Чин Литургии св. Иоанна Златоуста по изложению старопечатных, новоисправленных и древлеписьменных служебников

(Опыт сличения старопечатных и исправленных церковно-богослужебных книг с древнеписьменными)

Труд иеромонаха Никольского единоверческого монастыря Филарета

В прошлом 1875 году Братством св. Петра митрополита издано сочинение иеромонаха Филарета: «Опыт сличения церковных чинопоследований по изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами», имевшее задачею – посредством взаимного сличения так называемых старопечатных церковно-богослужебных книг показать важнейшие, представляемые этими книгами, различия и несогласия в изложении церковных чинопоследований. Ныне Братство предлагает читателям труд того же автора, по своей задаче и содержанию представляющий близкое сходство и тесную связь с предыдущим, – служащий его продолжением и дополнением. И здесь автор занимается сличением церковно-богослужебных книг, или точнее, одной из них, наиболее важной в церковном употреблении, именно Служебника, и даже одной его части, опять наиболее важной по своему употреблению – чина Литургии св. Иоанна Златоуста. Но сличает уже не старопечатные Служебники между собою и с новоисправленным, а и те, и другой, с древнеписьменными. И здесь он имеет задачею – посредством этого сличения показать издавна существовавшие различия и несогласия в изложении чина Литургии. Но отмечает уже не различия старопечатных Служебников между собою и с новоисправленным, но сходство и различия тех и другого с древнеписьменными Служебниками, равно как этих последних между собою.

Излишне говорить, что полное рассмотрение и сличение существующих древнеписьменных Служебников – дело не по силам одного человека и даже неудобоисполнимое при настоящих обстоятельствах, когда не только не описаны, но еще далеко не приведены в известность существующие в казенных, общественных и частных библиотеках древнеславянские рукописи. Предлагаемый труд есть не более как опыт, и при том первый в своем роде, а потому заслуживает сколько внимания, столько же и снисхождения. Впрочем, автор сделал все возможное и все доступное для него – он просмотрел внимательно все списки Служебника в нескольких наиболее замечательных и богатых рукописями московских и частью петербургских библиотеках, так что в своем количестве эти списки дали материал, достаточных для положительных выводов и заключений по тем или другим вопросам относительно излагаемых в Служебнике чинопоследований.

Из числа этих вопросов автор, как и в прежнем труде своем, оставляет нетронутыми имеющие характер по преимуществу ученый, предоставляя их решение людям, получившим научное образование (наприм. вопросы о происхождении и сравнительном достоинстве различных чтений в разновременных и даже одновременных списках Служебника. Он останавливает внимание, собственно на том, что имеет значение для решения возбужденных расколом вопросов о церковно-богослужебных книгах, в частности о Служебнике, и еще частнее, о чине Литургии св. Златоуста. В этом отношении, исполненный автором труд, представляет данные, заслуживающие полного внимания.

1) Рассмотрение многочисленных списков Служебника XII–XVI вв. показало, что все они разнятся один от другого, и чем значительнее разделяющее их время написания, тем значительнее и взаимные их отличия, образовавшиеся постепенно, с течением времени и умножением списков. Отсюда несомненно явствует, что: а) того единства чинов и обрядов, и даже самых выражений, какое, по уверению старообрядцев, существовало якобы в наших церковно-богослужебных книгах неизменно от лет равноапостольного князя Владимира даже до времени соборного их исправления, в действительности не было; б) это, с течением времени, постепенно увеличивавшееся несходство церковно-богослужебных книг, даже в изложении самих чинов, настоятельно требовало тщательного их пересмотра и исправления, каковую нужду и сознавали действительно некоторые просвещенные пастыри Церкви Русской, особенно же ясно высказали прп. Максим Грек и Собор Стоглавый; в) все несходства и различия в отправлении чинов и молитвословий по древнеписьменным церковно-богослужебным книгам, все с течением времени и по разным местам вводившиеся в них перемены, не редко даже в ущерб их правильности и чистоты, не считались однако же нарушением, или искажением веры, и не возбуждали в Церкви Русской разделения и раскола, какой произвели неразумные ревнители старины по поводу соборного их исправления по греческим и древним славянским.

2) Сличение старопечатного, особенно уважаемого старообрядцами, Служебника с древнеписьменными показало, что как в общем своем составе, так и в тех частностях, которыми отличается от новоисправленного, он имеет сходство с некоторыми списками, но именно списками сравнительно позднейшего времени, и напротив, значительно разнится от списков более древних. Это служит непререкаемым обличением лживости того предъявления старообрядцев, что будто бы именно текст уважаемых ими старопечатных книг, и, в частности принятого ими в употребление Служебника, существует и сохранился в неповрежденной и неподлежащей никаким исправлениям целости от лет самого равноапостольного князя Владимира.

3) Сличение же новоисправленного Служебника с древнеписьменными показало напротив, что он в своих важнейших частях имеет сходство с древнейшими харатейными, а в целом своем составе – с древнепечатными, немосковского издания, представляющими близкое соответствие греческому тексту. Это, в свою очередь, служит непререкаемым подтверждением справедливости того, что исправление церковно-богослужебных книг, согласно обещанию патриарха Никона и уверению одобривших сие исправление соборов, произведено было по древнегреческим и славянским харатейным, и потому было восстановлением их древнего, правильного и неповрежденного текста, а не искажением его, тем паче не нарушением веры и древнеотеческих уставов, как несправедливо утверждают глаголемые старообрядцы. Здесь-то в особенности заслуживает внимания, что в древнеписьменных харатейных Служебниках находят себе оправдание именно те, соборно сделанные в чине Литургии, которые подверглись таким яростным нападениям первоучителей раскола, в их челобитных и других сочинениях, и доселе, вопреки истине, представляются их злополучными учениками, усвоившими себе имя старообрядцев, как очевидное якобы свидетельство искажения веры и богослужения в новопечатных, соборно-исправленных церковных книгах.

Предлагая особенному вниманию сих именующихся старообрядцев и настоящий труд иеромонаха Филарета, мы просим их беспристрастно вникнуть в изложенные здесь неподлежащие сомнению свидетельства древнеписьменных Служебников и проверить вытекающие из этих свидетельств заключения о сравнительном достоинстве Служебника старопечатного и Служебника новоисправленного. Искренность и беспристрастие в этом деле, как и вообще в искании истины, помогут им (твердо уповаем на милосердие к ним Божие!) отвергнуть несправедливые, измышленные их предками и доселе нерассудительно повторяемые ими порицания и клеветы на Православную Церковь, за соборно-совершенное исправление богослужебных книг, а чрез то самое откроют им путь к единению с Церковью, вне Которой, как и сами они знают «нигде же несть спасения». (Катих. Вел. Л. 121 об.)

Николай Субботин

Считаем нужным указать предварительно те древнеписьменные Служебники, которыми мы пользовались для сличения с ними старопечатных и новосправленного.

В библиотеках: Синодальной (что прежде Патриаршая), Типографской (при Московской Синодальной типографии), Троице-Сергиевой Лавры, С.-Петербургской Духовной Академии (где находятся и рукописи Новгородского Софийского собора и Кирилло-Белозерского монастыря), Московской Духовной Академии (где находятся и рукописи библиотеки Иосифо-Волоколамского монастыря), Румянцевского музея (в Москве) и почетного гражданина А.И. Хлудова (в Москве), мы просмотрели более шестидесяти списков Служебника XII–XVI вв., в том числе пятнадцать харатейных, несомненно принадлежащих XII–XIV вв. именно же при сличении взяты во внимание следующие Служебники.

XII века:

1) Пергаменный, Московской Синодальной библиотеки, № 605. В нем на лицевой стороне первого листа находится следующая подпись: «из̾ нова города антониева мнⷭ҇трѧ риⷨ҇лѧнина. слꙋжеⷠ҇никъ чюдотвоⷬ҇ца антониѧ ево собиⷩ҇ноꙵ».¹

2) Пергаменный, той же библиотеки, № 604, с следующею подписью в начале: слꙋжеⷠ҇никъ великаго чюдотвоⷬ҇ца ваⷬ҇лаама, ево собⷩ҇иноꙵ, прислаⷧ҇ емꙋ из̾ цр҃ѧ града никифоⷬ҇, патриаⷬ҇хъ въ честь.²

3) Пергаменный, библиотеки С.-Петербургской Духовной Академии, № 518.

XIII века:

4) Пергаменный, библиотеки С.-Петербургской Духовной Академии, № 524; другая часть этого Служебника писана в XIV веке. Первых листов в рукописи недостает. Начинается со слов: «попъ хотѧ рѣзати просхѹрѹ» (в проскомидии). Внизу первой страницы подписано: «деревѧницкого мнⷭ҇тырѧ».

XIV века:

5) Пергаменный Московской Синодальной библиотеки, № 601. В нем по листам, начиная с 40, находится следующая подпись: слꙋже́бникъ кѷпрїа́на митрополі́та моско́вскаго и҆ всеа рѡссі́и пи́саⷩ҇ є҆гѡ̀ рꙋко́ю. з̾ гре́ческаго перево́дꙋ в лта ҂ѕце гѡ а҆ престависѧ в лта ҂ѕцд҃і гѡдꙋ. посем̀ слꙋже́бникꙋ са́мъ слꙋжи́лъ кѷпрїа́нъ митрополи́тъ.³

6) Пергаменный, той же библиотеки, № 952. В нем по листам, начиная с 4, находится следующая подпись: слꙋже́бникъ прⷣпбнаго ѻ҅ц҃а и҆г́мена се́ргїѧ радѡнеⷤ҇скаго чюдотвоⷬ҇ца.⁴

7) Пергаменный, той же библиотеки, № 600, с следующею вначале припискою: взѧта ѿ гдⷵрѧ⁵ патрїаⷬ҇ха на печатноⷨ двоⷬ҇, a на конце рукописи подписью писца: в лѣ ҂ѕ҃. ѧ҃ н҃. і҃е… написана бъіⷮ҇ слꙋжба си ст҃го їѡн҃а Злаⷮ҇оꙋстаго рукою грѣшьнаго федора. прозвитера ст҃го сп҃са на хутъінѣ повелѣниіемъ гнⷵа архїепⷭ҇па новгородьскаго и҅вана.⁶

8) Пергаменный той же библиотеки, № 598⁷.

9) Пергаменный библиотеки С.-Петербургской духовной академии, № 523.

10) Пергаменный, той же библиотеки, № 526, с следующею на первой странице подписью: антониева мнⷭ҇трѧ римлѧнина.

11) Пергаменный, библиотеки Московского Румянцевского музеума, № 398.

12) Пергаменный, той же библиотеки, № 399.

13) Пергаменный, той же библиотеки, № 400, с сербским правописанием и следующею, в начале по листам, подстрочною подписью: сиѧ книга кꙋплена во ст҃ѣи горѣ аѳонстѣи вмонастырѣ ксиновѣ ѿ скиѡфиска того монастырѧ и всеа ст҃ыѧ горы назира цѣна к҃ паръ ҂аѱп҃и года їеромонахомъ їѡасафоⷨ҇ русиномъ.

XIV–XV века:

14) Пергаменный библиотеки Москов, Синод. типографии, № 127. В нем первые листы утрачены; начинается окончанием молитвы, читаемой иереем пред литургиею.

15) Пергаменный, той же библиотеки, № 128⁸.

XV века:

16) Служебник Москов. Синодальной библиотеки, № 606, с подписью на первом листе: слꙋжеⷠ҇никъ вѧжицкоⷢ҇ мнⷭ҇трѧ чюдотвоⷬ҇ца єⷡ҇ѳимиѧ ево собⷩ҇иноꙵ⁹.

Служебник (с Требником), той же библиотеки, № 268. В начале рукописи подпись: потреⷠ҇нⷩ҇ собоⷬ҇ные҅ ц҃ркве пречⷵтые бцⷣы изʼ боⷧ҇шие¹⁰.

18) Служебник библиотеки С.-Петерб. духовн. академии, № 528. В конце рукописи следующая подпись: влѣⷮ ҂з҃а (1493) при великоⷨ҇ кн҃зѣ и҆ванѣ васильевичѣ всеа руси и҆ при великоⷨ кн҃зѣ димитрїи ивановичѣ всеа руси при сщ҃еннѣⷨ а҆рїепⷵпѣ великаго новаграда и пскова влⷣце геннадїи повелѣнїеⷨ҇ гдⷭ҇на моего игꙋмена ефрема.

19) Служебник, той же библиотеки, № 533, с следующею в начале подписью: деревѧницкого мнⷵтрѧ.

20) Той же библиотеки, № 535; на 105 листе написано: сеи слꙋжебникъ кꙋбецкого погоста.

21) Той же библиотеки, № 536; на 1 и 5 листах подпись: слꙋжебникъ вѧжицкого мнⷵтрл ѿ прсосщ҃еннаго архїєпⷭ҇па новаграда и҆ пскова влⷣки ѳеѡфила.

22) Той же библиотеки, № 538, принадлежащий тому же Вяжицкому монастырю, как явствует из находящейся на первом листе подписи.

23) Той же библиотеки, № 540; в начале следующая приписка: продаⷧ҇ сїю кннгꙋ слꙋжебникъ а҆рхаг҃гльскаго погоста попъ симеѡнъ петроⷡ҇ сыⷩ҇ ѳедорꙋ бꙋрцевꙋ, а҆ взѧлъ за двѣ книги в҃ рꙋблѧ в҃ гривны и҆ рꙋкꙋ приложилъ.

24) Той же библиотеки, № 543, с следующею в начале подписью: антониева мнⷵтрѧ.

25) Служебник (с Требником) той же библиотеки, № 836; на 452 листе замечено, что служебник сей преписан от греческих книг Киприаном, митрополитом киевским.

26–42) Семнадцать Служебников, той же библиотеки, значащиеся под №№ 527, 529, 530, 231, 532, 534, 537, 539, 541, 542, 546, 547, 548, 562, 574, 837, 838.

43) Служебник (с Требником) библиотеки Москов. дух.академии, № 79.

44) Служебник той же библиотеки, № 122, писанный при Иоанне Васильевиче III, о котором упоминается в 9-й главе рукописи, как о современном великом князе.

45) Служебник (с Требником) библиотеки Троицкой Сергиевой лавры, № 224; в конце следующая подпись: Влѣⷮ҇ ҂ѕ҃ц пг҃ (1475) написанл быⷵ книга сїꙗ потребникъ. въ ѡ҆бители ст҃ыꙗ трⷪ҇ци сергѣева монастырѧ. при бллговѣрнѣмъ великѡⷨ кн҃зи иванѣ василїевиⷱ҇. при а҆рхїє҆пⷵпѣ всеꙗ рⷭ҇ герон̾тѣ. а҆ блⷭ҇венїемъ раба бж҃їа и҆гꙋмена а҆враа҆миꙗ. И҆ кончана быⷭ҇ мцⷵа декабрѧ. к҃є. рꙋкою непотребнаго въ и҆ноцѣхъ Е҆лисѣꙗ.

XVI века:

46) Пергаменный Служебник библиотеки Троицкой Сергиевой лавры, № 225. В нем от молитвы предложения (в проскомидии) от стиха: Господи устне мои отвѣрзеши, читаемого пред началом литургии, листов не достает.

47) Пергаменный библиотеки А. И. Хлудова, № 113. На обороте 93 листа следующая подпись: Киⷬ҇ анаста́сїе митрополиⷮ соучаⷡ҇скыи. Сътворѝ и ѡ҆кова сїѫ ст҃ѫѧ̀ литꙋргїѫ. и да́де ѫ ст҃мꙋ монлсти҆рꙋ пѹ́теⷩ҇скоⷨ въ па́мѧⷮ себѣ̀, и деⷤ еⷭ҇ храⷨ҇ ѹспе́нїю прⷭ҇тѣи влⷣчци нашеи бци҃. писажесѧ въ тоⷨже монасти́ри, при архѝмаⷩ҇дритѣ кⷬ҇ Евста́тїе рѫкою мнѡⷢ҇грѣшнаго паⷯ҇ їе҆ромонаⷯ҇ а҆мфилѡ́фїе ̑чени́ка вы́шеречеⷩ҇наⷢ҇ прѣѡ҆сщ҃еннаго ѻца҃ вл҃то ҂зп҃в (1574) мⷭ҇ца а҆вгⷭ҇.

48) Служебник Моск. Синод. библиотеки, № 602, с следующею в начале подписью: кни҆га а҆рхиепиⷭ҇копа великово новаграда н пскова серепиѡна кꙋцⷬ҇ева.¹¹.

49) Служебник (с Требником) той же библиотеки, № 310¹².

50) Служебник библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 842. В начале рукописи следующая надпись: лѣта ҂зч҃ѳ (1592) положиⷧ҇ сию книгꙋ гл҃емꙋю служебниⷦ҇ въ домъ великомч҃нкѹ ѳеѡдорꙋ стратилатꙋ. рабъ бж҃ии старецъ дв҃дъ хѹтынꙗ монастырѧ проскоурниⷦ҇ на ѳедоровѹ ѹлицꙋ.

51–57) Семь Служебников той же библиот., №№ 557, 582, 843, 844, 845, 848, 861¹³.

58) Служебник библиотеки Моск. дух. академии, № 85, принадлежавший Иосифову Волоколамскому монастырю.

59) Той же библиотеки, № 88, принадл. также Иосифову монастырю.

60) Служебник библиотеки Москов. Синод. типографии, № 131.

61) Служебник Московск. Румянц. музеума, № 402. Кроме того, при сличении Служебников были взяты во внимание следующие древлепечатные, не московского издания:

1) Служебник, печатанный в Венеции 1519 г., под наблюдением иеромонаха Пахомия¹⁴.

2) Служебник, печ. в Венеции 1554 г., под наблюдением того же иером. Пахомия¹⁵.

3) Служебник, печ. в Вильне 1583 г. y Мамоновичей¹⁶.

4) Служебник, печ. в Стрятине 1604 г., по благословению львовского епископа Гедеона Балабана, который, как явствует в предисловии, подвиженъ къ тому священными писаньми Мелетія, папы александрійскаго¹⁷.

5) Служебник, печ. в Остроге 1612 года¹⁸.

6) Служебник, печ. в Киевопечерской лавре 1620 г., с предисловием архимандрита Елисея Плетенец¹⁹.

7) Служебник, печ. там же 1629 года²⁰.

8) Служебник, печ. там же 1639 года²¹.

9) Служебник, печ. в Вильне 1638 г. трудолюбием иноков св. общежительные обители Сошествия Пресвятого и Животворящего Духа²².

