Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности

Славянские первоучители, Солунские братья Константин философ, в монашестве Кирилл, и Мефодий архиепископ Моравский и Паннонский, во второй половине X в. посланные из Константинополя в Моравию и Паннонию в ответ на просьбу моравского князя Ростислава, образованнейшие представители византийского общества своего времени, известные миссионеры, ранее путешествовавшие к сарацинам и хозарам, хорошо знакомые с языками присолунских славян, положили начало славянской письменности. Младший брат Константин философ, обладавший блестящими способностями, получивший прекрасное образование при дворе, занимавший должность библиотекаря и профессора философии, близкий к знаменитому патриарху Фотию, стоял во главе этого дела, как истинный ученый, а в лице старшего брата, бывшего воеводой в одной из областей Македонии с славянским населением, у него был прекрасный помощник, еще лучше знавший славянский язык. У них были среди славян ученики, сопровождавшие их во время их пребывания и деятельности в Моравии и Паннонии. Константин философ составил славянский алфавит и начал перевод евангелия на «словѣньскъїи ѩзыкъ» присолунского края еще до отъезда в Моравию. В Моравии и Паннонии переводы были продолжены.

Византийцы, близкие к народам востока, имевшим свою христианскую письменность на народных языках и пользовавшимся родными языками при богослужении, уже тем самым были призваны дать славянам богослужение на славянском языке. Они это сделали сейчас же по прибытии в Моравию и Папнонию, а в то же время на их долю выпало создать для славян при покровительстве славянских князей моравского Ростислава и паннонского Коцела независимую церковь, на что в конце концов дано было согласие римских пап Адриана и Иоанна VIII. В результате славяне получили перевод священного писания и богослужебных книг с греческого языка. Но в той среде, какую представляли западные славяне, зависевшие от римского престола, а при соседстве с немцами бывшие под управлением немецких епархий, должно было сказаться и западное влияние, при котором естественно появлялись и переводы с латинского, а отчасти с немецкого языков. Разумеется, греческий обряд, принесенным Константином и Мефодием, получал преобладание, но трудно было совсем устранить и обряд римской церкви. Понятное дело, начальная славянская письменность сохранила эту двойственность. Язык перевода точно так же, при основе южно-славянский, мог получать и западно-славянские черты покере того, как к участию в переводах присоединялись к прибывшим солунским македонским славянам мораване и паннонские славяне словинской ветви.

К концу жизни Мефодия просветительная миссия славянских первоучителей могла похвалиться редким успехом. Если бы не последовало противодействия со стороны противников этого дела, последствия были бы еще более грандиозны. Мы знаем, что вслед за переходом учеников первоучителей на Балканский полуостров в Македонии и Болгарии славянская письменность достигла расцвета. Она проникла и к сербам и хорватам, к первым всецело, ко вторым по мере того, как у них сохранялись греческие переводы, поскольку не могло их сгладить латинское влияние вульгаты. Но и в Моравия и Паннонии не сразу положен был конец славянской письменности; она держалась в Сазавском монастыре. Мы знаем, что и польские земли отчасти пережили то время, когда к ним проникла проповедь Мефодия. Если бы не политическая катастрофа Моравии, и среди чешско-моравского народа могла бы больше удержаться славянская письменность, чем она удержалась. Нельзя сомневаться, что ранний выход и развитие чешской литературы, сравнительно с запозданием ее у поляков, и глубокое и широкое развитие гусситства с чешским богослужением и чешской библией косвенно стоят в зависимости от положенного в Великой Моравии начала. А уход моравского населения после завоевания венгров к южным славянам равным образом не остается без последствий. В югославянской письменности ближайшего времени об этом говорят моравизмы княжеских памятников.

Но едва ли какой другой народ славянский воспринял кирилло-мефодиевское наследие в такой степени, как русские с принятием христианства от греков при посредстве всего богатства начальной славянской письменности и ее продолженного расцвета в Болгарии. Любопытно при этом и то, что к нам помимо славянского юга проникают славянские тексты с чешскоморавскими чертами.

Как можно из сказанного видеть, кирилло-мефодиевской письменности суждено было сыграть объединяющую почти всё славянство роль. Мы, русские, особенно прочно обогатились элементами церковно-славянского языка, потому что, приняв его как книжный язык, неразрывно его сплотили с родным в своем литературном языке, и нет другого славянского языка, в котором бы в настоящее время оставалось столько элементов старо-славянских, как в нашем.

Нисколько не удивительно, что великие славянские первоучители в эпоху их деятельности и в ближайшее время внушали современникам чувство самой глубокой признательности за принесенные ими дары просвещения. И в пределах еще Великой Моравии, а затем на славянском юге и у нас начали появляться посвящённые их жизни и деятельности памятники разнообразного содержания: жития пространные и краткие, похвальные слова, службы, сочинения, посвящённые таким эпизодам, как обретение мощей св. Климента, грамматические рассуждения, сказание Храбра и др., летописные записи у Нестора, стихотворные опыты, как Азбучная молитва, и пр. Переписывались такие произведения, как Проглас к евангелию, Исповедание веры, приписываемые в написании Константину философу и т. п. Позднее являлись новые легенды о первоучителях; о них упоминали в житиях их учеников.

Настоящая книга предлагает собрание всех славянских памятников, относящихся к жизни и деятельности Кирилла и Мефодия. Посвящённое им исследование напечатано нами в Киеве. В прилагаемом введении мы касаемся лишь того, что имеет ближайшее отношение к изданию текстов. К сожалению, книга не могла быть приготовлена так полно, как было бы желательно. Необходимо было бы путешествие по славянским землям, чтобы получить недостающие списки текстов; тогда можно было бы важнейшие и древнейшие издать в фотографических снимках, или приложить по крайней мере образчики с них. Во вступлениях к отдельным текстам, полученным позднее, чем было начато печатание, присоединяем дополнительные варианты.

Наши библиотеки сохранили значительные материалы, входившие в многочисленные сборники разного содержания, писанные в разных местах русских земель. Немалое число рукописей, писанных на славянском юге, в разное время теми или иными путями поступили в наши библиотеки. В до-татарскую эпоху нашей письменности центрами ее были Киев на юге и Новгород на севере. С этими городами главным образом тесно связаны не только древнейшие русские памятники, но и принесённые с юга, а отчасти и запада, памятники начальной славянской письменности.

В позднейшее время Новгородский архиепископ Геннадий собрал библейские книги в один цельный свод, сохранившийся в трех полных списках Синодальной библиотеки. Горский выражается о нем так: «собрание ветхозаветных книг, какое имеем в полных списках Библии, справедливо можно назвать Новгородским».

Точно также митрополит московский Макарий в Новгороде 12 лет трудился над составлением Четьих Миней, куда вошли и так наз. Моравско-папнонские жития и проложные жития Кирилла и Мефодия. В этих Четьих Минеях житие Константина философа находится под 14 февраля, а житие Мефодия под 6 апреля.

Но у Димитрия Ростовского житие Кирилла и Мефодия находится под одиннадцатым числом мая месяца под таким заглавием: «Житие и труды преподобных отец наших Мефодия и Константина, нареченного Кирилла, епископов моравских, учителей славянских». Из списка жития Константина за № 16 у Бодянского мы однако знаем, что он пользовался не текстом Макарьевских Четьих Миней, а копией с рукописи Хиландарского монастыря жития Кирилла. Этим вероятно я объясняется, что у него о Мефодии не находим ничего, что о нем знаем из его жития. А что о нем есть, то взято из жития Константина или же из проложного жития Мефодия. Им, как и проложным житием Кирилла, Димитрий Ростовский воспользовался весьма искусно, взяв только то, что заслуживало внимания. А именно названо имя матери святых братьев Марии и отмечено число лет именно десять, которые по его проложному житию Мефодий провел в чине воеводы в странах сопредельных славянам, также передано указание жития на княжение славянское.¹·

Щлецер проницательно оценил всю важность составленной Димитрием Ростовским биографии. «К счастью», пишет он, «попалась мне вышесказанная книга нечаянно в нашей Публичной библиотеке; к удивлению своему нахожу я в ней отменно полное и подробное повествование о нашем деле, которое во многих существенных происшествиях согласуется со сведениями доселе известными, и противоречит оным во многих других. Как удивятся этой находке иностранцы, которые до сего должны были держаться только своих легенд! Нельзя не принять им сего сочинения: русская Четья Минея достойна уважения не менее латинской. Что сочинитель первых заимствовал совсем из других источников, нежели сочинители последних, это очень видно; на полях приписывает он: выбрано из разных рукописей. Сверх того, частные известия, анекдоты, которых тут довольно, несравненно правдоподобнее, нежели в Acta SS; они приятны, имеют внутреннее правдоподобие и по большей части согласуются с прочею тогдашнею историею; хотя и здесь встречаются анахронизмы и некоторые эпизоды, но они важны, а не сметный.

И вслед за тем он приводит полную выписку из этой книги, местами несколько сокращая рассказ и опуская полемические места из споров с сарацинами, хозарами и иудеями.

Всё это относится к житиям Кирилла и Мефодия, взятым из Макарьевских Четьих Миней, правда настолько, насколько они переданы были в изложении Димитрия Ростовского.

После того Шлецер отметил сделанные последним добавления; «На целой странице в лист истинно ученое рассуждение о хозарах, извлеченное из русских и византийских временников. Затем повесть о живописце и монахе Мефодии из Иоанна Куропалата. И, наконец, об одном Константине, которого выводят при Владимире также с картиной страшного суда, которому, однако, невозможно быть нашим Константином».

О писавшем всё это Шлецер самого лучшего мнения: «Всё это доказывает, что писавший всё это был муж почтенный и благомыслящий, а не такой, каковы были нередко жалкие писцы латинских легенд».

Разумеется, он находил, что всю Кириллову историю и принадлежащее к оной должно исправить, дополнить и переделать с русского, потому что в русских Четьих Минеях несравненно более исторической истины, нежели в римских легендах. И заканчивал: «Только у кого достанет терпения эти дюжины фолиантов прочесть из строки в строку, и у кого при этом будет столько ученых знаний, чтобы отделить золото исторической ценности от благочестивых вымыслов»? Надо отдать честь Шлецеру, он прекрасно исправил некоторые ошибки в истории Кирилла и Мефодия и пришел в свое время к тем окончательным заключениям, к которым историки пришли в самое последнее время: «Кирилл проповедывал только в Моравии и передней Паннонии, но никогда не бывал в Хозарии (это не верно), ни в Болгарии, ни в Богемии».

Что касается хозар, Шлецер не совсем прав, когда говорит: «Византийские историки знают их очень коротко, самый даже двор имел с ними частые сношения, но нигде не видно ии малейшего следа, чтобы сии грубые азийцы приняли христианскую веру; они остались тем, чем были, до самого их истребления». Из жития Кирилла мы знаем, что между хозарами были принявшие христианство, но их число было не велико, позднее был епископ для христиан хозарских, но христианство у хозар не стало всеобщим, большинство их остались язычниками, или же держались еврейской веры. Но Шлецер прав, когда не придает значения указанию нашей летописи, что Кирилл пошел в Болгарию: «Крещение болгар очень подробно описано византийцами и, следуя им, Нестором, но нигде не говорится ни слова о Кирилле». Шлецер объяснял известие Нестора тем, что в данном месте его сбило предание о живописце Мефодии, бывшем у болгарского князя Бориса, но этот Мефодий не был наш Мефодий, как и наш Кирилл отличен от того Кирилла, которого увидим в истории Владимира.

Прав Шлецер и в том, что Кирилл не был в Богемии, хотя он едва ли, столь жe прав, что в Богемии никогда не был Мефодий.

Шлецер прав и в вопросе относительно перевода библии. Он готов был считать известие Нестора о ее переводе в шесть месяцев вставкой.

Он объяснял дело так: «1) Начало перевода сделали оба брата вместе в течение 4½ лет, проведенных ими в Моравии: довольно уже работы для такого короткого времени, хотя бы они перевели только новый завет, псалтырь и осмогласник, но еще оставался ветхий завет. 2) Я полагаю, что здесь говорится только о последнем, но вероятно ли, чтобы два человека в 5 месяцев могли перевести эту гораздо большую и гораздо труднейшую часть библии. Мефодий трудился над своим делом слишком 30 лет; и теперь только, как я себе представляю, не задолго до своей смерти собрал все эти отрывки и привел их в порядок. Следовательно, упоминаемые здесь два попа были только переписчики или писцы, переписавшие готовый уже перевод (о каковых говорится также и в повести о греческом переводе библии под названием скорописцев), а не настоящие переводчики, как неправильно о них сказано в списках. Проворно писать и проворно переводить суть два вещи совершенно различные».

Шлецер признавал трудом Кирилла и Мефодия перевод всей библии, а также и других книг. Он оставлял вопрос о том, тот ли это перевод, который напечатан в Остроге и Москве и теперь называется славянскою библией, служил ли по крайней мере этому древний Кирилловский перевод. Он отмечает, что не только в церковных очень древних книгах, но даже и во временниках встречается множество мест, взятых из библии, и ставит вопрос, согласны ли они во всём с напечатанным теперь. Он обращал внимание и на славянскую библию у тех славянских народов, которые хотя и соединены с Римскою церковью, но отправляют службу на древне-славянском языке, знал, что она правлена у них по вульгате и находил нужным сличить ее разности с русской библией, жаловался, что во всей обширной славянской земле никому на ум не приходила библейская критика. В результате он приходил к тому заключению, что образование языка славянского или русского, ибо в существе и тот и другой одинаковы, началось в IX в., с X в. продолжалось в России беспрерывно не оригинальными писателями, но новыми переводчиками других сочинений всякого рода, а особливо исторических, законных и церковных книг. Его положения сводились к утверждениям, которые всеми считаются парадоксами: «1) Из всех новых языков славянский есть один из образованнейших (я не говорю здесь о его богатстве и других преимуществах): как он достиг сего, объясняется ходом его образования. Образцом ему служил греческий язык, образованнейший из всех тогдашнего времени, хотя Кедрин и не писал, как Ксенофонт. Славянский же язык был отменно удобен к восприятию всех свойств и красот греческого. Так как переводчики переводили большею частью слово в слово, а не как Кедмон англосакс и немец Отфрид, которые всё переделывали по стихотворчески, то и должны были волею или неволею гнуть свой язык, делать его таким, выискивать новые обороты, чтобы вернее выразить подлинник. 2) Из всех новейших языков славянский образовался прежде всех. Каковы были в XIII, XIV стол, немецкий, французский, английский и пр. языки? Стечение счастливых обстоятельств способствовало в этом Руссам. Перевод с образованного греческого языка продолжался несколько веков беспрерывно; служба, божия отправлялась на отечественном языке (а не по латыни, как во всей прочей Европе). Как именно мы, немцы, опоздали в этом (ибо не более 70 лет, как начали мы писать чисто по-немецки, к чему приучились большею частью переводами с Французского и английского), очень живо чувствую я, читая русскую Четью Минею м. б. XIV стол, и тотчас за нею собрание немецких проповедей, напечатанное в 1674 г., и сравниваю не содержание, а слог их. В первой нахожу я порядок в изложении, крутые периоды, вводные предложения, связанные одно с другим 10 различными причастиями, звучные сильные и богатые слова и пр. Какое сравнение с бедным немецким проповедником! не забывая и тогдашнего регенсбургского подъячего. Непонятно однако же, как долго русские не переносили в новорусский язык великолепия славянского, хотя ничего не было легче этого. Лет с 50 только, как явилось три, по крайней мере мне с этой стороны очень известные, человека, достающие эпоху один за другим, и один лучше другого, которым удалось это как в прозе, так и в стихах: Ломоносов, Херасков, Карамзин. Теперь славянский, грамматически правильный, звучный, сильный и красивый слог виден во всех указах».

Шлецер сознавал, что X гл. Нестора он отделал с отменным старанием, да и не стоила ли она этого? «Содержание ее отменно любопытно· жизнь и деяния Кирилла и Мефодия, крещение славян в Моравии и передней Паннонии, введенное греками с таким отличным благоразумием, какого не найдешь во всей древней Римской истории обращения язычников; изобретение славянские грамоты, перевод всей библии на сей язык. Но всего этого мало. Пусть какой-нибудь молодой человек потрудится года с два и напишет листов 50 объяснения на эту X главу. Пусть он присоединит к этому историю образования славянского языка во всех его многочисленных наречиях, в чем неоспоримо Руссы успели более всех. Пусть опишет он участь славяно-греческие службы Божии, как она была введена во многие европейские земли. У нас есть об этом много сочинений; но большая из них часть писана противною стороною и с бесстыдным пристрастием: сразиться с последним, какое славное дело для русского любящего свою церковь и язык».

Насколько верны были все эти заключения знаменитого историка, показывает вся дальнейшая судьба изучения Кирилло-мефодиевских вопросов во всей их совокупности или иначе история начальной славянской письменности, и до сих пор требующая усилий многих и многих учёных.

Но первое время не легко было исполнить высказанные Шдецером пояснения. Это видно из труда Добровского: Cyrill und Method, der Slaven Apostel. Ein historisch kritischer Versuch, 1823. Упоминая о взгляде, высказанном Шлецером, Дубровский отозвался с похвалой о полноте и тщательности сделанного им извлечения из составленной Димитрием Ростовским биографии, прибавив, что сличение сведений, содержащихся в ней, с другими ему показалось излишним, но и сам уклонился от предложенной Шлецером задачи, находя, что исторические документы, на коих основывается Русское житие, неизвестны (следует перечисление биографических данных)

Добровский обратился к другому источнику вновь найденной греческой биографии болгарского архиепископа Климента.

Надо сказать, что Добровский не мог обратиться к первоисточнику Димитрий Ростовского – Макарьевский Четьим Минеям. Это можно было бы сделать нашим русским ученым и прежде всего переводчику его книги Погодину. Но последний торопился с переводами, и у него не было, быть может, времени.

Правда, он сделал дополнения к переводу, относящиеся к источникам. Но это были проложные жития Кирилла и Мефодия «во многом несогласные с древнейшими и достовернейшими известиями о Кирилле и Мефодия», которые у нас были известны из старопечатного пролога, напечатанного в Москве в 1641–1642 гг.

Всего скорее можно было ожидать, что на Макарьевские Четьи Минеи направит Погодина Востоков, но и он, очевидно, еще не мог этого сделать. А между тем он предоставил ему отрывок из Хронографа 1394 г., в котором были и извлечения из жития Кирилла, но слишком недостаточные и затемненные вставками, а именно добавочная статья к житию Кирилла о том, что грамота русская явлена богом русину в Корсуне и ей научился философ Константин.

Только в 1843 г. в журнале «Москвитянин» появилась блистательная статья знаменитого профессора Московской Духовной Академии А. В. Горского, в которой было в полноте выяснено значение славянских житий Кирилла и Мефодия. Она была напечатана на первом месте в Кирилло-Мефодиевском Сборнике М. Погодиным под заглавием «Жития Кирилла и Мефодия». Горский начинал ее с указания, что со времени Добровского история Кирилла и Мефодия раскрывается на основании памятников латинских, на первом месте «Истории перенесения мощей св. Климента в Рим» (это так называемая Итальянская легенда) и «Истории обращения Кариптийцев», писанной кем-то из зальцбургского духовенства: «Добровский мало доверял греческому жизнеописанию болгарского архиепископа Климента, ученика Мефодиева, еще менее славянскому жизнеописанию св. Кирилла и Мефодия, которым восхищался Шлецер». Горский не упоминал о Димитии Ростовском, который положил начало знакомству с одним из этих житий, житием Константина. Но как мы уже видели, Димитрий Ростовский не пользовался Четьими Минеями Макария, а Горский обратился к ним и начал свою статью с жития Мефодия, выяснив, что оно написано в Паннонии. После того он перешел к житию Кирилла, т. е. привлечены были к выяснению деятельности славянских первоучителей оба их жития, и предложенные объяснения были даны с глубоким знанием и критическим талантом. Многое, что здесь сказано впервые, сохраняет ценность и до сих пор. После статьи Горского ясно, что восхищение Шлецера было вполне понятно. С тех пор жития, получившие имя паннонских, заняли первое место в ряду источников о Кирилле и Мефодии.

Вместе с тем понятно и то, что добровский высоко ценил Итальянскую легенду, которая так близка к житию Константина. Будь последнее Добровскому известно так, как мы его знаем после открытий Горского, знай он и житие Мефодия, нельзя сомневаться, он оценил бы славянские источники, которых известия идут из греческой среды, должным образом. Шлецер оказался его счастливее, он, и не зная еще жития мефодия, оценил верно находящееся у Нестора известие о переводе библии, взятое из этого жития.

После статьи Горского вполне естественно было ожидать издания житий. Он сам этого не сделал, но это издание было предпринято Шафариком. Знаменитый чешский ученый был способен наилучшим образом понять всё значение житий и издал их для того времени, располагая тем материалом, какой был в его руках, прекрасно. Это им было сделано в книге: Dřevního pisemnictvi Jihoslovanûv, Избор югославянских достопамѧтностіи dil předchozí. V Praze, 1851, 2-е издание 1873. На первом месте стояло житие Константина. В его распоряжении были пять списков: 1) Рыльский панегирик или сборник похвальных слов и житий болгарских святых, писанный Владиславом грамматиком, 2) Московский из рукописи Макарьевскпх Четьих Миней, 3) Львовский первый – сербской семьи, в котором находилось толкование на евангелие от Матфея архиепископа Феофилакта и др. статьи конца XV в., 4) Львовский второй – русской семьи более поздний и 5) Ватиканский, описанный Бобровским, в рукописи XVI–XVII в. Из последней рукописи у него было только несколько глав.

Шафарик при этом упоминал, что два листа этого жития из очень древней пергаменной рукописи из северной Венгрии находятся у И. И. Срезневского в Петрограде. По-видимому, в этом известии какая-то ошибка. В библиотеке И. И. Срезневского пергаменных листков жития Константина нет, а если бы они были, он бы их напечатал.

В основу издания Шафарик положил Рыльский список, дошедший с датой, писанный известным лицом в известном месте Жеглигове под Черной Горой (Македонской), правописанием своего времени. Другие списки по его мнению такого преимущества не представляли. И Бодянский к удивлению упоминает об этом списке рядом с Ватиканским: «Римский XVI–ХVII в. в Ватиканской библиотеке и Североугорский пергаменный, но неполный, в частных руках, составляют противни с болгарского подлинника». В Ватиканском списке никаких болгарских особенностей нет. Оба жития Константина и Мефодия принадлежали одному лицу. В силу того, что похвала св. Кириллу написана была Климентом болгарским, ему он приписывал и житие на том основании, что житие и похвала обыкновенно пишутся одним лицом. Житие распространено во многих землях и рукописях, из него выписывались и вставлялись в другие древние памятники целые отрывки, напр. об осми речах Константина, переведенных Мефодием, об определении философии, о положении человека между ангелом и скотом, о чествовании Константина на пиршестве у кагана, о надписи на Соломоновой чаше и т. д.

Несмотря на позднейшие подновления и выписки, в некоторых рукописях житие своим содержанием свидетельствует, что оно писано было близким очевидцем дел Константина. «К таким подновлениям и вставкам не принадлежит, по моему мнению, упоминание о русском языке и письме в VIII главе, ибо здесь слово русский употреблено в том смысле, в каком оно употреблялось в 857 г., относясь не к славяноруссам, а к варяго-руссам в Таврии, преемникам готского богослужения. Русские письмена здесь надо разуметь в смысле готских и в перечне народов: готов, обри, турьей не возникло ли из чтения: готов ти руси (ръси)?». Заметим по этому поводу, что в нашей летописи действительно находим имя готское рядом с русским в ряду других германских племен: Варязн, Свей, Нурмане, Готе, Русь, Агняне, Галичане, Влахове, Римляне, Немцы, Корлязи, Фрягове и прочии. Весь этот перечень состоит из народов не славянского происхождения.

Что касается издания текста жития, Шафрак предупреждал, что он передает его в точности, исключая подразделения на главы, раскрытия сокращений, правильной постановки знаков препинания и восстановления некоторых лучших чтений на основании других рукописей, ничего не меняя, не исключая и не прибавляя на основании догадки. И действительно в конце издания вслед за его текстом у него следуют примечания, в которых даются важнейшие разночтения. В них находим варианты, отличия в формах, пропуски, добавления. И надо признать, что все без исключения примечания относятся к самым существенным для уяснения смысла чтениям. Данное Шафариком подразделение на главы принято Миклошичем, Первольфом и всеми другими издателями.

Житие Мефодия Шафарик напечатал по рукоп. XVI в. Моск. Дух. Академии, копию с которой он получил от М. П. Погодина.

Он высоко оценил заслугу Горского, напечатавшего статью о жизни и деятельности Кирилла и Мефодия в журнале «Москвитянин» за 1843 г. № 6, которая появилась в 1846 г. в журнале Časopis Českého Musea, sv. 1, в переводе В. Ганки. Без колебания он принял выводы Горского о том, что житие Мефодия было написано в стране, признававшей церковную зависимость от римского престола, но не в Моравии, а в Паннонии при князе Коцеле, лицом, исповедующим символ веры согласно с греками, в непродолжительном времени после смерти св. Мефодия до падении Моравии, одним из его учеников. Шафарик хорошо отметил бросающиеся в глаза недостатки изложения: «кажется, что это житие в том виде, в каком оно до нас дошло, полное смелых скачков от одного предмета к другому с обширным вступлением и явными пробелами, уже значительно сокращено и, быть может, является лишь извлечением большого полнейшего текста». Но его предположение, что был более полный текст жития признать трудно тем, кто смотрит на это житие, как на восполнение жития Константина Философа, с которым вместе оно составляет единое целое, в кратких чертах, но с глубоким национальным чувством, и полном выразительности и содержательном рассказе повествуя о том, что сделано было Мефодием после кончины Кирилла, согласно оставленному им завету.

Повторяя сказанное в житии Кирилла относительно приемов издания, Шафарик присоединил к тексту немногие, по заслуживающие внимания объяснения. Он опустил: помышлѧя, принял исправление Бодянского читавшего: моудрьствоуетъсѧ вместо мртвъ е, предлагал читать: плотьскоуѫ. чистотѫ вин. пад. или же: заповеднаѩ храненія плотъскою чистотоѫ, ошибочное чтение: дамь ти дари мнози исправлял на: дары многы, вместо наоучиша согласно смыслу читаем: наоучивша, вместо пилатпы предлагал пилатникы, восстановлял чтение «на лѣсѣ» от лѣха (= борозда), молитвую исправлял на молятвою. Не находил нужным врагоу изменять на врага, относя это слово к немецкому королю, врагу Святополка. Касаясь объяснения Горского, что перед донде выпало дóндеже, находил в таком случае необходимым пять строк этой главы до оумроша присоединить к предыдущей. Предлагал читать вместо: см҃рти – в сурти. И, наконец, слова: казавъ блгⷣти разделял на: каза въ благодѣти царꙗ, хотя и такое изменение текста его вполне не удовлетворяло. Смысл по его мнению такой, что Мефодий, проповедуя, благословлял (benedixit) цесаря, князя, духовенство и весь народ.

Изданный Шафраном текст жития Константина был напечатан, с опущением первой главы и частыми пропусками, в книге Chrestomathia Palaeoslovenica, Vindobonae 1861, Фр. Миклошичем как specimen linguae slovenicae dialecti serbicae. В языке у него целый ряд перемен сравнительно с изданием Шалфарика. Еще более отличий в объеме текста. Первая глава опущена совсем, а в остальных частые пропуски.

Во второй читается: добраꙗ та родителꙗ жиста о господи лѣта -ді- и затем на соудь с пропуском двух мест, в которых речь о том, что они не жили уже как муж и жена.

В третьей главе опущено место, заключающее похвалу Григорию богослову. А в конце пропущена молитва Константина.

В четвертой главе пропущено место от вещьше же оученїа и кончая словами: и жити с богом. Затем пропущено место, начиная со слов: в чистоте и кончая: бываше,

В пятой главе ошибочно поставлено имя патриарха: Аньтонии. Вместо· юношоу поставлено юноше эват. пад., что, по нашему мнению, неправильно.

В шестой главе пропущено; славимый в троици отьць и сынь и светыи доухь. Далее пропущено: что бо ѥсть мнѣ – и оумрѣти. После Георгиꙗ Полашоу очень большой пропуск. Текст начинается: Агарѣии многа вьпрошениꙗ вьпросише.

Глава седьмая без пропусков. Восьмая также.

Девятая глава кончается словами: имьже вьса сила ихъ стоить.

Десятая глава вся пропущена.

В одиннадцатой главе большой пропуск после слов: сьтократицею плодь приносить. Текст продолжается, начиная со слов: братии и отьци.

Двенадцатая глава без пропусков.

В тринадцатой пропущены написанные на чаше пророчества.

Четырнадцатая и пятнадцатая главы без пропусков.

Шестнадцатая глава с большим пропуском текстов из апостола, кончая словом: аминь. Сохранена заключительная фраза.

В семнадцатой главе пропущен спор с жидовином.

Последняя глава полностью.

К сожалению, в книге нет никаких вступительных статей к внесенным в хрестоматию образцам, а потому нельзя сказать, какое значение имеют эти пропуски. Можно ли смотреть на текст с такими пропусками, как на первоначальный, по мнению Миклошича, или же нельзя им придавать такого значения. Но заслуживает внимания в этом издании расстановка знаков препинания.

Мы пользовались этой редкой книжкой по экземпляру из библиотеки И. И. Срезневского.

В 1863 г. в журнале «Чтения в Обществе истории и древностей российских», кн. 2, проф. Московского университета О. М. Бодянским положено было начало изданию: «Кирилл и Мефодий, собрание памятников, до деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся».

В предисловии предполагалось издать их в следующем порядке.

А. На славянском языке: I. Пространные жития. II. Сокращенные или проложные. III. Похвальные слова и похвалы. IV. Церковные песнопения: службы, каноны, тропари. V. Сказания писателей. VI. Сказания летописей и летописцев. VII. Сказание вкратце от Адама до дпешнего времени. VIII. Сказание хронографов или временников. IX. Сказание синаксарей или святцев. X. Сказания разных лиц и времен. XI. Сербохорватские. ХII. Чешские и др.

Б. На греческом: I. Жития. II. Службы. III. Известия писателей и др.

В. На латинском: I. Легенды или жития. II. Послания и письма. III. Сказания летописей. IV. Сказания писателей и пр.

Однако, задуманный план не осуществился. Бодянский издал только жития и похвальное слово, помещенное после житий. Первым было издало «Житиѥ Константина философа, нареченного Курила, прьвааго наставника и оучителя словѣньскоу ѩзыкоу». Бодянский воспользовался шестнадцатью бывшими у него в распоряжении списками этого жития.

1) По рукоп. библ. Моск. Дух. Акад. № 19, XV в. 2) Из сборника № 478 Новгор. Соф. библ. XV в. 3) По рукоп. Моск. Дух. Акад. №63 полууставом разных почерков и скорописью XVII в. 4) По списку Макар. Чет. Мин. Моск. Патриаршей (Синодальной) библ, за месяц февраль. 5) По другому списку тех же Миней. 6) По списку Волоколамской библ. Моск. Дух. Акад. №. 593. 7) По списку XVIII в. собрания В. М. Ундольского № 162. 8) По списку Новгор. Соф. библ. Макар. Чет. Мин. за октябрь Петерб. Дух. Акад. № 1318, 1541 г. 9) По списку Кирилло-Белозерского мон. Петерб. Дух. Акад. Мин. за октябрь, XVII в., № 14. 10) По списку Чет. Мин. за февраль около 1630 г. библ. Троицкой лавры № 874 (411). 11) По списку Чет. Мин. за февраль Моск. Чудова мон. № 179, около 1553 г. 12) По списку Чет. Мин. за февраль Моск. Чудова мон. № 311 (9), 1600 г. 13) Из сборника похвальных слов и житий, писанного грамматиком Владиславом в 1479 г. серб, письма. 14) По списку Чет. Мин. за февраль Солов, мон. Каз. Дух. Акад. № 509. 15) Из сборника Е. В. Барсова первой половины XVI в. 16) По рукописи Синод, библ. № 1603 (472) список с рукоп. Хиландарского мон. за февраль месяц.

О последней рукописи из выписок преосв. Пв его книге «Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты» в 1845 г., часть II, отделение первое, Киев, 1877, можно судить, что русским переписчиком особенности сербского письма были сглажены и сверх того внесены разные перемены. Смотри о том подробно ниже.

Бодянский печатал каждый список особо, исправлял встречавшиеся погрешности в примечаниях в конце текста. Таким образом житие Константина философа у него было повторено 16 раз.

Выбор им жития за № 1 как основного на первом месте сделан был по той причине, что в нем в большей степени сохранены были особенности юго-славянского оригинала болгарского письма, чем в списке за № 2. Этот сипсок, как видно из примечаний к нему, был исправнее, чем первый, который требовал многочисленных исправлений, но в нем были очень часты русские особенности в языке и правописании, отчего и приходилось предпочесть список за № 1. В примечаниях к последнему Бодянский оговорил все те места, которые им были внесены в текст в исправленном виде. Здесь им были указаны места из священного писания, находящиеся в житии, которых подыскание было его заслугой.

К сожалению, Бодянский не дал сводного текста напечатанных им списков, а это привело к затруднению пользоваться тем материалом, который давали изданные списки. Им не было дано и обозрения хотя бы важнейших вариантов с выяснением их интереса и ценности, но текст жития передавался с соблюдением правописания рукописи.

Если бы он успел сделать сводный текст, тогда бы это издание получило еще большее значение. Но и так, как это было им сделано, оно служило всем обращающимся к житиям, как историческим источникам начальной эпохи древнеславянской письменности.

После этого издания в 1870 г. оба жития были изданы Миклошичем: Die Legende vom heiligen Cyrilius von Ernst Dümmler und Franz Miklosich. Wien, 1870. В небольшом предисловии Миклошич перечислил 17 списков этого жития, которые были ему известны.

1) Рыльский список диакона Владислава, писанный в 1479 г. в Жеглигове у Скопля в Македонии. 2) Его же список 1469 г. в монастыре у подножия Черной Горы. 3) Ватиканская рукопись XVI–XVII в. 4) Рукопись монастыря св. Онуфрия во Львове второй половины XV в. 5) Рукопись того же монастыря XVI–XVII в., русско-славянская.

Затем следуют 12 рукописей, начиная с № 1, изданные Бодянским в Чтениях Общ. Ист. и Древн. Росс, за 1863–1864 г. Миклошич далее указал, какими рукописями воспользовался Шафарик и упомянул о том, что рукопись за № 2 подробно описана Даничичем.

В тексте за № 4 он отмечал случаи смены звуков, стоящих на месте носовых: мое вм. моѭ, доушоу вм. доушѧ, прочеѥ вм. прочѫѭ, и ссылался на Шафарика, что подобные замены встречаются и в других текстах. Миклошич склонялся к тому, что болгарский текст жития предполагает греческий оригинал.

Он подразделял все эти тексты на три группы: 1) позднейшие тексты со вставками и порчей, 2) текст грамматика Владислава, 3) остальные древнейшие тексты от XV в. Первыми, по его мнению, нельзя пользоваться, а тексты 2 и 3 группы отличаются друг от друга, но эти отличия не касаются каких-либо существенных пунктов, важных для истории. Он избрал для издания первый Львовский список, но в этом списке не было конца жития, он оканчивался XV главой, три последние главы были напечатаны по списку Владислава грамматика 1479 г. Выбор Львовского списка можно признать удачным потому, что хотя он и дошел в сербском правописании, но все же он сохранял близость к старейшим спискам. Что недостающие главы взяты из списка 1479 г., а не старшего 1469 г. объясняется, вероятно, тем, что этот список уже был использован Шафариком и его привлечь к изданию было легче. Интересно также и то, что Миклошич не дал сводного текста, хотя и располагал 14 списками, ранее изданными Бодянским. Что касается самого издания, он вносил в текст некоторые поправки, не оговаривая их. К славянскому тексту жития был дан его перевод на латинский язык.

Примечания к житию, сделанные Миклошичем, были немногочисленны. Они не относятся к тексту, а посвящены встречающимся в житии собственным именам.

Первое из них интересно тем, чта Миклошичу не удалось объяснить, имя св. Плакиды в III главе. Мы в изданном в «Книге для чтения по истории средних веков» п. Г. Виноградова переводе жития указали, что это св. Евстафий Планида, которого житие часто встречается в рукописях. В одной из московских церквей в росписи наруже храма как раз и находится изображение оленя с крестом на главе. К IV главе дано объяснение, что Узъкое· море есть перевод греческого Στενόν, Судъ, т. е. Sund, у Нестора.

К V главе сообщены сведения о патриархе Аннии, т. е. Иоанне VII, 21 апр. 832 г. возведенном на патриарший престол, а 12 февраля 842 г. низложенном и ослепленном. Он был называем Ίάννης, и эта форма сохранилась в рукоп. Владислава грамматика. Приведены о нем стихи Ефрема. Миклошич относил диспут с Иоанном в промежуток между 842 г. и 851 г., в котором двадцатичетырехлетний Кирилл отправился к сарацинам.

В VI главе Миклошич отверг понимание слова: полаша, как имени собственного, и следуя древнейшим русскославянским спискам, принял чтение: послание.

В VIII главе форму: росьскь в сербско-слав. рукописи он сопоставлял с греческим ῥώς при вариантах: роусьскь, роушькыи. Имя рось, по значению слова ῤῶς в девятом столетии, по его мнению, должно обозначать германских варягов, а не русских славян.

Вместо «каспийскаа врата кавкаискыхь горъ» Львовского списка и иного же чтения одного русского списка: «каспийская врата кавъкатьскыхъ ор», Миклошич предпочел чтение «капиискаа врата», как и в другом русском списке, прибавив при этом, что Шафарик относит это имя к Panticapaeum. Дается объяснение слова: «заскопивъ» industrius, заскопикоѥ observation. Указано, что Акила греч, Άκίλας, Aquila, живший при Адриане, переводчик ветхого завета для евреев, которым более свободный александрийский перевод казался подозрительным при спорах с христианами, его перевод отичался буквальной близостью. В гл. XII Миклошич предполагал, что Кирилл вм. Φούλ у Исаии 66,19 читал Φούλ. Где находилась Φοΰλλα, было неизвестно Le Quien. В позднейшее время это была архиепископия, объединенная с Σουγδαῖα в митрополию, отсюда Σουγδαΐα καί Φοΰλλα Acta et Diplomata I, 187, II, 355, 367, 370; ό Σουγδοφύλλων Le Quien I, 1230; ή δὲ Σουγδαῖα καί αί φοῦλλαι δύο ήσαν άρχιεπισκοπαί, ένωθεΐσαι δέ έγένοντο μία μητρόπολις, διό καί ό Σουγδαίαι καί Φούλλων λέγεται Soigdaea im Реriplus Ponti bei Tafel, Constantinus Porphyrogenitus de provinciis regni byzantini 39. Sodaia, Soldaia. У русских Сурожь. Карамзин 5, прим, 133; Макарий, История, 80–84. В Index ecclesiarum Leos 886–907 αί Φοῦλλαι, Sugdaea и Gotthia приводятся как архиепископии; в Index Андроника Палеолога только Sugdaea и Gotthia митрополии. Одновременно с житием Кирилла издано было Миклошичем и житие Мефодии. Напечатан был старейший текст из сборника Успенского собора по изданию Бодянского, а сверх того принят был во внимание список XIV в., изданный также Бодянским и список, напечатанный Шафариком. Дано было описание особенностей правописания старинного списка и присоединены примечания. Из тех наиболее важны некоторые: Миклошич удержал «помышлꙗꙗ», сохранив оба причастия и дав различный перевод им; принял, как и Шафарик, исправление Бодянского: моудрьствоуетьсꙗ. Удержано пьрьци вместо предложенного Шафариком гьрьци. Вместо оръпътити и ωтръпьтити предложено стръпътити со ссылкой на орьстьми в житии Константина вместо срьстьми. Слова «съмѣра к· и· д споудове злата» вызвали замечание; признаемся, что это место нам непонятно. Исправлено на добре добрѣй старшего списка вместо добрѣ у Шафарика.

В Праге в первом томе Prameny dějin čсskŷch, V Praze, 1873, проф. Иос. Перевольфом были напечатаны оба жития вместе в числе других источников о Кирилле и Мефодии. В основу издания положен был список за № 1 у Бодянского. Первольф сожалел, что, получив издание Миклошича поздно, но мог им воспользоваться. что касается издания самого текста, первольф следовал Бодянскому, раскрыв титла и расставив по смыслу знаки препинания подобно тому, как это было сделано Шафариком. Сделанные им примечания представляют варианты, извлеченные из 12 списков Бодянского. Варианты приводятся наиболее важные, но все отличия списков ими не исчерпываются. Варианты приводятся под чертой, при местах, заимствованных из священного писания; тут же делаются указания па ту или иную книгу и стихи. Это самое удобное. У Миклошича такие указания даны при латинском переводе, а у Бодянского позади текста. Помимо обычных вариантов даются объяснительные примечания исторические и историко-литературные. Житие Мефодия Первольф напечатал, пользуясь списками, изданными Бодянским, положив в основу древнейший и подведя варианты из других. Особенно подробны здесь исторические объяснения и указания литературы предмета, чего совсем нет в вышедшем в том же году издании Миклошича. Оно Первольфу было известно. Приводятся указания мест из священного писания, в некоторых местах есть лишние сравнительно с приведенными у Миклошича.

После этого издания текст жития был вновь напечатан в издании сборника Успенского собора нами, а сверх того житие было выпущено и отдельно с приведением вариантов и примечаниями, относящимися к тексту.

Оба жития были изданы в последнее врем А. Теодоровым в «Университетска библиотека», брой I. А. Теодоров-Балан «Кирилл и Методи», София, 1920. Житие Кирилла издается по Львовскому списку № 1, напечатанному Миклошичем, а начиная с 16 главы по списку Владислава грамматика 1479 г., известному под именем Рыльского по месту нахождения рукописи. А. Тводоров к удивлению утверждает, что Миклошич издал это житие по рукописи библиотеки Московской Духовной Академии вопреки тому, что говорит сам Миклошич в отдельном оттиске своего издания на стр. 5. В наших русских библиотеках все списки этого жития русскославянские, югославянских нет ни одного. Теодоров внизу под текстом жития помещает примечания большею частью грамматического характера, имеющие целью уяснить понимание славянского текста студентам. Затем вслед за текстом дает примечания иного характера, содержащие с одной стороны наиболее важные варианты к каждой главе, а с другой стороны объяснения, относящиеся к данным жития по его содержанию, останавливаясь на некоторых вопросах и ссылаясь на литературу предмета, ио не исчерпывая с полнотой всей обширной кирилло-мефодиевской литературы, что и не возможно сделать в подобных примечаниях.

Житие Мефодия напечатано по нашему изданию точно также с двоякими примечаниями под текстом и особо вслед за текстом. Теодоров, однако, не принял во внимание новые объяснения отдельных мест жития и между ними столь важного, как исправление, сделанное А. А. Шахматовым, чтения въсѫдъ в смысле «причастия» в 8 главе жития в тексте папского послания. Несмотря на то, и среди них могут найтись объяснения, не излишние для уяснения тех или других мест славянского текста болгарским читателям.

Мы решили напечатать житие Константина философа дважды: 1) по русским спискам и 2) по славянским. Для первой группы пришлось положить в основу № 1 Бодянского по той причине, что этот список с югославянского оригинала не позднее половины XV в., как можно заключать по бумажному знаку; он во всяком случае не уступает в старине датированным спискам второй группы 1469, 1479 г. К нему подведены варианты из списков, изданных Бодянским, кроме 13-го Владислава грамматика, по письму сербского. При подведении вариантов определились группы списков. Так списки 2, 7, 15 несомненно проистекли от одного оригинала, отчего за редкими исключениями они вполне совпадают. Старший из них отличается исправностью, как это уже отмечено. Замечается, вполне понятно, близость между списками из Макарьевских Четьих Миней.

Кроме списков, изданных Бодянским, мы воспользовались еще списками библиотеки Общества Любителей Древней письменности (Л), списком сборника, писанного Касьяном, Ферапонтова монастыря, ныне Н. К. Никольского (Н), списком Румянцевского Музея № 1770, собрания Олонецкой семинарии (Р) и списком Соловецкого монастыря Казанской Дух. Акад. № 621 (С). Список № 1 нами сличен с рукописью; но мы его напечатали с раскрытием титл, при этом пришлось восстановить глухие, как это сделано у Перфольфа. Придыхания нами опущены, но знаки ударения соблюдены. Прибавим, что в рукописи везде почти, где должно быть ѥ, стоит є широкое, что Бодянским, а за ним и Первольфом не соблюдено, не представлено и у нас.

Текст жития Кирилла, как он сохранился в рукописи Владислава, грамматика, важен прежде всего по точной дате 1469 г. и 1479 г. Далее, в нем житие сохранилось в югославянском списке. Но, несмотря на всё это, этот текст уступает русско-славянским текстам, потому что в нем мы находим много перемен сравнительно с старшим текстом, который нам главным образом первая группа сохранила в большой неприкосновенности. Нужно впрочем сейчас же отметить, что эти изменения не касаются содержания предмета, которое остается почти то же самое, как и в старшем и тексте русских списков. Эти изменения характера стилистического и сделаны в духе литературной эпохи патриарха терновского Евфимия, как сейчас же может убедиться знакомый с болгарскою письменностью этого времени. Таковы же и изменения грамматические и орфографические; иногда и лексические замены носят такой же характер. Но за то эта редакция жития важна, как труд, в котором обращено внимание на уяснение текста образованными людьми юго-славянской письменности того времени. Нередко затруднения при понимании того или другого места русско-славянских списков могут быть разрешены при справке с рукописями Владислава, грамматика. Что же касается третьего Львовского списка этой редакции, то он важен как свидетельство того, что эти вновь правленные списки XV в. сохранили зависимость от таких юго-славянских оригиналов, которые были близки к оригиналам, с которых были сделаны известные нам русские списки.

В силу этого мы находим лучшим напечатать эту редакцию особо по старшей рукописи 1469 г. тем более, что именно эта рукопись оставалась менее использованной в издании Миклошича, как видно из сделанных им указаний. Он мог ею воспользоваться скорее по сличениям, сделанным Даничичем, хотя, надо сказать, эти сличения сделаны с большою тщательностью. Принимая во внимание особенности греческой школы XV в., мы сохраняем в точности правописание рукописи. Варианты к рукописи 1469 г. по списку Рыльского монастыря 1479 г. приведены нами по изданию Бодянского, а из Львовской по сделанной длянпас копии.

Как и в первой редакции имена собственные напечатаны с большой буквы и знаки препинания поставлены так, как это делается в обычных современных изданиях. Так это сделано в издании Миклошиича, Die Legende vom heiligen Cyrillus, Wien, 1870, и проф. Превольфом в Prameny (ср. выше). Уже после написания текста житий мы получили два новых списка: 1) Е. В. Барсова и 2) Ватиканской библиотеки. Первый из них по древности не уступает старшим спискам жития. Он находится в ближайшёіі близости к группе 2, 7 и 15 по изданию Бодянского, а там, где от них отклоняется, близок к 1 списку Бодянского. В нем есть чтение первостепенной важности. Прежде всего имя Венеции передано: в Бьиꙗтъцихъ, как в житии Наума: к Беньткомъ,² форма, относящаяся к велико-моравской эпохе: Венеция у чехов Benátky. Другое важное место – это чтение спроучьстии вместо фрѧжестии, как в списках Общ. Любит. Древн. Письм., рукописи Ферапонтовского монастыря Н. К. Никольского, что объясняется греческою формою σπράγγοι, встретившейся в Охридском списке жития Климента Словенского. В испорченном чтении без с (проучьстіи) эту форму находим в списке 15, а в списке 7 уже дальнейшее затемнение текста: «и с прочими», значит было «спроучьстии»; будучи непонято, это место с прибавлением существ, учители дало иной вариант. Что касается остальных разночтений, то отметим в именах собственных: Меотьское озеро – более правильную форму, но Касожьскыхъ вм. Кавъкатьскихъ гор стр. 13, Акюла стр. 15, Объре, Тьрси, Гати Турьси, Козаре, Аравлѧпѣ, Егуптѧнѣ, Сури стр. 30, Тевелъ стр. 25, Элада. В других случаях важно: суимъ, как ꙋемъ в сп. Общ. Люб. Древн. Письм., пискупи, как в Львовском, см. стр. 29. Часто стоит ѥетеръ стр. 12, 22, 24, темьꙗнъ стр. 17, золчь стр. 24, стѣжать стр. 11. В языке передки старшие формы, напр. тъ вм. той стр. 17, сь 23, си вм. cïa 18, нъ вм. по 20, давъшюоуму 21, камѧнъихъ 23, ны дат. пад. 24. В отличие от списка № 1 постоянно соблюдается йотация: ѥесмь, людиѥ, братиѥ., божиꙗ р. и., ѥꙗ, чаꙗпиѥ, Исаиꙗ, радоуѩ, ꙗможе, ѥпистолиꙗ, ѥваньгѣльѥ, ѥвангѣльское, ѥоуаиⷨльѥ, аѥръ; часто правильное употребление глухих: дьнь, крьстиꙗпьско, -скыи, рьцѣте, дъва; сохраняется старая форма с с: црⷭь, Царⷵьградъ. В глаголах: ѥсмъ 1 л. мн. ч., искатъ супин. Важен вариант: трѣсновѣни вм. неистовїи стр. 14, вм. курелѣпсонъ читается: кюрьилѣса.

В общем в правописании преобладают русские черты. В рукописи постоянно встречается смена ч и ц: особенность новгородского говора. Это интересно для старейших текстов, которые, заходя на север в главный город Новгородской области, сохраняли черты новгородского говора. Таков, напр., старший список толкового апокалипсиса Н. К. Никольского.

Другой список Жития Константина, который мы получили после поездки В. Н. Бенешевича в Рим, Ватик. библ. Vat. Slavo 12, был известен отчасти Шафарику и отчасти Brčıć’у, для которого 14 главу и начало 15 переписал I. Ğrnčić. Русский список заключает однако не мало старины. В нем нередко встречаем: етеръ, напр. ѣко юноша етора Нестора, прилаг. ꙗдръ: памꙗтию ꙗдрою, – слово, известное из Син. Псалт. (ѩдро ταχύ), в других списках не встретившееся, оно же есть и в Пражских отрывках; обѣднꙗꙗ година; есть грецизмы: феолог Григории. В этом списке есть особые чтения. Напр. да бꙋдєꙶ сосудохраниник оу патриарха во светеи Софии, вместо обычного вивлотикаръ, ср. съсѫдохранитель σκευοφύλαξ у Востокова, встречающееся также в Прологе, ср. у Миклошича. Глава 14 начинается: Преселꙗщꙋ же сꙗс философꙋ ѡ бозе вм. веселꙗщꙋ сꙗ, пꙋстиⷨ вм. оустимъ, съ боꙗⷬми своими и мораваны вм. ошибочно напечатанного Берчичем: боꙗми, в рукописи надстрочное р, протянутое в лежачем положении р, светꙋю вѣрꙋ, закωⷱ, соборъ призва прозвитеры и призва Кирила философа, вм. потреⷠно есть отправити, пpoп, сыи, радъ, аще бо имꙋ ꙶ книги в ꙗзыце своёⷨ, и неωбретоша, на водК, еретическо бо ими себрѣсти, со Прадою сомп соми; удивительное исключение текста вместо: с Вардою оукмь своимь, вад строкой в первом случае стоит зпачек, соответствующий нашему современному й, во втором не совсем ясно, как будто и, но впереди и сзади какие-то точки или черточки: иже даетъ всѣмъ иже просꙗ несꙋмениеⷨ; бѣ сице глаголюще и латинстĭи и прочии архиереи и иереи и ꙋченици, как видно из разночтения «прочии», и оригинал Ватиканского списка стоял в связи с текстами жития, идущими из Охридского края; после на титле прибавлено писание: без чинꙋ ꙋчахꙋ гл҃юще; грѣховъ избыл еⷪ; во древꙗныⷯ чараⷯ, а стъклѣницы сꙗ не касаеть, это уже русское разночтение, в других списках не находящееся; по первому ѡобещанию; и пребыв три лѣта в Мораве вместо «м҃ мѣсѧцъ» обычного текста; и шедъ в Римъ светити ꙋчениⷨ своих; к сожалению неясно читается: Коцелъ кнꙗзь.. реⷵкъ; и возлюби и велми и даⷵ ему до пьатидесꙗꙶ ꙋченикъ, да наꙋчнꙶ тысꙗща дꙋшъ ихъ словеⷩ҇скиⷨ книгамъ; ни инихъ даровъ пꙋсти. В 16 главе проп. сокола; после: ни апостоли, прибавлено: ни пророки. В перечне народов читаем: ^рамени и п^респ, авазги, лвѣри (-ивери?), съгдаи, готьфи, козаре, аравлюне, егпти, фивене, этого последнего имени нет в других списках, сири слышасте апостола Павла, что рече, пиша ко Коринфом, глаголꙗи: рече же аще, все же к. с. да бываеꙶ. Очень отклоняется текст в конце главы: Тем же братие не браните ми учити словени хвалити ба҃ иⷯ ꙗзыкоⷨ. Текст из послания апостола Павла читается с большим сокращением.

Гл. 17: дошедшꙋ Рима; со всъⷨ клиросомъ свеща носѧща; ꙗко светого Климента мощи свѧщенномꙋченика несеть; и мнози ѿ различных недꙋгъ избави; Фатни; сотвориша же литꙋргїю; Форъмосꙋ; ѡсветити; пропущено: и в дроугыи день нѣша въ църкви свѧтыа Петронилы и в третїи день в цръкви свѧтаго Андреа; далее: такожде ѡб нощъ пѣша словеⷩскимъ ꙗзыкомъ во церкви светого апостола Павла; филосоⷨ Кирилъ не прѣсташе достоⷩную хвалу со ꙋченики своими воздающе богови ѡ всѣмъ; Римлꙗне же по всꙗ дни вопрошающе на все и сказание сꙋгꙋбо и трегꙋбо приемлюще ѿ него; жидовиⷨ же некии приходѧ и стезаꙗсꙗ, не ꙋже пришеⷣ есть х҃с, о немъ же рекоша пророци; почте же; и сказа емꙋ известно, ꙗко Христосъ родисѧ ꙋже; посрамивъ и оꙶпꙋсти.

Гл. 18: в болезнь впаде дх҃ъ и нача глаголати сице: ѡ рекшихъ мне внидемъ в домъ гд҃нь; и сеⷬце мое возрадовасѩ же сꙗ во свещенъныѧ своꙗ ризы пребыⷪ ꙽ веⷪ деⷩ҇ темъ веселꙗсꙗ глаголꙗ; во мнишескии ѡбразъ ѡбкⷽъ сѧ нарече си имѧ Кирилъ; ѡсмъ дни; да престави꙽ сꙗ на вѣчныи покои; со слезами глѧ; ты еси агⷩельскиꙗ всꙗ чины во бесплотныꙗ; силы воставивъ, небо распростеⷬ и землю ѡспова, ты гд҃іі послушаешы, и хвалꙗщиⷯ запов, твоꙗ; послуша моеꙗ молитвы, далее нельзя разобрать; совокꙋпи и вдохни; аще бо ны приꙗлъ недостоиыꙗ на проповедание евгⷩелꙗ твоего ѡбращѧ сѩ на блг҃аѧ дѣл твоꙗ; да вси всими ꙗзыки; пресвꙗтое имꙗ твое; н҃нѣ и прⷵно и в во вѣкѣ аминь; цалова всꙗ лобызаниемъ светымъ; благословеⷩ богъ спасаꙗ всꙗ ꙋповающа; во вторыⷨ индикт; в лѣто ѿ начала всего мира; повеле же папа грѣкомъ иже бꙗхꙋ тогда в Римѣ; такожде и римлꙗноⷨ сьшедшиⷯ сѧ; со свещами; Мефѡди̾ же браꙶ его приступил глаголꙗ; ны; принесꙋ, погребꙋ; повеле же напежъ Мефодию нести его и положити в ракꙋ заби гвоздꙗми железными; готоваꙗ и на пꙋти; далее неразборчиво; понеже по многим землꙗмъ ходил естъ и богъ привел и семо и ѿсюдꙋ дꙋшꙋ его взꙗлъ, да зде емꙋ достоить лежати; рече же папа; ѿвещавъ папа; епископоⷨ всѣмъ и чернориⷥцеⷨ и людемъ; хотꙗще же ракꙋ ѿгвозьдити епископы и видети аще цель есть; по божию строению не могоша ѿгвоздити и тако положиша и во гробѣ; свꙗтости, и поставиша наⷣ гробоⷨ его и преⷣстоꙗхꙋ емꙋ сѡ свещами дн҃ь и нощь славꙗще светꙋю троцу. Текст представляет местами пропуски и перестановки; сходясь иногда с находящимися в нашем издании вариантами из других списков.

К сожалению, снимки с Ватиканской рукописи не могли выйти хорошо, потому что бумага пропускала чернила, и оттого оборот листа в таких случаях читается с трудом, и несмотря на все усилия, отнимающие много времени, разобрать всё очень трудно.

В изданном Бодянским за № 16 списке жития Константина, сделанной русским копии с рукописи сербского монастыря Хиландаря, находится дополнение, которое помещено также в рукописи Львовской и было напечатано Шафариком, а нами перепечатано в прибавлении к тексту за № 1.

В Хиландарском списке в той части этого дополнения, которая оканчивается: «ѿ силы в силꙋ», есть только два отличия; Коцлю вместо Коцлоу Ль в. сп., апостола вместо аггела.

Это дополнение житийного характера и по содержанию и по языку, без сомнения, позднего происхождения. В нем со вставками передано то место похвального слова Кириллу и Мефодию, которое в этом слове следует после рассказа о кончине Мефодия. Не находится в Похвальном слове слов: «возвещаю благородию вашемꙋ ѡ преставлении ѡ(т)ца и Учителя и просветителя вашего ꙗзика, Кирилла Философа, который во ваших странах трꙋжда сꙗ, но братомъ своимъ Мефодием дает вам остатное цѣлованïе миръ и благословенïе». В конце, в небольшом отрывке, совпадающем с текстом слова, нет фразы: «и како входитъ во град или в села».

Далее следует текст похвального слова с небольшими пропусками и изменением в формах, иногда и в словах. Вместо мира – славꙋ бж҃їю; вм. неприазнины – непрїꙗзнемъ; пpon. на кладѧзихъ; вм. бесквьрпьпыꙗ слоужбы – не скверные жертвы слꙋжбы; вм. въздають – воздающе; вм. въ в. м. – на в. м. прослависа, восїꙗ, ѿгна; вм. сластию – сладостию; привлече; в лѣто шетⷵисꙗщно триста девꙗдесꙗть четвертого; къ о. симъ; проп. патриꙗрхомъ; ꙋподобы, обраэи, носꙗ, быⷵ; преспѣваꙗ силою дх҃овною и благодатїю; приточникъ вм. притъчьнами. Во Льв. списке здесь порча: приносным Шаф., на сѣверных и южных и западных странах. Не искаста, тлѣнных, воспрїꙗша, ѡледенѣвшꙋю; и чистꙋю ц., пшеницꙋ; дꙋховное сѣмꙗ ꙋченїе; сиꙗетъ; и всꙗ ереси; по плоти; стꙗжасте, воздоившее; жаждныꙗ вм. жадьныꙗ; источиста. Вставлено: вы бо ꙗвпстасꙗ равна пбс҃емъ; на сп. безчинымъ ꙗзикомъ; бг҃одꙋхновеннаꙗ дары; прогнавша; ѿ ꙋстенъ; проп. истачающа дх҃овьноую сладость; жаждныⷨ; непресѣкомыи; одѣꙗнїе дающе; проп. печальныимъ оутѣшителꙗ; проп. въдовамъ и сиротамъ помощьника; вм. анькура, – надежда; прибѣгающимъ к нима; медоточныꙗ словеса; наслѣдиста; бж҃іꙗ смотренїꙗ; ѡбителища ст҃аго дх҃а; сосꙋда избраннаꙗ; кр҃тъ на себѣ понесша; и. воспрїемъша; страсты и бѣды и напасти ѿгонꙗюща; просвѣтита намъ; и. тр. в бꙋдемъ; намъ прославимъ.

После окончания похвального слова читается еще дополнение: Ако же нѣцїи препираютьега ѡ сложенїи бꙋквъ, иже сложилъ ст҃ы Кирилъ во ꙗзыкъ словенскїи не во Цр҃иградѣ близꙋ ст҃ыхъ апостолъ Цркви и томꙋ преде дано, кто просивъ, а нѣ кто и ны напреди не просил толико кпꙗзїе, имена ихъ сїꙗ. Ростиславъ моравски, Ст҃полкъ тꙋровски и Коцлꙗкъ кнꙗѕь панонски. помощникъ имъ бысть цр҃ь Михаилъ во Цр҃иградѣ; а патрїархи не именꙋе, ꙗкоже свѣдитеⷧствꙋеть контакїсонъ его на сѣверѣ, на юзѣ и на западѣ конечно.

В рукописи жития почерком св. Дмитрия Ростовского киноварью и чернилами заметки, относящиеся к содержанию жития, интересные по языку, каковы, напр., Левъ драгꙋнъ воинского чипа, ниже в Прологꙋ сотникъ. – дитина Кириⷧ или Константинъ не ссетъ цицки чꙋжои кромѣ матерней. – Сонъ Кирилоⷨ. – мыслиⷩство Кирилове; читаеꙶ книг Григорїя ст҃го; Логофеꙶ; Цр҃иградъ, шкоⷣ; примасъ ꙋ Логотета; буква г – латинская g; сватьба; пресвѵтеⷬство; до монастьтра ꙋтеклъ; Па꙽риаⷬха препрѣ. «Анни» Агарꙗне Сарацини, Посольство Сарацинов к царꙋ Греческомꙋ. – в̾ кд҃ лѣта возраста своего посилаеꙶсѧ Кирил в Сарацини. Амеⷬмꙋмны кнѧзѧ Сарацинского, иже Амори҃о граⷣ погꙋби и помꙋчилъ есꙶ҇ чин̾ иже въ Аморїи, вернꙋвсѧ Кирил безмовное и нестѧжатеⷧное житие: пошелъ в Олиⷩбъ к Мефодїю братꙋ. Поⷵлы ѿ Козаⷬ. Киноварью: посилаесꙶа в Козары; в̾ Хеⷬсонѣ бавитсѧ. Самаранинъ нѣкїй. Против рассказа о Русских писменах: песменъ. Ѡ Климентѣ. Ѡ Козареⷯ Херсонскихъ, ꙋгры. Meotis palus, над капискаꙗ каспйскаꙗ. Nescitur ubi. Каганъ. Местами ссылки на книги св. писания. Ахи́ла рабѣнъ. Жиди; философ седм̾десѧтъ. Сверху приписано рукою св. Димитрия, а на поле киноварью крест и на особом лоскутке чернилами: Aliter Cornel, in dan. cap. 9 v. 25 fol. 1353, I. В. C. ѡ иконаⷯ, свиниꙗ и заѧчина. Similitudo. Simile. Сарацины. Махометъ хвалитъ Ха҃. возвращаеꙶсꙗ ѿ Кагана с дары разны и плѣнниками, выпꙋщенными з неволи. Мефодїе братецъ вкꙋпѣ былъ, в Херсонѣ, оꙶ Соломона до Ха҃ лѣтъ це҃. Над словом «тꙋровскїи» киноварью: ги не ꙋгорскїи, а на поле чернилами: Росскій кн҃зѣ послы шлюꙶ, да вѣрꙋ множаꙶ. Слова: «и кнꙗзь Папоⷩскй» подчеркнуты киноварью с NB над последним, а внизу страницы написано киноварью: Панонскиⷼ, то еⷵ Венгер̾скїй с лат. g. Сппⷵъ; в Моравію посылаюꙶсѧ. Or слова дѣдъ до обрѣли подчеркнуто в подлиннике и на поле киноварью: NB. На поле киноварью: Михаил Цр҃ь Варда вꙋ̏ его. В виду того, что в тексте читается: «и со вардою и умом своим» делает честь Дмитрию Ростовскому, что он верно исправил это место: ему было ясно, что надо читать вуи, т. е, дядя.

Азбука Русскаѧ. На поле киноварью: «пꙋ^т. в Моравїю молодцовъ пꙗтдесꙗтъ» без сомнения внесено русским, снимавшим копию, подчеркнуто киноварью «грамⷨатика и мꙋзика» на поле. Полъ чварта года пожили. Зависꙶ ѿ Латпнникоⷨ; ворочаеꙶсѧ в̾ Цариградъ, а чернилами пониже: Костантиⷩ҇ Кирил воиꙗꙶ в Грецїю возвратиⷵ.

Эго замечание относится к находящейся в копии вставке, которая читается так: аⷲ же иде пꙋтемъ, радꙋꙗсꙗ со ꙋченики своими, да ꙗвиꙶ҇ цр҃евѣ и патриаⷬхꙋ ѿ плода трꙋда своего, но идꙋщꙋ емꙋ пꙋтемъ, кнꙗз̾ панонски Коц̾лꙗкъ со своими болгары честь емꙋ велїю сотворъ, и возлюбль веⷯми книги словенⷵкїа и наꙋчиⷵ ѿ него, и вда до тридесꙗꙶ҇ ꙋченпковъ. и мимо провождь его и даꙗше емꙋ много богатства, ѡнъ же не хотꙗше. егда же приходꙗше ко Црі҃іградꙋ. тамо же емꙋ во стрѣтенїе патриарх со причтом своим и со болгары сотвориша. доіпеⷣ до цр҃ꙗ велїю честь пріꙗть, и сѣде на своеⷨъ сѣдалищꙋ малое времꙗ и, и паки на благовѣстїе ꙋтверждаеꙶсꙗ на словенскїе страны, дошеⷣ же во свои градъ, аможе родивсꙗ, ѿ тꙋдꙋ во даⷧныꙗ страны, даже до Рыма. Оттого и на поле киноварью; в Солꙋнь идеꙶ до Рима. В Венеціи. Кирила до Римꙋ просꙗть, пред этим киноварью NВ, Книги словеⷩскїи, посвѧщенїе въ ст҃ительство. Болит Кирил. Видѣнїе. Константин Кирил в постриженїи в иночество, престависѧ вевраⷻ д҃і 869, В мѣсѧцословѣ Кїевскоⷨ иначе и лѣта. Мефоди брат таⷨ же в Римѣ.

Русскому переписчику без сомнения принадлежат и другие многие; прибавки в тексте. В гл. 14 у него читаем: Ростислав бо и ст҃ополкъ кнꙗзѣ моравскїй и тꙋровскїи и всей росⷵїи бг҃омъ наꙋстими быща совѣтъ сотвориша со кнꙗзи своими моравскими, такодⷤе и кнꙗзь наноⷩ҇ски Коцлꙗкъ велїею радостїю совѣтꙋ ихъ помощниꚟ имъ бысть. и послаша к̾ црю Михаилꙋ до Цр҃играда кнꙗзеи своихъ, глаголющѳ сице: благочестивый цр҃ъ и великии кнꙗже. В оригинале Хиланд, списка таких изменений и прибавлений; в тексте нет. И далее: молимъ тꙗ, владыко, благоволи о нас и посли нам. – и доидоша ко Цр҃иградꙋ бж҃їимъ поспѣшенїемъ, и возвѣстиша цр҃ꙋ Михаилꙋ, ѡ каковой вещи доидоша моравлꙗне. собравъ же цр҃ь соборъ со патріархи и з болꙗры своими, такожде и со Константином философом и совѣщаша благо, цр҃ь же и патриаⷬх сотвори слышали речъ сїю всѣмъ и нача ц҃рь вѣщати ко философꙋ. – нѣсть трꙋда, но боленъ есмъ тѣломъ. – ѿвѣща емꙋ паки ц҃рь и со вардою и ꙋмомъ своимъ и мꙋдростїю аггеꚟскою, лучше б҃жїею. аще толико схощети. то бг҃а милостива сотворим, и да тебѣ что требовати имемъ, иже даеꙶ всѣмъ просꙗщиⷨ без сꙋмнѣнїꙗ и ѿв. тоⷣк.; шедъ же филосѡфъ по прьвому ѡбычаю на мл҃твꙋ наложисꙗ во цр҃кви ст҃ыхъ апостолъ Петра и Павла, и абіе во скорѣ послꙋшав млтвꙋ своего раба ѿверзъ емꙋ ꙋмъ и вшеⷣ во храминꙋ и ѿверзъ к̾ниги н сложи бꙋквы славенски. – возвѣсти же и патриархꙋ ѡ сложенїꙗ бꙋк̾въ. возвесели же сꙗ цр҃ь со своими совѣтники и посла его со дари многими и съ ц҃рскою честїю, писавъ ко кнꙗзеⷨ епистолїю сице: б҃гъ аже рече всꙗкомꙋ, дабы в разꙋмъ истинный пришли и на болшои сꙗ чин стꙗжали (везде стоит мн. ч.).; вам п., подвигнѣтесꙗ с ным поспѣшно и ꙋтвердите рѣчь, ѡ. сп. не ѿринѣте, но все подвигнѣте нелѣностно, да и вы, провезший приимете свою мзду, цодобите сꙗ. Дошедшꙋ же емꙋ моравы с великою честїю пріꙗли его, кнꙗзїе Ростислав и ст҃ополкъ, во свои полати его воведоша и великꙋю честь емꙋ даша. ѡнъ же совѣщасꙗ со кн҃зи, да быша емꙋ ꙋченики собрали, да врꙋчит имъ бꙋквы и наꙋченїе, ѡны же воскорѣ повелѣнное имъ сотвориша и совокꙋпиша млⷣцовъ пꙗꙶдесꙗтъ, ѡнъ же благослови ихъ, и даеꙶ имъ бꙋквы ѡвыи же млд҃ци божїею благодатїю преспѣвахꙋ в наꙋченїи, едины в словенскомъ, дрꙋзии же в греческом, да бы разꙋмѣип силꙋ книги, и тако ихъ изꙋчи ꙋтреници и часов и вечерни и повечерници и таннои слꙋжбѣ, и тамо ѡстави и инии ꙋченїꙗ грамыатикїю и мꙋсикїю. – сткла вм. стеклѧнѣ; жертвꙋ хвалы хвалную; – и много глаголавъ имъ ѿ книгъ допдеже вси ꙋмолкоша. – Фарисеи Гипокрити.

Выписки из послания апостола Павла к Коринфянам очень кратки, а именно 1, 14,₅, затем конец 16, 17–19; 36–40. К Филип. 2, 11. Гл. 17 начинается словами: И увидѣвъ Андрианъ римски папа, моленїе посла честьными мꙋжи и философы, дабы дошел в Рим, и егда доидоша посланыи папою, молиша, ѡнъ же преклонисꙗ ко моленїю, егда же приближисꙗ во Рим, изиде сам апостолиск и папа Андрѣꙗнъ. В гл. 18 божїе ꙗвленїе ѡ кончинѣ живота его: и ꙗко же приближисꙗ времꙗ покои прїꙗти ст҃омꙋ ѿц҃ꙋ нш҃емꙋ и ꙋчителю, Костантинꙋ философꙋ в.ф.; триꙗзическꙋю ереⷵ; слово твоего ꙋсыненїꙗ; еже мнѣ былъ даⷯ; сы лѣтома чтиръдесꙗꙶ и двѣма во лѣто шесть тысꙗщъ триста сѣмъдесꙗꙶ седмого, мцⷵа феврꙋарїꙗ во четвертидесꙗтъ дн҃ь; аплⷵиска; ꙗко иже ѿ насъ напреди каковы преставиꙶсꙗ, да принесеꙶ его ко своимъ братїамъ во монастиръ; и естъ бг҃ъ его привелъ сѣмо; изꙗлъ; аще вам естъ любовно; с ним же сѣмо пришли; написаша.

Приводим заглавия жития Константина по другим рукописям. В № 2 заглавие читается так: Жите бл҃жнаⷢ҇ оц҃а нш҃его оуч҃тлѧ Константина философа, пръваго наставника словѣнску ѧзыкоу. Так и в №№ 7 и 15.

В № 3: Житие оучи́телѧ словéньскꙋ ѧзы́ку. Кирила философа, памѧꙶ и житїе бл҃женаго ꙋчт҃лѧ нашего Кон̾стѧнтина философа, перваго наставника словенскоу ꙗзыкоу; так и в № 6, только вм. род. над. дат. прьвомоу наставникоу словѣньскомоу ꙗзыкоу, в № 8, как и в 5; так и в № 9 и в Львовском, в списке Общ. Люб. Др. письм., в списке Рум. М. № 1770.

В № 10: Житие оуч҃тлѧ словéньскꙋ ꙗзыкꙋ Кири́л философа. Так и в №№ 11 и 12.

В № 13: Житіе и жизнь блжéнааго ꙋчителꙗ нашего Кѡнстантна философа прьваго настáвника словéн̾скоу езыкоу – в рук. 1469 и 1479 гг. Владислава грамматика, у Бодянского № 13.

В № 14: Житиé бл҃жен̾наго оучителѧ нашего Кирїла философа, прьваго наставника словеньскоу ꙗзыкꙋ.

В № 16 русской копии с рукоп. Хиланд, мон.: Памꙗꙶ҇ и житїе бл҃женнаго ꙋчителѧ нашего Кон̾стантина Кирила философа, перваго настáвника ро́дꙋ Россїискомꙋ и всемꙋ ꙗзы́кꙋ словéнскомꙋ. Списано з библиотеки хїлѧⷩ҇дарской Лáвры сербской.

В напечатанной нами в Киеве книге впервые дан сводный текст жития Кирилла на основании всех его списков. А П. Г. Иванец перевел оба жития Кирилла и Мефодия по-украински с нашего русского перевода.

В Зографском Трефологип под 14 февраля читается: памѧть... Мартина ѿ Кесариѧ Палестиньскиѧ. и Авксентїꙗ оц҃а, и памѧ ѡц҃а нашего Констандина философа прѣтворенаго именем Курила и учителѣ словенскому ѧзыкꙋ. См. то же в службах, II. А под 6 апреля: памѧть оц҃а Мефодїа оучителѣ Словѣньскому народоу и брата его (еѫѕ.) Кирилла философа. И. И. Срезневский, Сведения и заметки XLI–LXXX, СПб. 1876, стр. 418 и 409.

Приводим отрывки из жития Константина из пергаменного сборника за № 2513 Румянцевского Музея, напечатанные у К. Радченка в его книге «Отчет о занятиях рукописями в библиотеках и других ученых учреждениях Москвы и СПб. в течении сентября и октября 1896 г.». Киев, 1898. Судя по его словам, рукопись правописанием напоминает сборник 1345 г. Отрывки важны уже потому, что сохранились в болгарском списке.

Л. 18, ст. 1. Кирил ѥще малом вьзрастомь сы вь себѣ помышль житиꙗ сего прѣльсть (такого чтения нет в списках жития) и ѡкаꙗше (нет дополнения, или же сѧ, как в списках жития) глѧ, тако (вм. таково. Ж.) ѥⷵ житие се (опущено: да) в радости мѣсто печаль бываѥть (без приставки: при) ѿ сего дн҃е по инь сѧ пѫть имѫ, иже ѥⷵ сего лоучьшии, а вь мльвѣ житеистѣи (вм. род. пад.) своих дн҃и не ижиⷣвѫ. Гл. III.

Цр҃ь сь петрьци (вместо: патрикии), оубѣжⷣь философа, посла на кресь двиг̾шаго, тако рекь: аще можеши прѣпрѣти юношѫ сего (сравни наше примечание к сводному тексту жития в «Збірник Істор. Филолог. Від. Украін. А. Н.», стр. 246), то пакы столь свои прѣимеши. ѡн же оузрѣвь философа юна тѣломъ, а не вѣды в нем стара оума. и иже бѣхѫ послани с ним, и реⷱ к ним. вы под̾ножиꙗ моѥго нѣсте достоини, то како се (в си. жития нет) азь с̾ вами хощѫ прѣтисѧ. философ к немоу ѿвѣща. не людьскаго ѡбичаꙗ дрьжи, по заповѣди бж҃иѫ зри. ꙗкоже бо и ты ѥси ѿ землѧ и дш҃еѫ (такое чтение объясняет: доушею в сп. Влад, грам.) бг҃мь сьставлень. тако и мы вси. то на землѧ зрѧ. чл҃вче, не грьдысѧ. Гл. V.

Пакы философ реⷱ҇. бь҃ нашь ꙗко пѫчина морьскаꙗ ѥⷵ. прр҃кь же гл҃етъ ѡ нем. родь ѥго кто исповѣсть. вьземлеть бо сѧ ѿ землѧ животъ ѥго. Сего же раⷣ исканна мнози вьходѧть вь пѫчинѫ тѫ. и силныи оумомь помощиѫ ѥго, богатьство разоумноѥ приюмлѧще, плаваѫть (с опущением: прѣ) и вьзвращаѫтсѧ. а слабни ꙗко и вь изгнилѣхь (вм. съгнилюхь. Ж.) кораблихь покоушаѫтсѧ прѣплоути ѡвы истѫпаѫть (!) а дроузи сь троудомь іедва ѡдыхаѫть, немощноѫ лѣностиѫ влаѫщисѧ.

Твор̾ць бо сы всѣчьскнмь межоⷣу ан҃гли и скоты чл҃вка ѥсть створил. слоⷡмь и сьмысломь ѿлѫчивы ѿ скота, а гнѣвомъ и похотиѫ ѿ ан҃глъ. Гл. 6.

Рѣшѫ же ѥмꙋ: како ты всѣ си оумѣѥши. философ реⷱ҇. чл҃вкь ѥтерь, почрьпь водѫ вь мори, (и) въ мѣшьци имѣꙗше (вы. ношаше. Ж.) ѫ и величашесѧ (вм. гръдꙗшесѧ, хвалꙗаше сѧ. Ж.), глѧ къ страньникомъ. видите ли водѫ, ѥѫже никто же не имать развѣ мене· пришеⷣ же ѥдинь мѫжь помор̾никъ реⷱ҇ к иемоу. неистова ли (сѧ надо дополнить, в житии неистовъ ли сѧ) дѣѥши. хвалѧсѧ тькмо ѡ смрьдѧщи мѣшьци. а мы сего пѫчинѫ имамы, тако и видѣсте (у Радченка, если не опечатка, то описка, вм.: вы дѣете), а ѿ нас сѫть всѣ хѫдожьства изьшла. Гл. VI.

Как можно видеть, эти отрывки дают тот же текст, что и известные списки жития, представляя иногда лишние варианты. Можно жалеть, что эти выписки так незначительны; во всё же они проливают свет на болгарские списки XIV в.

В списке жития Мефодия Автониева Сийского монастыря самое важное разночтение: моудръ есть, вместо: мрьтвъ есть, т. е. явное искажение текста. Подробное примечание к этому месту дано нами в книге «Кирилл та Мефодии у старословенском письменству».

Из других вариантов заслуживают внимания: гл. I, стр. 68, строка 3: сверши; стр. 69, строка 1: проиде; строка 11: спесе, попали; строка 17: проповѣдитель; строка 29: потве^рдисѧ ст҃ыи сꙋм̾волъ; стр. 70, строка 8: сóн̾мники; гл. II, строка 20: плотскою чистотою; строка 26: гор̾цы; строка 28: давъ переправлено на даде; рече; – гл. III, стр, 71, строка 3: лѣтъ десꙗть и извыче словенскꙋ ꙗзыкꙋ; вероятно, под влиянием проложного жития, в других списках этих слов нет; строка 5: ѡръпотити; строка 7: Алимбъ; строка 10: по философа; – гл. IV, строка 15: преможетъ ѧ; строка 19: сымѣра ѕ.; стр. 20: ѡбилѣ о҃; – гл. V, стр. 72, строка 6: как и в сп. XII в. тѣ на ти; строка 20: гаждахꙋ; – гл. IX, стр. 74, строка 16: врага, строка 22: ꙗро гл҃ѧ; – гл. X, стр. 75, строка 13: нѣмеческиꙗ;– гл. XI, строка 26: в Вислехъ; стр, 76, строка 5: ласкавницы, сверху вм. вницы приписано теле; строка 6: ѿстꙋплению.

В гл. XII любопытная порча текста: вм. «иопаторьскою» стоит «люторскою ересью».

В гл. ХIII, как и в остальных списках: ни при чесом же. Вероятно внешность, с какою писано было житие Мефодия, а отчасти, быть может, недостаточная ясность оригинала, с которого сделай список, объясняет многочисленные в нем неисправности, которых нет в житии Константина, несмотря на то, что его размеры гораздо значительнее.

Хотя мы на стр. 63 и предложили сохранить чтение рукописи: размышлѧꙗ помышлѧи, но весьма вероятно, что «помышлѧи» здесь лишне.

На стр. 68, строка 13, пропущено требуемое смыслом «богъ». Там же, строка 17, пропущено «быша».

На стр. 69, строка 22, пропущено и после «чьство» и далее пропущен предлог съ.

На стр. 70, строка 6, пропущено имя императора: Феодосиѥмь, которое справедливо предлагает прибавить проф. Брюкпер.

Там же, строки 5–6, пропущены имена ересеучителей.

На стр. 71, в конце гл. 4, не вполне ясны слова, относящиеся к известию о монастыре Полихропе.

На стр. 72 отсутствует имя папы Адриана, который встречал Константина и Мефодия в Риме. При таком пропуске «свѧтн» относится к папе Николаю, что исторически неверно.

Тексты священного писания, находящиеся в житиях, сопоставлены нами с чтением соответствующих библейских книг и греческой библией по изданию Тиишендорфа в книге, напечатанной в Киеве. Приведем здесь два чтения из рукоп. Публ. библ. F. 1, № 461.

сеⷩ дн҃е грѧдѫть гл҃еть г҃ь и завѣщаѧ домоу ле҃воу и домоу юдиноу завѣть новь, не по завѣтоу и҆же завѣщаⷯ ѡц҃емъ иⷯ въ дн҃ь приѧвшоу ми за рѫкѫ иⷯ и възвестї ѧ ѿ землѧ егѵпетскы ꙗко ти не прѣбышѫ. въ завѣтѣ моемъ, и азь не брѣгохь ихь гл҃еть г҃ь. ꙗко съ завѣть иже завѣщахъ домоу Гл҃своу. по дн҃ехь тѣхь гл҃етъ г҃ь даѫ законы моѫ вь оумы ихъ и на срцⷣихь ихь напишѫ ѧ. и бѫдѫ имь вь бъ. и ти бѫдѫт мп въ люди.

И ты вифлееме дѡме èфрáнтовь. малъ еси ты ꙗкоже быти въ тысѫщаⷯ оудинъⷯ ѿ тебе бо мнѣ изыдеть старѣишина, ꙗко быти в кнѧжъство въ ілл҃іі исъходї его искони дн҃и вѣчныиⷯ.

Для главы XIII жития К. приведем место из прор. Иерем.: пишет же сїѧ плачѧ. на граны раздѣлѣ ѧ. коемꙋжⷣо граноу въ зачѧлѣ полагаѧ, жидовска ѧз́ыка писмена ѿ пръвааго до послѣднѣа͗г^о. Это место было приведено в словаре Востокова с несоблюдением в некоторых местах правописания рукописи. В нем «гранъ» муж. р. и употреблено в значении стих, а потому и в житии К., быть может, следует предпочесть формы муж. р. формам жен. р., встречаются и те и другие. Место интересно совпадением в словоупотреблении текста жития и библейского перевода.

В дополнение к тому, что приведено из памятников древней письменности в книге, напечатанной в Киеве, прибавим из речи философа: «се на ны пръвое отпадение и горный отвѣтъ, отпадение ангельскаго житіа». В житии Кирилла: «отъ чего бысть прьвое отпадение, не отъ видѣніа ли плода сладкаго и похоти на божество». Это указано А. А. Шахматовым в статье «Толковая Палея и русская летопись», стр. 50.

Можно привести еще одно место «и по діаволю наученію они рощениемъ вѣроваша и кладеземъ и рѣкамъ жряху и не познаша Бога», а в Толковой Палее: «ини оубо отъ нихъ небо и землю богы творяху, они же вѣтры, иня же облакъ... друзии же прахъ ини же источники и рѣки благословяху». В житии Кирилла, в гл. XII, в проповеди Фульскому языку читаем «еллины суть въ вѣчноую моукоу шли, кланꙗвше се небоу и земли яко богоу, такой велицѣ и добрѣ твари, толи вы, иже кланꙗетеся дрѣвоу хоудѣи вещи, еже есть готово на огнь, како имате избыти вѣчнаго огнꙗ». А в Похвальном слове: «и имиже оусты бѣша пьрвѣѥ жьрътвы неприꙗзнены воздавали на кладѧзихъ и на всѣхъ мѣстѣхъ хуловали бога, тѣмъ же дѣти ихъ словесьныꙗ и бесквьрньныꙗ слоужбы богоу въздають за весь миръ», стр. 86.

У Козьмы пресвитера находим и другое место, относящееся к защите иконопечатания, близкое к житию: «Видиши ли еретиче, яко словеса твоя лжа суть и прелестна, еже глаголеши, рекии: подобни суть еллиномъ кланяющійся іконам. иконе бо кланяющеся не шару ни дъсцѣ (или: не нашарепѣ досцѣ) покланяемся, но тому бывшему тацѣмъ образом, иже то будет написан».

В гл. V жития Кирилла: а икона тькмо оть лица ꙗвлꙗеть ѡбразь подобію того, его же боудеть писано, не львова бо лица ни рисїа зрить, иже видить, но прьваго ѡбразь.

Похвальное слово Кириллу и Мефодию, помещаемое обыкновенно за их житиями, чаще за житием Кирилла, сохранилось в 16 списках.

В отличие от житий в похвальном слове всюду стоит имя: Кириллу, принятое им перед кончиной, вместо имени Константина в житии. Это вполне понятно, потому что самая цель слова – прославление святого. В некоторых списках при словах «блажен(н)ому Кириллу» прибавлено «философу».

В списках Владислава грамматика есть значительного размера пропуски.

Слово было напечатано Бодянским в «Чтениях» за 1865 г., кн. 2, и за 1866 г., кн. 2. Оно повторено в Prameny dèjin českých, Dit I, Первольфом с подстрочными примечаниями, заключающими отличия от старшего списка Успенского собора, взятые из других списков. Текст слова разделен на 6 глав. Дан его перевод на чешский язык. При издании жития Мефодия оно помещено было нами.

В книге А. Теодорова оно напечатано на основе нашего издания с подразделением текста на 14 глав с примечаниями, грамматическими и дающими варианты.

Мы печатаем теперь текст Похвального слова точно так же, как и житий, вдвойне по списку Успенского собора и др., изданных Бодянским, и по списку 1469 г. с вариантами из Рыльского списка.

Кроме этого похвального слова до нас дошла еще похвала Кириллу, написанная Климентом словенским. Она имеет особое значение потому, что принадлежит тому из учеников первоучителей, который был с ними в Моравии и Паннонии и, вернувшись на родину, жил и действовал в юго-западной Македонии. Он оставил после себя большое число проповедей, известен переводом триоди и без сомнения был одним из деятельных участников в переводах, совершенных в Моравии. Не удивительно после этого, что и списки житии, идущие из Охридского края, получают особый интерес сохранившимися в них особенностями.

Похвала Климента много раз издавалась.

Она была в последнее время наилучшим образом напечатана Н.Л. Туницким в собрании слов Климента в 4-х редакциях. К несчастью это издание погибло, и мы знаем о нем из доставленных нам издателем отпечатков, которыми к сожалению уже не могли своевременно воспользоваться. Особенно жаль, что у нас на втором месте не мог быть напечатан список, изданный Туницким, который лучше того, каким мы располагали.

Важнейшее из проложных житий, печатающееся нами на первом месте и относящееся к Кириллу и Мефодию вместе, рано сделалось известно из «Описания рукописей Румянцевского Музея» Востокова по сербскому списку Пролога. Оно было напечатано Калайдовичем в его знаменитой, на средства Румянцева великолепно изданной книге «Иоанн, экзарх Болгарский», Москва, 1824 г.

Это житие в латинской транскрипции напечатал Иосиф Добровский в книге Mährische Legende von Cyrill und Method, Prag, 1826 г. Опустив календарную память, он поместил только текст жития. Добровский не соблюдал правописание рукописи, не ставил ь и ъ, опуская в конце слов и ставя черту на его месте в таких формах, как тъи, съи: T-j, s-j, prvago, ргоš-dša, slovĕňskich, nančša, обозначая ѣ через je: učitelje, v Moravje, выводил из под титла svjato; паионьскиѫ передал через panonskija, вместо сѣдѣ напечатал sjed, вместо глигориꙗ диꙗлога Grigorija dialoga; передавал буквы в числовом значении цифрами; не передавал ѥ или є; изменил ендикть на indikt; кнезы передал knezi; нѣмечьскимъ njemeckim. Любопытно исправление одного места по изьбледению, ро izbledeniju (izsledeniju?) Grigorija dialoga; он верно перемещал T перед сотное, понимая дату, как в тысящное: в болгарском списке вместо сотное стоит только: тное, что с -г҃- и дает исправленное Добронским чтение. Интересно, что в 1826 г. он не передавал знаки носовых, как следовало бы, а в то же время он признавал болгарское происхождение текста, называя легенду болгарской.

По рукописи 1330 г. библ. Акад. Наук в Белграде та же легенда была издана Я. Шафариком в 16 книге Гласника за 1863 г. и отд. оттиском, при чем в статье к ней был приложен фотолитографический снимок. Сербский текст легенды, к сожалению, не помогает объяснить затруднения при прочтении даты, в которой в болгарской рукописи в нескольких местах есть подчистка: выскоблены несколько букв. В виду особенной важности этого жития мы приложили снимок с него в вышедшей в Киеве книге. Чрезвычайно распространенные проложные жития Кирилла и Мефодия каждого в отдельности были напечатаны в Прологе. По разнописным прологам их впервые издал М. Погодин в переводе сочинения И. Добровского «Кирилл и Мефодий» – славянские первоучители», Москва, 1825 г.

Эти жития напечатаны были также Иос. Первольфом в книге Ргатепу dĕjin českých, v Praze, 1873. Оно входило в состав хронографа второй редакции, оканчиваясь занимательным добавлением: «мы же славянский и болгарский языкъ да глаголемъ святому отцу нашему и учителю Кириллу и философу, вечная память», списки Хронографа 1646 и 1647 г. А.Н. Попов, «Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции», Москва, 1869.

К проложному житию Мефодия следует дополнить варианты еще из нескольких списков.

Прежде всего заслуживает внимания Прилуцкий пролог, бывший Петерб. Духовной Акад. XIV в., писанный на пергаменте. В нем под 11 мая: Памѧꙶ҇ прѣⷣбнаго оца нашⷢ҇е Мефодиꙗ еппⷵа Моравьска оучтлѧ руськаго. Кроме него пользуемся еще списками Погод. 602, 607 и № 724, 1562 г. Троицкой Лавры. Мефодии Прил. рядом с Мефедие, Мефедьи, Мефодь Троиц., последняя форма, как у чехов: Method. В Прил. добавлены имена отца: Лва и матери Мрьи; – быⷵ же ѿ оуностп – и крѣпокъ, тѣмь знаемъ; лъꙶ҇, ві., сло́веномъ Погод. 602, словѣньныма Прил.; пребыⷵ Прил.; ізвъіче словѣньскому ꙗзыку и словеса буковнаꙗ слбжиста съ братомъ Прил. Та же прибавка и в Погод. 602: и извьíче словенʹскомꙋ ꙗзъікꙋк. в слóвеса азъбꙋчнаѧ слóжиста съ братомъ свои^м Кѷрилѡⷨ; помъісли без и Прил.; минующее Прил., скоро минꙋв̾шее сѧ Погод. 602. Иначе в 607: помы̾слив̾ же скóро минꙋющꙋю слáвꙋ, і прелест̾ноè житіè вѣка сегò. и оумилисѧ страхомъ бжїмь Прил., Погод. 602, положи Прил. на ѡⷯлꙋ^мпьскоую гору, Троиц.; али^мбскую гору 607. С пропуском Олимпской горы в Прил. и 602: і шедъ в манастъірь (и 602) бъіⷵ черпець. Вместо въ Козары, в 607: в̾ коза^рскїи гра^д, іжепетъ ѿ землѧ іхъ Прил. Козара^не и ниже Козарѧне Троиц, бѧху бо Козари жидовьскую оуже переꙗли вѣру Прил. оумѣꙗше вм. имѣаше других списков Прил.; ѧко оумѣюща Троиц, и обидоста же Прил., ѡⷯбъідошаⷤ 602. ꙋкрѣписта и оуⷯв. 602. сил. христ. проп. в Прил, жидъі без и Прил. і просѧху Прил. словѣнь Прил. а Козари Прил. а Морава Прил., Морꙋва 602. Вм. Болгаре в Прил. и 602: Волоси наставника, с пропуском оучителѧ. възврати же сѧ Мефедьі в Прил. и 602. – ѡⷯсти. его еп. 602. Очень важно, что нет прибавки: въ градь Каонъ, что является несомненным преимуществом Прилуцкого Пролога. Заметим при этом, что если,. Каопъ явилось искажением из Панонъ, о чем смотри в нашем исследовании «Кирило та Методій в данпьо слов’янському письменстві», то это напоминало бы подобное изменение названия страны в имя города в греческом житии св. Климента: έπίσχοπον Μοράβου τῆς Πανονίας χεφοθετεῖ. Так и в 602. В Прил. и 602: Замбриꙗ же родомъ Казарина, вѣрою еретика вм. им. пад., что исправлено в изданном тексте. В Прил. кнѧзь, с проп. Moравьскыи. – събрасѧ жидовъ съ амбрием Прил. и 602. Прил. Мефедиі же; един приде они же хулѧху вѣру хву. Так и в 602. В Прил.: и пррчⷵкъıми і апⷵлкымі рѣчьми. Так и в 602. В том и другом списке нет: славенъ. В том, и другом: і препрѣ ѧ Мефедьи (Мефодїи, 602). В Прил.: і ту створисѧ ч. в., Замбріꙗ расѣдесѧ. а Сдеслава, Судислава Троиц. Это имя вероятно, должно быть восстановлено как Сдиславъ, сравни чешское Zdislav. А въ;· прочıⷯ Прил. възгорѣсѧ огнь, а крⷵтьꙗне ради бъіша. нарекоша (должно быть: и) оуста Хр. престависѧ без и. Прил.

Особый поздний текст проложного сказания, перепечатанный наш на стр. 106–107 из «Описания рукописей Хлудова», был издан А.Н. Поповым не совсем точно, чего нельзя было ожидать. А потому приходится к нем сказать следующее. Житию Кирилла предшествует сказание о св. Авксентии. Приводим его полностью с общим заглавием, в котором три памяти: кроме Авксентия и Кирилла философа, еще Евлогия архиепископ; александрийского. У преосв. Сергия имя последнего указано под 13 февраля.

Прпⷣбнго оц҃а ншеⷢ҇. Лвксⷩ҇етїѧ. и прпобнаⷢ҇ оꙶца ншеⷢ҇ Кирила филосѡфа ꙋчителя слвноⷨ и҇ боⷧгароⷨ. и стго оꙶца ишꙶ Евлогия ахиепїскѵпа а҇лексаⷩ҇дриїскаⷢ҇. ∼ Авксеⷩ҇тиї бѣ в лъꙶ _гецк. во црⷵтво Феѡ^досия юнаⷢ҇ оꙶ востоⷱ҇ныⷯ страⷩ҇ саноⷨ. иⷵхоластиⷨ. быⷵ мниⷯ, и шеⷣ на горꙋ глмꙋю оⷵтрыⷨ хоⷧ҇мъ блиⷥ Хаⷧкидона, и моⷧчаше и҇ иа д҃^м соборе быⷯ и҇ мноⷢ҇ на ереⷵ поⷣв̋ѕаⷵ сподоби́вшеⷵ чюдеⷵ многиⷯ и проѕ҃оливыⷯ дароⷨ҇ оꙶ бга н́ с мироⷨ ꙋспе и погребеⷩ҇ в соⷥдаⷩ҇ноⷨ оꙶ него мнⷵтри иⷤ власяныⷨ наричеꙶсѧ.

В тексте жития Кирилла надо исправить: посрами, т нет, вм. быⷵ, должпо быть быⷤ; далее читается: рꙋскиⷨ языкоⷨ гречеⷵкиⷨ ꙗзыкѡⷨ на рꙋскиї – место совершенно испорченное; зъ вм. з; в тексте ҂ѕ҃ѯг; но на полях полностью, как напечатано с т҃ после ѕ. после Бориса болгарского ошибочно повторено: и мт҃ри феодоры; при имени Ростислава в рукописи слава нет, быть может, не стояло ли Растица, отчего непонятное переписчику ца не было дописано; должно быть третїяⷢ҇ сн҃а Ноева. Вслед за тем Поповым пущено окончание статьи, начинающееся перечнем народов, а далее относящееся к болгарам и русским и, наконец, к житію Кирилла.

роⷥдеⷰ же ише колѣно на єі языⷨ яⷤ есть сия. мидона. и̾падокия. галатиї. еⷢ҇линиї фетало҃. алаꙋ ⷫвкї. франё. македоииї. аⷬтатё. роⷣнѡ. аⷬтониї. сиколоⷨ. норицьіⷨ. авеⷬ еⷤ еⷵтъ оⷵбези. еі. рꙋтиі. еⷤ есть грецьї. аⷵ боⷧ҇гасⷬкая зеⷨля крщпа в лѣто ҂ѕт҃оа. при цр҃н Миха҃ле гсⷬечеⷵтеⷨ. ꙋ насьⷤ рꙋсиї неⷬвьї великиї быⷵ Рюриⷦ в Новѣграⷣ^е вторы кнѧ^ꙋ. . Иго спъ рюриковъ. тре^ти кнѧ^я Стоⷵлаⷦ҇ снъ йгореⷦ҇. и оⷨгипъ. Игоⷬ бо нога за ся оⷨгѵ пьсковитꙗⷩ҇кѵ. чеꙶвеⷬтьї великиї кіізь владї стослвль внуⷨ игореⷨ и оⷨгинь. се̋ Владимеⷬ крⷵти рꙋскую зеⷨлю. й тако наꙋчи ст҃ы̋ Кириⷧ слв҃ііскиⷨ кн҃гаⷨ. и тⷢ҇о ради слв҃ііскиї наричеꙶся. и в староⷵтї глꙋбоце с міроⷨ ꙋспе й погребеⷨ быⷵ в Катаоⷵне гра^де в лѣта, ҂ѕто҃ꙁ всиⷯ лъꙶ шкиве •мв҃• ∽

На четвертом месте нами напечатано житие Кирилла, найденное А. И. Яцимирским, отличающееся от обычных и весьма редкое. Оно было издано в Известиях Отд. Русск. яз. и Слов. Как жития, так и службы впечатаны нами вдвойне: 1) службы, как они сохранились в русских спинах, и 2) службы, сохранившиеся в юго-славянских списках.

Для первой группы мы избрали список в № 164 Синод, библ, на 14 февраля для службы св. Кириллу и в № 165 той же библиотеки под 6 апреля для службы св. Мефодию – обе рукописи богослужебные Минеи. Мы предпочли список № 164 тому списку, который был найден в бумагах Востокова и положен в основание издания И. И. Срезневским, потому, что неизвестно, какой рукописи принадлежит этот список. А список № 164 не ниже по своему достоинству Востоковского списка и был сверен с рукописью М.Н. Сперанским. При этом оказалось, что ошибок в издании Л.В. Горского почти никаких нет. Отличия от рукописи заключаются часто лишь в том, что написанное на поле тою же рукою внесено в текст. Напр., в песни 4: темъ-же у Горского, в рукоп. же на поле; в 6: наш в рукоп. вверху строки рукой того же времени; в 8: Бⷢ҇о, въ рукоп. б^г на поле, так и в других местах; в 12: в рукописи премоудростии, но здесь и лишнее, в списке Востокова его нет, у Готского потому и было опущено; в 23: ю тою же рукою между строк; в 35: в прѣпѣтая буква ѣ на поле рукою того же времени.

В службе Мефодию: в 5: и между строк. 6: в възважѧѥта жѧ на поле; в 16: в Филосовоу пропущено фо, вписанное между строк; в 36: в чада да приписано на поле, не отмечено тою ли же рукой, а потому быть может поправка. Находящаяся изредка буква ꙋ всегда приходится в конце строки. Как видно, службы изданы безукоризненно, опущены лишь знаки ※, (стр 22/40), для текста значения не имеющие, представляющие лишь палеографический интерес. И только в песни 2: курилѣ должно исправить на; курилуна (?).

Но при всём том местами в службах есть в тексте неясности и недоразумения, а потому приводим варианты из других списков, иногда не лишние и для исправления текста.

1. а) бо҃дъхновеныими В., б) невечерьнии В., в) праздьноуимъ В. 2. а) красьноу и, б) свѣтьлую В., прѣсвѣтьлоу. Тип. 6, в) дѣтель В., г) бъчела В., д) бещисльноую В. 3. а) правовѣрьными В., б) пѣсньми В., 4. а) Проп, твоѥ В., б) Проп. си В., в) хвалѧщии В. 5. а) чашю В.,б) приложь В., в) напитъсѧ Тип. 38, г) питиꙗ В., д) ꙗзыкомъ В. 7. ꙗзыкъ без и 8. а) Красьныими В., б) Проп. тѧ В., в) прѣстаꙗ твоꙗ В. 9. разоумъмь Тип. 67. 10. съпасьла В. 12. и въ плъть В. 13. а) Аврамъ В., б) златыми В. 14. а) Мадианьстѣи ѥреси приложьсѧ В. б) въ плъти В. 15. Равьносоущьноу В. 16. неизгл҃аньноу В. 17. а) оукрашьшоу ти сѧ В., б) благодѣть В., в) дх҃овьнаꙗ В. 18. а) льстии В., б) словомь Тип. 76, в) наставлѧꙗ Тип. 6. 19. бездноу В. 20. а) чл҃вкъ В., б) нбс҃ноумоу црⷵтвию пріічѧстннкы В. 21. а) Агарѧнехъ В., б) трьслънч҃ьна В. 22.а) въ тоунѣ В б) хранѧще Тип. 76, приб. и В. 23. а) изъ млада В., б) Вст. истиньною прѣмѫдрость приꙗлъ ю ѥси В., в) Проп. ю Тип. 6. 38, 67, 76 24. ложьснъ В. 25. а) въ оградъ ст҃ъи В., въ оградѣ ст҃ѣ гв҃и бо҃у Тип. 76, б) сладостью Тип. 38, в) словесъ твоихъ В. 26. а) воиньскъи В., б) Жидовьскъ Тип. 6, в) всѣхъ народъ Тип. 76, г) ꙗко стълпъ Тип. 38, д) Ханаоньскъ В. 27. а) всьгда В., б) оучениѥмь Тип. 6. 28. а) съдѣꙗ тѧ В., та створи Тип. 6, б) вьсельсѧ, в) прчⷵтаю Тип. 67. г) ш. п. Ват. милости твоеꙗ Тип. 76. 29. а) перед философе проп. В., б) претек вм. пририста В., прѣтече 6, 76, в) свѣтьлѣѥ Тип. 6, 76. 30. а) ѥврелскъТип.76, б) множьство Тип. 76, в) ст҃е вм. сватии Тип. 76. 31. а) отрочѧ В., б) дньмъ вм. дьньми Тип, 6, в) чтⷵоу вм. свѧтоую Тип. 6, г) после вѣкъі, еще: вьсѧ. 32. а) въ вѣньцн цр҃квьиѣмь В., б) разоумѣшимъ говѣнимъ Тип. 67. 33. а) истъ бывъ вм. бысть Тип. 38, б) расѣꙗ Тип. 38. 34. а) въспꙗ В., б) и лоучами Тип. 6, 38, в) оу проп. В., а прибавлено: ст҃го оу ст҃го твоѥго тѣла Тип. 38. 35. а) своего В., б) сн҃а вм. свѣта Тип. 76, в) гробѣ Тип. 76, г) погыбѣлыіѣмь. Тип. 6, 38, д) оскръблꙗющаꙗ В., е) прирѣюща В., прирѣющимъ Тип. 6.

В кирилло-мефодиевском сборнике Службы юго-славянские по рукописи Григоровича и русские были точно также напечатаны особо.

В нашем издании юго-славянские службы напечатаны по рукоп. Григоровича, листы которой с нею находятся в собрании В. И. Срезневского. Варианты подведены за № 1 по изданию А. Александрова в Филол. Вестнике 1893 г., за № 2 по рукописи Палаузова, теперь также в собрании И. И. Срезневского.

Хорватские службы нами перепечатаны из книги проф. Воронова. Мы сравнили его издание с глаголическим Берчича и внесли перемены в те места, где Воронов передавал глаголический текст в кирилловской транскрипции иначе. К сожалению, при этом опустили заменить ъ у Воронова через ь, как это есть в глаголическом оригинале, что вполне соответствует сербскому кирилловскому правописанию, в котором ь получило преобладание. В изданной латинским шрифтом службе у Кевича везде ъ. В службах ъ нигде не ставится, а потому должно помнить, что в глаголическом оригинале везде ь, а ъ не встречается совсем, и не может быть вопроса о различении двух знаков.

В XIV книге Starin Iv. Crnčić напечатал еще одну службу свв. Кириллу и Мефодию, не сохранившуюся полностью, которая находится в Венской Придворной библиотеке. Эта служба в пергаменной рукописи второй половины XIV в. заключала по словам J. Е. Schmaler’а легенду о славянских апостолах Кирилле и Мефодии. Рукопись была куплена в 1846 г. Но же Crnčić не нашел в этой службе легенды, о которой упоминает Шмаеер. Он напечатал текст службы глаголицей. В 1905 г. эта служба вторично была напечатана в книжке Program С. К. Velike Gimnazije u Spljetu М. Kević’ем в латинской транскрипции, при чём глаголическое Ꙧ передается đ, ??(стр.23/42) – št, ѧ – ĕ.

В издании текст печатается с соблюдением всех особенностей правописания, с сокращениями и описками, как он есть в рукописи строка в строку. Приносим искреннюю благодарность за присылку этой книжки, о которой мы узнали из антикварного каталога Harrassowitz’a, профессору Ст. Ившиħу, при посредстве которого мы ее получили из библиотеки Загребского Университета.

Kević дает сопоставления из Люблянского текста служб и Венского, из которых видно, что в последнем более старины. В Люблянском: Блажени Курилъ, пребив телом девским Исусу Христу Господу своему пода слушание и въ мирѣ преби, ѣко злато чисто сватитьсе дели благими, в Венском: ѣко злато чистое свьтесе. В другом месте вместо роиство в Венском: рождство. В Люблянском: Слава Христу цѣсару, ки вернис раби, в Венском: иже, вместо анъми в Венском анħли.

Но если в приведенных местах это так, то с другой стороны в Люблянской службе часты старые формы и выражения. В ней постоянно встречаем местоимение иже, ни вместо него реже. Равным образом встречаем и жд: одеждою, тожде данъ, стр. 137. А потому принимая во внимание слишком незначительный размер Венской службы, быть может, следует несколько ограничить заключение автора на стр. VII: «Брчич не видел венской рукописи, но знал о ней из приведенной им заметки Шмалера потому что, если бы он ее видел и исследовал, он бы пришел к несомненному выводу, 1) что в католической церкви существуют три различные службы св. Кириллу и Мефодию, и 2) что из этих трех служб по композиции и языку древнейшая та, которая сохранилась в Венской рукописи». Что касается композиции, этот вопрос могут решить литургисты. Но что касается языка, единственный пример, в котором Венский текст дает более старую форму, это: свьтесе вм. svatit se. Но чьстим Венской службы имеет соответствие и в Люблянском и Новлянском бревиариях: чьстию, чьстни чьстим.

Но разумеется, мы не думаем отвергать, что Венский бревиарии сохраняет старину: он ни в каком случае не моложе Люблянского и Новлянского.

Кевич сделал любопытное указание, что в этой службе есть гимн писанный двенадцатислоговым стихом. Он его приблизительно и восстанавляет. Из других памятников древней письменности мы знаем, что это размер был в ней известен. Неудивительно, что он перешел и к хорватам. И помимо формы гимн исполнен поэзии. Он находится и в Новлянском бревиарии.

Хорватская письменность может гордиться, что сохранила в службах явное свидетельство почитания солунских братьев. Службы представляют первостепенный интерес особенно житийными чтениями.

Оценка служб в подробностях дана нами в исследовании, напечатанном в Киеве. Прибавим только любопытную близость некоторых мест служб к таким же в Киевских глаголических листах, что было указано Вондраском: глагол «утегнути», прилаг. «рѣспотивьнъ», тавтологическое выражение «чьсти чтемь», в Киев. Л.: чьсть чьстимъ, прибавим и повел, пакл. «дажь» в службах и «подазь» в Киев. Л., между тем как в серб. св. текстах оно заменяется формою даи.

Печатая в Киеве исследование, мы не могли говорить об этом списке службы, не получив еще тогда от проф. С. Ившича выше упомянутой книжки.

Встречающееся в богослужебных минеях Слово на перенесение мощей св. Климента было в первый раз напечатано в «Москвитянине» за 1856 г. А. В. Горским, которым оно и было найдено. Затем оно было перепечатано в Кирилло-Мефодиевском сборнике 1865 г. по рукописи Макарьевских Четьих Миней Синод, библ, с вариантами из списка тех же Миней библ, Моск. Успенского собора.

По рукописи Моск. Дух. Акад. № 91 стар, и №. 4 по каталогу архим. Леонида XVI в. Слово было напечатано проф. Франком в обширном исследовании: «Сьвятий Климент у Корсунï. Причиной до истории старохристіянськоï легенди» в томах XLVI, XLVIII, LVI, LIX, LXVI, LXVIII Записок Ноукового Товариства имени Шевченка, 1902–1905. Отд. оттиск. у Львови, 1906. Франко разделил текст на главы и напечатал варианты, какие дают списки Макарьевских Четьих Миней по изданию Горского. В «Памятниках христианского Херсонеса» вып. II, Москва, № 911, мы напечатали этот текст по копии в бумагах графа Уварова, сделанной неизвестным лицом с подразделением им же на главы.

Теперь мы печатаем Слово без разделения на главы, принимая во внимание издание Франка, а также некоторые незначительные отличия в списках Слова библ. Общ. Любит. Древн. Письм., которые сближают этот список со списком Моск. Дух. Акад. Надо сказать, что восстановление текста в его вступительной части без греческого оригинала представляет непреодолимые трудности и ручаться за верность некоторых неясных мест нельзя. Только там, где начинается рассказ об обретении мощей, чтение текста становится гораздо легче. В одном месте здесь удачная поправка сравнительно с изданием Франка сделана проф. Брюкнером, и мы ею пользуемся, Выражение «не пещное», нам непонятное, мы исправили в «натьщьное», основываясь на примерах употребления этого прилагательного в словарях Востокова и Миклошича; оно встретилось в значении σπουδαῖος περισπούδαστος в таком древнем памятнике, как Чудовская толковая Феодоритова Псалтырь; в переводе словами «быстрый, ревностный, усердный», могло бы подходить в этом месте. Встретилось оно также в Пандектах Антиоха в цитате из Сирах. 28,13. Амфилохий дает этому слову значения: ревностный, деятельный, с жаром отыскиваемый, ускоряемый, поспешный.

Успение св. Кирилла печатается нами по рукоп. № 58 собр. Гильфердинга. Оно было напечатано самим А.Ф. Гильфердингом в книге VI, 1858 г. и перепечатано со многими опечатками В.А. Бильбасовым во II томе его труда «Кирилл и Мефодий». Бильбасов привел варианты из молдавского списка Григоровича. Мы воспользовались еще двумя списками Львовским и Белградским. Львовский почти во всем совпадает с списком Григоровича.

Солунская легенда была в первый раз напечатана в Гласнике Друштва Србске словесности, книга 8, в 1856 г. Иорданом Константиновым, затем в книге А. В. Бильбасова «Кирилл и Мефодий», т. II. После того были напечатаны еще два списка: Начовым в «Сборн. за Нар. Умотв., наука и книжнина» и список Константинова Иорд. Ивановым в «Български Старини». Мы печатаем по этому последнему, пользуясь в примечании и двумя первыми.

Известие Иоанна экзарха о переводе библии печаталось много раз Калайдовичем, Бодянским в издании Богословия Иоанна Дамаскина, Ягичем в книге «Рассуждения старины о церковно-славянском языке».

Перепечатывается и нами по рукоп. Синод, библ.

Славословие Кириллу и Мефодию и ученикам их в болгарском Синодике было напечатано в первый раз М. С. Дриновым по списку Синодика, ему принадлежащему, в его статье о Синодике в Журн. Мин. Народн. Просв, за 1885 г., затем М. Г. Попруженком в его книге «Синодик царя Бориса» (Одесса, 1899). Нами теперь печатается по снимку из болг. рукоп. Народной библиотеки, воспроизведенному во 2 издании этой книги, напечатанной Софии в 1928 г.

Сказание о письменах черноризца Храбра напечатано было в азбуке, изданной в Вильне в 1621 г.: «Грамматика, ăл́бо сложе́нïе писменà хотѧ́щимъся оу҆чи́ти словеньскаго ꙗзы́ка млодолѣтпы^м отрочатомь» (сравн. Ягич, Истор. сл. фил. 29), под заглавием: «Сказание, како состави святыи Кирилл философ азъбуку по языку словеньску и книги преведе отъ греческихъ на словеньский язык». Оно находится также в азбуке Бурцева, Москва, 1637–8, и в старообрядческом издании той же книги в Супрасльской типографии Черниговской губернии Клиновского уезда, 1781 г., и затем издано Новиковым в I части Повествователя древностей Российских, СПб., 1776, и вторично в XVI части Древней Российской Вивлиофики, Москва, 1791, изд. 2.

По старшему списку в сборнике 1348 г. (F. I. 376) под заглавием «О письменехъ чръноризца Храбра» оно было напечатано К. Калайдовичем в его книге «Иоанн, эксарх болгарский», Москва, 1824. Калайдович расставил знаки препинания по смыслу, а имена собственные и другие, как-то бог и подобные, напечатаны с большой буквы. Надстрочные знаки и ударения им соблюдены с образцовой точностью, паерик местами имеет форму>, как и в других статьях сборника. Не соблюдено є широкое в отличие от е узкого и ӡ со значком, имеющее значение дз. В некоторых местах надстрочные буквы внесены в текст и местами опущены ударения.

Шафарик пометил этот текст, как Přfdavek в своей книге Dřevniho Bpisemnictvi Jihoslovanüv dil predchozi, V Praze, 1851 г., 2-е изд. 1873 г. (Oка́zky občanského pisemnictvi, v Praze 1870, str. 90–92). Он напечатал его, как и другие тексты, с раскрытием титл и постановкой знаков препинания по смыслу, без соблюдения надстрочных знаков и ударений. Несоблюдение ударений лишало его издание важных данных, отличающих рукопись 1348 г., уступая в этом изданию Калайдовича. Правописание среднеболгарского списка Шафариком не соблюдено, им восстановлены церковнославянские формы, что касается юсов и глухих. Числовые обозначения переданы за редкими исключениями не буквами, а полным их написанием.

При счете букв Шафарик внес в текст встречающееся в некоторых списках перечисление букв, совпадающих с греческими и славянскими, чего в списке 1348 г. нет.

Надо прибавить, что отрывки из Сказания были напечатана Шафарком в его книге Slowanské starožitnosti. V Praze, 1837 г. В них правописание отчасти также восстановлено, но местами среднеболгарские особенности сохранены. К тексту присоединены примечания из печатных изданий. После издания древнейшего списка Сказания Храбра Калайдовичем последовали находки новых списков и их издание. В 1843 г. Бодянский нашел в Бреславле список XVI в. с заглавием: Сказанїе каⷦ състави ст҃ыⷯ Кѵрй пиⷵмена противу ꙗзыку. Напечатан в Ж. М. Н. Пр., ч. 38.

В 1848 г. И. И. Срезневский в том же журнале за этот год, ч. 59, издал список, найденный Прейсом и Срезневским во время их путешествия по Далмации в Монастыре св. Саввы, отчего он и получил название Саввинского. В статье И. И. Срезневского принят был во внимание очень важный список Сказания, сохранившийся в библиотеке Моск. Дух. Акад., полученный им от А. В. Горского.

И.И. Срезневский выставил в издании Саввинского списка заглавие «Чрьноризьца Храбъра отьвѣти о письменехъ». Если действительно таково заглавие в рукописи, то любопытно сопоставление его со сказанным в конце Сказания: сѫть же и инии ѿвѣти, ѧже инде речемъ, откуда можно думать, не дано ли приведенное заглавие на основании этого места. В других списках оно не повторяется.

А.В. Горский, сообщая И.И. Срезневскому копию с списка Моск. Дух. Акад., сопроводил ее важными объяснениями, указав при этом на то, что академический список носит следы зависимости от глаголического оригинала. В нем г҃н стоит в значении 14, к в значении три, на месте ѱ ѯ ѳ.

Список Моск. Дух. Акад, был напечатан полностью в первый раз С.Н. Палаузовым в книге «Век болгарского царя Симеона», СПб., 1852 г.

Кроме этих списков Сказания дошел еще один текст, представляющий большие отличия, в силу которых его выделяют как особую редакцию Сказания. Это тот текст, который известен из рукописи, носящей имя Берлинского сборника. Она принадлежалаВ.С. Караджичу и вместе с другими его рукописями была приобретена для библиотеки Берлинского Университета.

Сказание по этой рукописи было напечатано В. Караджичем в книге «Примери Српскословенскога jезика», у Бечу 1857 г. В известном труде «Рассуждения южно-славянской и русской старины о церковно-славянском языке» проф. И.В. Ягича Сказание Храбра напечатано: 1) по списку 1348 г., 2) по списку Моск. Дух. Акад., 3) по списку Берлинского сборника, 4) в позднейшей русской редакции без имени автора под заглавием: Сказáніе кáко состáви ст҃ыи Кири́лъ филосо́фъ ăзбуку по ѧ́зы́кꙋ словéньскꙋ и кни́ги преведè ѿ грéческихъ на словéньски ꙗзы́кь, по рукоп. Синод, библ. № 354 и по рукоп. Тихонравова. Тот же текст отмечен у него в рукоп. Публ. библ. Q. XVI, 2. Этот текст известен из Азбуки, напечатанной Василим Бурцевым; 5) Сказание о славянских книгах, перенесенное из почву русскую: сопоставление св. Владимира со св. Кириллом.

И. В. Ягич в дополнениях к этой книге (668 или 956) напечатал еще сербский список статьи Храбра под заглавием: Сказание, како сьстави светыи Кириль философ азьбоукоу по ѥзикоу словенскоу и книги отъ грьчьскихь вь словеньски.

Эта статья встречается и в других рукописях: венской № 81 и Румянц. Муз. 585.

В статье за № 4 у Ягича читается более подробное определение времени написания Сказания по седмом соборе въ м҃д лѣто въ времена Михаила цр҃ѧ гре́ческаго и мт҃ре его Феодоры (ꙗⷲ рукоп. Тихонр.) же (Синод.) правовѣрнꙋю вѣрꙋ оутвердиста при патрарсѣ Фотѣи в лѣто кн҃ѕѧ Бориса болгар̾скаго и Ра́стица кнѧѕѧ мора́вска и Костелѧ кнѧѕѧ блаты̀ньска (блатеньскаго, Тихонр.) в лѣто ѿ созда́пнїѧ мирꙋ ҂ѕ҃ т҃ ѯ҃ г҃.Так и в сербской рукописи у Стоjановиħа. В этом списке перечисляются начала буквы, подобные греческим: а, в, г, д, е, з, и, о, ï, к, л, м, н, ѯ, о, п, р, с, т, у, ф, х, ѱ, ѡ, а затем четыренадесять по словеньскому ꙗыку: б, ж, ѕ, ц, ч, ш, щ, ъ, ы, ь, ѣ, ю, ѫ, ѧ.

У И. В. Ягича не были исчерпаны варианты списков Савинского, Бреславского и др., ставших известными позднее. А потому было естественно дать сводный текст Сказания Храбра. Такое издание было дано Б. Г. Вилинским: «Сказание черноризца Храбра о письменахъ славянахъ». Одесса, 1901 г.

Вслед за введением им и был дан сводный текст Сказания черноризца Храбра о письменахъ славянскихъ. В основу положен был список 348 г. Публ. библ, с вариантами из списков Хиландарского, Киевского, Зографского и из списков Моск. Дух. Акад., Бреславского, Савинского. За текстом следует словарь. Мы в настоящем издании напечатали текст 348 г. с вариантами к нему из рукописи Моск. Дух. Акад., и особо пересылку Сказания по рукописи Берлинского сборника, опустив позднейшую русскую редакцию. Но за то прибавили сказание о пермской грамоте по Бодянскому. В дополнение к первому тексту приведем заслуживающие внимания варианты, извлекая их из издания Вилинского.

Стр. 162, строка 5: после чаание приб. или члкъ С., Б., после широта приб. щедрота С., Б.; стр. 8: помплова Б.; стр. 10: после и приб. св.; стр. 11: начиная ѿ пръваго, проп. до слов: се же сѫть п. с. С.; стр. 12: ѿ азь К., З., начпь З.; стр. 19: първѣе Б.; стр. 21: ѿвръѕенїе Б.

Стр. 163, строка 1: вм. а–ꙗ М.; после писати: а҃, б҃, в҃, даже до ѧ, ѿ, сиⷯ сѫꙶ четы́ры межⷣе десѧꙶма подобны греⷱскиⷨ пиⷵменоⷨ҇ сѫꙶ же сїа́· а. б. т. д.; после х читается: ѱ, ѡ, а четыренадесѧть по словѣньскоу ꙗзыку сиꙗ сѫть: б, ж, s, ц, ч, ш, щ, ъ, ы, ь, ѣ, ю, ѫ, ѧ, Б. Так и в позднейшей русской редакции у Ягича 4, стр. 306, а вм. «сиꙗ сѫть»; иже сбуть сїѧ̀; вм. дроуꙁии – нѣции С., Б.; вм. же оубо Б.; стр. 3: вм. не вѣдѧть вид известно Б.; колицѣми X., К., 3., С., Б.; стр. 4: ꙋбѡ проп. К., Б.; стр. 7 сѫꙶ же и нѣцїи гл҃ще Б.; стр. 8: чемъ Б., вм. книгы письмена С., б тѣхъ Б.; стр. 9: исконьна С.; стр. 10: изнаⷱ҇ла Б.; стр. 11: кънигы С. не вѣдѫще С., гл҃ють З., С.; стр. 12: повелѣ С.; стр. 14: пиⷵмена Б, възг҃лемь З.; стр. 15: таковыⷨ Б., да речемъ Б.; стр. 16: иногда ѭ М, стр. 17: сирьскъ С.; стр. 21: землѥмѣрїе З., Б.; стр. 24: въ ней С. стр. 25: риторію З., приб. и вьсꙗ философиꙗ С.; стр. 28: Паламидъ С.

Стр. 164, строка 3: Дионисии С.; стр. 6; ѿ жидовьска ꙗзыка къниги на грьчьскыи С.; стр. 7: словѣномъ С.; стр. 8; после створи приб. ныне С. стр. 9: они же еллини мнози многыми С., оустроишѧ С.; стр. 10: прѣвоⷨдение Б., ст҃ъиша X., 3., С.; стр. 12: простра́нꙗають 3.; стр. 19: мнѡ́гащи М., Акоула С., Б.; стр. 14: пръвѣе К.; стр. 16: прѣвеⷨ Б., порѣдцѣ Б.; стр. 17: знаѫꙶ К., боуквара М.; стр. 18: прѣвё Б.; стр. 21 Коцелꙗ X., З., С.; Кѡ́цлѧ М., Костелѧ Б. Такое колебание в передач имени и в Пан.-Мор. житиях. В окончании в Киевском списке читается вѣки вѣкиⷨ беⷵ кѡⷩца. Кѵ҃риль и брать моу Мефодїе Гораздо Кліменті Наоумь. Аггелáрїе, Лавреⷩтїе (у Ягича с d вм. т 578). К сожалению мы не могли найти эту рукопись, чтобы подтвердить, что верно.

Перепечатывая сказание о составлении Пермской азбуки св. Стефаном из сочинения Бодянского: «О времени происхождения славянских письмен», Москва, 1855, как интересный образчик того, как повлияло на него Сказание Храбра, прибавим, что в рукописи Хлудова Д, № 147 после него следует краткое упоминание о Константине.

В лѣто ҂ѕ҃ то҃ꙁ Кириⷧ оу҆чт҃ль словеньскоѵ ꙗ҃зыкоѵ. февраⷧ ді҃. бывъ м҃в. лѣта, и҆ многи просвѣтивъ оу҆ч҃нїи бжⷵтвеными къ гоⷵѵ ѿиде. й положен: быⷵ в Римѣ въ цр҃кви стго Климента. Хлуд. Д, № 147 (полууст. 2-й пол. XVI в.) л. 461 об.

Далее следует то дополнение к житию Константина, которое находится в списке за № 1 у Бодянского, не достает только окончания, в котором речь о св. Войтехе. Это окончание в позднее время уже могло быть неясным для книжных людей XVI в. и потому опущено.

За № XI печатается относящееся к переводу книг священного писания место из книги Константина философа и грамматика о письменех № изданию И. В. Ягича в его труде «Рассуждения старины о церковно славянском языке».

За № XII Сказания о переводе священного писания печатаются: 1) по рукоп. Хиланд, мон. на Афоне, № 462, текст из нашей статьи, помеченной в Zbornik u slavu Jagіс́a 1908; 2) и 3) из книги А. Н. Попова; 4) по рукоп. Румянц. музея, собр. Григоровича; 5) по изданию И. В. Ягича упомянутом выше труде.

XIII. «Написание ѡ правѣй вѣрѣ» Константина философа впервые было издано И. И. Срезневским в книге «Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных Памятниках», СПб., 1867, за № XXXVI. Второй раз его напечатал Г. А. Ильинский в сборнике в честь проф. В. Н. Златарского 1925г, Это издание передает текст с полною точностью и сохранением всех особенностей письма. Мы печатаем по рукописи, точно также сохраняя важнейшие отличия рукописи, не соблюдено только широкое о, об употреблении которого можно судить по изданию Ильинского. Но, разумеется, это лишь палеографическая особенность, не имеющая значения для языка и содержания памятника,

Житие Наума X в. было напечатано болгарским ученым проф. Ивановым в его книге и нами в Известиях ОРЯС, т. XII, кн. 4. При нашем издании приложен был снимок с рукописи в уменьшенном размере, рукопись писана в лист. Это Пролог сербского письма. Житие, как и некоторые другие статьи, присоединено в конце рукописи. Сделанный нами снимок удостоверяет точность текста. Он повторен во II томе труда проф. И. Огиенка. Мы, кроме того, перепечатываем другое житие позднего времени со службой Науму. На втором месте печатаем житие по рукописи проф. П. Срепковича. Оно было издано Л. Ковачевићем в кп. 63 Гласника Српск. Учен. Друштва.

Проглас к евангелию напечатан был И. И. Срезневским в Известиях кад. Наук, т. VII, стр. 145–148, по рукоп. Печского четвероевангелия, А. Н. Поповым в Описании рукописей А. И. Хлудова, по пергам. рукоп. XVI в., стр. 12–13. Последнее время он напечатан еще раз по рукоп. Гильфердинга И. Франком в Archiv f. ѕl. Phil. Ягича. А по рукописи Хиландарской библиотеки напечатан Ирод. Ивановым в его книге «Бълварски Старини». Мы печатаем этот последний текст как старейший, а варианты из Печского четн. Собр. Гильфердинга и рукописи Хлудова.

Азбучная молитва Константина пресвитера была напечатана О. М.Борянским в книге «О времени происхождения славянских письмен», Москва, 1855 г., стр. LIX, и И. И. Срезневским в книге «Древние памятники русского письма и языка», СПб., 1863. Она печатается нами со сверкой по рукоп. Синод, библиотеки.

Помещаем здесь дополнения, служащие для объяснения изданны текстов. В книге нашей «Кирило та Методий в давньословянському письмец стві. У Київи, 1928», дается относящееся ко всем текстам исследовании. Касаясь 13 главы жития Константина, мы в нем привлекали изданы ранее тексты, относящиеся к письменам на Соломоновой чаше. Помещаем теперь еще один, находящийся в рукописи Е.В. Барсова, № 8 которым мы могли воспользоваться уже после того, как житие Кирил.· было напечатано.

Толкованье о потири солоⷨ҇ Єсть въ Црⷵиградѣ въ ст҃би Софьи. потир Соломонѧ дѣла и ѥсть кованъ на три граны. ѿ дърагъіхъ камении. иже наричаєтсѧ первъіи äханъ –в҃– измрагдъ. г. сапфиръ –д҃– карвамъ. кудъ –?– лухнить –ѕ– анфраѯъ. и инии мноꙁи свѣтнѣи камени. Суть же и стихи три написани первъій на первой гранѣ, самарѣйски. вторъіи на второй грани еврѣйскии. Третий на третьей грани грѣчьский ⁘ стихъ самарѣйски сице ⁘ Чаша моꙗ. чаша моꙗ. проричаи. дóндеже звѣзда, въ пиво буди ? порвенцю бдѧщю нощью ⁖ стихъ еврѣиским сице ⁘· Се на вкушенье гнеⷵство рена древа иного толкъ, древо иноѥ ѥсть кртⷵъ. а вкушенье о распѧть глть. ꙗко вкуси ранъі, єже копьемъ в ребра прободенъ бъіⷵ. и возпи оуби слово ⁖ А еже пии. на крⷵтѣ бо пить öчьтъ съ золчью смѣшенъ (а еже оупиисѧ на кртⷵѣ би пить очьтъ съ золчью смѣшенъ)³. а еже и оупписъ погребенъ бъіⷵ. и лежа оубо въ гробѣ, ꙗко пивъ (и) шюмьнъ отъ вина: – А еже рече весельꙗмь (s.) въскрⷵе оубо весельꙗ радость всѣмъ дарова. ? еже и возопии аллуⷶа. сирѣць веселиѥ, алⷶлуа́ что есть, тоⷨ похвалимъ истиннаго бога: – Стихъ –г҇-· грѣчьскии. гнⷵь стиⷶ. гл҃ть. И се кн҃зь и оузрить весъ· сборъ славу ѥго. и възрѧть на нь и оубоꙗтьсѧ ⁘ А еже рече. и Двд҃ъ цр҃ъ по средѣ ихъ. тоⷨ҇. самъ гⷵь црⷵь. посредѣ ихъ плотью распѧть сѧ. а числе. лѣтъ гл҃ть. Ѡтъ втораго на десѧть лѣта црⷵтва Соломонѧ до ржтⷵва Хⷵва лѣтъ -ө҃- сотъ, и -ѳ҃-: – Сихъ же стиховъ никтоже може протолковати, в протолкова древле. иже приходи в Русь философ оучитъ Володимира ему же бѣ имѧ Коурилъ: –

Пьрвыи же быⷵ при ст҃ѣмь пр҃и Костѧнтинѣ велицѣмь и Силевестрѣ папѣ римьстѣмь и Александрѣ патриарсѣ Костѧнтинѧ граⷣ. бѧше же ст҃хь ѡцъ т҃ и҃ і҃ снидоша же сѧ на Ариа соуѥоумьнаго прозвитера же оубо бывъша црк҃ве Александрьскыꙗ. хоулѧща же сн҃а би҃ꙗ г҃а нашего Іс҃ Ха҃ истиньнаго ба нашего, зданиѥ творению, и боудоущаꙗ гл҃ше злочⷵтивыя. ?? не ѥдиносоущьна бо҃у и ѡ҃ц҃ю. тѣмь же сего оубо ꙗко врага истины. (съ)коупьномоудрьнъіми ѥго прокльнъше ѿгнаша. православьноую же вѣроу оутвьрдиша ѥдиносоущьна ѡ҃п҃ю сн҃а. творца же всѣхъ, а не створенъ. нъ ба҃ истиньна и г҃а. ꙗко же и ѡбразъ имать вѣрный, ѥже ти съгл҃аша иъ въдъхновениѥмь пртⷵго дх҃а ⁘

Вторыи же ст҃ыи вселеньскыи сборъ, быⷵ ст҃ыхъ ѡ҃ць -р҃- и н҃- въ Костѧнтинѣ градѣ, при црⷵи Феѡ҃досыі велицѣмь и при Дамасѣ папежи ??имьстѣмь. и Нектарии патриарсѣ Костѧнтинѧ града, хоулѧща же дх҃а ст҃го гл҃ше бо не соуша ба҃. нъ бжтⷵва ѡ҃ч҃а чюжего. тѣмь же оубо сего ко врага бл҃гочтⷵию. Коупьно съ тоже моудрьникы ѥго прокльнъше ѡсоудиша. ба҃ истиньна и г҃а и животворьца пртⷵго дх҃а. изъꙗснѧща ѥдиносоущьна ѡц҃ю. и сн҃оу соущьна и проповѣдавъше того же бжⷵтва и силоу. ꙗко же и ѡбразъ имать вѣръі. ѥго же ти того же блдг҃дтию пртⷵаго дх҃а изъгл҃ша. и ѥще Аполинариѥвоу Лаѡдикѣанина и власфимисающаꙗ с нимь. подобыіаꙗ ѥмоу съ иимь моудроующаꙗ проклѧша ꙗко бездоушьноу г҃а наішего ба҃ Іс҃ Хаⷵ плоть гл҃аша дш҃ю сию извѣстоваша дш҃ю имоуіца на(ши)мъ дш҃амъ ѥдиносоущьноу ⁘ Трьтии же ст҃ыи вселеньскыи сборъ, быⷵ въ Ефесѣ пьрвѣмь при Феѡдосии прⷵи малѣмь. събравъ сѧ -с҃- ст҃хъ ѡц҃ь. на Несториꙗ члвк҃ослоужьбьника нечьстиваго. патриарха оубо бывъша Црⷵѧграⷣ. Хаⷵ же раздѣлѧюща и расѣкающа. проста бо чл҃вка гла҃ша соуща. ?? не ба҃ въплъщена. тѣмь же ни бц҃ю. нъ хоⷵродицю Мр҃ию рожыпюю самого ??б҃а нашего и ба҃ Іс҃а Хаⷵ именоваша сего ради съ Келестиномь папежемь ??имьскымь. ст҃ыи сборъ пребывающаꙗ въ такои власфимии низложи, ꙗко ??юдѣиствоуюша члв҃кослоужителѧ Несториꙗ. съ трьми истиньнѣ бц҃ю ст҃оую дв҃ю Мр҃ию оуказа и въплъщешагосѧ из неꙗ бе сѣмене ба҃ нашего. Ісⷵа Хаⷵ сн҃а би҃ꙗ ба҃ истиньнаго исповѣдавъ ⁘

Бывыи же въ томь же Ефесѣ градѣ вторый сборъ при томь же цр҃и Феѡдосии малѣмь. ꙗко разбоиничь сн҃ъ сы прочеѥ же и злооумьнаго Диѡскора. и соуѥоумьнаго Ѥоутоуха прельщениѥ дьржати ѡ҃тиноудь. ис црк҃ве кафоликиꙗ. аплкыꙗ изгнанъ быⷵ ⁘

Ст҃ыи же вселеньскыи сборъ -д҃- и быⷵ въ Халъкидонѣ. при Максимьꙗнѣ бл҃гочⷵтивѣмь прⷵи. и Леѡнтѣ папѣ римьстѣмь и Аиатолиѣ патриар Црⷵѧ града –х҃- и -л҃- ѡ҃ц҃ь на Диѡскора бывъша патриарха въ Александрии. и Ѥоутоухиꙗ архимандрита, та бо спса нашего въчлв҃чениꙗ ѿрцаста сѧ. бъхъма въ привидѣнии плъть ношьша басньнословѧща и въ ѥдномь соущьствѣ соуща и въ ѥдиномь гл҃аста бжтⷵвоу моукоу приѥмлющъ сего ради сиꙗ оубо пребывъша въ льсти, проклѧша и съ ѥдиномоудрыникы ѥго. би҃и же законъ изъгл҃ша свьршьна б҃ы и свьршьна члв҃ка двою ѥстьствоу несмѣсно и нераздѣльно, ба҃ нашего и г҃а проповѣдавшаго ст҃го же папы Леѡнта епистолию, посланную къ ст҃моу патриархоу Костѧтинѧграда. Флавиꙗноу. ꙗко правовѣриꙗ приимъша столъ, требѣ же ѥстъ вѣдѣти. ꙗко парицаѥмии Феѡдоиꙗне. ѿ Феѡдосиꙗ нѣкоѥго. Иꙗкови иже ѿ, Иꙗкова етера и Севириане иже ѿ Севира етера и подобнаꙗ преже написаною Диѡскора и Еутоуха сквьрньною еретикоу. ꙗко и ти сквьрнь соуще моудрьствоують. темь же и противѧтьсѧ съ инѣми ересьми. таковомоѵ ст҃моу вселеньскомоу -д҃- моу сбороу. сами сѧ оутвьржающе стъ кафоликиꙗ апⷵлкыꙗ цр҃кве.

Пѧтыи же ст҃ыи вселеньскыи сборъ, быⷵ въ Костѧнтинѣ град при Оустианѣ старѣмь црⷵи и Василии папѣ римьстѣмь. и Ѥутоух Костѧнтинѧ града, бѧше же ст҃хь ѡц҃ъ -р҃- -ѯ҃- и -с҃ иже ст҃оѥ сборьств оутвьрдиша ст҃аго Халкидоньскаго сбора и ꙗко православьныꙗ ѥго и все сп҃сеныꙗ догматы и соущаго на ст҃ыи⁴ ть сборъ ереси прокльнт ѿврьжс и проклѧ сь ст҃ыи сборъ, пакы пьрвѣѥѡбразнѣ оубо. Ѡригена безоумьнаго и всѧ ѥго нечⷵтьныꙗ льсти. Еуагриꙗ же и Дидома ꙗко оученика и съмоудрьника елиньскыми блазнѧщасѧ оучении ибо симь теле?? семь имьже ѡбложени ѥсмъ не разоумьно рѣша не въскрⷵити. а пород?? чювьствьны но бы тоу ѿ ба҃ соуща. и въ плъть създана Адама и конец боудоушии моуцѣ и бѣсомь на пьрвиноу оустроѥниѥ не тъчью же сиꙗ, в??ъ дроугыꙗ власфимиꙗ гл҃авъше ѡбрѣтошасѧ ихъже до ꙗвлениꙗ оубо ꙗсне?? не изношахоу нъ оу нѣкыхъ въ тайнѣ дьржахоу. свьршьнѣ же ѡбличьшес??ѧ предъ сборомъ, аще и етерѡ ст҃хъ ѡ҃ііь въздьржахоусѧ оубо преже быт??ы соуть ст҃го сего сбора -е҃- го три ереси, и еретици трьклѧти. и ѥгда мног??ъ люди таковыꙗ злы начаша догматы повѣдати тьгда и сь ст҃ыи сѧ сбор събравъ сиꙗже и ѥдиномысльникы ихъ и власфимиꙗ ихъ проклѧ. ѥще Момьