Часть II. Об обязанностях
Глава 1. Об обязанностях по отношению к Богу
Сущность обязанностей к Богу, определяемых Божественными законами, заключается в том, чтобы любить Бога всей душой, всем сердцем и всей мыслью, иными словами – в богопочтении внутреннем, которое есть любовь, и в богопочтении внешнем, проистекающем от внутреннего.
Внутреннее богопочтение есть обратившееся в навык действие души, посредством которого человек сердцем принимает Бога как Бога своего655. Итак, внутреннее богопочтение должно состоять в познании Бога и любви к Нему. Познание Бога должно быть живое и деятельное656. Оно состоит:
1. В познании свойств Божиих, в том числе свойств: а) общих, или, как некоторые говорят, естественных, каковы бесконечность, неограниченность, всемогущество, вездесущие; б) свойств нравственных, называемых так потому, что человек из них должен заимствовать образец для своей нравственности, каковы любовь657, святость658, благость659, милость660, милосердие, долготерпение661 и правосудие662.
2. В познании дел Божиих, и притом: а) дел в царстве природы, каковы сотворение663, Промысл общий664, касающийся всего сотворенного, и частный, относящийся к человеческому роду665, а также к верующим; б) дел в царстве благодати, каковы искупление666, обращение, просвещение667, возрождение668, оправдание669, единение670, общение671; в) главнейшим же Предметом Богопочитания должна быть Святейшая Троица672. Любовь к Триединому Богу, составляющая сущность всего закона673, но рассматриваемая в различных отношениях, имеет следующие виды:
а) если она своим средоточием имеет одного Бога и, оставив все прочее, Ему единому предается, то такое исключительное стремление ее к Богу преимущественно называется любовью;
б) если она принимает во внимание не только высочайшее совершенство и превосходство Бога над всеми, но и могущество Его в делах Церкви, то переходит в благоговение, или страх Божий;
в) если она рассматривается в отношении к известной помощи Божией или обещанным благам, то называется надеждой, упованием;
г) если же в отношении к соблюдению закона – называется послушанием;
д) если в отношении к человеку любящему – называется самоотвержением;
е) если же она рассматривается в отношении к познанию Христа, через которое испрашивает отпущение грехов, то именуется верою во Христа. Собственно любовь к Богу – это такое обратившееся в навык духовное расположение, посредством которого душа стремится к Богу как к Верховному и единственному своему Благу, Которого должно искать всецело и со всею ревностью. В таком состоянии душа почитает все за ничто674, только бы приобрести ей Бога, и более и более желает соединиться с Ним675; совершенно успокаивается в обилии Божией благости676; находит свое утешение в Боге677 и, благоугождая Богу, Которого возлюбила, не думает о том, будто бы сделала что-нибудь для Него, но, поскольку любит Его, то и желает, чтобы имя и слава Его везде были возвещаемы и познаваемы678.
Такое расположение души, или исключительное стремление к Богу порождает действия: желание всего Божественного679, стремление к соблюдению Божиих заповедей680, искренняя любовь к другим людям681, свобода от рабского страха682 и при этом, однако же, уничижение себя, т.е. смирение, или, как говорят аскеты-подвижники, уничтожение себя пред Богом и человеками683. Главнейшие средства к возбуждению любви сего рода следующие: а) отречение от всякой неправой и преступной любви, т.е. от любви к миру и плоти684, ибо по удалении сих привязанностей в душе открываются для Божественной любви свойственные ей место и оценка; б) внимательное размышление о любви Божией к нам, и особенно о любви Христовой685, обнаружившейся в Его страданиях и смерти, ибо через это мы можем воспламеняться к Нему любовью686; в) частое общение с людьми, более, чем другие, пламенеющими любовью к Богу. Ибо как огонь производит огонь, так сердце, любящее Бога, не только не может удерживать в себе огня любви, чтобы им не воспламеняться687, но не бывает спокойно, если тем же огнем не воспламенит и других688. Страх Божий есть вид любви, созерцающей всемогущество и правосудие Божии, или есть благоговение пред высочайшим совершенством и величеством Божиим, которые побуждают человека к всяческому прославлению Бога и к оставлению всего того, что может оскорбить Господа. Этот страх отличается от рабского страха, происходящего из опасения наказаний, который, как чуждый любви, отвергается Св. Писанием689. Сыновний же страх, являющийся видом любви, именуется отличительной чертой возрожденных690. Основанием благоговения и страха являются следующие свойства Божии: высочайшее превосходство над всеми и величество691, высочайшее правосудие692, всемогущество693, всеведение694, вездеприсутствие695, власть и право Отеческое696.
Действия страха Божия следующие: скорая готовность ко всевозможному исполнению того, что требует Бог697; старательное уклонение от грехов698, ежедневное и истинное раскаяние699; безбоязненность пред всеми сотворенными существами700. Надежда и упование на Бога – это также свойства любви, которые по учению Св. Писания мы обязаны иметь701, и притом, от всего сердца702. Надежда есть любовь, соединенная с твердой уверенностью в получении благ духовных703 и временных. Упование же есть такая степень надежды, при которой мы нисколько не сомневаемся в получении необходимых благ и в избавлении нас от всякого зла, а потому со смирением успокаиваемся в воле Божией. Предмет надежды и упования вообще есть один Бог704. В частности же – ожидаемые блага духовные705 и временные706, и прежде всего – жизнь вечная707. Основанием надежды и упования служат следующие свойства Божии: премудрость708, всемогущество709, благость710, верность711. Действия надежды и упования – терпение712 и готовность великодушно переносить разнообразные тяготы, особенно если это служит к распространению славы Божией713. Повиновение, или покорность Богу, также есть вид любви, но соединенной с сознанием безусловной зависимости человека от Бога, так что человек все свои действия согласовывает с волей Божией714. Действия повиновения, или послушания следующие: добровольная подчиненность, или покорность, по которой мы сознаем, что не только должны повиноваться Богу, но еще всегда, скоро и охотно должны оказывать Ему послушание715; отсюда – усердие желать и делать все для Бога716; прилежное исследование всего того, чем можем благоугождать Богу717; постоянство в исполнении заповедей Божиих. Вера во Христа есть святое действие души, возбужденное Святым Духом, посредством Которого грешник, жаждущий спасения, так верует Евангелию о Христе, что только Его признает единственным Спасителем своим. Вообще же, по словам апостольским, «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). По началу своему, вера есть дар Божий (Еф. 2:8). По отношению к нам она есть орган, посредством которого мы усваиваем заслуги Христа718, и вместе c тем обязанность, которая должна быть соблюдаема всю жизнь719. Необходимость веры явствует из того, что она есть главный и непосредственный способ единения с Богом720; единственное средство к продолжению духовной жизни721; сила, достаточная для преодоления всего того, что нас удаляет от Бога722; единственный путь умилостивления Бога к человеку, а потому и ведет к соединению с Богом, к преуспеянию в святости723; она утверждает724 в уверенности, что Бог – Помощник человеку, а потому и должен быть почитаем с сыновним страхом. О том, что хранение веры есть обязанность человека, написано во многих местах Св. Писания725.
Такое душевное расположение, составляющие внутреннее богопочтение, прежде всего, обнаруживаются через внутреннее призывание Бога на помощь, или прошение; через внутреннее благодарение; через внутреннее хваление, или славословие.
Призывание Бога на помощь, или прошение, есть такое душевное состояние, при котором душа, соединяя с любовью к Богу мысли о своих недостатках, побуждается с сыновним упованием и согласно с Божией волей испрашивать у Бога через Христа духовные и телесные блага, необходимые себе и другим. Основанием призывания Бога на помощь служит то, что мы исполнены истинной любви к Богу, как Отцу нашему и как к Источнику всех благ; потому-то в молитве Господней Ему усваивается имя Отца (См. Мф. 6:9). Через Христа же должно испрашивать блага потому, что через Него одного мы имеем дерзновение и доступ к Отцу726. От этого происходит то сыновнее упование, которое возрожденные хотя и имеют всегда, но которое особенно обнаруживается через призывание Бога на помощь727 и соединяется со смирением, рождающимся от размышления о величии Божием728. То, что призывание Бога на помощь обязательно необходимо, подтверждается как нашими собственными нуждами, так и изречениями Св. Писания729. Благодарение есть такое душевное расположение, когда душа, соединяя с любовью к Богу размышление о Его благодеяниях, которые Господь излил на нас и на других, побуждается к духовной радости и к возвышенным благодарным чувствам, так что с восхищением желает каким бы то ни было образом прославлять Бога и открывать Его славу другим. Основание для этой благодарности заключается в том, что все даруется нам от Бога через Христа730. Обязательство же наше благодарить Бога проистекает из всещедрой Его милости к нам (так как мы, по крайнему нашему недостоинству, никакого благодеяния, даже малейшего, заслужить от Бога не можем) и из Св. Писания731. Хваление, или славословие есть такое расположение души, при котором она, соединяя с любовью к Богу размышление о Божественном Его величии и бесконечной славе, побуждается превозносить их самыми превосходными похвалами. Мы видим пример этого у псалмопевца Давида732, особенно во всем 148 псалме. Основанием для такого хваления, или славословия, служит величие Божие, открывающееся нам везде и беспрерывно, а также слава Божия, открытая Богом в сердцах людей возрожденных733. Таким образом, мы побуждаемся к хвалению как внутренними734, так и внешними причинами; последние связаны с созерцанием всех тварей. Что же касается призывания на помощь святых, – это тоже вид любви к Богу, или такое расположение, при котором душа наша, соединяя с любовью к Богу уважение к ходатайству пред Ним святых, просит их, чтобы они молитвами своими были у Бога нашими заступниками и исходатайствовали бы у Него нам просимые милости. Причины призывания святых следующие: святые на небе приносят Богу молитвы верных735; апостол Петр обещал, что по смерти своей он будет заботиться о том, чтобы верные помнили все, чему он их учил736; святые во время своей земной жизни многого просили у Бога в пользу других, и все получали737. А поскольку у Бога в мире духов все живы738, то поэтому как на земле, так и на небесах все взаимно могут друг за друга ходатайствовать у Бога духов; Ангелы и все блаженные радуются на небесах об обращении и одного грешника739; Ангелы посылаются для служения желающим наследовать небеса740. Итак, нет ни малейшего сомнения в том, что святые помогают людям, чтобы их иметь сонаследниками небес и через них распространять славу Божию. То же самое подтверждают дела первенствующей Церкви, постановления Соборов и писания Святых Отцов, из которых достаточно привести здесь слова одного свт. Василия Великого: «Призываю на помощь апостолов, пророков и мучеников, чтобы они молили за меня Бога и чтобы через их ходатайство простились мне грехи. Ибо святые по смерти своей молитвами умилостивляют к нам Бога, так как тогда ничто им не препятствует в исполнении сего». Основанием призывания святых на помощь могут служить наша духовность и наше единение со святыми. Ибо через это они духовно делаются для нас как бы родными, и мы своим духом так привлекаем их духи, что они выслушивают наши молитвы и приносят их к Богу.
«Иного способа к тому, чтобы Бог открылся в ком-либо, не может быть, кроме точного исполнения заповедей Его, хранения их, соблюдения со всем усердием и ревностью. Живущие таким образом не остаются вдали от царствия Божиего. По мере ревности и усердия в исполнении заповедей приемлют они Божественные созерцания, как воздаяние – большее или меньшее, раньше или позже, в соответствии со своими подвигами». Прп. Симеон Новый Богослов
Глава 2. О богопочитании внешнем
Внешнее богопочитание есть выражение нашей любви к Богу, то есть внутреннего богопочитания, наружными действиями и словами так, чтобы это служило к распространению славы Божией и чтобы другие люди были приведены к почитанию Бога741. Необходимость внешнего богопочитания проистекает:
а) из заповеди Божией742 и других изречений Св. Писания, которые вменяют в обязанность: принесение жертв743, соблюдение праздников744, устроение скинии и ее принадлежностей745; прославление Бога в теле вместе с другими верными746; внешнее принесение молитв747; совершение Таинств748;
б) из силы и действия любви, или внутреннего богопочитания749, как это было в апостолах750;
в) из сущности человеческого естества, состоящего из души и тела;
г) из собеседования с другими, ибо тогда бывает и неприлично, и невозможно скрывать благочестивые чувствования сердца751. Так как любовь внутренняя обнаруживается в словах и делах, то и две общие части, в которых заключается все внешнее богопочитание, – это слова752 и дела753. В частности же богопочитание составляют: употребление имени Господа, исповедание веры и мученичество, соблюдение обетов, религиозный пост, священные церемонии и обряды (крестные ходы и проч.), соблюдение воскресных и праздничных дней, почитание икон. Все это истинно и законно, поскольку происходит от любви к Богу так, как плод происходит от дерева, и служит распространению славы Божией. Впрочем, не только перечисленные составляющие внешнего богопочитания, но и вся внешняя жизнь человека, в широком смысле, должна быть внешним богопочитанием, чтобы через нее прославился Бог754. Достойно употреблять имя Господа только в призывании Бога на помощь, или в прошении755, в благодарении756 и в хвалении, или славословии757. Ибо имя Божие велико758, свято759, страшно760, животворно761. Потому-то имя Господа позволяется употреблять только для распространения славы Божией762; для заверения в истине и правде763; с благоговением и страхом, как употребляли Моисей, Аарон и Самуил764; никогда не употреблять имя Его суетно765, даже в разговорах и рассуждениях о Боге или о делах Божиих, как свидетельствует свт. Григорий Назианзин: «Не всякому человеку и не во всякое время позволяется говорить и рассуждать о Боге»766; употреблять при клятве или присяге, которую должно совершать с осторожностью, а потом свято соблюдать767. Таким только употреблением имени Божия мы показываем благоговение к Богу. В противном случае того, кто неблагочестиво или бессовестно поступает в этом деле, должно считать отрицающим правосудие, всемогущество и вездеприсутствие Божие. Поэтому злоупотребление именем Божиим влечет за собою гнев Божий768. Исповеданием веры называется то, когда мы нимало не колеблемся перед всеми признавать истину и религию нашу без притворства769. Собственно, долг исповедника состоит в том, чтобы в то время, когда враги истины вопрошают его о вере, исповедовать веру свою с такой твердостью, чтобы ни ласкательства, ни страх не сильны были отторгнуть его от этого исповедания770.
Предметы же исповедания следующие: вообще полученные через веру истины771, упование772, в особенности же – Иисус Христос773, а потому – Бог Отец и Дух Святый774. Главнейшая цель исповедания есть слава Бога и Христа, верою и учением Которого мы прославляемся775. Из этой главной цели проистекают две другие, частные, а именно: успехи Евангелия776, почему кровь мучеников у Тертуллиана названа семенем Церкви777, и наставление и утверждение ближнего в вере778. По этой-то причине блаженный Августин говорит: «Мы не можем быть спасены, если для спасения ближних не исповедуем веры устами».
Обязательность исповедания веры открывается из слов Самого Христа: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32). «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:38). Добродетель исповедания веры или мужества исповеднического бывает самой великой во время гонения. Если христиане, презрев в это время всевозможные страшные мучения и самую смерть, непоколебимо стоят в исповедании веры, то таковое исповедание истины называется мученичеством779, так Стефан называется мучеником780, а также и все те, которые были убиты за проповедь слова Божия и за свидетельство об имени Христовом781. Обязательство к принятию мучений за Христа открывается из того, что мученичество есть самый превосходный способ прославления Сына Божия782, а также и из того, что Христос заповедал не бояться убивающих тело: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Обетом называется то благочестивое действие, когда мы что-либо обещаем Богу или даем слово почитать и прославлять Его особенным образом. В Ветхом Завете встречаются разные роды обетов783: и обет Назореев784, и обет Иевфая785, и обет Анны, произнесенный о Самуиле786.
Дающий обет должен прежде всего располагать своей волей и потому быть в состоянии что-либо обещать; следовательно, ни лишенный ума, ни тот, кого принуждают давать обет, не могут быть способными к обету787.
Предметом обета должно быть: дело честное, Богу приятное788, дело справедливое и законное, как это явствует из осуждения противоположного этому действия иудеев, которые поклялись не есть и не пить, пока не убьют апостола Павла (См. Деян. 23:12); дело, обещаемое по примеру святых789. Поэтому обеты безбрачной жизни790, обеты частного поста, обеты приношения даров для святых храмов и другие, подобные им, имеют твердое основание и достоинство. Цель обета – избежание греха, изъявление благодарных чувств к Богу и побуждение души к благочестию. Соблюдение, или выполнение обетов, поскольку они, подобно оковам, связывают обещающего791, должно совершаться честно, правдиво792, с благодарными чувствами793, свято794. Нарушение же обета есть самая гнусная безрассудность, предполагающая как бы некоторое посмеяние над Богом, как можно заключить из некоторых указаний Псалмопевца795. Пост есть добровольное временное воздержание от пищи и пития для укрощения плоти, и таким образом для приготовления духа к благочестию. Поэтому воздержание не должно быть вынужденным, или естественным, или предпринимаемым для пользы тела, но должно быть божественным796, святым797 и свободным798. Впрочем, воздерживаться только от пищи и питья еще не значит поститься; таковое воздержание очень часто бывает необходимо для врачевания телесных болезней. Нельзя также назвать постом и то, когда вовсе не употребляют пищи, ибо такое воздержание есть голод. Нельзя назвать постом и то, когда принимают пищи не более того, что требует аппетит. Такое воздержание называется умеренностью, или трезвостью. Итак, цель поста сделает его религиозным. Образ же поста, соответствующий цели его, состоит в воздержании от пищи и пития799, от всякого чувственного удовольствия800, и вообще от грехов801. Святитель Амвросий в беседе замечает следующее: «Есть пост бесполезный и ничтожный, который хотя и освобождает желудок и всю внутренность от пресыщения, однако неприятен Богу, потому что души и внутренних чувствований нисколько не освобождает от оков нечестия».
А потому сюда должно отнести: смирение, рождающееся как по причине множества грехов, так и по причине терзания сердца о грехах802; умерщвление и покорение плоти духу803; покаяние804; пламеннейшие молитвы, так как пост в Св. Писании соединяется с молитвами805, и, наконец, милостыни и подобные дела христианской любви806. Плоды поста следующие: примирение наше с Судиею Богом807, разные блага или благословения808, обращение и преуспеяние в святости809. В Евангелии предписывается часто810 и много поститься811 – при торжественном приготовлении к какому-либо важному делу, особенно же к делу священному812. Пост бывает общий, т.е. охватывающий все общество верующих, или всю Церковь, как это видно из следующих мест Св. Писания: «И пришли все сыны Израилевы и весь народ в дом Божий, и плакали, сидя там перед Господом, и постились в тот день даже до вечера» (Суд. 20:26). «И повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени Царя, и вельмож его, чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили» (Ион. 3:7); и бывает пост частный: либо домашний, т.е. такой, который держит какое-либо семейство813, либо личный, как, например, пост Анны814 и Давида815.
