B. Румыния

Румынией (Цара Румынска– земля Румын) называются два соединенных княжества в европейской Турции– Валахия и Молдавия. Границы их на север– Трансильвания и Буковина, на восток река Ялпуха, Троянов Вал и озеро Бурна-Сола, на юге и юго-западе р. Дунай. Площадь Валахии, отделяющейся от Молдавии р. Мильково, содержит 3,820 кв. миль; площадь Молдавии– 2,027 кв. миль. Жителей в Валахии считают до двух с половиною миллионов, а в Молдавии до полутора миллиона. В большинстве они исповедуют православную веру. Кроме Молдавии и Валахии, румыны живут в австрийских владениях ⁴⁸², в Сербии, южной Македонии, Фессалии и Епире около 200,000, в России до 538,000⁴⁸³. Столица Валахии– Букарест при р. Димбовице ⁴⁸⁴, а столица Молдавии– Яссы на р. Бахлуле ⁴⁸⁵. – В Валахии и Молдавии– кроме румынов– живут с давних пор болгары, армяне (с XI века), евреи, цыгане и греки (с XV века).

Валахи и Молдаваны– две ветви одного румынского племени, которое, полагают, произошло от смешения древних славян-гетов или даков с римскими колонистами. В Дакии, лежавшей между реками Тейсою, Дунаем, Прутом, Днестром и Карпатскими горами, где находятся и нынешния Валахия и Молдавия, издавна жили славяне. Но сюда же переселены были императором Траяном и римские коло-нисты. Оттого жившие здесь славяне смешались с переселенцами. Не смотря однако на то, между ними сохранился и славянский элемент. Это видно как из румынского языка, представляющего смесь латинского с славянским наречием, так и из сохранившихся доселе славянских названий многих рек и местностей, каковы в Молдавии реки: Быстрица, Молдова, Молдовица, Студенец, Сушина, Тополица и пр., местности: Липова, Лунка, Младина, Тройца, в Валахии местности: Красна, Яблоница, Торговище и пр.⁴⁸⁶

Валахи и Молдаваны жили сперва вместе, потом, по основании особых двух господарств, под управлением отдельных туземных господарей или воевод (до 1716 г.), за тем, то под властию князей-фанариотов (1716 – 1822 г.), то под властию туземных государей, наконец соединены в одно княжество под властию одного князя. Право выбора господарей принадлежало в обоих господарствах духовенству и боярам. Но владычество турок положило конец такому выбору: господарей стала назначать сама Порта. Тогда господарская булава сделалась как бы продажною. Турция, имея в виду свои корыстные рассчеты, назначала господарей на самый короткий срок.

Валахия под властию туземных господарей до назначения князей-юнариопюв (1241– 1716 г.).

Основателем Валахии считается Раду-Негру (черный) происходивший от древнего рода Бессарабы. Он владел в Венгрии Вакарашским уделом. Когда же Батый (у 1255 г.) сделал нападение на Венгрию, – Раду с своим уделом бежал из Венгрии в обширные поля Кымпо-Лунго, т. е. на север нынешней Валахии. Это было в 1241 году. – Землю, занятую Раду, валахи назвали– Цара-Мунтеняска (земля у гор), греки– Унгровлахией, мадьяры– Гавас-Афлед (земля у снежных гор), сербы– страной влахозапланпнской, турки– Ак-Пфлак (Белая Валахия). – Будучи окружены сильными соседями, валахи подчинялись власти то того, то другого государства. Столицею Валахии при Раду был город Арджис. Из преемников Раду Негру более замечательны были: Мирча I, Влад V Дрикул, Раду IV и Михаил Храбрый⁴⁸⁷.

Мирча I (1383– 1418 г.) вынужден был заключить (1393 г.) с Баязетом (1389 – 1403 г.) мирный договор, по которому Валахия удержала свои законы и управление; но воевода валашский, избираемый митрополитом и боярами и сохранявший за собою право мира и войны и право над жизнью и смертью своих подданных, обязан был ежегодно платить Турции 3,000 червонных валашских пиастров. С этого времени начинается владычество турок над дунайскими румынами. Мирча перенес столицу из Арджиса в Букарест и учредил регулярное войско ⁴⁸⁸.

Влад V Дракул два раза вступал во владение Валахией (1456– 62 г., и 1476 – 79 г.), и отличался самым, жестоким характером: цыгане, турки, татары тысячами гибли то на кострах, то в кипящей воде, то под ударами мечей по одному бешено-прихотливому его желанию ⁴⁸⁹. Этот тиран заключил (1460 г.) в Адрианополе с Мухаммедом II (1451– 81 г.) новый договор, утвердивший еще большее, чем прежде, преобладание турок в Валахии. В силу этого договора, состоявшего из 11 статей, Валахия принята была под особое покровительство Турции: ей дано было право управляться своими законами, а духовенству и боярам– право по прежнему выбирать господарей, которые только утверждались Портою, но Порта удержала за собою верховную власть над Валахиею и обязала ее платить ежегодно 10,000 пиастров. Дракул был убит (1479 г.) на охоте одним из своих слуг ⁴⁹⁰.

Раду IV Великий (1493– 1508 г.), сын Влада. VI, известен как законодатель и основатель многих учреждений, особенно церковных, в чем ему деятельно помогал бывший константинонольский патриарх Нифонт ⁴⁹¹. По смерти Раду IV до Михаила Храброго господари, по воле турецкого дивана, постоянно сменяли один другого, и только один из них Александр II (1567– 77 г.) умер в княжеском достоинстве, остальные же гибли то от яда, то в заточении или изгнании ⁴⁹².

Михаил Ирабры (1592– 1601 г.), сын воеводы Петрашко, получил прозвание: Храбрый, – и не напрасно. Во все время управления Валахией он постоянно был на коне и почти не сходил с поля битвы. Он решился обнажить меч против турок, и, не смотря на малочисленность своей дружины сравнительно с турецкою армией, несколько раз одерживал над ними блистательные победы и на короткое время завладел Трансильваниею и Молдавией ⁴⁹³.

В конце XVII века являются в Валахии некоторые господари из греческой нации. Из них замечательны только Матфей Бессараба, Щербан II Кантакузен и Константин Бранковано.

Матфей Бессараба обращал внимание на внутреннее состояние княжества: улучшал быт царан, строил церкви и монастыри. Щербин II, побочный сын Щербана I, продолжая устроять внутренний быт княжества, думал было сделать его независимым от Турции, надеясь на успехи австрийского оружия над турками и на обещание Леопольда I. С этою, между прочим, целью он заключил союз и с русскими царями Иоанном и Петром Алексеевичами. Но бояре были против его желания. Он умер скоропостижно, может быть, от яда. Константин Бранковано (1688 – 1714 г.) входил в тайные сношения с императором Петром I, обещая ему свое содействие в войне с Турциею и доставку продовольствия для русских войск, когда они войдут в Валахию, а Петр, с своей стороны, обещал дать княжеству независимость й принять его под свое покровительство. Но Порта узнала об этих отношениях, и, по приказанию султана, палач отрубил (в августе 1714 г.) голову как Бранковану, так и членам его семейства.

Основателем молдавского княжества считается Драяогн, бывший владетель марамошского (в Трансильвании) удела ⁴⁹⁴. Судьба Молдавии во многом сходна с судьбою Валахии. Преемники Драгоша признавали над собою власть то Польши, то Венгрии, то Турции. Из них более замечательны были: Александр I Добрый ⁴⁹⁵, Стефан IV Великий ⁴⁹⁶, Петр Рареииь ⁴⁹⁷, Василий Лупул ⁴⁹⁸, и Кантемиры ⁴⁹⁹.

Александр I Добрый (1401– 1432 г.), избранный в господари Молдавии при содействии Польши, вскоре после избрания дал (1402 г.) присягу в верности королю Ягеллу, построил два монастыря– Бистрицы и Молдавицы, улучшил финансы, восстановил чины, существовавшие у румынов Вакараша и Марамоша, заботился об образовании духовенства и народа, учредил разные судебные места, центром которых был город Сучава, где он имел постоянную свою резиденцию.

Стефан IV Вешний (1458– 1504 г.) был мужествен в опасностях, тверд в несчастии, скромен в счастии, и вообще в продолжении 46 лет с достоинством держал господарскую булаву. Удачными войнами он пытался возвратить Молдавии независимость от соседних держав и думал было соединить Молдавию и Валахию в одно государство. После счастливых войн с Польшею, он заключил (1459 г.) выгодный для Молдавии мир с польским королем Казимиром IV (1447 –92 г.), и хотел было занять и престол Валахии вместо Дракула, но султан Мухамед II (1451 – 81 г.) назначил (1462 г.) в господари Валахии Раду III. – Стефан выступил с войском против Раду III, овладел Букарестом, и, взяв в плен господарыню Марию и дочь её Войкицу, на которой, впоследствии, после смерти первой жены, женился, поручил (1473 г.) управление Валахиею Владу IV, в котором надеялся иметь своего союзника. Раду бежал в Константинополь. Вслед за тем началась война между Турциею и Молдавиею. Стефан разбил (1475 г.) турок на всех пунктах и отпраздновал эту победу четыредневным постом и молитвою Мухамед снова начал (1476 г.) войну со Стефаном. Но борьба с Венграми и страшная зараза, опустошавшая турецкия владения, заставила его оставить в покое Молдавию. Спустя восемь лет, новый султан Баязет II (1481 – 1513 г.) снова поднял оружие на Стефана. Стефан просил себе помощи у польского короля Казимира. Казимир обещал, – но с условием, если Стефан согласится признать над собою польское покровительство, и для сего приглашал его в Каломию дать клятву в верности королю и Речи Посполитой. Стефан не хотел, но должен был исполнить желание короля, и, получив обещанную помощь, снова одержал (1485 г.) победу над турками. Венгерский король Матвей Коврин (1458– 1490 г.) крайне был недоволен таким сближением Стефана с Польшею, – и объявил ему войну. – И эта война имела (1486 г.) для Молдавии счастливый исход. За тем 6 лет Молдавия наслаждалась миром, – и Стефан все это время употребил на устройство разных учреждений и армии, и на улучшение финансов. Этот мир нарушил преемник Казимира (1 1492 г.) польский король Альберт Казимирович: он хотел оружием присоединить Молдавию к Трансильвании, но далеко не достиг своей цели. Стефан, одержав (1494 г.) над ним блистательную победу, приказал запречь пленных в плуги, вспахать ими поле битвы и посеять желуди. Молодой лес, покрывший то поле, где было пролито так много крови, назван был красным лесом. В виду опасностей, угрожавших то от Польши, то от султанова присяжника, крымского хана Менглигирея (1466 – 1514 г.), Стефан решился заключить не только дружественный, но и родственный союз с русским великим князем Иоанном III (1462 – 505 г.), выдав (1482 г.) дочь свою Елену за старшего сына Иоаннова. Иоанн обещал ему помощь, но с своей стороны просил его содействия в случае войны с зятем своим, литовским князем Александром II. Этот союз свято хранился, несмотря на разные семейные неудовольствия Елены в доме Иоанна, до самой кончины Стефана (2 июля 1504 г.). Пред кончиною, он, может быть, не надеясь найти в сыне своем Богдане воинственного ратоборца против Турции, говорил ему и боярам: «Зная, как мне было трудно удерживать право независимого властителя, я думаю, что вы не в силах будете бороться с Баязетом; борьба только разорит отечество, – и потому лучше добровольно уступите то, чего нельзя сохранить, но уступите с сохранением всех церковных и гражданских прав. Если же султан предпишет вам другия условия, – то лучше в таком случае умереть от руки неприятельской, чем сделаться отступниками веры отцов и быть свидетелями бедствий своей родины». II сын его Богдан (1504– 17 г.) признал над собою власть султана ⁵⁰⁰.

