенской обители и при святителе Ионе был протодиаконом и ризничим кафедры. По смерти его, жребием (15 нояб. 1470 г.) он избран был в архиепископа. Монах Пимен, бывший ключником и успевший обогатиться на счет казны архиепископской, сильно домогался той же чести. Он пристал к партии недовольных в. князем и объявил своим друзьям: «пошлите меня в Киев, я согласен принять рукоположение и от Григория». Но бессовестный льстец людским слабостям скоро потерял все: он уличен был в хищении казны архиепископской; его обобрали и выгнали из города. В Москву послали за дозволением Феофилу явиться для посещения к митрополиту.¹⁰⁵⁶ Скоро потом начались сильные волнения в Новгороде против в. князя. Напрасно «преподобный» Феофил уговаривал беспокойных искателей суеты одуматься. Имея в виду все то, что делалось тогда в польском королевстве с православными, по милости ультра–папистической партии, надобно было быть в Новгороде или слишком увлеченным земными расчётами и холодным к небу, или вовсе слепым к положению дел, чтобы желать подчинения Новгорода польскому королю. – И однако Новгород, по требованию людей своекорыстных, вступил в договор с королем польским. Феофил хотел удалиться в монастырь: но его удержали в доме архиепископа и заставили принять участие в этом договоре; для совести Феофила много значило, что в договоре настояли, чтобы православная вера оставалась неприкосновенною в новгородских владениях и отнюдь не было бы здесь костелов; о самом посвящении архиепископа сказано, что он будет посвящаться там, где угодно Новгороду. Таким образом Феофил не желал расторгать связи с московским митрополитом, верным блюстителем православия.¹⁰⁵⁷ М. Филипп не раз присылал письменные увещания Новгороду – разорвать связь с королем.¹⁰⁵⁸ Новгород решился на войну с в. князем, тогда как в то же время страшный пожар истребил в нем множество домов, 8 храмов и даже не мало людей. Шелонская битва (14 июл. 1471 г.), в которой полк архиепископа, по его наставлению, не принимал участия, окончилась в пользу в. князя. Феофил заставил новгородцев просить милости у православного государя и заключен был договор с ним.¹⁰⁵⁹ В декабре Феофил посвящен был в архиепископа в Москве и выпросил у в. князя свободу 30 знаменитым новгородцам, захваченным в плен.¹⁰⁶⁰ Архипастырь мирно занимался потом церковными делами и посещал Псков для обыкновенных судных дел.¹⁰⁶¹ В 1475 г. Иоанну донесли на неправосудие сановников Новгорода; обвинение, к несчастью Новгорода, было справедливо; два раза являлся архипастырь к в. князю с ходатайством о милосердии к виновным. Иоанн 3 оказал некоторое снисхождение.¹⁰⁶² Но в 1477 г. новгородская знать, по своим расчетам, сама предоставила московскому великому князю поводы требовать от Новгорода большего, чем требовал он прежде. Некоторые из знати после того, как являлись в Москву требовать суда против своих врагов, устроили дела в Новгороде так, что явились в Москву двое чиновников Веча – с признанием Иоанна государем Новгорода. При таких смутах от Новгорода потребовали, чтобы отказался он от всех древних прав своих. – И действительно, старый порядок дел Новгорода уже не согласен был с переменившимся положением России. Блаж. Феофил видел это, но не видели многие в Новгороде. Архипастырь много употребил трудов на то, чтобы как в. князь смягчил суровые свои требования, так и Новгород не был слишком настойчив на свои отжившие права; не раз являлся он к в. князю с просьбами за Новгород. Иоанн сделал кое-какие уступки, но неважные. Новгород отважился снова вступить в сношения с королем, и Феофил по званию архиепископа новгородского вовлечен был в это дело. Иоанн (1478 г.) вошел в Новгород с войсками; новгородская кафедра лишена была многих сел и имуществ, собранных веками; затем заставили Феофила отказаться грамотою от управления епархиею и около трех лет жил он в Чудовом монастыре, сперва в тесном заключении потом больной.¹⁰⁶³ На пещерной доске, закрывавшей мощи блаж. святителя, написано было следующее: «когда Феофил лежал больной в Чудовом монастыре: явился ему новгородский епископ Нифонт, почивающий в ближних пещерах и напомнил ему обещание его поклониться печерским преподобным. Он отправился в Киев и уже приближался к Днепру, как болезнь его усилилась и он получил откровение, что хотя не достигнет он живым до пещер, но тело его упокоится в них и это исполнилось».¹⁰⁶⁴ Кондак ему: «яко воистину по имени своему житие боголюбезне святителю Феофиле, преподобне соблюдшу, явися тебе Христос Спас, обещая ти живот вечный и царствие свое, в нем же днесь ликуя, не забуди нас рабов твоих». б) Из почивших в сане священства ныне открыто почивают в Феодосиевых пещерах: игумен Пимен постник, Игнатий архимандрит, иеромонах Евфимий, Панкратий иеромонах и затворник, Лукиан священномученик и исповедник Памво. В ркп. святцах упоминаются еще преподобный Тимофей игумен, пр. Акиндин архимандрит и пр. Досифей архимандрит.

Игумен Тимофей в 1127 г. был предшественником Пимена и преемником Прохора. В 1130 г. обложил он раку пр. Феодосия серебром и золотом, на что суздальским тысяцким Юрием Симоновичем прислано было 500 гривен серебра и 50 гривен золота. Пимен постник был игуменом с 1132 г. до 1141 г. При нем подвизались св. кн. Святоша, пр. Спиридон и Никодим; Спиридона он принял и в обитель. – Об иноческом подвиге его древнее известие говорит: «мел тую благодать, иж раз тылько в тыждень (в неделю) мало едал, а беспрестанно послушание монастырское отправлял, а нигды от посту не ослобевал, и в жорнах мелючи и дрова на себе носячи, а через ночь на молитве стоял». Кальнофойский так указывает на него: «кости св. инока Пимена».¹⁰⁶⁵