В том и другом случае весьма нужно остерегаться лицемерия, в которое гораздо больше и легче впадаем при пощении, нежели при других действиях816. Главное правило, касающееся церемоний и священных обрядов, которыми облекается или обнаруживается внутреннее богопочитание, есть то, чтобы все было «благообразно и по чину» (1Кор. 14:40), и чтобы все верующие представляли одно тело Христово817. Кроме этого общего правила, должны быть соблюдаемы еще и частные, относящиеся к каждой части церемоний и обрядов, и преимущественно к священным собраниям, которые часто посещал Христос818 и апостолы819. К прилежному посещению таковых собраний побуждает нас Св. Писание820 по следующим причинам: потому что Бог обещал удостоить особенным Своим присутствием даже и малое собрание, состоящее из двух или трех человек, собранных во имя Его821; потому что эти собрания свидетельствуют о взаимном общении верующих между собою, ибо они то научают друг друга, то помогают друг другу в святом деле, то утешают друг друга822; потому что Церковь представляет собой подобие небес. Действительно, в собраниях ее все устраивается по образцу небесному, так что можно уже здесь, на земле предвкушать радости и славу, обещанные на небесах823. Церковь есть дом Божий и врата небесные (Быт. 28:17). Оттого-то блаженными называются те, которым можно часто посещать церковь824. Священные собрания устраиваются для отправления всех частей богослужения, т.е. для принесения моления Богу825; для чтения, проповеди и слушания Слова Божия826, с присоединением к сему пения827; для совершения Таинств (и поэтому служители Церкви называются строителями Тайн Божиих (1Кор. 4:1), споспешниками Божиими828, пастырями829); для собирания милостыни, или подаяний на содержание бедных830 и служителей Церкви831. Поэтому требуется: приготовление к священным собраниям832; уважение, или благоговение к святым местам833, потому что они освящают вещи834 и сами священны и святы; а потому необходимо уважение к святыне835, особенно же – к служителям Церкви836.
Один из плодов любви к Богу – почитание праздников. Ветхозаветная суббота установлена Богом с самого начала мира837. Впоследствии постановление о ней повторено израильскому народу через Моисея838, для того, чтобы он всегда помнил об избавлении своем от рабства, и торжественно объявлено в Десятословии для всеобщего соблюдения839. У христиан же она заменена днем Господним, или воскресным, как это видно из следующего места Св. Писания: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я семь Альфа и Омега, Первый и Последний» (Апок. 1:10), – следовательно, святой апостол Иоанн почитал день воскресения Господня и именно в этот день Господь явил ему особенную благодать Откровения. Этот день праздновали апостолы, собираясь для преломления хлеба, т.е. для совершения Таинства Св. Причащения840, и всем верным завещали праздновать день воскресный, как это видно из постоянных действий первенствующей христианской Церкви. Празднование же, или священие этого дня должно состоять: в воспоминании нашего сотворения, искупления и Воскресения Христова841; в благодарении за эти благодеяния и хвалении Бога; в освобождении себя от прочих трудов и в посвящении всего дня одному Богу (то есть этот день должно проводить в молитве с прочими верующими, для чего должно посещать собрания церковные); в размышлении о Слове Божием, не только прежде собрания, но и после него; в призывании и других людей к Богу, по примеру св. апостола Павла, который неустанно проповедовал Слово Божие. Наконец, празднование воскресного дня может состоять в том, чтобы раздавать милостыню бедным, в лице которых Сам Бог принимает раздаваемое842, и вообще делать добро людям. Пример этого подает нам Сам Христос, исцелявший болезни в субботу843, и апостол Петр844. Празднование прочих праздников отличается от празднования дня воскресного воспоминанием особенных благодеяний Божиих, как, например, во время Пасхи и Пятидесятницы. В праздники же святых особенно приличествует хваление святых, подражание им, призывание их на помощь; в остальном – все то же самое, что мы обязаны исполнять и в воскресный день. Итак, сущность установлений о праздновании праздников заключается: в посвящении свободного времени делам духовным, в успокоении от дел временных; в исполнении дел христианской любви, или в восстановлении и утверждении мира, единения и общения с другими людьми. Любовь к Богу выражается также в почитании святых икон, а потому сие почитание есть вид любви к Богу, соединенной с благоговением к священным предметам, которое побуждает нас к почитанию икон, чтобы таким образом почтить изображенных на них. Пределы этого почитания ограничиваются следующими положениями: мы воздаем почтение не изображениям или доскам, на которых изображаются святые, но самим святым; мы изъявляем любовь не к доскам, на которых изображаются святые, но к изображенным на ним святым.
Основания для почитания икон святых угодников заимствуется еще из ветхозаветной Церкви, а именно: из примера скинии, где изображенные Херувимы и Серафимы, а также одежды, лампады и прочие вещи почитались вещами святыми, так что те, кто прикасался к ним, сами освящались845; из примера почтения к самой скинии и ковчегу завета Господня, какое имели Моисей и народ Израильский, как это видно из книги Чисел846, а также почтения к храму Иерусалимскому, и из его освящения, которое ознаменовалось особенным присутствием Божиим847. Основание для почитания икон заимствуем также из поучительных для нас действий Спасителя и Его апостолов, потому что они часто посещали и почитали храм Иерусалимский, в котором были изображения Херувимов848. Иконы святых угодников – это орудия или органы благодати, подобно одеждам Христа849, одеждам святого апостола Павла850, и даже тени апостолов851, которые были орудиями многих сил и исцелений. Образ внешнего почитания икон, который, однако должен быть плодом внутреннего почитания, или любви к угодникам Божиим, может быть следующий: наклонение головы, или поклонение852, возжигание восковых свечей или елея853, принесение в жертву фимиама854, лобызание855, которое есть знак внутренней и прямой любви, показываемой тому, кто изображен на иконе. Обязательство же к почитанию святых икон внушает самая любовь к тем, кто изображен на них.
«Чем глубже входит человек в познание Бога, тем более считает себя невеждой». Прп. Макарий Египетский
Глава 3. Об обязанностях человека к самому себе
Сущность обязанности человека в отношении к самому себе состоит в непрестанном стремлении сообразоваться с волей Божией во всем, что касается собственно его: поскольку все мы просим об этом в молитве Господней, говоря: «да будет воля Твоя яко на небеси, и на земли» (Мф. 6:10), и поскольку к этому нас обязывает Св. Писание856.
Другие считают, что сущность этих обязанностей – в стремлении к святости, Образец которой – Святой Бог857, а некоторые – в любви к самому себе858. Но любовь к самому себе только тогда бывает истинной и правильной, когда человек всецело стремится к тому, чтобы совершенно, всеми силами души, всем существом своим любить Бога; и, таким образом, любит себя в Боге и через Бога, то есть отвергается самого себя до того, что ничего не приписывает себе, но все – Богу859; распинает плоть860 и готов потерять душу свою за Христа861. А это значит то же самое, что и стремление во всем сообразовываться с волею Божией.
Стремление человека согласовывать все, что относится собственно к нему, с волей Божией касается главным образом трех вещей; а именно: с волей Божией должно согласовывать дух, или душу, тело и все то, что некоторым образом способствует сохранению тела и святости души, или то, что находится вне человека. В отношении к душе общая обязанность возрожденного человека состоит в том, чтобы посвящать все силы на восстановление в себе образа Божия и на ежедневное преуспеяние в восстановлении этого образа, и чтобы использовать все средства, служащие этой цели862. Частные же обязанности возрожденного человека по отношению к способностям души следующие: по отношению к уму – чтобы ум, вместо невежества и безумия, более и более обогащался светом познания и премудрости863; по отношению к совести – чтобы она день ото дня делалась чище и тверже, или спокойнее864; по отношению к воле – чтобы в ней, с уменьшением самолюбия, день ото дня умножались любовь к Богу и ближнему, святость и правосудие865; по отношению к воображению – чтобы оно всегда устремлялось к горнему, небесному и святому866; по отношению к памяти – чтобы в ней твердо содержалось то, что должно делать867, и чтобы она забывала самые помыслы о грехах868; наконец, по отношению к страстям – чтобы более и более умерщвлять их, особенно те, которые состоят в сильном вожделении, или рвении869. Обязанности по отношению к телу как части человека и орудия его действий духовных870 – так как оно искуплено ценою Крови Христовой и является членом Христовым871, храмом Духа Святого, – состоят:
а) в сохранении тела от вредных влияний, которые могут его разрушить, исключая те случаи, когда более важны причины или слава имени Христова заставят подвергнуть его этим влияниям. Такая обязанность к сохранению тела проистекает из шестой заповеди Десятословия: Не убивай (Исх. 20:13).
б) Поскольку в теле легко возбуждаются беспорядочные движения, силой которых душа увлекается к различным грехам, то к числу обязанностей в отношении к телу надобно отнести умеренность в пище, питье, сне и прочем, дабы подобные движения тела не возбуждались, или не укреплялись872; постоянную трезвость, бдение и частый пост. А дабы тело вполне повиновалось духу, для него необходимо упражнение в полезных и честных трудах, под руководством того же духа873; правильное распоряжение внешними чувствами874; чистоту, или целомудрие875; освящение всего тела876. Об обязанностях человека по отношению к внешним вещам, или благам, которые содействуют сохранению его жизни, надобно заметить следующее. Есть два предмета таких обязанностей, а именно: 1) отдельное, или исключительное обладание вещами, а потому определенные награды или плата, без которых никто не может получать того, что нужно для поддержания жизни или что способствует ее выгодам; отсюда следует необходимость имуществ; 2) поскольку без властей гражданской и духовной род человеческий не может пользоваться безопасностью и благосостоянием, и образ общественной жизни требует, чтобы в государствах были люди, имеющие различное положение, то отсюда происходят разные общественные должности и достоинства, или чины. То и другое, т.е. и имущества877, и должности878, и достоинства, или чины879, подается от Бога. Обязанности в отношении к имуществам состоят в том, чтобы: а) законно их приобретать, а приобретя, должным образом сберегать880, как для того, чтобы мы имели средства к поддержанию жизни, так и для того, чтобы мы могли служить другим881, ибо никто не рождается только для себя, но и для других; и всякий возрожденный, как член Христов, должен заботиться о пользе других882; б) без нужды, которая уже определяется вышеозначенными целями, не желать имуществ883; в) не прилепляться к ним сердцем884, или не позволять ему через них увлекаться худыми пожеланиями; г) для приобретения необходимых вещей праведными трудами испрашивать Божию помощь885. В отношении к общественным должностям и достоинствам, или чинам, наш долг состоит в том, чтобы: а) мы не желали их, если не будем призваны к тому по воле правительства гражданского или духовного, ибо таковые должности причиняют премного огорчений и усиливают страсти886; б) будучи призванными, помнить, что призвание к этим общественным должностям произошло с единственной целью служения ближним; в) смиряться887 и не превозноситься ни своим достоинством, ни похвалами других, нам приписываемыми888; г) постоянно помнить, что мы должны дать отчет Богу в премногом, поскольку мы премного от Него получили889; д) пользоваться достоинствами единственно для благосостояния Церкви или общества, для какой цели они и введены890.
