Книга двенадцатая

Нет столь невежественного писателя, который не нашел бы подобного ему читателя, и гораздо большая часть читает Милезийские басни, нежели книги Платона. Ибо в первых шутки и забава, а во вторых – трудности и напряжение, соединенное с усилием. Далее, относительно Тимея, трактующего о гармонии мира и течении звезд и числах, сам переводивший его Туллий сознается, что он не понимает его. Завещание же Грунния Корокотты Порцелла распевают в школах толпы хохочущих мальчиков. Таким образом и ваш Люсций Лануинский пусть имеет свидетелей или вернее своих благожелателей и пусть превосходит многочисленностию, как он имеет превосходство может быть и по уму. Но мне достаточно свидетельства немногих, и я довольствуюсь похвалою друзей, которые, требуя моих сочинений, увлекаются любовию к нам и к изучению Писаний, и думаю, что найдутся некоторые, которые будут утверждать, что и то самое, что я обращаюсь с речью к тебе, Евстохия, подлежит порицанию, не принимая во внимание того, что и Олда, и Анна и Деввора пророчествовали при молчании мужей, и что в служении Христу имеет значение различие не полов, а умов. Итак, двенадцатая книга толкований на Исаию будет иметь такое начало.

Ст. 27–31. Зачем ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа и суд мой ускользнет ( или ускользнул) от Бога моего»? Разве ты не знаешь или не слышал! Бог вечный, Господь, создавший пределы земли, не ослабеет и не изнеможет, и премудрость Его неисследима. Он дает утомленному силу и в неимеющих крепости умножает силу. Ослабеют юноши и утомятся, и молодые люда падут от бессилия. Надеющиеся же на Господа возобновят силу, поднимут крылья, как орлы, будут бегать и не утомятся, будут ходить и не ослабеют. Семьдесят : Ибо не говоришь ли ты, Иаков, и что говорил ты, Израиль: «путь мой сокрыт от Бога, и Бог мой лишил меня суда моего и отступил». И теперь не знаешь ли ты и не слышал ли? Бог вечный, Бог, создавший пределы земли, не будет алкать и не утомится и мудрость Его неисследима. Он дает алчущим крепость и неболящим печаль. Ибо будут алкать юноши и утомятся молодые люди и избранные будут бессильны. Надеющиеся же на Бога возобновят крепость, поднимут крылья, как орлы, будут бегать и не утомятся, будут ходить и не взалчут. поскольку таково величие, всемогущего Бога, что ничто не укрывается от Него и все управляется Его волею, то почему говоришь ты, Иаков, то есть два колена, называвшихся Иудиными, и высказываешь ты, Израиль, – прочие десять колен в Самарии отведенные уже в Ассирию: путь мой сокрыт от Господа, и суд мой ускользнет от Бога моего? Смысл же такой вы говорите, что Бог не имеет отношения к земному и не смотрит на то, что каждый из нас делает. Поэтому и мы несправедливо угнетаемся врагами и истребляемся, по Аввакуму (Аввак. гл. 1), подобно скоту и рыбам, не имеющим правителя. Им отвечает Бог: разве ты не знаешь и разве не научили тебя слова предшествующих Писаний; или по Семидесяти, ты не знаешь, так как не слышал, что вечный Бог и Творец всего, Господь все знает, все содержит, всем управляет по Своему величию? И Он никогда не ослабевает и не утомляется, так чтобы не мог понять твоего суда и чтобы укрылись от Него пути твой. Неизследима, говорит, премудрость Его, из какового места, как полагаю, заимствованы оные слова Апостола: неиспытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11:33), или как перевели Семьдесят: не будет алкать и не утомится . Ибо где пища, там часто бывает голод, если лишаешься пищи, а где голод, там и изнеможение. А так как в Боге нет этого, то почему вы приписываете Ему человеческие страсти? Напротив того, Он Сам дает силу алчущим и утомленным, и в тех, которые кажутся в мире как бы ничтожеством, умножает крепость и силу, или по Семидесяти, Он дает неболящим печаль , ибо есть печаль, приводящая к смерти, и есть печаль, приводящая к жизни. Поэтому имеющим сердце нераскаянное Он дает печаль, чтобы познали грехи свои. А так как многие привязаны к телесному здоровью и думают, что их юность и отрочество продолжится вечно, то присовокупляет и говорит, что цветущий возраст скоро проходит и крепкое тело становится хилым. Те же, которые не на свои силы, а на Бога полагаются и всегда уповают на Его милосердие, те возобновляют крепость и идут от силы в силу и поднимают крылья, как голуби, и слышат: обновится яко орля юность твоя (Пс. 102:5); они стремятся к Господу и не изнемогают от стремления к Нему, ходят и никогда не утомляются. Мы часто говорили, что в старости орлы снова делаются молодыми при перемене перьев и что только они одни могут смотреть сверкающими глазами на сияние солнца и блеск лучей его и что посредством этого опыта они испытывают птенцов своих, хорошего ли они происхождения. Таким образом и святые снова делаются юными и, приняв бессмертное тело, не испытывают изнеможения, свойственного смертным, но восхищаются на облаках в сретение Христу и, по Семидесяти, никогда не алчут, потому что имеют пищу в лицезрении Господа.

Глава XLI. Ст. 1–7. Да умолкнут предо мною острова, и народы да обновят силу; пусть они приблизятся и тогда говорят: вместе приблизимся к суду. Кто воздвиг праведного от востока, призвал его следовать за собою? Он предаст ему народы и покорит царей. Он предаст как пыль мечу его, как поднятую ветром солому луку его. Он будет преследовать их: пройдет в мире, путь в ногах его не будет заметен. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто изначала вызывает роды. Я Господь, первый и последний есмь Я. Увидели острова и убоялись: концы земли изумились, приблизились и подошли. Каждый будет помогать своему ближнему, и скажет ( или говорит) брату своему: крепись. Медник, бьющий молотом, ободрял ( или будет ободрять) ковавшего в то время, говоря о спайке: «хороша», и укреплял ее гвоздями, чтобы не шаталась. Семьдесят : Обновитесь предо Мною острова, ибо князья возобновят силу; пусть приблизятся и говорят вместе: тогда да возвестят суд. Кто воздвиг правду от востока, призвал ее к ногам своим, и она пойдет? Предаст пред народами, и приведет царей в изумление, и повергнет на землю мечи их и как солому отброшенную лук их, и будет преследовать их, пройдет в мире путь ног его. Кто сделал и совершил это? Призовет ее призвавший ее от начала родов. Я Бог первый, и в имеющем быть Я есмь. Увидели народы и убоялись: пределы земли изумились и приблизились: пришли вместе, решая каждый помочь ближнему своему и брату, и скажет: превозмог ремесленник и медник, бьющий молотом и вместе с тем кующий; иногда же говорит: спайка хороша. Укрепили это гвоздями, поставили, это, и не будет шататься. Народам, то есть островам, которые подвергаются ударам ложных и горьких волн мира сего, повелевается слушать и закрыть уста, и узнать сказанное Израилю: «слушай, Израиль, и умолкни!» и возобновить силу, чтобы чрез прежнюю слабость не оказаться не в состоянии слушать слов Божиих, чтобы приступили прежде к Господу и, не довольствуясь собственным спасением, учили других тому, чему сами научились, и беседовали бы с Богом о том, праведно ли Он поступает в отношении ко всем. Но Он так вопрошает их и призывает к ответу, что самым вопросом научает тому, чего они не знают: кто воздвиг праведного от востока или правду . Ибо Он есть Бог не только иудеев, но и язычников, призвавший Христа Господа Спасителя, иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1Кор. 1:30), в котором, по тому же апостолу, правда Божия открывается. Призвал же его для того, чтобы следовал за Ним во всем и творил дела Отца и исполнял оные слова: еже сотворите волю Твою, Боже (Пс. 39:9). Пред Ним цари и народы склонят выи, и повергнутся пред мечем Его и стрелами противные силы, как солома и пыль. Он будет преследовать их , то есть царей и князей каждого народа. И пройдет в мире , призывая всех к миру, чтобы примирились с Богом. Путь в ногах Его не будет заметен , то есть Он не почувствует изнеможения от пути и никакой усталости, свойственной слабости человеческой; но от потока на пути пиет и сего роди вознесет главу (Пс. 109:7). Кто , говорит, сделал и совершил это ? Кто воздвиг праведного или правду? Кто предал ему народы и царей? Кто все покорил его мечу и луку? Конечно тот, Кто от начала мира предвозвестил это, Кто есть Творец всего. И так как Он сказал спрашивая: кто воздвиг праведного от востока и проч.; то, вследствие молчания всех, Он сам себе отвечает: Я Господь первый и последний есмь Я . Это тот самый, который и в Откровении Иоанна говорит: Аз есмь алфа и омега, начаток и конец (Апок. 1:8). Увидели острова, то есть народы или церкви собранные из народов, которые подвергаются бурям мира сего, и убоялись Господа; потому что начало премудрости страх Господень (Притч. 9:10). Все пределы земель затрепетали, приближаясь и приходя вместе к Евангелию Христову. И увидев себя спасенными, они на деле исполнили слышанное ими: пусть они приблизятся и тогда говорят , чтобы помогать ближним своим и укреплять братьев своих о Господе и сказать им: отступите от идолов, презирайте старые изображения демонов, которые сделала рука человеческая, которые произведены посредством кования и молотка, которые сплочены посредством спайки, которые укреплены гвоздями, чтобы не шатались, и когда стоят, то не могут ходить. То, что мы объяснили в отношении к лицу Христа и призвания язычников и проповеди Евангелия и осуждения демонов, некоторые относят к Киру, царю персидскому, так как воздвиг его против вавилонян с востока, и заставил повиноваться его повелению, повергая пред ним весьма многих народов и покоряя все мечу его и луку, и прочее, следующее затем, относят к его лицу, то есть что вавилонянам не помогли их идолы, сделанные усердием человеческим и воздвигнутые искусством медника. Некоторые из евреев думают, что это сказано об Аврааме, что этот праведник призван от востока, то есть из Халдеи, потому что только он один оказался праведным, и последовал за ним, уходя из отечества в землю, которой не знал, и предал царей в руку его, вышедших против Содома и Гоморры, и пред мечем и луком его сделал их подобными соломе и пыли, и преследовал их и возвратился в мире, и не чувствовал, что он совершил длинный путь, и это выполнил не своими силами, а милосердием Господа, который от начала знал, что это сбудется. Увидели , говорит, острова , то есть окрестные народы, и убоялись Его силы: и концы (extrema) земли . Это именно Сим, сын Ноя, который в крайне опасное (extremo) время для земли спасся с Отцом и братьями от потопа и был сохранен до того времени ; [некоторые] полагают, что под ним разумеется Мелхиседек, и что он вышел на встречу Аврааму, возвращавшемуся с битвы, и принял его и благословил его и укрепил его благословениями Божиими (Быт. 14), и что он есть тот медник, который [как бы из металла] отлил Авраама и молотком своего искусства привел его в лучшее состояние, и сказал ему: хорошо, что ты скреплен и связан страхом Господним. И укрепил его или утвердил гвоздями заповедей Господних, чтобы он не колебался, но пребывал в страхе Его.