Преп. Досифей архимандрит первый принес в Россию со св. горы афонской чин пения двунадесяти псалмов и написал ответ на предложенные ему вопросы о жизни афонских иноков, не вполне уцелевший в рукописях. Поскольку же об употреблении чина 12 псалмов упоминается уже в послании Симона к Поликарпу: то преп. Досифей должен быть призван предшественником преп. Акиндина. Неизвестно, когда принято им имя Феодосия, в малой ли, или великой схиме, только в назидательном повествовании его о жизни афонцев по спискам он называется то Досифеем, то Феодосием. «Послушники, говорит здесь преподобный, живут (на Афоне) по воле и благословению старца. А братия, живущие отдельно по своим келлиям, держат во всю жизнь такое правило: всякий день прочитывают половину псалтыри и совершают по 600 молитв: Господи Иисусе Христе! Если кто хочет прибавить: это в его воле. Сверх того, полагают от 300 до 500 поклонов. Но и всякий час, сидя, ходя, лежа и занимаясь рукоделием, непрестанно с воздыханием сердечным говорят: Господи Иисусе Христе! Неумеющие грамоте совершают 7000 молитв Иисусовых, кроме поклонов и церковного привила. А более немощным – более легкое правило. Престарелым более предписывается совершать молитву Иисусову и внимание умное, а поклоны по силе. Святогорцы весьма любят молчание для Бога и бегают мятежа и бесед мирских. Скажите, Бога ради и прочим братьям, кто будет спрашивать: тогда, как святые отцы на Руси имеют обыкновение прочитывать всю псалтырь в великий пост и другие посты, святогорцы живут не так: они одно держат правило во всю жизнь. Там каждому брату надобно иметь в келлии иконостас или крест и перед ним выполнять правило. Неумеющий читать должен служить рукоделием, послушанием по службе, с отсечением своей воли».¹⁰⁶⁶

По летописи блаж. Акиндин архимандрит в 1231 г. был на посвящении ростовского епископа Кирилла.¹⁰⁶⁷ Блаж. Симон епископ называет его «мужем святым». О ревности его к жизни духовной свидетельствует то, что приказал он благочестивому и наблюдательному Поликарпу описать жизнь печерских подвижников, в память и назидание черноризцам. Поликарп, как говорит он сам, исполнил эту волю блажен. игумена «в 15 год игуменства» его. Поскольку же Поликарп со скорбию замечает, что уже 160 лет прошло, как после летописца Нестора никто не писал о печерских подвижниках; а преп. Нестор о блаженных отцах писал в летописи под 1074 г.: то 15 год игуменства Акиндинова падает на 1234 год, первый же год его – на 1219 год и Акиндин был преемником блаж. Досифея–Феодосия.¹⁰⁶⁸

Св. Лукиан пресвитер «в священстве и иночестве благочести пожив», претерпел мученическую смерть при нашествии Батыя в 1239 г.¹⁰⁶⁹

Подобно св. Лукиану муки терпел за веру преп. Памво. По древнему известию, Памво «на послушании монастырском пойманный от поган, много от них пострада, не хотячи Христа отврещися, молвил им, иж ваши боги прокляти суть, а я верую во Христа истинного Бога, который сотворил небо и землю; Той и мене избавит от рук ваших. Ангели визволили (освободили) его от уз и здравого в келлии посадили». Тропарь преподобному: «неленностным послушанием и отвержением воли своея крепко себя обуздав, вдался еси за Христа на муки и раны, от Него же сугубо, всечестне отче Памво, венчався, молися о душах наших». По этим известиям, преп. Памво, не упоминаемый Поликарпом, терпел страдания за веру от татар язычников. По всей вероятности это было в 1240 г. – когда иноки, затворившись в пещерах от врагов, вынуждены были послать Памву за пищею; как не велика была опасность, Памво принял на себя дело послушания, но был схвачен татарами, которые подвергли его мукам. Освобожденный чудесно от смерти, он почил в затворе в 1241 г.

Преп. Игнатий с 1435 г. архимандрит лавры «за святое житие», говорит о нем древнее известие, «получил от Бога дар чудес, – молитвою своею исцелял он многих недужных, – кому давали просфору освященную в служении его, получал тот исцеление». Кондак ему: «проходя, всеблаженне, добродетелию от силы в силу и всех с тобою сущих превозвышая, всем служил еси Игнатие и угождал, – тем избран всем в дому Божия Матери сущим в старейшину и вождя, в чесом пече Господеви благоугодил еси, стадо Его доброе упас; молися о нас чадех твоих».¹⁰⁷⁰

О преп. Евфимие схимнике иеромонахе, Кальнофойский пишет, что ременным крестом его благословляются приходящие к нему и некоторые больные получают исцеление; а в ркп. святцах называется он иеросхимником и молчальником.¹⁰⁷¹ По древней записке, «як в схиму постригся, негды ни с ким, ни мало, не велико, не мовил, окроме молитвы в церкви и в келлии; жадна теж покорму (никакой пищи), который огнем роблен, не идал, окроме сурового зелия».

Преп. Панкратий священник и чудотворец, говорит таже записка молитвою и постом и помазанием елея исцелял больных и нелениво подвизаясь для спасения своего, угождал Господу. Кондак ему: «в постницех явился eси велик, во иереях же нарочит и в чудотворения дарех показася славен, священне отче Панкратие; тем тя чтим и ублажаем».