Глава 4. О безусловных, или всеобщих, обязанностях по отношению к другим
Обязанности человека по отношении к другим диктуются или безусловными, или условными законами. В первом случае обязанности называются безусловными, а во втором – условными. Впрочем, как по безусловному, так и по условному закону сущность всех этих обязанностей состоит в любви к ближнему891. Чтобы легче понять безусловные обязанности по отношению к другим, надо дать определение любви к ближним и рассмотреть ее отношения и ее степени. Любовь к ближнему есть такое обратившееся в навык расположение возрожденного человека, посредством которого он, следуя воле Божией892 и имея образцом любовь Его893, любит всех людей, так что коль скоро представляется предмет для любви, она тотчас обнаруживается и самим делом проявляется894. Итак, поскольку основанием и образцом любви является воля Божия и любовь Божия895, то, конечно, любовь ради своей выгоды не есть истинная любовь896, как любовь лицемеров и фарисеев897. Не нарушается порядок, если по причине невозможности оказать услуги, требуемые любовью, сразу всем, мы предпочитаем одних другим: например, родственников предпочитаем прочим людям898, верных – неверным899. Впрочем, должно любить и неверных, и нечестивых, хотя самого нечестия их должно гнушаться900.
Возрожденным надлежит сохранять те свойства любви, которыми любовь их отличается от любви невозрожденных. В Св. Писании много раз перечисляются эти свойства, и особенно апостолом Павлом901, и показывается их превосходство902. Непрерывное возрастание человека в духовной жизни требует того, чтобы и любовь к ближнему изо дня в день в нем возрастала903. Из этого следует, что есть определенные степени любви. Любовь, как и возраст духовный, по закону безусловному имеет много степеней; но, по мнению некоторых, она имеет только три главнейшие степени, а именно: 1) никоим образом никого не обижать; 2) всех людей, рассматриваемых вне различных состояний, гражданских и духовных, почитать равными себе; 3) всячески способствовать пользе других.
Первая степень любви – никого не обижать – значит: никому не наносить никакого вреда, что некоторые выражают посредством заповеди: Не убивай. Иисус Христос заповедь эту объяснил так: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака» (пустой человек), подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22).
Следовательно, ни внешним, ни внутренним образом не дозволяется вредить ближнему или обижать его. Внешней называется та обида, которая обнаруживается в каком-либо внешнем действии, в словах или делах. Внутренняя же обида – та, которая совершается только в душе обижающего, и хотя этим другому не наносится вред внешний, но любовь и от этого уже нарушается. Поэтому и требуется, чтобы мы не оскорбляли и не обижали никого ни мыслию, ни, тем более, словами или делами904. Вред или обида может относиться: к имуществу и доброму имени, или чести ближнего, к его должностям, договорам, обещаниям и т.п., к телу и душе. Посему всякий ущерб, наносимый ближнему, в каком бы то ни было отношении, запрещается.
Вторая степень любви – всех людей почитать подобными себе. Причины этого суть следующие: одинаковое рождение всех905, а также жизнь и смерть906; то, что все люди произошли от одной крови907, то, что они по вере все члены одного тела, Глава которого Христос908. Отсюда следует, что в человеке должно быть нелицеприятие909, а потому перед старшими не должно быть никакого ласкательства910, а по отношению к низшим не должно быть никакого презрения911, но по отношению ко всем должно соблюдать смирение и кротость912, всем должно оказывать почтение и любовь913.
Дальнейшие следствия можно отсюда вывести те, на которые указывает нам сама любовь, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13:4–8), – т.е. терпение, милосердие, а не корыстолюбие или похоть, также непорочность, доверчивость, правосудие и т.д. Третья степень любви – когда мы содействуем выгодам других и оказываем им разные благодеяния. Эта степень, во-первых, отличается от предыдущих тем, что к исполнению тех обязанностей мы бываем и можем быть понуждаемы как самими лицами, которые от нас вправе того требовать, так и правительством, если мы находимся в гражданских отношениях; к исполнению же обязанностей этой последней степени мы не побуждаемся и не можем быть побуждаемы никем. А потому обязанности первых двух степеней правильно было бы назвать именем справедливости, обязанности же сей последней степени – именем любви. Во-вторых, мы содействуем выгодам других или не прямо, когда из всей нашей жизни, например, из наших познаний, из нашего богатства происходят выгоды для других, для общества; или прямо, когда мы для того или иного человека, не исключая и врагов наших, делаем какую-нибудь выгоду. В самом содействии выгодам других есть еще следующие степени: 1) когда то, что мы делаем для другого, нас не отягощает, хотя оно ему и полезно, т.е. когда мы что-либо от избытков наших уделяем другим914; 2) когда мы по любви к ближнему делаем что-нибудь такое, что соединено с нашей невыгодой; 3) когда эта любовь доходит до того, что мы для пользы других не только претерпеваем величайшие невыгоды, но и саму жизнь нашу, если потребуется, не замедлим подвергнуть опасности915. То, что делается в пользу других с собственной невыгодой, обычно называется благодеянием. Благодеяние это в Св. Писании именуется любовью или милосердием916, потому что мы должны любить не словами, но делом (1Ин. 3:18). Обязанностью же тех, которым оказываются благодеяния, должна быть благодарность к благодетелю, т.е. нужно размышлять об оказанных им благодеяниях и по этой самой причине быть ему благодарным, и всегда быть готовым воздать равным за равное, когда позволят силы и представится случай917. Ибо если мы должны любить даже врагов наших, то было бы величайшим беззаконием не любить тех, от кого мы получили благодеяния. Обязанности любви по отношению к душе ближнего состоят в том, чтобы заботиться о спасении его души точно так же, как и о спасении души нашей918. Обязанности любви в отношении к телу ближнего состоят в том, чтобы оказывать ему все то, что содействует его сохранению919, здоровью920, спокойствию, дабы по причине неспокойствия тела душа его не была возмущаема921, не скорбела и не страдала.
Обязанности по отношению к тому, что находится вне человека, в частности, по отношению к имуществу ближнего состоят в том, чтобы мы советом, делом и собственным имуществом помогали ему сохранить или умножить его временные блага922. Кроме того, мы должны делать все, что можем для сохранения и умножения чести ближнего и его доброго имени, а потому, если есть в ближнем что-либо хорошее, о том мы должны объявлять другим, а его самого хвалить за это и внешними знаками оказывать ему уважение923, а пороки ближнего мы должны, насколько можно, извинять924; и не должны сразу верить неблагоприятным доносам на ближнего, или, скорее, должны думать о нем хорошо, нежели подозревать в нем худое925.
Глава 5. О частных обязанностях человека по отношению к другим
Все частные обязанности по отношению к другим происходят от установлений, утвержденных Богом. Установления эти относятся к действиям и состояниям человека. Установлений, относящихся к действиям, обычно выделяют три: 1) касающиеся речи, или разговора, 2) касающиеся обладания вещами и 3) касающиеся цены вещей. Установления же, относящиеся к состояниям, охватывают главным образом три из них: семейственное, гражданское и духовное. Каждым из этих установлений назначаются особые обязанности. По отношению к речи, или разговору, который есть орудие любви, главнейшие обязанности следующие:
1. Речь, или разговор, должно вести так, чтобы никоим образом не оскорблять других; потому в речи не должно быть излишества, как это бывает, когда мы говорим то, что не должно говорить, например, когда обнаруживаем тайны или произносим праздные и срамные слова или каким-либо другим образом подаем своей речью соблазн926. В речи не должно быть также и недостатка, как это бывает, когда мы умалчиваем о том, что ближнему полезно, например, при договорах, обещаниях или других обязанностях и делах, особенно же духовных, т.е. относящихся к спасению души.
2. Речью нашей мы должны, насколько возможно, содействовать пользе других. Здесь имеются в виду: истина927, назидание928, т.е. наставление незнающим, обличение согрешающим929, утешение печальных930. Эти действия, хотя и относятся более к обязанности священнической, но в известном месте, в известное время и в известных обстоятельствах могут быть приличны и всякому возрожденному.
3. Клятву, которая иногда употребляется в речи для утверждения чего-либо, должно произносить, если она необходима по закону Божию931, не иначе, как во имя Бога Истинного, Всеведущего и Всемогущего, по примеру Авраама932, Моисея933, Давида: «Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым» (2Цар. 21:7), и даже Самого Бога: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4). Клятва должна иметь целью пресечение спора и завершение тяжб934, а иногда – утверждение договоров и обещаний. Самым тяжким грехом речи бывает ложное свидетельство, запрещенное девятой заповедью, и вероломство. Обладание вещами как возможность пользоваться ими для поддержания жизни было позволено Адаму935 и подтверждено Ною936. А обладание как владение одними вещами, соединенное с исключением других, утверждается в Св. Писании следующим образом. Во-первых, в нем заповедуется каждому совершать дела благотворительности937, или давать милостыню938. Во-вторых, требуется, чтобы мы ели свой хлеб: «Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2Фес. 3:11–12), запрещается воровство939, узакониваются договоры между людьми940. В-третьих, Сам Бог повелел разделить святую землю между племенами израильскими: «Раздели землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина от Иордана до моря великого к западу отдай ее им» (Нав. 13:7), и узаконил, чтобы наследственная часть одного племени не переходила в другое. Сущность обязанностей, относящихся к обладанию вещами, состоит в том, чтобы мы прямо или косвенно не лишали других владения их собственностью941. Посему не должно употреблять недозволенных способов приобретения, как-то: насилия, обмана и вообще чего-либо незаконного. Чужая вещь, которую нам поручают по доверию, должна быть в свое время возвращена законному владельцу. И если чужая вещь использована нами для чего-либо или издержана, то мы должны вознаградить ее владельца во столько крат, во сколько через нее обогатились или насколько приобрели от нее пользы. Во-вторых, должно приобретать вещи законными способами, а именно: справедливо занимать какую-либо территорию, подобно тому, как израильтяне заняли землю ханаанскую; через нахождение, или открытие942; по распоряжению закона943; по распоряжению первого обладателя, или по завещанию, как сделал Авраам944. Сюда же относится и справедливое управление имением. Третье установление, относящееся к действиям, есть цена вещей, которая, хотя и введена людьми, но одобрена или позволена Богом с тех пор, как утверждено или дозволено Им самое обладание вещами. Сущность обязанностей, требуемых этим установлением, можно выразить так: за вещь не должно получать такой цены, от получения которой может произойти вред другому. И посему тому, кто получает цену, запрещается брать более, а тому, кто платит, не позволяется платить менее узаконенного. В договорах требуется справедливость и честность945. Запрещается брать в рост от убогих и с плодов946. Впрочем, с иных можно некоторым образом брать в рост, однако только тогда, когда последствия этого выгодны для дающего, т.е. когда от тех вещей, за которые берут в рост, дающему можно получить большую пользу. Как весьма тяжкий грех запрещается симония947, т.е. чье-либо желание, чтобы духовные дары были получены за деньги.