10) Служебник, печ. в Дельском монастыре, в Валахии, 1646 года²³.

Из старопечатных же московских Служебников был взят для сличения изданный при патр. Иосифев 7155 (1647) году, как наиболее распространенные и употребляемый y старообрядцев в настоящее время.

Чин литургии св. Иоанна Златоуста

1. Входное. По старопечатному Служебнику Входное совершается следующим порядком: пред входом в церковь иерей с диаконом читают тропари: Гла́съ ра́дости и҆ сп҃се́нїѧ... Пролїѧ́шасѧ стопы̀ моѧ̀ в̾ пра́вдꙋ... псалом 14: Гдⷭ҇и кто̀ ѻ҆бнта́етъ в̾ жили́щи твое́мъ... и псалом 22: Гдⷭ҇ь пасе́тъ мѧ̀ ... Войдя в церковь, делают семипоклонный начал и читают: Цр҃ю нбⷵный до: Прїиди́те поклони́мсѧ, затем тропари: Ра́дꙋйсѧ две́ре бж҃їѧ… Под̾ твою̀ млⷵть... Гдⷭ҇и ѿими ѿ мене́ беззако́нїѧ моѧ̀… Непроходи́маѧ две́ре… Входѧ́и въ до́мъ тво́й… Бг҃а и҆стебѐ вопло́щьшагосѧ… Гдⷭ҇и ѹ҆стнѣ̀ моѝ ѿве́рзи… Прчⷵтомꙋ ти ѻбразꙋ покланѧ́емсѧ бл҃гі́и… Ѡ҆ тебѣ̀ ра́дꙋетсѧ… За сим, аще есть неделя, тропарь воскресен и Благовещению, кроме же недели тропарь дню или празднику; тропарь и кондак храму и Златоусту. После cero следуют еще десять стихов: Гдⷭ҇и і҆с҃е хрⷭ҇тѐ, иже си́мъ ѻбразомъ ꙗвльсѧ нд земли́... и другие, читаемые во время целования местных икон, и наконец молитва: Гдⷵи ниспосли́ рѹ́кꙋ твою̀...

По новоисправленному же Служебнику Входное совершается таким образом: войдя в церковь, иерей с диаконом творят три поклона и читают: Цр҃ю нбⷵный до: ѻч҃е на́шъ, a по возгласе тропари: Поми́лꙋй на́съ Гдⷭ҇и... Сла́ва: Гдⷭ҇и поми́лꙋй на́съ... И҆ ны́нѣ: Милосе́рдїѧ две́ри... целуя икону Христову: Пречи́стомꙋ твоем̀ ѻбразꙋ... и целуя икону Богородицы: Млⷵрдїѧ с́щи и҆сто́чникъ... затем молитву: Гдⷭ҇и, низпосли́ р́кꙋ твою̀... и, отходя в алтарь: Вни́дꙋ въ до́мъ тво́й, поклоню́сѧ ко хра́мꙋ ст҃о́мꙋ твоем̀...

Итак, во Входном по новоисправленному Служебнику, против старопечатного, оказывается значительное несходство: а) перед входом в церковь, священнику и диакону не положено читать находящихся в старопечатном Служебнике тропарей и псалмов; б) по входе в церковь вместо семи показано делать три поклона; в) вместо тропарей: Радуйся двере, и пр. положены тропари: Помилуй нас Господи и пр. г) тропарей: воскресного, Благовещению, дню или празднику, храму, Златоусту и прочих десяти стихов к целованию икон читать не положено; д) при отходе к жертвеннику показано читать стих: Вниду въ домъ твой и пр. которого в старопечатном Служебнике нет. В том и другом Служебниках общего находим только чтение начальных стихов до возгласа по Отче наш, тропаря: Пречистому твоему образу (положенного впрочем по старопечатному Служебнику не при целовании Владычней иконы) и молитвы: Господи низпосли руку твою.

Затем обращаясь к рассмотрению древлеписьменных и древлепечатных немосковских Служебников находим:

а) В некоторых, и притом древнейших, списках Служебника Входное вовсе не положено,–

Именно же: в Служебниках XII в. Синод. библиотеки №№ 605, 604, библиотеки С.-Петер. дух. академии № 518; в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 598, Типографской библ. № 128, библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 523, 526, и Москов. Рум. музеума № 399.

б) В большей части древлеписьменных Служебников Входное состоит из одной молитвы: Господи низпосли руку твою, с предварительными тремя поклонами, – или без оных, –

Так в Служебниках: XIV в. Синод. библ. №№ 601, 952, Румянц, муз. № 400; XV в. Синод. библ. №№ 606, 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 527 (в нем показано в притворе читать: Царю небесный, до: Приидите поклонимся) 528, 531, 532, 535, 536, 537, 538, 542, 543, 547, 548, 562, 574, 837, 838, библиот. Моск. дух. академии № 79, библиот. Тр.-Серг. лавры № 124; XVI в. Синод. библ. №№ 602, 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 842, 842, 843, 848, библиот. Моск. дух. акад. № 88, библ. Тр.-Серг. лавры № 225, библ. А. И. Хлудова № 113, и в Служебниках, печатанных в Венеции 1519 и 1554 гг.

в) В некоторых Служебниках Входное излагается более или менее согласно с старопечатным Служебником, хотя ни один из них не представляет однакоже совершенной точности с сим последним,–

Именно же: в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 530, 533, 539, 540, и в Служебнике XVI в. той же библиотеки, № 844, читаются во Входном тропари: Радуйся двере и другие, но с тою разницею против старопечатного, что в них тропари расположены в различном порядке и самое количество их не во всех одинаково; a в Служебниках XV в. той же библиотеки, №№ 529, 546, 836, 842, и в Служебнике XIV в. той же библиотеки, № 586 излагающих Входное согласно с предидущими, не положено десяти стихов к целованию икон.

г) В древлепечатных Служебниках: Гедеона Балабана, киевских 1620, 1629, 1639 гг., виленском 1638 г. и напечатанном в Дельском монастыре 1646 г. Входное изложено почти во всем согласно с Служебником новоисправленным, –

Именно же в помянутых Служебниках повелевается: войдя в церковь сделать три поклона и читать: Царю небесный до Отче наш, a по возгласе – тропари: Помилуй насъ Господи, Слава: Господи помилуй нас, И ныне: Милосердия двери, затем здесь положена прежде молитва: Господи низпосли руку твою, a потом тропари: Пречистому ти образу, и: Милосердія сущи источникъ, во время целования икон Христовой и Богородицы; при отходе к жертвеннику читать: Вниду въ домъ твои, показано только в киевских Служебниках 1629 и 1639 гг.

д) Наконец в некоторых списках Служебника Входное излагается не согласно ни с старопечатным, ни с новоисправленным, –

Так в Служебнике XIV в. Румянц. муз., № 398, положено читать прежде: Пречистому ти образу, Непроходимая двере, псалмы: 14, 22 и 50, потом: Трисвятое и, по Отче наш, тропари: Помилуй насъ Господи и другие два, наконец молитву: Господи низпосли руку твою.

В Служебнике, печат. в Вильне 1583 г., положено: идя в церковь читать: Гласъ радости, и: Проліяшася стопы моя, пред церковными дверьми: Боже очисти мя грѣшника, Безъ числа согрѣшихъ, Создавый мя Господи, и: Господи отъими отъ мене, a отворяя церковные двери: Непроходимая двере; войдя в церковь; Господу помолимся, Господи помилуй, Святый Божіи имярекъ, пострадавый за Христа (читая это поклоняться храмовой иконе), потом: Царю небесный до Пріидите поклонимся и тропари: Пречистому ти образу, Помилуй насъ Господи, и другие два, за сим краткая молитва: Пріими Господи молитву. После cero следует под заставкой обыкновенное заглавие: Хотяи іерей божественное совершати тайнодѣйствіе и пр., после чего показано, войдя в церковь, сделать три поклона и читать молитву: Господи низпосли руку твою.

В служебнике XV в. библиотеки Моск. дух. академии, № 122, положено: во время звона в литургии читать: Гласъ радости, идя в церковь: Проліяшася стопы моя, входя в церковные двери: Непроходимая двере, в церкви: тропарь и кондак Троице, три поклона, Пречистому ти образу, Слава: Входяи въ домъ твой, И ныне: Господи устнѣ мои отверзи; целуя крест: Господи Ісе Христе иже симъ образомъ.., икону Богородицы: Святая Богородице не забуди людей своихъ... храмовую икону: Святыи, имярекъ, пострадавый за Христа... и псалмы: 14 и 22. За сим следуют, как и в предыдущем старопечатном виленском Служебнике, обыкновенные три поклона и молитва: Господи низпосли руку твою. Точно также Входное изложено в другом Служебнике XVI в. той же библиотеки, № 85, за исключением псалмов, которые здесь не положены:

В Служебниках XVI в. Румянц. музеума, № 402, и острожском положено: идя в церковь читать: Гласъ радости... Проліяшася стопы моя... Непроходимая двере... тропарь и кондак Троице; в церкви: Царю небесный, Трисвятое, Отче наш и, по возгласе, тропари: Помилуй насъ Господи и другие два, потом: Пречистому ти образу... Входяи въ домъ твой... Господи устнѣ мои отверзи, и далее так же, как в Служебнике Моск. дух. акад. № 122.

В Служебнике того же XIV в., Типографской библиотеки, № 131, положено: во время звона в литургии читать: Гласъ радости, идя в церковь: Проліяшася стопы моя; за сим следует молитва над вином и другая молитва, читаемая иереем пред литургиею; после сего: Царю небесный до Пріидите поклонимся, и тропари: Радуйся двере... Подъ твою милость... Господи отъими отъ мене... Непроходимая двере... Пострадавый за Христа; затем сказано: и входятъ въ церковь. Здесь показано читать: Пречистому ти образу и тропари с кондаками дню и храму. После сего следует обыкновенное заглавие, три поклона и молитва: Господи низпосли руку твою.

Представленное рассмотрение древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников, приводит таким образом к следующим заключениям: а) издревле Входное не считалось существенно необходимою частию в чине литургии, так что в древнейших списках Служебника и не находится вовсе; б) самое важное в нем есть молитва: Господи низпосли руку твою, так как она встречается во всех списках и изданиях Служебника, a в некоторых, и притом наиболее древних, даже все Входное состоит из этой одной молитвы: в) затем, что касается прочих молитв, тропарей и разных стихов, читаемых во Входном, то относительно их содержания и количества древлеписьменные Служебники представляют большое различие, и одни более подходят к старопечатному, другие – к новоисправленному, – древлепечатные же (немосковские) все почти имеют ближайшее сходство с этим последним²⁴.

2. В действии облачения старопечатный и новоисправленный Служебники представляют следующие различия: а) в старопечатном повелевается диакону стихарь, a иерею стихарь с эпитрахилию взять на левое рамо и таким образом творить пред престолом три поклона, a в новоисправленном этого действия с стихарем и эпитрахилию неположено; б) пред облачением в стихарь диакон, обращаясь к иерею, должен говорить по старопечатному Служебнику: Блгⷵви влⷣко ѡ҆блачи́тисѧ во ст҃ы́й стиха́рь; a по новоисправленному: Бл҃гослови влⷣко стїха́рь со ѡ҆раре́мъ; в) при облачении в эпитрахиль в старопечатном Служебнике положено говорить священнику следующий стих: Емше іс҃а, свѧза́вше, преда́ша є҆го̀ понті́йскомꙋ пила́тꙋ и҆гемонꙋ; a в новоисправленном: Блг҃ослове́нъ Бг҃ъ и҆злива́ѧй блг҃ода́ть свою̀ на сщ҃е́нники своѧ̀ ꙗкѡ мѵ́ро на глав, сходѧ́щее на брадꙋ̀, Аарѡ́ню, сходѧ́щее на ѡ҆ме́ты о҆де́жди е҆гѡ̀; наконец г) на приготовление сосудов по старопечатному Служебнику диакон испрашивает благословение в следующих словах: Блг҃вѝ влⷣко бл҃гоѹ҆краша́ти ста́ѧ; a в новопечатном этих слов не положено.

Обращаясь к древлеписьменным Служебникам находим:

а) В некоторых, притом древнейших, списках Служебника чин облачения вовсе не положен, –

Именно в Служебниках XII в. Синодальной библиотеки, №№ 605, 604, библиотеки С.-Петерб. духов. акад. № 518, в Служебниках XIV в. Синодальной библиотеки, № 598, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Моск. Румянц. музеума, №№ 398, 399, в Служебниках XIV–XV в. Типографской библиотеки, №№ 127, 128 и в Служебнике XV в. Синод. библиотеки, № 600.

б) Два лишния, против новоисправленнаго, действия, положенные в старопечатных Служебниках, – возложение стихаря и епитрахили на рамо, и произнесение слов: Благослови владыко благоукрашати святая, не находится ни в одном из рассмотренных нами древлеписанных и древлепечатных (немосковских) Служебников, исключая одного рукописного Служебника XVI в. (Румян. музеума, № 402) и печатного острожского: в первом показано взимать стихари на рамо, a в последнем находятся слова: Благослови владыко благоукрашати святая.

в) Также и слова, которыми диакон испрашивает благословение облачаться в стихарь, в одних списках Служебника вовсе не находятся, в других выражены кратко: Благослови владыко, a в иных излагаются согласно новоисправленному Служебнику,–

Именно же, краткое выражение: Благослови владыко, находится в служебниках XV в. Синод. библиотеки, № 606, библиотеки С.-Петербур. духов. акад. №№ 528, 529, 548, 837, библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122 и в Служебниках XVI в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 845, 848, библиотеки Моск.духов. акад. №№ 85, 88, Типографской библиотеки № 131 и в виленском 1583 г. (в одном Служебнике библиот. Моск. дух. акад. № 85, прибавлено к сим словам слово: стихарь). A слова: Благослови владыко стихарь съ ораремъ находятся в Служебнике XIV в. Румянц. музеума, № 400, в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. Академии №№ 532, 535, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры, № 224 и в Служебниках XVI в. Синод. библиотеки № 310, библиотеки С.-Петерб. дух. академии № 844, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры, 225, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

г) При облачении в эпитрахиль положено произносить в большей части древлеписьменных Служебников, согласно старопечатному, стих: Емше І҆са҃, –

Так напр. в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки, №№ 601, 952; XV в. той же библиотеки. № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, №№ 527, 528, 529, 530, 531, 533, 536 и др., библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Синод. библиотеки № 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 582, 586, 843, 844, 845 и др., библиот. Моск. дух. акад. № 88, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 225, Типографской библиотеки № 131, Румянц. музеума, № 402.

Во многих же других и во всех почти древлепечатных (немосковских), согласно новоисправленному: Благословен Бог изливаяй благодать свою.

Именно в Служебнике XIV в. Румянц. музеума, № 400, в Служебниках XV в. Синодал. библиот. № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 532, 535, 539, 540, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры, №224, и в Служебниках библиот. А. И. Хлудова, № 113, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и напеч. в Дельском монастыре.

Наконец в некоторых древлеписьменных и древлепечатных положено читать тот и другой стих вместе, –

Так в Служебнике XVI в. библиотеки Мосв. дух. акад. № 85, и в Служебниках, напечатанных в Вильне 1583 г. и Остроге 1612 г., положено говорить прежде: Емше І҆с҃а, потом: Благословен Бог, причем в одном виленском Служебнике в стиху: Емше І҆с҃а прибавлено: ты́ же сп҃се на́шъ са́мъ ст҃рти претерп, да на́съ свободи́ши ѿ страсте́й. животѐ и҆ воскрⷭ҇нїе на́ше сла́ва теб.

3. По облачении, в старопечатном Служебнике, положено читать иерею пред престолом следующие молитвы: 1-я: Влⷣко гдⷵи вседержи́телю, нехотѧ́и сме́рти гре́шникѡмъ, 2-я: Гдⷭ҇и бж҃е на́шъ, є҆ди́не бл҃гі́и чл҃колю́бче, 3-я: Гдⷭ҇и і҆с҃е хрⷭ҇те бж҃е на́шъ, сн҃е и҆ сло́ве бг҃л жива́го, 4-я: Гдⷭ҇и І҆се҃ хрⷭ҇те сн҃е бж҃їи, бл҃гі́и, прем́дрыи.

В новоисправленном Служебнике ни одной из указанных молитв читать здесь не положено.

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным Служебникам находим, что

а) в большей их части никаких молитв читать здесь также не полагается,–

A именно в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки, № 601, Румянц. музеума, № 400; в Служебниках XV в. Синод. библиот. № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. академии 527, 528, 529, 531, 532, 533, 536, 537, 538, 542, 543, 546, 547, 548, 836, 837, 838, библиотеки Моск. дух. акад. № 79, библиотеки, Тр.-Серг. лавры, № 224, и в Служебниках XVI в. Синод. библиотеки, №№ 602, 310, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 843, 845, библиот. Моск. дух. акад. № 88, библиотеки Тр.-Серг. лавры, № 225, Типографской библиот. № 131, библиотеки А. И. Хлудова, № 113, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

Затем б) если и положены здесь в некоторых списках Служебника молитвы, то относительно количества их, порядка и самого содержания списки эти не представляют сходства ни между собою, ни с старопечатным Служебником, –

Так в Служебнике XII в. Синодальн. Библиотеки № 605, положено пять молитв; 1-я та же, что в старопечатном Служебнике, 2-я: Вл҃дко ги҃ бе҃ нашь, ныне хотѧща пристѹпити къ страшнѣй ти и̏ чюднѣи̏ таи̏нѣ, 3-я: Молю тѧ ги, ѿими ѿ мене безаконнꙗ̏ моꙗ̏, 4-я молитва за входящая в церковь: Блгⷣтлю всехъ, и твари всѧкоꙗ съдтелю приими въ црⷦ҇вь твою, 5-я молитва за живыя и за мертвыя: Ги҃ бе҃ истиньнъі҆и, ѹслъішавъіи на всѧ ѹ̏поваю̏щаꙗ на тѧ²⁵.

В служебнике XIV в. той же библиотеки, № 598, положено только три молитвы, именно первые из находящихся в предыдущем Служебнике.

Три же молитвы находится еще в Служебниках XIV в. библиотеки С.-Петер. дух. акад. № 523, Румянц. музеума, № 399, и в Служебниках XV в. Синод. библиотеки, № 600, и библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 539.