Из диаконов ныне открыто почивают: Акила, Макарий и Мартирий. По древней записке «преп. Акила, не только не вкушал никогда вкусной пищи, приправленной или вареной, но и суровой ел мало; пищею служила ему просфора, вкушаемая раз в неделю. В кондаке еще сказано, что при таком посте «он был тверд в бдениях молитвенных». Преп. Макарий, будучи больным ребенком, обещан был Богу, если выздоровеет, и по выздоровлении отдан был печерским отцам; обученный в монастыре всему доброму удостоился монашества и диаконства; в этом звании еще усерднее служил он Богу постом и молитвою и сподобился дара чудес. «Мартирий диакон», по древнему известию, за великую чистоту и постнические подвиги удостоен был диаконства и дара чудес. За кого молился он, стоя на амвоне, испрашивал тому нужное, или здравие или благую мысль; бесам был страшен и издали, и прогонял их молитвою; после долгих подвигов и трудов переселился к Богу, которому служил. Кальнофойский писал: «тело св. инока Мартирия диакона, поныне почивающего в стихаре». в) С именем чудотворцев покоятся пpeп. Агафон, Григорий, Ипатий, и Моисей. По древней записке преп. Агафон «за постническую жизнь сподобился такого дара, что на какого больного возлагал руку, получал тот исцеление; он имел и дар пророчества, знал о времени своей смерти». Лавра молит его: «Агафон блаженный, красота постников, пророк не ложный, целитель больных! Скажи нам нечувственным, нет ли в нас пути беззакония и настав нас твоими молитвами на путь вечный». Пищею преп. Григория во всю жизнь служила невареная трава; он давал эту траву приходившим к нему, и больные исцелялись. «Преп. Ипатий целебник служил святым отцам во времена болезни их; молитвенник и постник, он получил от Бога такой дар, что прикосновением руки исцелял больных; и ныне кто в болезни притекает к мощам его, получает исцеление». Преп. Моисей чудотворец, желая представить тело свое чистым Богу, старался умерщвлять его разными способами: носил на голом теле железный пояс и железный крест, который устроил себе сам; за такие подвиги и труды удостоился дара чудес. Кальнофойский пишет: «преподобные двое, во св. духе братия. Мартирий и Моисей, положены в одном гробе, целые в святых телах своих». Ныне они покоятся отдельно. г) В затворе приобрели спасение: преп. Афанасий, Анатолий, Кассиан, Лаврентий, Пафнутий, Пиор, Сафроний, у Кальнофойского и по ркп. святцам еще Исидор. – Кондак преп. Афанасию: «ведый мира сего суету быти тщетну, отвратился еси ее не только очима, но и всего себе всеконечне, преподобне, отвратив; затворился еси в темней пещере, в ней же в молитвах и слезах многовременне потруждся и обрет на небеси бесконечную радость, молися непрестанно за души наша». По древнему известью, «тому без свечки небесная (духовная) светлость светила, – исцеление подает, кто с верою приходит». По тому же известью «преп. Кассиан, затворник и постник трудолюбивый, святым послушанием принудил бесов исповедать, что в печерском монастыре много есть таких иноков, которые могли бы прогонять бесов и что бесы сильно боятся святых печерских». У Кальнофойского сказано: «лежат мощи святого инока и постника Кассиана». У Гербиния преп. Кассиан также называется постником. Преп. Лаврентию тропарь: «затворивый себе Господа ради в темней пещере, преп. отче Лаврентие, многолетне и Ему добре в ней угодивый, подаждь и нам от всякого зла чувствия затворити и тмы страстей отвратитися и светлость получити царствия небесного». «Преп. Пафнутий затворник», по древнему известью, «заставши законником (иноком), беспрестанно плакал, воспоминаючи себе, иж придет час, когда душа с телом разлучатися будет: где станут ангелы? Кому душа достанется? И який декрет (решение) Христос учинит? Где мает душа достатися, чи до неба, чи до пекла? В котором плачу, содержась аж до смерти, а умирании видел хоры ангелов, которые по его душу пришли и в небо запроводили». Преп. Пиору тропарь: «затворивыйся, богоблаженне Пиоре, в месте темне и отнюдь света сего и всяких плищий (тревог) в нем сущих зрети не хотевый, света же днесь невечернего яко сподобился, моли и нам светом тем же озаритеся». У Кальнофойского замечено: «мощи преп. старца и отца нашего Пиора; только ноги видны, а прочее тело засыпала земля». Преп. Софроний затворник, по древнему известью, каждый день прочитывал псалтырь, всегда носил власяницу и еще носил на теле железный пояс.

