Азбука веры Православная библиотека протоиерей Иоанн Морев "Камень веры" митрополита Стефана Яворского

«Камень веры» митрополита Стефана Яворского

Глава IIIГлава V. Трактаты «Камня веры» о св. иконах и честном Кресте

epub pdf

Глава IV

Трактаты «Камня веры»: о душах святых, мощах, литургии, Евхаристии, призывании святых и постах. Отношение содержания трактатов к богословским трудам Беллярмина и Бекана.

I. Трактат о душах святых

Стефан Яворский. Догмат о душах святых				Bellarmini t. II De ecclesia triuph.			Характер замечаний
часть	глава	стр.		lib.	cap.	pagg.
I	I	581	дов. 1-й	I	III	343²E, 344¹A	Заимствовано с переделкою в конце довода
–	–	582^б–584^а	3-й	–	–	344¹ BCDE	Заимствовано с близким сходством
–	–	584^аб	4-й	–	–	344²DE, 345¹A	Заимствовано с незначительным сокращением.
–	–	585^а–586^б	5-й	–	–	345²BCDE²AB	Почти буквальный перевод
–	–	586^б–587^б	6-й	–	–	345²CD	Буквальный перевод
–	–	587^б	7-й	–	–	345²Е
–	–	587^б	8-й	–	–	345²E, 346¹A
–	–	588^а	9-й	–	–	346¹BC
–	–	588^б	11-й	–	–	346¹С	Буквальный перевод с различием в указании имени толкователей на Апок.6:11.
–	–	588^б	12-й	–	–	346¹D	Буквальный перевод
–	II	589^аб	–	–	IV	348¹ DE	Заимствованы с буквальным сходством свидетельства свв. Афанасия В.; Василия В. и Григория Назианзена.
–	–	589–590	–	–	–	348¹E²A	Заимствовано с незначительным распространнением свидетельство св. Григория Нисского.
–	–	590^а–591^а	–	–	–	348²BCD	Заимствованы с буквальным сходством три свидетельства св. Иоанна Златоуста и два в распространенном виде.
–	–	591^аб–592^а	–	–	–	348²E 349¹ACD	Заимствовано с буквальным сходством свидетельство св. Епифания и с незначительным распространением свидетельства свв. Кирилла Иерус., Иоанна Дамаск. и Феофилакта.
–	III	592^б–594^а	показ. 1–4	–	VI	353¹ DE	Заимствовано с незначительным распространением.
–	–	594^б–595^б	6-е	–	II	343¹E	Заимствована общая мысль, при различии частных доказательств в ее подтверждение.
			Претык. и испр.	Becani Man. controv.
II	I	596^а–601^а	1-е	IV.	VIII.	1547, §§ 1–4	Заимствованы некоторые частные мысли с самостоятельными дополнениями.
				Disput. t. I
–	–	601^а–602^а	2-е	–	I. III.	341²C 346¹DE² A	Почти буквальный перевод
–	–	602^а–603^а	3-е	–	–	341²C	Почти буквальный перевод с изменением порядка в изложении мыслей.
						346²ABC
–	–	603^аб	4-е	–	–	341² C, 346²CD	Заимствовано с близким переводом
–	II	604^а–605^а	1-е	–	– IV.	342¹AB 348¹CD	Буквальный перевод
–	–	605^а–606^а	2-е	–	–	342¹B, 348²D	Заимствовано с незначителльным распространением.
–	III	606^а–608^а	1-е	–	I	343¹B	Буквальный перевод
					IV	353²ABCDE
–	–	608^а–609^а	2-е	–	–	343¹C, 353²E 354¹AB
–	–	609^аб	3-е	–	–	343¹BC, 354¹ C
–	–	609^б–611^б	4-е	–	–	354¹DE² ABC	Заимствовано с незначительным сокращением в изложении одного и того же содержания и с прибавлением нескольких строк в конце ответа на возражение (стр. 611).

Трактат о душах святых, как видо из представленного сравнения его с соответственными местами Disputationes Беллярмина, есть близкое и по большей части буквальное заимствование из католического источника. Кроме отмеченных выше особенностей в содержании рассматриваемого трактата по сранению с последним, как имеющие самостоятельное значение, могут быть указаны следующие части: во второй главе положительного отдела свидетельства свв. Григория Богослова (стр. 589^аб) и Иоанна Златоуста (591^а), в третьей – «показания» пятое и шестое (594^а–595^б), не зависимые от источников в подробностях своего содержания; в полемической части – некоторые частные мысли в решении первого возражения (596^а–601^а), а также возражение пятое и ответ на него (603^б–604^а).

II. Трактат о св. мощах

Стефан Яворский. Догмат о св. мощах				Bellarmini t. II De Reliquiis sanctorum.			Характер заимствований
часть	глава	стр.		lib.	cap.	pagg.
I	I	268^а–270^б	–	II	III	379²ABCD	Заимствовано с незначительным распространением и прибавлением повести Иакова Едесского о мощах Адама.
–	II	270^б–271^а	–	–	–	379²E,	Почти буквальный перевод с присоединением седьмого правила VII вселенского собора и сокращением в изложении правила 14 (в «Камне веры» 84) поместного Карфагенского собора.
						380¹A
–	III	271^б–276^а	–	–	–	380¹E² ABCDE, 381¹A	Заимствованы буквально свидетельства: свв. Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского и Амвросия; с незначительными сокращениями – Василия В., Григория Нисского и в распространенном виде – Иоанна Златоуста.
–	IV	276^аб–279^а		–	–	381²BC, 382¹E²A	Заимствованы с близким сходством свидетельства свв. Епифания, Василия В., Григория Назианзена и Августина о чудесах от св. мощей.
II	I	288^а–289^а	претык. и испр. 1-е	–	I	377¹E	Заимствовано с сокращением в изложении святоотеческих толкований на Мф.23:29.
			претык. и испр. 1-е		IV	383¹E²ABCD
–	–	289^а–290^б	2-е	–	–	377¹E²A 383²E–384¹ABC	Заимствовано с переделками и сокращениями.
–	–	291^а–292^а	4-е	–	–	377²A–384¹DE	Заимствовано с близким (по местам буквальным) сходством.
–	II	292^аб	1-е	–	–	377²B–381²B	Заимствовано с более подробным изложением одной и той же мысли.
–	–	291^а–295^а	2-е	–	–	377²C–381²BC	Заимствовано с незначительным распространением.
–	–	295^б–296^а	4-е	–	–	377²D 385¹E	Заимствовано с переделками и распространением в изложении одной и той же мысли.
–	–	296^аб	5-е	–	–	377²D–385E²A	Заимствовано с сокращением, касающимся цитат из творений Василия В. и Иоанна Златоуста.

Трактат о св. мощах в большей части своего содержания представляет заимствование из Disputationes Беллярмина. Допущенные Стефаном Яворским при составлении трактата изменения сравнительно с источником касаются некоторых незначительных дополнений, сокращений и более подробного изложения готового содержания. Как части «догмата», имеющие самостоятельное значение, могут быть отмечены: свидетельство св. Иоанна Дамаскина о мощах (274^б–276^б), повествования из Минеи, пролога и печерского патерика о чудесах, совершавшихся силою св. мощей (276^б–279^а), глава пятая, содержащая в себе доводы от разума в пользу защищаемой истины (274^б–287^б), и в полемическом отделе трактата «претыкания» и «исправления»: третье (290^б–291^а), шестое (296^б–298^а) и седьмое (298^а–300).

III. Трактат о св. литургии

Стефан Яворский Догмат о св. литургии				Bellarmini t. III De Missa			Becani opera			Характер заимствований
часть	глава	стр.		lib.	cap.	pagg.	lib.	cap.	pagg.
I	–	777–778	предисл.	V	II	373²DE–374¹A	De sacram. in specie.			Заимствовано с сокращением в изложении взгляда лютеран и кальвинистов на литургию.
I	–	777–778	предисл.	V	II	373²DE–374¹A	–	XXV	696, §§ 1, 2
–	–	779–781	вед. 1–2	–	–	375²CD,	–	–	–	Заимствовано с сокращением речи о жертвоприношении, как священнической обязанности, о приношении внешнем и внутреннем, а также о жертве, как выражении нашего смирения пред Богом.
						376¹E²
						ABCDE,
						377¹ABCD
							Manual. contr.
–	–	784–785	3-е	–	–	–	I	X	1459–1460, §§ 2–5	Заимствовано с сокращением учения Бекана о видах Ветхозаветных жертв по материи, форме цели и в отношении времени.
							De sacram in specie
							–	XXV	710, §§ 2–9
							Manual. contr.
–	–	786–788	4-е				I	X	1460, §§ 8–9	Заимствовано с переделками и менее подробным изложением содержания источника.
–	I	791^а–795^а	–	–	VI	379²CDE–380¹ABC E²DE	–	–	1160, 1461, §§ 11–13	Заимствовано с распространением цитатами св. Писания и более подробным изложением одних и тех же мыслей.
–	II	795^а–796^б	–	–	VIII	389²CDE, 390¹ABCDE	–	–	–	Заимствовано с сокращениями в доказательствах мысли, что Иисус Христос установил Новый Завет на Тайной Вечери, а не на кресте.
–	III	796^б–798^б	–	–	IX	390²E–391¹ ABCD	–	–	–	Заимствовано с незначительными подробностями в изложении одного и того же содержания.
–	–	798^б–799^б		–	–	–	–	–	1462, §§ 21–24	Почти буквальный перевод, касающимися полемических замечаний и святоотеческой литературы.
–	–	802^а–804^а	2-й	–	–	–	–	–	1462, §§ 27–30	Заимствовано с буквальным сходством.
							De tripl. sacrificio.			Буквальный перевод
							III	IV	1044, § 2
							Manual. controv.
–	V	804^а–805^б	–	–	–	–	I	X	1462–1463, §§ 31–33
							De sacr. in spesie.			Заимствовано с более подробным изложением одной и той же мысли
–	–	805^а–806^б	–	–	–	–	–	XXV	702, § 20
–	–	806^б–807^б	–	–	XIV	399²B	–	–	–	Заимствовано с незначительным сокращением в доказательствах на основании сравнения трапезы и жертвы христианской с трапезою и жертвою языческою и иудейскою.
					XIII	399¹ BCD
–	VII	811^б–812^а	–	–	VI	382¹AB	–	–	–	Одно свидетельство бл. Иеронима заимствовано буквально, другое с незначительным распространением.
–	–	812^а	–	–	–	381²B	–	–	–	Заимствованы буквально свидетельства свв. Киприана, Иринея, Амвросия, Григория Нисского, Ипполита и Августина.
–	–	812^б	–	–	X	394¹C–398²D
–	–	813^а	–	–	XII	398¹E
–	–	813^б	–	–	XV	401²E–402¹B
–	–	814^аб	–	–	–	401²E	–	–	–	Заимствованы с незначительным распространением слова св. Ап. Андрея, а также возражение противников и ответ на него.
–	–	814^б–815^б	–	–	–	403²BC	–	–	–
–	VIII	815^б–816^а	показ. 1-е	–	XX	407¹AB	–	–	–	Почти буквальный перевод.
–	–	816^б–817^а	подкр. 1-е	–	–	407¹CD	–	–	–	То же.
–	–	817^а–818^а	подкр. 2-е	–	–	407¹E	–	–	–	Заимствовано с распространением цитатами: Деян.14:14; Исх.22:20.
–	–	818^а–819^б	возраж. и отв.	–	–	407¹E²ABCD	–	–	–	Заимствовано с присоединением первого ответа и незначительным сокращением.
–	–	819^б–820^б	2-е	–	XXI	408¹AB	–	–	–	Заимствовано с буквальным сходством и с присоединением первой части «показания».
							Manual. contr.
–	–	820^б–821^а	3-е	–	–	408²A	–	X	1463, § 34	Почти буквальный перевод
–	–	821^б–822^а	4-е	–	–	408¹ DE²B	–	–	–
–	–	822^а–823^а	5-е	–	–	–	–	–	1463, § 35
–	–	823^а–824^а	6-е	–	XXII	408²DE	–	–	–	Заимствовано с более подробным изложением одних и тех же мыслей.
–	–	824^а–825^а	7-е	–		–	–	–	1463, § 36
–	–	825^а–826^б	8-е	–	XXIII	409¹AE²AB	–	–	–	Заимствовано с незначительными сокращениями, касающимися извлечений из сочинений Кальвина и Лютера.
II	I	832^б–833^б	претык. и испр. 2-е	–	–	–	–	–	1461, § 43	Буквальный перевод с присоединением самостоятельного доказательства, заимствуемого из аналогии учительства Иисуса Христа (стр. 833^б).
–	–	834^а–836^б	3-е	–	XXV	411²CDE–412¹A	–	–	1464, §§ 44–45	Заимствовано с более подробным изложением одних и тех же мыслей.
–	–	836^б–837^а	4-е	–	–	411²B, 412²C	–	–	–	Почти буквальный перевод
–	–	837^а–838^б	5-е	–	–	413²D	–	–	–	Заимствовано с незначительным сокращением в количестве текстов св. Писания, приводимых в подтверждение доказываемой мысли.
–	–				XII	396²DE– 397¹ AB
–	II	838^б–839^а	1-е	–	–	–	–	–	1469–1461, § 39	Почти буквальный перевод
–	–	839^б–840^а	2-е	–	–	–	–	–	1464, § 40
–	–	840^а–841^а	3-е	–	XXV	411¹E²A	–	–	–	Заимствовано возражение.
–	–	841^аб	4-е	–	–	412²D, 413¹C	–	–	–	Почти буквальный перевод.
–	–	842 ^аб	5-е	–	–	412²D, 413¹DE				Заимствовано с незначительным распространением.
–	–	842^б–843^а	6-е	–	–	412²DE	–	–	–	Почти буквальный перевод.