Затем, в Служебнике XIV в. Синод. библиотеки, № 952, положено только уже две молитвы: Ги҃ бе҃ наⷲ҇ є҆динъ бл҃гъ и҆ члв҃колюбецъ, И: Влⷣко ги҃ бе҃ вседрьжителю, не хотѧи (1-я по старопечатному).

Две же молитвы находятся еще в Служебниках: того же века библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 526; XV в. Синод. библиотеки, № 606, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 530, 574, библиотеки Моск. дух. акад. № 122; XVI в. той же библиотеки, № 85, Румянц. музеума, № 402, в виленском 1583 г.²⁶ и острожском.

Наконец, в Служебнике XVI в. Синод. библиотеки, № 604, положена только одна молитва: Влⷣ҇ко ги҃ бє҃ нашь. нынѣ хотѧща приступити...

Одна же молитва положена еще в Служебниках XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии № 526, Румянц. музеума, № 398, и в Служебниках XVI в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 575, 842, 844, 848.

Таким образом, только одна и преимущественно первая молитва, из находящихся в старопечатном Служебнике, найдена нами в древних списках, все же прочие, положенные в сих рукописях, иного содержания против напечатанных в иосифовском Служебнике.

4. За молитвами, положенными читать священнику по облачении стоя пред престолом, в старопечатном Служебнике следует еще особая молитва над вином: Гдⷭ҇и бж҃е на́шъ, бл҃гі́и чл҃колю́бче, призри на вино̀ сѐ...

В новоисправленном Служебнике сей молитвы не положено.

В большей части рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебниках ея также не имеется, a если где и положена, то вне чина литургии, – или в самом конце, или в начале.

Так в Служебнике XIV в. Синод. библиотеки, № 601, положена ета молитва в конце рукописи (л. 123), a в Служебниках XV и XVI вв. той же библиотеки, №№ 606 и 602, – в начале, пред Входным.

5. На проскомидии, пред закланием Агнца, в старопечатном Служебнике повелевается диакону говорить: Блгⷭ҇ви влⷣко закла́ти ст҃ы́и агнецъ; потом при знаменовании просфоры крестообразно, иерею говорит: Воспомина́нїе твори́мъ вели́кагѡ гдⷭ҇а бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і҆с҃а ха҃; по изъятии Агнца из просфоры разрезать оный велено на длани, a полагая на св. дискос говорить: Полага́етсѧ агнецъ вж҃їи · за живо́тъ всегѡ̀ ми́рл; при влиянии воды и вина в потир велено иерею читать: Соедине́нїе ст҃а́гѡ дх҃а, ꙗкѡ трїѐ сѹ́ть свидтельствꙋющїи дх҃ъ, кро́вь, и҆ вода̀, и҆ трїє̀ во є҆ди́но соу́ть.

В новоисправленном Служебнике вместо: Благослови владыко заклати св. Агнецъ, положено говорить только: Бл҃гослови влⷣко; вместо: Воспоминание творим и пр.– Въ воспомиа́нїе Гдⷭ҇а и҆ Бг҃а и Сп҃са на́шегѡ І҆ис҃а Хрⷵта̀; св. Агнец разрезать велено на дискосе, a чтений: Полагается Агнецъ Божій... и: Соединеніе cв. Духа, яко тріе суть свидѣтельствующіи... вовсе не положено.

В древлеписьменных и древлепечатных немосковских Служебниках означенные действия изложены не одинаково, – в одних более или менее согласно старопечатному, в других, и притом в большей части, согласно новоисправлееному.

а) Слов: Благослови Владыко заклати святый Агнецъ, равно как и сокращенного: Благослови Владыко, во многих списках Служебника совсем не положено; a в древлепечатном виленском 1583 г. вместо этих слов положено даже произносить: Господу помолимся.

Выражение: Благослови Владыко заклати ce. Агнецъ, мы нашли только в трех списках Служебника, –

Именно: XV в, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 533, и XVI в. той же библиотеки, и 843.

Затем в большей части древлеписьменных и древлепечатных Служебников положено говорить как и в новоисправленном: Благослови Владыко, –

Именно же в Служебниках: XIV в. Синод. библиотеки, №№ 601, 952; XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 836, 838; библиот. Тр.-Серг. лавры, № 224, и XVI в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 582, 844, библиотеки Моск. дух. акад. № 85, Типографской библиотеки № 131, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г ., острожском и печат. в Дельском монастыре.

б) В одном из рассмотренных нами Служебников (именно в Служебнике XII в. Синод. библиот. № 604), вовсе не положено и слов: Воспоминаніе творимъ и проч., или: Въ воспоминаніе и проч.

В некоторых списках Служебника приглашение это читается более или менее согласно изложенному в старопечатном Служебнике, хотя ни в одном совершенной точности сему последнему не представляется, –

Так в Служебнике XII в. Синод. библиот., № 605, в Служебниках: XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад.№523, Румянц. музеума, № 398; XIV–XV вв. Типографской библиотеки, № 127, и XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85, Румянц. музеума, № 402, и в острожском, оно читается так: Въспоминаниіе творимъ великаго га҃ ба҃ и сп҃сл нш҃го і҆са҃ ха҃ иже на таинѣи іего вечери (в некоторых прибавлено: всегда нынѣ...).

В Служебнике Типографской библиотеки № 127, пред чтением: Воспоминаніе творимъ, положено три поклона и Царю небесный: Наиболее согласно старопечатному приглашение это читается в Служебнике XV в. библиот. Моск. дух. акад. № 122, но и здесь опущено слово: великаго.

Затем в большей части древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников читается, как и в новоисправленном: Въспомина́нїе (или: въ воспомина́нїе²⁷ га҃, ба҃ и҆ сп҃са на́шего и проч., –

Так именно в Служебнивах: XIV в. Синод. библиотеки №№ 601, 952, Румянц. музеума, № 400; XV в. Синод. библиот. №№R 606, 268, библиотеки С.-Петерб. дух. Акад. №№ 527, 528, 529, 530, 531, 532, 533, 535, 537, 538, 539, 540, 542, 543, 546, 547, 548, 562, 574, 836, 837. 838, библиотеки Моск. дух. акад. № 79, библиотеки Тр.-Серг. лавры № 224, и XVI в. Синод. библиот.. № 310, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 842, 844, 845, 848, библиот. Моск. дух. акад. №88, Типографской библиотеки, № 131, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 225, библиот. А. И. Хлудова, № 113, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленских, и печ. в Дельском монастыре.

в) Разрезать Агнец «на руце» показано только в двух Служебниках XIV–XV вв. (Румянцевского муз. № 398, и Типографской библиотеки, № 127); во всех же прочих рассмотренных нами Служебниках Агнец разрезать повелевается на св. блюде.

г) О положении Агнца на св. блюдо с приглашением слов: Полагается Агнецъ Божій, – говорится в некоторых древлеписьменных Служебниках; но при этом самое приглашение в этих Служебниках излагается большею частию не вполне согласно напечатанному в иосифовском Служебнике, –

Именно же об этом действии и приглашении упоминается в Служебниках: XIV в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 526, Румянц. муз. №№ 398, 399; XIV–XV в. Типографской библиотеки № 127; XVI в. Синод. библиотеки, № 602, бибилиот. Моско. дух. акад. № 85; из них в Служебнике Румянц. муз. № 398 приглашение читается так: Се полагаетсѧ агнецъ бж҃їи вземлѧи грѣхи всего мира; в Служебнике Синод. библиот. № 602: Се полага́етсѧ агнецъ сло́во бж҃їе взе́млѧи грѣхѝ всего ми́ра; a в Служебнике библиот. Моск. дух. акад. № 85: Се полага́етсѧ агнецъ бж҃їи на ст҃ѣмъ диско́се, взе́млѧи грѣхи́ всего ми́ра, всегда҆ нн҃ѣ... Еще действие подожения Агнца с приглашением находится в Служебниках: XV в. Синод. библиот. № 606; библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 528, 530, и XVI в. той же библиотеки №№ 844, 845, и Типографской библиотеки № 131; но здесь это действие допускается при условии: аще не тепла просфора.

Затем во всех прочих в рассмотрение принятых древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебниках означенного действия и приглашения, как и в новоисправленном, не положено.

д) В некоторых древлеписьменных и древлепечатных Служебниках встречается также и положенное в старопечатном Служебнике действие при влитии вина и воды в потир, – но действие сие в них излагается различно, и большею частью не согласно изложенному в старопечатном Служебнике, –

Так именно действие это излагается согласно старопечатному Служебнику, только в одном списке Типографской библиотеки, XIV–XV в. № 127.

Затем в Служебнике XII в. Синод. Библиотеки № 604, при влитии воды и вина в потир, показано читать: копіемъ прободенъ бысть въ ребра своя и изыде кровь и вода и видѣвый свидѣтелствова и истинно есть свидетельство его; о прободении Агнца здесь не упоминается.

В Служебниках XIII в. библиот. С,-Петерб. дух. акад. № 524; XIV в. той же библиотеки №№ 523, 526, Румянц. муз. № 398, – показано читать: Соединеніе св. Духа. Единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе и абіе изыде кровь и вода и видѣвый свидѣтельствова и истинно есть свидѣтельство Его. Яко тріе суть свидѣтельствующіи: духъ, кровь и вода и тріе воедино суть.

Также и в Служебниках XIV в. Румянц. муз. № 399, исключая слов: Соединеніе св. Духа. Ο прободении Агнца и в этих Служебниках не упоминается.

В Служебниках XVI в. Синод. библиотеки, № 602, библиотеки Моск. дух. акад. № 85, Румянц. музеума, № 402 и в острожском, при влитии в потир вина и воды, показано говорить только: Соединеніе св. Духа, a стих: Яко тріе суть свидѣтельствующіи, показано читать прежде, в след за словами Единъ отъ воинъ копіемъ ребра ему прободе, т. е. при прободении Агнца. В виленском Служебнике 1583 г. повелевается читать: Яко сіе тріе, дух, кровь и вода едино суть, Отецъ и Сынъ, и Св. Духъ.

A в Служебниках, печ. в Венеции положено здесь говорить: Исполнение Св. Духа.

Наконец в киевских Служебниках 1629 и 1639 гг. действие сие изложено опять иначе. В них после слов: Единъ отъ воинъ копіемъ ребра ему прободе, диакон говорит: Благослови Владыко соединеніе. Иерей, благословляя, продолжает: и абіе изыде кровь и вода и видѣвый свидѣтельствова и истинно есть свидѣтельство ею.

Затем во всех остальных рассмотренных нами Служебниках, как и в новопечатном, при влитии воды и вина в потир никаких слов произносить иерею не показано. ·

6. По старопечатному Служебнику, требуется для проскомидии шесть просфор, если литургия совершается не в монастыре, и семь, когда литургия совершается в монастыре, – именно: 1-я просфора для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь всех святых, 4-я о патриархе и о всем причте, 5-я о царе... и о всех христианах, 6-я о архимандрите или игумене и о всей братии, и 7-я о умерших.

В новоисправленном же Служебнике положены для проскомидии следующие пять просфор: 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь святых, 4-я о епископстве и всем причте, о игумене с братиею, о царе и всех живых, 5-я о умерших.

Обращаясь к древлеписьменным и к древлепечатным, немосковского издания, Служебникам, мы находим в них относительно числа просфор указания весьма несходные: здесь

1) О количестве просфор или вовсе не говорится, или говорится не довольно ясно:

Так а) в двух из числа древнейших, известных нам списков Служебника о количестве просфор на проскомидии не упоминается вовсе. Именно в харатейном Служебнике XII века, Синодальной библиотеки, № 605, сделано о просфорах только следующее замечание: и просфумисавъ просфоры. Точно так же в харатейном Служебнике XIII века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 524, о просфорах замечено только: таже проскурмисанніе.

б) В других, точно также наиболее древних списках Служебника о числе просфор говорится неопределенно. Так наприм. в харатейном Служебнике XIV века, библиотеки С.-Петербургской духовной академии, № 526, после действия над Агнцем говорится: въіꙗвъ въ чтⷭ҇ь гл҃ть приими г҃и і҃се хе҃ жертву сию въ чтⷭ҇ь и въ славу ст҃му им҃к. сдѣ крⷭ҇ьꙗнъ помѧни… приими ги҃ бе҃ нашь жертву сию за раба би҃ꙗ им҃к въ здравиѥ и сп҃сениѥ. заупокои приими г҃и и проч. Здесь, можно полагать, упоминаются только две просфоры, – одна, из которой изъемлется Агнец, другая празднуемого святого, она же за живых и за умерших.

В харатейном Служебнике XIV века, Румянц. муз., № 399, после действия над Агнцем читается: А се проскурумисаꙗ въ чтⷭ҇ь и въ славу ім҃к и всѣхъ ст҃ыхъ... а се заупокои... Здесь можно находить указание только трех просфор.

В харатейном Служебнике XII века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 518, после приготовления Агнца читается: А се проскумисаꙗ прежде і҃съ. тоⷤ ст҃мѹ. тоⷤ цр҃кви... а се за живыхъ… а се за мертвыхъ. В другом харатейном Служебнике XIV века, той же библиотеки, № 523, после действия над Агнцем говорится: и проскурмисаіеть попъ гл҃ѧ. Ги҃ і҃се х҃е бе҃ нашь приими ги҃ приношениѥ сиіе въ чтⷭ҇ь и въ славу прест҃ыѧ... т. е. в честь Богородицы; далее в честь святых, потом: А се въ здравиіе… а се заупокои... В харатейном же Служебнике XIV в., Румянц. муз., № 398, после действия над Агнцем читается: А се просфору въіииⷨ҇. приими ги҃ і҃се хе҃ бе҃ нашь приношеные се въ чтⷭ҇ь и въ памѧть ст҃ѣи гж҃и... т. е. в честь Богородицы, потом: такожь и ст҃му, такожь и о сдравии.. а се заупокои... В исчисленных здесь Служебниках можно видеть указание пяти просфор на проскомидии: 1-я для Агнца, 2-я Богородичная, 3-я в честь святых, 4-я за живых и 5-я за умерших.

В харатейном Служебнике XIV–XV в. Типографской библиотеки (№ 127) после действия над Агнцем говорится: таⷤ приимь проскуру въінимаꙗ гл҃ть прїими ги҃ приношенїѥ се въ чтⷭ҇ь и въ славу прⷭ҇тѣї гж҃и..., т. е. в честь Богородицы: Таже іемли нⷭ҇бнымъ силамъ, ивану прⷣтчи. таⷤ҇ іегоже дн҃ь памѧть твориⷨ҇. таⷤ҇ цр҃кви внеїже слꙋжишь. таⷤ҇ приими ги҃ приношеные се въ чтⷭ҇ь н въ славꙋ зл р͘абъі би҃ꙗ нарекъ имена снимиже служиши и за кого служишь и за тѣхъ кто хощетъ причаститисѧ. таⷤ за болѧщаго рьци нарекъ имѧ больнаго ст҃му въіїмаї въ чтⷭ҇ь ї славу да вѣрою болнаго и мл҃твою стго їцѣли (след. исцѣли) ги҃ а се за новоум҃ршаго… покої ги҃ дш҃ю рава своѥⷢ҇ їм҃къ... В этом Служебнике видится указание, судя по приглашениям, также пяти просфор на проскомидии: 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы и святых, 3-я за живых, 4-я за болящего и 5-я за новоумершего.

Наконец в харатейном Служебнике XIV века, Синод. библиотеки, № 601, после действия над четвертою просфорою говорится: таⷤ҇ приеⷨ҇ паⷦ҇ просфуру глеⷮ҇ сице ѡ здравии и сп҃нии̑ бл҃гочⷭ҇твъіхъ цр҃еи̑... далее: и паки приеⷨ҇ просфуру глⷮ҇ сице ѡ҆ памѧⷮ҇ и оставлении грѣховъ. бл҃жнъіхъ создателеи̑ овители сиꙗ и пр. Точно так же говорится о числе просфор и в харатейном Служебнике той же библиотеки, № 952, и еще в Служебниках XV века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№ 837) и библиотеки Моск. дух. академии (№№ 79, 122), и в Служебниках XVI века, Синод. библиотеки (№ 310), библиот. С.-Петерб. дух. акад. (№ 842) и библиот. Моск. дух. акад. (№ 88). В приведенном тексте представляется неясным выражение: таже пріемъ паки просфуру или: и паки пріемъ просфуру. Можно полагать, что здесь имеется в виду оба раза новая просфора, и значит всех просфор на проскомидии полагается шесть; с другой стороны еще с большею вероятностью можно предполагать, что речь идет все о той же, четвертой просфоре, которую повелевается священнику брать еще дважды для изъятия частиц за живых и за умерших, как показывает слово: паки (т. е. опять ту же просфору), – и значит всех просфор полагается только четыре.

2) Если встречается более или менее определенное исчисление просфор на проскомидии, то указывается различное их количество, начиная от одной и трех и кончая осмью просфорами.

Так а) харатейный Служебник XII века, Синод. библиотеки, № 604, упоминает только об одной просфоре, из которой изъемлется Агнец, именно: Хотѧ рѣзати проскѹрѹ преѣхрⷭ҇тить. тришьдъі ножемъ. и рѣжа. гл҃ть се. ꙗко овъча на заколѣниѥ ведесѧ. и ꙗко агнець прѧмо стригѹщемѹ везъгласенъ. тако не ѿверзаіеть ѹстъ своихъ восмирении іего. Сѹдъ іего възѧтъсѧ а родъ іего кто исповѣсть ꙗко въземлетьсѧ ѿ земли животъ іего. нынѧ и приⷭ҇. Прѣрѣзавъ крⷭ҇томь гл҃ть. Жретсѧ агнецъ би҃и вземлѧи грѣхъі всего мира всегода и нъінѧ и прнсно. Лѣꙗ вино н водꙋ въ чашю. Копїемъ прободѣнъ бъⷵі въ ребра своꙗ. изъіде кровь и вода. и видѣвъ и свѣдителствова. и истинно іесть свѣдителство іего. За сим молитва предложению: Боже, Боже нашъ, иже небесный хлѣбъ, и покрытие даров.

б) Служебник XV в., библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№ 530), Служебник XVI в., библиотеки Мосв. дух. академии (№ 85), и Служебник того же века Румянц. музеума (№ 402) требуют на проскомидии только трех просфор, – 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы и 3-я, именуемая крестовою, в честь святых, о епископстве и всех живых, о царех, князех и игумене и о умерших²⁸.

в) Харатейный Служебник XIV в., Синод. библиотеки, № 598, упоминает о четырех просфорах, – 1-я для Агнца, 2-я в честь святому, его же праздник, 3-я за живых и 4-я за умерших.

г) Харатейный Служебник XIV в., Румянц. музеума, № 400, требует пяти просфор на проскомидии, – 1-я для Агнца, 2-я в честь Богородицы, 3-я в честь святых, 4-я о епископстве и всем причте, о благочестивых царех, о игумене с братиею и о всех живых, и 5-я о умерших. Также пяти просфор и точно в таком же порядке требуют ещё следующие Служебники XV века: Синодальной библиотеки, № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад., №№ 535, 538, 540, 541, 838, библиотеки Троицко-Сергиевой лавры, №№ 224 и 225. и Служебники, печатанные в Венеции в 1519 и 1554 гг. и в Остроге 1612 г.

Примечание. Кроме сего пять просфор на проскомидии повелевает иметь Номоканон св. Афонских отцев, изданный в Киеве 1624 г. В нем читается: На ст҃о́й Проскоми́діи Бжⷭ҇тве́нныѧ лѵтꙋргі́и пѧ̑ть про́сфѡръ да̀ имаши. Пе́рваѧ за̀ Гдⷭ҇ьскїй Хлѣ́бъ. Втора́ѧ, Прⷭ҇ты́ѧ Бцⷣа. тре́тѧа, за̀ Ст҃ы́х̾. Четве́ртаѧ, за̀ живы́х҃ Чл҃къ, ихже хо́щеши помина́ти. Пѧтаѧ за́ ̑со́пшихъ (стр. 88). В Москве, издавая сей Номоканон, правило о просфорах изменили: вместо пяти, положили семь просфор. Что такое изменение в пользу седмипросфория сделано именно в Москве, московскими справщиками, несомненное и наглядное тому доказательство представляет примечательная рукопись, хранящаяся под № 445, в библиотеке Московской Синодальной Типографии. Рукопись сия есть тот самый список Номоканона, по которому произведено московское его издание при иоасафовских Потребниках – мирском и иноческом. Здесь правило о просфорах на проскомидии, как и весь почти текст Номоканона, написано почти согласно с киевским изданием 1624 г., с которого рукопись и была первоначально списана. Но московские справщики, приготовляя рукопись к печати, сделали потом между прочим и в этом правиле, требующем пяти просфор на проскомидии, свои поправки, применительно к седмипросфорию: эти поправки и вошли, действительно, в московское издание Номоканона. Таким образом сохранившаяся в Типографской библиотеке рукопись, с которой произведено было в Москве при п. Иоасафе 1-м печатание Номоканона, служит очевиднейшим доказательством, что правило – иметь на проскомидии седмь просфор внесено в Номоканон московскими справщиками, вопреки подлинному тексту Номоканона, требующему для проскомидии только пяти просфор²⁹.

д) В большей части рассмотренных нами Служебников упоминается о шести просфорах, – 1-я для Агнца, 2-я богородичная, 3-я о епископстве и всем причте, 5-я о царе, игумене и о всех живых, 6-я о умерших. Это число просфор и такое именно их назначение находим в Служебниках XV века: Синодальной библиотеки № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. академии №№ 527, 528, 529, 531, 532, 536, 537, 539, 542, 543, 546, 547, 548, 836, и в Служебниках XVI века, той же библиотеки №№ 575, 586, 842, 843, 844, 845, 848. В Служебнике Гедеона Балабана, исчислены также шесть просфор, но в ином распределении: 4-я о епископстве и всем причте, о царе и игумене, 5-я о всех живых, 6-я о умерших³⁰.

е) Служебник XV века, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. (№ 533) и Служебник XVI века, той же библ. (№ 582) упоминают о семи просфорах на проскомидии, – именно в таком распределении, в каком значатся они в старопечатных патриарших Служебниках. Служебники киевские, виленские и напечатанный в Дельском монастыре, требуют также семи просфор; но в ином распределении. В них, исключая Служебника, печ. в Вильне 1583 г., 4-я просфора полагается о епископстве и всем причте, о царе и игумене, 5-я за живых, 6-я за умерших, 7-я за самого себя³¹. В помянутом же Служебнике, печат. в Вильне 1583 г.. 4-я просфора положена о епископстве и всем причте, 5-я о господиях, царе, игумене и о всех живых, остальные две просфоры назначены, как в предыдущих Служебниках.

Еще о семи просфорах упоминается в рукописном Служебнике XVI в. Типографской библ. (№ 131); но и здесь просфоры распределены несогласно старопечатному Служебнику, – именно в этом Служебнике 5-я просфора полагается о царех и игумене, 6-я за умерших русских князей и за всех православных.

Наконец ж) в одном Служебнике XV в., библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 562, упоминаются восемь просфор, – 5-я о царе, игумене и о всех живых, 6-я о умерших храмосоздателях и епископе, хиротонисавшем служащего иерея, 7-я о умерших князех и родителех, и 8-я о всех умерших³².

Таким образом свидетельства древлеписьменных Служебников показывают, что а) известное, строго определенное число просфор на проскомидии в древлерусской церкви не считалось необходимым, или существенно важным условием для священнодействия литургии, так что в наиболее древних списках Служебника XII–XIV вв. не находится даже никаких указаний о количестве просфор; б) необходимою и существенно важною для литургии всегда признавалась собственно одна просфора, из которой приготовляется Агнец: описание действия над этою просфорою находится во всех без исключения древлеписьменных Служебниках, a в одном из древнейших (XII в.) об этой только просфоре и упомянуто; в) относительно же количества прочих просфор, предлагаемых на проскомидии, древлерусская церковь не считала необходимым соблюдать строгое единообразие, но по разным местам и в разное время были употребляемы для проскомидии и три, и четыре, и пять, и шесть, и семь, и даже восемь просфор; посему г) православная русская церковь при соборном исправлении Служебника, ради соблюдения во всем полного согласия с православною восточною церковью, назначив предлагать на проскомидии пять просфор, не только не допустила чрез сие какого-либо отступления от истины православия, не только не сделала какого-либо существенно важного изменения в чине литургии, но не отступила и от обычая древлерусской церкви, так как употребление пяти просфор на проскомидии есть обычай не менее древний, как и обычай предлагать три просфоры, шесть и семь.

7. По старопечатному Служебнику требуется вынимать из третьей просфоры, как и из прочих, только одну частицу. По Служебнику же новоисправленному из сей просфоры, приносимой в честь святых, надлежит вынимать девять частиц.

Старообрядцы, как известно, поставляют это изменение в вину православной церкви, равно как обвиняют ее и за то, что вообще дозволяет из одной просфоры вынимать по нескольку частиц, чего акибы до Никона патриарха не было.

Древлеписьменные Служебники, напротив, показывают, что изъятие из третьей и других просфор по нескольку частиц употреблялось издревле в православной церкви.

а) В харатейном Служебнике XIV века, библиотеки С.-Петерб. дух. академии, № 523, святые, в честь которых положено приносить третью просфору, разделены на семь разрядов, или чинов, и поминовение каждого из них начинается словами: Пріими Господи приношеніе сіе... Это служит ясным указанием, что сколько раз сии слова повторяются, столько же и частиц предписывается вынимать из просфоры. с чем должны необходимо согласиться сами старообрядцы поповского согласия, ибо y них указанные слова произносятся только при изъятии частиц.

В Служебнике XV века, той же библиотеки (№ 530), из третьей просфоры, именуемой крестовою, повелевается вынимать четыре частицы, – на горнѣй части – в честь святых, на долнѣй – о епископстве и всех живых, на правомъ розѣ – о царех, князех и игумене, на левомъ розѣ – о умерших³³. В другом древлеписьменном Служебнике XVI века, библиотеки Моск. дух. академии (№ 85), из третьей просфоры, именуемой крестовою же, показано вынимать также четыре частицы, с тем только различием, что здесь частицу за всех живых показано вынимать на правом розе креста. Подобного рода указание находится еще в древлеписьменном Служебнике XVI же века, принадлежащем Румянцевскому музеуму (№ 402). В древлепечатных же Служебниках, немосковского издания, которые вообще представляют большую близость к подлинному греческому тексту, содержатся прямые указания, что из третьей просфоры должно вынимать девять частиц. Так в острожском Служебнике читается: Посе́мъ (иерей) прїиⷨ҇ просфор̀ тре́тїю взимат̾ чаⷭ҇ти, во и̑мѧ̀ чⷭ҇тна́го крⷭ҇та̀, во и҆мѧ̀ нбⷭ҇ныхъ си́лъ, въ и҆мѧ чтна́го прⷣтчи, и про́чїих̾ прⷪ҇ро́къ, во и҆мѧ̀ ст҃ч̾ а҆пⷭ҇лъ, во и҆мѧ̀ ст҃ых̾ і҆ера́рхоⷡ҇ въ и҆мѧ̀ ст҃х̾ мч҃нкъ, въ и҆мѧ̀ прⷣбныхъ ѡ҆ц҃ъ, во и҆мѧ̀ ст҃го є҆го́ же єсть де́нь и҆ въ и҆мѧ̀ прпⷣбныхъ и҆ бг҃оно́сныхъ ѿц҃ъ і̑ѡаки́ма и҆ анны. Точно так же повелевается вынимать из третьей просфоры девять частиц в гедеоновом Служебнике и в Служебниках киевских, виленском 1638 г. и напечатанном в Дельском монастыре³⁴.

б) Некоторые из древлеписьменных и древлепечатных Служебников представляют указания, что кроме третьей просфоры, дозволяется и из других просфор вынимать по нескольку частиц. Так в древлеписьменном Служебнике (с Требником) XVI века, Синод. библиотеки, (№ 310), в чине архиерейского служения, показана архиерею, вошедши после малого входа в алтарь, подойти к жертвенниву и из поднесенной ему просфоры вынуть две частицы, – одну в честь святых и за живых, a другую за умерших (л. 216 на обор.)³⁵.

В древлепечатных же Служебниках, изданных в Киеве в 1629, 1639 гг. и в Вильне, в 1638 г. после действия над четвертой просфорою, напечатано следующее наставление: Зри і҆ере́ю. Всх̾ є҆пⷭ҇пѡвъ помѧн́въ, є҆ди́нꙋ то́чїю чаⷭ҇ и҆зима́й… Та́кожⷣе аще и҆ царѧ̀ и҆ цари́цꙋ и҆ ча́дъ и҆хꙸ помѧне́ши, є҆ди́нꙋ и҆зима́й. И҆ за а҆рхімⷩ҇адрита и҆ли҆ и҆г́мена и҆ бра́тїю, є҆ди́нꙋ... A так как четвертую просфору здесь повелевается приносить именно о епископстве, царе с царицей и чадами, и о игумене с братией, то значит повелевается из одной просфоры вынуть три частицы.

Итак древлеписьменные и древлепечатные Служебники свидетельствуют, что в древлерусской церкви существовал обычай вынимать по нескольку частиц не только из третьей просфоры, приносимой в честь святых, но также и из прочих просфор.

Впрочем и в старопечатных патриарших Служебниках из шестой и седьмой просфор повелевается вынимать не по одной частице, хотя старообрядцы этого и не замечают.

Например, в иосифовском Служебнике 7155 г. ο шестой просфоре говорится: А҆ще бѹ́детъ монасты́рь. і҆е҆ре́й прїе́мъ шестѹ́ю просфиру̀ гл҃етъ си́це. Гдⷭ҇и і̑с҃е хрⷭ҇те сн҃е бж҃їи прїимѝ приноше́нїе сїѐ ѡ҆ здра́вїи и҆ ѡ҆ сп҃сенїи раба̀ твоегѡ̀, о҆ца҃ на́шегѡ а҆рхима́ндрита и҆ли҆ и҆гѹ́мена имⷬ҇к. и҆ ѡ҆ слꙋжи҆телехъ… ихже призва́лъ є҆си҆ къ твоем̀ прича́стїю, твои҆мъ благосе́рдїемъ пребл҃гі́и влⷣко. За сим сказано: та́же помина́етъ і҆є҆ре́й и҆ дїа́конъ живы́хъ по имени, ихже хощетъ… Аще ли хо́щетъ і҆є҆ре́й ѡ҆ ко́мъ вы́нѧти и҆спросфиры̀ ча́сть за здра́вїе, гл҃ѧ. Гдⷭ҇и і̑се҃ хрⷭ҇тѐ сн҃е бж҃їи, прїимѝ приноше́нїе сїѐ и проч. А̀ще ли ѡ҆ женѣ̀ выима́ть и҆спросфиры̀ ча́сть, гл҃ѧ. Гдⷭ҇и і̑се хрⷭ҇тѐ и проч. потом́ же образꙋ и҆ ѡ҆ и҆ны́хъ выима́етъ и҆зъ просфи҆ръ ча́сти, и҆ полага́етъ до́лꙋ… пото́мъ помина́етъ ко́ждо и҆ себѐ… и҆ взе́мъ і҆є҆рей ча́сть, полага́етъ на ст҃о́мъ ди́скосѣ, до́лѣ врѧ́дъ... Слова: Аще ли хощет іерей о комъ выняти ис просфиры часть, означают, что часть эту вынуть следует из той же шестой просфоры, a не из иной; ибо о иной просфоре здесь не упоминается, и это была бы уже седьмая просфора; a если и для частицы о жене брать новую просфору, то она вышла бы счетом уже восьмая; наконец если бы и о себѣ, священник вынимал частицу из новой просфоры, то это составило бы уже девятую просфору. Нельзя здесь подразумевать и приносные просфоры, ибо опять не сказано: изъ иные просфоры.

О седьмой же просфоре в том же иосифовском Служебнике читается так: Та́же і҆є҆ре́й прїе́мъ седмѹ́ю просфирѹ̀ гл҃етъ. Гдⷭ҇и і҆с҃е хрⷭ҇тѐ сн҃е бж҃їи, прїими҆ приноше́нїе сїѐ ѡ҆ па́мѧти и҆ ѡ҆ ѡ҆ставле́нїи грѣхѡ́въ блаже́нныхъ созда́телей… и҆ всѣхъ правосла́вныхъ хрⷭ҇тїа́нъ. За сим сказано: Здѣ̀ помина́етъ, і҆є҆ре́й, и҆ свои҆хъ роди҆телей преста́вльшихсѧ и҆ ихже хо́щетъ. Та́коже и҆ и҆ны́ѧ ча́сти за ̑со́пшихъ выима́етъ за ихже хо́щетъ… Пото́мъ гл҃етъ. и҆ ѡ҆ всѣ́хъ иже ѡ҆ наде́жди воскресе́нїѧ и҆ жи҆зни вѣ́чныѧ… и҆ взе́мъ ча́сть, полага́етъ на ст҃ѣмъ диско́сѣ. до́лѣ съ про́чими частѧ́ми врѧ́дъ. Итак и здесь повелевается иерею вынуть частицы за своих родителей, потом иные части за других усопших, все из той же седьмой просфоры, о действии над которой здесь собственно и говорится. A в последних словах: и вземъ часть полагаетъ долѣ съ прочими частями врядъ, речь идет, очевидно, о каждой отдельной части вынимаемой из седьмой просфоры, которую (частицу) и повелевается полагать на нижней части дискоса вместе с другими.

Итак, не только древлеписьменные и древлепечатные южно-русского издания, но и уважаемые старообрядцами старопечатные московские Служебники ясно свидетельствуют, что из одной просфоры могут быть вынимаемы несколько частиц, и что, утверждая противное, старообрядцы становятся в противоречие с теми самыми богослужебными книгами, от которых и малейшее отступление считают нарушением веры.

8. Распоряжение патриарха Никона об употреблении на просфорах печати с четырехконечным крестом, вместо вошедшей в употребление печати с крестом осмиконечным, адамовою главою и известными надписями, было встречено расколоучителями весьма неприязненно, и упоминается, как одно из главных обвинений против церкви, во всех раскольнических челобитных и других сочинениях первого времени раскола, почему и собор 1667 года признал необходимым по вопросу о печатях и дорниках сделать особое распоряжение. С тех пор и доселе старообрядцы упорно повторяют это измышленное их предками обвинение против церкви.

Между тем должно заметить прежде всего, что и в самых старопечатных Служебниках, московского издания, за неприкосновенность которых, вместе с другими богослужебными книгами, собственно и ополчились расколоучители против церкви, ни в одном не находится прямого указания, или правила относительно формы и начертания печатей на просфорах. Ясно из этого, что и сами издатели старопечатных книг не придавали значения той или другой форме печатей на просфорах, когда не сделали об этом предмете точного замечания, или наставления в изданных ими Служебниках. Если же вникнуть в смысл находящегося в сих Служебниках наставления священнику о действии над Агнцем, то нельзя не придти к заключению, что даже и уважаемые старообрядцами богослужебные книги требуют на просфорах печати с четырехконечным крестом, какая употребляется доселе православною церковию. Наставление священнику, о действии над Агнцем в иосифовском Служебнике излагается так: Прїе́млетъ, і҆ѐре́й, в̾лѣ́вой ѹбо рꙋцѣ̀ просфирѹ҆. в̾дєснѣ́й же ст҃о́е копїе, и҆ зна́менаетъ сни́мъ, гⷤ, верхѹ̀ просфиры̀ крⷵтоѡ҆бра́зно, гл҃ѧ си́це. Воспомина́нїе твори́мъ вели́кагѡ гдⷵа бг҃а и҆ сп҃са на́шегѡ і̾са҃ ха҃. Вот первое действие над просфорою, из которой должен быть изъят Агнец: оно состоит в знаменовании просфоры образом четырехконечного креста.

За сим повелевается разрезать просфору с четырех сторон, правой, девой горней и дольней: после сего действия Агнец принимает следующий вид:

По изъятии Агнца: гл҃етъ дїѧ́конъ, пожрѝ влⷣко. и҆ рѣ́жа іє҆ре́й крⷵтоѡ҆бра́зно, гл҃етъ си́це. жре́тсѧ агнецъ бж҃їи… Здесь опять, режа Агнец крестообразно, иерей должен употребить крест четырехконечный и Агнец с нижней стороны должен принять тогда следующий вид:

Наконец по возглашении иереем: Святая святым, следует наставление о действии над Агнцем, имеющее особенную важность для определения той формы печатей на просфорах, какую требуют старопечатные Служебники: і҆є҆ре́й же раздѣли́въ ст҃ы́й хлѣ́бъ, на четы́ре ча́сти, полага́етъ ихъ на ст҃ѣ́мъ диско́сѣ. крⷭ҇тоѡ҆бра́зно ꙗкоже ѹ҆ка́зано на предѝ. A напреди, чрез несколько листов, в наставлении о раздробленіи святаго хлѣба именно читается: Подоба́етъ ти вѣ́дати ѡ҆ і҆є҆ре́ю, и҆ блюстѝ со всѧ́цѣмъ блюде́нїемъ, ꙗкѡ раздроблѧ́ѧ ст҃ы́й агнецъ, да полага́еши ча́сти крⷭ҇тнымъ зна́менїемъ до́лꙋ ко ст҃о́мꙋ диско́сꙋ, закла́нїемъ же горѣ̀, ꙗкоже пре́жде, є҆гда̀ закала́шесѧ, іс҃ ѹ҆бѡ полага́й на вы́шней странѣ̀ ст҃а́гѡ диско́са, хрⷭ҇то́съ же ѿ до́лꙋ, а҆ ѿ ст҃а́гѡ поти́ра, ка. а҆ ни ѿ лѣ́выѧ страны̀. В этом наставлении не упоминается, какое место должны занимать, по раздроблении Агнца, адамова глава, копие, трость и надписи, находящиеся на употребляемой старообрядцами печати, a говорится только о надписях іс҃. хс҃. ни. ка., которые одни лишь и находятся на употребляемой церковию печати по сторонам четвероконечного креста, и судя по тому, как описано здесь расположение сих надписей по раздроблении Агнца, несомненно явствует, что до раздробления Агнец с верхней стороны, должен иметь следующий вид:

т. е. на просфоре, из которой изъят Агнец, должна быть та самая печать, какая доселе употребляется в церкви православной, a никак не та, какой требуют глаголемые старообрядцы: ибо в печати с осьмиконечным крестом, главою Адама и известными надписями, по разделении Агнца указанным в иосифовском Служебнике способом, никак не может быть того расположения слов іс҃. х҃с. ни. ка. какое сим Служебником требуется; напротив слова іс҃. х҃с. ни. ка. будут находиться на верхних двух частях, нижние же две части должны остаться с раздвоенной главою Адама, неполными изображениями трости и копия и находящимися вокруг их подписями, как может убедиться каждый, разделив изображение такой печати крестообразно на четыре части.

Эта печать заимствована из книги (Соборный Свиток), изданной самими старообрядцами за границей.

В древлеписьменных же и древлепечатных, немосковского издания, Служебниках, мы находим свидетельства, что в древности на просфорах употреблялись печати с изображением крестов различной формы, – и четырехконечных, и шестиконечных, и осмиконечных.

Так а) в древлеписьменных Служебниках XVI в. библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№№ 575 и 844) в чине проскомидии, против изложения действий над Агнцем, для показания на просфору десной от печати и левой стороны, на поле сделаны изображения четырехконечных крестов.

б) В древлепечатном Служебнике Гедеона Балабана, в Служебниках киевских 1620, 1629 и 1639 гг., виленском 1638 г. и дельском 1646 г. напечатаны изображения дискоса, для указания, как располагать Агнец и прочие частицы: здесь на том месте, где должен находиться Агнец, изображены шестиконечные кресты.

Вот точный снимок с дискоса, находящегося в гедеоновом Служебнике, на стр. 26:

в) Наконец в Служебнике библиотеки С.-Петерб. дух. академии (№ 542, л. 28 на обор.) изображен осмиконечный крест и вокруг него написано: блюдися іерею аще будетъ Агнецъ не обращенъ, т. е. напоминается иерею, чтобы он, в том случае, если Агнец вынут из теплой просфоры и посему до переноса с жертвенника на престол лежал на дискосе обращенный печатью вниз, пред переносом не забыл обратить печатью вверху. Здесь хотя и сделано изображение креста осмиконечного, но изображения адамовой главы, как и на двух других крестах, не имеется, между тем как на печатях, исключительно требуемых старообрядцами к употреблению, необходимо должно находиться и изображение адамовой главы³⁶.

Итак, вопреки мнению старообрядцев, утверждающих, что на просфоре непременно должна быть печать с изображением осьмиконечного креста, главою Адама и с известными надписями, и что замена сей печати другою, с изображением четырехконечного креста, есть будто бы нарушение веры и отступление от святоотеческих уставов, древлеписьменные и древлепечатные немосковские Служебники свидетельствуют, что в древности безразлично употреблялись печати с изображением и четырехконечного, и шестиконечного, и осьмиконечного креста, a уважаемые старообрядцами патриаршие Служебники, очевидно не придавая особенной важности вопросу о печати на просфорах, не содержат положительного о печатях наставления или правила; по смыслу же находящегося в них наставления о действии над Агнцем можно с несомненностью заключать, что и они требуют печати с крестом четвероконечным, какая доселе употребляется в церкви православной.

9. В заключительных действиях проскомидии, по старопечатному Служебнику диакон испрашивает благословение кадилу словами: Блⷭ҇гвѝ влкⷣо кади́ло и҆ ѳимїа́мъ, затем, после молитвы предложения, иерею с диаконом положено говорить; Во́ гробѣ пло́тски, во адѣ же съ дш҃е́ю ꙗкѡ бгъ… а во время каждения алтаря диакону читать 50-й псалом, наконец отпуст говорить повелевается в царских вратах.

По новоисправленному Служебнику, испрашивая благословение кадилу, диакон говорит только: Бл҃агословѝ влкⷣо кади́ло. Во гробе плотски и 50-й псалом показано читать диакону во время каждения; отпуст же повелевается говорить у жертвенника.

В древлеписьменных и древлепечатных Служебниках относительно этих действий мы находим различные указания:

а) в некоторых, и притом древнейших, списках все заключительные действия проскомидии ограничены только молитвою над кадилом (без всякого приглашения диаконом), покрытием даров и молитвою предложения, при чем в иных не положено и молитвы над кадилом, а о тропаре: Во гробе плотски, 50 псалме и отпуст совсем не упоминается, –

Так – именно в Служебниках XII в. Синод, библиотеки, 606, 604; библиотеки С.-Петерб. дух. акад., № 518; XIII в. той же библиотеки, № 524; XIV в. Синод, библиот., № 598; Румянц музеума, №№ 398, 399, 400, и Типографской библ., № 127. В упомянутом Служебники Синод, библиот., № 604, не находится и молитвы над кадилом.

б) в некоторых списках, есть отличия в изложении сих действий, не соответствующие ни старопечатному, ни новоисправленному Служебникам, –

Так в Служебнике XIV в. Румянц. муз., (№ 400), тропаря: Во гробе плотски, не положено, а отпуст показано читать пред возглашением диакона: Благослови владыко (в это же время читается другой отпуст, и по Служебникам Гедеонову, киевским 1620,1629,1639 гг., виленскому 1638 г. и дельскому). В Служебнике, напеч. в Вильне 1583 г., после молитвы предложения положен отпуст и каждение, во время которого показано читать диакону: Во гробе плотски. Слава: Яко живоносец. И ныне: Вышняго освященно и 50-й псалом.

Точно так же и в Служебнике, напеч. в Остроге 1612 г., но здесь означенные тропари показано читать по каждении обоим, священнику и диакону.

в) большая же часть древлеписьменных и древлепечатных Служебников излагают заключительные действия проскомидии согласно с действием, изложенным в новоисправленном Служебнике, –

Именно в Служебнике XIV в. Синод, библиот., № 601, и в Служебниках: XV века, той же библиотеки, 606, 268; библиот. С.-Петерб. дух. акад.,№№ 528, 529, 531, 532³⁷, 535, 547, 548; библиот. Моск. дух. акад., 79, 122; библиотеки Тр.-Серг. лавры, № 224, и XVI в. Синод. Библиотеки № 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 845, 848, библиот. Моск. дух. акад. №№ 85, 88, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 225, Румянц. муз. № 402, в гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре, испрошение благословения кадилу согласно новоисправленному: Благослови владыко кадило (в киевских, виленском и Дельском во время чтения Апостола согласно старопечатному, т. е. прибавлено и фимиам).

Чтение тропаря: Во гробѣ плотски, 50-го псалма и отпуста согласно новоисправленному находится в следующих Служебниках: XIV в. Синод. библиотеки, №№ 601, 952; XV в. той же библиот. №№ 606, 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 528, 529, 531, 533, 534, 536, 537, 539, 540, 541, 542, 543, 546, 547, 548, 574, 836, 837, библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122, библиот. Тр.-Серг. лавры, № 224, и XVI в. Синод. библиот. № 310, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 586, 842, 843, 845, 848, Румянц. муз. № 402, и в венецианских.

В Служебниках XV в. библиот. С.-Петербур. дух. акад. №№ 535, 538, 838, библиот. Моск. дух. акад. № 79, и в Служебниках XVI в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 844, библиот. Моск. дух. акад. № 88, Типографской библиот. № 131, в гедеоновом, киевских 1620, 1629 и 1639 гг., виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, – чтение тропаря и 50 псалма так же, как в предыдущих, но относительно отпуста есть различие. Так в Служебниках, означенных под №№ 535, 538 и 79 отпуста вовсе не положено, a в остальных Служебниках по два отпуста, из коих один читается y жертвенника, a другой в царских вратах.

10. Пред начатием литургии, по старопечатному Служебнику иерей с диаконом должны творить пред престолом прощение, если же служит один иерей, то прощение творит на всю церковь; потом диакон: Блгⷭ҇ви́ влⷣко. і̑е҆ре́й, блгⷵве́нъ бгъ на́шъ... дїа́конъ, а҅ми́нь и҆ мо́лѧтсѧ гл҃юще въ себ. Цр҃ю нбныи є҆ди́нощи. Сла́ва въ вы́шнихъ бг҃ꙋ… гⷤ. и҆ поклонѧ́ютсѧ гⷤ. Гдⷭ҇и ѹ҆стн моѝ ѿве́рзеши... вⷤ ѝ поклонѧ́ютсѧ вⷤ... Потом диакон говорит: Вре́мѧ послꙋжи́ти гдⷭ҇ви блгⷭ҇ви́ влⷣко, и проч.

В новоисправленном Служебнике действия пред начатием литургии излагаются так: И҆ ста́вше вк́пе (т. е. иерей с диаконом) пред̾ ст҃о́ю трапе́зою, покланѧ́ютсѧ три́жды, въ себ молѧ́щесѧ, и҆ глаго́люще: Цр҃ю нбнⷭ҇ый... Сла́ва въ вы́шнихъ Бг҃ꙋ… Два́жды, Гдⷭ҇и ѹ҆стн моѝ ѿве́рзеши... Далее диакон говорит: Вре́мѧ сотворѝти Гдⷭ҇ви, влⷣко блⷵгвѝ, и проч.

В некоторых, и притом древнейших, списках Служебника всех указанных действий вовсе не находится, a положено только диакону говорить: Благослови владыко, сделав предварительно 3 поклона (или без оных), –

Так именно в Служебниках XII в. Синод. библиотеки №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIII в. той же библиотеки № 524; XIV в. Синод. Библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 526, Румянц. муз. №№ 398, 399, Типографской библиот. №№ 127, 128 (в этом последнем вместо: Благослови владыко – читается: Благослови отче) и XV в. Синод. библиот. № 600.

В прочих же Служебниках действия пред начатием литургии излагаются различно:

а) О прощении, произносимом священником и диаконом пред престолом в древлеписьменных и древлепечатных Служебниках не говорится за исключением весьма не многих, –

Именно о прощении упоминается в Служебниках XV в. библиот. Моск. дух. акад. № 79, и в Служебниках XVI в. той же библиотеки №№ 85, 88, Синод. библиот. № 602, в виденском 1583 г. и острожском.

б) Чтения стиха: Слава въ вышнихъ Богу – дважды, a Господи устнѣ мои отверзеши – однажды, согласно новоисправленному, находится во многих Служебниках, –

Именно же в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки №№ 601, 952; XV в. той же библиотеки № 268, библиот. Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Синод. библиот. № 310, библиот. Моск. дух. акад. №№ 85, 88, библиот. Тр.-Серг. лавры № 224, Типографской библиотеки № 131, и во всех древлепечатных немосковских Служебниках.

A чтение стиха: Слава въ вышнихъ Богу трижды и: Господи устнѣ мои отверзеши дважды, согласно старопечатному, находится в одном только служебнике XV в. (библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 836).

В некоторых же списках Служебника положено тот и другой стих произносить только поединожды, –

Так в Служебниках: XV в. Синод. библиот. № 606, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 528, 529, 531, 532, 533, 534, 535, 536, 537, 538, 539, 540, 541, 542, 543, 546, 547, 548, 574, 837, 838; XVI в. Синод. библ. № 602, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 586, 842, 843, 845, 848, Румянц. муз. № 402.

Затем в одном Служебнике XIV в. (библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 523), положено читать только: Царю небесный.

В Служебнике того же века (Румянц. музеума № 400), положено читать, прежде: Слава въ вышнихъ, Господи устнѣ, a потом: Царю небесный, причем не показано, сколько раз читается. He показано этого и в Служебнике библиотеки А. И. Хлудова, № 113, где: Царю небесный, однако же прежде положено читать.

в) Чтение: «Время послужити Господеви», находится и во многих древлеписьменных и некоторых древлепечатных немосковских Служебниках, но в других Служебниках стих этот читается ближе к новоисправленному, и именно: «Время еже сотворити Господеви владыко благослови», –

Так читается в Служебниках XV в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 532, 534, 535, 538, 541, 838, библиот. Тр.-Серг. лавры № 224, и в Служебниках XVI в. библиотеки А. И. Хлудова № 113, в гедеоновом, венециансних, киевских, виденском 1638 г. и дельском.

A в Служебнике XIV в. Румянц. муз. № 400, согласно во всем новоисправленному: Врѣмѧ сътворити гв҃и влⷣко блгⷭ҇ви.

Наконец в одном Служебнике XIV в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. акад. № 523, означенный стих читается так: Врѣмѧ гв҃и сотворити литургиꙗ ги҃ бл҃ви оч҃е.

11. В старопечатном Служебнике диакону повелевается исходить для начатия литургии великими дверми.

A в новоисправленном Служебнике сѣверными дверми.

В древлеписьменных Служебниках почти во всех, и в большей части древлепечатных, не показано, какими дверми исходить диакону, a сказано только: и исходитъ и станетъ на обычномъ мѣстѣ прямо св. дверей.

Затем в одном Служебнике XIV в. (Румянц. муз. № 400), сказано: и исходитъ діаконъ изъ олтаря отъ лѣвыя страны (т. е. северными дверми) и станетъ предъ св. дверми; в киевских Служебниках показано также сѣверными дверми исходить.

A в одном Служебнике XVI в. (библиот. Моск. дух. акад. № 85) сказано: и исходитъ великими дверми, т. е. согласно старопечатному.

12. В великой эктение (также и в молитве читаемой по Изрядно) в прошении за царя читается: н҆ ѡ҆ всѣ́хъ болѧ́рѣхъ и҆ ѡ҆ во́ехъ є҆гѡ̀.

A в новоисправленном Служебнике: ѡ҆ все́й пала́тѣ и҆ во́инствѣ....

Согласно старопечатному прошение это читается во многих древлеписьменных Служебниках: в других же читается согласно новоисправленному, –

Именно же: согласно новоисправленному читается в Служебнике XIV в. Румянц. муз. № 400, в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 529, 531, 532, 533, 535, 536, 537, 538, 541, 562, библиотеки Моск. дух. акад. № 79, библиот. Тр.-Серг. лавры № 224, в Служебнике XVI в. библиот. A. И. Хлудова № 113, и в Служебниках гедеоновом, венецианских, киевских, виленском 1638 г. и дельском.

Примеч. В некоторых древлеписьменных и почти во всех древлепечатных Служебниках после великой эктении упоминается о пении антифонов; но ни в одном нет указания о пении псалма: Благослови душе моя Господа; нет на это указания и в старопечатном и новоисправленном Служебниках. Между тем старообрядцы означенный псалом поют или читают без припева, a православные поют его с припевом: Благословенъ еси Господи. Относительно этого припева должно заметить, что он имеет подтверждение в свидетельствах древности: именно во Псалтири с восследованием, писанной рукою Киприана митрополита (она хранится в библиотеке Мосв. дух. акад. № 142). Здесь в последовании часов, после молитвы шестого часа: Боже и Господи силам, написано: поси́хъ же, е҆гда̀ нѣсть по́стъ, пое́мъ о҆бдницꙋ (девятый час след. пропускается). єй же нача́ло гл҃емъ си́це. Бл҃гослови́ дш҃е моѧ̀ гдⷵа, бл҃гослове́нъ є҆сѝ гдⷭ҇и, блгⷭ҇ословѝ дш҃е моѧ̀ гдⷵа и҆ всѧ̀ вну́треннѧѧ моѧ̀ имѧ ст҃о́е єго… (л. 169). Toжe говорится и в другой замечательной Псалтири с восследованием, принадлежавшей известному архимандриту Троицко-Сергиевской лавры Дионисию Палицыну (хранится в той же библиотеке, № 76, л. 178 на об.).

Кстати заметим, что в Киприановой псалтири находится свидетельство в пользу и другого обычая православной церкви, не принятого старообрядцами, именно обычая петь на вечерни псалом: Господи воззвахъ къ тебѣ услыши мя. Вот как в Псалтыри указано петь этот псалом: ги҃ възваⷯ҇ ктеб ѹ҆слы́шн мѧ ѹ҆слы́ши мѧ гн҃, ги҃ възваⷯ ктебѣ ѹ҆слы́ши мѧ вънми глаⷭ҇ мл҃твы моеѧ̀ вънегда̀ възову ктеб, ѹ҆слы́ши мѧ ги҃. Дасѧ и҆спра́витъ мл҃тва моѧ̀, ꙗко кади́ло преⷣ тово́ю, въздѣѧ́нїе ру́ку мое́ю, же́ртва вече́рнѧѧ. ѹ҆слыши мѧ ги҃ и҆ прочїи стиⷯ҇слови на обѣ странѣ беспрїпѣва (л. 175 на об.).