Постники: Вениамин, Захария, Зинон, Иосиф; схимники: Силуан и Сисой, у Кальнофойского старцы: Евлогий и Даниил. По древнему известью преп. Вениамин «был купцом великим. – Той единого часу в церкви слухаючи пильно (внимательно) набоженства (благочестие) церковного, почул оное слово с псалма: погубиши вся глаголющия лжу, взял себе тое в память, мовячи: если Господь Бог погубит глаголющия лжу, то и купцов, бо купечество без лжи не может ся обойти; а потом почувши слово, яко не удобь богатии внидут в царствие небесное, раздал все имение нищим и на церкви и зостал иноком, угождаючи Господу Богу в постах и молитвах аж до смерти». Кальнофойский пишет: «святой отец Вениамин лежит в осмоленной колоде».¹⁰⁷² «Преп. Захария, постник, постановил «себе до смерти ничего печеного, а ни вареного, не исти, тылько суровие ярены (зерны ярового хлеба) и то раз в день, мало, по заходе солнца, едал, и так був страшный бесам, же имя его гды кто спомнил боялось: той и ангели часто видал». «Преп. 3инон, постник и трудолюбец, многими добродетельного иноческого жития подвиги, постом, молитвами, смирением, послушанием благоугоди Богови». Кальнофойский писал: «почил после трудов своих благословенный инок Зинон; в теле целом лежит». Преп. Силуану тропарь: «многого ти ради воздержания и безмерного пощения приемый благодать чудотворения и к Богу велие дерзновение стяжавый, постником красота, Силуане, Тому молися, да подаст нам мир и велию милость». Древнее известие говорит, что раз «злодее прийшли красти; молитвою связал он, же не могли рушитися (двинуться) с места через три дни, а потом оных наказавши и до покаяния приведши, пустил». По канону, преп. Силуан «ревнитель чистоты и хранитель садовый, татей – плоды окрасти хотящих» связал. Преподобный Сисой схимник, живя в пещере «поснически», постом и молитвою усмирил чувственные страсти: он узнал день преставления своего и ныне подает исцеления приходящим с верою. По ркп. святцам он был Канонархистом и конечно прежде, чем принял схиму. Преп. Иосиф болезненный, много лет хворая, обещался служить в печерском монастыре до смерти, если Господь поднимет его. Бог услышал его, и он выздоровел: поступив в монастырь, усердно трудился до смерти, угождая Господу Богу постом и молитвою и служа братии. Правая рука почившего преп. Иосифа остается в положении молящейся: три первые перста соединены вместе, два последние, без именный и малый, пригнуты к ладони. д) Канонархисты: Геронтий и Леонтий, «в младых летах постригайся в образ иноческий и жили угождаючи Господу Богу в постах и молитвах, подобячися совершенным святым отцом». е) Странническую жизнь проводил преп. Аммоний, полное бескорыстие стяжал Мардарий, молчанием спасался Феодор, Паисий и Меркурий жили в братской любви. Преп. Аммоний, по словам кондака, много странствовал в жизнь свою. По древнему известью, «за благословением игумена ходил до святой горы и до Иерусалима, кланяючись местам святым и ревнуючи житию святых великих отцов, а потом вернувшися, так жил святобливо (свято), иж за него многие вызорунок (образец) жития иноческого брали у старости». Преп. Мардарий по ркп. святцам «нестяжательный», по древней надписи «бескелейный». С тех пор, как стал он иноком «не только старался хранить пост, молитву и послушание, но приучил себя полному бескорыстью, так что ничего не хотел держать в кельи своей, кроме одежды, которую носил на себе». Преп. Паисий и Меркурий «жили в братской любви и просили Господа, чтобы нигде не разлучал он их. Господь дал им по молитве их: на земле жили они в одной келье и по смерти положены вместе и на небе наслаждаются вместе радостью у Христа Господа». Любовь не умирает, сказал апостол. ж) Трудолюбивые: Арсений, Логгин вратарь, Нестор некнижный, Павел и Руфь послушливые. О пр. Арсении древнее известие говорит, что «его никогда не видали праздным, а всегда, то молился он, то выполнял послушание монастырское; пищи не принимал никогда прежде захождения солнца». По словам Кальнофойского, «лежит над другим в пещере».¹⁰⁷³ Преп. Логгин исполнял послушание вратаря: «он имел, по древнему известью, такой дар от Господа, что знал мысли людей, с какими кто входил в монастырь и с какими выходил: кого видел с дурными мыслями, напоминал тому, чтобы отстал от злой мысли своей, грозя ему гневом Господа Бога».¹⁰⁷⁴ Преп. Нестор, по древнему известью, «не книжный, не тот, что написал летописец о Руссии, а другой»; этот был неученый и рода простого. Оставив свет и хлопоты мирские, так горячо служил Господу, что слушая благочестивые поучения, никогда не дремал, молясь не думал ни о чем другом, как о Боге и о том, что говорил языком: день от дня стараясь быть лучшим, он видал при молитвах ангелов и самого Христа и узнал день смерти своей». Преп. Павел послушливый, приняв на себя иноческий образ в печерском монастыре, безропотно выполнял послушание, какое ни назначал ему настоятель, и никогда не был праздным: во время свободное от послушания, усердно молол жерновами, изнуряя тело свое. Преп. Руфу послушливому кондак: «честна смерть твоя, преподобие Руфе, пред Господем: честне бо и преподобне жизнь твою в послушании святом препроводил еси; – тем тя почитаем, яко послушником образ и наставника». По древнему известью, выполняя послушания, постоянно заботился быть лучшим. Почил в затворе. з) Князь Феодор и Тит–воин почивают также нетленные.¹⁰⁷⁵ По древнему известью, «преп. Тит воин, когда на войне пробили ему голову, пришел в монастырь; здесь плакал он о грехах своих до смерти; пред смертью дано ему знать, что Господь простил грехи его».¹⁰⁷⁶ Князь Феодор Васильевич (а не Данилович) Острожский, по летописям, усердно строил и украшал храмы православия на Волыни, тогда как папизм домогался разрушать их.¹⁰⁷⁷ Искренний христианин и ревностный сын православия, кн. Феодор был мужественным защитником православных против насилий папизма. Когда Ягелло, отступник от православия для Ядвиги, стал теснить св. веру и права русских: к. Феодор, по словам современного польского историка, «самый храбрый из всех князей Литвы и России и самый опытный в военном деле», приняв сторону низверженного защитника православных Свидригайлы, в 1432 г. несколько раз разбивал поляков, взял Смотричь и едва не уничтожил польскую армию. В следующем году взял он Луцк и Каменец. – Победы его вынудили Ягелла оградить законом свободу православия, сравнять русское дворянство с польским и оставить без исполнения замыслы неприязненные православию. Когда же Ягелло переменился в отношениях своих к православию, кн. Феодор примирился с Польшею и, в 1435 освободившись из рук жестокого Свидригайлы, осыпан был милостями Польши. По всей вероятности, после жаркой битвы с татарами 1438 г., когда, по словам современника, «пал цвет русского дворянства», кн. Феодор удалился в печерскую обитель и сменил княжескую мантию на иноческое вретище.¹⁰⁷⁸ Древнее печерское известие говорит о нем: «оставиши прелесть мира сего и княжескую славу, взяв на себя святое иночество, крепко подвизался он для спасения своего до самой смерти»; по древнему кондаку, бывший князь, отличался «смиренным послушанием и безмолвным житием»: какой контраст с прежнею, ни от кого независимою и шумною, жизнью! Подлинник изображает его: «преп. Феодор князь острожский – надсед; брада – наконец космами, власы с ушей; на плечах клобук черный; риза преподобническая; руки на крест держит у сердца».¹⁰⁷⁹

Таким образом видим, что большая часть угодников, почивающих в Феодосиевой пещере, по ясным указаниям памятников, принадлежала кончиною 13–15 в. После сего становится вероятным само по себе, что и те, которых время не указано ни в записках пещерных, ни в летописях, относились к тому же времени. Это видно еще и из того, что никто из почивающих в Антоновой пещере не кончил подвига своего позже 1220 г. и никто из почивающих в Феодосиевой пещере не описан ни Симоном, ни Поликарпом.

Тайновидец пишет: «и взглянул я, и се Агнец стоит на горе Сионе и с Ним сто сорок четыре тысячи, у коих имя Отца написано на челах. – Это суть те, которые не осквернились с женами; ибо они девственники; они идут за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Никто не мог научиться песни той, кроме сих ста сорока четырех тысяч искупленных с земли» (Апок.14:1,3:4). «Куда идет Агнец, говорит блаженный Августин, идет так, что с Ним могут идти не кто другие, как души девственные? Куда идет Он? Какие это жилища покоя? Это места, где удовольствия бесконечно более высокие, чем суетные, безвкусные, обманчивые наслаждения мира. – Это даже не те места покоя, которые даны будут в царствии Божием не девственникам. Это совсем другие жилища. Радостью девственников будет сам Иисус, радость через Иисуса и в Иисусе. Это радость особого рода, не общаясь радостью других святых. Другие святые, которые не будут следовать за Агнцем, будут видеть сопутствие девственников Агнцу, но не станут завидовать тому: они будут радоваться их счастью. Они не будут петь песни, а станут слушать и в драгоценном преимуществе, которым те будут наслаждаться, найдут свою радость».