Из сделанного нами сопоставления трактата «Камня веры» о литургии с учением Беллярмина и Бекана о том же предмете мы можем видеть, что и этот отдел в произведении Яворского по своему содержанию близко соприкасается с трудами названных католических богословов. Кроме буквальных заимствований, в большей части содержания рассматриваемый трактат представляет собою сокращение соответственных отделов Беллярмина и Бекана. Сравнительно реже встречаются здесь распространения и дополнения к данным источников. Как имеющие самостоятельное значение, должны быть отмечены следующие части: а) «ведение» пятое (788–789), в котором содержится учение о различии между тайною и жертвою; б) глава VI (807^б–808^а), где положение трактата доказывается на основании правил шестого вселенского и поместного Карфагенского соборов; в) в VII главе свидетельства свв. отцев церкви: Тимофея Александрийского, Киприана (808^б), Василия В., Ефрема Сирина, Афанасия В. (809^аб), Иоанна Златоуста (809^б–811^а) и г) в первой главе полемической части возражение первое и его решение (827^а–832^а).

IV. Трактат о св. Евхаристии

Стефан Яворский. Догм. о св. Евхаристии.				Bellarmini t. III De sacr. Eucharistiae.			Becani t. II opusc. opusculor.			Характер заимствований
часть	глава	стр.		lib.	cap.	pagg.	lib.	cap.	pagg.	Заимствовано с значительными сокращениями, касающимися указания видов заблуждения относительно таинства Евхаристии и изложения их сущности. Кроме того, есть разница в определении времени появления ереси Беренгария и Виклефа.
		304–305	предисл.	I	I	181–185	–	–	–
							op. V de coena Calv. III
–	–	306–307	вед. 1-е	–	–	–	–	II	963, §§ 1–4, 967	Заимствовано с сокращением в изложении учения кальвинистов и лютеран об Евхаристии.
							de coena Luih. op. V.
–	–	307–308	2–4	–	–	–	–	I	962–963, §§ 1–3	Буквальный перевод
I	I	313^а–315^а	–	–	III	187¹C 188²B	–	–	–	Заимствовано с незначительными сокращениями.
							De sacr. in spec.
–	II	315^б–316^б	–	–	–	–	–	XV	647, § 2	Заимствованы тексты: Притч.9:1–6; Пс.22:4, 5; 115:3–4.
–	III	322^а–323^а	–	–	V	191¹C 192²C				Заимствовано с распространением в изложении одних и тех же мыслей.
–	–	323^б–324^б	загражд. 1–2	–	–	191¹DE²A				Заимствовано с значительными переделками.
						193¹AB
–	–	324^б–325^а	3–4	–	–	192²D				Заимствованы мысли, изложенные в подробностях самостоятельно.
–	–	325^а	5-е	–	–	191¹AB				Заимствовано в сокращении.
–	–	325^а–326^а	6-е	–	IX	198²A				Заимствовано с привнесением свидетельств из Евангелия и посланий Ап. Павла об установлении таинства Евхаристии.
–	–	326^б–327^б	дов.	–	X	201²D 202¹ AB				Заимствовано с значительным распространением.
–	–	328^а	загражд. 7-е	–	IX	191¹E²A				Заимствовано с переделками.
–	–	328^аб	8-е	–	–	191² C				Заимствовано в сокращении.
–	–	328^б–329^а	9-е	–	X	199²CD
–	–	329^аб	10-е	–	–	191²B				Заимствовано с значительным распространением.
–	–	330^а–331^а	12-е	III	III	269² BCDE				Заимствовано с сокращением и переделками.
–	IV	331^б	1-е	–	XIII	210¹ DE				Заимствовано без изменений.
–	–	331^б–333^а	2-е	–	XII	210²E–211¹ ABCD				Заимствованы мысли, изложенные в подробностях самостоятельно.
–	–	333^а–334^а	3-е	–	XI	203²D				Заимствовано с присоединением пояснительных примеров на стр. 334^а.
					X	202¹ B
–	VI	340^аб	–	II	XXII –	247²E–248¹A				Заимствованы буквально свидетельства свв. Иоанна Златоуста и Иоанна Дамаскина.
–	–	354–355	–	–	–	246² B
–	–	356^а	–	–	–	246²C
–	–	347^б	–	–	XXXIII	262¹D
–	–	334^б–335^б	4-е	–	XIII	211² ABCDE 212¹A				Заимствовано с сокращениями.
–	–	348^а	–	–	XXXIV	262² B				Заимствованы буквально свидетельства свв. Феофилакта, Кирилла Иерусалимского, Амвросия, Григория Нисского, Иеронима и Иринея.
–	–	351^б	–	–	XIII	239² E
–	–	351–352	–	–	XIV	240¹ D
–	–	353^а	–	–	XVI	243² B
–	–	353^б	–	–	XXIII	250¹ C
–	–	353^б	–	–	VI	225² D
–	VII	360^б–363^б	–	III	VIII	282²–284¹A				Заимствована общая мысль о чудесах, как доказательствах присутствия в Евхаристии истинного Тела и Крови Христа, при различии самих свидетельств о чудесах.
				et. Becani de sacr. in spec.
				–	XVII	658, §§ 1, 2
–	VIII	363^б –373^б	показ. 1–3	III	I–VI	266–277				Заимствованы общие мысли, раскрытые в подробностях самостоятельно.
–	–	374^а–375^б	1-е	–	III	188¹DE² AB 187² BCD				Заимствовано с значительными сокращениями.
–	–	375^б–377^б	5-е	–	–	187² E– 188¹ ABC				Заимствовано с переделками и самостоятельными дополнениями.
					IX	196²D–197²A
–	–	389^б–391^а	13-е	–	VIII	280²DE–281²ABC² E–282² E				Заимствованы общие мысли, изложенные в подробностях самостоятельно.
				Becani de sacr. in spec.						Заимствована общая мысль о благоговейном отношении древней христианской церкви к Евхаристии и о нравственном приготовлении ее членов к принятию этого таинства, раскрытая самостоятельно.
–	–	391^б–392^б	14-е	–	XVII	658, §§ 1–2
II	I	398^а–399^б	претык. и испр. 1-е	I	XIV	215¹ DE²A 216¹E				Заимствовано с привнесением текстов св. Писания и сокращением речи Disput.
–	–	399^б–407^б	2-е	III	II	267¹E² ABCD; 269¹E; 268¹A²DE; 274²BC; 275¹D				Заимствовано возражение и некоторые частные мысли в ответ на него.
–	–	407^б–412^б	3-е	I	XIV	216² BCD	–	–	–	Заимствовано возражение и общий ответ о значении внешних чувств в деле нашего удостоверения в истине.
							ef. Bec. de sacr. in spes.			Заимствовано с близким сходством возражние.
–	–	412^б	4-е	–	VII	194²E	–	XVII	654, § 6	Заимствовано с близким сходством возражние.
–	–	422^а–427^б	5-е	–	XIV	217¹ BCDE²A	–	–	654, § 8	Заимствовано с значительным распространением одних и тех же мыслей и самостоятельными подробностями на стр. 425^б–427^а.
–	–	427^б–429^а	6-е	–	–	219²E–220¹AB	–	–	–	Заимствовано с более подробным изложением одних и тех же мыслей.
–	–	429^аб	7-е	–	–	214² E²–215¹AB	–	–	–	Заимствовано возражение и ответ в сокращении.
–	–	430^аб	8-е	–	–	214¹ E²ABCD	–	–	–	Заимствовано с незначительным сокращением.
–	II	431^а–434^а	1-е	III	VI	274¹ BC	–	–	–	Заимствована общая мысль в ответе на возражение и цитат Лк.18:25.
–	–	434^б–438^а	2-е	–	X	285²E–286²D	–	–	–	Заимствовано с пропусками, самостоятельными дополнениями и более подробным изложением одних и тех же мыслей.
–	–	438^а–440^б	3-е	–	XXIII	302¹ CDE	–	–	–	Заимствованы отдельные мысли в ответе на возражение.
–	–	448^а–451^а	7-е	I	XI	206²DE, 207¹AB	–	–	–	Заимствовано возражение и в ответе на него некоторые мысли, изложенные в подробностях самостоятельно.
–	–	451^б–453^б	8-е	–	XIV	219¹CD	–	–	–	Заимствовано с переделками и распространением одних и тех же мыслей.
							Becani op. tract. I de incarnat.			Заимствовано (по местам буквально) с переделками и незначительными дополнениями.
–	III	453–461^б	пред. 1-й	–	–	–	–	VII	544–545, §§ 8–12; 545–5446, §§ 1–17
							de sacr. in spec.			Заимствовано (по местам буквально) с переделками и самостоятельными дополнениями.
–	–	461^б–465^а	2-й	III	XIX	294² BCD	–	XVII	670, § 10 671, § 18
–	–	465^а–466^б	3-й	IV	I	311	–	–	–	Заимствовано с переделками и сокращениями.
					II	311² E
					III	314¹ DE² ABC
				III	VII	292¹ D
						313² E– 314¹ A

