Введение

Обличительное Богословие¹ есть наука, занимающаяся критическим обозрением современных, неправославно исповедующих христианскую Веру обществ, преимущественно в отношении к догматическим заблуждениям их.

Обличительное Богословие, сказали мы, занимается обозрением неправославно исповедующих христианскую Веру обществ: этим выражается, что сия наука должна иметь дело только с теми вероисповеданиями, к которым принадлежит значительное число людей, а все прочие виды неправославия, которых держатся только немногие лица, оставлены будут ею без внимания. – Оно занимается, сказали мы еще, обозрением современных, неправославно исповедующих христианскую Веру, обществ: следовательно, в науку нашу не войдет обозрение ни обществ, во-первых, не исповедующих христианской Веры, каковы: язычество, иудейство и магометанство, во всех их видах, ни, во-вторых, обществ, хотя исповедующих христианскую Веру, но или не нынешних, не современных нам, далеких от нас, каковы: ариане, пелагиане, или – исповедующих ее совершенно вопреки источникам христианского вероучения и потому заслуживающих того, чтобы относить их к язычеству, или иудейству, или даже к магометанству, – таковы: рационалисты, шведенборгиане и проч. – В отношении к догматическим преимущественно заблуждениям их, упомянули мы еще: следовательно, наука наша не будет заниматься обозрением всех тех отступлений от Православия, существующих в подлежащих обозрению ее обществах, которые касаются или правил жизни и деятельности христианской, или обрядовых, исторических и других подобных истин Христианства, не имеющих тесной связи с догматическим учением.

Выражение критически обозреть, в от ношении к науке нашей, значит указать время, в которое, и обстоятельства, среди которых образовались догматические заблуждения, и рассмотреть те основания, которыми думают оправдать их современные нам неправославные общества. Все это необходимо для того, чтобы яснее можно было видеть как средства к устранению заблуждений означенных обществ, так и способ к возвращению членов их в Церковь православную. Следовательно, Богословие обличительное обязано, во-первых – представить, какие именно есть догматические заблуждения у современных, неправославно исповедующих христианскую Веру, обществ²; во-вторых – показать, когда заблуждения сии образовались в них, вследствие каких обстоятельств приняты они ими, и какую силу имеют те основания, по которым они удерживаются ими³, и наконец – указать, как можно устранить те заблуждении, и как должно поступать при возвращении неправомыслящих в Церковь православную. Само собою уже разумеется, что Богословие сие должно руководиться в своем деле теми самыми началами, которые лежат в основании всякого богословствования православного, то есть словом Божиим, – свящ. Писанием и свящ. Преданием, отнюдь не прельщаясь при сем философиею и тщетною лестию по преданию человеческому (Кол. 2:8) и потому в научения странна и различна не прелагаясь (Евр. 13:9), но совершенно – верно следуя положенным уже пределам и преданиям богоносных отец и учителей Церкви, как изложили они их в своих писаниях⁴. Кроме сего, при суждении о догматических заблуждениях неправославных обществ составитель обличительного Богословия должен твердо помнить и исполнять слова св. Апостола: рабу Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, незлобиву, с кротостию наказующу противныя, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю (2Тим. 2:24–26). Так всегда поступали св. апостолы и св. отцы и учители Церкви, когда обличали современные им уклонения от правоверия. Отступать от такого духа обличения и не следует, и нет нужды, и бесполезно, если не совершенно вредно.

Богословие обличительное не относится к кругу существенных наук Богословия православного. Как наука, только способствующая к обстоятельнейшему, раздельнейшему и отчетливейшему познанию христианской Веры в том виде, в каком доныне исповедуется она Церковию православною, Богословие сие принадлежит к разряду прикладных наук Богословия православного. Впрочем, такое положение Богословия обличительного нисколько не умаляет высокого достоинства его. Если Господь Иисус Христос, основывая Церковь свою, непрестанно заботился о том, чтобы учение Его было понято и навсегда сохранено в том именно виде, в каком исходило из Его уст, и тем дал знать, что не все равно, так или иначе разумевать и сохранять Богопреданное учение св. Веры; если св. апостолы со всею ревностию старались различать правое учение от неправого, всемерно заботясь в то же время о вкоренении первого и искоренении последнего; если, наконец, пастыри и учители сей Церкви во все времена первым долгом своим поставляли – распространять, вкоренять и защищать правоверие, а пасомые и поучаемые ими от всей души содействовали им в сем деле, то средствами вещественными, то исповедничеством, то мученичеством, свидетельствуя тем, что христиане должны блюсти правую Веру, как памятник своего искупления и залог своего же Спасения: то Богословие обличительное, защищающее истину божественную, для всех христиан драгоценную и имеющую доставить им спасение, имеет величайшую важность. Вследствие сего и изучение его –

I. Полезно для тех членов Церкви православной, которые составляют в ней общество пасомых, и которые, для собственного же блага, должны всегда находиться в ее спасительных недрах, а как призванные Служить Господу Богу разумно (Рим. 12:1 – по подлиннику) – обязаны ее соборную и апостольскую древность и такое же единство и святость сознавать ясно, ценить верно и чтить благоговейно. Давая им возможность убедиться в высоком достоинстве и непорочной чистоте учения, преподаваемого Церковию православною, Богословие обличительное подает им в то же время и средство как к отражению легкомысленных возражений против православной Веры, так и к обличению тех, которые в защиту своих неправых верований произвольно толкуют и Писание священное и писания святоотеческие.

II. Особенно нужно для пастырей православных. Каждый таковой пастырь, как блюститель свыше вверенных ему христиан, обязан бдеть на страже спасения их, а для сего – не только сам держаться верного словесе по учению (Тит. 1:9), но и всемерно заботиться и блюстись, чтобы пасомые его свято соблюдали учение, еже по благоверию (1Тим. 6:3), и чтобы не распудил их ни один волк и ни один лжехристос, свое общество неправославное считающий Церковию Христовою. А Богословие обличительное самым делом указывает ему, по чему испытывать духов, от Бога ли они (1Ин. 4:1), чем соблюдать стадо Христово от хищных волков и злых делателей (Мф. 7:15), чем обличать противящихся здравому учению, иногда нещадно (2Тим. 4:2. Тит. 1:9,13), заграждая непокоривости, суесловию и прельщению ума самые уста (Тит. 1:10,11), если нужно, и чем обратить их, когда представится случай, к образу здравых словес (Тит. 1:13; 2Тим. 1:13), заповеданному св. апостолом и сохранившемуся неповрежденным только в Церкви православной.

III. Полезно и для членов тех обществ, которые исповедуют христианскую Веру неправославно. Соединенное с искренним желанием познать святую истину Божию, чтение Богословие обличительного принесет сим членам ту существенную пользу, что даст им возможность как сознать неправоту учения о христианской Вере, предлагаемого в их обществах, и вполне оценить единство, святость, соборность и апостольское достоинство учения о той же Вере, содержимого Церковию православною, так следственно и узнать, куда им надобно обратиться, чтобы получить образ здравых словес (2Тим. 1:13) в Вере Христовой, заповеданный св. Апостолом, и где таким образом стяжать несомненное упование на получение спасения во славу Пресвятой Троицы.

В каком же порядке обозревать в обличительном Богословии современные неправославные общества христианские в отношении к догматическим заблуждениям их, это определяется самым порядком явления сих обществ. По истории известно, что к нашему времени постепенно явились одно за другим следующие общества неправославных: несторианское, евтихианское, латинское, лютеранское, реформатское, англиканское и разные мелкие протестантские общины. Вследствие сего и разделяем Богословие обличительное на четыре части. В первой из них критически обозрим секты: несторианскую и евтихианскую, образовавшиеся в Христианстве до времени отпадения Запада от союза с Церковию православною; во второй – общество латин, явившееся на Западе по отпадении его от союза с Церковию православною; в третьей – общества лютеран, реформатов и англикан, сделавшиеся известными на Западе вследствие реформации; и в четвертой – мелкие общины неправославных, выродившиеся из самой реформации⁵.