13. По старопечатному Служебнику предъ малымъ входомъ должны происходить следующие действия: і҆е́ре́й взе́мъ ст҃о́е є҆ѵⷢ҇лїе и҅ дае́тъ дїа́конꙋ. дїа́конъ же прїє́мъ цѣлꙋ́етъ є҆го̀ въ р́кꙋ… внегда́ же прїи́дꙋтъ прѧ́мо же́ртвенника, показꙋ́етъ дїа́конъ со ѹ҆ларе́мъ ко ст҃о́мꙋ же́ртвенннкꙋ, гл҃ѧ ко і҆е҆ре́ю, блⷭ҇гвѝ влⷣко ст҃о́е предложе́нїе сѐ, і҆є҆ре́й блгⷭ҇ви́тъ рꙋко́ю на ст҃а́ѧ крⷭ҇тоѡбра́знѡ гл҃ѧ. блгⷭ҇ве́но предложе́нїе сщ҃е́нныхъ и́ бжⷵтвенныхъ твои́хъ та́инъ, всегда̀ и҆ нн҃ѣ... Среди же церкви когда диакон скажет... блгⷭ҇ви влⷣко вхо́дъ ст҃ы́и. і҅єре́й же цѣл́етъ ст҃о́е є҆ѵⷢ҇лїе и҆ твори́тъ крⷭ҇тъ на глав дїа́конꙋ гл҃етъ та́й, блгⷭ҇ве́нъ вхо́дъ ст҃ы́хъ твои́хъ гдⷭ҇и, всегда̀ и҆ нн҃ѣ...

Новоисправленный Служебник в этих действиях представляет против старопечатного следующие отличия: а) диакон по принятии Евангелия не целует руку иерея; б) священник проходит мимо жертвенника не благословляя предложение; и в) пред словами: Благословенъ входъ святыхъ твоихъ не творит крест на главе диакона.

Обращаясь к древлеписьменным Служебникам, мы находим, что в древнейших харатейных списках все действия малого входа ограничиваются одною входною молитвою, и в некоторых к ней прибавлено еще возглашение: Премудрость прости, –

Так в Служебниках XII в. Синод. библибтеки, №№ 605, 604, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIII в. той же библиотеки, № 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Румянц. муз. №№ 398, 299 и XIV–XV в. Типографской библиотеки № 127, 128, и в Служебнике XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 88.

Затем a) o целовании диаконом руки иерея по принятии от него Евангелия, не находится указания ни в одном из рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных Служебников, за исключением киевских и виленского 1688 г.

б) о благословении священником предложения с произношением приведенных в старопечатном Служебнике слов, в некоторых древлеписьменных и древлепечатных Служебниках, есть упоминание. –

Именно в Служебниках XV в. Синод. библ. № 268, библиотеки С.-Петербургской дух. акад. №№ 530, 531, 536, 542, 546, библиот. Моск. дух. акад. № 122, и в Служебниках XVI в. Синод. библиот. №№ 602, 310, библ. С.-Петерб. дух. акад. №№ 842, 843, 844, 845, 846³⁸, библ. Моск. дух. акад. №85, библиотеки Тр.-Серг. лавры № 225, Типографской библ. № 131, в виленских и острожском.

Но в большей части древлеписьменных и древлепечатных Служебников эти действия, т. е. благословение священником находящихся на жертвеннике даров с произношением слов Благословено предложеніе и проч. не положено,–

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. №№ 601, 952, Румянц. музеума № 400, в Служебниках XV в. Синод. библ. №№ 600, 606, библиот. С.-Пет. дух. акад. №№ 527, 528, 529, 532, 533, 534, 535, 538, 539, 540, 541, 543, 547, 548, 837, 838 библ. Моск. дух. акад. № 79, библ. Тр.-Серг. лавры. № 224, и в Служебнике XVI в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 575, библиотеки А. И. Хлудова, № 113 в гедеоновом, венецианских, киевских и дедьском.

Наконец, в) наставление священнику творить на главе диакону крест содержится только в печатных Служебниках киевских, виленском 1638 г. и острожском; во всех же древлеписьменных Служебниках (исключая тех, в коих находится только молитва входа) и прочих древлепечатных повелевается священнику, благословляя св. вход, творить крест к востокомъ и только святителю, также игумену, если кто из них находится в церкви (не в числе священнодействующих), показано по целовании Евангелия благословить диакона, за исключением впрочем одного древлеписьменного Служебника XV в. библиот. Моск. дух. акад. (№ 122), в котором нет указания святителю или игумену благословлять диакона.

Примеч. В одних только древлепечатвых (немосковских) Служебниках напечатано вполне: Пріидите поклонимся и припадемъ ко Христу, из сих Служебников лишь в одном гедеоновом точно показано петь в конце аллилуиа однажды, согласно новоисправленному; в прочих же не сказано: однажды или трижды.

14. В старопечатном Служебнике при возглашении к Трисвятому: Ꙗкѡ ст҃ъ є҆сѝ бж҃е на́шъ, не показано иерею знаменать диакона.

В новоисправленном же Служебнике здесь велено священнику знаменать диакона.

В некоторых древнейших списках Служебника, в коих вообще действия подробно не описаны, также не находится указания при возглашении: Яко святъ ecи Боже нашъ, знаменать диакона, –

Именно в Служебниках XII в. Синод. библиот. №№ 605, 604, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 518 XIII в. той же библиот. № 524; XIV в. Синод. библиот. №№ 598, 952, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 526, Румянц. муз. №№ 398, 399, 400, XIV–XV в. Типографской библиот. №№ 127, 128 (в Служебнике № 127 нет и возгласа: Яко святъ еси); XV в. библиот. Мосв. дух. акад. № 122, и XVI в. той же библиот. № 85.

Нет сего указания и в двух древлепечатных Служебниках – киевском 1620 г. и острожском.

Затем, во всех прочих разсмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных Служебниках, при возглашении: Яко святъ еси показано иерею знаменать диакона, согласно новоисправленному.

Примеч. В древлепечатных Служебнивах гедеоновом, киевских. виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре, по возглашении иереем: Яко свят еси Боже наш и тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, повелевается диакону, как и в новоисправленном, возглашать: Гдⷵи спаси́ бл҃гочестн́выхъ, н҆ ѹ҆слы́ши на́съ, a потом уже: и҆ во вѣ́ки вѣ́кѡ́въ.

15. В старопечатном Служебнике напечатано: по сконча́нїн же трⷭ҇та́гѡ гл҃етъ дїа́конъ, і҆є҆ре́ю, повелѝ влⷣко. і҆є҆ре́й гл҃етъ. повелѣ́нїемъ гдⷵнимъ нб҃са̀ ѹ҆тверди́шасѧ, н҆ дх҃омъ ѹстъ є҆гѡ҆ всѧ̀ си́ла ихъ. дїа́конъ гл҃етъ, вл҃гослови́ влⷣко, и҆зы́ти ко ст҃о́мꙋ мѣ́стꙋ. і҆є҆ре́й же... гл҃етъ. бл҃гослове́нъ грѧды́и во́ и҆мѧ гдⷭ҇не и проч. Далее, пред чтением Евангелия положено две молитвы: Возсїѧ́й въ срⷣца́хъ на́шихъ влⷣко... и: Гдⷭ҇н бж҃е на́шъ, приклонѝ срⷣца̀ на́ша...; по совершении же каждения во время чтения Апостола, диакону повелевается взять с престола св. крест и поднесть к священнику, стоящему y горнего места, a священнику, при ограждении себя крестом, говорить: Си́лою и́ застꙋпле́нїемъ чтⷵна́гѡ крⷭ҇та̀ твоегѡ̀, гдⷭ҇и поми́лꙋй мѧ н҆ помози́ ми грѣ́шномꙋ. Потом оградить крестом и диакона.

Новоисправленный Служебник в этом месте имеет против старопечатного следующие отличия: а) стиха: Повелѣніемъ Господнимъ небеса утвердишася... и слов: Благослови владыко изыти ко св. мѣсту, не положено, б) молитва пред чтением Евангелия тольно одна: Возсіяй въ сердцахъ, и в) действия с св. крестом также не находится.

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатных немосковским Служебникам, находим:

а) В некоторых, и притом древнейших, списках ни об одном из вышеизложенных действий не упоминается.

Именно в Служебниках XII в. библиотеки С.-Петербург. дух. акад. № 518; XIII в. той же библиот. № 524; XIV в. Синод. библ. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 523, XIV в. Румянц. муз. №№ 398, 399 XIV–V в. Типографской библиот. №№ 127, 128.

б) В нескольких, древнейших же, Служебниках действия сии ограничиваются или чтением слов: Благословенъ еси на престолѣ... или молитвою (вместо: Возсияй...) – Словесъ сихъ ради святыхъ... –

Именно чтение одних только слов: Благословен ecи... находится в Служебнике XII в. Синод. Библиотеки № 605 и Служебнике XIV–XV в. Типографской библиот. № 127, a молитва: Словесъ сихъ ради святыхъ – в Служебнике XIV в. Синод. библиот. № 598.

в) В некоторых, и притом весьма не многих, Служебниках находятся действия, изложенные в старопечатном, но так, что в одних положено чтение: Повеленіемъ Господнимъ и: Благослови владыко изыти, a в других положены две молитвы; действия же co св. крестом нет ни в одном из рассмотренных нами Служебников.

Чтение: Повеленіемъ Господнимъ и проч. Находится именно в Служебниках XVI в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 844, киевском 1620 г., осгрожском, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

Две молитвы положены в Служебниках XIV в. Синод. библиот. № 952; XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 574, XVI в. той же библиот. № 843 и в виленском 1583 г. Из них в Служебниках Синод. библиотени и виленском прежде положена молитва: Господи Боже нашъ (2-я по старопечатному), a потом: Возсіяй въ сердцахъ, притом и читать оную молитву повелевается пред чтением Апостола.

г) Большая же часть древлеписьменных Служебников в изложении сих действий представляет полное сходство с новоисправленеым, –

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библиотеки №№ 601, 952, Румян. муз. № 400, XV в. Синод. библ. №№ 606, 268, библиотеки С. Петерб. дух. акад. №№ 528, 529, 531, 532, 534, 536, 538, 539, 541, 542, 543, 546, 547, 548, 574, 836, 837, 838 и др., библиот. Моск. дух. акад. № 79, 122, библиотеки Тр.-Сергиевой лавры № 224; XVI. в. Синод. библиот. № 602, 310, библиот. С.-Петер. дух. акад. №№ 582, 586, 842, 843, 845, 848, библ. Моск. дух. акад. №№ 85, 88, Типографской библ. № 131, библиот. Тр.-Серг. лавры № 225, библиот. А. И. Хлудова № 113, в венецианских, гедеоновском и в киевских 1628, 1639 гг.

В некоторых из сих Служебников (именно: Синод. библ. №№ 601, 268, библ. С.-Петерб. дух. акад. №№ 537, 837, библ. Моск. дух. акад. №№ 79, 122) есть одно только отличие от новоисправленного, именно то, что молитвы пред Евангелием вовсе не положено, a в Служебнике Синод. библ. № 602, положена здесь другая молитва, именно вторая по старопечатному.

16. В старопечатном Служебнике возглашения пред чтением Евангелия изложены так: диакон: Блⷵгви влⷣко бл҃говѣ́сти́ти бл҃говѣ́стїе, ст҃а́гѡ сла́внагѡ и҆ всехва́лнагѡ вселе́нскагѡ бл҃говѣ́стника, а҆пⷭ҇ла и є҆ѵⷢ҇ли́ста. і҆мⷬ҇к. священник: Бг҃ъ за моли́твъ ст҃а́гѡ сла́внагѡ и҆ всехва́лнагѡ вселе́нскагѡ бл҃говѣ́стника а҆пⷭ҇ла и҆ є҆ѵⷢ҇ли́ста, имⷬ҇к, да́стъ ти глаго́лъ во єже бл҃говѣсти́ти си́лꙋ мно́гꙋ.

A в новоисправленном Служебнике: диакон: Бл҃гослови́, влⷣко, бл҃говсти́телѧ ст҃а́гѡ а҆пⷭ҇ла и҆ є҆ѵⷢ҇лі́ста, имⷬ҇къ. священник: Бг҃ъ, моли́твами ст҃а́гѡ сла́внагѡ всехва́льнагѡ а҆пⷭ҇ла и є҆ѵⷢ҇лі́ста, имⷬ҇къ, да да́стъ теб глаго́лъ бл҃говѣств́ющемꙋ си́лою мно́гою, во и҆сполне́нїе є҆ѵⷢ҇лїа, возлю́бленнагѡ Сн҃а своегѡ̀, Гдⷵа на́шегѡ Іис҃а Хрⷭ҇та̀.

При рассмотрении древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников находим:

а) В некоторых, древнейших,, списках Служебника никакого возглашения священнику и диакону говорить здесь не положено, –

Так именно в Служебниках XII в. Синод. библиот. № 605; библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Типографской библиотеки №№ 127, 128, Румянц. муз. №№ 398, 399.

б) В других Служебниках оба возглашения излагаются не согласно ни с старопечатным, ни с новоисправленным, –

Именно первое, диаконское, возглашение в Служебниках XIV в. Синод. библиот. №№ 601, 952; XV в. библиотеки Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Синод. библиот. № 602, – читается тав: Блгⷵви влⷣко е҆ѵⷬ҇листа имⷬ҇къ; в Служебниках XV в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 535, 538, 539, 562, 838: Блгⷭ҇ви влⷣко бл҃говѣ́стника ст҃го а҆пⷭ҇ла и́ є҆ѵⷢ҇листа имⷬ҇къ; в Служебнике того же века Синод. библиот. № 606: блⷭ҇гви влⷣко ст҃го апⷵла вселеньскаго і҆ еѵⷢ҇алиста им҃к.; в Служебнике того же века библиотеки Моск. дух. акад. № 85: блⷵви влⷣко бл҃говѣсти́ти блг҃овѣстье ст҃аго вселє́нскаго и҆ всехва́лнаго бл҃говѣстннка а҆пⷵла и҆ еѵⷢ҇листа имⷬ҇къ; затем, в Служебниках XV в. библиотеки Тр.-Сергиевской лавры № 224 и в венецианских: Блⷭ҇гви влⷣко бл҃говѣ́стника ст҃го а҆пⷭ҇ла и҆ бл҃говѣ́стника имⷬ҇къ. Точно так же и в Служебнике XVI в. библиот. А. И. Хлудова (№ 113), за исключением первого слова: благовестника; наконец в Служебниках киевских, виленских и печат. в Дельском монастыре возглашение это читается так: Блⷵгви влⷣко бл҃говѣсти́ти (в киевском 1629 г. в литургии Васильевой; a в киевском 1639 г. в Златоустовой и Васильевой прибавлено: благовѣстника) ст҃го сла́внаго и всехва́лнаго а҆пⷭ҇ла є҆ѵⷢ҇листл Хв҃а имⷬ҇къ.

Второе, священническое, возглашение в Служебниках XIV в. Синод. библиот., №№ 601, 952, читается таким образом: Бг҃ъ за мл҃твъ ст҃го а̑пⷭ҇ла е҅ѵⷢ҇листа дастъ ти гл҃ъ бл҃говѣствующу силу многу; в Служебнике того же века Румянц: муз. № 400: Бг҃ъ за мл҃твъ ст҃го славнаго и҆ всехвалнаго апⷭ҇ла иⷬ єѵⷢ҇листа ім҃к, да дасть ти гл҃ъ бл҃говѣстити того бл҃годатїю и чл҃колюбїемъ. Въ исполненїе ст҃го є҆ѵⷢ҇лїа възлюбленнаго сн҃а є҆го га҃ нашего і҆с҃а х҃а всегда нн҃ѣ..; в Служебнике XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85: Бг҃ъ за мл҃твъ ст҃го вселе́нскаго и҆ всехва́лнаго бл҃говѣстника а҆пⷵла и҆ є҆ѵⷢ҇листа і҆мⷬ҇к. и҆ дастъ ти гл҃ъ во єже бл҃говѣствующꙋ силꙋ мно́гꙋ. та́й: въ и҆сполненїе ст҃аго твоего̀ дх҃а того бл҃годатїю и҆ чл҃колюбїемъ всегда нн҃ѣ...; в виленском Служебнике 1638 г.: Бг҃ъ за мл҃твъ пречⷭ҇тыѧ н҆ пребл҃гослове́нныѧ Влⷣчцы на́шеѧ Бцⷣы и при́сно Дв҃ы м҃ріа. с҃тго сла́внаго и҆ всехва́лнаго а҆пⷭ҇лл и҆ є҆ѵⷢ҇лн́ста и҆мⷬ҇къ. Дл да́стъ ти глъ бл҃говѣствꙋ́ющемꙋ си́лою мно́гою во и҆сполне́нїе Еѵⷢ҇лїа възлю́бленнаго сн҃а е҆го̀, га҃ же на́шего іс҃а х҃а.

в) В нескольких Служебниках оба возглашения изложены более или менее согласно старопечатному, –

Именно в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 529, 530, 531, 539 и др., библиот. Моск. дух. акад. №№ 79, 122; XVI в. Типографской библиотеки № 131.

г) Во многих же древлеписьменных Служебниках и в болыпей части древлепечатных священническое возглашение читается более или менее согласно с новоисправленным, –

Так в древлеписьменных Служебнивах XV в. Синод. бибдиот. № 268, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 532, 535, 538, 539, 562, 838, библиотеки Тр.-Серг. лавры № 224; XVI в. Синод. бибдиот. № 602, библиот. А. И. Хлудова № 113, и в древлепечатных Служебниках венецианских, гедеоновском, киевских, виленском 1583 г. острожском и печат. в Дельсном монастыре, – возглашение это читается, с небольшими отличиями, так: Бг҃ъ моли́твами ст҃го сла́внаго и҆ всехва́льнаго а҆пⷭ҇ла и҆ є҆ѵⷢ҇листа и҆мⷬ҇къ. да да́стъ ти гл҃ъ бл҃говѣств́ющемꙋ си́лою мно́гою во и҆сполне́нїе є҆ѵⷢ҇лїа возлю́бленнаго сн҃а своего̀, га҃ и҆ бг҃а и҆ сп҃са на́шего іс҃а хрⷭ҇та. A упомянутые отличия состоят в следующем: в одном Служебнике (Синод. библиот. № 268) вместо: молитвами, читается: за молитв, вместо: да дастъ ти – дастъ ти, вместо: въ исполненіе Евангелія – въ исполненіе възлюбленнаго (т. е. опущено слово: Евангелия), a в конце прибавлено: Ему же слава и держава во вѣки вѣкомъ; в других (той же библиотеки, № 602, академических, Лаврском и Хлудовской библиотеки, также в венецианских) – вместо: молитвами, читается: за молитвъ (исключая академического № 838), не находится слов: славнаго и всехвальнаго, вместо: да дастъ ти – дастъ ти (исключая академического № 562 и Хлудовского), – и наконец во всех, исключая Синодального № 602, возглашение оканчивается словами: ему же слава и держава… или: того благодатію и человѣколюбіемъ... или: того человѣколюбіем и благодатію…; еще в некоторых Служебниках (виленском 1583 г. гедеоновском, острожском и дельском) вместо: молитвами, читается также: за молитвъ, a в последних двух к слову: Евангелиста, прибавлено слово: Христова; в виленском, вместо: да дастъ ти – подастъ ти, a в острожском: и дастъ ти в этих же двух Служебниках и в дельском, вместо: благовѣствующему – благовѣстити, a в острожском прибавлено пред сим: во еже; затем, в виленском, киевских и гедеоновом, вместо: сына своего – сына его, вместо: Господа и Бога, и Спаса нашего – Господа же нашего; наконец, в виленском и острожском в конце также прибавлено; того благодатію и человѣколюбіемъ.