«Любящие отцы, слушая своих детей, лепечущих и запинающихся в словах, не обращают внимания на недостатки речи, а радуются проявлению их природной склонности, и лепет детей для них приятнее всякого ораторского красноречия и философской умудренности. Так и Богу угодны в нас не уста, лепечущие о богословии, но желание и расположение, если мы проповедуем с верой и воспеваем Его с любовью». Свт. Иоанн Златоуст
Глава 6. О состоянии семейном, или домашнем
Всякое соединение лиц для достижения общей цели соединенными силами называется обществом. Но в обществе можно видеть отношения лиц как конкретно между собою, так и ввиду их общей цели. Поэтому общество, если цель его – блага временные, обыкновенно называется светским, мирским; если же цель его – блага вечные, духовные, оно называется духовным. Отношения лиц между собою бывают следующие: отношения мужа и жены – составляют общество супружеское, отношения отца и сына – общество отеческое; отношения господина и слуги – общество господское. Когда же все эти отношения или только некоторые из них соединяются вместе, тогда получается общество семейное. Некоторые же, смешивая взаимные отношения лиц между собою с отношениями к их общей цели, выделяют главным образом три состояния, называя их иерархическими, а именно: домашнее, гражданское и духовное. Чтобы понять, что такое общество супружеское, надо рассмотреть установление его: брак был установлен Самим Богом, который утвердил союз лиц, и лиц, и притом с намерением наипремудрейшим948. Должно принять во внимание и то, что союз этот состоит из одного мужа и одной жены для того, чтобы муж никогда не разлучался с женою, кроме только тех случаев, когда самое основание супружества будет нарушено949; равно и жена не должна разлучаться с мужем950. Цель супружеского союза состоит в том, чтобы в святости и чистоте распространять род человеческий951, и вместе с тем, чтобы супружеский союз был образом того святейшего союза, посредством которого Бог соединяется с людьми952. Целость, или ненарушимость установления супружеского союза, по учению Самого Спасителя (Мф. 19:4–6), должна и после грехопадения Адама оставаться в своей силе и не подлежать никакому изменению, кроме следующих: а) жена, поскольку она первая учинила грех и подала к нему повод, должна быть подчинена мужу953; б) цель супружества состоит в избежании блудодеяния954, в) советуется воздержание от брака людям, которые могут это вместить и которым это полезнее, нежели вступать в брак955. Обязательство супружества должно состоять в том, чтобы люди вступали в него по причинам священным и дозволенным Богом; чтобы они никогда не забывали о том, что Установитель супружества – Бог, чтобы обращали внимание на то, способен ли человек вступлению в брак по возрасту и умственным качествам, ибо там, где цель супружества не может быть достигнута, там оно непозволительно, или бесполезно, или не свято. Следствия, проистекающие из установления супружества, таковы: а) поскольку речь идет о союзе одного мужа и одной жены, должно заключить, что всякое многоженство запрещено Божественным законом. Это утверждает Сам Спаситель; ибо Он называет прелюбодеем того, кто, отпустив от себя жену через несправедливое расторжение с нею брака, женится на другой956; б) таковой союз одного мужа и одной жены должен быть всегдашним, и потому разводы, посредством которых союз брака расторгается, не позволены, кроме только случаев прелюбодеяния. Христос, сказав, что Моисей по жестокосердию иудеев позволил им отпускать своих жен и что изначально не было так (Мф. 19:8), этими последними словами призывает людей к первоначальному установлению супружеского союза и не позволяет разводиться с женой даже и по закону Моисееву957. Как на причину этого закона Моисеева Он указывает на жестокосердие людей, а потому не позволяет супругам оставлять друг друга или делать что-либо подобное, ибо это противно супружеской любви. в) В супружестве должно избегать соединения некоторых степеней родства, запрещенных Богом: по прямой линии, или по линии восходящей или нисходящей супружество запрещено до бесконечности по причине гнусности, которая открывается в нарушении сего закона смесью родов, по причине близости крови, которая здесь отвергается некоторыми душевными чувствами, особенно стыдом и многими другими признаками самой природы; и явно запрещается следующими словами: «Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться» (Лев. 18:6). По линии же боковой, как прямой, так и косвенной, супружество запрещено Церковью по тем же самым Божественным причинам до седьмой степени родства (так как не все степени родства объяснены словами Св. Писания). Сущность супружеского союза состоит в согласии мужа и жены. Существует три вида утверждения такого согласия: гражданское, церковное и духовное. Гражданское скрепление составляют обещания, даваемые обеими сторонами, т.е. женихом и невестой. Церковное скрепление составляют все те лица, которые засвидетельствовали своим присутствием таинственное священнодействие, совершенное священником. Духовное и неизменное Утверждение есть Бог, Который через таинственное священнодействие Сам благословляет согласие или соединяет обе стороны958. От сего согласия требуется: чтобы оно было свободное; чтобы в нем ничто не препятствовало действовать рассудку или воле, т.е. чтобы оно не было заключено по ошибке или по принуждению; после вышеозначенных утверждений, оно, как бы получив печать, должно быть нерасторгаемым даже тогда, когда между супругами произойдет раздор, или несогласие; расторгается же оно не иначе, как только по причине, означенной выше959. Итак, супружество можно определить следующим образом: это есть законный и неразрушимый союз одного мужа и одной жены, утвержденный таинственным благословением (или невидимым Божиим и видимым таинственным благословением), заключаемый для рождения детей, и для того, чтобы в нем вместе с тем был отражаем и образ святейшего союза между Богом и человеком, и для того, чтобы проводить жизнь в святости и чистоте. Общие обязанности супругов следующие: питать друг к другу взаимную и искреннюю любовь960; свято сохранять обещанную верность961; исполнять друг для друга супружеские обязанности962, но сохраняя святость и чистоту963. Долг мужа – управлять женой посредством советов и наставлений и самому советоваться с нею, покровительствовать и защищать ее964 и доставлять ей необходимое для жизни965.
Долг жены – повиноваться мужу в делах, относящихся к семейству966 и оказывать ему надлежащее почтение.
Из супружеского общества возникает отеческое, которое представляет собой союз между родителями и детьми, состоящий из взаимных прав и обязанностей. Основание сего общества состоит в том, что: а) закон природы повелевает нам исполнять обязанности человеколюбия и по отношению к чужим, а потому гораздо более – по отношению к детям; б) Бог повелевает, чтобы дети повиновались своим родителям и этим утверждает власть родителей и само общество, состоящее из родителей и детей967; в) Сам Бог назван Отцом всех968; родители же называются Его наместниками, которым Он уделил часть Своей Божественной власти. Взаимные права проистекают из цели отеческого общества, состоящей в воспитании детей в учении Господнем969. Итак, родителям принадлежат следующие права: право ограничивать действия детей и т.п.; право защищать детей от враждебных сил, действующих на их тело и душу и оказывающих влияние на их доброе имя, или честь. Соответственно, обязанность детей – повиновение, и их право – воспитание. Хотя власть над детьми принадлежит преимущественно отцу, однако она принадлежит и матери, по заповеди Божией970; а также власть эта принадлежит тем, кто занимает место родителей, как-то: отчимам, опекунам и преимущественно учителям. Границы родительской власти должны быть соразмерны цели отеческого общества.
Обязанности родителей следующие: воспитывать детей в благочестии и страхе Божием; доставлять им пищу и одежду до тех пор, пока они сами не будут в состоянии приобретать себе все нужное971; заботиться о развитии их умственных и телесных сил, а также об обучении их искусствам и полезным наукам, в соответствии с их понятиями и дарованиями и со своим состоянием972.
Обязанности же детей следующие: оказывать родителям любовь и почтение973; повиноваться им974; изъявлять им всячески чувство благодарности, а потому кормить и защищать их975, и почитать их особенно в старости976, благоговеть перед ними и бояться их977. Союз между господином и слугою называется обществом господским. И как слугой может называться тот, кто обязывается употреблять свои силы в пользу других, по их воле, так господином называется тот, кто имеет право употреблять в свою пользу силы других, по своей воле. Основание этого союза есть не иное что, как добровольный договор между господином и слугой. Цель сего общества есть пропитание слуг и польза господ; ибо на этом основании та и другая сторона вступает в договор. Посему, таковым договором как определяются условия этого общества, так от него же зависят права и обязанности той и другой стороны. Обязанности господ по отношению к слугам преимущественно следующие: возлагать на них справедливую работу, или давать занятия, определенные самым договором; доставлять им необходимое для сохранения жизни и исправно давать плату978, иметь столько же попечения о душе их, сколько и о теле; а потому наставлять, поучать их в том, что необходимо для получения вечного спасения979. Поскольку же слуги, также как и господа, – люди, то господа должны обходиться со слугами кротко, снисходительно и человеколюбиво980. В обязанности слуг входит: совершать со всяким усердием дела, которые они обещали или к совершению которых обязались981; довольствоваться пищей и обещанной платой982; находить успокоение в своем звании, в своей доле983 и не завидовать господам в лучшей их доле; почитать господ и повиноваться им, доказывая им свою верность и терпение984. Господское состояние, или общество, утверждено от Бога. Это видно из примеров святых, например, Авраама; из заповедей апостолов, которые предписывают слугам и господам, как должно себя вести (Еф. 6:9), и не велят оставлять того состояния, в какое кто призван (Мф. 20:12–14), а также из закона Моисеева о рабах985.