Блаженный Савва крыпецкий,¹⁰⁸⁰ сперва подвизался на Снетной горе в Богородичной обители, близ Пскова. Потом жил несколько времени на Толве у преподобного Евфросина. Наконец удалился он на совершенное безмолвие, за 15 верст от Толвы, в пустынь крыпецкую, бывшую тогда почти непроходимою. Здесь поселился он один на холме, при небольшом озере, – ныне уже заплывшем грязью; вокруг были лес и мхи, – где жили только медведи и другие дикие звери; пищею отшельника были хлеб и вода и то в меру, – а в среду и пяток не вкушал он ничего; вместе с тем сам возделывал землю и питался своими трудами. – В жизни отшельнической много терпел он нападений от духов нечистых, но побеждал их молитвою. Спустя несколько лет отшельничества его стали собираться к нему ревнители пустынной жизни; они упросили его учредить обитель и храм построен был в честь Иоанна Богослова: но игуменства над обителию не принял на себя отшельник, а поручил управлять ею Кассиану. По высокой жизни основателя обитель скоро получила известность. Управляющий Псковом князь Ярослав Васильевич Оболенский особенно часто посещал обитель Саввы и благотворил ей. Раз близился он к обители вместе с больною супругою. Савва послал сказать ему: «старец, грешный Савва, говорит тебе, князь, не вступай в обитель с княгинею; у нас здесь такое правило – жены не должны входить в обитель; если преступит отеческую заповедь, княгиня твоя не получит от Бога исцеления в своей болезни». Добрый князь просил прощения у старца, что по незнанию хотел нарушить устав; Савва вышел за ворота обители, там совершен был молебен братией, после молебна княгиня у ног преподобного просила молитв его; осеняя ее крестным знамением он сказал: «во имя Отца и Сына и св. Духа, молитвами св. Иоанна Богослова будь здрава и к тому не согрешай». И княгиня исцелела. Благодарный князь приказал построить через мхи и болота мост к обители Саввы на 1400 саженях длины и этот мост поныне называется Ярославовым. По убеждению доброго князя Псков выдал (1487 г.) грамоту на землю для обители.¹⁰⁸¹

К строгому старцу приходили многие из Пскова для своего назидания. Посещавшим его мирянам он свободно предлагал врачевства против немощей того времени. Он учил их соблюдать чистоту, напоминая о суде апостольском против осквернителей тела. Вельможам и судьям говорил, чтобы не кормились на счет бедных и соблюдали правду. Богатых увещевал, «чтобы не высоко о себе думали и уповали не на богатство не надежное, но на Бога живого, дарующего нам все обильно для наслаждения», чтобы они «благодетельствовали, обогащались добрыми делами, были щедры и общительны» (Тим.6:17:18). Часто напоминал он богатым и бедным уклоняться от ссор и вражды, вредных и для земного счастия, – сохранять любовь и мир и покрывать ошибки других снисхождением, дабы и нас простили.

И тогда, когда в обитель Саввы собралось довольно братий и довольно средств, в келье Саввы не было ничего, кроме двух икон, мантии и рогожки, на которой ложился для отдыха. Той же нищете обучал он и братию. В обители введено им строгое общежитие, так что собственности ни у кого не было никакой. Кто любит мир сей, в том нет любви Отчей, говорил он словами откровения Божия. Он завещал инокам своим возделывать землю своими руками, что сохранялось и сохраняется до ныне в его обители. В другое время говорил он братьям: «к чему называем мы древних подвижников отцами своими, когда не живем их жизнью, как следует детям». Они бездомные, нищие, проводили время в вертепах, в пустынях и для Господа со всею твердостью покоряли плоть свою духу, не знали покоя ни днем, ни ночью. Возлюбим, дети, благого Господа, говорил он еще, не звуками только и одеждою – будем показывать любовь нашу к Нему, а делами: любовию друг к другу, слезами, постом, всяким воздержанием, как совершали это древние отцы. Преп. Савва своею жизнью и наставлениями воспитал в обители своей строгое подвижничество.¹⁰⁸²

Мирная кончина его последовала 28 августа 1495 г.

Крыпецкий отшельник был высок ростом, с брадою седою как снег; круглою, густою и не очень долгою. В таком виде явился он в 1547 г. иноку Исаии, когда по случаю построения храма искали и не находили мощей его. – Сидя на гробе своем сказал он: «я грешный Савва, начальник обители сей, перенесший много скорбей на этом месте для Господа; пришло время, так Богу угодно, быть известными мощам моим». Мощи найдены и собор установил праздновать память пр. Саввы.¹⁰⁸³

Из загробных чудес преподобного особенно замечательны три. Раз шайка разбойников подошла к обители ночью, чтобы ограбить ее и убить иноков. Но в обители увидели они среди людей благолепного старца, который держа в руке жезл, грозно говорил: «вы хотите грабить и убивать; ступайте прочь и покайтесь, чтобы не быть прежними: если не так, худо вам будет». По утру узнали, что в монастыре ночью никто не был и не ходил. Это так потрясло начальника шайки, что он, рассказав все о себе игумену, остался жить в обители. Просвиряк Патермуфий, жестоко страдавший от лихорадки, сильно молил преподобного о помощи, выставляя и то, что уже 25 лет трудится в обители. Во сне является ему преподобный и говорит: зачем ты тревожишь меня? Потом взяв его за голову, говорит: «во имя Отца и Сына и св. Духа будь здоров и спасай душу твою». Больной исцелел. Служитель обители Иван Дойня сильно страдал от горячки. Является не во сне, а на яву, старец высокий ростом, с густою и седою бородою, и взяв за голову больного говорит: «Иоанн! Будь здоров; служи же в моей обители верно и не греши более, чтобы не случилось с тобою большей беды». Больному казалось, что с головы до ног снята с него кожа. – Он выздоровел.¹⁰⁸⁴

Благословен Бог, дарующий на пользу бедных людей таких великих подвижников благочестия, таких близких к Нему рабов своих, каков преп. Александр свирский. Жизнь его – чудно высокая, отражение чистой евангельской жизни; и чего не может он получить от Господа, став так близким к Нему высокою жизнью своею.¹⁰⁸⁵

Дивный раб Божий родился в древней обонежской пятине, в с. Мандере, что ныне в олонецкой губернии. Когда он отдан был учиться грамоте, то сначала тупо учился в сравнении с прочими. Это сильно огорчало его. Раз со слезами молился он в храме о раскрытии разумения своего и услышал голос: «встань, что просил, получишь». Веселым воротился он в дом и – с того времени легко и скоро стал понимать книжную мудрость. Богобоязненное дитя был и отроком таким же, – постоянно соблюдал пост и молился по ночам. «Зачем ты, сын мой, так изнуряешь себя»? – со скорбию говорила мать. Сын отвечал: «зачем же тебе, мать моя, отклонять меня от приятного мне воздержания»? Родители хотели, чтобы вступил он в брак: но он уклонялся от того, под разными предлогами и думал об одном, как бы совсем расстаться с миром. В село, где жили родители, пришли иноки валаамские; увидав их, отрок подошел к ним и поклонился им до земли, со словами: благословите меня, отцы святые! Иноки изумились смирению отрока. Старший из них, поняв расположение отрока, сообщил, как живут иноки в валаамской обители их, но прибавил: «нам игумен не приказал отнимать детей у родителей и привозить в монастырь; иди в дом твой; сам Господь управит твой путь».