Ст. 8–16. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего. В нем Я взял тебя от концов земли и призвал тебя из отдаленных [частей] ее и сказал тебе: раб Мой ты, Я избрал тебя и не отверг тебя. Не бойся, ибо Я с тобою; не уклоняйся, ибо Я Бог твой; Я укрепил тебя и помог тебе, и поддержала тебя десница праведного Моего. Вот будут постыжены и посрамлены все, борющиеся против тебя, будут, как несуществующие, и погибнут препирающиеся с тобою. Будешь искать их, и не найдешь; восстающие против тебя будут, как ничто, и воюющие с тобою – как несуществующие. Ибо Я, Господь Бог твой, взял тебя за правую руку твою, говоря тебе: не бойся, Я помог тебе. Не бойся, червь Иаков, умершие из Израиля. Я помог тебе, говорит Господь, и искупитель твой, Святый Израилев. Я сделал тебя молотильнею новою, имеющею острея зубчатые. Ты будешь молотит горы и растирать их; и превратишь холмы в пыль. Ты будешь веять их, и ветер разнесет их и вихрь разобьет их, а ты будешь ликовать о Господе, радоваться о Святом Израилеве. Семьдесят : А ты, Израиль, отрок Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, которого Я возлюбил, которого Я взял от концов земли, и от краев ее призвал тебя и сказал тебе: ты отрок Мой, Я избрал тебя и не оставил тебя. Не бойся, ибо Я с тобою, чтобы ты не блуждал; ибо Я Бог твой, укрепивший тебя и помогший тебе, и утвердивший тебя праведною десницею Моею. Вот будут постыжены и посрамлены все противники твои; ибо они будут как несуществующие, и погибнут все враги твои. Будешь искать, и не найдешь их, людей, которые будут неистовствовать против тебя, Ибо они будут как несуществующие, и не будут бороться прошив тебя. Ибо Я Господь Бог твой, держащий правую руку твою, говорящий тебе: не бойся, Иаков, малый Израиль. Я помог тебе, говорит Бог, искупающий тебя, Святый Израилев. Вот Я сделал тебя как новые колеса молотильни, подобные пилам; и ты будешь молотить горы, и разотрешь холмы, и превратишь в пыль, и будешь веять их, и ветер унесет их и вихрь рассеет их. Ты же будешь радоваться о Господе и о святых Израилевых. Иаков и Израиль есть телесный и духовный, как учит апостол Павел: видите Исраиля по плоти (1Кор. 10:18), откуда мы заключаем, что есть и другой, по духу, и к Израилю по плоти говорится: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39). К ним и выше говорится: зачем ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа и суд мой ускользнул от Бога моего». Теперь, напротив того, Бог говорит к духовному Израилю, который принял пришествие Господа своего, которого Он называет сначала рабом, потом избранным, наконец семенам Авраамовым. Ибо прежде мы приняли дух рабства в страхе (Рим. 8), а потом быв избраны, достигаем любви Божией. Итак после призвания народов, когда увидели острова и убоялись, концы земли изумились, приблизились и подошли; призываются остатки по избранию благодати, о чем пишет и Евангелие: избра от них Иисус дванадесяте, ихже и апостолы нарече (Лк. 6:13), которые после рабства детоводительному закону, избраны в Евангелии и удостоились быть семенем Авраама, друга Божия. Ибо в нем Он взял их от края земли, и от отдаленных пределов ее призвал Израиля из всех народов, собирая сперва народ иудейский, о котором и апостол Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово; а понеже отвергосте е, обращаемся во языки (Деян. 13:46). Итак тебе, – и рабу Моему, и избранному Моему, о котором будет проповедано среди народов и который подвергнется весьма многим преследованиям, Я говорю: не бойся, потому что Я с тобою, которому говорю в Евангелии: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Не заблуждайся и не отступай от истины, и не прельщайся ложным убеждением, что ты своими силами, будучи неопытен и наг, проникаешь в массу народов и самые неукротимые народы призываешь к кротости. Это Я укрепил тебя и помог тебе, и поддержал или защитил тебя правою рукою праведного Моего, то есть Господа Спасителя, или десницею Моею , как перевели LXX. Ибо вот противники твои, народ иудейский и все ведущие борьбу против тебя и преследователи твои обратятся в ничто, и ты будешь искать противников своих, и не найдешь их. И указывается причина, почему не найдет он противников своих: ибо будут как несуществующие . Об этих противниках говорится, что они неистовствуют против апостолов, или по еврейскому, истреблены . Не должен же ты бояться потому, что Я взял руку твою, говорящий тебе: не бойся, Я помог тебе, не бойся, червь Иаков, умершие из Израиля, или как перевели LXX: малейшие из Израиля . Поставленного мною: Я помог тебе, не бойся, червь Иаков , у Семидесяти нет. Червем же, который по-еврейски называется tholath , именуется, вследствие уничижения и поношения, сонм апостолов, подражающий Спасителю, говорящему в псалме: Аз есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей (Пс. 21:7). Ибо как червь проникает в землю; так речь апостольская проникла в города языческие и вступила в сердца, бывшие прежде крайне жестокими. И справедливо говорится о немногих из Израиля, потому что сравнительно со всем миром уверовали весьма немногие из народа иудейского, которым Господь говорит в Евангелии: не бойся, малое стадо (Лк. 12:32), или, по еврейскому, об умерших из Израиля , которые говорят с апостолом: по вся дни умираю (1Кор. 15:31). И в другом месте: Христови сораспяхся . Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Следующее же затем: Я сделал тебя молотильнею новою, имеющею острая зубчатыя , означает то, что проповедь евангельская сокрушит противные силы и духовную испорченность, восстающую на разум Божий, каковые, по различию превозношения, называются горами и холмами. И когда они будут унесены и рассеяны как вихрем, то будет ликовать и радоваться Израиль о Господе Святом Израилевом. Мы можем также сказать, что служитель церкви, имея зубчатые острея евангельской проповеди на новой молотильне и действуя не по ветхой букве, а по новому духу, сокрушит жестокосердие неверующих, отделяя пшеницу от соломы и растирая холмы и горы, то есть всех ересиархов, которые, быв сокрушены и разбиты, обращаются в пепел и научаются тому, что они ничто, чтобы бывшие худо соединившимися разделились ко благу своему.

Ст. 17–20. Бедные и нищие ищут воды и нет ее: язык их сохнет от жажды. Я, Господь, услышу их, Я, Бог Израилев, не оставлю их. Открою на крутых холмах реки и среди долин источники. Обращу пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод. Произращу в пустыне кедр, и терновник, и мирт и оливковое дерево. Насажу в пустыне кипарис, вяз и бук вместе, чтобы увидели и познали, вникли и уразумели вместе, что рука Господня соделала это и Святый Израилев сотворил это. Семьдесят : И возрадуются бедные и нищие; ибо будут искать воды и не будет ее; язык их высох от жажды. Я, Господь Бог, услышу их, Бог Израилев, и не оставлю их, но открою на горах реки и среди долин источники; обращу пустыню в топи и жаждущую землю в водостоки. Насажу в безводной земле кедр, и бук, и мирт, и кипарис, и тополь, чтобы видели и уразумели, и размыслили, и вместе познали, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев показал. Народ языческий бедный и слабый, не имевший познания истины, чрез различных учителей и различные учения философов ищет спасительных вод и не находит, потому что нет их; язык их иссох от жажды, без закона и пророков. Ибо все состояние, по свидетельству Евангелия, он потратил на врачей (Лк. 8), и не мог освободиться от кровопролития идолослужения и крови жертв. Поэтому Господь Бог Израилев не оставил их вполне и не дозволил погибать во веки, но открыл на крутых холмах или на горах реки и среди долин источники. Эти реки получили начало от той реки, о которой читается в Псалмах: речная устремления веселят град Божий (Пс. 40:5), и в другом месте: река Божия наполнися вод (Пс. 64:10). Эти воды и источники проистекли из того источника, который говорит чрез Иеремию: Мене оставиша, источника воды живы (Иер. 2:13). И выше у этого же самого пророка говорится: «будут пить воды из источников Спасителя». О них и в Псалмах поется: благословите Бога Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). И обратил , говорит, пустыню в собрание вод и непроходимую землю в потоки вод . Об этих водах и Спаситель в Евангелии таинственною речью говорил: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:14), и опять: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и да пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече, говорит Евангелист , о Дусе Святом , Его же хотяху приимати верующий во имя Его (Ин. 7:37–39). Итак, поскольку члены церкви, бывшей некогда пустынною, были напоены водами жизни, то вследствие этого вырастают в ней, по Семидесяти, и кедр, и бук, и мирт, и кипарис, и тополь; а по еврейскому и прочим переводчикам: кедр, ситтим, и мирт, и оливковое дерево, и кипарис, и вяз, и бук вместе. Это разнообразие дерев означает различие духовной благодати. А так как природа их всем известна, то мы скажем только о еврейском set t a , которое Феодотион перевел чрез терновник . Это род дерева, вырастающего в пустыне, похожий на белый терновник; из него сделаны все деревянные принадлежности ковчега и скинии, называющиеся sittim (Исх. 37); это не гниющее и весьма легкое дерево превосходит твердость и красоту всех дерев как прочностию, так и блеском. Кедр же, и кипарис, и мирт имеют весьма приятный запах и не гниют. Также вяз и тополь или бук или приставляются к лозам для подвязывания их или весьма пригодны для различных изделий. Все это вместе насаждается в пустыне, чтобы даже ни одна струна на цитре Господней и никакая добродетель из дарований церкви не казалась отсутствующею, чтобы все уразумели, что рука Господня совершила все это, для того, чтобы в пустыне народов были найдены реки добродетелей и в земле, бывшей некогда пустынною и наполненною солончаками, росли кедр и кипарис и другие деревья, чтобы вершину и конец их, возносящийся к небу, освещало оливковое дерево, служащее питанием для света и упокоением для трудящихся.

Ст. 21–24. Приблизьте суд ваш, говорит Господь; представьте, если что имеете, сказал царь Иакова. Пусть приблизятся и возвестят нам, что произойдет: возвестите прежде бывшее, и мы вникнем умом нашим и будем знать последствия их: объявите нам будущее. Возвестите то, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги. Сделайте также, если можете, доброе или худое, и мы стали бы говорить и смотреть вместе. Вот вы – как ничто, и дело ваше ничтожно, мерзость тот, кто избрал вас. Семьдесят : Близок суд ваш, говорит Господь Бог; пришли и приблизились замыслы ваши, говорит царь Иакова. Пусть приблизятся и возвестят нам, что произойдет, и мы вникнем умом и будем знать последнее. Скажите нам также о будущем и возвестите, что произойдет в последнее время; и мы будем знать, что вы боги. Сделайте доброе и худое, и ми будем удивляться и вместе увидим, откуда вы и откуда дело ваше: с земли мерзостей избрали вас. Как мы выше сказали, есть двоякий Иаков и Израиль: неверующих и верующих в Господа Спасителя; таким образом по призвании язычников и когда в церкви, бывшей некогда пустынею, исторглись реки и источники и разнообразные деревья покрылись чудесною зеленью и все получили полное обилие: те из язычников, которые не хотели уверовать во Христа, призываются на суд, чтобы ответили, почему они не захотели видеть, и познать, и вникнуть и уразуметь, что рука Господня соделала это и Святой Израилев сотворил все. Пусть приблизятся, говорит, идолы ваши, которых вы считаете весьма сильными. Или же представьте, если вы что-либо имеете у себя, и откройте ваши планы, на каком основании и ради чего вы не хотели принять открытой истины. Вместе с тем делается обращение и к самым идолом, хотя они лишены чувства и не обладают способностию ни слышать, ни отвечать. Скажите, говорит, нам или о прошедшем или о будущем, и из хода событий докажите свое могущество. Означается же этим то, что после пришествия Христова все идолы умолкли: где Аполлон дельфийский и локсийский, делийский и кларский и прочие идолы, обещавшие знание будущего и обольщавшие весьма могущественных царей? Почему они ничего не могли предсказать о Христе, ничего об Его апостолах, ничего о разрушении и уничтожении храмов? Итак, если они не могли предсказать собственную погибель, то как могли они предвозвещать чужое, худое ли то или хорошее? Если же кто-либо скажет, что многое было предсказано идолами, то нужно знать, что они всегда ложь примешивали к истине и так излагали ответы, чтобы можно было, – случалось ли что-либо худое или хорошее, – разуметь и то и другое. Таково известное предсказание Пирру, царю эпиротов: «Говорю тебе, Эакид, что возможна победа римлян» ⁴⁹ , и Крезу: «Крез, перешедши Галис, погубит обширныя царства». Другим признаком того, что идолы не боги, служит то, что они не могут делать ни хорошего, ни худого. И это не в том смысле, что идолы или демоны, пребывающие в идолах, не делали часто худого, а в том, что они только тогда могли делать это, когда им давалась власть Господом. Поэтому они в Евангелии умоляют, чтобы им дана была власть над стадом свиней (Мф. 8). И в Иове мы читаем, что он [диавол] не мог погубить даже скот и имущество святого мужа (Иов. гл. 1). И нет ничего удивительного в этом относительно Бога, когда апостол Павел предал некоторых сатане, чтобы научились не богохульствовать (1Тим. 1). Или же то следует сказать, что они – немые изображения людей, и лишены чувства, и не могут делать ни хорошего ни худого и знать ни прошедшего ни будущего, потому что они произошли из ничтожества и из того, что не имеет бытия, и не столько сами они достойны омерзения, сколько тот, кто почитает их. Ибо идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих; уста имут, и не возглаголют, очи имут, и не узрят (Пс. 113:12–13). Итак, следовательно, они могут знать и возвещать будущее и рассказывать прошедшее и делать хорошее или худое, не имея чувствительной способности, свойственной людям или бессловесным животным? И не важно то, из какого вещества они сделаны, когда все они состоят из земли.

Ст. 25–29. Воздвиг [его] с севера, и он приидет от восхода солнца; будет призывать ( или призвал) имя Мое и приведет сановников как грязь и как горшечник, топчущий ( или топтал) глину. Кто возвестил изначала, чтобы нам знать, и от основания, чтобы мы могли сказать: «Он правдив». Нем ни возвещающего, ни предсказывающего, ни слушающего слова ваши. Он первый скажет Сиону: вот они, и дам Иерусалиму благовестника. И посмотрел Я, и не было из них никого, кто бы дал совет и спрошенный ответил бы словом. Семьдесят : но Я воздвиг того, кто с севера и кто от восхода солнечного; будут призваны именем Моим. Пусть прийдут князья, и как глина горшечника и как горшечник, топчущий глину, так будете попраны. Ибо кто возвестит вам то, что есть изначала, чтобы нам знать то, что впереди, и чтобы мы сказали, что это истинно; нет никого, кто предсказывал бы и кто слушал бы слова ваши. Начало дам Сиону и Иерусалим утешу на пути; ибо из народов нет никого и из истуканов их никого нет, кто возвещал бы, и если спрошу их: откуда вы, они не ответят Мне: ибо они творцы ваши и тщетно прельщают вас. Доселе говорит против идолов и тех, которые после пришествия Христова не захотели оставить их. И так как они пребывают в заблуждении, то говорит, что Он сам воздвиг с севера массу народов. Ибо с севера возгораются бедствия на всех обитателей земли, и Иеремии говорится: что ты видиши, Иеремия? И рекох: коноб поджигаемый, и лице его от лица севера (Иер. 1:13). Воздвигаются же с севера для того, чтобы веровали в того, кто пришел от восхода солнца. О Нем выше мы читали: кто воздвиг праведнаго или правду с востока ? и в другом месте: се муж, Восток имя ему (Зах. 6:12). Он призовет ( или призвал) их именем Моим, чтобы, оставив идолов, чтили единого Бога. Ибо Он сам говорит в Евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43). Он будет попирать князей и сановников и мирское высокомерие, и будут подчинены ему, как глина горшечнику, чтобы сотворити ов сосуд в честь, ов в не честь (Рим. 9:21). Этого, о чем Я, согласно с обычаем пророков, говорю как о соделанном Мною, как будто бы оно уже миновало, или, по Симмаху, обещаю как имеющее быть , не может предсказать никто из демонов и идолов. Поэтому все оракулы умолкли, ибо нет никого, кто возвещал бы, нет никого, кто слушал бы, когда сердца язычников, бывшие прежде несмысленными, поняли свое заблуждение и оставили ложные прорицания. И первый Господь будет говорить Сиону, то есть Церкви своей, и скажет ей: вот сыновья твои, которых Я даровал тебе чрез веру Мою. Указывает же на апостолов, которые во всем мире проповедовали Евангелие. Сион и Иерусалим различаются по именам; но как город один, так и Церковь едина. И так, спросим всех народов, следующих заблуждению идольскому, чтобы ответили, откуда они. И это будет ответом всех, что все следуют суете и ветру и поклоняются делам рук своих. Все сказанное нами об идолах и народах можем относить и к превратным учениям и к князьям их, ересиархам, потому что между тем как Христос возвещает мир Церкви и указывает им путь истины, они следуют заблуждению и уподобляются ветру и вихрю. Евреи под воздвигнутым с севера и пришедшим от восхода солнца разумеют ассириян и персов, которые пришли в Иерусалим и попирали всех князей его, и никакой из идолов, которых они чтили, не знал, что это произойдет, кроме одного только Господа, который воздал им за грехи их.

Глава XLII. Ст. 1–4. Вот Раб Мой, восприиму его, избранный Мой, ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на него: он возвестит народам суд. Не возопиет и не примет личины, и не услышится вне голос Его. Трости поколебленной не сломит и льна дымящегося не погасит. Во истине будет производить суд. Не будет ни печальным ни взволнованным, пока не утвердит суд на земле, и на закон Его будет уповать острова. Семьдесят : Иаков, Отрок Мой, восприиму Его. Израиль избранный Мой, приняла его душа Моя. Я дал дух Мой на него, будет производить суд над народами: не возопиет и не ослабит и не услышится вне голос Его. Трости надломленной не переломит и льна дымящегося не погасит; но по истине будет производить суд; воссияет и не сокрушится, пока не утвердит суд на земле, и на имя Его будут уповать народы. Иакова и Израиля в настоящем отделе нет, что́ не поставил и евангелист Матфей (Мф. 12:18), следуя еврейскому подлиннику. Это мы говорим в укор тем, которые презирают наше. Об этом подробнее написано и в толкованиях на Матфея, и в той книге, которую мы недавно написали к Алгазии. ⁵⁰ И между тем следует заметить, что где пишется о лике апостолов, там называются и Иаков и Израиль и семя Авраамово, которым, как людям и рабам, соответственно этому говорится: не бойся червь Иаков, и малый числом Израиль . А где предрешается о Христе, там читается без Иакова и Израиля. Вот раб Μой, Я восприиму Его, избранный Мой, Ему благоволит душа Моя . И далее: Я дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых, вывесть узников из заключения и обитающих во тьме из темницы (ст. 6–7). И не удивительно, если называется рабом родившийся от жены и подчиненный закону (Гал. 4:4), иже во образе Божий сый, себе умалил, зрак раба приим и образом обретеся якоже человек (Фил. 2:7). Ему благоволит душа Моя, видя в нем все силы, или вернее то, что Он Сам есть Божия сила и Божия премудрость. Я дал , говорит, дух Мой на Него , нисходящий в образе голубя. Он возвестит народам суд , которого они прежде не знали. Не возопиет , ибо Он будет кроток и смирен, и не примет личины или не будет возвышать голоса Своего , подразумевается: Громко . Или, по Симмаху, не будет прельщен , понимая все козни диавола, или, по Семидесяти, не оставит , то есть народа иудейского, призывая его к покаянию. Не услышится вне голос Его , ибо Он не проповедовал Евангелие другим народам вне Галилеи и Иудеи. Хотя мы читаем, что Он был в пределах Тира и Сидона (Мф. 15) или в окрестности Кесарии Филипповой, которая называется теперь Пенеей, однако нужно знать, что не написано, что Он входил в самые города. Трости поколебленной или надломленной не переломит . Ибо Он ко всем будет милостив и будет прощать грешников, говоря женщине: дерзай чадо, отпускаются тебе грехи (Лк. 7). И льна дымящегося , или как перевели прочие: скрытого и мрачного , не погасит ; бывшие близкими к погашению [или истреблению] сохраняются милосердием Господа (это относительно иудеев и язычников мы изложили в выше поименованных сочинениях), но обо всем будет судить по истине, не опасаясь книжников и фарисеев, которых он безбоязненно называл лицемерами (Мф. 7:15; 22, 23; Лук. 6:12). Следующего же затем: воссияет и не сокрушится, пока не утвердит суд на земле , евангелист Матфей не поставил (Мф. 12), или же находящееся между словами «суд» и «суд» было опущено по ошибке переписчика. Означается же этим то, что восстав из мертвых, Он всех просветил и не был сокрушен смертию, пока не утвердил суда на земле Он, говоривший в Евангелии: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39). Вместо этого мы перевели: не будет ни печальным, ни взволнованным, но во всякое время будет сохранят одинаковый вид, за что ложно восхваляют философа Сократа, будто он никогда не был более обыкновенного ни печален, ни весел. Вместо этого Акила и Феодотион перевели: не помрачит и не поспешит, пока не утвердит суд на земле . Смысл же такой: никого не устрашит суровый вид и не будет спешить к наказанию тот, кто сохранит истинный суд до последнего времени. Дальнейшее же: и на закон Его будут уповать острова , яснее изложили Семьдесят: на имя Его будут уповать народы , которые потому называются в Писаниях островами, что со всех сторон они открыты для нападений преследователей. Под законом же Его мы должны разуметь не тот, который дан Моисеем, а Евангелие. Ибо от Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Об этом законе и Иеремия пророчествует: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю завет нов, не по завету, его же некогда завещал отцем их (Иереи. 31:31–32).

Ст. 5–9. Так говорит Господь Бог творящий небеса и распростирающий их, утверждающий землю и произрождения ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Я, Господь, призвал тебя в правде и взял руку твою и сохранил тебя, и дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых и вывесть узников из заключения, сидящих во тьме из темницы. Я Господь, это – Мое имя; не дам славы Моей иному, и хвалы Моей истуканам. Прежнее вот сбылось и новое Я возвещаю; прежде нежели оно произойдет Я дам услышать вам. Неизвестно было, кто прежде сказал: вот раб Мой, Я восприиму Его; избранный Мой, Ему благоволит душа Моя. Я дал дух Мой на Него, Он возвестит народам суд. Ибо после осуждения идолов вдруг началась речь: вот раб Мой и прочее, что́ мы объяснили, [как сказанное] от лица Отца о Христе. Итак, чтобы не оставалось неизвестным, кто сказал вышеупомянутое, он присоединяет и говорит: так говорит Господь Бог, творящий небеса и распространяющий их , или как перевели LXX: сотворивший небо и утвердивший его . Итак творец и Господь вселенной сам обещал пришествие Христа своего, который не только простер и утвердил небеса, но также утвердил во глубине основания земли и все, что рождается из нее, чтобы чрез рассматривание творений Его было видимо невидимое Его, так же как вечная сила Его и божество (Рим. 1). Он дал дыхание всем, пребывающим на земле, по первому закону смертных [существ]. Ибо вдунул Бог в лицо Адама дыхание жизни, и стал он душою живою (Быт. 2). Но дух [дал Он] собственно тем, которые попирают землю и плотскую мудрость подчиняют Его власти. Итак, тот, кто имеет столько глашатаев, так говорит тому, от которого ожидают закона острова и народы: Я, Господь, призвал тебя в правде , о котором сам говорит в Евангелии: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:25), чтобы быть Богом не только иудеев, но и язычников. И взял руку твою , ибо что делает Сын, то делает Отец. И сохранил тебя , потому что Ты сам все сохраняешь. И дал тебя в завет народу Израильскому , которому Я прежде обещал Твое пришествие. В свет язычников , которые сидели во тьме и тени смертной. Чтобы открыть глаза слепых , которые прежде не видели Бога. И вывесть узника [или узников ] из заключения, потому что каждый затягивается вервиями своих грехов (Притч. 22). И в Евангелии Господь разрешает того, кого связал сатана. Сидящих во тьме из темницы , – кои пребывали в ночи и тьме заблуждения. Чрез присоединение же: Я Господь, это – Мое имя ; не дам славы Моей иному , не исключается Сын, на слова которого в Евангелии: прослави мя Ты, Отче, славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть (Ин. 17:5) Он сам отвечает: «Я и прославил, и прославлю». Ибо Он не сказал: не дам славы Моей «никому», – если бы Он так сказал, то исключал бы и Сына, – но: не дам славы Моей «иному» , кроме тебя, которому Я дал, которому Я дам. Поэтому я удивляюсь той особенности в Священном Писании, что все переводчики, которые во многом другом обыкновенно разнятся, согласно перевели слово aher чрез иной . Но чтобы мы знали, что этими словами исключает Он не Сына, а идолов, то, следующие слова свидетельствуют: и хвалы Моей истуканам . Вместо этого LXX [перевели]: ни сил (virtutes) Моих истуканам . Ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость, Он заключает в Себе все силы Отца. Далее следует: прежнее вот сбылось . Смысл же такой: что́ Я говорил, что́ Я обещал чрез Моисея и пророков, все это исполнилось. Теперь же Я возвещаю вам Евангелие, призвание народов, страдание Христово, новую веру, чтобы, видя исполнение прежнего на деле, вы поверили и тому, что сбудется обещаемое теперь Мною.

Ст. 10–17. Пойте Богу ( вульгата: Господу) новую песнь, хвала Ему от концов земли, вы, сходящие в море и все, наполняющее его, острова и обитатели их. Да возвысит ( вульг . да возвысится) пустыня и города ее: в домах будет обитать Кедар, хвалите обитатели скалы (Petrae); с вершины гор будут возглашать. Воздадут Господу славу, и хвалу Его будут возвещать на островах. Господь выйдет как храбрый, как ратоборец возбудит ревность: воззовет и возгласит, против врагов Своих покажет Себе сильным. Я постоянно безмолвствовал, молчал, терпел: как рождающая ( вульг . мучащаяся родами) буду говорить: буду разсеевать и вместе поглощать. Опустошу горы и холмы и всякую зелень на них иссушу, и реки сделаю островами, и осушу озера и выведу ( вульг . поведу) слепых на дорогу, которой они не знают, и по неизвестным им путям буду вести их. Мрак сделаю светом пред ними, и кривое прямым: эти слова Я исполнил для них и не оставил их. Обратились назад: покроются стыдом надеющиеся на идола, говорящие истукану: вы наши боги. Семьдесят : Пойте Господу новую песнь: прославляется владычество Его и имя Его от конца земли, сходящие в море и плавающие по нему, острова и обитатели их: возвеселись пустыня и селения ее; мызы и обитатели Кедара. Возвеселятся живущие на скале, с вершины гор будут возглашать. Воздадут Богу славу, о силах Его будут возвещать на островах. Господь Бог сил выйдет и сокрушит войну, возбудит ревность, и возгласит против врагов Своих с силою. Я молчал сначала; неужели всегда буду молчать и терпеть? Я терпел, как рождающая, разрушу и вместе иссушу, опустошу горы и холмы и всякую траву их иссушу. И сделаю реки островами, и болота осушу. И поведу слепых по дороге, которой они не знают, и склоню их ходить по путям, которые были неизвестны им. Сделаю для них тьму светом и кривое прямым. Эти слова Я исполню для них и не оставлю их; а они обратились назад, покроются стыдом надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: вы наши боги. Сказавший прежде: прежнее вот сбылось, и новое Я возвещаю, прежде нежели оно произойдет Я дам услышать вам, и обещавший, что Он скажет то, чего они не знали, в последующей речи свидетельствует, в чем состоит это новое, заповедуя апостолам и мужам апостольским петь новую песнь не по ветхой букве, а по новому духу, и не только в ветхом завете, но и в новом, и хвала Его достигнет до краев земли. Ибо от края небесе исход Его, и сретение Его до края его. Во всю землю изыде вещание апостолов , и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:7. 5). Или по LXX: прославляйте имя Его на пределах земли , чтобы во всем мире возвещалось народам имя Христово. А кто должен петь новую песнь, это показывают следующие затем слова: сходящие в море и плавающие по нему, или все, наполняющее море . Ибо Иисус, увидев апостолов на берегу у моря Генисаретского поправляющих сети, призвал их и послал в великое море (Лк. 5), чтобы из ловцов рыб сделать их ловцами людей, – их, которые проповедовали Евангелие, от Иерусалима до Иллирии и Испания, уловив в короткое время также могущество самого города Рима, или сходили в море и плавали по нему, подвергаясь бурям и преследованиям мира сего. Также под островами и живущими на них разумей или различные народы или множество церквей. Да возвысить , говорит, пустыня и города ее голос свой , о котором мы и выше сказали. Или же да возвеселится пустыня, и селения ее и Кедар, который некогда был необитаемою страною, по ту сторону Аравии Сарацинской. И обитатели скалы, которою называется также и город в Палестине. Означается же этим то, что народы языческие, лишенные прежде познания о Боге и преданные заблуждениям идолослужения, обратятся к восхвалению Господа. Или, так как Кедар значит мрак , а скала , по Апостолу (1Кор. 10), есть Христос, то заповедуется всем верующим, чтобы бывшие прежде во мраке и верующие теперь в Господа Спасителя возглашали с вершины гор и открыто проповедовали Христа, коим и выше (гл. 40, ст. 9) было сказано: на гору высокую взойди, благовестница Сиона, возвысь с силою голос твой, благовестница Иерусалима . И воздам славу Ему на островах, о которых мы выше сказали. Описывает же пророческая речь славное пришествие Спасителя, о котором и апостол Павел говорит: «по просвещению славы великаго Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2Кор. 4; 1Тим. 1), и сравнивает Его с весьма сильным мужем, который будет воевать с противниками своими, возбуждая ревность. Об этом и в песни Второзакония предречено: «они возбудили ревность во Мне тем, кто не был Богом, и раздражили Меня идолами своими, и Я возбужу ревность в них народом, которого нет, и народом самым неразумным раздражу их» (Втор. 32). Он также будет вопить и возглашать против врагов своих, укоряя их в неверности и возвещая громко: Я молчал, постоянно безмолвствовал, терпел , или как перевели LXX: Я молчал; неужели всегда буду молчать? чтобы исполнилось то, что говорится чрез Соломона: время молчати, и время глаголати (Екк. 3:7). Смысл же такой: Я часто терпел вас, долго грешащих, но более не буду молчать, как прежде молчал. И как рождающая производит младенца на свет и делает открытым то, что прежде было заключено во внутренностях; так Я теперь обнаружу скорбь Мою и то скрывание, которое Я всегда имел относительно ваших преступлений, и рассею ваши замыслы, и в одно время поглощу весь народ, и все высокомерие гор и превозношение холмов ваших. А траву, о которой выше было сказано: по истине, народ есть трава (гл. 40, ст. 7), то есть как князей, так низкую чернь, обращу в пустыню. Это прибавлено у Семидесяти из издания Феодотиона, который умолчал об этих словах. И когда Я иссушу вас от головы до ног и истреблю, тогда реки учения Моего будут течь на островах языческих, и озера или болота ваши сделаю сухими, чтобы среди язычников было знание Писаний, а у вас – засуха учения. И поведу слепых дорогою, которой они прежде не знали, о которых и выше мы читали: дал тебя в завет народу, в свет язычникам, чтобы открыть глаза слепых . Они будут ведомы путем, о котором Христос говорит: Аз есмь путь (Ин. 14:6) или путь богопознания, и буду весть их по путям пророков. Тогда тьма их превратится во свет и кривое сделается прямым, чтобы они понимали читаемое ими и очами сердца взирали на ясный в Ветхом Завете свет Христов. Но вместе с тем прибавляет: эти слова Я исполнил или исполню для них , не обещая имеющего быть, но исполняя прежде обещанное Мною. Но когда Я говорил это, народ иудейский обратился назад, чтобы не верил обещающему и был посрамлен в своих заблуждениях и презрел обетование Божие тот, кто прежде верил идолам. Или когда войдет полнота язычников (Рим. 11:25), тогда и народ Израильский обратится и раскается в своем заблуждении, вследствие которого он прежде служил идолам. Или же, после призвания язычников, возвратится к началу; таким образом он говорит, что все народы, не захотевшие уверовать в Евангелие, будут постыжены по причине своих идолов .

Ст. 18–20. Глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть. Кто слеп, если не раб Мой? и глух, – если не тот, к кому Я послал вестников Моих? Кто слеп, если не проданный? и кто слеп, если не раб Господа? Видя многое, не будешь ли сохранять, и имея открытые уши, не будешь ли слышать? И Господь восхотел освятить его и возвеличить закон и превознесть. Самый же народ разорен и опустошен. Силки юношей – все, и в домах тюремных сокрыты; сделались добычею, и нет избавляющего, разграблены, и никто не говорит: отдай назад. Кто из вас будет слушать это, вникнет и выслушает имеющее быть? Кто предал Иакова на разорение и Израиля опустошающим? Не Сам ли Господь, против которого мы согрешили? И не захотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на него гнев ярости Своей и лютую войну, и сожигал его кругом, но он не познал, и опалял его, но он не уразумел. Семьдесят : Глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть. Кто слеп, если не отроки Мои, и [кто] глухие, если не господствующие над ними? Кто слеп, если не принявший, и ослепли рабы Божии. Вы часто видели и не сохраняли: открыты уши, и вы не слушали. Господь Бог восхотел оправдаться и возвеличить хвалу. И я увидел, – и народ был опустошен и разорен. Ибо силки в ложах повсюду, и вместе в домах, в которых сокрыли их. Они были преданы на разграбление, и не было избавляющего от хищения, и не было никого, кто сказал бы: отдай назад. Кто из вас стал бы слушать это и познал бы имеющее быть? Кто предал Иакова на разграбление и Израиля опустошающим? Не Бог ли, против которого они согрешили, и не захотели ходить путями Его и слушать закон Его. И навел на них гнев ярости Своей, и усилилась против них война, и сожигавшие их кругом, и не познал каждый и не приняли к сердцу. Чтобы кто-либо не подумал, что слова: глухие, слушайте, и слепые, смотрите, чтобы видеть, относятся к народу языческому, который прежде был глух и слеп (как стараются доказать иудеи чрез глупое толкование), сама пророческая речь показывает, кого должно разуметь под глухими и слепыми. Кто , говорит, слеп, если не раб Мой, и глух, если не тот, к кому Я послал вестников Моих , без сомнения, указывая на пророков. Кто слеп, если не проданный грехами своими? Кто слеп, если не тот, кто прежде был рабом Господа? Ему говорится: видя многое и имея весьма многих пророков, чрез которых можешь познавать повеления Божии, неужели ты, Израиль, не будешь сохранять того, что заповедано тебе? Имея открытые уши, неужели ты не будешь слушать того, что говорится, о чем и выше мы читали: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих (Ис. 6:9). Господь восхотел, говорит он, освятить его и возвеличить закон Свой и поднять и возвысить приниженный народ. Но он не захотел исполнять волю Божию, и потому разорен и опустошен своими противниками, под которыми мы должны разуметь или демонов или врагов. Силки юношей – все, и в домах тюремных сокрыты или, как перевели LXX: силки в ложах повсюду и вместе в домах, в которых сокрыли их , обозначая книжников и фарисеев, которые обольщали жалкий народ и повсюду устраивали козни против Господа Спасителя и Его апостолов, – имея ключ знания, но и сами не входя и препятствуя входить другим желающим (Лк. 11). И прекрасно сердца их, в которых обитали лукавые помышления, он назвал тюрьмами. Поэтому они преданы на расхищение и разграбление, и не было никого, кто избавил бы их и стал бы говорить за них. Но вместе с тем пророк увещевает, чтобы, – если не могут слушать все, то по крайней мере немногие познали имеющее быть и уразумели, от кого они претерпели это. И пусть не хотевшие ни слушать, ни исполнять предписаний закона узнают причины своего разорения. Господь излил на них весь гнев Свой и негодование, полное ярости, чтобы молчавший прежде перестал уже молчать и обличал бы их не словами, а наказаниями и мучениями и поразил их войною весьма лютою, указывая на жестокость римлян. И хотя он со всех сторон был сожигаем и ничего нет в нем целого, однако он не понимает причины своего наказания, – что он потому был наказываем, что не принял Сына Божия.

Глава XLIII. Ст. 1–13. И теперь так говорит Господь, творящий тебя, Иаков, и устрояющий тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, и назвал тебя именем твоим; ты Мой. Когда будешь переходить чрез воду ( вульг . чрез воды), Я буду с тобою, и реки не покроют тебя. Когда пойдешь в огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя: ибо Я Господь Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой, в умилостивление за тебя Я отдал Египет, Эфиопию и Саву. Посему ты стал дорог в очах Моих и славен: Я возлюбил тебя, и отдам [ других ] людей за тебя и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое, и от запада соберу тебя. Скажу северу: дай и югу: не удерживай: приведи сыновей Моих издалека, и дочерей Моих ом конца земли. И всякого, кто призывает имя Мое, Я сотворил того для славы Моей, и образовал его и создал его. Выведи народ слепой, [ хотя ] и имеющий глаза, глухой, [ хотя ] и есть у него уши. Все народы собрались вместе и совокупились племена. Кто из вас предвозвестит это, и даст нам слышать о бывшем от начала? Пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, и пусть выслушают и скажут: по истине вы свидетели Мои, говорит Господь, и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и уразумели, что это Я. Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предвозвестил и спас: Я поведал и не было иного у вас. Вы – свидетели Мои, говорит Господь, и Я Бог, и от начала Я тот же, и нет иного, кто избавил бы от руки Моей. Я сделаю, и кто отвратит это? Семьдесят : И теперь так говорит Господь, создавший тебя, Иаков, и сотворивший тебя, Израиль. Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя именем твоим, ты Мой. И если будешь переходить чрез воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя. И если будешь проходить чрез огонь, не обожжешься, пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой. Я отдал в замен тебя Египет, и Ефиопию и Сиену. Посему ты стал дорог и прославился предо Мною. И Я возлюбил тебя, и дам людей за тебя и князей за голову твою. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое и от запада соберу тебя. Скажу северу: приведи, и югу: не удерживай: приведи сыновей Моих из земли далекой и дочерей Моих от концов земли, всех, называющихся именем Моим, ибо во славе Моей Я сотворил его и образовал его и создал его. И вывел Я народ слепой, тех, которые имеют глаза и слепы, и глухи уши его. Все народы собрались вместе, и сошлись князья их. Кто возвестит это? Или кто возвестит вам бывшее от начала? Пусть приведут свидетелей своих и оправдаются, и пусть слушают и говорят истину, Будьте Моими свидетелями, и Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили и уразумели, что это – Я. Прежде Меня не было иного Бога и после Меня не будет. Я Бог, и нет спасителя кроме Меня. Я возвестил и спас; укорил и не было у вас иного. Вы – Мои свидетели, и Я Господь Бог от начала, и нет никого, кто избавил бы от рук Моих. Я сделаю, и кто отвратит это? Евреи объясняют это относительно второго пришествия Спасителя, так как после полноты язычников спасется весь Израиль. Мы же думаем, что отнюдь не тем дается обетование, которым выше было сказано: кто слеп, если не отроки Мои, и кто глухие, если не господствующие над ними? И затем: народ разорен и разграблен, и наконец прибавляет: излил на него гнев ярости своей и лютую войну, и сожигал его кругом, но он не познал, и опалял его, но он не уразумел . Следовательно, что́ мы выше сказали, что есть два Иакова и два Израиля, один телесный и другой духовный, [состоящий] из тех, кои не захотели веровать в Спасителя, и из тех, кои приняли Сына Божия, это же и теперь нужно разуметь, то есть что призывается лик апостолов и первая Церковь Христова, собранная из народа иудейского, чтобы уразумел своего Творца и устроителя, который был Создателем души и тела его. И пусть не боится преследователей, ибо он искуплен кровию Христа, который назвал его своим именем, и вследствие любви называет в особенности народом своим; но пусть неукоснительно проповедует и не страшится никаких опасностей. А присовокупляя: воды и реки и огонь и пламя, он описывает нападение и ярость гонителей, враждебно относящихся к спасению язычников и не хотящих, чтобы проповедовалось слово евангельское, хотя иудеи под водами хотят разуметь египтян, под реками – вавилонян, под огнем – македонян, под пламенем – римлян. Не бояться же заповедует им потому, что Господь Бог спаситель их и Святый Израилев с ними, создавший их, чтобы они проповедовали в Египте, в Ефиопии и в Сиене и на крайних пределах мира. Вместо Сиены остальные переводчики поставили Saba , откуда была царица южная, приходившая послушать мудрости Соломона (3Цар. 10). Поэтому лик апостолов сделался дорогим пред Богом и возлюбленным для Него, и спасением для всех людей и народов, которые были призваны ими к Евангелию и вменены в спасение душ их. Поэтому он присоединяет и говорит: не бойся, ибо Я с тобою , говорящий вам в Евангелии: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Ибо от востока и запада приведу сыновей твоих, которые будут покоиться на лоне Авраамовом и из всех частей мира соберется народ, состоящий из сыновей Моих и дочерей, которые или будут призывать имя Мое или назовутся именем Моим, чтобы именоваться христианами во славу своего Создателя. Следующее же затем: выведи народ слепой, [ хотя ] и имеющий глаза, глухой, [ хотя ] и есть у него уши, по мнению многих, говорится о народах языческих, которые вследствие учения апостолов начали слышать и видеть. Но мы и это можем относить к рассеянному Израилю, который был призван чрез апостолов и первый уверовал, которым и Павел говорит: вам бе лепо первее глаголати слово Божие (Деян. 13:46), и сам Господь в Евангелии: идите ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:6). Наконец следует: все народы собрались вместе и совокупились племена , то есть с народом, уверовавшим из иудеев, чтобы было двоякое призвание, обрезания и необрезания. А когда говорится выведи , то речь обращена к Сыну. Или же, по Семидесяти, Отец говорит о Сыне, что Он вывел слепой и глухой народ Его и соединил с язычниками, и сделал из них многих предстоятелями церквей. И удивляется пророк, что никто из язычников не мог предвидеть это и знать решения Божий, а только народ Его, принявший закон и имевший пророков; ибо ведом во Иудеи Бог, во Исраили велие имя Его (Пс. 75:1). Или же сам Бог есть свидетель Своих слов, и совершитель, и отрок Его и раб, которого Он избрал. Без сомнения, Он указывает на Христа, которому и выше говорит: «для Тебя велико называться отроком Моим». И все это будет, чтобы истина была проповедана миру, и чтобы те, ум которых прежде был бессмыслен и бесчувствен, познали, и уверовали и уразумели, что кроме одного Бога нет иного Бога, ни прежде, ни после. Ибо Создатель времен не имел когда-либо начала, так как и это самое когда-либо относится ко времени. И как теперь Он сказал: Я свидетель, говорит Господь Бог, и отрок, которого Я избрал , и тоже самое говорит Господь в Евангелии: двоих человеков свидетельство истинно есть. Аз есмь свидетельствуяй о Мне и пославый Мя Отец (Ин. 8:17. 18); так нужно мыслить и о божестве Его, что нет никакого Бога, кроне самого говорящего это и Отрока Его, которого Он избрал. И прекрасно, что кроме Бога Отца нет никакого другого Бога; ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1:24), который говорит в Евангелии: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14:11). Ибо как единый Христос Господь не исключает того, чтобы и Отец был Господом, так и единый Бог Отец не исключает того, чтобы и Сын был Богом, который в начале бе Слово и Слово бе к Богу и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога (Ин. 1:1, 2). Дальнейшее же: и нет Спасителя кроме Меня показывает, что Сын во Отце спасает все. О Нем этот же самый пророк свидетельствует: «пошлет им Господь Спасителя, который избавит их» (Ис. гл. 19). Ибо Бог мудрый и сильный не может быть без своей мудрости и силы. Таким образом, поскольку Я изначала предрек это, как имеющее быть, то не будет никого, кто отверг бы Мою волю или сделал недействительным то, что Я совершу. Хотя это говорится к Иакову и Израилю, но относится к лику апостолов и ко всем, которые из народа иудейского восхотят уверовать во Христа.

Ст. 14–15. Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: роди вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и халдеев, величающихся кораблями своими: Я Господь Святый ваш, творец Израиля, Царь ваш. Семьдесят : Так говорит Господь, искупивший вас, Святый Израилев: ради вас Я пошлю в Вавилон и воздвигну всех бегущих, и халдеи будут связаны на кораблях. Я Господь Бог, Святый Израилев, показавший Израиля, царя вашего. По еврейскому тексту и теперь пророческая речь обращается к Израилю, – что искупитель их, Господь и Святый Израилев так сказал им: ради вас, проповедающих со Мною Евангелие, коим Я выше сказал: не бойся, ибо Я с тобою , которые служите свидетелями Моей воли и возвещаете неверующему миру об Отроке Моем, другом свидетеле, Я послал Сына Моего в Вавилон и в смешение мира сего. И сокрушил все запоры его, которые по-еврейски называются barihim (или barichim ) и которые Феодотион перевел сильные . И сокрушил , говорит, халдеев , – что подразумевается ἀπὸ ϰοινοῡ (от общего), гордящихся своими кораблями: то есть тех, кои подобно кораблям колеблются среди идолов. Относительно халдеев никто не сомневается, что они означают демонов . Я, Господь предрек наступление этого, творец ваш и царь Израиля. Далее, по Семидесяти смысл совсем другой: Я, Господь, избавивший тебя от опасностей, и Святый Израилев: ради вас пошлю Я в Вавилон царя мидийского и персидского и обращу обитателей его в бегство, и халдеи, пленившие вас, связанные будут переселены чрез Каспийское море к другим народам. Я, Господь, определил, чтобы это было, – Я, показавший, что Израиль будет царем верующих.

Ст. 16–21. Так говорит Господь, проложивший в море дорогу и в водах сильных стезю, выведший колесницу и коня, войско и сильного; вместе они уснули и не встанут; они сокрушены, как лен погасли. Не вспоминайте прежнего и не озирайтесь на древнее. Вот Я делаю новое; ныне оно явится, вы непременно узнаете это. Я проведу дорогу в пустыне и реки в стране непроходимой. Будет прославлять Меня зверь полевой, драконы и страусы; потому что Я дал воды в пустыне, реки в непроходимой стране, чтобы дать пить народу, избранному Моему. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать хвалу Мою. Семьдесят : Ибо так говорит Господь, проложивший в море дорогу и в воде сильной стезю, выводящий колесницы и коней и народ весьма сильный. Но они уснули и не встанут, погасли как Лен угасший. Не вспоминайте прежнего и не помышляйте о старом. Вот Я сделаю новое, которое ныне явится, и вы узнаете это, и проведу Я дорогу в пустыне и реки в безводной стране. Будут благословлять Меня звери полевые, сирены и дочери страусов, ибо Я дал воду в пустыне и реки в безводной стране, чтобы дать пить народу Моему избранному, людям Моим, которых Я приобрел, чтобы они возвещали добродетели Мои. Господь, разрушивший и отвергший Вавилон, и сильных его лишивший могущества и всех халдеев, успешно плававших в волнах мира сего, сделавший пленными, сам в сильных водах Чермного моря открыл путь, чтобы прошел по нему народ Его, освобожденный из Египта. Или же проложивший путь в Чермном море Сам открыл и стезю в сильных водах реки Иордана, чтобы было чудесным и исшествие из Египта, и вступление в землю обетованную. Он во глубине потопил колесницы и коней и все войско Фараона, которые уснули сном вечным. Они сокрушены и угасли, подобно льну, в короткое время и мгновенно. Ибо лен, еще не будучи охвачен огнем и вследствие своей природной легкости тотчас погаснув, разлагается в пепел. Итак, Я заповедую вам, чтобы вы при тех знамениях и чудесах, при которых разрушен могущественнейший город Вавилон и при которых в Чермном море и Иордане открыта была дорога народу Моему, не вспоминали о старом, потому что в Евангелии Я совершу гораздо более великое, в сравнении с которым прежнее должно быть умолчано. Ибо уже не в Чермном море, а в пустыне целого мира Я открою дорогу. И не одна река или источник исторгнется из скалы, но многие реки, которые будут укреплять не тела, как прежде, а души жаждущие, и исполнится то, что выше мы читали: «будете пить воды из источников Спасителя» (Ис. 12). Тогда будет то, чего никогда не было, – что все звери, и драконы и страусы, обитавшие в пустыне языческой и по крови идолослужения и грубости нравов бывшие весьма похожими на зверей, будут прославлять и восхвалять Меня. Вместо драконов , которых один только Феодотион назвал thannim (или thennim ), как написано в еврейском тексте, остальные перевели сирены , – чудовищные животные, которые сладостным, но смертоносным пением увлекали на растерзание псам Сциллы. Это означает то, что бывшие прежде преданными наслаждению и невоздержанию, обратятся к служению Господу, хотя лучше разуметь драконов, – ибо присоединяются и страусы, чтобы раз сказав о пустынных зверях, указать и на этих животных, любящих пустыню. Будут же восхвалять и прославлять Меня, говорит, звери полевые и драконы и страусы, потому что Я дал воды в пустыне язычников и реки в сухой стране народов, чтобы пил народ Мой, который Я избрал Себе, или народ Мой избранный и люди, которых Я приобрел кровию Своею, чтобы они поведали хвалы и добродетели Мои.

Ст. 22–24. Ты, Иаков, не призывал Меня, и ты, Израиль, не трудился для Меня. Ты не приносил Мне овна для всесожжения твоего и жертвами твоими не прославлял Меня. Я не заставлял тебя служит Мне [хлебным] приношением и не утруждал тебя ладаном. Ты не покупал Мне [благовонного] тростника за серебро и не упоял Меня туком жертв твоих. Но ты грехами своими утруждал Меня и беззакониями своими отягощал Меня. LXX : Я не ныне призвал тебя Иаков, и не заставил тебя трудиться, Израиль. Ты не приносил Мне овец для всесожжения твоего и не возвеличил Меня жертвами своими, и Я не порабощал тебя жертвам и не утруждал тебя ладаном, и не покупал ты Мне фимиама за серебро, и Я не желал тука жертв твоих, но в грехах твоих Я защитил тебя и в беззакониях твоих. Между тем как звери полевые, драконы и страусы восхваляют Меня, ты, Иаков, не хотел призывать Меня и затем потрудиться, чтобы загладить грех покаянием. Относительно же того, что тобою, как ты думаешь, приносились Мне жертвы и закалались овны, знай, что они не приняты Мною, потому что они были общими для Меня и идолов. Он повторяет ту же мысль, которую и выше высказал: к чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь. Я полон всесожжением овнов и туком агнцев, и крови волов и козлов Я не хочу (Ис. 1:11). Ибо Я, говорит, не требовал чего-либо дорогого от тебя, чтобы отяготить тебя приготовлением этого. Я не требовал от тебя приношений и не просил ни ладана, ни благовонного тростника, ни курения, ни различного рода мастей, чтобы Я мог упиваться и насыщаться дымом их; но послушания, которое выше жертвы, и той жертвы, о которой Давид в Псалмах говорит: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), – этого Он хотел, этого требовал. А ты грехами своими утруждал и отягощал Меня, так что Я вынужден был сказать: Я устал терпеть (Ис. 1:14), и не могу более терпеть тебя. Поэтому и чрез Осию Бог также говорит: что тя устрою, Ефреме? защищу ли тя, Исраилю? Что тя положу? Якоже Адаму устрою тя и якоже Севоим (Ос. 11:8). Что же касается поставленного Семьюдесятью: но во грехах твоих Я защитил тебя и в беззакониях твоих, то это так можно связать с предшествующим, что защищение грешников составляет труд и утомление для Бога.

Ст. 25–28 . Я, Я сам изглаживаю беззакония твои ради Себя, и грехов твоих не помяну. Напомни Мне, чтобы нам судиться вместе; расскажи, если что имеешь, чтобы оправдаться. Отец твой первый согрешил и ходатаи твои отступили от Меня. И Я признал нечистыми ( contaminavi ) князей священных, предал Иакова на убиение и Израиля на поругание. LXX : Я, Я изглаживаю беззакония твои, и не помяну их. А ты припомни, и будем судиться. Скажи ты первый беззакония твои, чтобы оправдаться. Отцы ваши согрешили, и князья ваши совершали беззакония против Меня, и оскверняли князья святыни Мои. И предал Я Иакова на погубление и Израиля на поругание. Ты, говорит, Иаков и Израиль, отягощал Меня грехами своими и Я едва мог выносить бремя твоих беззаконий, коих Я не называю ни рабами, ни отроками Своими, но называю просто именем Иакова и Израиля, чтобы указать и обличить грешников. Но Я ради Себя, – так как Я благ, долготерпелив и многомилостив, – изглажу все беззакония твои окроплением и кровию Нового Завета: изглажу старое рукописание, которое было написано против тебя, и более не припомню грехов твоих, которые Я отпущу тебе в крещении, если ты захочешь веровать. Итак напомни Мне: если ты можешь справедливо сказать что-либо в ответ Мне, Я охотно выслушаю, чтобы нам вместе судиться и чтобы ты мог доказать, что Я не сделал тебе того, что должен был сделать. Эту мысль в более полном виде мы читаем у Михея: людие Мои, что сотворих вам или чим стужих вам? Отвещайте Ми. Зане изведох вас из земли египетския, и из дому работы избавих вас, и послах пред вами Моисея и Аарона и Мариам (Мих. 6:3–4). И в пятидесятом псалме Давид говорит к Богу: «чтобы Ты оправдался в словах Твоих и победил, когда будешь судиться» (Пс. 50:6). Итак, скажи, если что-либо имеешь, чтобы оправдаться. Смысл же такой: Я не буду говорить первый против тебя, чтобы ты не сказал, что ты подавлен многочисленностию слов, но сам говори в защиту себя, если имеешь что либо основательное, чтобы ты оказался незаслуженно терпящим испытываемое тобою. Но дабы ты знал, что Я миловал тебя не за твои заслуги, а по Своей благости, Я обращаюсь к твоим отцам и предкам, чтобы ты понял, что ты рожден грешниками. Отец твой первый согрешил в пустыне, то есть весь народ израильский. Или же твой прародитель Авраам уличается во грехе, так как он ответил Господу, обещавшему семени его землю обетованную: по чесому уразумею, яко наследити ю имам (Быт. 15:8). И ходатаи твои , говорит, отступили от Меня : Аарон и Моисей при воде пререкания, которые говорили как посредники между Мною и тобою (Числ. 20). А чтобы мы могли понять, что это объяснение не натянутое, то далее следует: Я признал нечистыми князей священных , о которых и в псалме поется: пожерты быша при камени судии их (Пс. 140:6). О них говорит, что признал их нечистыми, потому что они не вошли в землю обетованную. И предал Иакова на убиение и Израиля на поругание , так что никто из вышедших из Египта, за исключением двоих, не вошел в Иудею, но трупы их лежали в пустыне. По Семидесяти, которые от себя прибавили: скажи ты первый беззакония твои, чтобы оправдаться , Бог призывает их к покаянию, чтобы они уразумели свои преступления и согрешения и достигли помилования. Ибо и в другом месте написано: праведный себе самаго оглаголник в первословии (Притч. 18:17). О князьях их и отцах говорится, что они осквернили святыни Господни, не служа закону Божию, а следуя преданиям и заповедям человеческим: ради них погиб Иаков и предан на поругание Израиль, удаленный из своей страны и, как изгнанник, странствующий по всему миру.

Глава XLIV. Ст. 1–5. А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создающий тебя и образующий тебя, от чрева [матери] помогающий тебе. Не бойся, раб Мой, Иаков, и самый праведный, которого Я избрал. Ибо Я изолью воды на жаждущую и потоки на иссохшую: излию дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомство твое. И будут расти между травою как ивы при потоках вод. Один скажет: «я Господень», и другой будет призывать именем Иакова, а иной напишет рукою своею: «Господень» и прозовется именем Израиля. LXX: А ныне слушай, Иаков, отрок Мой, и Израиль, которого Я избрал. Я Господь Бог, сотворивший тебя и образовавший тебя от чрева, ты еще будешь иметь помощь. Не бойся, отрок Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал: Я еще дам воду ходящим в жажде по безводной стране, возложу дух Мой на семя твое и благословения Мои на сыновей твоих. И очи появятся как трава среди воды и как ива при потоках вод. Один скажет: «я Божий», другой будет взывать о имени Иакова, а иной напишет на руке своей: «Божий я», и будет взывать о имени, Израиля. Где народ иудейский обвиняется в неверии и в поругании, там он называется без особых эпитетов, одними именами: ты, Иаков, не призывало Меня, и ты, Израиль, не трудился для Меня , и потом: Я предал Иакова на убиение и Израиля на поругание (выше, гл. 43, ст. 22 и 28). Но когда обращается с речью к лику апостолов, происходивших из иудеев, то присоединяются и особые названия. Слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал: чтобы сначала было рабство, а затем избрание. Так говорит Господь, создавший и образовавший тебя, помогавший тебе от чрева, так что даже во чреве матери ты держался за пяту брата (Быт. 25), или сохранивший тебя при начале возникновения Церкви от преследователей. Не бойся жестокости их, раб Мой, Иаков, и самый праведный, которого Я избрал. Другим именем Он называет Израиля; потому что еврейское слово isurun другие переводчики перевели εὐϑύτατον или εὐϑῆ то есть самого праведного или праведного , одни только LXX: возлюбленнейший , присоединяя от себя Израиль . Но Израиль ( I srael ) у евреев согласно с начертанием означает собственно праведный Божий . Мужа же видящего Бога означает это слово не по начертанию, а по произношению. Поэтому и книга Бытия называется εὐϑεῖς, то есть праведных , Авраама, Исаака и Израиля. Итак, не бойся, Иаков и Израиль, потому что Я изолью воды на жаждущую и иссохшую, о которой часто говорилось. И излию или возложу дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомство твое , которое водою и Духом Святым возродится в крещении. Это и Спаситель в Евангелии обещал говоря : аще кто жаждет, да приидет ко Мне и да пиет . И тотчас присовокупляется: сие же рече о Дусе Святом, егоже хотяху приимати верующий (Ин. 7:37, 39). Сравнивает также возрождающихся в крещении с зеленеющими травами и ивою, вырастающею при потоках вод: и вопреки природному свойству приносит плоды та, которая прежде была бесплодною или семя которой, принятое в пищу, делает бесплодными. Это именно в первом псалме читается: и будет яко древо насажденое при исходивших вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет (Пс. 1:3). Другие под травами и возрождающимися ивами разумеют двоякое призвание, и именно под травами – народы языческие, а под ивою – уверовавших из Израиля. И вместе с тем описывает разнообразие верующих: один скажет: «я Господень», будучи уверен , что он имеет дела правды, другой будет призывать, – подразумевается: грешников, – именем Иакова к покаянию, чтобы и они оставили пороки и грехи. Иной напишет рукою своею «я Божий“», [или Господень ] или, как перевели LXX: будет писать на руке своей : «Божий я», хвалясь при первом начале служения Христу тем, что он воин. И прозовется именем Израиля . Ибо не все из Израиля, но большая часть из среды язычников прозовется именем Израиля, приняв закон и пророков и все дарования Духа Святого, обещанные народу Израильскому.

Ст. 6–20. Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь воинств: Я первый и Я последний и кроме Меня нет Бога. Кто подобен Мне? Пусть назовет и возвестит и изложит Мне порядок с того времени, как Я устроил народ древний: пусть возвестят им наступающее и будущее. Не бойтесь и не смущайтесь: издавна Я дал знать тебе и возвестил: вы свидетели Мои. Есть ли Бог кроме Меня и Творец, которого Я не знал бы? Все ваятели идолов ничтожны и вожделеннейшие их не принесут пользы им. Они сами свидетели их, что они не видят и не разумеют, чтобы быть посрамленными. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Вот все участвующие в этом будут посрамлены; ибо художники – из людей; все они соберутся, станут, и устрашатся и вместе будут постыжены. Кузнец приготовлял пилу, обделал ее при помощи угольев и молота и работал сильною рукою своею. Он будет голодать и ослабеет, не будет пить воды и утомится. Плотник натянул шнур, обделал его [дерево] стругом, обработал посредством наугольник и округлил посредством циркуля и выделал образ мужа, как бы знатного человека, живущего в доме. Он нарубил кедров, принес ясень и дуб, стоявший между деревьями в лесу. Он насадил сосну, которую возрастил дождь, и служила она для людей топливом; [часть] из того он брал и нагревался, поджигал, и пек хлебы. Из остального же сделал бога и поклонялся ему, сделал идола и повергался пред ним. Половину его сожег на огне, а половиною варит мясо для еды. Он сварил кушанье, и насытился, и нагрелся и сказал: ах, я согрелся, я видел огонь. А из остатков от того сделал бога и идола себе: повергается пред ним и поклоняется ему и молится говоря: спаси меня, ибо ты бог мой. Они не знали и не разумели, ибо залеплены глаза их, чтобы они не могли видеть, и чтобы они не разумели сердцем своим. Они не помышляют в уме своем и не знают и не имеют смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и пек хлебы на угольях его; я жарил мясо и ел, а из остатков от того сделаю идола, наперед обрублю древесный пень; часть его обрамлена в пепел: неразумное сердце поклонялось [или будет поклоняться] ему; и не избавил [или не избавит] он души своей и не скажет: сильный обман в правой руке моей. После прославлении апостолов, призвания язычников, пришествия Спасителя и излияния Духа Святого, которого обещал [Он] даровать всем верующим, когда, смотря по различию заслуг, один скажет: я Господень; другой будет призывать именем Иакова; иной будет писать рукою своею, что он Господень, и не смотря на свое происхождение из неверующего общества язычников, будет прозываться именем Израиля, так что будет почитателем единого Бога: начинается другой отдел (περικοπή), который весь мы изложили вместе, чтобы не прерывать связи одной мысли. А так как [перевод] Семидесяти в этом отделе, за исключением немногих слов, не отличается от еврейского, то мы ограничились нашим изданием, поняв которое можно знать и прочие. Направлена же эта речь против идолопоклонников того времени, в которое пророк Исаия предвозвещал народам будущее, и обличает тех, которые, презрев служение Богу всемогущему, повергались пред деревянными идолами и поклонялись делам рук своих. Итак, пробежим [вкратце] частности. Так говорит Господь, Царь Израиля , который будет веровать в Меня, и Искупитель его , который примет пришествие Сына Моего: Господь воинств и сил и всемогущий; ибо это в еврейском означает Саваоф. Я первый и Я последний , Я алфа и омега, и кроме Меня нет Бога , ибо отрок, которого Я избрал, есть Бог во Мне. О Нем Я выше сказал: «вот отрок Мой, котораго Я избрал, избранный Мой, которого приняла душа Моя: Он возвестит народам суд и на имя Его будут надеяться народы» (гл. 42). И не говорит, что только Он один есть, но что кроме Его силы и премудрости нет никакого другого Бога и, осуждая веру во многих богов и идолов, говорит: кто подобен Мне,? Пусть назовет несуществующее существующим (сн. Рим. 4:17) и изложит порядок Моего творения, в котором все основательно было обдумано Мною, с того времени как Я создал человека на земле. И Я не только этого хочу, но и требую знания о будущем. Поэтому ты, Израиль, имея Меня своим царем и Искупителем, не бойся кумиров, относительно которых ты на Синайской горе узнал, что они ничтожны. Или может быть есть другой творец, которого Я не знал бы? Или кроме этого мира есть другой мир, обнаруживающий могущество неизвестного Бога? Но не только то, что делается, а и те, которые делают, будут считаться за ничто. И когда наступит время воздаяния, то не будут в состоянии спасти их дела рук их, которыми, слепыми и лишенными чувства, будут постыжены их художники. Ибо кто может поверить тому, что посредством топора, и пилы, и сверла и молота образуется Бог? Или тому, что посредством угольев, выливаются идолы, или же посредством шнура, струга, и наугольников и циркуля вдруг делаются боги, в особенности когда голод и жажда художника указывают на ничтожность искусства? Ибо делается деревянная статуя, представляющая образ человека, и чем она будет красивее, тем бог считается более священным. Она ставится в капище и заключается в вечной тюрьме, росшая долгое время в лесах и, смотря по различию дерев, бывшая кедром, и ясенем, и дубом или сосною. И удивительным образом обрезки и стружки от того бросаются в огонь, чтобы нагревать того, кто сделал бога, и варить разного рода пищу, а из другой части делается бог, чтобы, по окончании работы, покланялся ей сделавший это, и испрашивал помощи у своего произведения, – и не понимает или не помышляет или же скорее не видит ни телесными, ни духовными очами, что не может быть Богом то, часть чего сожжена, и что божественное величие не создается человеческою рукою. В пророческой речи очень подробно осмеиваются идолы, но это легко ложно понять, и оно не требует пространного или вернее излишнего объяснения. Об этом и Флакк пишет в сатире ⁵¹ , осмеивая кумиры язычников:

«Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный;

Долго думал художник, чем быть мне, скамьей, или Приапом!

«« Сделаю бога!»» сказал; вот и бог я! С тех пор я пугаю

Птиц и воров...»

Но все, сказанное об идолах можно относить и к ересиархам, которые искусством сердца своего образуют идолов своих учений и обмана и чтут то, относительно чего знают, что это ими измышлено. И они не удовлетворяются собственным заблуждением, если не увлекут всех простодушных к преклонению пред ними. Они думают, что благочестие служит для прибытка (1Тим. 6), и пожирают домы вдов, и злоупотребляя неведением народа, делают таким образом своего бога при помощи диалектического искусства, как бы посредством топора и сверла, пилы и струга, и куют молотом и позлащают красотою риторической речи: им же бог, чрево и слава в студе их (Фил. 3:19).

Ст. 21–23. Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как туман, грехи твои, обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Хвалите небеса, ибо (в вульгате прибавлено: милосердие) соделал Господь: ликуйте, концы земли, оглашайтесь, горы, хвалою, лес и всякое дерево в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится Израиль. LXX : Помни это, Иаков и Израиль; ибо ты отрок Мой; Я образовал тебя, отрока Моего, и ты, Израиль, не забывай Меня. Ибо вот Я изгладил, как облако, беззакония твои и, как мрак, грехи твои. Обратись ко Мне, и Я искуплю тебя. Веселитесь, небеса, ибо помиловал Бог Израиля. Трубите, основания земли, возглашайте, горы, веселие, холмы и все деревья, которые на них, ибо Бог искупил Иакова и Израиль прославится. Если это так и так как ты знаешь, что идолы человеческие суть измышления, то ты, Иаков и отрок Мой, Израиль, не забывай Творца своего, и не оскорбляй себя самого, преклоняясь пред делом рук своих. Так как они при пришествии отрока Моего, которого Я избрал, будут совершенно ниспровергнуты, то всем расположением ума познай, что как облако, и мрак и туман или рассеиваются солнечною теплотою или разрежаются, уносимые ветром, так и Я рассею твои беззакония и все грехи, которыми ты прежде оскорблял Меня. Обратись только ко Мне и принеси покаяние, ибо ты должен быть искуплен драгоценною кровию. Если ты сделаешь это, то знай, что при твоем спасении будут ликовать небеса и земля и славословить все стихии: или ангелы, обитающие на небесах, и другие силы, которыми держатся основания земли, или апостолы и пророки, о которых и апостол говорил: наздани бывше на основании апостол и пророк (Ефeс. 2:20). Также горам и лесам или холмам, занимавшим по различию достоинств первые и средние и последние места, повелевается линовать и трубить, когда они узнают, что Господь искупил Иакова и радуется об обращении Израиля или что сам Израиль, обратившись от заблуждения, делается славным.

Ст. 24–28. Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший от чрева: Я Господь, совершающий все, один распростирающий небеса, утверждающий землю и никого нет со Мною; делающий недействительными знамения прорицателей и приводящий гадателей в исступление, обращающий мудрых назад и делающий знание их глупостию, утверждающий слово раба Своего и исполняющий решение Своих посланников; говорящий Иерусалиму: «ты будешь населен (или построен)», и городам Иудиным: «вы будете построены, и пустыни его Я восстановлю»; говорящий бездне: «иссякни», и реки твои Я осушу; говорящий Киру: «ты пастырь Мой и исполнишь всю волю Мою»; говорящий Иерусалиму: «ты будешь построен» и храму: «ты будешь основан», LXX : Так говорит Господь, искупивший тебя и образующий тебя от чрева. Я Господь, совершающий все, Я один распростирающий небеса и утвердивший землю. Кто иной рассеял знамения чревовещателей и гадания от сердца? Я, который обращаю мудрых назад и делаю решение их глупым, и утверждаю слово отрока Моего и подтверждаю истинность решения посланников Своих; говорю Иерусалиму: «ты будешь населен», и городам Иудиным: «вы будете построены», и пустыни его восстанут; говорю бездне: «иссякни, и Я осушу реки твои»; говорю Киру, чтобы он понимал и исполнял все хотения Мои; говорю Иерусалиму: «ты будешь построен», и Я осную Свой священный дом. После уничтожения идолов и беззаконий Израиля и измышления грехов, когда вся вместе тварь будет ликовать и, по свидетельству Евангелия (Лк. 15), будут радоваться ангелы на небесах о покаянии грешников: описывается могущество Бога, – что для Него не великое дело – искупить Иакова и восстановить правое сердце в Израиле, которого Он образовал от чрева. И если кому-либо это покажется не малым, то это не трудно для того, кто один распростер небеса, как и в другом месте читается: простираяй небо яко кожу (Пс. 103:2). И это не потому, чтобы Сын исключался от простертия небес, ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоанн. 1:3), но для того, чтобы чрез эту мысль, как мы часто говорили, исключить идолов. Ибо и в Притчах Соломоновых от лица Христа, Божией силы и Божией премудрости, говорится: егда готовяше небо, с Ним бех (Притч. 8:27). Яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс. 32:9), и: словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Это мы часто приводим для того, чтобы не оставить никакого повода еретикам к хуле на Христа. Также при утверждении земли, когда Он укреплял основания ее, не было никого с Богом, кроме Того, Кто был в Нем. Итак, Он обладает такими качествами и свойствами, что когда наступит время предопределенного таинства, то будут разрушены все идолы и будет проповедоваться во всем мире познание единого Бога, и Он ниспровергнет и уничтожит все прорицания предсказывателей и чревовещателей и знамения и чудесные явления гадателей, которыми они обольщали род человеческий, и мудрость философов, которая также составляла весьма большую часть заблуждения, обличит в глупости, так как они восхваляются за то, что не человеческою, а божественною мыслию постигли премудрость. Он также осуществит на деле слово отрока или раба Своего, о котором мы выше сказали, и решение Своих посланников, то есть апостолов и всех учителей, возвещавших народам волю Учителя своего. Итак сам имеющий совершить это, могущество которого я описал вкратце, также и к Иерусалиму, который должен быть разрушен вавилонянами, говорит теперь, прежде его разрушения, что он опять будет населен народами, и городам Иудиным, – что они будут восстановлены тем, кто восстановит пустыни его, чтобы все наполнилось чтителями. Итак, кто говорит Иерусалиму и Иудее и пустыням ее, что будет населен и построен и восстановлен, тот говорит глубине или бездне, то есть Вавилону: «иссякни, и реки твои Я иссушу», [то есть] все могущество царей. Или же так как назвал глубину и бездну, то правильно поставил, в переносном смысле, и реки, о которых и псалмопевец поет: на реках вавилонских, тамо седохом и плакахом (Пс. 136:1). И кто восстановляет Иерусалим, тот и разрушает Вавилон. Он говорит также Киру, царю персидскому, который первый разорил Вавилон и халдеев: ты пастырь мой , или, как перевели LXX: чтобы он понимал . Причина этой разности очевидна. Ибо еврейское слово roi , если читать чрез букву реш, значит пастырь мой , а если чрез далет, – знающий или понимающий мой , – будучи сходными, они различаются небольшою чертою и потому часто смешиваются. В начале книги Ездры написано, что по повелению Кира, царя персидского и мидийского, народ иудейский освобожден из плена, и отпущены в Иерусалим, пожелавшие возвратиться с Зоровавелем, сыном Салафиилевым, и Иисусом, сыном Иоседековым, иереем великим. Ибо Господь вдохновил его, чтобы он совершал волю Его и исполнял Его повеления. И ясно присоединил: говорящий Иерусалиму: ты будешь построен, и храму: ты будешь основан. Ибо при Кире было повелено, чтобы был построен Иерусалим и храм, для которого было положено только основание при его жизни. Но при Дарии, во второй год его, по пророчеству Аггея и Захарии, начали строить храм.

Глава XLV. Ст. 1–7. Так говорит Господь Христу Моему Киру, которого Я держал за правую руку, чтобы он покорил пред собою народы, и Я обрату в бегство царей, и отворю пред ним двери, и ворота не будут затворяться. Я пойду пред тобою и унижу славныж земли: ворота медные сокрушу и запоры железные сломаю. И дам тебе сокровище сокрытые и в тайне сохраняемое, чтобы ты знал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради раба Моего, Иакова, и Израиля, избранного Моего, и Я назвал тебя именем твоим, и уподобил тебя, но ты не познал Меня. Я Господь, и нет более: кроме Меня нет Бога; Я препоясал тебя, но ты не познал Меня, чтобы узнали от восхода солнца и от запада, что кроме Меня нет [ Бога ]. Я Господь, и нет иного, образующий свет и творящий тьму, делающий мир и производящий бедствие ( malum ). Я Господь, делающий все это. Я знаю, что относительно этого места весьма многие не только из латинян, но и из греков сильно ошибаются, думая, что написано: так говорит Господь Христу Моему, Господу и понимая это в том смысле, как в другом месте читаем: «Господь послал дождь от Господа» (Быт. 2), и рече Господь Господеви Моему (Пс. 109:1). Ибо говорится не ϰυρίῳ, что означает Господа, но Киру, называющемуся по-еврейски C hores , царю персидскому, покорившему Вавилон и халдеев. И по присоединении мидян, он выше называется погонщиком колесницы, то есть верблюда и осла. Он назван Христом, то есть помазанником Господним, что́ служило у евреев отличием царской власти, подобно тому как у нас диадема и пурпур дается одним только императорам: так у евреев вступающие на царство обливались мастью. Поэтому и Саул называется Христом Господним (1Цар. 12). И в Псалмах мы читаем: не прикасайтеся помазанным [Христам] Моим и во пророцех Моих не лукавнуйте (Пс. 104:13). Его Он взял за правую руку и держал, чтобы никто не мог противостоять силе его. Прочитаем Ксенофонтовы восемь книг истории Кира старшего, и мы увидим, что пророчество Исаии исполнилось. Ибо какой город не был открыт для него? Кого из царей он не покорил? Какие стены, бывшие прежде неприступными, не были разрушены после его осады? Поэтому Бог делает обращение к самому Киру: Я дал тебе сокровища и сокрытые богатства всех городов , чтобы ты, чтивший прежде идолов, вследствие благодеяний познал единого Бога, в особенности, когда узнаешь, что имя твое было предсказано гораздо ранее твоего рождения. Это именно и сообщает Иосиф в одиннадцатой книге Иудейских Древностей, что Кир читал об определенном предречении имени его Исаиею и поэтому в особенности любил иудеев, как близких к Богу. Дал же это Я тебе, говорит, ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, и Я назвал тебя именем твоим, как Я назвал Авраама, Исаака и Иакова, и гораздо ранее предсказал, как об Исааке и Иосии, чтобы тебя не считали за того Христа, которому ты был уподоблен, и образу и тени которого ты предшествовал. Но ты не познал Меня, то есть ты почитал идолов, а не Бога. Я препоясал тебя силою; Я сделал тебя победителем многих народов, но ты не познал помощника Своего. В этом месте я не могу достаточно надивиться безрассудству тех читателей, которые относят это ко Христу, чрез которого мир примирен с Богом. Я , говорит, Господь, и нет более, кроме Меня . Кроме слова, и именно разума и силы Моей и премудрости, которая во Мне, нет Никакого иного Бога. И Я делал это, чтобы от востока и запада весь мир познал, что нет никакого иного Бога, кроме Меня. Я Господь, и нет иного . Ибо Отец в Сыне, и Сын во Отце, говорящий в Евангелии: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). И в книге Ездры поставлено, что Кир написал ко всем народам, что нет никакого Бога, кроме Бога Израилева. Или же так нужно понимать это, что освобождение пленных и помилование Богом народа своего сделало Бога более известным для всех народов. Итак Я, давший тебе силу и единый Бог, произвожу то, что взаимно противоположно, свет и тьму, то есть день и ночь: мир и бедствие, то есть покой и войну, чем указывает и на то, что Он гневался на народ Свой, когда тот терпел тьму плена и бедствия рабства. И опять помиловал их, когда они, отпущенные в отечество, снова получили мир и радость. Ибо как свету противоположна тьма, так миру противоположна война. Поэтому да будет постыжена ересь, считающая Бога виновником зла. Ибо здесь malum [бедствие или зло] не противоположно добру , но поставлено вместо злоключения и войны, по оному, написанному в Евангелии: довлеет дневи злоба его (Мф. 6:34). Мы можем, в иносказательном смысле, относить это и к служителю церкви, которому Бог дал слово и мудрость, чтобы он своим словопрением ниспровергал все секты, противные истине, подобно тому как и о Стефане Священное Писание говорит (Деян. гл. 6), что никто не мог противостоять его мудрости, и чтобы он царей, то есть начальников всех ересей, покорял своей власти, и открывал и сокрушал то, что прежде казалось закрытым чрез диалектическое искусство, и обнаруживал тайны еретиков, побеждая их и изобличая, чтобы они познали таинства Христа, в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Такого мужа Бог называет именем Своим, потому что он – защитник отрока Его, Иакова, и избранного Его, Израиля. Его он приимлет и уподобляет Слову Своему; но он должен опасаться, чтобы не считать своим то, что он говорит, но все должен относить к славе дающего, чтобы и сам не заслужил услышать: Я препоясал тебя, но ты не познал Меня. Ибо когда, вооруженный доспехами апостольскими, всех научит тому, что нет иного Бога, кроме одного, который есть Бог Иакова и Израиля; тогда будет постыжен Маркион, принимающий двух богов, одного доброго и другого праведного, одного творца [предметов] невидимых, и другого – видимых. Из них первый создает свет, второй – тьму, тот – мир, этот – бедствие, между тем как один и тот же Бог, смотря по различию заслуг, соделал и то и другое.