«В душе бодрствующей и трезвящейся не оскудевают и стремление, угодное Богу, и благой помысл, напротив, всегда видит она свою недостаточность. Так глаза не способны рассмотреть даже немногие Божии создания и не насыщаются, увидев что-либо однажды, да и непременно рассматривая одно и то же, не насыщаются видением. Тем более душевное око, если оно открыто, не насыщается созерцанием Божиих чудес и судеб. Если же оскудевает в душе благой помысл, то явно, что оскудевает в ней и просвещение, – не по оскудению Просвещающего, но из-за дремоты того, кто должен быть просвещен». Свт. Василий Великий
Глава 7. О состоянии гражданском
Соединение многих семейств для содействия взаимными силами общей безопасности и земному счастью называется обществом гражданским или государством. Поскольку такое соединение могло произойти не иначе, как посредством договоров, явных или подразумеваемых, которыми люди не только обязались содействовать взаимной выгоде, но и подчинили себя верховному правителю, без коего такое общество существовать не может, то учреждение гражданского общества и поставление верховной власти имеют свое происхождение от людей, ибо апостол Петр называет это созданием человеческим: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет. 2:13–14). Впрочем, поскольку такое состояние людей требуется ради сохранения и благосостояния человеческого рода, отсюда необходимо заключить, что оно образовалось по согласию, устроению и утверждению Божию, как это явствует из Св. Писания: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:1–2). В Ветхом Завете на некоторых людей непосредственно от Бога была возложена верховная власть, как, например, на Моисея986, на Иисуса Навина987, Саула и Давида.
Однако, хотя цель гражданского общества – это общее сохранение и благосостояние человеческого рода и хотя верховную власть должно возлагать на такого человека, который может содействовать осуществлению этой цели, по всемогущей воле и премудрому намерению Божию, в степень верховной власти иногда возводятся и нечестивые государи, за нечестие подданных988, или же по этой самой причине от того же народа отнимаются благочестивые и мудрые государи989. Поскольку всякое общество состоит из верховного правителя и подданных, то надо особенно рассмотреть: права верховных правителей, обязанности подданных и различные отношения верховной власти к подданным, в зависимости от их положения, или состояниям, а именно: гражданского, духовного, воинского (в военное и мирное время). Из цели гражданского общества, или государства, которая есть общее сохранение и благосостояние подданных, вытекают все права верховной власти, а именно: право определять по своей воле действия граждан, что иначе обыкновенно называется правом верховной власти990; право издавать законы и придавать им силу или умножать власть их другими законами; право наказывать за нарушение законов, а потому право на смерть и жизнь991; право собирать налоги и взимать подати992. Из всего этого следует, что Государь не подлежит никаким законам человеческим, не обязуется никому отдавать отчета в своих действиях, а потому никем не может быть судим и наказываем993. Однако, несмотря на это, Государь, как человек, подчинен Божественным законам и суду Божию и обязывается наблюдать сам, чтобы все постановления исполнялись994. Обязанности подданных, или подчиненных, бывают общие и частные. К общим обязанностям их относятся следующие: воздавать правительству или властям должную честь и уважение995; оказывать им повиновение, или послушание, и притом чистосердечно и по совести (Рим. 13:5), но только в делах, дозволенных Богом996; платить им дани997; приносить за них молитвы998, и исполнять все эти обязанности даже по отношению к правителям нечестивым999. Частные же обязанности подданных, или подчиненных, зависят от состояния или звания каждого, а потому сюда относятся частные, или особенные обязанности лиц, служащих по части духовной, гражданской и военной, а также обязанности, присвоенные в государстве людям, имеющим разные состояния, относящимся к разным обществам, сословиям, разным коллегиальным собраниям, или управлениям, число которых даже трудно определить. Обо всех этих обязанностях имеют попечение все те лица, которые входят в состав вышеозначенных частей и обществ.
«Тот, кто увидел и познал Бога и потому не позволяет себе легкомысленно и бесстрашно впадать в грех, показывает тем, что он не только боится, но и любит Бога. Такой человек, проведя всю жизнь богоугодно, перейдет в другую с надеждой и чаянием воскресения мертвых и воскреснет к неизреченной радости, для которой и рождаются, и умирают люди». Прп. Симеон Новый Богослов
Глава 8. О состоянии церковном, или духовном
Церковь, или духовное общество, есть единство лиц, взаимные отношения которых имеют целью высшую степень восстановления образа Божия, или единение с Богом. В этом обществе, по мысли апостола, должно быть стремление к соединению верующих, или святых, для дела служения, «для созидания Тела Христова; иначе говоря, стремление к единству веры и познания Сына Божия, стремление к тому, чтобы возрастить сокровенного сердца человека в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11–13). А потому как видим как тех, кто созидает: евангелистов, пастырей и учителей, так и созидаемых, или слушателей, овец словесного стада. Поэтому надо рассмотреть обязанности тех и других. Общество служителей церковных установлено Самим Христом Спасителем1000, наставлено Его учением1001, научено надлежащему исполнению дел, касающихся таинств веры1002, и ему дана власть разрешать грехи1003; оно имеет целью примирение людей с Богом1004 и возрастания их в вере и святости1005. Поэтому обязанности служителей Церкви следующие: учить, и притом публично1006; публично и частным образом (в зависимости от того, спасение ли всей Церкви требует этого или спасение одного верующего); исправлять погрешающих, обличать противоборствующих, возбуждать ленивых, увещевать уклонившихся с прямого пути, для чего и дано Священное писание1007. А чтобы служители Церкви могли правильно употреблять власть сию, они имеют право обращать внимание на жизнь и нравы каждого из своих слушателей1008, имеют власть совершать Святые Таинства веры1009, а потому имеют власть оставлять и удерживать грехи1010. Посему никто из служителей Церкви не должен принимать на себя столь важной должности, не испытав прежде своих сил, т.е. не испытав, способен ли он хорошо исправлять ее и имеет ли необходимые дарования, чтобы показывать другим, как должно, путь ко спасению1011. Хотя искать духовной должности не есть дело недостойное и в этом нет ничего худого1012, однако никто из искателей ее не должен навязывать себя другим, но должен ждать, пока его не призовут к тому, по установлению Церкви. Гораздо хуже искать такой должности ради пропитания, прибытка или обогащения1013. Избранный и поставленный на дело служения обязан все свои телесные и душевные силы посвятить тому, чтобы удовлетворительно исправлять свою должность1014, и словесное стадо Христово надлежащим образом пасти1015, усердно проповедуя слово Божие1016, благоразумно употребляя ключ царствия Божия и соблюдая различие между возрожденными и невозрожденными1017. А для этого он должен подробно узнать о своем словесном стаде1018. Он должен везде вести себя благоразумно и кротко, и самым делом доказывать, что не плотской, но духовной ревностью, не корыстной целью, но искренней любовью побуждается ко всевозможному исканию спасения для других1019, и таким образом должен доказать, что наставляет своих слушателей как словом, так и собственным примером1020. Обязанности же слушателей, или созидаемых в Тело Христово, следующие: молить Бога о том, чтобы Он послал им верных учителей и служителей Церкви1021; отличать лжеучителей от истинных учителей1022; первых избегать, а последних почитать, как строителей Божественных таинств, и принимать их слово со всяким смирением и послушанием1023, последовать их примеру и подражать их добродетелям1024, почитать их и доставлять им все нужное, чтобы они могли иметь пропитание без урона своей чести, прилично своему сану1025; прилежно за них молиться1026.
* * *
«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7, 17). «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17,3).
«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1Ин. 4, 9–11).
«По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1, 15–16).
«Как высоко небо над землею, так велика милость Господа к боящимся Его... Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс.102, 11 и 13).
«Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2,4).
«Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!» (Иов. 37, 23–24).
«И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов. 12,7–10).
«В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. Что Он разрушит, то не построится: кого Он заключит, тот не высвободится. Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. Он умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути» (Иов 12,10–24). См. также весь псалом 103.
«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» (Мф.6; 26–27). «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8; 28–30).
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3,16–17).
«Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4, 6).
«Иисус сказал ему в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия"" (Ин. 3, 3).
«Все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3, 23–25).
«Иисус сказал ему в ответ: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель и него сотворим"" (Ин.14, 23).
«О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отием и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Ин. 1,3).
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф.22, 37–38).
«Как лань желает к истокам вод, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда приду и явлюсь пред лицем Божиим» (Пс.41, 2–3).
«И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое» (Пс.5,12).
«Тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Апок.4, 10–11). «И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: «Аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь"" (Апок.7, 11–12).
«Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс.83, 3).
«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1Ин. 5, 3). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21).
«Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1Ин. 4, 20–21).
«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Ин. 4,18).
«Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10)
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1Ин. 2, 15).
«Для сего преклоняю колени мои пред Отием Господа нашего Иисуса Христа... да даст вам... уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3,14–19).
«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр. 2, 24).
«И они сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?"" (Лк.24, 32). «Творяй Ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный» (Пс.103, 4).
«Научу беззаконныя путем твоим, и нечестивии к Тебе обратятся» (Пс.50, 15). В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12,11).
«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин. 4,18–19).
«А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал.4, 67).
«Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли; и не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы» (Иер. 5, 22–24).
«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12,13–14).
«Все, что восхотел Господь, сотворил на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.134, 6).
«Господи, Ты испытал меня и знаешь меня. Ты познал, как я сажусь и как встаю. Ты издали уразумел помыслы мои. И жизнь мою, и кончину мою Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел» (Пс.138,1–3).
«Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер.23, 23–24). Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Если взойду на небо, Ты там; если сойду во ад, Ты там. Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря, то и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. И сказал я: Может быть, тьма покроет меня? Но и ночь – просвещение и отрада, ибо тьма не затмит от Тебя, и ночь для Тебя светла, как день: какова тьма ее, таков и свет» (Пс.138, 7–12).
«Сын чтит отца и раб – господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь» (Мал. 1, 6).
«Если я не смирял себя, но возносился душою моею, как вскормленное дитя против матери своей, то так и воздай душе моей» (Пс.130, 2).
«Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе. Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (1Пет. 3,14–17).
«Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет. 1,13).
«Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. Душа его среди благ водворится» (Пс.24,12–13).
«Видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор. 4,18).
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16).
«Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2Петр. 2, 9).
«Авраам не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим 4, 20–21).
«Ты, Господи, по множеству Твоей благости, обещал покаяние и отпущение согрешившим Тебе, и множеством щедрот Твоих определил покаяние грешникам во спасение. Итак Ты, Господи, Боже праведных, не положил покаяния праведным Аврааму и Исааку и Иакову, не согрешившим Тебе, но положил покаяние мне грешнику, потому что я согрешил паче числа песка морского» (2Пар. 36, 23).
«Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» (1Кор.10,13).
«Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделал я служителем по домостроительству Божию» (Кол.1, 24–25).
«И отвечал Самуил Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем"" (1Цар. 15, 22–23).
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Еф.6,5–8).
«Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?», и Господь сказал ему: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать"" (Деян.9, 6).
«Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5, 1–2).
«Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв.2, 4). Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души» (Ев. 10, 38–39).
«Преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа... «да даст вам по богатству славы Своей... верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3,14 и 16–17).
«А что законом никто не оправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал.3,11).
«Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Ин. 5, 45).
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11, 6).
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами Света» (Ин.12, 36). Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20, 31).
«О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23).
«Авраам сказал в ответ: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел"" (Быт. 18, 27).
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением на небесах» (Еф.1,3).
«Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс.49,14). «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5, 18).
«Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2Кор. 4, 6).
«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16).
«И когда он ваял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Апок.5, 8). И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Апок.8, 3–4).
«Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2Пет. 1,15).
«Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23). Пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42, 8)
«А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22,31–32).
«Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр.1,14).
«И первый завет имея постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое». За второю же завесою была скиния, называемая «Святое-святых», имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с ланкою, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение» (Евр.9,1–6).
«И сказал Господь Моисею: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе; сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моею, Я приду к тебе и благословлю тебя"" (Исх. 20, 24).
«Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания... Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день» (Лев. 23, 2 и 37).
«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (Исх. 25,8–9).
«Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его» (Пс.33, 4). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий» (1Кор. 6, 20). Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5,16).
«И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения, ее и твердо держащихся завета Моего, Я приведу на святую юру Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов (Ис.56, 6–7). Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим. 2, 8).
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание"" (1Кор. 11, 23–24).
«Итак охотно принявшие слово его крестившись, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян.2, 41–42).
«Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали...» Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян.4,19–31).
«И сказал ей Илий: «Доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего и иди от лица Господня». И отвечала Анна, и сказала: «Нет, господин мой; я – жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе». И отвечал Илий и сказал: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него» (1Цар. 1,14–17).
«Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12,34–37).
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).
«Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем; и потому, живем ли или умираем,– всегда Господни» (Рим. 14, 7–8).
«И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14, 13).
«Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. 1, 8).
«Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки» (Пс.144, 2). «Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его» (Пс.33,4).
«Господь на Сионе велик, и высок Он над всеми народами. Да исповедают имя Твое великое, ибо оно страшно и свято» (Пс.98, 2–3).
«Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10,13).
«Отче! Прославь имя Твое» (Ин. 12, 28).
«Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедующие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде» (Ис.48,1).
«Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им. В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им» (Пс.98, 6–7).
«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх.20,7).
«Свт. Григорий Назианзин. Слово о богословии.
«Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость... Они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал и сказали ему и всем Израильтянам: «Из весьма дальней земли пришли мы; итак заключите с нами союз...» Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества. А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их были: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим. Иисус и сыны Израилевы побили их, потому что все начальники общества клялись им Господом Богом Израилевым. За это все общество Израилево возроптало на начальников. Все начальники сказали всему обществу: «Мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им». И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества» (Нав.гл.9).
«Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20, 7).
«Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 9–10).
«И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мф.10, 22). «Итак, всякого, кто исповедует Меня перед людьми, исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным» (Мф.10, 32).
«Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5, 19). «Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2Кор. 4,1–2).
«Господа же Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3, 15). «Будем держаться исповедания упования неуклонно: ибо верен Обещавший» (Евр.10, 23).
«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2, 9–11). «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1Ин. 5, 7).
«Итак воздайте теперь исповедание и славу Господу Богу отцов наших и сотворите волю Его» (2Ездр. 9, 8). «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его» (Ев. 3, 1 2).
«Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим» (Флп.1, 12–13).
«Апология Тертуллиана.
«И большая часть из братьев о Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп.1, 14).
«Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк. 11, 49).
«Когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его» (Деян.22, 20–21).
«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Апок.6, 9).
«Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: «Иди за Мною"" (Ин. 21,19).
«И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка"" (Чис. 6,1–3).
«И дал Иеффай обет Господу и сказал: «Если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение"" (Суд, И, 30–31).
«И дала обет, говоря: «Господи, Всемогущий Боже, Саваоф! Если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его в дар Тебе до смерти его, и вина и опьяняющего не будет он пить, и бритва не коснется головы его"" (1Цар. 1, 11).
«Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1Кор. 7, 36–38).
«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет. 2, 5).
«Он же сказал им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит"" (Мф.19,11–12).
«Если даешь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех: если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими» (Втор. 23, 21–23).
«Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бою; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14, 6).
«Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; До исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он» (Чис.6, 5).
«Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои, и призови Меня в день скорби твоей; и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и дожить завет Мой в устах своих, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои отвергаешь?» (Пс.49,14–17).
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их"" (Деян.13, 2).
«И пришел весь народ предложить Давиду хлеба, когда еще продолжался день; но Давид поклялся, говоря: «То и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если я до захождения солнца вкушу хлеба или чего-нибудь"" (2Цар.3,35).
«Вкусного хлеба я не ел; и мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней» (Дан. 10, 3).
«Вот, вдень поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других. Таков ли тот пост, который Я избрал?» (Ис.58,3–4 и 5).
«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58, 6–8).
«Я же, когда они притесняли меня, облачался во вретище, смирял постом душу мою, но молитва моя возвращалась в недро мое» (Пс.34,13,).
«Но усмиряю и порабощаю тело мое, чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9, 27).
«Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему» (Неем.9,1–3).
«И вот, стал предо мною муж в светлой одежде, и говорит: «Корнилий! Услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом"" (Деян.10, 30–31).
«И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. И увидел Бог дела их, что они обратились от путей своих лукавых, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3, 5 и 10).
«Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.. И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой. И ответит Господь, и скажет народу Своему: «Вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам"" (Иоил.2,15и18–19).
«Вот пост, который Я избрал: когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень: и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают» (Ис.58, 6 и 9–11).
«Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею много раз был я в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2Кор. гл. 11).
«И Господь услышал голос их и призрел на скорбь их; и во всей Иудее и Иерусалиме народ много дней постился пред святилищем Господа Вседержителя» (Иудифь 4, 13).
«Пойди, собери всех иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня ни днем, ни ночью. Я со служанками моими буду также поститься» (Есф.4,16).
«Тут была также Анна пророчица... вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь» (Лк. 2, 37).
«И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле» (2Цар. 12,16).
«Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф.6, 16). «Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» (Ис.58, 5).
«И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12, 27).
«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк. 4, 16). «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил. Уверовали во имя Его» (Ин. 2, 23). «Каждый день с вами сидел Я, уча в храме» (Мф. 26, 55).
«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2, 46). «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый» (Деян.3,1).
«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение Аня оного» (Ев. 10, 25). «Одного просил я у Господа, и того только ищу: чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм святой Его» (Пс.26, 4).
«Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес. 5,14).
«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12, 22–23).
«Прежде всего прошу творить молитвы, моления, прошения, благодарения за всех человеков: за Царя и за всех начальствующих, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2,1–2).
«И, взяв Ездра книгу закона пред народом, со славою сел пред всеми; и когда он объяснял закон, все стояли прямо; и благословил Ездра Господа Бога Всевышнего, Бога Саваофа, Вседержителя. И весь народ возгласил: «Аминь!» и, подняв кверху руки и припав на землю, поклонились Господу. Также... и левиты поучали закону Господа и читали пред народом закон Господа, объясняя притом чтение. И сказал Атфарат Ездре, первосвященнику и чтецу, и левитам, которые поучали народ, ко всем: «День сей свят Господу, и все плакали во время слушания закона"" (2Ездр.9, 45–50).
«Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор.14,15). «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян.16, 25). «Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя» (Ев. 2,12; Пс.21, 23).
«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян.20, 28–29). «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям» (1Пет. 5,1–5).
«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян.4, 34–35).
«Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». (1Кор. 9,13–14).
«Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5, 24).
«И говорил им: «Написано,– дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников"" (Мф.21,13).
«Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?» (Мл. 23,17).
«Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: чем мы бесславим Тебя? – Тем, что говорите: трапеза Господня не стоит уважения» (Мал. 1, 7).
«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим. 5,17).
«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в День седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2,2).
«И помни, что и ты был рабом в земле египетской, но вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний и святить его» (Втор. 5,15).
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться на следующий день, беседовал с ними, и продолжил слово до полуночи» (Деян.20,7).
«Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового coma» (Сир. 24, 22). «И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша» (Ис.26, 8). «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подам им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас поедается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22,19).
«И Царь скажет им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне"" (Мф.25, 40).
«А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи» (Ин. 9, 14). «И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: «Стань на средину». А им говорит: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: «Протяни руку твою». Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мк. 3, 2–5).
«И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм... Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи"" (Деян.3, 2 и 6).
«И освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится» (Исх. 30, 29).
«Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» (Чис.10,35).
«Тогда дом Господень наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий». (2Пар. 5,13–14).
«За второю же завесою была скиния, называемая Святое-святых, имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище» (Евр. 9, 3–5).
«И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: «Если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею"" (Мф. 9, 20–21).
«Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали плаатки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19,11–12).
«Выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян.5,15).
«И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним» (Исх. 27, 20–21).
«И сделай жертвенник для приношения курений... И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши» (Исх. 30,1 и 6–8).
«Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые» (2Кор. 13,12).
«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет. 4,1–2).
«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят» (1Пет. 1, 15–16).
«Возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мф. 22, 39).
«По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12, 3). «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор. 15, 10).
«Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф.16, 25).
«Вы слышали о Нем и в Нем научились – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4; 21–24).
«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16).
«Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть перед Богом и людьми» (Деян.24, 16).
«Итак, облекитесь как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение, снисходя друг Другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3, 12–13).
«Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3,1–2).
«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11,2). «Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» (2Пет. 3, 1–2).
«Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп.3,13–14).
«Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и любостяжание, которое есть идолослужение; за которые грядет гнев Божий на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, сквернословие – от уст ваших» (Кол. 3, 5–8).
«Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6, 13). «Как предавали вы члены вами в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Рим. 6,19).
«Разве не знаете, что тела ваши – ч.пены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!» (1Кор. 6,15). «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5, 30). «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божий» (1Кор. 6,19–20).
«Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13,14).
«Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал; сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян.20,33–34).
«Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» – чаще вспоминай, что все истлевает от употребления» (Кол. 2, 21–22).
«Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1Кор.6,13). «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф.5, 3).
«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12,1).
«Наг я вышел ив чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял: как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно» (Иов. 1, 21).
«Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную» (1Цар. 2; 6–8).
«Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше"" (Ин. 19,11).
«И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам» (1Фес.4, 11 –12). «И когда насытились, то сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало"" (Ин. 6,12).
«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор.10, 24).
«Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12, 5).
«Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим. 6, 8–10).
«Если богатство притекает, не прилагайте к нему сердца» (Пс. 61, 11).
«Блаженны все боящиеся Господа, ходящие путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!» (Пс.127,1–2).
«Они сказали Ему: «Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Они отвечали: «Можем». Иисус же сказал им: «Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано"" (Мк. 10, 37–40).
«Он же сказал им: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий"" (Лк. 22, 25–26).
«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор.4, 6–7).
«И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48).
«Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь – один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим.12; 5–8).
«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 8).
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, добро творите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас, и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5, 44–45).
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35).
«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят» (Лк. 6, 32).
«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как это делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою» (Мф.6,1–2).
«Я о них молю, не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17, 9 и 20).
«Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил» (Пс.118, 163). «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5,19–20).
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13, 4–7).
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,– то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13, 1–3).
«И вы, прилагая к сему все старание покажите в вере вашей добродетель, в добродетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, во благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1, 5–8).
«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5, 28). «Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1Ин. 3,15).
«Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему? Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?» (Иов. 31,13–15).
«Кто из людей жил – и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?» (Пс. 88, 49).
«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17, 26–27).
«Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,– так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор.12,12–13). Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12, 4–5).
«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих,– то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (Иак. 2,1–4).
«Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог – свидетель» (1Фес. 2, 5).
«Ничего не делайте по любопрению или тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2, 3–4).
«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6, 1).
«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12, 10).
«Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка» (2Кор. 8,14–15).
«Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою, и мы должны полагать души свои за братьев» (1Ин. 3, 16). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).
«Любовь милосердствует» (1Кор. 13, 4).
«Братия, если кто из вас уклонится от пути истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5,19–20).
«Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя перевязал раны его, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «Позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе"" (Лк. 10, 33–35).
«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь»,– но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак. 2, 15–16).
«Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим. 14, 15).
«Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф.25, 35–36).
«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг-друга предупреждайте» (Рим. 12, 10).
«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Мф.7, 3).
«Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор. 13, 7).
«Сплетник и двуязычный да будут прокляты: ибо они погубили многих, живших s тишине» (Сир. 28,15).
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы друг другу члены» (Еф.4, 25).
«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4, 29).
«Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем» (Сир.21,7). «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19, 17). «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф.18, 15).
«Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фес. 5,14).
«Господа Бога твоего бойся, и Тому единому послужи, и к Нему прилепись, и именем Его клянись» (Втор. 6, 13).
«И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою и к племени моему, и возьмешь оттуда жену сыну моему Исааку"" (Быт. 24, 2–4).
«И клялся Моисей в тот день и сказал: «Земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему"" (Нав. 14, 9).
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт.1, 28).
«И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею"" (Быт. 9, 1).
«Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис.58, 7).
«В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим» (1Кор.16, 2–3).
«Не кради» (Исх. 20, 15).
«В сто семидесятом году снято иго язычников с Израиля; и народ Израильский в переписке и договорах начал писать: «Первого года при Симоне, великом первосвященнике, вожде и правителе Иудеев"" (1Мак. 13, 41–42).
«Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф.4, 28).
«Если найдешь вола врага твоего, или оспа его заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не проходи мимо, но подними их» (Исх.23, 4 5).
«Скажи сынам Израилевым: если умрет человек, не имея у себя сына, отдайте наследство его дочери его. Если же нет у него дочери, передавайте наследство его брату его» (Чис. 27, 8, 9).
«И отдал Авраам все, что было у него, Исааку, сыну своему; сынам же наложниц своих дал Авраам дары и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную» (Быт. 25, 5–6).
«Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга... Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра... Не делайте неправды в суде, в мере, в.весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас us земли Египетской» (Лев. 19, ст. 11,13, 35–36).
«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор. 23, 19–20).
«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго». Но Петр сказал ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги"" (Деян. 8, 18–19).
«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть"" (Быт. 2, 22– 24).
«Он сказал им в ответ: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» И сказал: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает"" (Мф. 19, 4–6).
«Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейиею, выйдя за другого мужа» (Рим. 7, 2–3).
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю"" (Быт. 1, 28).
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению «со Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31–32).
«Жене сказал: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою"" (Быт. 3, 16).
«Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7, 2).
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа... Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1Кор. 7,1–2 и 6–7).
«Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19,9).
«Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену,– то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом Богом твоим, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел» (Втор. 24, 1–4).
«Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19, 6).
«А Я говорю вам: «Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует"" (Мф.5, 32).
«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф.5, 28).
«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13, 4).
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7,5).
«Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1Фес. 4, 7).
«Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3,19). «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5, 23).
«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф.5, 28–29).
«Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе» (Кол. 3, 18).
«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12).
«Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле»
«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4).
«Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12).
«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?» (Лк. 11, 11).
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8).
«Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор. 5,16).
«Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1Тим. 5, 4).
«Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей, ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои. Оставляющий отца – то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою» (Сир. 3, 12–16).
«Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?» (Ев. 12, 9).
«Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10, 10).
«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4, 1). 3)
«И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6, 9).
«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Еф.6, 5–8).
«И говорили: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказы одному из «Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди"" (Мф.20,12–14).
«Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1Кор. 7, 20–22).
«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1Пет. 2, 18).
«Если купишь раба еврея, пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром» (Исх. 21, 2).
«Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону царю Египетскому; и выведи ив Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3, 10).
«И сказал Господь Моисею: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых"" (Чис.27, 18–20).
«Господь поставляет царем человека – лицемера за строптивость людей» (Иов. 34, 30).
«Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца и старца, пятидесятника и вельможу и советника, и мудрого художника и искусного в слове. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин нчд вельможею» (Ис 3,1–5).
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13,1). «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет. 2,13–14).
«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмстител в наказание делающему злое» (Рим. 13,3–4).
«Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21).
«Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая – пересказать речь твою» (Еккл.10, 20).
«Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научаться бояться Господа, Бога своего, и стараться исполнять все заповеди эти и постановления; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от заповедей ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди сынов Израиля» (Втор. 17,18–20).
«Итак, отдавайте всякому должное: кому подать, подать: кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 7). «Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, царя чтите» (1Пет 2,17).
«Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?"" (Деян.4,19–20).
«Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители» (Рим. 13, 6).
«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2, 1–2).
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13,1).
«Иисус же сказал им вторично. «Мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21–23). Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века"» (Мф.28, 19–20).
«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема... Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал.1; 8–9 и 11–12).
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передам, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание"" (1Кор.11, 23–24).
«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 23).
«Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор. 5,18–20).
«Итак вы уже не чужие, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2,19–22).
«См. выше: Мф. 28,19–20, сноска 2.
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3,16–17).
«По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: смертью умрешь! – а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою"" (Иез.3,16–19). Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян.20, 31).
«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1Кор. 4, 1).
«На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16, 18). Сказав это, дунул, и говорит им: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся"» (Ин. 20, 22–23).
«Сказал также им притчу: «Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму?"" (Лк. 6, 39).
«И услышал я голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас?» И я сказал: «Вот я, пошли меня"" (Ис.6, 8). Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» (1Тим. 3,1).
«Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1Тим. 6, 5).
«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1Кор 4,1–2).
«Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет. 5, 2–3).
«Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением» (1Тим.4, 13). «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян.20, 26–27).
«Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин. 10, 2–4).
«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим 4, 2).
«Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим. 4, 12).
«Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9, 36–38).
«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.7, 15).
«Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5, 5).
«Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп. 3, 17).
«Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10, 9–10).
«Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15, 30).