Блаженный отрок решился расстаться с родителями, которых любил. Получив дозволение их отлучиться в ближнее село за делом, он оставляет дом, чтобы не возвращаться более в него. Он отправился прямо на валаамский остров и здесь на 26 году возраста облекся в иноческие одеяния. Здесь провел он 13 лет, как самый строгий к себе послушник. Крепкий здоровьем, он усердно служил всем, носил воду, таскал из леса дрова, а того и до души своей не допускал, чтобы отказаться от приказания старших. Ночь проводил в молитве, а иногда обнаженное до пояса тело свое отдавал в пищу комарам, и потом шел к утрени. Спустя 13 лет, проведенных в общежитии, получил он благословение подвизаться в уединении. Он и прежде того желал посвятить себя этому подвижничеству. Но опытный наставник удерживал его. «Нет, чадо, говорил настоятель, не утвердившись ногами на ступени общежития послушанием, как на корне, нельзя касаться вершины молчанием и уединением; не следует не во время предаваться своей воле; на все свое время».

В 1486 г. Александр удалился на озеро Рощинское, туда, где желал он жить еще тогда, как ушел из дома родительского; в 6 верстах от р. Свири избрал себе место и там, где в последствии построен храм Спасителя, 7 лет подвязался в тесной хижине. Здесь по случаю нашел его боярин Завалишин и подумал, что видит привидение: так изнурил себя подвигами раб Божий. По усердной просьбе набожного боярина преподобный открыл ему жизнь свою, под условием молчания. Семь лет живу я здесь, не видя никого, говорил он; ни раза не вкушал я хлеба, а довольствовался травою; иногда же приходилось мне есть одну сырую землю. Трудно было жить тебе так? спросил изумленный боярин. В начале было тяжело, отвечал преподобный; сильно страдал я желудком; по временам валялся на земле, не в силах будучи поднять головы; я совершал пение свое, лежа на земле; раз очень сильно страдал я и – вот вижу кого-то светлого. Чем ты болен? спросил он меня. Желудком, отвечал я. Покажи мне больное место, сказал он. И когда я указал, он возложил на меня руку и сказал: «се здрав еси, к тому не согрешай, но работай Господу». – С того времени чувствую себя здоровым. Была и еще борьба отшельнику. Духи злобы не раз являлись ему в грозных привидениях: но он не уступал насилию их и молитвою рассеивал мечты их.¹⁰⁸⁶ Спустя 7 лет стали собираться к нему труженики: но и они сперва жили отшельнически, не близко один от другого. Боярин Завалишин доставлял по временам отшельникам хлеб, что укрепляло слабых.

По особенному внушению преподобный начал строить монастырь в 130 саженях от своей хижины; а сподвижники убедили его принять на себя сан священства и начальствования. – В 1508 г. посвящен он в игумена и тогда же освящен храм св. Троицы.¹⁰⁸⁷ – Став игуменом, блаженный Александр не переменил строгости к себе, но казался последним в обители. Первый выходил на труды и больше других трудился: то месил в хлебне тесто и пек хлебы, то носил воду из озера, то рубил и носил дрова, то приходил туда, где мололи рожь и тогда, как другие спали, он молол за других своими руками. Никогда не спал он даже на рогоже, а на голой доске или сидя. Одежда его была ушита заплатами. Иные и смеялись над ним за такую одежду, но он оставался верным себе. Усердно заботился он о спасении чад своих, иноков. В глубокий вечер приходил он к келье каждого, чтобы знать, кто чем занят и потом кротко давал знать о цене времени. Он умолял братию приближаться к Богу смирением, трудами послушания, постом и молитвою.

Когда умножилось число братии: преподобный начал строить обширный храм св. Троицы, при том каменный. Братия, смотря на скудость средств обители, говорили: «где возьмем средства? Предприятие нерассудительное»! Преподобный отвечал: «точно мы ничего не можем сделать, если не поможет Господь; но Он помогает уповающим на Него». Храм освящен по благословению архиеп. Макария, в 1526 г. Преподобный построил еще братскую трапезу и другие здания необходимые для общежития.

Высокая духовная жизнь северного подвижника привлекала к нему многих, из близких и дальних мест. К великому авве одни приходили для испрошения благословения и молитв, другие шли со скорбями земной жизни, третьи открывали больную совесть свою. Преподобный принимал всех с кроткою любовию.

«Сын Авраамов пришел к нам, диакон Феодорит», так приветствовал преподобный Феодорита, соловецкого инока и будущего просветителя лопарей., к которому вышел он на встречу. Об этом пишет современник, князь Курбский».¹⁰⁸⁸

Боярин Априлов, у которого рождались только дочери и который бил за то жену, просил преподобного помолиться, чтобы Бог дал ему сына. Святой старец сказал: «и теперь жена твоя носит во чреве дитя не мужеского, а женского пола. Это устраивает Бог, а не жена твоя. Потому напрасно, сын мой, оскорбляешь ты жену твою. Патриархи по молитве получали чадородие. Поступай как они поступали. Земледелец, засевая землю ячменем не думает, чтобы родилась ему пшеница. Подавай милостыню бедным: они – молитвенники наши пред Богом». По неотступной просьбе Априлова преподобный помолился за него и через год исполнилось желание боярина.

