А. Грехи против третей заповеди

а) Что такое богохуление? Это дерзкие и хульные слова и суждения против Бога и действий Его мироправления и провидения. Грех богохуления есть самый тяжкий грех. По закону Моисееву грех этот наказывается смертию: выводили виновного вне стана, возлагали на него руки и побивали камнями (Лев. 24, 15 – 16. Числ. 16, 30 – 36).

Впоследствии временя грех богохуления справедливо распространен на все дерзкие обнаружения неблагоговения к Богу и оскорбления святынь Его и всего, что касается величия Божия, и история показывает, что, по суду Самого Бога, богохульников постигали тяжкие наказания. Так было с Сеннахиримом и его войском (4Цар.19:4, 6–22; Ис.37:4, 6, 23; 2Пар.32:14, 17, 20, 22); так было с Антиохон и его военачальниками (2 Мак., гл. 5 – 10 и др.). В нов. зав. неверующие иудеи на Самого И. Христа часто возносили хулы (Мф. 9:34, 10:25, 12:24. Мрк. 3, 22. Лк. XI, 15, 22, 63 – 65). Один из злодеев на самом кресте хулил Господа, но обличен был другим преступником (Лк. 23, 39 – 40). Неверующие иудеи и первомуч. Стефана обвиняли в богохульстве, донося на него, что будто бы он говорил хульные слова на Моисея и на Бога (Деян. 6, 8 – 14; сн. 7, 56). Между видами богохуления особенно тяжкий грех – хула на Духа Святого (Мф. 12, 31 – 32. Мрк. 3, 28 – 30. Лк. 12, 10). Сп. апостолы грех богохуления почитали свойственным таким людям, у которых нет страха Божия и которых и самые наказания не вразумляют и не приводят к раскаянию и исправлевию (Апок. 16, 9. 11, 21); между верующими они считали его делом немыслимым (1Петр. 4, 14), и потому внушали им вести жизнь богобоязненную и безукоризненную, чтобы не только самим не подвергаться какому-либо искушению, но не подавать и другим повода к богохулению (Римл. 2, 24. 1Тим. 6, 1. Тит. 2, 5), – напротив, так себя вести, чтобы и другие, видя добрые их дела, прославляли Бога (1Петр. 2, 11 – 12; сн. Мф. 5, 16). Именей и Александр за богохуление преданы апостолом страшному наказанию (1Тим. 1, 20; сн. 1Кор. 5, 5), и в будущем суд таких людей не медлит и погибель их не дремлет (2Петр. 2, 3. Иуд.1:8–11, 14–15). (Сост. по «Опыту библ. словаря собствен. им.», прот. II. Солярского).

6) Прижиань меры Божественного наказания за богохульство.

I. У св. Иоанна Златоуста, когда он жил еще в Афинах, был один противник из философов по имени Анфимий, который, завидуя доброй славе Иоанна, не любия его, враждовал против него и злословил его. Этого-то философа св. Иоанн, публично пред всеми победив своими премудрыми и богодухновенными словами, привел к вере Христовой таким образом: когда Анфимии, в споре с Иоанном, начал говорить хульные слова на Господа нашего Иисуса Христа, тогда вдруг напал на него дух нечистый и стал мучить его: он упал на землю, метался, страшно выворачивал глаза и рот и испускал пену из рта; все бывшие тут пришли в ужас, а многие от страха разбежались. Затем все присутствующие просили Иоанна, дабы он сжалился над беснующимся и исцелил его. Иоанн отвечал: «если не покается и не уверует в Христа Бога, Которого хулит, не исцелится». Тогда Анфимий воскликнул: «исповедую, что ни на небе, ни на земле нет другого Бога, кроме христианского, в Которого верует премудрый Иоанн». Когда он сказал это, вышел из него дух нечистый, и он здоровый встал на ноги. Все люди, видевшие это чудо, воскликнули: «велик Бог христианский, один творящий чудеса». А Иоанн, дав наставление Анфимию никогда не произносить хулы на Сына Божия и научив истинной вере, послах его к епископу того города, и Анфимий окрестился со всем домом своим. Много и других граждан уверовали при этом во Христа Спасителя и приняли крещение. (Из кн. «Избранные из житий св. чуд. и вид.», стр. 136).

II. Однажды препод. Евфимий Новый вступил в спор с евреем и, исполненный благодати и силы Св. Духа, так мудро и основательно начал защищать истины христианской веры и опровергать мудрования евреев, что израильтянин со стыдом должен был умолкнуть. Но молчание было минутное: когда уста еврея сомкнулись, сердце его закипело гневом на Евфимия. От избытка чувства злобы и сознания невозможности защитить свою веру, еврей дерзнул произнести хулу на Господа Иисуса. Ревнуя о славе Божией, св. Евфимий строго посмотрел на своего дерзкого собеседника и сказал ему: «за то, что ты смел произнесть хулу на Творца и Владыку всех, Господа Иисуса, да умолкнут уста твои, беззаконный!» Еврей онемел и без чувств упал на землю. Чудо это поразило ужасом всех, бывших тут, как евреев, так и христиан. Припавши к ногам преподобного, те и другие умоляли его сжалиться над несчастным евреем и исцелить его. Сколько ревностный о славе Божией, столько же сострадательный к несчастным, преподобный исполнил просьбу, – исцелил еврея, сотворив над ним знамение животворящего креста. Тогда еврей открыто исповедал веру во Христа и крестился со всем своим домом; с ним крестились также и прочие евреи, бывшие свидетелями этого чуда. («Афон. пат.»).

III. Некогда был наказан за свое богохульство царь Антиох: еще живым он стал гнить; зловоние от него исходило на целое войско и было невыносимо для всех (2 Макк. 9, 17, 28).

IV. В царствование Юлиана отступника, его вельможа прибыл в Антиохию, чтобы ограбить богатую соборную церковь. Осквернив престол, он велел бросать на пол священные вещи, садился на них и изрыгал невообразимые хулы на Иисуса Христа. Но вдруг был он поражен страшною болезнию; тотчас явились на теле его черви, и быстро стали внедряться в его внутренности; никакая врачебная помощь не действовала, и враг Божий умер в лютых мучениях. «Тогда все увидели, – замечает церковный повествователь, что болезнь эта послана была Богом в наказание за посмеяние над святынею». (История Созом. кн. V, гл. 3).

V. Св. Иона, митрополит киевский, имел благодатный дар исцелят разные болезни. Так однажды молитвами своими он даровал здравие бывшей уже при смерти дочери великого князя Василия Васильевича Анне. Но один человек, одержимый неверием от зависти диавольской, говорил, что не молитвою митрополита великая княжна освободилась от болезни, а как, по естественному порядку, болезнь эта пришла, так, по тому же естественному закону, она и прошла. Блаженный Иона призвал к себе этого человека и сказал ему: «чадо, не сомневайся ни в чем, ибо то, что невозможно для людей, возможно для Бога: Бог, сверх ожидания, даровал жизнь сей девице ради веры державных ее родителей». Но тот не слушал и начал говорить слова, еще более хульные. Тогда святой сказал ему: «пусть свяжется лукавый язык твой, и да умрешь ты вместо той девицы, имевшей умереть». И тотчас хульник пал безгласный на землю и, спустя немного, умер, так как дерзнул похулить дар Святого Духа, бывший в том великом архиерее. (Жит. свят. Ионы, митр. киевского).

VI. Вот еще рассказ, взятый из русской жизни, показывающий, как тяжек грех тех, кто богохульствует и кощунствует. Дело было осенью. В одно воскресное утро двое молодых людей – помещики отправившись на охоту. Колокольный звон разносился по чистому воздуху и приглашал всех в храм Божий. Но не до храма Божия было нашим охотникам: мало того, что сами они не шли в церковь, они даже смеялись над встречавшимися с ними богомольцами. Подошедши к опушке того леса, в котором думали охотиться, они заметили старый каменный крест, который от времени уже покрылся мохом и не всякому был виден еще и потому, что находился под липой, осенявшей его своими пожелтелыми листьями. – «Эта вещь постоянно сердит меня, как только прохожу я мимо нее!» сказал один из друзей, указывая на крест. – «Сердиться на нее нечего», ответил другой, «можешь приказать убрать ее отсюда!» – «Что – приказывать! Не лучше ли расстрелять его!» – Раздалось два выстрела, – и крест свалился на землю. – «Я попал вверх», заметил один из друзей.» – «А я в самую средину», прибавил другой, – и оба рассмеялись.

Стали охотиться. Но Господь во святом гневе Своем не оставил без наказания поругателей святыни. Что же случилось? Случилось то, что к вечеру того же воскресного дня помещичьи рабочие принесли наших охотников домой на носилках: один из них был окровавлен и мертв, другой – едва живой, без чувств.

Как же это произошло? – Наохотившись вдоволь, наши друзья расположились под деревом завтракать, а ружья свои сложили на сучья дерева. Позавтракали;, нужно было забрать ружья и возвращаться домой. Старший из охотников стал снимать с дерева ружье и не заметил, как одна ветка дерева задела спуск ружейного замка: раздался выстрел – и младший друг его повалился на землю. Напрасны были все усилия его возвратить друга своего в жизни: он умер мгновенно. Тогда в диком отчаянии побежал он в местечко, но на дороге сам споткнулся и сильно повредил себе ногу. – Так совершилось по-видимому все случайно; но верующему трудно не видеть во всем этом руку Божию, наказующую кощунство. О, если бы подобные примеры более действовали на окаменелые сердца наши и побуждали их к исправлению!.. (Сост. по «Воскр. чтен.» за 1889 г. № 47).

VII. Присутствуя на собрании штундистов в плосском уезде (киевской губ.), один киевский мещанин, по имени Котляревский, по занятию сапожник, издавна отличающийся фанатическою нетерпимостью ко всем предметам религиозного почитания православной церкви, особенно дерзко говорил об иконе Божией Матери, бывшей у него в руках. Когда после этого Котляревский возвратился домой, его вдруг поразил паралич рук и ног. Случай этот произвел необыкновенно сильное впечатление на все население городской окраины, справедливо видящее в нем проявление кары небесной¹⁰² «Киевлянин», 1889 г. 66).

в) О богохульных помыслах.* Многие страдают от злых помыслов, бываемых по действию вражескому; помыслы эти трех родов: о блудной нечистоте, о неверии в Бога, а наипаче о хуле на Бога, Пресв. Богородицу и угодников Божиих, на св. иконы, св. таинства и все священное.

В книге св. Димитрия ростовского: «Врачевство духовное на смущение помыслов» о хульных помыслах говорятся следующее: «в помыслах этих нет греза, если человек не хочет их, ненавидит их и отвращается от них; но если кто охотно их приемлет, тот смертно согрешает; согрешает также и тот, кто по неведению и малодушию думает, что эти помыслы от него происходит: ибо они есть порождение бесовское, в демону и должно относить их, а не к себе. Когда мы ненавидим и противимся этим помыслам, а они насильственно вторгаются в нашу душу, тогда бывает награда человеку от Бога за терпение». Св. Лествичник о сем говорит, что «когда человек отвергает хульные помыслы, не только не бывает в них виновен, но и сподобляется умножении небесные мзды». Влагающий в человека эти помыслы диавол старается уверить его, что он сам рождает в себе эти помыслы, дабы чрез то принесть в отчаяние; во должно знать, что все те помыслы, коих душа не желает, – от диавола; случается и так, что человек, как бы в каком-то забвении, на малое время примет помыслы, но опомнившись, прогоняет их: в таком случае должно из глубины сердца воздохнуть к Господу и покаяться, – и Господь простит. Непременно должно исповедовать духовным отцам эти помыслы, но не объясняя в подробности хульных слов: это невозможно.

Когда кто смущается этими помыслами, тогда враг усиливает их, а когда кто пренебрегает ими, тогда враг отходит посрамленный. Во время нападения этих помыслов ни в какое рассуждение и спор с ними входить не должно, а творить непрестанно молитву внутренно: Господи И. Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, по реченному св. отцами: «бий супостаты именем Христовым, крепче сего оружия нет ни на небе, ни на земле».

Итак, помыслами хульными должно пренебрегать, уподоблять их лаянию пса, хотя оный и слышим, но вреда от него не терпим; а если начать возражать против этих помыслов, то они усилятся и до тех пор не отойдут, пока человек не оставит их без внимания. Смиримся, перестанем осуждать ближних, будем ко всем милостивы, в молитве усердны, в пище и питии воздержны, – и помыслы вражеские удалятся от нас, по реченному в св. евангелии: сей род изгонится ни чем же иным, токмо молитвою и постом. Но и в атом случае, как всегда и везде, должно иметь благоразумие; иные из подвижников, мучимые хульными помыслами, впали в отчаяние, наложили на себя безмерные посты, в церковь Божию перестали ходить и св. Христовых таин не приобщались, считая себя недостойными, а некоторые даже отчаялись в спасении своем; но все это – по действию бесовскому. В таковых случаях, как и во всем, не должно руководиться своим разумом, а обращаться к духовным отцам, которые от Бога даны нам, как руководители в духовный жизни.