Петр Рареш (1538– 40 г., 1541– 46 г.), избранный боярами, военными своими предприятиями несколько напоминал собою Стефана IV. – Заручившись союзом с трансильванским князем Яном Заполи и валашским господарем Раду VIII, он думал объявить войну Турции, чтобы свергнуть её иго, – но бояре на то не согласились, и даже подняли бунт против него, так что он на время должен был бежать (1538 г.) в Карпаты. Возвратившись в Суча- ву, видевшую в стенах своих уже двух господарей в его отсутствие, он наказал буйных бояр, и успел заслужить благоволение султана и русского царя Иоанна IV Васильевича Грозного. Грозный даже предлагал ему свое содействие в выкупе от султана; но Польша помешала этому исполниться. Отличаясь благочестием, Рареш строил церкви и монастыри, и в одном из них, Побрате, и погребен был по смерти (в авг. 1546 г.).

Василий Лупул (1634– 54 г.), родом сербо-албанец, из северного Эпира, в мирное время посвящал труды свои на устройство Молдавии: строил храмы, заводил училища, устроил типографию, в которой напечатано было (1646 г.) первое молдавское Уложение. Но последние годы его правления были бурны. В это время была в сильном разгаре война между Украйной и Польшей. Та и другая хотела склонить Лупула на свою сторону: гетман Богдан Хмельницкий (у 1657 г.) и предводитель польских войск Димитрий Вишневецкий. Первый имел успех, женив сына своего Тимофея на дочери Лупула, Роксанде. Но родственный союз этот не принес Лупулу никакой пользы. Разбитый (1653 г.) союзными войсками валахов и трансильванцев, Лупул бежал в Чигирин и умер в нищете и неизвестности, а жена его с сыном Василием взята в плен новым господарем Молдавии Георгицей: Георгица распорол нос юному Василию, а мать его сослал на жительство в отдаленную деревню.

Кантемиры. Род Кантемиров не принадлежит к коренным боярским родам Молдавии. Предок их, Хан-Тимир, предводитель одной орды ногайских татар, отозван был (около 1635 г.) в Константинополь за возмущение против крымского хана, и там был убит. Тогда дети его бежали в Молдавию и приняли христианство. Из этого-то рода и были три господаря Молдавии: Константин и два сына его Антиох и Димитрий.

Константин управлял (1685– 93 г.) Молдавиею после низложения Димитрия Кантакузена. Во время турецко-польской войны он послал свое войско на помощь туркам, и за то Польша беспокоила его до самой смерти. – Антиох (1696– 1701 г., и 1705– 708 г.) помогал (1696– 97 г.) туркам в войне с Россиею, и, по интригам Бранковано, прочившего Молдавию для одного из членов своей семьи, лишен был господарства и жил с братом своим Ди-митрием в Константинополе. Димитрий управлял Молдавиею не более 8 месяцев (1710 – 11 г.). Выведенный из терпения постоянным своеволием турецких властей, он решился отложиться от Турции и принять покровительство России. С этою целию он тайно заключил (13 апр. 1711 г.) во время войны России с Турциею с Петром Великим договор, по которому 1) Молдавия должна быть восстановлена в прежних своих границах, 2) князь, бояре и народ должны принести присягу в верности русскому государю, когда его войска вступят в Молдавию; 3) войска Молдавии должны присоединиться к русским против турок; 4) князь и его наследники должны быть неограниченными правителями Молдавии под покровительством русского государя; 5) наследственность должна оставаться в роде Кантемиров до пресечения этого рода. Но эта война, как известно, окончилась на Пруте невыгодным для России миром, – и Димитрий Кантемир с многими боярскими семействами удалился в Россию. Здесь он объявлен был (1 авг. 1711 г.), вместе с его наследниками, князем российской империи, с титулом светлости, и Получил обширные земли в Украйне. Он скончался в 1723 году.

Правление князей-фанариотов продолжалось целое столетие и было самым тяжелым гнетом для княжеств. Оба княжества, Валахия и Молдавия, попеременно управляемы были одними и теми же лицами. В течении полувека (1716– 1768 г.) они находились во власти трех родов, – это Маврокордато, Раковица и Гика. Потом стали появляться новые роды: Ис алия ахи, Ипсиланти, Караджа, Суцо, Маврогени, Мурузи ⁵⁰¹.

Во все это время оба господарства представляли самую жалкую картину: они разоряемы были частыми войнами, удручаемы деспотизмом турок, подавляемы гнетом фанариотов.