Один из самых богатых и знаменитых купцов Новгорода, Богдан Семенович Корюков, хотя жил вдали от обители святого, но был близок к нему душою, уважал его. В одно время посетил он монастырь преподобного. Пав к ногам святого, говорил он ему: помилуй меня, раб Божий! Помолись за меня Богу: у меня один сын и есть и тот тяжело болен, готов умереть. Преподобный отвечал: «не в нашей воле, чадо, давать, что хотели бы. Веруй Богу искренно и молись Ему с сокрушением. Он может подать все полезное для души нашей. У тебя много было детей и все они еще юными расстались с жизнью, судьбами Божиими; придется похоронить и того, который остается, за грехи твои, которых так много. Сын мой! по крайней мере теперь пробудись и расстанься с грехами: не прибавляй более ростов к ростам («не прилагай резы на резы»); будь сострадателен к бедным, сирым и вдовам, корми заключенных в темнице; процентов не вымогай с должников. Такими добрыми делами обратишь к себе милость Божию... Ты удостоишься, сын мой, и ангельского чина». По летописи видим, что Богдан Семенович вошел потом в особенное доверие в. князя, – ему поручено было (1536 г.) надсматривать за деланием монеты в Новгороде.¹⁰⁸⁹ По известью ученика Александрова Корюков пред смертью облекся в иночество.

Вот еще опыт прозорливости преподобного!

Когда освящал он храм св. Троицы: после молебна народ подавал ему то деньги, то вещи. – Поселянин Григорий также хотел подать от себя что-то, но преподобный не принял. Два и три раза Григорий пытался положить дар свой в фелонь преподобного, но преподобный отталкивал руку его. «Рука твоя смердит, сказал ему наконец преподобный: ты бил ею мать твою и тем навлек на себя гнев Божий». Что ж мне делать? спросил в сокрушении Григорий. «Ступай, испроси прощения у матери твоей и впредь не смей оскорблять ее».

Не задолго до смерти своей, преподобный построил еще каменный, теплый, храм в честь покрова Богородицы, с братскою каменною трапезою. Тогда же утешен он был видением Богоматери, которая обещала ему не забывать обители его и умножить число иноков ее.

Препод. Александр воспитал многих подвижников благочестия. В бывшей оредежской пустыни – ученик его преп. Макарий, основатель пустыни, почивший в 1532 г.¹⁰⁹⁰

В важеозерской Спасской пустыни, в 12 вер. от сиверского монастыря, почивает сподвижник его и основатель пустыни преп. Никифор. В оятской пустыни скончались питомцы свирского наставника: Игнатий, Леонид, Дионисий, Феодор, Ферапонт, Корнилий и Афанасий.¹⁰⁹¹ Александр – великий авва. В духовном своем завещании он писал: «братии моей приказываю жить в любви о Христе и отнюдь не держать в нашей пустыне опьяняющего питья, не иметь вражды между собою и не считаться ни в чем. Бог дал, доселе считаться не из чего, – казны монастырской нет: что Бог посылал при моей жизни, какой христолюбец давал вклад в монастырь, – то все пошло в дом св. Троицы и боголепного преображения, на храм и теплую церковь и на другой монастырский расход».¹⁰⁹² Св. старец скончался на 85 году от рождения, 30 августа 1533 г. Наружный вид его: плешив, борода широкая и долгая, но редкая.

С 1547 года уже чтили преп. Александра церковною службою,¹⁰⁹³ но мощи его открыты только в 1641 году и ц. Михаил в 1643 году устроил для них серебряную раку, в которой они и ныне покоятся.¹⁰⁹⁴

После м. Георгия, преемника блаж. м. Илариону, блаж. Иоанн, родом, вероятно, болгарин, прибыл в Киев в сане митрополита всей России в 1080 г. и скоро заслужил общее глубокое уважение.¹⁰⁹⁵ Преп. Нестор, современник и очевидец дел его, восхищенный высокими качествами его, говорит: «подобного ему еще не было в Руси да и не будет; это – муж сведущий в книгах, искусный в учении, милостивый к убогим и вдовицам, ласковый ко всякому, богатому и бедному, смиренный и кроткий, любитель молчания, владевший даром слова и утешавший святыми беседами печальных.¹⁰⁹⁶ Древность называла святителя Иоанна пророком Христовым. По высокому изображению блаженного Иоанна у преп. Нестора не сомневаемся, что, называя его пророком Христовым, соединяли с тем мысль о прозорливце.¹⁰⁹⁷ Из дел его летопись упоминает о не многих. По ней, в 1086 году он основал храм ап. Андрея в Андреевским монастыре, – причем называется он, «преподобным митрополитом»; в 1087 году торжественно погребал убиенного кн. Ярополка; в 1087 году освящал храм архангела Михаила в выдубицком монастыре;¹⁰⁹⁸ 1089 г. августа 14 освящал чудную, великую церковь печерскую и вслед за тем скончался.¹⁰⁹⁹ Летописи после Нестора называют его то добрым, то святым, то блаженным.¹¹⁰⁰ По ркп. святцам он «святой Иоанн митрополит», а в одном списке прибавлено, «положен бысть в печерском монастыре». Блаженный Иоанн оставил для церкви русской несколько сочинений.¹¹⁰¹

Послание м. Иоанна к Клименту папе старшего Рима¹¹⁰² – драгоценно и по содержанию своему, особенно же по духу кротости, которым дышит оно. «Приятна любовь твоя во Господе, человек Божий, достойный апостольского престола», так писал русский святитель. – Ты из далекой страны призираешь на нашу худость и смирение, касаешься нас крылами любви твоей, приветствуешь нас искренно и с любовию, предлагаешь желания духовные, догматы православной и чистой веры нашей приемлешь и изумляешься им, как возвестил нам и ясно показал епископ твоего святейшества. Так как дела в таком положении, и ты таким оказываешься архиереем Божиим, не каковы были не давно архиерействовавшие, возмутители и оскорбители истины, то и я, самый меньший, приветствую и мысленно лобызаю священную главу твою. Будь счастлив! Да покрывает тебя божественная, Всевышняя рука! Да даст благий, и милостивый Бог тебе и твоим дням увидеть улучшение дел между вами и нами!