Помыслы хульные усиливаются во время молитвы и прочих духовных дел; но кто пренебрегает ими, тех они скоро оставляют. Кои проводят жизнь свою в смертных грехах без покаяния, в небрежении и лености, на тех не нападает враг хульными помыслами, ибо считает их уже как бы своими пленниками: борет он помыслами этими заботящихся о спасении души своей, живущих в покаянии и любви Божией, по реченному в св. писании: хотящии жити благочестно о Христе, – гоними будут. Св. Екатерина продолжительное время смущаема была хульными и скверными помыслами; когда же явившийся ей Господь отгнал от нее бесов, она возопила к Нему: где был доселе, о сладкий мой Иисусе? Отвеща ей Господь: в сердце твоем бех. Она же рече: и како можаше се быти, понеже ми бяше сердце исполнено мысльми скверными? Отвеща же Господь: посему разумей, яко бех в сердце твоем, яко ты ни единого любления имела еси к нечистым мыслям: но паче избыти их тщащися и не могущи, болезновала еси, и сим сотворила Ми еси место в сердце твоем. Советуем также прочитать житие свят. Нифонта 23 декабря. Он несколько лет мужественно боролся с помыслами неверия, за что был увенчан от Самого Господа.

«Темже да никтоже смущается, ниже отчаявается, имуще навождение от помыслов хульных, ведущи, яко нам суть сия в пользу паче, а не в соблазн: самим же бесам в посрамление». (Из твор. св. Димитрия ростов.).

г) Хульные помыслы не вредят тем, которые ими пренебрегают. Один епископ, пришедши в Рим, объявил папе Григорию, что его смущают и обуревают многочисленные хульные помыслы на Бога, так что он от великой скорби изнемог плотию и уже приходит в отчаяние. Услышавши это, папа сказал: «ты – епископ, а не знаешь козней бесовских. Всегдашний враг наш, диавол, когда видит кого-нибудь делающего добро и не может совратить его на путь греха, тогда начинает действовать на него хульными помыслами, дабы возмутить его, расстроить ум, отклонить от добродетели и низвергнуть в глубину отчаяния. Но ты знай, что хульные помыслы не имеют никакого значения и ни мало не могут вредить тем, которые ими пренебрегают и не смущаются. Они причиняют вред только тем, которые, будучи малодушны и не опытны, вменяют их себе в грех и впадают в изнеможение от напрасной скорби. На таких то малодушных людях сбывается слово пророка Давида: «тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (Пс. 13, 5). («Воскр. чтение» г. XVII).

д) Повесть о том, как один инок освободился от хульных помыслов. Один благочестивый инок, претерпевая нападения от хульного беса в продолжение 20 легь, изнурил тело свое постом и бдешем; но видя, что никакой не получает от того пользы, описал на бумаге все свое искушение и смущение, и, пришедши к некоему св. мужу, вручил ему эту бумагу, повергшись лицом на землю, и не дерзая воззреть на него. Старец, прочитав бумагу, улыбнулся и, подняв брата, говорит ему: «положи, чадо, руку твою на мою выю»; и когда брат сделал это, великий муж сказал ему: «на выи моей, брат, да будет грех сей, как за прошедшее время, так и за будущее; только и ты уже не беспокойся об нем». После этот инок увидел, что он еще не успел выйти из кельи старца, как эта страсть исчезла»... «Я слышал эту повесть, повествует св. Иоанн Лествичник, из уст того самого инока, который это искушение претерпел, и (который), рассказывая об этом, воссылал Богу благодарение». («Лествица», сл. 23. § 16, стр. 212 – 213).

е) О грехах против Духа Святого. (Мф. XII. 31 – 32; Мар. III. 28 – 30; Лук. XII, 10). Невозможность отпущения сих грехов, подобно всем грехам смертным¹⁰³, надобно понимать со стороны самих грешников, а не со стороны Бога и Его благодати. Когда грешники упорно идут против Божественной истины, против самых очевидных доказательств ее, когда отвергают Божественную веру и все святое – не по недостатку оснований на то, а в противность всем основаниям – по одному упорству и ожесточению сердца, то они не получат прощения, не получат не по неимению средств к спасению, ибо милосердие Божие беспредельно и кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (1Иоан. 1, 7; Ефес. 1, 7), но потому что, при своем ожесточении и нераскаянности, они не способны принять прощение и воспользоваться средствами спасения. Такие люди погибают сами от себя, потому что, по слову апостола, не приемлют с любовию истины, чтобы спастися (2Солун. 2, 10). Следовательно, коль скоро и в этих ужаснейших грехах грешники искренно раскаются, они могут получить прощение от Бога. Св. Афанасий Великий пишет: «Христос не сказал: не отпустится хулившему и раскаявшемуся, но: хулящему, т. е. упорно пребывающему в хулении; ибо у Бога нет греха непростительного для тех, которые свято и достойно каются Ему». (см. в «Хр. чт.» 1842 г., стр. 351. 9). И св. Иоанн Златоуст о хуле на Духа Святого пишет: «и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, которые изрыгали хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено»¹⁰⁴, (на Матф. в рус. пер. 1843 г., т. 2. Бес. ХLI, стр. 216). Какая бездна милосердия Божия в истинно обращающемуся грешнику! – (Сост. по «Нравствен. православн. богословию» прот. П. Солярского. С.-П.-Б. Изд. 2, 1875 г., стр. 71).

а) Что такое ропот на Бога? Ропот на Бога, или жалобы на Его провидение обыкновенно допускают люди, испытуемые скорбями и бедствиями, когда говорят: «Господь забыл нас: других наделяет многими дарами Своими, а у нас отнимает и заслуженное; чем же мы грешнее других? Чем же другие заслужили более?» Дерзко и безрассудно так жаловаться на судьбы Божии, всегда благие и премудрые, но часто непостижимые и сокровенные для нас. Не так судит и говорит истинный чтитель Бога. Зная, что Всеблагий хощет всем спастися, и все творит во благо наше, он, и в несчастиях благодаря и славя Господа, – говорит с Иовом: «Господь даде – Господ отъят; яко Господеви изволися, тако бысть – буди имя Господне благословенно» (Иов. 1, 21); говорит и с Давидом: «благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим» (Пс. 118, 68).

б) Библейские изречения о ропоте на Бога.

Ропот воспрещет: Господь сказал иудеян; не ропщите между собою (Иоан. I. 43). – Не ропщите, как некоторые роптали и погибли от истребителя (1Кор. 10, 10). – Все делайте без ропота и сомнения (Филип. 2, 14).

Воспрещен ропот:

а) против Бога: глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа (Притч. 19, 3). – Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? (Иов. 40, 3). – Ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? (Римл. 9, 20).

б) против правды Божией: если наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? (Римл. 3, 5. 6).

в) против благости Божией: вы прогневляете Господа словами и говорите: чем прогневляем мы Его? Тем, что говорите: всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит, или: где Бог правосудия? (Мах. 2, 17). – Неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить? неужели навсегда престала милость Его? (Псал. 76, 8. 9).

г) против распоряжений Промысла: проклят день, в который я родился! Для чего вышел я из утробы, чтобы видеть труды и скорби, и чтобы дни мои исчезли в бесславии? (Иер. 20, 14. 18).

д) за наказания Божии: сказал Канн Господу (Богу): наказание мое больше, нежели снести можно (Быт. 4, 13). – Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь к не сухую ли соломинку преследуешь? Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей (Иов. 13, 25. 26).

е) против служения Богу: дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы говорите: тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа (Мал. 3; 14).

Роптать на Бога безумно: какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: не он сделал меня? И скажет ли произведение о художнике своем: он не разумеет? (Ис. 29, 16). – Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть?» Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? Всякий сетуй на грехи своя (Пл. Иер. 3, 37 – 39).

Роптать значит искушать Бога: укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? (Исх. 17, 2).

Ропот раздражает Бога: народ стал роптать в слух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана (Числ. 11, 1).

в) Библейские примеры наказания Божия за ропот.

I. Доколе злому обществу сему роптать на Меня? Скажи им: в пустыне сей падут тела ваши (Числ. 14, 27 – 29). Говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть (нам) в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища.

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из (сынов) израилевых ( – 21, 5. 6).

II. Упрекали Мариаиь и Аарон Моисея, и сказали: одному ли Моисею говорил Господь: не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. И воспламенился гнев Господа на них. И вот Мариан покрылась проказою, как снегом. И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили. И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее! И сказал Господь: пусть будет она в заключении седьм дней вне стана, а после опять возвратится. И народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариань (Числ. гл. 12).

III. Корей, и Дафав, и Авиром, и Авнан восстали на Моисея и с ними двести пятьдесят мужей. И разверзла земля уста свои поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество. И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества ( – 16, 1. 2. 32 – 33).

IV. На другой день всеобщество сынов израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. И оказал Господь Моисею (и Аарону), говоря: отсторонитесь от общества сего, и я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои... И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву ( – 16, 41. 44 – 45. 49).

г) Библейские изречения, утешающие скорбящего человека, готового роптать на Промысл Божий.

аа) Ничто не случается с человеком без воли Божией: не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога (Лук. 12, 6), не упадет на землю без воли Отца нашего небесного (Мф. 10, 29). А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц (Лук. 12, 7);

бб) Скорби полезны для человека: плавильня – для серебра и горнило – для золота, а сердце испытывает Господь (Притч. 17, 3). – Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2Кор. 4, 16). Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай (Иов. 5, 17). – Господь кого любит, того и наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает, Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами как с сынами; ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (Евр. 18, 6, 7).

вв) В скорби нужно обращаться к Господу: близок Господь к сокрушенным сердцем (Пс. 33, 19); утешайся Господом, предай Господу путь твой (36, 4, 5), возложи на Господа заботы твои и Он поддержит тебя (54, 23). Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют (Иов. 5, 18).

гг) Подражай в перенесении скорбей И. Христу: взирай на начальника и совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами (Евр. 12, 2, 3). – Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Петр. 2, 21).

дд) Крепко уповай на Бога в минуты опасности: не бойся: ты – Мой. Будешь ли переходить чрез воды – Я с тобою, – чрез реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь – не обожжешься, и пламя не опалит тебя (Ис.43, 1, 2).

д) В болезни не ропщи.* (Из творений святого И. 3латоустого). «Есть такие, которые, если потерпят в чем-нибудь неудачу или ругательство от кого-либо, или впадут в болезнь, например заболят ногами или головою, или почувствуют другой какой-нибудь недуг, тотчас начинают богохульствовать, и таким образом тяжесть болезни несут, а плода лишаются», учить св. Иоанн Златоуст. «Что ты делаешь, человек, изрыгая хулу на своего Благодетеля, Спасителя, Заступника и Промыслителя? Или не чувствуешь, что несешься к пропасти, ввергаешь себя в бездну крайней погибели? Неужели облегчишь свое страдание, если будешь богохульствовать? Нет, ты только увеличишь оное и сделаешь свое мучение более тяжким. Ибо для того диавол и наводит бесчисленные скорби, чтобы низринуть тебя в эту бездну; и если увидит, что ты богохульствуешь, тотчас умножит и усилит скорбь, чтобы, мучимый ею, ты опять возроптал. Если же он увидит, что ты переносишь мужественно, и чем более усиливается страдание, тем более ты благодаришь Бога, тотчас отступает, как уже напрасно и безуспешно нападающий. И как пес, если, стоя у стола, увидит, что человек, вкушающий пищу, часто бросает и ему что-нибудь из лежащего на столе, бывает тут безотлучно; но если, постоявши раз и другой, не получит ничего, то отходит совсем, как напрасно и попусту приходивший; так и диавол постоянно стоит пред нами о открытою пастью: если бросишь ему, как псу, богохульное слово, он, схватив, опять приступит; если же всегда будешь благодарить Бога, то уморишь его голодом и скоро отгонишь и заставишь убежать. Но ты не можешь молчать, мучимый скорбию? И я не запрещаю тебе говорить, но только, вместо хулы, говори благодарение, вместо ропота – благословение. Исповедуйся Господу, громко восклицай молясь, громко восклицай прославляя Бога: так у тебя и страдание облегчится, поскольку диавол отбежит ради благодарения, а помощь Божия приблизится. Ибо, если будешь богохульствовать, то и помощь Божию отдалишь, и диавола сделаешь против себя сильнее, и себя подвергнешь большим мучениям; если же будешь благодарят, то и наветы лукового демона отгонишь и привлечешь в себе попечение Бога Промыслителя». (Из 3-й бес. о Лаз.).

е) Не ропщи при потере имущества! Раз воры украли у преп. Арефы печерского, имевшего большое богатство и в начале страдавшего недугом скупости, все его имение; в отчаянии он хотел наложить на себя руки, но духовные старцы удерживали его и уговаривали. Он никого не хотел слушаться и отвечал грубостями на все убеждения. От сильной скорби о потере имущества он впал в болезнь, однако и в болезни своей не переставал роптать на свою участь. Но милосердый Господь, не хотящий погибели грешных, дивно вразумил его. Однажды он долго лежал недвижим, как мертвый, а после начал взывать; «Господи, помилуй! Господи, прости! согрешил я, Господи! Все – Твое, и ни о чем не жалею». Он встал и рассказал собравшимся братиям свое видение. «Я видел, – говорил он, – как ко мне пришли ангелы и множество бесов. Бесы говорили, что я не прославил Бога за покражу имущества и должен быть передан им; ангелы же говорили: «несчастный человек! если бы ты благодарил Бога за украденное у тебя имущество, то это вменилось бы тебе в милость, как Иову: великая награда тому, кто дает милостыню по своему желанию, но если тот благодарно терпит и утрату и предает все благодушно Богу, то в борьбе с искушениями заслуживает еще большей милости у Бога». Когда сказали мне это ангелы, то я закричал: «Господи, помилуй! Твое оно – не жалею». Тогда бесы исчезли, ангелы же возрадовались. С тех пор Арефа совершенно изменился; теперь он уже не роптал, а постоянно хвалил Бога и повторял слова Иова: «Господь мне дал, Господь и взял. Как было угодно Богу, так и случилось. Да будет благословенно имя Господне во веки!» Он сделался добр и сострадателен ко всем.

Последние дни своей жизни он проводил в затворе и здесь слезами покаяния заслужил прощение своих прегрешений и удостоился блаженной кончины. Кончина его последовала в конце XII века. Днем ее называют 24-е октября. (Киево-печерский патерик).

ж) Не ропщи на свою бедность! Идет бедный человек в знойный летний день скалистою дорогою и ропщет на Бога: «отчего я уродился таким несчастным бедняком, что не имею даже на что купить себе сапог и вот совсем искалечил свои ноги?» – После долгого пути прибыл он, наконец, в город и увидел здесь безногого калеку, которого возили для собирания подаяния на особом маленьком возке. Бедняк сильно призадумался; «разве лучше этому калеке, чем мне?» сказал он сам себе, – «он без посторонней помощи не может даже с места сдвинуться, а я на своих собственных ногах прошел такое большое расстояние!».. И тотчас же поспешил он в церковь, упал здесь на колена и с сокрушением каялся в том, что возроптал было на Бога, так как, и будучи босым, он все же ног назваться вполне счастливым человеком, в сравнении с безногим калекою. – С тех пор бедняк никогда уже более не роптал на Бога и на свою горькую долю. («Воскр. чтен.» 1884 г., стр. 799).

з) Не ропщи при многочадии.* Св. Писание учит, что многочадие составляет благословение Божие и счастие родителей. «Вот наследие от Господа, – говорит св. пророк и царь Давид, – дети: плод чрева – награда от Него (Бога). Что стрелы в руке сильного, то – сыны юные. Блажен человек, который наполнит ими колчан свой» (то есть у которых дом полон детьми) (Псал. 126, 3. 4. 5). – В другом месте, ублажая боящихся Господа, св. пророк и царь Давид говорит: «жена твоя, как плодоносная лоза, посреди дома твоего: сыны твои как масличные (многоплодные) ветви вокруг стола твоего. Се, тако благословится человек, боящийся Господа. Увидишь сынов, и сынов сынов твоих» (Псал. 127, 3. 4. 6). – «Венец старых чада чад», говорит Соломон (Притч. 17, 6).

В ветх. завете благословение чадородия так высоко ценимо было, что неплодство супругов признаваемо было великим несчастием и навлекало на неплодных всеобщее поношение (Быт. 16, 2; 30, 1. 1 Царст. 1, 6 и дал. Ис. 47, 9. Ос. 9, 14. Лук. 1, 25).

К сожалению, в настоящее время не все дорожат Божиим благословением, открывающимся в чадородии. Есть отцы в матери, которые не только не благословляют и не благодарят Господа, дарующего им детей и внуков, но иногда ропщут за сие на Бога, скучают и скорбят о том, что имеют много детей, часто свою досаду вымещают на них, и желают им смерти. Такие недовольные чадородием родители встречаются большею частию между людьми бедными, которым не под силу содержать большое семейство, дать детям приличное воспитание и пристроить их.

Роптать на Бога в виду своего многочадия весьма великий грех.

Во 1-х, своим ропотом и досадою те и другие одинаково оскорбляют Бога, благословения и милостей Которого, открывающихся в чадородии, они не ценят.

Во 2-х, родители, ропщущие и досадующие на то, что имеют много детей, являются в высшей степени несправедливыми к детям. Виноваты ли дети, что родились на свет Божий? Разве жизнь, которую они получили, есть преступление? Какого добра можно ожидать от детей, которые, не зная за собою вины, нередко видят недовольство против Них, брань, упреки и недоброжелательство!

В 3-х, оскорбляя и нравственно повреждая детей ропотом и досадою против них, родители, недовольные многочадием, являются весьма неблагоразумными в отношении к себе самим.

аа) Тот, Который «дает пищу птенцам врановым, призывающнн Его» (Пс. 146, 9), не оставит без Своего благого попечения разумные Свои создания, если мы обратимся к Нему с упованием и молитвою. Господь, давший родителям много детей, даст и средства к пропитанию, содержанию и устроению их благосостояния, если только родители взыщут Его помощи и наступления.

бб) Пользуясь любовию детей, о которых заботятся, многочадные родители не могут не утешать себя надеждою, что со временем, под старость, они и сами найдут в своих детях заботливых попечителей и кормильцев себе.

вв) Кроме этой вещественной услуги, они справедливо могут ожидать себе от своих детей и духовного блага: чем больше у кого детей, тем больше у того молитвенников за нею пред Богом.

гг) В св. Писании сказано: «жена спасется чадородия ради» (то есть жене вменится в заслугу пред Богом ее чадородие). В каком случае? «Если дети пребудут», – как далее говорится, «в вере и любви и святости с целомудрием» (1Тим. 2, 15). – Итак, матери многочисленного семейства не должны тяготиться, а скорее радоваться и благодарить Господа, что в чадородии открывается им возможность устроять свое спасение; ибо, руководствуя к вечному спасению детей, они чрез то себе самим уготовляют спасение. (Душ. чт. 1860 г. нояб.).

и) Не ропщи в несчастии.* Одна каппадокийская вдовица лишилась зрения. Долго она искала помощи у врачей, но не нашла; наконец, решилась идти в Иерусалим и поклониться св. местам, надеясь найти помощь у Бога. Взяла единственного своего сына и отправилась с пим в путь; он ей указывал дорогу и вел. Благополучно достигли они св. мест, но здесь вдовицу ожидало великое горе: сын ее заболел и через короткое время скончался. Неутешно плакала вдовица, горько сетовала и роптала. В одну ночь явился ей в видении св. мученик Лонгин, утешал ее, обещая показать ей сына в славе небесной и даровать зрение очам ее: рассказать ей о себе, что он находился при кресте Иисуса Христа, был свидетелем Его распятия, погребения и воскресения, проповедовал о Нем в Каппадокии и пострадал за Него с своими друзьями, св. мученик повелел вдовице идти в город И ВЪ куче мусора и нечистот найти главу его. – «Тебе это определено за твое исцеление», сказал он и стал невидим. На утро вдовица выходит из дома, просит проходящих привести ее на то место, где свалено больше всего мусора. Добрые люди довели ее до такого места. Вдовица стала разгребать мусор и скоро нашла, чего искала: обрела главу св. мученика и тотчас прозрела. С радостию возвратилась она домой с главою св. мученика Донгина и, радуясь обретению такого великого духовного сокровища, перестала печалиться об умершем сыне. В ночь снова явился ей св. мученик Лонгин, вместе с сыном ее, которого он с чисто отеческою любовию обнимал и говорил вдовице: «смотри на сына твоего, о котором ты скорбишь и плачешь; смотри, какова его теперь честь и слава, – смотри и утещайся; великая слава и нескончаемое веселие дано ему от Бога». – Возвратившись в отечество свое с главою св. муч. Лонгина и телом сына своего, вдовица честно предала их здесь погребению и прй этом говорила: «теперь я уверена, что Бог любящим Его все устрояет во благо: я искала очес телесных, обрела вместе и духовные». (Сост. по «В. чт.» 1888 г., стр. 185 – 6).

к) Не ропщите, матери, при потере детей.

аа) Св. Афанасия жила в молодости с благочестивым мужем Андроником и имела от него двоих детей – сына и дочь. Однажды Афанасия пошла в церковь к утреннему богослужению, и когда возвратилась домой, то нашла обоих детей своих заболевшими. Вскоре после нее пришел и Андроник, и Афанасия сказала ему, что дети их лежат в сильном огне. Андроник, как примерный христианин, воскликнув: «воля Господня да будет», тотчас пошел в загородную церковь муч. Иулиана, в которой были погребены родители его, и там предался пламенной молитве. Между тем, в его отсутствие, дети его: сын Иоанн 12 и дочь Мария 16 лет – умерли. Когда Андроник, по возвращении из церкви, подходил к дому, он услышал в нем плач и стон, увидал множество собравшегося народа, а в доме нашел уже скончавшимися детей своих. При этом страшном горе он однако не отчаялся. Вошедши в молитвенную горцицу, он пал пред образом Спасителя и сказал; «наг изыдох от чрева матери моея, наг и отъиду. Господь даде, Господь отъят. Яко Господеви изволися, тако бысть. Буди имя Господне благословленно во веки!» Между тем Афанасия не так отнеслась к этому горю. От великой печали она пришла в совершенное изнеможение и просила себе смерти. «Лучше всего мне умереть теперь с детьми моими», говорила она. Но конечно умерших горем не воскресишь, и они были отпеты патриархом и погребены в церкви муч. Иулиана, где и деды их лежали. После погребения Иоанна и Марии Афанасия предалась еще большей скорби. Она осталась на могиле детей своих и не переставала о них плакать. Прошел после погребения день, наступила ночь. И вот в самую полночь является Афанасии св. муч. Иулиан в образе инока и говорит: «зачем, жена, не даешь покоя почивающим здесь?» Афанасия отвечала: мне гневайся на меня, господин мой! Я имела двоих детей и сегодня обоих вместе похоронила здесь». Мученик спросил: «к чему же ты о них плачешь? Лучше бы тебе было, еслиб сидела дома и плакала о грехах своих; истину говорю тебе: как здесь, когда человек хочет есть, тогда по необходимости дают ему пищу; так и отшедшие в горний мир небесными благами питаются у Христа; и они молят Его говоря: «праведный Судия! лишивши нас земных, не лиши нас небесных». Слышав это, Афанасия умилилась сердцем, обрадовалась и сказала: «если дети мои живут на небесах, то зачем же я плачу о них?» Потом она хотела было продолжать беседу с явившимся, но его уже не было. Она обратилась к церковному сторожу и спросила: «где же инок, который беседовал со мною?» Сторож отвечал: «ведь ты видишь, что двери церковные заперты и никто не может поэтому войти сюда: зачем же говоришь, что какой-то инок беседовал с тобою?» Тут только Афанасия поняла, что ей было видение, скоропоспешно пошла домой, рассказала мужу о явившемся ей по беседе с ним, – и оба утешились. («Чет.-Мин.» окт. 9.).

бб) Рассказ одной матери о замечательном сновидении, в котором была открыта ей вся будущая жизни ее сына. В январской книжке «Историч. вести.» за 1894 г. была помещена весьма замечательная статья под названием: «Сон Рылеевой», матери декабриста Кондратия Рылеева, (замешанного в политических беспорядках и впоследствии казненного).

«Я вам никогда не говорила о замечательном сне моем», – обращается во всем присутствующим мать несчастного Кондратия Рылеева, в семействе Савиных, владельцев «Коссова. – Хотите, я теперь расскажу его? И тотчас, получив общее согласие, она взволнованно начинает свое невымышленное повествование.

«Кане (Кондратию Рылееву), было всего три года, когда он, дорогой, любимый мой мальчик, опасно, безнадежно занемог. Вероятно, то был круп или дифтерит, доктора не объясняли мне; они, созванные на консилиум, только качали головами, сознавая всю невозможность выздоровления ребенка. «Он не проживет и до утра», – сказали они няне, плакавшей о Каничке. Мне, видя мое полное отчаяние, они не решались говорить об этом; но разве я не замечала сама всей опасности положения бедняжки? Он, задыхаясь, метался по постельке, сжимая тоненькие, исхудавшие, бледные ручки, уже не узнавая меня, свою мать.

– «Радость, счастие, сокровище мое, неужели ты уйдешь от меня?.. уйдешь!.. Нет, это невозможно!.. Разве могу я пережить тебя! – шептала я, обливая слезами эти дорогие мне ручки. – Разве нет спасения!..

– Разве нет спасения?.. Есть оно, есть... Спасение – одно лишь милосердие Божие... Спаситель, Царица небесная, возвратят мне моего мальчика, возвратят, и снова он, здоровенький, весело улыбнется мне!.. А если нет!.. О Боже, поддержи меня несчастную!..

«И в страшном отчаянии своем упала я пред ликами Спасителя и Богородицы, освещенными мерцающим светом лампады, и жарко, горячо молилась о выздоровлении моего крошки. Молилась так, как иногда потом не могла сосредоточиться на молитве. Тогда я душу свою вложила в слова незаученного обращения к Господу...

«Не знаю, сколько времени длился молитвенный экстаз мой... Помню только, что всем существом моим овладевала какая-то непонятная, светлая радость, какое-то тихок чувство покоя... Меня точно что убаюкивало, навевая сон. Вехи мои отяжелели: и едва поднялась с колен и, сев у кроватки больного, облокотясь на нее тотчас-же забылась легким сном. До сих пор не могу отдать себе отчета, был-ли то сон, или я действительно услыхала... О, как ясно услышала я чей-то незнакомый, но такой приятный, сладкозвучный голос, говорящий мне:

– «Опомнись, не моли Господа о выздоровлении... Он, Всеведущий, знает зачем нужна теперь смерть ребенка... Из благости, из милосердия Своего хочет Он избежания для него и для тебя будущих страданий... Что, если я покажу тебе их... неужели и тогда будешь ты, все-таки, молить о выздоровлении»?..

– «Да... да... буду... буду... все... все отдам... приму сама какие угодно страдания, лишь бы он, счастие жизни моей, остался жив»!.. говорила я, с мольбой обращаясь в ту сторону, откуда слышался голос, тщетно стараясь разглядеть, кому он может принадлежать.

– «Ну, так следуй за мной»...

«И я, повинуясь чудному голосу, шла сама не зная куда. Перед собой видела я только длинный ряд комнат. Первая из них по всей обстановке своей была та же самая, где теперь лежал умирающий ребенок мой.

«Но он уже не умирал... Не слышно было более свиста, или как бы предсмертного хрипа, выходившего из горлышка... Нет, он тихо, сладко спал, с легким румянцем на щечках, улыбаясь во сне... Крошка мой был совсем здоров! Я хотела подойти к кроватке его, но голос звал уже меня в другую комнату.

«Там, крепкий, сильный, резвый мальчик, он начинал уже учиться, кругом на столе лежали книжки, тетради...

«Далее, постепенно, видела и его юношей, затем взрослым... на службе...

«Но вот уже последняя комната. В ней сидело много совсем мне незнакомых лиц. Они оживленно совещались, спорили, шумели. Сын мой с видимым возбуждением говорил им о чем-то. Но тут снова слышу я голос, и в звуках его как-бы более грозные, резкие ноты.

– «Смотри, одумайся, безумная!.. Когда ты увидишь то, что скрывается за этим занавесом, отделающим последнюю комнату от других, будет уже поздно!.. Лучше покорись, не проси жизни ребенку, теперь еще такому ангелу, не знающему житейского зла...

«Но я с криком: «нет, нет, хочу, чтоб жил он»! задыхаясь, спешила в занавесу. Тогда он медленно поднялся, и я увидела виселицу!..

«Я громко вскрикнула и очнулась. Первым движением моим было наклониться у ребенку и, как выразить удивление мое... он спокойно, сладко спал; ровное, тихое дыхание сменило болезненный свист в горле; щечки порозовели, и вскоре, просыпаясь, он протянул ко мне ручки, зовя, «маму», Я стояла как очарованная и ничего не могла понять и сообразить... Что это такое?.. Все тот же сон, или радостная действительность?.. Но ведь все точно как было во сне там, в первой комнате!..

«Все еще, не доверяя глазам своим, я кликнула няню и вместе с ней убедилась в чуде исцеления приговоренного к смерти ребенка. Няня передала мне решение докторов о невозможности его выздоровления. И надо было видеть изумление одного из этих эскулапов, приехавшего на другой день осведомиться о часе кончины мальчика, когда няня вместо трупа показала ему спокойно сидящего в постельке Каню, здорового и веселого.

«Да ведь это ж чудо, чудо»... – твердим он.

«Время шло, а сон мой исполнялся с буквальною точностью во всех даже мелких деталях (подробностях) и юность его, и, наконец, те тайные сборища... Когда сын знакомил меня с тем или другим своим другом, или товарищем, я сразу узнавала в них лица, виденные мною в предпоследней комнате.

«Более не могу продолжать!.. Вы поймете... эта смерть... виселица... о Боже»!..

Голос Рылеевой дрожит от волнения, слезы душат ее...

– «Клянусь вам... клянусь памятью покойного сына, что это не бред моего воображения, а истина, истина!»... – докончила она после минутного молчания.

На лицах слушающих видно крайнее изумление. Все они знают Рылееву, как самую правдивую женщину. Да и не может эта оплакивающая покойного сына мать сказать, особенно в минуту такой душевной скорби, какое-либо лживое слово.

Софья Николаевна Савина более других принимавшая к сердцу историю всех декабристов, говорит, обращаясь к Рылеевой: – «Позвольте мне записать замечательный сон ваш. Пусть рассказ этот сохранится в семье нашей, как память о вас и о нем»...

Рылеева молча целует ее, и, несколько успокоясь от своего волнения, подходит к окну, смотря на темносинее, усеянное звездами, ночное небо, и ей невольно думается, сколько в бесчисленных мирах этих кроется чудесного и таинственного...

Записанный Софьей Николаевной Савиной со слов Рылеевой рассказ о ее сыне сообщен редакции¹⁰⁵ «Историчеcкого Вестника». («Истор. Вестник» 1894 года, январь).

вв) Утешение матери, скорбевшей о потере единственного дитяти. Одному духовному лицу приходилось некогда утешать мать в ее сильной скорби о преждевременной смерти единственного малютки. Искренно сочувствуя ее скорби и горю, служитель Божий молился с нею, приводил ей изречении слова Божии, и всячески старался внушить ей покорность воле Божией; но все было безуспешно. Наконец он рассказал ей притчу об одном человеке, ведшем пастушеский образ жизни. У этого пастуха было много детей, и одно из них померло: отец был безутешен: умерший сын был милее ему других детей. И вот раз является к нему незнакомец с видом важным и почтенным и приглашает его в поле. Тот последовал за ним; дело происходило ночью; дорогою незнакомец не промолвил ни одного слова, пока не пришли они к стаду овец, которое принадлежало пастуху. В виду стада незнакомец сказал пастуху: «если бы ты стал выбирать между ягнятами этого стада, ты, без сомнения, имел бы право выбрать самого лучшего. И никто не посмел бы роптать на тебя, потому что стадо – твое, ты – его хозяин: зачем же ты сам ропщешь и сетует, когда добрый Пастырь словесных овец, Господь Иисус Христос, взял одну из них, которую ты для Него воспитывал, и которую Он нашел достойною лика избранных в царстве небесном?» Сказав эти слова, незнакомец скрылся, но в сердце бедного отца пролилось великом утешение.

В словах незнакомца заключается утешение для всех, у кого преждевременная смерть отняла добрых детей: их взял к себе на небо добрый Пастырь, Господь Иисус Христос. Он любил детей во время земной Своей жизни и тем, которые не допускали их до Него, Он с негодованием говорил: «пустите детей приходит ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть царствие Божие» (Мар. X. 14). Пусть припоминают эти слова Иисуса Христа скорбящие безутешно об умерших детях; в этих словах содержится для них и кроткий упрек за неразумное сетование об отшедших к Нему детях, и вместе утешение, ибо дети их уже достигли обещанного им царства небесного. Верующий должен скорее радоваться за детей, блаженствующих на небесах, а не скорбеть¹⁰⁶ (Сост. по «Душ. чт.» 1862 г.).

л) Не ропщи при каких бы то ни было бедственных обстоятельствах твоей жизни.*

Это потому, что в испытываемых нами бедствиях выражается премудрая, всеблагая и праведная любовь Божия, желающая нам уготовать вечное блаженство. Господь Сам говорит: «Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую» (Ап. 3, 19).

Бог действует с избранными Своими так, как благоразумный учитель с учениками, требуя больших трудов от тех, на кого имеет большую надежду: так и настоятели монастырей испытывают благоискусных иноков. Св. Иоанн Лествичник («Леств.», сл. IV) повествует, что в некоторой обители был эконом, монах строгий, воздержный и кроткий, как весьма немногие. Однажды настоятель без всякой причины притворно разгневался на него и приказал выслать его из церкви. Лествичник, зная, что эконом нисколько не виноват в тон, в чем был обличаем, наедине говорил настоятелю о его невинности. До премудрый муж отвечал: «и я знаю, что он не виноват; но как было бы немилосердно вырвать хлеб из уст голодного дитяти, так тебе самому и подвижнику вредит наставник душ, если не подает ему случаев к приобретению венцов, какие, по его примечанию, он на всякий час может заслуживать терпением досад, бесчестий, уничижений и поруганий».

Если настоятель монастыря поступает мудро, подвергая наказаниям и неповинных: то кольми наче Господь, Отец громаднейшей обители, строитель всего мира, оградивший обитель Свою океаном и небом, как бы стенами, творит премудро, когда чад Своих исправляет гладом, недугами, убожеством и теснотою? Наконец скажем еще вкратце: скорби посылаются от Господа и для того, чтобы чрез них умножались нам венцы и мздовоздаяние; ибо по числу искушений и скорбей умножаются и награды, или даже несравненно более: «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с того славою, которая откроется в нас» (Римл. VIII, 18). (Из кн. «Царск. путь креста Господня», I. Максиковича, м. тобол., изд. 2, стр. 37).

м) Не дерзай роптать на Бога, когда видишь, что люди праведные иногда терпят бедствия, а злые и порочные не редко благоденствуют. «Как нет праведника, говорит св. Иоанн Златоуст, который бы не имел греха, так и нет грешника, который бы не имел хоть какого-нибудь добра. А как есть воздаяние за все, то бывает, что грешник получает за добрые свои дела соответствующее воздаяние, как бы ни было маловажно его добро (т. е. в наслаждении временным счастьем на земли) и праведник восприемлет за грех свой соразмерное осуждение (т. е. перенесение временных скорбей и напастей), хотя бы он сделал и не важное зло». (Бес. 6 о Лаз. «Хр. чт.» 1818 г. ч. 2, стр. 189).

Значит, нет неправды у Бога; напротив, велико Его правосудие, когда Он никакие, даже и малые, добродетели человека не оставляет без награды.

Вот поучительный пример воздаяния праведным и злым: один благочестивый инок, пришедши из своего пустынного монастыря в ближайший город, увидал, что здесь торжественно хоронят городского властителя, известного своею порочною жизнию, злого и несправедливого. Инок подумал: «за что такой честной смерти и погребения удостоился этот недостойный человек?» В смущении возвращаясь в свой монастырь, инок еще более поражен был недоумением о путях промысла Божия, когда увидал не вдалеке от монастыря лежащего на дороге настоятеля своего монастыря – благочестивого старца, растерзанного зверем. Зная святую жизнь старца, погибшего внезапною насильственною смертию, инок не знал, что подумать, и начал сомневаться в правосудии Божественном. Тогда по повелению Божию является смущенному иноку ангел и открывает, почему неправедный властитель удостоился честной смерти, а святой старец насильственно погиб. «Властитель города, провозвестил ангел, хотя был действительно человек порочной жизни, но у него было одно доброе дело, – вот за это доброе дело он и получил в награду себе честную смерть, за тем его ожидает грозный суд Божий и осуждение за прочие неправедные его дела; святой старец подвергся скоропостижной смерти за то, что он, как человек, имел один грех, заслуживавший наказания; благость Божия, в очищение за этот грех, и вменяет ему бедственную смерть, так что за этим временным бедствием он является пред лицом Божиим очищенным и оправданным». Таким откровением ангела смущенный инок был вполне утешен и в мире продолжал свой подвиг. (Пролог 2 июля).

н) Помни, что всякое дело тем многоценнее пред Богом, чем безропотнее совершается оно. В отечественных сказаниях относительно этого приводится следующий пример: некоторый брат, живший в общежитии, так возлюбил смирение и терпение, что все обвинения добровольно принимал на себя. Не смотря на то, настоятель, знавший подвиги этого брата, не унижал его пред другими братиями и не лишал своего расположения. Братия стала роптать. Настоятель сказал им: «для меня приятнее одна цыновка работы этого брата, сделанная со смирением, нежели все ваши, сделанные с гордостию».

Чтобы доказать это судом Божиим, авва велел принести цыновки работы братии и цыновку работы обвиняемого брата: потом развели огонь и авва положил в огонь все цыновки. Работа роптавших братий сгорела, но цыновка смиренного брата осталась не поврежденною. Тогда все познали, как многоценны пред Богом дела, совершаемые без роптания. И так по заповеди апостола, «вся творите без роптания, да будете неповинни и цели посреде рода строптива и развращенна». (Фп. 2, 14). (Из «Отечника», § 93).

а) Понятие о кощунстве.

Грех кощунства совершается тогда, когда кто позволяет себе неуважительно относиться в священным предметам, осмеивать их, издеваться над ними и оскорблять их святость.

Этот грех крайне тяжкий и навлекает на виновных страшное накязание.

б) Примеры наказания Божия за грех кощунства.

I. Когда возвращен был из плена Филистимского ковчег завета, многие из евреев начали рассматривать его, как вещь обыкновенную, прикасались к нему, заглядывали внутрь его – и за это кощунство внезапно были наназаны смертию.

II. Валтасар, последний царь вавилонский, среди пира велел принести священные сосуды, захваченные Навуходоносором из храма иерусалимского, пил из них сам и предлагал своим гостям. Внезапно на стене явилась рука и начертала таинственные слова, возвестившия смерть Валтасару и падение его царству.

III. Тяжесть этого греха видна из того, что случалось, что Бог тотчас же карал виновных в нем. Так были примеры, что тот человек, который притворялся покойником, между тем как другие шутили над ним или просили у других пособия, чтоб похоронить его, – тот человек и действительно оказывался умершим.

IV. В одной из духовно-повествовательных книг говорится, что дети играли кощунственно обедню, и тотчас сошел с неба огонь на вещи, которые они приготовили для бескровной жертвы, бросив их самих в страшном испуге на землю; испуг прошел только через сутки. («Луг дух.» 194).

V. Грозное вразумление Божие за желание войти во «святая святых». Птоломей ІV-й, Филопатор, сын и преемник Ввергета (3 Макк. 1, 1... III, 12... VII, 1...), одержав блистательную победу над Антиохом Великим, царем сирийским при Рафии, не далеко от Газы, и посещая потом разные города и капища, по принесении жертвы в храме иерусалииском, пожелал войти во «святая святых». Напрасно представляли ему, что вход в эту часть святилища никому не дозволен, что туда не входят и священники, а только первосвященник, и тот – однажды в год. Ничто не могло вразумить его и остановить от предпринятого им намерения. Тогда первосвященник Симон, преклонивши колена пред храмом и воздевши руки в небу, стал молится, чтоб Сам Бог сохранил святое Свое место от поругания. В это время невидимая сила поразила Филопатора; он лишился сил и языка, и вынесен был телохранителями из священной ограды. (3 Макк. сн. Библ. ист. м. Филарета пер. 9-й).

VI. Грозное вразумление за кощуственное театральное представление. Божия Матерь до трех раз являлась во сне комедианту Гаиану и увещевала его не представлять Ее в театре. В последнем же сновидении она очертила десницею Своей руки и ноги хулителя, и – хулитель остался на всю жизнь калекой. («Луг дух.» гл. 46).

VII. Наказание за кощунственное обращение с святыми иконами. По прочтения на VII вселенском соборе сказаний о чудесах от икон преп. Симеона столпника, Константин, боголюбезнейший епископ Констанции кипрской, сказал: «и я знаю подобные чудеса и хочу рассказать: «некто кипрянин (иконоборец), родом из города Констанции, гнал пару волов своих; идя на свою работу, он на пути зашел в молитвенный дом св. Богородицы помоляться, и во время молитвы взглянул вверх и увидел на стене писанную красками икону св. Богородицы и говорит: а эта что тут делает? Схватив остроконечную палку, которой погонял волов, он выколол правый глав иконы. Вышедши из храма, он ударил этою палкою пару своих волов, но палка обломилась, и обломом ее вонзился в правый глаз его – и он ослеп. Этого человека я видел и знаю, что он сделался кривым.

Другой человек, живший в городе Кития, в день успения пресв. Богородицы, 15 августа, вошел в храм, с целию украсить его завесами и, взявши гвоздь, вбил его в стену в самый лоб в икону св. Петра. Затем привязал веревку и распустил завесу и в тот же час он почувствовал невыносимую боль у себя в голове и во лбу и два дня пролежал в муках. Узнавши это, епископ китийский обличил его и приказал идти и вытянуть гвоздь из иконы. Он пошел и сделал это; и как только был вытянут гвоздь, утихла и боль». По этому случаю спросили (отцы собора) епископа китийского, и он с клятвою подтвердил на соборе, что это совершенно верно. Константин епископ продолжал: «два года тому назад (в 785 г.) прибыли на двух кораблях китийцы в сирийский город Гавалу; когда они были в Гавале, то агарянские таксаторы отправились на взморье, а некоторые из них, пришедши в Гавалу, вошли в один из храмов этого города. Один агарянин, увидев на стене мозаическую икону, спросил одного бывшего тут христианина: какую пользу приносит эта икона? Христианин сказал ему: «она приносит пользу благоговейно чтущим ее, а не почитающим ее вредит». Тогда сарацин сказал: вот я выколю глаз ее и посмотрю, какой вред она мне сделает. Сказавши это, он протянул свое копье и выколол правый глав иконы, но тотчас и у него правый глаз вытек на землю и он впал в сильную горячку. Бывшие с ним, види, что он сильно болен, взяли его и отнесли в свой город; это сообщили нам люди, бывшие в Кипре, числом 32 человека». (Деян. всел. соб., VII, 303). Конечно Господь, по крайнему милосердию Своему, не на многих ругателей над св. иконами, посылает казни, но для вразумления многих: Он оставляет место и вере. (Псал. L, 6; Матф. XXVI, 67 – 68). (См. ин. «Правоcлавное учение о почитании св. инок», еп. Сергия, могилевского, 1887 г., стр. 103 – 105).

VIII. В городе Риме, в вел. пяток, поднялся сильный ветер, обваливший здания и повредивший многим людям. Один еврей открыл, что в этот день евреи в своем собрании ругались над Господом подобно отцам своим. Образ Спасителя кололи и ругались над ним. Папа Венедикт ИШ расследовал дело и, узнав истину, повелел отсечь им головы – и ветры перестали. (Бароний 1017 г.).

IX. Явное наказание Божие за кощунственные слова против св. таинства покаяния. Однажды препод. Дионисию афонскому случилось быть в местечке, называемом Турия, для исповеди тамошних христиан, так как они питали чувство особенного благоговения и преданности к нему. В числе их был один отъявленный и давний враг этого божественного таинства, не только никогда не исполнявший этого христианского долга, но и насмехавшийся над всеми, кто исполнение его считал необходимым условием к очищению себя от скверн духовных. Узнав об этом несчастном, преподобный просил, чтобы убедили его придти к нему для беседы. Тот послушался. Но вместо того, чтобы с убеждением принять наставление св. старца, он дерзко начал отвергать пред ним силу Исповеди, так что преподобный, сильно огорченный демонским его вольномыслием, строго изрек слова св. ап. Павла. «так как ты развращаешь правые пути Господни и издеваешься над словами моими и над заповедями Христовыми, то вот рука Господня на тебе и гнев без милости на доме твоем: пусть чрез тебя уцеломудрятся и другие!» С этими словами преподобний оставил несчастного и удалился в свою пустыню. Суд Божий не замедлил: едва только удалился преп. Дионисий, как беззаконник впал со всем домом своим в недуг, от которого умерло его семейство, а сам он остался в жалком и страдальческом положении. Тогда некоторые из родных его дали знать обо всем случившемся преподобному и убедительно просили его придти и оказать помощь несчастному. Сострадательный старец немедленно отправился в селение, но прежде нежели прибыл к больному, – этот испустил дух без христианского напутствия. Преподобный горько жалел о таком событии. (Аф. пат., ч. II, стр. 48 – 49).

X. Наказание Божие за кощунство над мощами св. Иоанна многострадального. В 1728 г. один дворянин по имени Ян Пиглавский, латинской веры, в сопровождении многих из своих слуг, прибыл в Киев и посетил киево-печерскую лавру, желая видеть мощи св. угодников, рассказ о чудесах которых ему не раз приходилось слышать от многих. Поклонившись св. мощам, путешественники благополучно возвращались назад в город; но на дороге один из слуг, по Фамилии Лементовский, внезапно заболел тяжкою и непонятною болезнию: он чувствовал расслабление во всем теле, особенную же боль испытывал в шее и плечах, как будто бы от сокрушения костей и растяжения жил. По прибытии в город был приглашен в больному врач, который, не смотря на самый тщательный осмотр его, не мог определить болезни и оказать какую бы то ни было помощь больному. Пораженные столь неожиданною и загадочною болезнию путешественники обратились в больному с расспросами о причин? постигшей его тяжкой бол?знии. Но он и сам недоумевал, каким образом, входя в пещеры совершенно здоровым, он по выходе из них почувствовал себя совершенно больным. Тогда кто-то из присутствовавших спросил больного: не надругался ли он, будучи в пещерах, над которым-либо из св. угодников, там почивающих? Тут только вспомнил несчастный про свое страшное преступление, в котором и сознался тотчас же пред всеми своими спутниками. Он рассказал, что при обходе пещер смех в душе мысль, что все, слышанное им о мощах св. угодников, не более как выдумки и басни печерских иноков, а сами почивающие угодники суть обыкновенные мертвецы. Увидев же вкопанное в землю тело св. Иоанна многострадального, он осмелился взяться за его главу с намерением исторгнуть ее и отдать на поругание, но при всех своих усилиях он не мог этого сделать и принужден был выйти из пещеры, после чего и почувствовал себя пораженным тяжкою болезнию. Выслушав этот рассказ, присутствующие ясно поняли причину постигшей болезни хощунника и сказали ему: «согрешил ты, окаянный, что надругался над святым телом, но подайся в своем злом поступке и моли Бога о прощении». Раскаявшийся кощунник внил этому совету и в слезах обратился в Богу с следующими словами: «согрешил я, окаянный, пред Тобою, Господи, что надругался над св. Твоими угодниками, но, Боже мой, каюсь во всех своих злых начинаниях и исповедую, что истинные и святые угодники Твои суть те, телеса коих почивают в пещерах. Тебя же, о святой, многострадальный, блаженный Иоанне, исповедую угодником Божиим и исповедовать буду до конца дней своих, молю, прости мне, святитель Божий, что над телом твоим святым надругался по своему неверию, безумно надругался, за что и поражен страшною болезнию. Моли о мне Бога, Ему же ныне предстоишь, да избавит меня от злого недуга сего, да всем проповедую, что истинная есть вера русская православная, которую я хулил, и что истинные суть угодники святые, над которыми я надругался; но ныне, познав свой грех и свое падение, прославлю веру русскую православную и почитаю нас, св. угодники Божии, и святые мощи ваши». Сказав это, он встал с постели совершенно здоровым и пошел помолиться в святую лавру у мощей св. угодников Божиих, а присутствовавшие, видя это чудо, прославили Бога. (Заимствовано из собственноручных записок киевск. митроп. Петра Могилы, напечатанных в 1 ч. VII т. «Архива юго-запад. России», изд. в 1888 г.; св. «Восвр. чт.» за 1888 г., стр. 335 – 9).

XI. Грозное вразумление сектанта, кощунственно отозвавшегося о почитании св. икон. В 1889 году, 19 апреля, в город Меленки (владимирской губернии) вносили чудотворную икону Боголюбской Божией Матери. Все православные жители города: и старый и милый, и богатый и бедный, и сильный и слабый, с великою радостию и благоговением, пошли за город встречать Заступницу нашу и Владычицу мира, Которая в Своем чудотворном образе вступала в их город. Больно досадно и неприятно это было молоканам, которые не поклоняются иконам. «Куда и зачем вы бежите?» говорил правосланным, между другими молоканами, и мещанин Михаил Николаев Кривцов.._ «мы поумнее вас и доскам не кланяемся»... «Полно, друг, кощунствовать», увещевал его в свою очередь православный: «смотри, как бы не наказал тебя Господь и Царица небесная!» – «Стоит бояться, выдумал еще что!» с наглостию ответил молоканин. Но едва он успел договорить, как на самом деле постигла его кара небесная. – «Точно какая невидимая стрела всего пронзила меня сверху и до ног», рассказывал потом хулитель святой и чудотворной иконы: «из здорового и смелого я сразу тогда сделался до крайности слабым и робким, слег в постель и зачах». И вот больной, так чудесно вразумленный, не задолго до смерти, от души раскаялся в своих заблуждениях и кощунстве и умер православным христианином, 46 лет от роду. («Церк. вед.» изд. при св. Синоде 1889 г. № 37).

XII. Наказание за неуважение к иконе Царицы небесной. В г. Вязьме недавно имел место следующий случай явного наказания Божия за неуважение к иконе Царицы небесной. Иеромонах местного монастыря ходил с св. иконою Божией Матери и служил в домах пред нею молебны. Прихожанин Петропавловской церкви, богатый и благочестивый купец Сырельщиков, упросил иеромонаха оставить св. икону у него в доме на ночь. Тогда был праздничный вечер. Рабочие купца взяли гармонию, вышли с нею на улицу и пред окнами, где стояла икона, заиграли на гармонии и хотели плясать. Хозяйка дома строго сказала играющему, чтобы он сейчас прекратил игру. Но он легкомысленно отвечал: «какую такую икону и за что я буду уважать?» – и потом тут же начал усиленнее играть и плясать. Последнее он исполнял даже с необыкновенным усердием, изо всех сил подскакивая и притопывая ногами. Но он не долго делал то и другое: вдруг оступился и сломал ногу. Быстро целое широкое голенище его крестьянского сапога наполнилось кровью; пришлось его разрезать, чтобы снять с ноги сапог; крестьянина отвезли в больницу. Там не пролежал он и 3 недель: он умер от антонова огня, поразившего ногу. Это печальное событие едва ли не всему городу Вязьме известно. («Рус. палом.» № 33).

XIII. Наказание раскольника святителем Димитрием ростовским. «Раз я дал – доносил преосвященному Герасиму ревнитель православного учения среди раскольников Русанов – книгу «Розыск» свят. Христова Димитрия, ростовского чудотворца, одному православному читателю, Лонгину Паничеву. Лонгин в своем доме, при своих родителях и родственниках, с любовию читал эту книгу. Вдруг явился к нему расколоучитель и кощун над нами, православными, Лупп. Взяв у читавшего сию книгу и раскрыв ее, он нашел в ней изображение св. святителя и чудотворца Димитрия с поднятою рукою, благословляющею именословным перстосложением. Раскольнический уставщик, Лупп по этому случаю начал всячески кощунствовать, как над книгою, так и над изображением святителя. Указывая на изображение, он между прочим говорил: «кто это такой поднял руку и растопырил персты? Али хочет ударить?» Православный Лонгин сказал раскольнику: «берегись! сей святитель и при жизни своей на земле не любил раскольников». И что же? С сей же самой минуты приключилась раскольнику болезнь, и едва-едва он мог дойти до своего дома, а чрез неделю и умер. («Моск. епар. вед. ,1869 г. № 40).

XIV. Один молодой человек, богатый имением, но пустой по уму и жалкий по непорядочному образу жизни, имел однако же притязание на человека образованного. Он имел также несчастную привычку глумиться над предметами священными, и не отставал от кощунства, не смотря на предостережение людей благомыслящих, и даже некоторых товарищей из своего круга. Сверх же того, чуждаясь женитьбы, хотя имел все способы вести порядочную семейную жизнь, он жил безнравственно, на явный соблазн всем домашним.

Однажды, во время продолжительной ночной пирушки в его доме, подгулявшие товарищи нагло шутили над многим, пред чем люди благочестивые привыкли благоговеть. Хозяин был вожатаем на пути нечестия и, прощаясь с гостями, сказал им смеясь: «теперь пора спать; не беспокойтесь, Бог не помешает моим удовольствиям; темнота ночная покроет все: прощайте друзья».

Жалкий слепец как бы вызывал Бога на месть, над величеством Которого глумился. Он не знал, потому что, может быт, и в детстве не слыхал, что на всяком месте очи Господни; они видят злых и добрых (притч. Сол. 15, 3) и что Бог – не оставит безнаказанным богохулящего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его. Посему никто, говорящий неправду, не утаится и не минет его обличающий суд. Ибо будет испытание помыслов нечестивого, и слова его взойдут к Господу в обличение беззаконий его. (Премуд. Сол. 1, 6 – 9).

Помещик лег спать, а вдали начали раздаваться раскаты грома. Несчастный слепец и тут изрыгнул кощунственное слово. Гроза приблизилась, и вдруг, при страшном треске грома, спальня его заливается морем огня, – и потом мертвая тишина. Богохульник – без движения. Не умер ли он? Нет, Милосердие Божие оставило его в живых для покаяния и, быть может, для показания друзьям его и знавшим его суетность, сколь ничтожен нечестивец пред лицом и судом Божиим. Ибо оказалось, что он, доселе многоглаголивый, гордый своим безумием, почти лишился языка: стал заикаться и картавить так, что едва можно было понимать его; сверх же того правый глаз его искосился до безобразия, так что бедняк должен скрывать свое несчастие почти в домашнем затворе.

Воистину, суд Божий над нечестием иногда долго медлит, но если и нет исправления, понесутся мелкие стрелы молний, и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель и совершат месть врагам Его. (Премуд. Сол. 5, 21 – 17). («Душ. чт.» 1861 г. дек.).

XV. В Орловской губернии был такой случай: во время страшной засухи жители Евтинского селения хотели 9-го июля совершить молебствие на полях. Собраны были с этой целью деньги, но молодежь порешила лучше их пропить в том рассчете, что силой де у Бога дождя не возьмешь. Порешили и пропили 8-го числа, а тут брызнул маленький дождичек, и все остались довольны, что так сделали. Но на другой день, в то самое время, когда предполагалось молебствие, при совершенно ясном небе, над одним только этим седением появилось небольшое облако; с страшным вихрем разразился из него град, который уничтожил в поде всю рожь и выбил в селении все окна. Мало того, гонимый обратным ветром, град завернулся и перешел на яровое поле, где также ничего не оставил. В тоже время ни одно соседнее поле не было задето. Оставшись без куска, даже без зерна хлеба, жители горько раскаялись в своем кощунстве. («Доброе слово», свящ. Г. Дьяченко, ч. II, стр. 187).

XVI. Один губернский землемер, человек семейный, кощунствовал каждый почти раз в кругу своих друзей, а в храме Божием не бывал более двадцати лет. Однажды зимой он возвращался из уезда. Ночью застигла его мятель, и извощик сбился с дороги. Была опасность блуждал в поле безвыходно. Извощик, как истинный христианин, с теплою верою обратился к угоднику Божию сказителю Николаю чудотворцу, как известному помощнику в крайних опасностях и бедах, постигающих человека: он стал вслух призывать угодника. Землемер с гневом закричал на него, понуждая его скорее отыскивать дорогу, а имя угодника Николая извратил презрительно. Молитва извощика однако не осталась напрасною: – дорогу он тотчас нашел. Но что же постигло неверующего и ругателя? Вдруг у него начал толстеть язык! Доезжают до города, и – дерзкий язык до того наконец распух, что вышел вон ниже челюсти: нельзя было не только говорить, но и дышать свободно. Приглашены были для помощи многие врачи, но их поразило чрезвычайно быстрое развитие болезни, очень редко встречающейся, и затрудняло в употреблении верных средств против нее.

Семейные больного решились прибегнуть к Божией помощи, – пригласили в дом священника с иконами и совершили молебствие. Язык кощунника, очевидно, не от пособий медицинских, начал опадать и наконец пришел в прежнее состояние. Но такое чудесное наказание не вразумило вольнодумца. Впоследствии он снова и еще сильнее начал кощунствовать, и что же? Снова был поражен тою же болезнью, от которой и умер. («Домаш. наст. пастыря», т. III, стр. 417).

а) Великий грех быть рассеянным на молитве.

Св. Нил подвижник говорит: «во время молитвы имей взор не рассеянный и, отрекшись от своей плоти и души, живи по уму. Стой терпеливо, молись ревностно и удаляй от себя заботы и помыслы, ибо они возмущают и беспокоят тебя, чтобы ослабить твою ревность. Старайся ум твой во время молитвы сделать глухим и немым, и тогда будешь в состоянии молиться. Молясь всею силою, блюди свою память, чтобы она не представляла тебе своих впечатлений, а побуждала тебя узнавать сии представления, – ибо ум наш но время молитвы весьма часто расхищается памятию. Во время молитвы память представляет тебе или образы прежних дел, или новые попечения, или лице оскорбившего тебя. Блажен ум, который, молясь не рассеянно, ощущает в себе непрестанно стремление к Богу. Блажен ум, который во время молитвы совершенно отрешится от чувств». (Гл. 110, 9, 11, 45, 46, 118, 120).

Св. Иоанн Лествичник говорит: «как царю земному ненавистен тот, кто, предстоя ему, отвращает от него лице свое и беседует со врагами владыки: так мерзок пред Господом», кто, предстоя на молитве, занижается нечистыми помыслами. Пробудись от миролюбия и сластолюбия, свергни с себя заботы, совлекись своих помышлений, отрекись от тела; потому что молитва не иное что есть, как отчуждение от видимого и невидимого мира. (Сл. 28, 42, 25).

б) Рассеянность во время молитвы, учению св. отцов церкви, навевается на нас диаволом. «Когда демоны видят в тебе готовность к истинной молитве, то внушают помыслы о некоторых вещах, как бы нужных», – говорит преп. Нил, – «и, спустя немного, заставляют о них вопоминать и располагают ум к исканию их, и сей, не обретая их, сильно скорбит и унывает, а в то время, как станет на молитву, они припоминают ему то, чего он искал и что содержал в памяти, дабы, занявшись ими, потерял благий плод молитвы» (Гл. 10). «Демон весьма завидует человеку молящемуся», – говорит он же, – «и употребляет все средства в тому, чтобы отвлечь его от сего намерения. Посему он посредством памяти непосредственно возбуждает помыслы о вещах, и посредством плоти приводит в движение все страсти, чтобы удобнее воспрепятствовать наилучшему его стремлению и приближению к Богу». (Гл. 47).

в) Против рассеянности в молитве самое лучшее средство – усердная молитва к Богу. «Старайся возносить, лучше же сказать, заключать мысль свою в речениях молитвы», – говорит св. Иоанн Лествичник, – «и, если, по младенчеству утомившись, падет, возводи ее снова; потому что непостоянство свойственно уму, но и его может установить Тот, Кто силен всему дать постоянство». (Сл. 28, 17).

«Если во время молитвы,» – говорит св. Василий Великий, – «враг будет влагать лукавые мечтания, душа да не перестает молиться и да не почитает собственными своими произращениями эти лукавые всеяния врага, эти мечтания неистощимого в кознях чудодея; но рассудив, что появление неприличных мыслей бывает в нас по безотвязности изобретателей лукавства, тем усильнее да припадет к Богу, и да молит Его рассыпать лукавую преграду остающихся в памяти непристойных помыслов, чтобы стремлением ума своего беспрепятственно, без всякого промедления, и мгновенно, востечь к Богу так, чтобы нашествие лукавых помышлений ни мало не пресекаю пути. Если же и продолжится таковое насилие помыслов, по безотвязности воюющего с нами; то и в этом случае не должно приходить в отчаяние и не оставлять подвига на половине дела, но терпеть дотоле, пока Бог, видя нашу спокойность, не озарит нас благодатию Духа, которая обращает в бегство наветника, очищает и наполняет божественным светом ум наш, и дает, что мысль наша в неволненной тишине служит Богу с веселием». («Твор. св. отц.» т. IX, стр. 425 – 426. сн. «Воскр, чт.» 1888 г., стр. 28 – 29).

а) Изречения слова Божия о ложной клятве.

Господь запрещает клясться именем Его ложно: не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). (Лев. XIX. 12).

Наказание Божие угрожает тому, кто клянется во лжи: человек, часто клянущийся, исполнится беззакония, я не отступит от дома его бич. Если он согрешит, грех его на нем; и если он вознерадел, то сугубо согрешит. И если он клялся напрасно, то не оправдается, и дом его наполнится несчастиями. (Прем. I. Сираха ХХIII. 11 – 13). – И опять поднял и глаза (говорит пр. Захарий) мои, и увидел: вот летит свиток. И сказал Он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне: это проклятие, исходящее на лице всей земли; ибо всякий, кто крадет, будет истреблен, как написано на одной стороне, и всякий клянущийся ложно, истреблен будет, как написано на другой стороне. Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева его и камни его. (Захар. V. 1 – 4). – Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь. (Пс. V, 7). – Боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. (Апокал. XXI. 8). – Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно: ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Исх. XX. 7).

б) Примеры наказания Божьего за ложную клятву.

I. Трое людей с клятвою подтвердили одну бесстыдную ложь (желая погубить св. Наркисса, епископа иерусалимского, которого они не могли терпеть за строгость и постоянство его жизни и боясь его обличения), при этом изъявляя готовность понести в противном случае разные казни, первый – сгореть, второй – заболеть тяжкою проказою, а третий – ослепнуть. И что же? Над ними буквально сбылись все эти казни: тот сгорел, этот наказан болезнью с ног до головы, а третий в виду неизбежного наказания себе начал плакать и от слез лишился зрения. («Церк. ист.» Евсевия, кн. VI, гл. 9).

II. В повествовании о чудесах св. великомученика Георгия Победоносца передается следующий рассказ одного инока, по имени Георгия, который передал следующее: «когда я шел однажды дорогой в гору, имея в руке крест, встретил меня один старый инок и, взявши у меня крест, пошел впереди меня; немного прошедши, он своротил с дороги, вслед за ним шел и я, и вот увидали мы стадо овец, а отрок, который пас стадо, лежал при смерти, ужаленный змеей; не вдалеке от этого места был ру – чееке, и старец сказал мне: «поди, почерпни воды и обольем крест». Сделавши это и открывши строку уста, он влил ему той воды и сказал: «во имя Пресвятой Троицы исцеляет тебя, раб Божий, великомученик Георгий», и отрок, приподнявшись, изверг извнутри себя смертоносный яд и встал. Тогда старец сказал ему: «поведай мне, как клялся ты вчера убогой вдове; она поручила тебе пасти овцу, а ты продал ее за три сребренника, а вдове сказал: «волк съел ее». Отрок отвечал: «правда, отче, но как узнал ты это!» Старец сказал: «когда я сидел в своей келлии, приехал ко мне на белом коне муж и сказал: «Софроний, встань и иди поскорее к источнику, который направо от тебя – к югу; там ты найдешь отрока, ужаленного змеей, там же встретишь ты монаха с деревянным крестом в руке; взявши этот крест, облей его водою и дай испить той воды отроку, ужаленному змеей, говоря так: во имя Отца и Сына и Св. Духа, исцеляет тебя раб Божий мученик Георгий; и скажи ему: не клянись после сего ни именем Божиим, ни святыми Его, не твори никому неправды и отдай бедной вдове овцу, дабы не случилось с тобою чего еще хуже».

Когда юноша выслушал это, он пал к ногам старца, говоря: «прости мне, отче, ибо правда все это, – за три сребренника продал я овцу той женщины, а ей солгал, сказавши, будто волк съел овцу; а когда женщина спросила меня, правду я говорю или ложь, я отвечал ей: «правду, клянусь Богом». После этого женщина сказала мне; «разве ты не знаешь, что я бедна, впрочем, пусть будет так, как ты говоришь; если же это неправда, то Бог и святой Георгий взыщут с тебя, ибо я обещала ту овцу в праздник св. Георгия отдать нищим». А я, сказал отрок, прельстился и согрешил, но прошу тебя, отче, помолись обо мне Богу и святому Георгию, да будет прощен мне грех мой, а я теперь дам женщине той на праздник св. Георгия три барана и во всю жизнь мою на праздник этого святого буду отдавать нищим десятую част из того, что заработаю». (Чет.-Мин.).

III. В повествовании о чудесах св. великомученика Мины рассказывается следующее: – один еврей имел друга христианина, и вот отправляясь в далекую страну, он отдал христианину на хранение свой сундук с тысячью золотых монет, и в стране той пробыл долгое время; а христианин, между тем, надумал не отдавать золота еврею, когда тот возвратится, а оставить у себя, что и сделал. Еврей, возвратившись, стал просить христианина отдать ему то золото, которое вручил ему на сохранение; но христианин отрекся, говоря: «я не знаю, что ты говоришь, – ты мне ничего не давал, и я у тебя ничего не брал». Еврей, услышав это, опечалился и, уже не надеясь получить свое золото, сказал христианину: «никто, брат, не знает об этом, только один Бог, и если ты отрекаешься от данного тебе на сохранение золота, говоря, что не брал, то отрекись с клятвой: пойдем в церковь святого Мины, и там поклянись ты мне, что не брал от меня сундука с деньгами». Христианин согласился на предложение еврея; и вот оба они вошли в храм и здесь христианин поклялся пред Богом, что не брал у еврея золота на сбережение.

По совершении клятвы, опят оба вместе вышли из церкви, и, когда сели на коней, конь христианина стал беситься, так что не возможно было остановить его, и, разорвав узду, бегал и сшиб на землю своего хозяина. В ту минуту когда христианин упал, с руки его опал перстень, а из кармана выспал ключ; не замечая этого, христианин встал, поймал коня и, сев на него, поехал с евреем далее. Подъехавши к одному месту, христианин сказал еврею: «вот, друг, хорошее место, сойдем с коней и подкрепим свои силы пищей». Так и сделали, – сошли с коней, пустили их пастись, а сами сели и стали есть.

Немного спустя, христианин вдруг увидел пред собою своего слугу, державшего в одной руке сундук еврея, а в другой перстень с ключом, и, увидев это, ужаснулся. «Что это значит?» сказал он слуге, и слуга отвечал: «один страшный воин приехал на коне к госпоже моей и, дав ей ключ с перстнем, сказал: пошли поскорее сундук еврея, дабы не впал в беду муж твой, и дано было мне это отнести тебе, как велел ты сам». Еврей, видя случившееся, удивился чуду и в радости поспешил с христианином к святому Мине, поклонился ему и тотчас-же просил себе крещения ради того чуда, которого был очевидцем, а христианин умолял святого даровать ему прощение, так как преступил заповедь Божию, и таким образом оба поучили, о чем просили: – один крещение, а другой прощение за совершенный грех. И пошли каждый к себе, радуясь и прославляя Бога и угодника Его святого мученика Мину. (по Ч.-М.).

IV. Однажды в св. Евтихию, патриарху константинопольскому († 682 г.), пришел слепец. «Давно ослеп?» спросил патриарх. – «Уже год», ответил недужный. На вопрос: отчего болезнь случилась? слепец рассказал следующее: «и судился с одним человеком, и, чтобы выиграть дело, согрешил – подтвердил иск ложною присягою. Дело-то я выиграл, но за то вскоре после того ослеп. Помолись за меня, угодниче Божий!» Святой сжалился над несчастным, сотворил о нем молитву, и Господь послал сдепцу прозрение.

Настоящий случаи с клятвопреступником да будет всем спасительным уроком; суд человеческий можно обмануть клятвопреступлением и лжесвидетельством, но Бога обманут нельзя, и суд Божий строго наказывает призывающих всуе имя Божие. («Ч.-М.». апрель).

V. Еще поразительный случай Божия наказания за ложную клятву, постигшего крестьянина подольской губернии, могилевского уезда, села Носековки Ивана Подорожника. Дело было так: жил этот крестьянин в работниках у еврея, был нечист на руку и много раз был хозяином заподозрен в воровстве. Наконец, Подорожник украл «барду» (топор); все улики были против него, но он никак не хотел сознаться в своей очевидной вине. Хозяин-еврей пожаловался уряднику, который стал производить дознание о краже крестьянина Подорожника. Тут Подорожник предложил подтвердить свою якобы невинность присягой. Положен был на столь св. крест и хлеб. Подорожник стал на колена и сказал: «Господи! если я виноват в этой краже, то пусть помрет мое единственное дитя». Произнесши эту ужасную клятву, Подорожник встал и смелым взором обвел всех присутствующих, как бы торжествуя, что всех перехитрил и провел. Но не обманул он, несчастный, Господа Бога! Не прошло и четверти часа, как вбежала в хату, где допрашивали Подорожника, жена его и с горькими слезами объявила о скоропостижной смерти своего единственного дитяти, которое пред тем было совершенно здоровым. Все были поражены; Подорожник остолбенел от страха кары Божией и тотчас раскаялся в ложной своей клятве и сознался в воровстве. («Воскр. чт.» 1888 г. стр. 223 – 4).

VI. Некто по имени Иоанн, болярин киевский, облекшись в монашество в Киевопечерской Лавре, имел при себе юного сына Захарию. Чувствуя приближение смерти, Иоанн поручил сына своего покровительству Божию, а некоему иноку, по имени Сергию, также бывшему болярину, оставил тысячу гривен серебра и сто гривен золота, чтобы сберег их до совершеннолетия сына и отдал ему. Таким образом распорядившись, Иоанн скончался.

Захария, достигнув пятнадцатилетнего возраста, потребовал у Сергия отцовского наследства. Сергий изумился, как бы не зная, чего требует юноша, но, видя неотступность требований, принял вид оскорбленного и с упреком сказал ему: «отец твой отдал все имение Богу: у него и проси, а не у меня. Я невиноват, что отец твой был так неразумен, что обогащая нищих сделал нищим единственного своего сына».

При столь неожиданном вероломстве, юный Захария заплакал и просил Сергия отдать ему, по крайней мере, половину имения, хотя третью часть, даже десятую, по Сергий решительно отказался. Тогда Захария потребовал, чтобы Сергий утвердил клятвою, что не получал денег от отца его. Сергий, при сторонних свидетелях, идет с Захариею в церковь и, став пред образом Богоматери, клянется небом и землею, что бтец Захарии не давал ему ни полушки. В утверждение клятвы он хотел облобызать икону Божией Матери, но невидимая сила приковала его в месту, он не мог подойти в образу и трепеща всем телом воскликнул: «преподобные отцы Антоний и Феодосий, помолитесь Матери Божией, дабы ангел смерти не погубил меня». После столь чудесного обличения в ложной клятве, Сергий возвратил имение принадлежавшее Захарии. (Четьи-Мин., марта 24).

VII. К св. Милесу, епископу сузскому, пришли два человека, которые друг друга обвинили в воровстве к из которых каждый требовал, чтобы другой доказал невинность свою. Когда один из них согласился поклясться, св. Милес предварительно увещевал его не употреблять имени Божия во зло, и не обманывать своего брата. Но нечестивый человек, презрев увещание св. Милеса, произнес клятву. Тогда св. Милес сказал ему: «ежели клятва истинна, ты возвратишься домой здоровым, но ежели ты употребил ее во зло, то, подобно Гиезию, немедленно поражен будешь проказою, и со стыдом возвратишься домой». – И ложно клявшийся тотчас поражен был проказою. («Хр. чт.», ч. 26).

VIII. «Позвали нас однажды в суд», рассказывал один прихожанин своему пастырю, «чтобы взять с нас показание под присягою, точно ли мы видела и когда именно одного из арестантов, который посажен был в тюрьму за кражу лошади и денег у крестьянина. Нас было человек сем, на которых он показал. Когда поставлен был вред нами аналой с крестом и евангелием, и послали звать священника, чтобы привести нас и присяге, в то время один из стоящих со мною спросил меня: «как вы покажете?» – «Как было, покажу всю правду», говорю я. «А вы как думаете показать?» – опрашиваю его. – «Нет, я не покажу правды!» – «Отчего же?» – «Оттого, чтобы скорее покончить дело». – «А присяга то, как вы думаете об ней? ведь дело великое – целовать крест и евангелие!» – «Что за беда! по обстоятельствам чего же бывает!.. Нет, я не покажу правды!» – «Смотрите, чтобы Бога не прогневать!» – «Ничего!» Только что мы окончили этот разговор, как приходит священник и, облачившись, во данному ему списку вызывает первым того, который не хотел сказать правды; тот вышел и, подойди к аналою, перекрестился и хотел было поклониться. В ту же минуту он упал и тут же умер. Страх объял всех нас». Так Господь иногда явно карает клянущихся во лжу Его святым именем. («Душеп. чтение» за 1865 год).

а) Библейский примерь наказания за клятвопреступление. Царь Навуходоносор пошел против Иерусалима и овладел им. Царя Седекию он оставил при этом на престоле, но взял с него клятву в том, что он будет верен ему. Не смотря на это, Седекия заключил союз с царем египетским против Навуходоносора и, таким образом, нарушил данную клятву. За это клятвопреступление Господь тогда же обличил Седекию устами пророка Езекииля, сказавшего о нем: «клятву Мою, которую презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои, и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним завероломство его против Меня». Эта Божественная угроза исполнилась вскоре: Навуходоносор снова взял Иерусалим, отвел Седекию в Вавилон, где ему выкололи глаза и посадили в темницу, в которой он и умер. Таково было наказание, постигшее Седекию за клятвопреступление.

б) О том, как святые Гурий, Самон и Авив наказали клятвопреступника. Свв. мученики: Гурий, Самон и Авив почитаются покровителями и защитниками жен в случаях семейных неурядиц, вследствие одного из их чудес. Некто из воинов греческого императора, готф, во время постоя в доме благочестивой вдовы Софии, жительницы города Эдессы, женился на дочери ее прекрасной Евфимии, между тем как был женат. Когда он отправлялся с Евфимиею на родину, то София, при гробе св. мучеников, взяла с него клятву, что он не сделает никакой обиды ее дочери, а будет любить и беречь ее.

Приближаясь к отечеству, готф объявил Евфимии, что он женат, и что она должна быть у жены его рабою, и угрозою смерти принудил ее к сему. У Евфимии родилось дитя. Жена готфа отравила ядом ребенка, а Евфимия, желая испытать, точно ли от этого яда умер ее ребенок, часть этого яда положила в пшцу своей госпожи, которую она предполагала виновной в смерти ее сына. Предположение Евфимии, к несчастию, оправдалось: жена готфа скончалась, Родственники умершей решили, в наказание Евфимии, заложить ее в склепе вместе с умершею. Тут Евфимии обратилась с молитвою к свв. мученикам Гурию, Самону и Авиву, и они мгновенно перенесли ее, во время сна, на родину в церковь к своему гробу.

Проснувшись здесь, при совершении утрени, она рассказала всем о чуде своего спасения. Чрез несколько времени готфу пришлось быть в Эдессе, и он смело отправился к теще. София спрашивала о дочери; готф говорил, что она здорова, родила сына и скоро приедет для свидания с матерью. Когда же он говорил это, то София позвала дочь. Каково же было удивление готфа, когда он увидел Евфимию живою? Тогда, по приказанию начальника, казнили его смертию. (Чет.-Мин. ноября 15-го д.).

а) О необходимости свято исполнят обеты, даваемые Богу или угодникам Его. Известно, что слово или обещание, данное и людям, непременно надобно исполнить, если кто хочет быть человеком честным и заслуживающим доверия. Ложь, обман есть дело самое визное, презрительное. Господь Иисус назвал ложь грехом диавола – отца лжи, а лгущих сынами диавола. Посему не тем-ли более нужно исполнять обещания данныя Самому Господу Богу, или представителям у Него – святым угодникам? Неисполнение данных обетов означает не простую только низость души, но совершенное отсутствие страха Божия, основания всему доброму, Священный обет пред Богом есть уже род клятвы, как слово, данное пред Богом. В слове Божием, действительно, обеты стоят на ряду с клятвою.

Человек, – говорит св. пророк Моисей, иже аще обещает обет Господу, или закленется клятвою, или определит пределом о души своей не оскверновит словесе своего: вея елико изыдут из уст его, да сотворит. Видите, обеты стоят на ряду с клятвою! не оскверновить, сказано, словесе своего. Неисполнением слово обетное, святое, Богу поовященное, к Богу относящееоя, делается окверным. Подобно, как благовонное вещество, испортившись, делается тем более зловонным, чем оно было само по себе благоуханнее: так и слово святое, напр. о принесении Богу особенных молтив, пожертвований, благочестных трудов и поста и т. н. делается омерзительным, когда становится ложным. Я таким ли образом будет кто-либо воздавать благодарность Богу или Его угодникам за особенные, за самые чувствительные благодеяния их в нуждах своих? Слово Божие внушает беречься даже медления в исполнении обетов, не только оставления их вовсе. Аще обещаеши обет Богу, говорит премудрый царь израильский Соломон, не умедли отдать ем, яко несть хотения в безумных. Несть хотения в безумных; Бог не хочет, не благоволит к тому, что делается для Него без ума, без чистого расположения сердца.

В новом завете прямо упоминается, что с одной стороны могут быть даваемы благочестные обеты по св. закону нашему; с другой, – что они непременно должны быт с точностию исполняемы и наконец, – что Господь Бог строго взыскивает за неисполнение их.

аа) В книге «Деяний апостольских» сказало, что св. апостол Павед исполнил обряд очищения еще по ветхому закону, состоявший во временном назорействе и жертвоприношениях: обрекся бо бе, сказано при сем в «Деяниях св. апостолов (18, 18).

бб) В послании к Тимофею св. апостол Павел пишет между прочим о женах (женщинах), обещавающихся благочестию, и внушает им украшать себя, еже подобает таким – обещавшимся, делы благими.

вв) В книге «Деяний апостольских» описывается ужасное событие, по случаю неисполнения обетных пожертвований: когда в первенствующей церкви апостольской, при общей почти бедности христиан, вошло в обычай, что богатые из них продавали имения свои и деньги за них полученныя вручали апостолам для употребления на бедных; то сему обычаю последовал и некто Анания. Но, продав свое имущество, он утаил из цены за него и принес только некоторую часть, а не все. Тогда ап. Петр сказал ему: Анание, почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому, и утаити от цены села?... Не человеком солгал еси, но Богу. Лишь только услышал слова эти Анания, как пал и испустил дух. Чрез три часа пришла в собрание и жена Анании; на вопрос ап. Петра о цене, она сказала то же, что и муж. Они сговорились. Петр также обличил и ее, как Ананию. Женщина мгновенно также пала на землю и умерла. Так гневается Господь, так наказывал Он за ложь пред Ним¹⁰⁷. (Сост. по «Воскр. чт.», за 1888 г., стр. 758 – 763).

б) Примеры грозного вразумления и наказания Божия за нарушение данных Богу обетов.

I. Незадолго до своей смерти бл. Августин рассказывал о следующем чуде: у некоего Диоскора была дочь, которая опасно заболела, и хотя он относился в христианству с издевательством, однако дал Христу обет, что если дочь выздоровеет, то он сделается христианином. Дочь его выздоровела, а он между тем ожесточился сердцем. Вследствие этого он был поражен внезапной слепотой, и сознавая свой грех, обещал, что если зрение будет восстановлено ему, то он исполнит свой обет. Зрение ему было восстановлено, а сердце его опять ожесточилось. Правда, он был принят в число готовящихся ко крещению, но заявил, что не может заучить символа веры наизусть. Затем он был поражен полным параличем и, будучи не в состоянии говорить, получил в сновидении внушение написать исповедь, что все это слушось с ним вследствие его греха. После написания этой исповеди он получил возможность пользоваться всеми своими членами, но еще не имел способности речи; тогда он опять написал, что в действительности он знал и символ веры наизусть и еще помнит его. После такой полной исповедя он, наконец, получил и полное выздоровление. (Сост. по кн. «Жизнь и труды св. отцов и учителей церкви», Фаррара. Издан. 1-е, стр. 767 – 768).

II. Один житель Александрии, по имени Евтропий, обещавши пожертвовать в церковь великомуч. Мины серебряное блюдо, заказал мастеру два блюда, одно для церкви, другое для своего домашнего употребления и велел сделать на них надпись. Когда оба блюда были готовы и принесены к Евтропию, то ему особенно понравилось блюдо, назначенное для храма великомуч. Мины. Пренебрегши своим обетом, Евтропий удержал у себя церковное блюдо и начал употреблять его при своем столе. Но вот что случилось: однажды, когда Евтропий ехал на корабле и его слуга после обеда начал мыть это блюдо в море, вдруг вышел из моря какой то человек, вырвал блюдо и сделался невидим. Испуганный слуга в беспамятстве бросился за блюдом в море и скрылся в пучине. Евтропий, видя погибель слуги и блюда, увидел в этом несчастии Божие наказание за нарушение обета, горько сокрушался и молился Богу о спасении своего слуги, дав обещание пожертвовать новое такое же блюдо в храм великомучен. Мины. Бог услышал эту молитву. Когда корабль пристал к берегу и Евтропий внимательно наблюдал, не прибьют ли к берегу волны тело погибшего его слуги, то с изумлением он увидал самого слугу живым, выходящим из моря с блюдом в руках. Все, видевшие это чудо, прославили Бога, дивного во святых Его, и Евтропий во всей точности исполнил то, что обещал. («Четьи-Мин.» 11 ноября).

III. Некто из уверовавших в спасительное имя Иисуса Христа (это был довольно знатный измаильтянин) приносил Богу молитву и дал обет пред лицем Вседержителя до конца жизни воздерживаться от всякой животной пищи. Спустя несколько времени, неизвестно каким образом преступив этот обет, измаильтянин решился есть умерщвленную птицу. Бог, желая обличением привести его к обращению, превратил мясо птицы в камень, так что преступник уже не мог есть ее; ибо как есть то, что, будучи приготовлено в пищу, обратилось в каменную массу? Варвар, изумленный этим странным явлением, поспешно отправился к блаженному Симеону, открыл ему тайную вину свою, объявил пред всеми нарушение обета и, взывая к Богу о помиловании, просил св. старца, чтобы он своими молитвами исходатайствовал ему разрешение от уз соделанного греха. Очевидцами этого чуда были многие, которые сами осязали, что мясо птицы превратилось в камень. (Из кн. «Истор. боголюбц.» блаж. Феодорита, еп. киррского, стр. 213).

IV. В игуменство преп. Феодосия печерского, боярин Судислав Гедевич, отправляясь на брань с великим князем Изяславом, дал обет Богу, если возвратится здрав в дом свой, пожертвовать в печерскую лавру две гривны золота и сделать из того же металла венец на образ Пресвятой Богородицы. Брань кончилась благополучно, враги были рассеяны и обращены в бегство, но Климент (христианское имя Судислава), возвратясь в Киев с своим отрядом здрав и невредин, забыл обещание. Чрез несколько дней, когда Судислав, после обеда, лег отдохнуть и заснул, вдруг загремел над ним страшный голос, называвший его по имени... Климент воспрянул и, узрев над собою икону пресвятой Богородицы, услышал следующие слова: «почто, Блиненте, еже обещался еси дати, не дал еси? Но се ныне глаголю тебе: потщися исполнити обещание твое». Среди этого гласа святая икона бысть невидима; а боярин, пораженный ужасом, в то же мгновение бросился в сокровищехранительницу, и взяв трепещущими руками нужное количество денег, понес в печерскую лавру. (Ч.-М., май).

V. В селе Самайкине, сызранск. у., самарской губ. находится суконная сабрика, действующая водою. В шестидесятых годах нынешнего столетия во время весеннего половодья, один из служащих на фабрике татар, стоя на плотине для наблюдения за ее целостию, упал нечаянно в воду и стал тонуть. Не видя никого, он принужден был кричать и стал призывать на помощь святителя Николая чудотворца, давая обет, в случае спасения своей жизни, принять христианскую веру, Молитва услышана: татарин спасен сбежавшимся на крик народом. Прошло несколько месяцев после этого события, но обет не исполнился. Однажды утром спасенный татарин, будучи в самом веселом расположении духа, вошел вниз двух-этажного корпуса, в котором находились вододействующие колеса, устроенные в близком расстоянии от потолка. Влезши к одному остановленному колесу и надевая на него спущенный ремень, чтобы пустить его в ход, он сказал с усмешкою стоявшим около него русским: «вот я обманул вашего Бога: посмотрим, что Он мне теперь сделает!» В это самое мгновение татарин задевает за колесо, которое начало уже обращаться; оно с такою силою и скоростию придавило несчастного к потолку, что нельзя было и думать о помощи. Татарина не стало: он умер, не произнеся ни единого стона; куски его мозга разбросало на далекое расстояние. Все стоявшие тут поражены были ужасом, также и работавшие наверху, которые, не зная причины сотрясения, происшедшего от удара в потолок телом татарина, думали, что все строение падает: суд Божий совершился. («Душ. чт.» 1860 г., ч. II).

а) О грехе привычки божиться и о средствах оставит ее. «Многие, говорит св. Иоанн Златоуст, увлекаются привычкою божиться и в оправдание свое говорят: «трудно отстать от привычки». «Поэтому, увещает этот святитель, и постарайся отстать, верно зная, что если сделаешь себе другую привычку – не клясться, то не будешь уже нуждаться ни в каком труде, Рассказывают о каком-то светском риторе, что он имел глупую привычку, идучи, беспрестанно подергивать правым плечом; однакож, он победил эту привычку, став власть на оба плеча острые ножи, чтобы страхом раны отучить этот член от неуместного движения. Сделай то же и ты с языком, и, вместо ножа, наложи на него страх наказания Божия, и верно будешь иметь успех. Быть не может, чтобы остался без успеха тот, кто делает это заботливо и старательно.

Я укажу тебе средство, которым если воспользуешься, то верно успеешь: когда увидишь, что или сам ты, или кто из слуг, или детей, или жена, подвержены этому пороку, и после неоднократных напоминаний не исправились, – прикажи им лечь спать, не ужинавши; наложи и на себя и на них это наказание: оно принесет и пользу и весьма скорое исправление, – ибо язык, находясь в постоянной пытке, и без стороннего напоминания, получает достаточное вразумление, когда бывает томим жаждою и голодом; и как бы ни были мы бесчувственны, но, будучи в течение целого дня вразумляемы тягостию этой пытки, не станем нуждаться еще в другом совете и наставлении.

Пусть многие следят за нашими словами, пусть исследуют и исправляют их. Пусть будет и слуга учителем в этом, пусть будет и дитя, и жена, и Друг, и родственник, и сосед. Как зверь, когда его отвсюду гонят, не может убежать: так и тот, кто имеет стольких стражей и стольких учителей и кого отвсюду поражают, не может не быть осторожен. В первый день будет для него тяжело, равно и во второй, и в третий, потом будет легче, а после четвертого дня это не будет для него делом. Сделайте опыт, если не верите. Позаботьтесь, прошу вас. Не маловажен этот грех, не маловажно и исправление от него».

«Но дабы ускорить исправление, говорит тот же отец церкви, сделай, что еще скажу: напиши на стене дома твоего, и на стене сердца твоего летящий серп, – представляй, что он летит на пагубу, и размышляй о нем непрестанно. Воздержись пока от неуместных клятв, произносимых без причины и без необходимости, дома, при друзьях, при случаях. Удалим от души эту болезнь. Прежде всего будем гнать ее с рынка, из лавок и из всех торговых заведений. Этого довольно, чтобы ввести всякую добродетель. Это дверь к благочестию, путь, ведущий к благоговейному любомудрию, это некоторого рода училище.

Уста, не употребляющие клятвы, скоро и Бога преклонять в молитвах, и диаволу нанесут тяжкую рану; уста, не употребляющие клятвы, не будут и злословить. Вы получите от Бога великую помощь, когда это дело будет у вас исполнено». (Из «Твор. св. Иоанна Златоустого»).

б) Примеры наказания за божбу.

I. Пришли раз к преподобному Авксентию два прокаженных (проказа – страшная болезнь, преимущественно в жарких странах: прокаженных отделяют от прочего общества; эта отвратительная болезнь заживо уничтожает человека постепенно). Они взмолились в Авксевтию исцелить их. – «За что вы наказаны, какой грех сотворили?» спрашивал преподобный несчастных. Но те кланялись и просили об исцелении. – «Знайте, сказал Авксентий, Господь наказал вас за то, что вы имеете обычай божиться и клясться». Прокаженные изумились прозорливости святого, действительно сознавая грех свой в этом отношении. Помазав прокаженных освященным елеем с головы до ног, служитель Бога Вышнего возгласил: «исцеляет вас Иисус Христос!» И те мгновенно выздоровели. («Чет.-Мин.» 14 февраля).

II. 1865 г. июня 14 дня, один крестьянин но имени Игнатий Григорьев, разгорячившись, побил деревенского пастуха. Пастух на крестьянина принес жалобу на сходке. Крестьянин, стыдясь своего поступка и желая скрыть его, поклялся пред мирскою сходкою такими словами: «убей Бог меня громом, если я бил пастуха».

Крестьяне так и оставили Григорьева без наказания, уважая его за трезвую его жизнь; но Бог взыскал злоупотребившего клятвою, для общего вразумления. На другой день после сходки кр. Игнатий Григорьев, идя по своим делам из одного села в свою деревню, по слову своему, сказанному на мирской сходке, действительно был убит громом. Вот что значит во лжу божиться пред людьми. Божба часто считается делом маловажным, только бы поверили человеку, но пред Богом она имеет высокую цену. («Душ. чт.», 70, март).

III. Один мелкий торговец (офеня) Владимирской губернии был весьма ловок в обмане. Войдет, бывало, в дом самым скромным образом, поклонится пред святыми иконами, осведомится о здоровье хозяина и хозяйки, и так вежливо и убедительно предложит купить у него что-нибудь, что редко уходил из дома без продажи. К словам: «товар заграничный, краски прочные», он постоянно прибавлял свою заветную божбу: «ей Богу, копейка на погибель, без покаяния умереть, с ума сойти». И не прошли даром несчастному такие страшные, напрасные клятвы. Торговля его расстроилась, он обеднял, сошел с ума и найден был замерзшим под березою при большой дороге! Таким образом этот несчастный, самовольно обрекавший себя, быть может из-за копейки на сумасшествие, и так охотно желавший умереть без покаяния, по неисповедимым судьбам Божиим, получил и то, и другое. («Стран.», за 1869 г,, июль).