По Букарестскому миру (16 мая 1812 г.) от Молдавии отошли к России Бессарабия, Хотин, Бендеры, Аккерман, Килия и Измаил. В течении 4 лет (1808– 12 г.) русские войска занимали княжества, а потом Порта опять стала назначать для Молдавии и Валахии господарей, которых однако по своим расчетам очень часто сменяла. После греческого восстания, отразившегося также и в обоих княжествах, отправлена была (1822 г.) от них в Константинополь депутация для заявления султану общего желания княжеств, чтобы господарями у них были не греки, а румыны. Султан на это дал свое согласие, – и ряд туземных господарей начали в Молдавии Иван Стурдза, бывший великий логофет, а в Валахии Григорий Гика. Аккерманская конвенция (25 сент. 1826 г.) подтвердила, чтобы господари Молдавии и Валахии были избираемы из бояр древнего румынского рода, и вместе с тем постановила, чтобы они утверждаемы были Портою на 7 лет, чтобы в случае добровольного отказа господаря от управления до истечения семилетнего срока Порта извещала об этом русский Двор и до избрания нового господаря правление поручаемо было каймакамам, чтобы господари назначали и утверждали налоги и другия подати Валахии и Молдавии, руководствуясь хати-шерифом 1802 г., и прилагали все меры к изысканию способов улучшения быта княжеств. После заключения адрианопольского мира (2 сент. 1829 г.) положено было, чтобы господари избирались не на 7 лет, а на всю жизнь, исключая случаев добровольного отречения их, или отрешения, и чтобы уменьшены были налоги в обоих княжествах. Принимая живое участие в судьбе княжеств, русское правительство составило особый комитет под предводительством графа Киселева, временно управлявшего Валахией и Молдавией, который изготовил Уложение, известное под именем органического статута, состоящего из 9 отделов. Русския войска занимали княжества в продолжении 6 лет (1828– 34 г.), и во все это время делами княжеств заправлял граф Киселев, оставивший о себе в Молдавии и Валахии самое приятное воспоминание ⁵⁰². Когда же граф с русскими войсками оставил княжества, – власть над ними опять приняли господари. Венскою конференциею (1855 г.) отменен был русский протекторат над княжествами; а парижскою конференциею (10 мая– 7 авг. 1858 г.) постановлено было соединить оба княжества в одно государство с именем Румынии под верховною властию султана ⁵⁰³. Первым князем соединенных княжеств был Александр– Иоанн Куза ⁵⁰⁴. Преемник его Карл I Антон принц Гогенцоллерн– Зигмарингенский с 30 марта 1866 г. и доселе управляет Молдавией) и Валахиею.

Столицею Валахии был сперва город Кампылунго, потом Арджас, с XV и до половины XVII века две столицы– Торговище и Букарест, и затем одна столица и доселе– Букарест; столицею же Молдавии до половины XVII века был город Сучаво (в нынешней Буковине), а потом и доселе Яссы ⁵⁰⁵.

Первые начала христианства румыны приняли, вероятно, от болгар. Когда они переселились из Трапсильвании в Молдавию, – в то время они уже исповедывали православную веру, но в Молдавии нашли римско-католическое епископство куманское ⁵⁰⁶, начало которому положено было в XIII веке. Гранский (в Трансильвании) архиепископ Роберт, с благословения папы, стал обращать, при помощи доминиканцев, куманов, живших тогда у верховьев Серета, и в 1228 году доминиканец Теодорик назначен был епископом куманов; но скоро татары рассеяли (1241 г.) их кочевья, – и куманы бежали в Венгрию, или в соседния горы. С этих пор прекратилось в Молдавии куманское епископство ⁵⁰⁷.

Многие обстоятельства, среди которых находились румыны, не благоприятствовали успехам среди их христианства. Прежде всего турецкое владычество, тяжелым гнетом лежавшее вообще на христианах, живших под властию Турции, задерживало процветание христианства и в Молдавии и Валахии. Постоянно увеличиваемые подати ⁵⁰⁸, которые прибавлялись едва ли не с каждым избранием нового господаря, и иногда собирались за год вперед ⁵⁰⁹, разоряли страну. Турки, покупавшие (с 1460 года) в княжествах землю, получив там оседлость, хозяйничали, как хотели, обирали христиан, убивали, бесчестили их жен и дочерей. Все жалобы христиан оставались без последствий. Немало было и господарей, которые немногим были лучше турок. Это были люди, которые покупали себе власть у Порты лишь для собственного обогащения. – Интрига, низость, алчность, продажность были почти всегдашними спутниками фанариотов как на пути искательства власти, так и во все время правления. Нередко предавались они гнусному разврату, нередко унижались, как последние рабы, пред Портою, чтоб выпросить себе власть, а получив власть, являлись в княжествах непомерно гордыми, недоступными деспотами.

С другой стороны православию румынов угрожали протестанты и особенно католики. Хитрый самозванец Яков Василаки или Василидис (1552 – 62 г.) уверял константинопольского патриарха, что он не будет ничего предпринимать без его благословения, а между тем сам в одном монастыре, близ Сучавы, взял огромное массивное серебряное паникадило, чтоб расплавить его и вычеканить монету, вызвал из Польши в Молдавию протестантского священника Лузинского, дав ему самовольно титул епископа, основал высшее училище под дирекциею протестанта Соммера и велел боярам отдавать туда своих детей для воспитания, назначив от себя стипендии для детей бедных родителей, давал иноверцам высшие должности и пр. Таким образом он хотел ввести в Молдавию протестантство. Но эта попытка ему не удалась: вдова умершего епископа Лузинского была удавлена, и основанное самозванцем училище было разрушено до основания ⁵¹⁰. Гораздо более попыток сделано было со стороны римской пропаганды. Папа Урбан V писал (1370 г.) Раду II послание, коим приглашал его вступить в лоно римской церкви. Папа Григорий XI хотел (1374 г.) основать в Валахии католическую епархию, но не успел. Католическая епархия была открыта в г. СеретЬ (1371 г.), но при открытии имелась в виду или будущая еще паства, или и бывшая, по состоявшая не из румынов, а из мадьяр и саксов, живших в Молдавии, и закрыта была в начале XVI века. В конце XIV века Рим хотел водворить в Румынии унию; но константинопольский патриарх Иосиф (1416 – 40 года), чтоб удержать румын в православии, назначил двух митрополитов, одного в Торговище, другого в Букарест. Эти митрополиты не устояли однако в православии: на флорентийском соборе они подписали унию. Но когда возвратились на свои кафедры, – румыны нетолько отвергли унию, но и подняли возмущение против католиков. Папа Григорий XIII посылал (1583 г.), для возвращения отпавших от католичества в протестанство мадьяр и саксов, в Трапсильванию иезуита Антония Пассевина, который, по его же поручению, заходил и в Молдавию и Валахию, но без успеха ⁵¹¹. В позднейшее время много употреблял усилий для распространения католицизма в Румынии князь Куза. С этою целью он замышлял сделать румынскую церковь независимою от константинопольского патриарха, чтобы подчинить себе как управление церковью, так и духовенство, и в министерстве вероисповеданий уже составлен был, без участия духовенства, проект новых церковных узаконений, который и подписан им был в конце 1864 г. С этою целью он постановил (13 марта 1865 г.), чтобы румынские архиереи, которые прежде избирались в собрании духовных лиц и представителей от мирян, избираемы были советом министров. С этою целию он предположил ввести в церковное и общественное употребление грегорианский календарь и устроить в церквах органы, открыл в Яссах латинскую семинарию, допустил в Молдавию папского визитатора прелата Салендера, поддерживал католическия церкви, обеспечивал католическое духовенство ⁵¹². – К счастию княжеств, константинопольский патриарх Софроний деятельно восстал против замыслов Кузы, да и сам Куза вскоре был удален из Румынии; но и после удаления его римская пропаганда не прекратила своих действий в княжествах ⁵¹³. – Ныне считается римских католиков в Валахии до десяти с половиной тысяч, а в Молдавии от сорока до шестпдесятп тысяч. Первыми заведует еп. никопольский, живущий в Бухаресте, а последними (с 1838 г.) особый епископ, живущий в Яссах ⁵¹⁴.