Диаконское возглашение только в одном гедеоновском Служебнике изложено вполне согласно новоисправленному.

17. В старопечатном Служебнике, положенная после сугубой эктении, заупокойная эктения начинается прямо прошением: Е҆ще мо́лимсѧ ѡ҆ ѡ҆ставле́нии согрѣше́ний и проч.

В новоисправленном же Служебнике эктенияэта начинается прошением: Поми́лꙋй на́съ Бж҃е повели́цѣй млⷭ҇ти твое́й... a потом уже следует прошение: Е҆ще мо́лимсѧ...

В некоторых, и притом древнейших списках Служебника заупокойной эктении здесь вовсе не положено говорить, –

Так именно в Служебниках XII в . Синод. библиот. №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 518, 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. 523, 526, Типографской библ. №№ 127, 128, Румянц. муз. №№ 398, 399.

В болыпей части древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебников она начинается согласно старопечатному.

Ho в Служебниках: киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре эктения сия начинается, согласно новоисправленному, прошением: Помилуй насъ Боже.

18. В старопечатном Служебнике, во всех трех литургиях упоминается о распростертии на св. престоле только «литона».

A в новоисправленном везде упоминается о распростертии «антиминса».

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным Служебникам, мы находим:

а) В нескольких древнейших списках Служебника вовсе не упоминается ни об илитоне, ни об антиминсе, –

Именно в Служебниках XII в. бибдиот. С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIV в. Синод. библиотеки № 598, XIV–XV в. Типографской библиот. № 127.

б) В болыпей же части Служебников упоминается об илитоне, a в двух списках сказано: «простирая свитое».

Илитон упоминается напр. в Служебниках XII в. Синод. библиот. № 605; VIV в. той же библиотеки №№ 601, 952, библиотеки С. Петерб. дух. Академии № 523, Румянц. муз. №№ 398, 399, XV в. Синод. библиотеки № 606, библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 530, 537 и в других, и в одном древлепечатном виленском (1583 г.) Служебнике. Свитое упоминается в Служебниках XIV–XV в. Типографской библиот. № 128; VX в. Синод. библиот. № 600.

в) В пяти Служебниках упоминается только об антиминсе, –

Именно в Служебнике XIV в. (Румянц. муз. № 400) в начале Златоустовой и Васильевой литургии написано: мл҃тва... по прострении андимиса (лист. 18 и 35); в начале преждеосвященной: и развиваетсѧ андимисъ.

В Служебнике XV в. (библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 541) в начале Златоустовой: и҆ развиваетсѧ антими́съ (л. 16). Ниже: мл҃тва… по просте́ртїи а҆нтими́са; в конце литургии: і҆ерей же семꙋ гл҃мꙋ (т. е. Прости пріимше) съгн́въ а҆нтими́съ (л. 39).

В служебнике XVI в. (библиот. А. И. Хлудова № 113) в начале литургии Златоустовой н Василиевой: мл҃тва… по прострѣни антимиⷭ҇ (л. 17 и 38 об.).

Так же и в двух Служебниках, напеч. в Венеции.

г) В некоторых древлеписьменных и почти во всех древлепечатных (немосковских) Служебниках упоминается безразлично то илитонъ, то антиминсъ, либо согбенный платъ, или вместе илитонъ и антиминсъ, –

Так в Служебнике XV в. (библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 531) в начале Златоустовой литургии сказано: мл҃тва… по простре́нїи лито́на, в начале Василиевой: по простре́нїи согбе́ннаго платца̀, a в начале преждеосвященной: и҆ развива́етсѧ антими́съ (л. 91).

В Служебнике того же века (той же библ. № 532) в начале литургии Златоуста: и҆ рлзвива́етсѧ а҆нтими́съ (л. 32 об.), пред заамвонной молитвою: і҆ере́й же… съгн́въ антими́съ (л. 66); в начале же литургии Василия Великого: мл҃тва по простре́нїи лито́на, a в начале преждеосвященной: по простре́нїи согбе́ннаго платца́.

В Служебниках того же века (той же библиот. №№ 534, 535) в начале литургии Златоуста: и҆ развива́етсѧ а҆нтими́съ, a в прочих местах упоминается литонъ.

В Служебнике того же века (той же библ. № 536) в начале литургии Златоуста: прострѝ лито́нъ (приписано под строками одной рукой), a ниже сего (л. 28) и в начале литургии Василия Великаго и преждеосвященной упоминается антимисъ (л. 62 и 90)

В Служебнике того же века (той же библ. № 539) в начоле всех трех литургий: развиваетсѧ а҆нтими́съ (л. 23 об., 46 об. и 77), и тут же, в литургии Златоуста, несколько ниже упоминается литонъ.

В Служебнике того же века (той же библ. № 838) в начале литургии Златоуста: и развива́етсѧ антими́съ (л. 25), ниже: мл҃тва... по простре́ніи антими́са; после возглашения Побѣдную пѣснь, говорится взима́етъ дїа́конъ звѣзди́цꙋ и҆ о҆те́ръ ю о҆ а҆нтими́съ, и во время действия причащения: о҆тира́етъ же р́цѣ о҆ а҆нтими́съ; a в конце литургии: і҆ере́й сълага́етъ лито́нъ.

В Служебнике того же века (библ. Тр.-Сергиевой лавры № 224) писано так же, как в предыдущем (л. 15, 21, 28), с тем различием, что тут в действии причащения не упоминается об антиминсе, в конце же литургии упоминается антимисъ, a не литонъ; затем в начале литургии Василия Великого говорится о согбенномъ платцѣ, a в начале преждеосвященной – опять об антимисѣ (л. 48 об.).

Далее в Служебнике XV же в. (библиот. Моск. духов. акад. № 122), гедеоновском, киевских 1620, 1629 гг., виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, в литургиях Златоуста и Василия Великаго упоминается об илитонѣ, a в начале преждеосвященной сказано: и развива́етсѧ а҆нтими́съ.

В Служебнике острожском в начале всех трех литургий говорится об антиминсѣ; но тут же, в преждеосвященной, упоминается и литонъ.

Наконец в киевском Служебнике 1639 г. в начале литургии Златоуста и Василия Велинаго напечатано: і҆е҆ре́й распростира́етъ И҆лито́нъ и҆ Антими́съ въ не́мъ сꙋщїй; в начале преждеосвященной: н҆ развива́етъ і҆єре́й А҆нтими́съ, a в конце сей литургии: и҆ слага́етъ И҆лито́нъ н҆ А҆нтими́съ въ не́мъ с́щїй.

19. Пред великимъ выходомъ в старопечатном Служебнике не показано, сколько раз священник и диакон должны читать херувимскую песнь, по прочтении же херувимской песни повелевается творить пред престолом три поклона с словами: Бж҃е ѡчи́сти мѧ грѣ́шнаго и пр. и читать прощеніе.

Новоисправленный Служебник повелевает херувимскую песнь читать трижды и при чтении оной каждый раз полагать поклон; о прощении в нем ничего не говорится.

В древлеписьменных и древлепечатных (немосковских) Служебниках:

а) Большею частию не содержится ясного указания, сколько раз должно читать херувимскую песнь; но в нескольких древних списках и в некоторых древлепечатных изданиях Служебника прямо говорится о троекратном чтении сей песни,–

Именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 952, XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 534, 535, 539; XVI в. той же библ. № 861, в венецианских, киевских, виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре.

б) Во всех Служебниках, где упоминается о чтении херувимской песни, три поклона творить велено во время этого чтения, как и в новоисправленном. В виленском Служебнике 1638 г. три поклона велено полагать еще и по прочтении херувимской песни. Исключение составляют некоторые Служебники, совсем не упоминающие о чтении херувимской песни, –

Таковы: библ. С.Петерб. духов. акад. №№ 523, 526, Типографской № 127, Моск. дух. акад. № 88.

в) О прощении ни в одном из Служебников не упоминается, за исключением списка XVI в. библ. С.-Петерб. духовной акад. № 861.

20. По старопечатному Служебнику предъ перенесеніемъ даровъ, диакон говорит священнику: Возмѝ влⷣко ст҃а́ѧ, священник полагает воздух на десное рамо диакона. Затем, перенося дары, диакон и священник, один за другим, должны возглашать сначала: Всѣ́хъ ва́съ да помѧне́тъ гдⷭ҇ь бг҃ъ во црⷭ҇твїи свое́мъ всегда̀ и҆ ннѣ... потом: Да помѧне́тъ гдⷭ҇ь бг҃ъ всѣ́хъ ва́съ во црⷭ҇твїи свое́мъ всегда̀ и҆ н҃нѣ... за сим опять первое возглашение: Всѣ́хъ ва́съ. Отдельные же возглашения о царе, святителе и настоятеле, показано говорить только в том случае, если кто из них находится в церкви.

По новоисправленному Служебнику, вместо: Возми владыко святая, диакон говорит кратко: Возмѝ влⷣко, воздух полагается, вместо десного, на лѣвое рамо, a во время перенесения даров повелевается поминать прежде царя, царицу и весь царствующий дом, потом св. Синод и местного архиерея, наконец предстоящих и всех православных христиан.

В древлеписьменных и древлепечатных (немосковскаго издания) Служебниках, находим:

а) В некоторых списках ни об одном из этих действий вовсе не упоминается, a говорится только, и то не во всех, о «переносе» даров с жертвенника на престол, –

Так именно в Служебниках XII в. Синод. библ. №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 518; XIII в. той же библ. № 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Румянц. муз. №№ 398, 399; XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128; XV в. Синод. библ. № 600, библ. С.-Петерб. дух. акад. № 533; XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 88, Румянц. муз. № 402.

б) Слова: Возми владыко, читаются, согласно новоисправленному, почти во всех прочих древлеписьменных и древлепечатных Служебниках: исключение составляют Служебники XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 530, 531; XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85, в коих не положено вовсе сих слов; потом Служебники XV в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 836, 837, библиот. Моск. дух. акад. № 112, в которых слова сии читаются так: Возми руки твоя во святая и благослови Господа. Согласное же старопечатному Служебнику чтение сих слов находится в одном только Служебнике, печат. в Дельском монастыре.

в) В большей части древлеписьменных Служебников говорится о положении воздуха на десное рамо; но во многих, также древних, списках повелевается возлагать ero, согласно новоисправленному, на лѣвое рамо, –

Именно возлагать на левое рамо повелевается в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 531, 532, 535, 536, 538, 537, библиот. Моск. дух. акад. № 122, библ. Тр.-Сергиевой лавры №224 и во всех почти древлепечатных (немосковских).

г) Во всех древлеписьменных Служебниках, за исключением тех, в коих не говорится ни о каких действиях перенесения даров, также в древлепечатных венецианских, гедеоновском и острожском повелевается священнику с диаконом говорить на великом выходе только однажды: Всѣхъ васъ да помянетъ Господь Богъ во царствіи своемъ всегда нынѣ... (в некоторых рукописях читается: Да помянетъ Господь Богъ всѣхъ васъ и пр.).

В Служебнике XVI в. Типографской библ. №131, показано однажды говорить возглашение это только в том случае, когда в церкви присутствует царь или святитель, a без них показано возглашать трижды, согласно старопечатному Служебнику.

В древлепечатных же Служебниках возглашения на великом выходе излагаются различно,–

Именно в виленском Служебнике 1583 г. говорится, что священник с диаконом помина́ютъ оба въ собѣ̀. Помѧнѝ ги҃ о҆би́тель сїю̀ и҆ли гра́дъ се́й, и҆ всѧ́къ гра́дъ, и҆ стран̀, и҆ вѣ́рныѧ хрⷭ҇тїа́не жив́щїѧ въ ниⷯ. Помѧнѝ ги҃ бл҃гочтⷭ҇и́выхъ кн҃зе́й на́шихъ имⷬ҇к. и҆ всѐ во́нство ихъ. Помѧнѝ ги҃ а҆рхїепⷭ҇па на́шего и҆ ве́сь сщ҃е́нническїй чи́нъ. Помѧнѝ ги҃ о҆ц҃а на́шего и҆г́мена і҆мⷬ҇к. и҆ всѣ́хъ єже о҆ х҃ѣ́ бра́тїю на́шꙋ. Е҆гда̀ же прїи́дꙋтъ на средѝ цр҃кви, и҆ здѣ̀ возглаша́ютъ. Помѧне́тъ и҆ ва́съ г҃ь б҃ъ въ црⷭ҇твїи свое́мъ всегда̀ и҆ нн҃ѣ… инъ. Да помѧне́тъ г҃ь б҃ъ всѣ́хъ ва́съ въ црⷭ҇твїи сво́мъ всегда нн҃ѣ...

За сим положены особые возглашения, как и в старопечатном, для святителя и царя, на случай присутствия их в церкви.

В киевских Служебниках повелевается возглашать прежде диакону: Всѣ́хъ ва́съ правосла́вныхъ хрⷭ҇тїа́нъ да помѧне́тъ Гд҃ь Бг҃ъ во црⷭ҇твїи свое́мъ всегда̀ нн҃ѣ… потом священнику, аще Стаѵропигіонъ: Ст҃ѣйшаго вселе́нскаго Патрїа́рха... Аще Митрополія: Прео҆сщ҃е́ннаго Митрополи́та... Аще Епископія: Бго҃люби́ваго Епⷭ҇па... Аще монастырь, прилалаетъ: и҆ Преподо́бнѣйшаго о҆ц҃а на́шего Архимандри́та… со все́ю о҆ Хртѣ бра́тїею, и́ ве́сь чи́нъ сщ҃нническїй и҆ иноческїй и дїа́конскїй. Аще же мнози іереи служатъ, помина́ютъ Вели́каго Королѧ̀… Гдⷭ҇рей, Кн҃зей и́ Пановъ, кти́торовъ ст҃ыѧ о҆би́тели… и҆ о҆бра́щьсѧ і҆е҆ре́й зрѧ̀ къ лю́демъ па́ки гл҃етъ: Всѣ́хъ ва́съ правосла́вныхъ хрⷭ҇тїа́нъ да помѧне́тъ Гд҃ь Бг҃ъ и пр.

В виленском Служебнике 1638 г. и печат. В Дельском монастыре возглашения изложены почти так же, как и в киевсвих, с незначительными отличиями.

18. По перенесеніи даров на св. престол, в старопечатном Служебнике изложены следующие действия: иерей, покрывая дары воздухом, читает тропарь: Бл҃гоѡбра́зный і҆ѡсифъ, с окончательными словами: но въ тре́тїй де́нь воскре́се гдⷭ҇ь, да́рꙋѧ ми́ровн ве́лїю ми́лость, a по каждении даров с чтением: Ѹблажѝ гдⷭ҇и бл҃говоле́нїемъ твои́мъ сїѡна... иерей с диаконом творят три поклона, произнооя: Бж҃е ѡ҆чи́сти мѧ грѣ́шнаго и проч. и прощение, затем, кадя иерея, диакон говорит: Дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ̀... и паки: Помѧни́ мѧ влⷣко... іерей: Помѧне́тъ тѧ̀ гдⷭ҇ь бг҃ъ во цртвїи свое́мъ всегда̀ и҆ н҃нѣ...

Новоисправленный Служебник в этих действиях имеет, против старопечатного, следующие отличия: а) тропарь: Благообразный Иосифъ и еще два тропаря: Во гро́бѣ пло́тски, и Ꙗкѡ живоно́сецъ, повелевается читать при поставлении на св. трапезу потира и дискоса; б) при покрытии даров–тропарь: Благообразный Иосифъ читается вторично, и притом оба раза только до слов: закрывъ положи; в) после стиха: Ублажи Господи, иерей говорит диакону: Помѧни́ мѧ бра́те и́ сослꙋжи́телю. Диакон ответствует: Да помѧне́тъ Гдⷵь Бг҃ъ сщ҃е́нство твоѐ во црⷭ҇твїи свое́мъ, и еще: Помоли́сѧ ѡ҆ мнѣ̀ влⷣко ст҃ы́й. Иерей: Дх҃ъ ст҃ы́й на́йдетъ на тѧ̀... Диакон: То́й же Дх҃ъ содѣ́йствꙋетъ на́мъ всѧ̀ днѝ живота̀ на́шегѡ, и еще: Помоли́сѧ ѡ мнѣ́ влⷣко ст҃ы́и, Иерей: Да помѧне́тъ тѧ Гдⷭ҇ь Бг҃ъ…

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным (немосковским) Служебникам, находим:

а) в некоторых, и притом древнейших, списках Служебника действия по перенесении даров излагаются не согласно ни с старопечатным, ни с новоисправленным Служебниками, –

Именно в Служебнике XII в. Синод. библ. №605, по перенесении даров положено омовение рук и по ѹмъівании станѹⷮ҇ прости всн. н старѣйши ѥреи. поклоннтьⷭ҇. преⷣ трапезою. г҃ шьⷣ гл҃ть. блⷭ҇гте. сщ҃ении. и҆ о҆ни поклонше ѥму реⷦ҇ть. многа лѣⷮ ѡ҆ч҃е дх҃ъ ст҃ъіи наидеⷮ҇ на тѧ. н҆ силл въішнѧго ѡ҆сѣнить тѧ. и҆ моли занъі чтⷭ҇ьнъі ѡ҆ч҃е. и ѿвѣщаіетъ имъ. да помѧнет въі г҃ь въ црⷭ҇тви своіемъ… і҆ о҆нн гл҃ть. бѹди намъ по гл҃ѹ твоіемѹ.