Не знаю я, откуда и как явились соблазны и препятствия на пути Божием? От чего и как они доселе не исправились? Недоумеваю и не понимаю, какой жестокий демон, злобный враг, истины и благочестия, наделал все это, разрушил братскую любовь вашу и союз, соединяющий христиан. Не скажу, что все погублено. Мы знаем, что вы из начала христиане по благодати Божией и во многом мы одобряем вас. Но вы не во всем согласны с нами и кое в чем отделяетесь. Вот смотрите:

Все признают семь святых и вселенских соборов. На них благочестивая и православная вера христиан исследована, изучена, получила твердость со всею полнотою и убедительностью, они семь столпов богословствующей мудрости: на них построила она свой святой дом – вселенскую церковь. Сим святым вселенским соборам единомысленно последовали все предстоятели и преемники кафедры верховного из славных апостолов Петра, одни лично, присутствуя и одобряя согласием деяния и слова, другие через доверенных посланных своих, подавая содействующий голос апостольской кафедры вашей. Таковы были: на первом вселенском соборе Сильвестр, на втором Дамаз, на третьем Целестин; четвертому вселенскому собору был подкреплением блаженнейший и славный папа Лев, написавший послание к Флавиану премудрое и святое, которое считали столпом православия все знаменитые того времени. На пятом соборе был Вигилий, на шестом Агафон, муж почтенный и духовно-просвеченный. На седьмом вселенском соборе святейший папа Адриан изъявлял согласие через посланников своих, святых и богоносных мужей, Петра протопресвитера и игумена римской обители св. Саввы.

Когда же все это так, откуда явились раздор и разделение? Кто посеял на римской ниве такие плевелы? Подлинно много у вас творится дерзостей. Из многого предложу я любви твоей не многое:

Во-первых, пост субботний соблюдаете не законно. Потом первую неделю, отделяя от великого поста, заставляете народ есть молоко, сыр и другую вседневную пищу. Отвергаете иереев, вступивших в законное супружество. Тех, которые миропомазаны пресвитерами, в другой раз помазываете, как будто это должны совершать не иереи, а епископы. Не говорю о опресноках: это явная принадлежность иудейского служения и веры. Всего хуже то, что вы осмеливаетесь изменять св. символ, утвержденный вселенскими определениями, и говорите, что Дух св. происходит не только от Отца, но и от Сына» ...

Представив потом опровержение каждого из выставленных своеволий запада, в обличение произвола о св. Духе говорит: «изумительно и страшно, как дерзаете вы изменять веру 318 св. отцов и св. вселенских соборов. От конца до конца вселенной, во всех христианских церквах, поется единогласно: веруем и в св. Духа Господа, животворящего от Отца исходящего, со Отцом и Сыном покланяемого и славимого. Для чего вы не говорите так, как все христиане, а делаете прибавление? Вы вводите новое учение. Но апостол говорит: иже благовестит вам паче, еже приясте, да будет проклят (Гал.1:8). О! Да не услышите вы над собою сего проклятия! Истинно страшно изменять и портить святое писание, хотя бы одною йотою или одною чертою! Уже ли не понимаете, как велик этот соблазн? Вы вводите две причины, два начала для св. Духа; вы унижаете достоинство Его и впадаете в ересь Македония».

В заключение всего пишет: «прошу и молю, и припадаю к священным ногам твоим, – исправитесь во всем этом, особенно же относительно опресноков и указанного недостатка, так как то касается св. причащения, а это пагуба для чистой веры. Прости написавшего тебе это» ...

«Иоанна митрополита русского, нареченного пророком Христовым церковное правило», писанное для черноризца Иакова, долго оставалось в составе правил церкви русской, как объяснение правил вселенской церкви в применении их к нуждам русской церкви.¹¹⁰³

В правиле 4 писал святитель: «с теми, которые служат на опресноках, едят мясо в сырную неделю, едят кровь и удавленину, не должно приобщаться (св. тайн и совершать богослужение). Но ни мало не возбраняется вкушать с ними пищу, по обстоятельствам, для любви Христовой. Если кто хочет под видом чистоты или по немощи избегать и сего: пусть уклоняется; но смотрите, чтобы не вышел из того соблазн или не возродилась сильная вражда и злопамятование. Надобно из большого зла избирать меньшее». Превосходное правило! Апостольское правило!

В других правилах св. Иоанн осуждает волхвование, языческие обычаи, соблазнительные песни, показывает, как грешно торговать крещенными рабами в земле половцев; священникам предписывает быть примером трезвости: князьям запрещает отдавать дочерей за иноверцев; налагает эпитимии на нарушающих чистоту и целомудрие; дает наставления о таинствах и разных священных предметах. «Ты спрашивал меня, так пишет он к Иакову, о тех, которые покупают слуг и после того, как с ними вместе молились и приобщались св. тайн, продают их язычникам, какой подвергать их эпитимии? Закон говорит: христианина не должно продавать ни жиду, ни еретику; кто продаст жидам, тот беззаконник; он виновен не только пред законом, но и пред Богом. Представь себе Ананию и Сапфиру – и подумай. Они обещали ап. Петру цену поля принести Богу, но потом удержали только малую часть и осуждены на смерть. Купившие же слуг положили знамение Божие на них (крещение) и освятили молитвою, как пишешь ты, потом продают их язычникам? – они творят не тайное, а явное хищение у Бога, крадут часть, которую принесли Богу. Как думаю, они грешат столько же, сколько те, которые гонят нашу веру и многих от веры доводят до неверия. Их надобно отклонять от такого злого дела всеми убеждениями и увещаниями. Если же не послушают, то считать их за язычников и мытарей».

«Если святая трапеза деревянная и честные кресты и иконы сделаются ветхи, то отнюдь не бросать их, а поправить. Если слишком обветшают и на иконах не видно ликов, то положить их в огражденное место, где бы ни человек, ни животное не могли коснуться до них нечистотою, дабы не быть нам осквернителями святыни. В случае перенесения деревянной церкви на другое место, место, где стоял алтарь и совершалась бескровная жертва, должно оградить и хранить не прикосновенным, как святыню».

«Те, которые приносят жертвы бесам, болотам, кладезям, или без благословения берут по нескольку жен, или отпускают свою жену и начинают жить с другою, или ни разу в год не приобщаются св. тайн, тогда как не удержаны от того духовным отцом, – ты знаешь сам, все таковые чужды чистой нашей веры, осуждены соборною церковию. Старайся всею силою убеждения направлять их на правый путь, вразумляй их не раз и не два, а много раз, пока узнают истину и научатся добру. Если же не покорятся, не оставят своей худой привычки: то считать их чуждыми соборной церкви, не принадлежащими к ведению ее заповедей».

«Тех, которые совершают волхвования и чары, мужчина ли то, или женщина, должно вразумлять словом наставления и обращать от зла: если не обращаются, подвергать строгому наказанию; но не лишать жизни и не уродовать: последнего не допускает церковное учение».¹¹⁰⁴ Припомните при этом, что на западе в 11 и 12 в., по предписаниям бискупов, жгли волхвов и чародеев на кострах! Как же не говорить нам от души: слова св. Троице, просвещающей пастырей св. православной церкви!»