Первоначально румыны не имели своих отдельных иерархов, а подведомы были соседним епископам: румыны Валахии могли быть подведомы епископам виддинскому, дристрскому, браничевскому, а Румыны Молдавии– епископам волынско-галицкой России.

По учреждении же собственно румынской иерархии, она была в зависимости сперва от константинопольского патриарха, потом около 4 лет (1389– 94 г.) от охридского архиепископа, за тем опять от константинопольского патриарха, а после флорентинского собора перешла опять в ведение охридского архиепископа. С конца XVI века угро- влахийские митрополиты называли себя архимитрополитами, и потому они, может быть, были автокефальные. За тем валашская (с 1634 г.) и молдавская (с 1636 г.) митрополии стали зависеть от константинопольского патриарха. Впрочем, зависимость эта как от вселенского патриарха, так и от охридского архиепископа была не столько действительная, сколько номинальная: ни тот, ни другой не избирал и даже не утверждал, а только признавал молдовлахийских митрополитов. Архиереи Молдавии и Валахии издревле избирались собранием духовенства и представителей от мирян, и утверждались господарем, а избрание митрополита признавалось константинопольским патриархом. – Куза постановил было (13 марта 1865 г.), чтоб все архиереи Румынии назначались и утверждались князем, по выбору общего совета министров. Но это не состоялось. Ныне митрополит избирается коммиссиею членов народного представительного собрания, и, по утверждении князем, признается константинопольским патриархом. По политическим правам митрополит с давних пор есть председатель представительного народного собрания, а епископы– члены этого собрания ⁵¹⁵.

Куза, замышляя освободить румынскую церковь от всякой зависимости от константинопольского патриарха и поставить ее в полную зависимость от светского правительства, в декабре 1864 г. утвердил следующия постановления: 1. Румынская церковь независима от константинопольского патриарха. 2. Управление церковью предоставляется генеральному синоду, которого члены, под председательством митрополита валашского, все румынские епископы, и три депутата от каждой епархии, избираемые князем на три года. 3. Заседания синода бывают один раз в два года. 4. Министр вероисповеданий созывает синод, предлагает вопросы, принимает участие в рассуждениях синода по данному вопросу, представляет определения синода на утверждение князю и приводит в исполнение. Он же имеет право и закрыть заседания, если в синоде возбужден будет вопрос, не подлежащий его обсуждению. 5. В случае необходимости архиереи могут просить министра о созвании чрезвычайного собора, каковую просьбу министр вправе как удовлетворить, так и отвергнуть. 6. Синод не наблюдает за преподаванием наук, и не вмешивается в обсуждение тех мер веротерпимости и свободы совести, которые установит гражданская власть. 7. Кроме генерального синода могут быть синоды епархиальные: епархиальный синод состоит, под председательством местного епископа, из трех членов и из директоров епархиальных семинарий. – Константинопольский патриарх Софроний созвал собор, который, осудив самовластные распоряжения Кузы по делам церковным, отправил с архимандритом Евсташем Клеовулом к князю послание, которым просил его отменить новое уложение. Куза обвинил архимандрита в противлении правительственной власти и выслал его под стражею в город Журжев, назначил самовластно епископов на вакантные кафедры Румынии и разгласил в заграничных газетах, будто п. Софроний и Клеовул по рассчетам корыстным возмущают румынов против правительства. Тогда п. Софроний снова созвал собор для обсуждения мер к прекращению печального положения церковных дел в Румынии и просил братского содействия у всероссийского и афинского синода, а Куза обещал вступить с патриархом в переговоры по поводу возникших неудовольствий. Но так как это обещание осталось без исполнения, – то п. Софроний в третий раз созвал собор, на котором положено было отправить к Кузе новое послание с опровержением ответного его письма и с приглашением возвратиться на путь вселенской церкви. Куза остался упорен, – но замыслы его не были исполнены ⁵¹⁶. Всероссийский св. синод, приглашенный двумя патриаршими посланиями к братскому содействию в восстановлении извращенного Кузою порядка в румынской церкви, с 1865 г. постоянно принимал в этом деле живое участие и при посредстве дипломатических агентов наших в Румынии и Константинополе направлял решение дела к тому, чтобы православная румынская церковь, получив желаемую ею самостоятельность и согласное с каноническими началами внутреннее устройство, в тоже время пребывала в должных канонических отношениях к константинопольской патриархии, а равно и ко всем автокефальным церквам ⁵¹⁷.