На основании представленного сравнения трактата «Камня веры» об Евхаристии с соответствующим учением Беллярмина и Бекана мы можем сделать тот общий вывод, что этот трактат, хотя и написан Яворским при помощи сочинений означенных католических богословов, но тем не менее носит следы значительного самостоятельного творчества православного автора. Буквальные и близкие заимствования из источников в учении «Камня веры» об Евхаристии встречаются сравнительно редко: большая часть содержания рассматриваемого отдела представляет собою самостоятельную переработку богословских трудов Беллярмина и Бекана. При этом при пользовании последними митрополит Стефан Яворский употреблял обычные свои приемы: 1) сокращал их содержание; 2) одни и те же мысли излагал более подробно и распространенно; 3) общие положения, заимствуемые из источников, развивал по-своему с привнесением самостоятельных дополнений и подробностей.

Некоторые части рассматриваемого трактата по своему содержанию стоят вне зависимости от католических источников. Таковы в положительном отделе «догмата»: «видения» 5–6 (стр. 309–310), глава II (315–322), «заграждение» II (329–330), глава V (336–338) и «показания» 6–12 (376–389), 14–15 (391–394) главы VIII, хотя некоторые из этих «показаний» (8–10, 379–384) представляют собою более подробное раскрытие мыслей, высказанных раньше (гл. IV, 331^б, 334^б–335^а). В VI гл. (338–360) большая часть святоотеческих свидетельств об Евхаристии заимствуется из самых творений свв. отцев, а не из Disputationes Беллярмина. Наконец, в полемичесткой части трактата самостоятельное значение имеет ответ на четвертое возражение кальвинистов против православного учения об Евхаристии (гл. I, стр. 413^а–422).

Но самое главное и существенное отличие «Камня веры» от Disputationes Беллярмина в учении об Евхаристии состоит во взгляде на права рассудочного исследования относительно этого таинства. Как основания истины присутствия Тела и Крови Христовой в Евхаристии, «Камень веры» указывает: «неложноо слово Бога», Его хотение и всемогущество (364^б–373^б). При этом настаивает на необходимости всецелого и неограниченного доверия авторитету Слова Божия, возвестившего нам тайну Евхаристии (364^б–365^а), подчинения разума вере, которая может даже не давать отчета в своем убеждении (372^б). Насколько далеко и решительно проведено это учение о вере, как основании Евхаристической истины, можно видеть из того, что «Камень веры» отрицательно относится ко всем вопросам человеческого разума, предъявляемым по отношению к тайне Евхаристии. «Егда услышиши вопль противников блядословящих», говорит он: «Како едино и тожде тело, и в Небе, и на земли толь многим людем дается? Ты рцы необинуяся: Верую, но не вем. Верую, яко тело Христово и на небеси есть, и на земли, многим преподается, какоже сия бывают? Не вем. Егда Бог что-либо творит, како, и коим образом творит, самого того неисследимой премудрости оставляю. Иудейское то слово, вечныя погибели виновно, како. Како могут сия быти? Како может сей дать нам, плоть свою ясти? Аз же верую, яко дает, како же дает, не вем. Не повелено ми есть, како дает верити: но данное снести, егда рече Бог мой: Приимите, ядите, сие есть тело мое» (373^б).

Иной взгляд на ту же истину присутствия Тела и Крови Христовой в Евхаристии высказывается Беллярмином. Сводя, подобно «Камню веры», решение вопроса к идее возможного для Бога⁴⁷², Disput. стараются путем рассудочных доказательств приблизить истину Евхаристии к человеческому пониманию и таким образом в некоторой степени ослабить тот непостижимый характер ее, с которым является она в «Камне веры». Так, Disputationes путем философских соображений и полемических выводов стараются доказать, что тайна Евхаристии по способу существования Тела и Крови Христа не заключает в себе ничего противоречивого для ума человеческого, так как могут быть доказаны положения: 1) что «одно тело может быть в одно и тоже время во многих местах⁴⁷³ и 2) что тело может находиться где-либо, не занимая места⁴⁷⁴.

Правда, и в «Камне веры» мы можем видеть попытки несколько приблизить к человеческому пониманию идею двойственного бытия Тела и Крови Христа. Так, в подтверждение мысли о раздельном существовании одной и той же субстанции «Камень веры» приводит следующие соображения. «На душа ли человеческая едина, и таяжде во всем теле вся, и таяжде во многих различных членах вся? Частей бо душа не имать, дух не разделен сущь. Но и в иных вещех не тежде ли бывает? Ни ли видесте когда от многих частей устроенное зерцало, како едино и тожде лице человеческое, во многих оных зерцала частех видимо бывает? Еда ли лице человеческо в себе разделися? Или явлением во многих умалися? Ни ли и глас един и той же в глаголющем убо весь пребывает обаче воздухом преходит, во многих слышащих ушеса, ни единому же от слышащих, болше или меньше вопремлющу, но един и тойжде глас есть, и в глаголющем неразделен и цел, и в ушесах многих слышателей неразделен и цел той же глас? Тожде леть есть рещи и о печати, яже едина и таяжде сущи, вся образы своя всем веществам воображает, таяжде в себе пребывающи и по общении многим не умаляющися, ниже оскудевающи, ниже изменяющися, в та, на нихже вообразися, аще и многа числом бывает». Из этих соображений автор делает такой вывод: «аще убо сия в естественных бывают, множае паче в преестественных. И аще тварь может быти на многих местех якоже выше показахом, не множае ли паче Богомужное Тело Творца твари и Господа?» (403^аб). С другой стороны, «Камень веры» дает место фактам сверхъестественных явлений Христа и святых на земле, по мысли Disput.⁴⁷⁵, служащим доказательством возможности раздельного бытия одной и той же субстанции, а равным образом разделяет с ними положение, что одно и то же тело может быть носителем одновременно двух различных субстанций⁴⁷⁶.

Но все приведенные соображения в «Камне веры» не имеют значения доказательств, утверждающих ясно и определенно для нашего ума тайну Евхаристии, а скорее средств примирить несколько наш ум с непостижимостию Евхаристической тайны чрез указание многого непостижимого и недоступного для ума человеческого не только в области духовной, но и естественной жизни человека. Цель всех приведенных соображений та же, что и указания на многие таинственно-возвышенные догматы христианской религии (365^б–366^б).

Представляя эти догматы в параллель с Евхаристическою тайною, автор «Камни веры», очевидно, не имеет в виду из одного непостижимого догмата доказать и объяснить другой, не менее глубокий и непонятный уму человеческому, как это делают Disput⁴⁷⁷. «Камень веры», преклоняясь пред глубиною и непостижимостию главнейших догматов христианства: Троичности Лиц Божества, воскресения мертвых и воплощения Сына Божия, как бы чувствует себя не в силах выразить весь таинственный и непостижимый смысл их и в противоположность Disput. не старается раскрыть его.

Это различие во взгляде на естественные способы доказательства истины Тела и Крови Христовой в Евхаристии обнаруживается и в полемической части трактата.

1) «Камень веры» одинаково с Disput. приводит следующее возражение кальвинистов против присутствия истинного Тела и Крови Христовой в Евхаристии: «Како может сей нам дати плоть свою ясти в евхаристии: понеже тамо плоти его, ниже видим, ниже осязаем... Но понеже в евхаристии ниже осязаем, ниже видим Тела Христова, точию хлеб. Убо в евхаристии несть Тела Христова, точию хлеб»⁴⁷⁸. В ответ на это возражение Яворский и Беллярмин одинаково оспаривают аблсолютное достоинство и достоверность впечатлений нашего внешнего чувства, как необходимого условия и критерия истины: справедливость положительного утверждения нашего чувства о существовании какой-либо вещи не есть еще гарантия справедливости и отрицания ее со стороны того же чувства⁴⁷⁹.

Но в «Камне веры» указанный взгляд на достоверность наших чувств проведен более строго, чем в Disput. Так, против Петра Мартира Disput. доказывают, что чувства наши не могут заблуждаться относительно самого объекта, а только относительно субстанции, под ним скрывающейся, как и в Евхаристии⁴⁸⁰. Эта последняя мысль Disput. в «Камне веры» опровергается учением о субъективизме наших чувств (409–410), отнимающих у последних возможность быть вполне достоверным и безошибочным критерием в суждениях и поступках людей. Поэтому «Камень веры» проповедует в отношении к тайне Евхаристии руководствоваться не чувством и настроением, а верою и покорным послушанием Слову Божию. В доказательство значения этого источника убеждения в истине приводится пример патриархов, вера которых в невидимое и сокровенное была оправдана и награждена. С другой стороны, стремление руководиться в деле религиозного убеждения данными чувства отнимало бы цену у христианской веры и некоторым образом подрывало бы самый факт ее. Наконец, более или менее значительное вмешательство чувств в дело нашего убеждения относительно Евхаристии противоречит самому существу последней, как таинства. Таким образом, характер решения одного и того же возражения в Disput. и «Камне веры» отличен: рассудочность первых заменена догматизмом во втором.

2) Лютеранскому учению о существовании Тела и Крови Христовой в Евхаристии sub. cum и in pane «Камень веры» противопоставляет православную истину пресуществления; разъясняя последнюю, он пользуется отчасти учением философии о различном отношении сущности вещи и ее формы к нашему внешнему чувству и данными обычного человеческого наблюдения (462–463). Но главнейшее основание истины «Камень веры» видит в самом анализе слов установления таинства Евхаристии (463).

Опровержение того же лютеранского учения в Disput. носит характер полемическо-философский. Так, приступая к его разбору, Disput. дают философское обоснование истины пресуществления Евхаристических видов⁴⁸¹, утверждает ее на анализе слов установления таинства Евхаристии⁴⁸², на свидетельствах св. отцев церкви⁴⁸³, на общем согласии и единстве христианского учения⁴⁸⁴ и на соображениях разума⁴⁸⁵. Из всех этих видов доказательств истины пресуществления, приводимых Беллярмином, «Камень веры», как замечено выше, имеет один только общий – анализ слов установления таинства. Причем, в Disput. целию анализа представляется та истина, которая в «Камне веры» высказывается догматически, что субстанция хлеба и вина не существует после освящения Евхаристических видов. В «Камне веры» эта мысль представляется основанием справедливости слов Иисуса Христа: «сие есть Тело Мое», тогда как в Disput. она выводится из анализа этих слов⁴⁸⁶.

Вообще – все опровержение в «Камне веры» лютеранской теории о присутствии в Евхаристии Тела и Крови Христовой sub, cum и in pane отличается строгим догматизмом и односторонностию: все решение вопроса делается на основании одного текста св. Писания, притом самого спорного для протестантов и католиков⁴⁸⁷.

V. Трактат о призывании святых

Стефан Яворский. Догм. о призывании святых				Bellarmini t. II De sanctor. beatitude.			Becani op.				Характер заимствований
часть	глава	стр.		lib.	cap.	pagg.	lib.	cap.		pagg.	Характер заимствований
							Manual. contr.
I	I	475–480		I	XIX	367¹E	I	VII		1435, § 17	Заимствованы тексты св. Писания: Быт.48:16; Иов.5:1; Тов.12:12–13; Зах.1:12, 13; Дан.10:12–13; Апок.8:3–4; Евр.1:14; Исх.23:20; Суд.6:14; 3Цар.19:5; Дан.6:22; Исх.14:19–20; Нав.5:14; Чис.22:22–35; 4Цар.19:35; Быт.19:1–23; Тов.6:4–6; Дан.3:49–50, 10:11, 12; Мф.2:13; Деян.5:19, 12:7–11; Быт.16:7–12; Суд.6:12–14; Лк.22:43; Деян.27:23–24; Апок.1:4; Быт.18:1–15, 22:11, 14; Лк.1:11–20; Мф.4:11, 18:10; Апок.12:7; с прибавлением Пс.90:11, 33:8; Тов.6:11–18; Деян.8:26, 10:3, 6; Мф.28:5–7; 4Цар.6:17; 2Мак.10:29–30, 11:8; Тов.8:3, 11:1–12; Быт.28:12; Дан.10:11; Лк.1:11–20, 24:4, 7; Деян.1:10–11; Лк.16:22; Апок.7:2–3, 20:1–2.
							t. I opusc. opus. XIV De officiis angelorum circa homines.
										903–904, § 2; 900, § 6; 904, § 3; 910, § 1
							trtel. III de angeli VI
									123, § 5; 908, § 1; 902, § 2; 904, § 5; 901, § 11, 908, § 2
							t. V opus. opuse de invoc sanctor.
										1225, §§ 2, 3
						367²ABC	–	–		1221, § 15;	Заимствованы тексты св. Писания и комментарии к ним: Исх.32:12–13; Дан.3:34–35; Пс.131:1; 3Цар.15:4, 5; Иер.15:1; 2Мак.15:12–16; 2Пет.1:13–15; Апок.5:8, 6:10; Лк.16:27–28; с прибавлением: Быт.26:3–5; 3Цар.11:11–13; 4Цар.20:6; Вар.3:4.
–	II	481^б	–	–	XVIII	365¹ DE				1220, § 14;
–	–	486^а				ABCD				1226, § 8.
–	III	486^б	–	–	XIX	368¹ B	–	–		–	Заимствовано буквально определение Халкидонского и с распространением VII вселенских соборов.
–	IV	488^а	–	–	–	368 DE² C	–	–		1228, §§ 12–13	Заимствованы с буквальным сходством свидетельства свв. Дионисия Ареопагита, Афанасия и бл. Августина и с распространением одно свидетельство св. Иоанна Златоуста.
–	V	492^б–496^а	–	–	–	370¹C					Заимствована общая мысль о чудесах, совершавшихся святыми, как доказательствах в пользу их призывания.
–	VI	496^а–498^б	показ. 1-е	–	–	367² E					Почти буквальный перевод.
–	–	498^б–499^б	2-е	–	XVIII	365²E–366¹A					Заимствовано с заменою цитата текстами св. Писания.
II	I	508^а–511^а	прет. и испр. 1-е	–	XX	370²D, 371¹ ABC					Заимствовано с самостоятельными дополнениями.
–	–	514^а–516^а	2-е	–	–	371¹BE– 372¹ C					Заимствовано с переделками и распространениями.
–	–	516^а–517^б	3-е	–	–	371² B, 372¹ E²AB					Заимствовано с значительным распространением.
							Man. сontrov.
–	–	517^б–523^а	4-е	–	–	–	I	VII		1435, 1436, §§ 15–25	Заимствовано с близким сходством.
–	–	523^а–534^а	5-е	–	–	374¹ E² BC	–	–		1431, §§ 4–7	Заимствовано с значительными самостоятельными дополнениями.
–	–	534^а–535^б	6-е	–	–	374¹ E²A	–	–		1435, §§ 12–14	Заимствовано с близким сходством.
–	–	535^б–537^б	7-е	–	–	374²DE, 375¹ A	–	–		–	Заимствовано с незначительными дополнениями.
–	–	537^а–539^б	8-е	–	–	375¹ ABC	–	–		1436, §§ 26, 28	Заимствовано с близким (по местам буквальным) сходством.
–	–	539^а–541^а	9-е	–	–	375² DE, 376 AB	–	–		–	Заимствовано (по местам буквально) с сокращением Бекана и распространением Беллярмина.

Из представленного сравнения трактата о призывании святых с соответственным учением Беллярмина и Бекана мы можем видеть, в какой мере пользовался Яворский системами католических богословов при составлении этого отдела «Камня веры». Но при всем том означенный трактат носит на себе следы зачительной самостоятельности по отношению к источникам, особенно в положительной своей части. Так, 1) в I и II главах, как указано выше, встречаются лишние сравнительно с трудами Беллярмина и Бекана тексты св. Писания; 2) в III главе самостоятельное значение имеют выдержки из определений соборов: V и VII вселенских, поместного карфагенского и иконоборческого Константинопольского (487^а–488^а); в IV главе свидетельства свв. отцев церкви: Василия Великого (488^б–489^а), Ефрема Сирина (489^аб), Григория Нисского (489^б–490^а) и Иоанна Златоуста (490^аб) и Иоанна Дамаскина (491^б–492^а); 4) в V главе свидетельства о чудесах, совершавшихся молитвою и помощию святых; 5) в VI главе доводы «показания» второго (499^б–503^а) и «показание» третье (503^а–504^б) и 6) в полемической части – возражение десятое и его решение (541^а–543^б); а также глава II, посвященная опровержению еретических возражений против почитания Божией Матери.

VI. Трактат о св. постах

Стефан Яворский. Догмат о св. постах				Bellarmini t. IV De bonis operib. in partic.			Характер заимствований
часть	глава	стр.		lib.	cap.	pagg.
I	–	846–848	вед. 1-е	II	I	553	Заимствовано с значительными переделками
–	–	848–850	2-е	–	II IV V	554¹A²E–555¹A 557¹C 558¹C	Заимствованы цитаты: Суд.20:26; 2Цар.1:12, 3:35; и некоторые мысли, раскрытые в «Камне веры» сокращеннее, чем в Disput.
–	V	859^б–860^а	1-я польза поста	–	XI	567² D	Заимствовано с сокращением.
–	–	860^аб	2-я	–	–	567²E	Почти буквальный перевод.
– –	– –	860^б–861^а 861^а	3-я 4-я	– –	– –	568¹ AE 568¹B	Буквальный перевод
–	–	861^б–862^а	5-я	–	–	569¹ DE	Буквальный перевод с незначительным распространением в конце главы.
–	IV	866^а–867^б		–	–	569²D¹B²CD, 568² D, 554¹D, 568²D	Буквально заимствованы свидетельства свв. отцев церкви: Иоанна Златоуста, Афанасия, Василия В., Амвросия, Киприана и Епифания.
–	разд. 2 гл. 1	868^а–870^а		t. I De Romano Pontifice			Заимствованы цитаты: Втор.17:10–12; Иер.3:5, 8:18–19; Еф.9:26–31 и комментарии к первым двум; присоединены: 1Цар.14:24; 2Пар.20:3; 2Ездр.8:49–50; Ион. 3:7.
				IV	XVI	419²B
				t. IV, De bon. op. partic.
				II	VII	560²AB
–	II	870^а–872^б		–	XVI	419²E–420¹ABC, 422¹ABC²BC 423¹CD	Буквальный перевод с присоединением двух заключительных замечаний (стр. 871^б–872^б) и переделкою комментария к Мф.16:19. В Disput. законодательная власть приписывается одному Ап. Петру, а в «Камне веры» – всем апостолам и их преемникам (ср. Disput. ib., p. 420¹A и «Кам. в.» стр. 870^аб).
–	III	872^б–874^б		–	–	420¹DE, 424¹ BC	Заимствовано с близким тожеством в первой половине главы и с присоединением самостоятельных подробностей в раскрытии одних и тех же мыслей – во второй.
–	разд. 3 гл. II	877^б–879^а		–	–	579¹BCD	Буквально заимствованы свидетельства св. отцев церкви: Игнатия Богоносца, Василия В., Григория Назианзена, Иоанна Златоуста и Амвросия.
–	III	882^а–883^б		–	–	578¹ DE² ABCDE, 579² AB	Заимствовано с изменением, касающимся порядка в указании причин установления поста св. Четыредесятницы, сокращения их числа и пропуска святоотеческих свидетельств в пользу раскрываемых мыслей.
–	–	883^а–884^б		–	XIX	582¹D, 583¹D	Заимствовано с близким сходством.
–	–	887^а–891^б		–	V	558¹CDE²A	Одна часть содержания заимствована с буквальным тождеством (стр. 888–889 «Кам. в.» и Disput. ib. cap. V, p. 558¹ CDE²A); другая – с распространением цитатами св. Писания: Быт.2:16–17; 1Кор.9:27, 4:11; Кол.3:5; Лк.21:34 и более подробным изложением одних и тех же мыслей.
				–	IV	556²DE, 557¹C
–	–	891^а–892^б		–	XVII XIV	580¹A²A 575²C	Заимствованы цитаты из сочинений свв. Климента Александрийского и Епифания; ответ на вопрос о времени происхождения в церкви постов в «Камне веры» по мысли тождествен с имеющимся в Disput.
II	I	893^а–894^б	прет. и испр. 1-е	–	VIII	561¹E–562¹A	Буквальный перевод
–	–	894^б–895^а	2-е	–	XII	570¹E²AB	Буквальный перевод с присоединением пояснительного примера, свидетельства св. Иоанна Златоуста и выдержки из великопостной триоди.
–	–	896^б–897^а	3-е	–	–	570²B	Почти буквальный перевод.
II	II	897^а–898^а	1-е	II	VIII	562¹BC	Заимствовано с незначительным распространением в изложении одних и тех же мыслей.
–	–	898^а–899^а	2-е	–	–	562¹ DE	Буквальный перевод.
–	–	899^а–900^а	3-е	–	–	562²ACDE, 563¹A	Почти буквальный перевод.
–	–	900^а–903^б	4-е	–	–	563¹C,	Заимствовано с близким сходством, с присоединением свидетельства св. Иоанна Златоуста.
					III	555¹ BC,
					IV	556²AE, 557² BCDE
–	–	903^б–905^а	5-е	–	VIII	563²E– 564¹ ABCD	Почти буквальный перевод.
–	–	905^а–907^б	6-е	–	XII	570² DE– 571¹ ABC	Заимствовано с прибавлением к двум общим с Disput. толкованиям приводимого в возражении свидетельства св. Писания третьего – св. Киприана (стр. 906^б) и с более подробным изложением одних и тех же мыслей.
– –	– III	908^а 909^а–910^а	7-е 2-е	– –	– XIII	571¹CD 572¹ BCD	Буквальный перевод.
–	–	910^а–912^б	3-е	–	–	573¹E²AB	Заимствовано с более подробною выпискою из Кормчей книги определения Гангрского собора.
–	IV	913^аб	1-е	–	XIV	575²ABD	Заимствовано с присоединением некоторых самостоятельных подробностей в доказательствах древнейшего происхождения поста св. Четыредесятницы.
–	–	913^б–915^б	2-е	–	–	579¹DE² ABCD	Буквальный перевод.
–	–	915^б–916^а	3-е	–	IX	565²DE, 566¹A
				t. IV De justific.			Заимствовано с добавлением нескольких слов в начале ответа.
–	V	916^б–918^а	1-е	IV	VI	473²BC 474¹BC	Заимствовано с добавлением нескольких слов в начале ответа.
–	–	921^а–922^б	5-е	–	XXIII	585²CD	Заимствованы некоторые фразы с самостоятельным дополнением другой части ответа на возражение.

Из представленного сравнения трактата «Камня веры» о постах с учением Беллярмина о том же предмете мы можем видеть, что значительно большее количество заимствований из означенного источника встречается в полемическом отделе трактата: одна часть содержания этого отдела представляет собою буквальное воспроизведение Disputationes Беллярмина; в другой имеются незначительные добавления или святоотеческих свидетельств, или выдержек из Кормчей книги или самостоятельных более подробных мыслей в доказательстве и раскрытии одних и тех же положений. Во всем содержании второй части трактата только четыре ответа на протестантские возражения (908–909, 918–921) имеют самостоятельное значение.

Сравнительною оригинальностию и независимостию от католического источника отличается положительная часть трактата. Так, 1) в понятии поста «Камнь веры» вносит признак произвольного воздержания от пищи, чего не делают Disputationes⁴⁸⁸; 2) о посте церковном у Яворского речь идет несколько подробнее, чем у Беллярмина⁴⁸⁹; 3) независимо от Disputationes в «Камне веры» подробно доказывается происхождение поста «от заповеди Божия», на основании многочисленных свидетельств св. Писания Ветхого и Нового Заветов, а также на основании примеров постившихся в том и другом Завете (гл. I–IV); 4) самостоятельно приводятся свидетельства св. отцев церкви: Иоанна Златоуста (862–866), Василия Великого (866–867), Кирилла Иерусалимского (867–878), Амвросия (878), аввы Дорофея (879–881) и ссылки на творения Василия Великого, Ефрема и Кассиана (882); 5) доказывается апостольское происхождение поста св. Четыредесятницы на основании правил вселенских и поместных соборов. Правда, и Disputationes⁴⁹⁰ пользуются указанным способом доказательства мысли о древнейшем существовании названного поста в христианской церкви, но соборные определения в них не приводятся, а только имеются в ограниченном количестве ссылки на них. Наконец, 6) «Камень веры» самостоятельно излагает учение о четырехкратных годичных постах и о посте среды и пятка (883–886, 891–982).

* * *

Из представленного нами сравнения трактатов «Камня веры»: о душах святых, мощах, литургии, Евхаристии, призывании святых и о постах с богословскими трудами Беллярмина и Бекана мы должны сделать тот вывод, что значительную часть содержания и этой группы трактатов автор «Камня веры» заимствовал из означенных католических источников. Но влияние последних в названных трактатах не простирается далее внешнего заимствования их содержания и не отражается на внутренней стороне учения «Камня веры» об указанных догматах православной церкви. В последнем отношении «Камень веры» вполне сохраняет православный взгляд на защищаемые им против лютеран и кальвинистов догматы: о душах святых, мощах, литургии, Евхаристии, призывании святых и о постах. Иного, впрочем, и не могло быть, так как основные истины указанных догматов – общи православию и католичеству.

* * *

⁴⁷²

Disput. t. III, de sacr. Eucharistiae, lib. III, pp. 266–267.

⁴⁷³

Ibidem, lib. III, cap. III и IV, pp. 267–277.

⁴⁷⁴

Ibidem, cap. V–VII, pp. 272–279.

⁴⁷⁵

Ibid., lib. III, p. 268.

⁴⁷⁶

«Камень веры», стр. 404–405, Disput. lib. III, de sacr. Eucharistiae, p. 270.

⁴⁷⁷

t. III, de sacr. Eucharistiae, lib. III, cap. III, pp. 267²–270¹.

⁴⁷⁸

Ср.. «Кам. в.», стр. 407–408 и Disput. ib. lib. I, cap. XIV, p. 216²B.

⁴⁷⁹

По отношению к таинству Евхаристии Disput. и «Кам. в.» последнему положению дают такой смысл: «что зрится и осязается, есть тело» – мысль справедливая, а предложение отрицательное: «что не видится и не осязается, то не есть тело», очевидно, не справедливо, так как по различным причинам может быть, что невидимое и неосязаемое может существовать, как тело (Disput. ib., р. 216²C и «Кам. в.», стр. 407^аб).

⁴⁸⁰

Disput., ibid., lib. I, cap. XIV, p. 216²D.

⁴⁸¹

Disput. указывают следующие четыре условия, при которых возможно пресуществление или превращение вообще: 1) для пресуществления необходимо, чтобы что-либо переставало существовать, ибо непонятно, чтобы одно превращалось в другое, если то, что превращается, не перестает быть тем, чем было прежде; 2) чтобы иное занимало место того, что перестает быть; иначе – не было бы превращения, но уничтожение или разрушение, так как пределом превращения было бы небытие вещи; 3) чтобы была некоторая связь между прекращением одной вещи и появлением на ее место другой, так чтобы бытие одной вещи прекращалось, а другой наступало; 4) чтобы terminus a quo и terminus ad quem были действительно (vere) положительные. Ibid., lib. III, cap. XVIII, pp. 291²–293.

⁴⁸²

Ibid., cap. XIX, p. 294.

⁴⁸³

Ibid., cap. XX.

⁴⁸⁴

Ibid., cap. XXI.

⁴⁸⁵

Ibid., cap. XXII.

⁴⁸⁶

Срав. «Кам. в.», стр. 463 и Disput. Ibid., cap. XIX.

⁴⁸⁷

См. «Кам. в.», стр. 762–763 и Disput., ibid., lib. I, cap. VIII–X, pp. 195²E–203²A.

⁴⁸⁸

Nomen jejunii abstinentiam a cibo s gniticari videtur. Disput. t. IV, de bon oper. in partic. lib. II, cap. I, p. 553¹B.

⁴⁸⁹

Срав. «Кам. в.», стр. 818 и Disput., ibid., p. 553²C.

⁴⁹⁰

Ibid. cap. XIV, p. 575²D.

Глава IIIГлава V. Трактаты «Камня веры» о св. иконах и честном Кресте

Источник: «Камень веры» митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестанских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений / Исслед. прот. Иоанна Морева. - Санкт-Петербург: Тип. «Арт. журн.», 1904. - [6], XII, 372 с.

Telegram-каналы

Комментарии для сайта Cackle