Согласно сему, с незначительными изменениями, и в Служебниках того же века Синод. библиот. № 604, XIV в. той же библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 526, Румянц. муз. №№ 398, 399, XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128, XV в. Синод. библ. № 600. Во всех их тропаря: Благообразный Иосифъ, не положено.

б) В наиболыпей части прочих древлеписьменных Служебников, также в древлепечатных венецианских, виленском 1583 г. и острожском, действия эти излагаются более или менее согласно старопечатвому, – именно в них тропарь: Благообразный Іосифъ показано читать однажды при покрытии даров; после стиха: Ублажи Господи, иерей с диаконом творят три поклона и прощение (впрочем во многих списках прощения не положено) и диакон говорит священнику: Духъ Св. найдетъ на тя... (в некоторых Служебниках прежде иерей говорит диакону: Помолися о мнѣ владыко) и: Помяни мя владыко, иерей: Помянетъ тя Господь Богъ и проч.

в) Тропарь: Благообразный Іосифъ, в одних Служебниках значится только на указе, в других читается с заключительныни словами: но въ третій день воскресе…, a в некоторых положено читать тропарь этот только до слов: закрыв положи, согласно новоисправленному,–

Именно тропарь сей читается согласно новоисправленному в Служебниках XV в. Синод. библ. № 606, библиотеви С.-Петерб. дух. акад. №№ 528, 532, 534, 535, 538, 541, 548, 574, 838, библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 224; XVI в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 575, 582, 848, библиотеки А. И. Хлудова № 113; также в венецианских, гедеоновском, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

г) В большей части древлепечатных (немосковских) Служебников действия по перенесении даров излагаются ближе к новоисправленному,–

Именно в киевских Служебниках после тропаря: Благообразный Іосифъ, положены тропари: Во гробѣ плотски и Яко живоносецъ, из коих первый читается при поставлении на св. престол потира, a второй – при поставлении дискоса; за сим здесь прибавдено еще, при сложении воздухов, следующее чтение: Прїйде же Си́монъ Пе́тръ, и҆ вни́де въ гро́бъ и҆ ви́дѣ ри́зы є҆ди́ны лежа́ща и҆ сꙋда́рь, и҆ ѿи́де въ себѣ̀ дивѧ́сѧ бы́вшемꙋ. После cero напечатано: Сїе ѹбо ис и҆зъ гре́ческаго, но зъ славе́нскихъ дре́вныхъ зво́довъ приложи́сѧ. Затем священнив говорит диакону: Помяни мя брате и сослужителю и далее, как в новоисправленном.

Согласно сему и в Служебниках гедеоновском, виленском 1638 г. и печ. в Дельском монастыре; здесь только не положено тропарей: Во гробѣ плотски, Яко живоносецъ и Пріиде же Симонъ Петръ.

19. В старопечатном Служебнике, после возглашения. Возлюбимъ другъ друга, и читаемого втай стиха: Возлюблю тя Господи крѣпосте моя, положена молитва предъ цѣлованіемъ: Гдⷭ҇и і̑с҃е хрⷭ҇тѐ бж҃е на́шъ, любвѝ тво́рче и проч. Потом, после возглашения: Двери двери, мудростію вонмемъ, сказано: і҆є҆ре́й же воздви́жетъ на глав̀ во́здꙋхъ и҆ де́ржитъ над̾ ст҃ы́ми да́рми, гл҃ѧ въ себѣ̀. Вѣ́рꙋю во є҆ди́наго бга҃.

В новоисправленном Служебнике молитвы предъ целованіемъ не положено и воздвигать воздух на главу не повелевается.

Из всех рассмотренных нами древлеписьменных и древлепечатных Служебников означенная молитва находится только в пяти рукописях, –

Именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 598; XIV–XV в. Типографской библ. №№ 127, 128, XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 530 (в литургии Василия Великого); XVI в. библиот. Моск. дух. акад. № 85, Румянц. муз. № 402.

A о том, чтобы священник воздвигал воздух на главу не говорится ни в одном Служебнике из древлеписьменных и древлепечатных (немосковских).

Примеч. Символ веры вполне напечатан тольво в Служебниках гедеоновском, виевских и виленском 1638 г., и во всех сих Служебниках 8-й член читается так: И҆ въ Дх҃а ст҃го га҃ жнвотворѧ́щаго, иже ѿ о҆ц҃а и҆сходѧ́щаго и проч.

20. В старопечатном Служебнике при возгласе священника: Твоя отъ твоихъ, диакону повелевается рукою только указывать на св. дары; a в новоисправленном Служебнике повелевается диакону, переложив руки крестообразно, приподнять св. дискос и св. потир.

Почти во всех древлеписьменных Служебниках и в большей части древлепечатных об означенном действии или вовсе не упоминается, или оно излагается согласно старопечатному. Ho в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре говорится о крестообразном сложении рук и приподнятии дискоса и потира, согласно новоисправленному.

21. Во время пресуществления даров, по изречении священником: Преложи я Духомъ твоимъ святымъ, в старопечатном Служебнике повелевается диакону говорить: аминь только однажды, a в новоисправленном Служебнике – трижды.

В болыпей части древлеписьменных Служебников здесь не находим ясного указания, сколько раз произносить: аминь.

В некоторых же списках Служебника положено здесь говорить: аминь, аминь, т. е. дважды.

Так в Служебниках XV в. библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 534, 538, 541, 838, библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 224.

A в некоторых, согласно новоисправленному, положено здесь произносить: аминь, аминь, аминь;

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 952 (в Васильевой литургии); XV в. Библиотеки С.-Петерб. дух. акад. №№ 540, 562; XVI в. библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 225, в гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре.

Примеч. 1. В Служебниках XII в. Синод. библ. №№ 604, 605 ; XIV в. той же библиот. № 598, библ. С.-Петерб. дух: акад. № 526; Румянц. муз. №№ 398, 399; XIV–XV в. Типографской библ. №№127, 128; XV в. Синод. библиот. № 600, и в венецианских, – пред освящением даров не упоминается о молитвенном призывании: Господи, иже пресвятаго твоего Духа....

Примеч. 2. Песнь Богородице: Достойно есть яко воистину, вполне напечатана только в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и дельском. В киевских напечатано: и҆ сла́внѣйшꙋю без̾ соравне́нїѧ серафи́мъ, a в гедеоновском, виленском и дельском: и҆ сла́внѣйшꙋю без̾разсꙋжде́нїѧ серафи́мъ.

22. При влитіи во св. потир теплоты, по старопечатному Служебнику, показано иерею говорить: Теплота̀ ст҃а́гѡ дх҃а, и только; a по новоисправленному: Бл҃гослове́на теплота̀ Ст҃ы́хъ твои́хъ, всегда̀, ны́нѣ и҆ при́снѡ... Диакон же, вливая теплоту в св. потир, должен говорить: Теплота̀ вѣры и́спо́лнь Дх҃а Ст҃а́гѡ, а҆ми́нь.

Во всех почти древлеписьменных Служебниках и в венецианских действие это изложено согласно старопечатному; но в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, оно излагается вполне согласно новоисправленному. Виленский Служебник 1588 г. и острожский представляют здесь некоторые отличия от других. В них повелевается: иерею говорить: Бл҃гослове́нъ бг҃ъ просщ҃а́ѧ всѧ́ческаѧ, того̀ блгⷣтїю н҃нѣ́ и҆ прⷭ҇но и҆ въ вѣ́кн вѣ́ко́мъ; потом при влитии в потир теплоты: Теплота̀ вѣ́ры ст҃а́го дх҃а (в острожском: теплота есть Святого Духа). Ба́нѧ бжⷭ҇твеннаго порожде́ніѧ, сло́вомъ и҆счерпа́въ сло́жномꙋ є҆стеств̀. то́чно н҆сточа́еши ми стрꙋѧ̀ и҆з̾ нетлѣ́нныхъ и҆ прободе́нныхъ тн ре́бръ. ѡ бж҃їе сло́во, напечатлѣ́й и теплото́ю дх҃а.

23. В действии причащения, по старопечатному Служебнику, пред причащением крови Христовой положено читать молитву: Бг҃отворѧ́щꙋю кро́вь ѹ҆жасни́сѧ чл҃че зрѧ̀ и пр.

В новоисправленном Служебнике молитвы этой не находится; но после причащения крови Христовой положено говорить: Сѐ прикосн́сѧ ѹ҆стна́мъ мои́мъ, и҆ ѿи́метъ беззакѡ́нїѧ моѧ̑, и́ грѣ́хѝ моѧ̑ ѡ̆чи́ститъ.

При рассмотрении древлеписьменных и древлепечатных Служебников молитву: Боготворящую кровь ужаснися человѣче зря мы нашли только в шести Служебниках, –

Именно в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. № 529, библиот. Моск. дух. акад. № 122, в виленских, острожском и дельском.

Во всех же прочих молитвы этой не положено.

Слова: Ce прикоснуся устнамъ моимъ, находятся и в некоторых древлеписьменных Служебниках; но здесь показано их читать пред принятием тела Христова, и в несколько иной форме: Ce прикасается угль, вместо: Ce прикоснуся.

Затем, в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре слова сии приведены во всем согласно новоисправленному.

Примеч. В старопечатномъ Служебнике в действии причащения положения между прочим следующий устав: і҆е҆ре́й, прїє́млетъ ча́сть ни҆жнюю, ст҃а́гѡ агньца, тре́ми пе́ръсты десны́ѧ рꙋкѝ, вклада́етъ в̾ дла́нь свою̀, и҆ держи́тъ в̾ дла́ни свое́й, и҆ гл҃ет̾ в̾ себѣ̀ честно́е и҆ пречтⷭ҇но́е тѣ́ло… дрꙋгоу́ю же ча́сть прїе́млетъ і҆є҆ре́й, тремѝ пе́р̾сты тоѧ́ же десны́ѧ рꙋкѝ, гл҃етъ ти́хо дїѧ́конꙋ, пристꙋпѝ… і҆є҆ре́й же подава́ѧ є҆мѹ̀ ча́сть, юже держи́тъ тремѝ пе́рсты, гл҃етъ, чтⷭ҇но́е и҆ пречтⷭ҇но́е тѣ́ло гдⷭ҇а бг҃а. Устав этот мы нашли только в трех списках Служебника, – именно XV века библиотеки Мосв. дух. акад. №№ 79, 122 и XVI века библиотеки С.-Петерб. дух. акад. № 861. В последнем наставление о том, как и которыми перстами должно брать частицу с дискоса, выражено еще яснее, нежели в двух первых и старопечатном: и҆ приїе́млетъ ча́сть десны́ѧ рꙋкы̀ трє́ми пе́рсты, и҆ прїє҆млетъ во дла́ни свое́н и҆ ма́лыми двема̀ пе́ръсты держа̀, и҆ дае́тъ и҆ инымъ тѣ́ми же тре́ми пе́ръсты десны́ѧ рꙋкѝ. Старообрядцев поповского согласия этот, содержащийся в старопечатном Служебнике устав приводит в немалое затруднение, ибо он заключает в себе свидетельство, благоприятствующее троеперстию. Во избежание cero затруднения их нынешние епископы и священники вместо первых трех перстов, обыкновенно берут частицу с дискоса теми тремя перстами, которые положено соединять в двуперстном сложении, т. е. большим и двумя малыми; но так как при этом нельзя, держа правую часть в длани, теми же перстами принять другую часть для диакона, то они придумали первую часть полагать в длань левой руки, хотя изложенный в старопечатном Служебнике устав не дает им на то никакого права, особенно когда Служебник С.-Петерб. дух. акад. № 861, полнее излагающий этот устав, прямо говорит, что первую частицу должно держать y длани двумя малыми перстами той же правой руки.

24. В старопечатном Служебнике, во время возглашения: Спаси Боже люди своя, не показано иерею благословлять предстоящих; a в новоисправленном Служебнике повелевается иерею благословить люди, a лику петь: Ви́дѣхомъ свѣ́тъ истинный...

Во всех почти древлеписьменных Служебниках, и во всех решительно древлепечатных (немосковских), во время возглашения: Спаси Боже люди своя, согласно новоисправленному, повелевается иерею благословлять предстоящих; исключение составляют несколько древнейших рукописей, в которых не положено и самого возглашения; Спаси Боже люди твоя, –

Таковы Служебники XII в. Синод. библиот. №№605, 604; XIV–XV в. Типографской библ. №№127, 128.

О пении же стиха: Видѣхомъ свѣтъ истинный мы не нашли указания ни в одном из рассмотренных нами Служебников. Только в списке Служебника XVI в. библиот. Тр.-Сергиевой лавры, № 225, и в Служебниках гедеоновском, киевских, виленском 1638 г. и печат. в Дельском монастыре, при возглашении: Спаси Боже люди твоя, положено петь: И҆съ полла̀ єти де́пота³⁹.

25. Заключителные действия литургии в старопечатном Служебнике излагаются так: после возглашений: Благословеніе Господне на всѣхъ васъ, и: Молитвами Пречистыя ти матере, Лю́дїе, а҆ми́нь. Досто́йнѡ есть. дїа́конъ, Премⷣрость. і҆є҆ре́й. Прⷭ҇та́ѧ гжⷭ҇е бцⷣ҇е сп҃сѝ на́съ. и̑ лю́дїе. Чтⷭ҇нѣйшꙋю херꙋви́мъ. і҆є҆ре́й. Сла́ва тебѣ̀ бж҃е на́шъ... лю́дїе, сла́ва и҆ н҃нѣ, гдⷭ҇и поми́лꙋй, вⷤ, гдⷭ҇и блⷭ҇гвѝ і҆є҆ре́й же твори́тъ ѿпꙋстъ.

В новоисправленном Служебнике после возглашения: Благословение Господне на вас, того благодатью... ли́къ: а̑ми́нь, сщ҃е́нникъ: Сла́ва тебѣ̀ Хрⷵте Бж҃е... ли́къ: Сла́ва и̑ ны́нѣ: Гдⷭ҇и поми́лꙋй три́жды. Бл҃гословѝ. и отпуст, – т. е. не находится изложенных в старопечатном Служебнике возглашения Молитвами пречистыя ти матере и стиха Достойно есть.

Обращаясь к древлеписьменным и древлепечатным (немосковским) Служебникам, находим.

а) В некоторых, и притом древнейших, списках никаких заключительных действий литургии не положено –

Так именно в Служебниках XII в. Синод. библ. №№ 605, 604, библиот. С.-Петерб. духов. акад. № 518; XIII в. той же библ. № 524; XIV в. Синод. библиот. № 598, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 523, 526, Румянц. муз. №№ 398, 399 ; XIV–XV в. Типографской библиот. №№ 127, 128; XV в. Синод. библиот. № 600; XVI в. библиот. Моск. дух. акад. №№ 85, 88.

б) В большей части древлеписьменяих Служебников и в некоторых древлепечатных окончание литургии состоит только из возглашений: Благословеніе Господне и: Молитвами пречистыя...; в некоторых не упоминается и об отпусте, –

Так в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 600, Румянц. муз. № 400; XV в. той же библиот. № 268, библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 527, 528, 530, 531, 532, 534, 535, 536, 538, 541, 836, 837, 838, библиот. Моск. дух. акад. № 79, библиот. Тр.-Сергиевой лавры № 224; XVI в. той же библ. № 225, Синод. библиот. № 310, библиот. А. И. Хлудова № 113, в венецианских, виленском 1583 г. и острожском.

в) Затем, в некоторых древлеписьменных Служебниках окончание литургии излагается ближе к старопечатному, т.е. положено петь: Достойно есть, –

Так именно в Служебниках XIV в. Синод. библ. № 952; XV в. той же библ. № 606; библ. С.-Петерб. духов. акад. №№ 543, 546, 547, 548, 574, 842, 843; XVI в. той же библиот. №№ 575, 586, 844, 845, Типографской библиот. № 131.

г) A в некоторых списках Служебника окончание литургии излагается ближе к новоисправленному, –

Именно в Служебниках XV в. библ. С.-Петерб. дух. акад. №№ 529, 841, библ. Моск. дух. акад. № 122; XVI в. Синод. библиот. № 602, – после возглашений, і҆є҆ре́й, сла́ва тебѣ̀ бж҃е на́шъ... лю́дїе, сла́ва и҆ нн҃ѣ и҆ ѿпꙋстъ.

В Служебнике XVI в. Рум. муз. № 404, после возглашений: Чтⷵнѣ́йшꙋю Херꙋви́мъ, Сла́ва и҆ ны́нѣ, и҆ ѿпꙋстъ.

В киевских Служебниках, после возглашения: Благословеніе Господне на васъ, того благодатію... ли́къ: а҆ми́нь, дїа́конъ: Премд́ро́сть, ли́къ: Чтⷭ҇нѣ́йшꙋю херꙋви́мъ, і҆є̑ре́й: Сла́ва тебѣ̀ Хрⷭ҇те Бж҃е… ли́къ: Сла́ва и̑ нн҃ѣ́. Гдⷭ҇и поми́лꙋй три́щи, Гдⷭ҇и бл҃гослови́. И отпуст.

В Служебниках гедеоновском, виленском 1638 г. и дельском так же, как и в киевских, за исключением: Премудрость и: Честнѣйшую; потом здесь читается: Господи помилуй, трижды. Благослови.

Примеч. Первоначальники раскола, как известно, обвиняли православную церковь между прочим и за то, что она в молитве к Пресвятой Богородице, читаемой по старопечатным книгам: Пресвятая Госпоже Богородице спаси насъ, слово: Госпоже, отставила. Между тем древлеписьменные и древлепечатные немосковские книги свидетельствуют, что слово: Госпоже, в помянутой молитве и прежде не читалось. Именно этого слова в упомянутой молитве не находится в киприановой Псалтири с восследованием (л. 172), в Служебниках XV в. библиот. С.-Петерб. дух. акад. №№ 531 (л. 124 об.), 532 (л. 150), 534 (л. 75), 535 (л. 67), 536 (л. 118), 542 (л. 47 об.), 840 (л. 108 об.), 842 (л. 47 об.); библ. Тр.-Сергиевой лавры № 224 (л. 119); XVI в. библ. С.-Петерб. дух. акад.№№ 844 (л. 42), 845 (л. 31) и в киевских Служебниках⁴⁰; притом и самая молитва в этих Служебниках (за исключением Служебников под №№ 542, 842, 845, 224 и киевсних) читается несколько иначе против приведенного в старопечатном Служебнике текста, – именно: Пресвятая Богородице помогай нам, или: Пресвятая Богородице спасай нас.