Митрополия угро-вахнийская.

Валашский господарь пригласил (1359 г.) в Валахию для заведывания церковными делами видзинского (в нынешнем кавказском крае) митрополита Иоакинфа Критопула, подведомого константинопольскому патриарху, и просил тогдашнего вселенского патриарха Каллиста I (1350– 62 г. и 1365 – 69 г.) признать Критопула митрополитом всей Угро- влахии, с тем, чтобы он состоял в зависимости от константинопольской Великой церкви. Патриарх дал на то свое согласие. Но чрез 11 лет открыта была (1370 г.) в Валахии и другая митрополия – северинская. Кафедру эту занял брат Иоакинфа Критопуло, Анфим. Оба они зависели от константинопольского патриарха, и первый, называясь митрополитом всей Угрии и сопредельных областей, заведывал нынешнею большою Валахиею, а второй, называясь митрополитом части Угровлахии, заведывал малою Валахиею. Кафедра первого была сперва в Арджисе, потом в Торговище, кафедра второго в Северине. Но вскоре северинская митрополия перемещена была из Валахии в Трансильванию, а в Валахии вместо неё учреждена была епископия ⁵¹⁸.

Вот имена угро-влахийских митрополитов: 1. Иоакинф Критопул (1359– 1380 г.). 2. Харитон. 3. Афанасий. 4. Анфим Бритопул. 5. Макарий. 6. Нифонт, занимавший два раза константинопольскую кафедру (1488– 90 и 1499 г.). – После вторичного низложения с патриаршего престола, он приглашен был воеводою Раду IV (1493– 1508 г.) в Угровлахию; здесь много помогал воеводе в устройстве дел церковных и гражданских, имел благотворное влияние на улучшение нравов бояр и народа и скончался на Афоне, в монастыре св. Дионисия, 90 лет от роду. Он причислен к лику святых, и память его совершается в день кончины 11 августа ⁵¹⁹. 7. Максим, скончавшийся (1516 г.) в Крушедоле, также причислен к лику святых. 8. Макарий. 9. Варлаам. 10. Иоанникий. 11. Ефрем. 12. Даниил. 13. Евфимий. 14. Серафим в конце XVI века: он первый стал титуловаться архимитрополитом. 15. Евфимий 11. 16. Лука. 17. Григорий. 18. Феофил. 19. Стефан: его старанием переведена была с греческого на румынский язык и напечатана (1652 г.) на его счет в Торговище Кормчая книга, называемая по румынски ЭндрвПтаре леджий, которая и доселе употребляется в обоих княжествах. 20. Игнатий. 21. Стефан II. 22. Феодосий. 23. Анфим II, из грузин, в 1705 г. из иеромонахов еп. рымникский, а в 1706 г. митрополит угровлахийский: он был муж ученый и имел свою типографию, но по злобе Николая Маврокордато лишен (1716 г.) кафедры и на пути в заточение умерщвлен турками. 24. Даниил П. 25. Георгий. 26. Стефан II. 27. Григорий П. 28. Филарет. 29. Досифей. 30. Дионисий Волк. 31. Григорий IV. 32. Нифонт I (в 1852– 67 г.).

Кафедра угровлахийского митрополита была в городе Арджисе, потом в Торговище, а с первой половины XVIII века и доселе в Букаресте ⁵²⁰. Ныне титул митрополита Валахии: «митрополит унгро-влахийский и экзарх плагинский».

Первая архиерейская кафедра открыта была в Молдавии не православная, а римско-католическая, именно доминиканцы склонили молдавского воеводу Лачко (1365– 73 г.) к принятию римско-католического вероисповедания, и с его дозволения открыли (1731 г.) католическую епархию в городе Серете. Лет чрез 20 после того некто Павел Тагара, выдававший себя за константинопольского патриарха, посвятил (1393 или 94 г.) для Молдавии в сан православного епископа иеромонаха Симеона. Когда же обман был открыт, вселенский патриарх Антоний IV (1388– 95 г.) сделал распоряжение, чтобы церковными делами в Молдавии заведывал Симеон только в качестве наместника галицкого митрополита. Молдаване, между тем, просили галицкого митрополита Антония дать им особого епископа, – и им даны были два епископа Иосиф и Мелетий. Но в тоже время и патриарх Антоний прислал к ним своего митрополита Иеремию. Таким образом в Молдавии теперь явилось три архиерея: один митрополит и два епископа. Молдаване однако не хотели иметь присланного митрополита и удалили (1394 г.) его. Разгневанный Иеремия отлучил от церкви не только двух молдавских епископов, но и всю их паству. Его поддерживал патриарх Антоний. Но преемник патриарха Матфий (1396– 1410 г.;, по просьбе господаря Александра I (1401– 32 г.), снял с Молдавии отлучение, и одного нз молдавских епископов, именно Иосифа, возвел в сан молдавского митрополита. Таким образом? Иосиф начал собою (с 1401 или 2 г.) ряд митрополитов. Ему преемствовали: 2. Анфим. 3. Григорий, признавший, в бытность свою во Флоренции, главенство папы и с его благословения пытавшийся распространить католичество в Венгрии, Валахии, Молдавии и Бол и арии. 4. Дамиан, подписавший флорентий-скую унию, но впоследствии отказавшийся от ней. 5. Виссарион. 6. Феоктист. 7. Феофан. 8. Григорий Мегила 40): он с тогдашним господарем Петром Хромым (1586– 1591 г.) поддерживал унию; но потом отказался (1589 г.) от кафедры и жил в Константинополе. 9. Анастасий Еримка или Еримкович, построивший (в XVII в.) мона-стырь Драгомирну в Буковине, существующий и доселе. 10. Афанасий. 11. Варлаам. 12. Гедеон. 13. Дфсифеи, любивший заниматься переводом книг с греческого на славянский язык. 14. Савва. 15. Мисаил. 16. Гедеон П. 17. Гаков. 18. Вениамин, приведший в порядок монастырския земли и угодья, и преобразовавший Васильевское училище в семинарию. 19. Гавриил. 20. Софронии. 21 Вениамин П. 22. Софроний И. 23. Еаллиник (в 1867 г.).

Кафедра митрополита Иосифа была в городе Арджисе⁵²¹, потом в Сучаве или Сочаве, а с XVIII в. и доселе в Яссах. Титул молдавского митрополита (с XVII в.) был: «Сочавы и всей Молдовлахии митрополит и экзарх плагинский ⁵²².

Епархии в Молдавии и Валахии открывались постепенно Господарь в Молдавии Александр Добрый (1401– 32 г.) открыл две епархии: одну в Ромыни для южной Молдавии, другую в Радауце– для северной Молдавии. Господарь Валахии Раду IV (1493– 1508 г.) открыл ташке две епархии– одну в Рымнике, другую в Бузео. Первая обнимала области Арджиса и Краева, другая восточную Валахию– до Дуная. В 1830 г. считалось кроме митрополий, 5 епархий: две в Молдавии– гушская и ромынская, и три в Валахии, рымникская, бузейская и арджицкая. Ныне в Валахии кроме унгро-влахийского митрополита (в Букаресте), три епархии: рымникская, бузейская и арджицкая в Негро-Воде ⁵²³; в Молдавии кроме молдавского митрополцта (в Яссах), также три епархии: романийская или романовайварская, хусийская или хушская ⁵²⁴, и нижнедунайская или тульчинская, открытая после 1864 года ⁵²⁵.

Приходское духовенство доселе делает взносы на содержание своих епископов. В конце XVII и начале XVIII в. каждый молдавский священник взносил ежегодно в пользу своего епископа 200 аспр (около 1 р.) и лисий или куний мех. Ныне ежегодный взнос в Молдавии и Валахии состоит из австрийского полдуката ⁵²⁶.

Так как румыны приняли христианство от болгар, то при богослужении они очень долго употребляли язык церковно-славянский. Тот же язык употребляли и в официальных бумагах до половины XVII в. ⁵²⁷. Лупул (1634– 54 г.) устроил в Яссах типографию для печатания книг на румынском языке, и в ней напечатаны были, между прочим, псалтирь (1680 г.) и Румынская книга (Карте- румынеска), служащая к изучению императорских и других постановлений и законов, переведенная с греческих книг 48). Такую же типографию устроил Матоей Бессараба в Торговище, где напечатана была (1652г.) Кормчая книга, переведенная с греческого на румынский язык. Священное же писание переведено было в Молдавии с греческого языка на румынский Николаем Спафарием, который впоследствии за донос о союзе молдавского господаря с польским королем против султана изгнан был из отечества и бежал в Россию. Это было при царе Алексие Михаиловиче ⁵²⁸. По словам Палаузова богослужение на славянском языке продолжалось в Валахии до 1634 г., а в Молдавии до 1636 года. С этого же времени оно стало совершаться на румынском языке ⁵²⁹, который есть смесь латинского с славянским наречием ⁵³⁰. – Богослужение, совершаемое в Румынии по чину православной церкви, имеет и некоторые особенности. Наприм. там перекрещивают как раскольников, так и всех, получивших крещение чрез обливание, при переходе их в православие. К богослужению ударяют сперва в доску, потом в колокол. Вынос умершего из дома совершается с крестным ходом, с пением и колокольным звоном. В Молдавии откапывают умершего спустя 7 лет после его смерти, осматривают кости, и, отслужив панихиды, снова зарывают и пр. ⁵³¹. Церквей в Румынии довольно; но некоторые из них очень бедны ⁵³².

В XV и XVI в. в Молдавии считалось до 200, а в Валахии только 12 монастырей ⁵³³. Вот названия некоторых из них: Бозия, построенный (1383 г.) еще Мирчею I. Бистрицы и Малдавицы, построенные Александром Добрым в начале XV века. Побрать, построенный Петром Рарешем в половине XVI в. Формоза, существующий и доселе в Яссах, основанный сыном Богдана Хмельницкого, Тимофеем, после женитьбы (1652 г.) его на дочери Лупула. Вакареинпский, основанный Николаем Маврокордатом, который здесь и погребен. Далее Сокол, Спиридоновскиии, Йямвц, Барати,к, Агапиев, Сет/л, Антониев на Водицах, Тисмснский, Воденицкий, Страгулъский, Снеговский, Кинрианский (в Бессарабии), Гергицкин, Хомовский, Драгомирна, Златари, Сегарца, ГрадишскийгНикольский, Ханку-Ильинский и пр. ⁵³⁴. Некоторые имели достаточные недвижимые имущества, и все платили подать. Но Константин Маврокордато освободил монастыри от налогов и учредил совет из 10 духовных лиц, которым настоятели монастырей должны были отдавать подробный отчет в доходах и расходах своих обителей, и часть монастырских доходов отделил на содержание народных училищ. По органическому статуту монастыри должны были отдавать княжеству четвертую часть своих доходов, за исключешем монастырей: Спиридоновского и Нямца, так как они на свои средства содержали больницы, и монастыря Сокола, содержавшего семинарию ⁵³⁵. Куза постановил (13 дек. 1863 г.) отобрать все недвижимые имущества монастырския в пользу государства, и в вознаграждение за то назначить 82 миллиона турецких пиастров (4,920,000 р.), с вычетом из этой суммы 31 миллиона (1,860,000 р.), в виде налога с духовенства. След. в вознаграждение назначено было до 3,060,000 р., тогда как общая стоимость имений превышала эту сумму в 10 раз. Но Россия, Англия, Австрия и Пруссия, также собор восточных святителей, протестовали против такого распоряжения Кузы ⁵³⁶. Многие монастыри и теперь богаты недвижимым имуществом ⁵³⁷. Но не все монастыри в Молдавии п Валахии принадлежат собственно княжествам. Некоторые из них принадлежат Афонской горе, иные патриархам антиохийскому, иерусалимскому и александрийскому; напр. монастырь Златари (в Букаресте) отдан господарем Константином Бессарабою (1654– 58 г.) патриарху александрийскому; ему же принадлежат монастыри Сегарца, Никольский в местечке Градище, построенный боярином и великим вбрником Черникою, Ханку-Ильинский в Яссах ⁵³⁸.

В настоящее время в Молдавии и Валахии считается 128 монастырей мужских и женских. Но из них только 45 составляют собственность княжеств; остальные же (83) принадлежат различным св. местам Востока, Афону, патриархам иерусалимскому, антиохийскому и александрийскому. Первому из них принадлежит 9 монастырей в Валахии и 13 в Молдавии ⁵³⁹.

Из румынских монастырей более замечательны многолюдностию братии Нямец (800 душ братии), к нему приписанный Секул (100), и два женских Варатик (800) и Агапиев (800).Нямецкая лавра основана р XIII веке. Молдавские господари всегда делали в нее значительные вклады. Русские монархи, начиная с Михаила Феодоровича, также никогда не забывали её своими благодеяниями. Устав в ней выполняется самый строгий, сходный с уставом Афонской горы. Богослужение совершается на румынском и славянском языках. В монастыре находится большая гостинница, где безмездно имеют стол и ночлег все посетители, богадельня для престарелых и убогих, дом умалишенных и народное училище. Там же хранится много старинной драгоценной утвари и св. икон и много редких древних книг и рукописей ⁵⁴⁰.

Об образовании румынов заботились некоторые из господарей, напр. Лупул, Константин Щербан, Николай Маврокордато, Александр Ипсиланти, Григорий Гика, Стурдза. Лупул при храме трех святителей открыл высшее училище, в котором преподавались богословие и правоведение, классические языки, также арабский и турецкий. При нем были в Молдавии даже женския учебные заведения, и устроена была типография, в которой напечатано было первое молдавское Уложение, и печатались разные книги па славянском и румынском языках. Константин II Щербан (1678– 88 г.) основал в Букаресте румынское училище, вызывал в Букарест греческих и немецких ученых, побуждал своих бояр давать детям образование, и лучшия должности раздавал преимущественно ученым. Николай Маврокордато основал в Букаресте греческое училище, а Александр Ипсиланти построил огромное здание для высшего училища. Само собою разумеется, что при фанариотах в Молдавии и Валахии преобладало греческое образование. Основателем же собственно румынской письменности и литературы считается Георгий Лазарь, получивший образование в Трансильвании. Прибыв (в октябре 1816 г.) в Букарест, он здесь, при монастыре св. Саввы, начал читать лекции по философии и математике на румынском языке. Число слушателей его постоянно увеличивалось. Ученики его – Илья Радумско, Кампинсано, Мумулено, Голеско, Гелдимано, Ассаки, Вакареско – разошлись во разным местам княжеств, стараясь повсюду упрочить народную письменность и литературу. Господарь Гика устроял народные училища, а Константин Голеско, Иван Компинеано и Радулеско основали в Валахии общество распространения полезных сведений, которое постановило: 1. основать в Букаресте и Краеве высшия народные училища; 2. в каждом округе – уездные и в каждом селении приходские училища; 3. издавать журналы и газеты на румынском языке; 4. отменить монополию книгопечатания и ввести свободное тиснение; 5. изыскивать средства к поощрению юношей изучать отечественный язык. В Молдавии же Михаил Стурдза восстановил в Яссах высшее Васильевское училище, а Александр Гика учредил (1835 г.) филармоническое общество, цель которого была по форме литературная, а в сущности политическая, для возбуждения румынской народности. Около 1848 г. стали появляться румынские журналы, напр. Литературная Дакия, Альбом наук и литературы, Румынский Курьер, Исторический Магазин Дакий. Румынский Архив ⁵⁴¹. Из писателей румынских особенно замечателен был тайный советник Александр Скарла- тович Стурдза († 13 июня 1854 г.), писавший впрочем не на румынском, а на русском и францусском языке, потому что он хотя родился (1791 г.) в Яссах, но большую часть жизни провел в России, как дипломат. Кроме писем, он оставил до 52 сочинений, из коих одни– оригинальные, другия переводные. Из оригинальных на русском языке более известны: 1. Размышление о православной церкви. 2. О приведении в христианскую веру осетинцев и горцев. 3. Руководство православному христианину. 4. Вера и знание. 5. О христианском воспитании. 6 Камчатская миссия. 7. Настоящее состояние церкви в Сирии и Палестине. 8. Письма о должностях священного сана. 9. Воспоминание о православных благовестниках русских, подвизавшихся в 1793–1853 г. – Из переводных – на французском языке 1, литургия св. Иоанна Златоуста; 2, некоторые надгробные слова и поучения митрополита Филарета; 3, первая седмица св. Четыредесятницы, архиеп. Иннокентия ⁵⁴².

Собственно же для образования духовного юношества в Валахии существуют духовные семинарии при каждой архиерейской кафедре; а в Молдавии– одна духовная семинария, в монастыре «Сокол» ⁵⁴³.

Считаю нужным предупредить читателей, что сочинение это в первый раз было напечатано в 1873 году; и при втором издании, за смертию автора, поправок и изменений не делалось почти никаких; поэтому встречающиеся в сочинении слова: „ныть», „теперь» относятся ко времени начала 1870 годов.

Издатель.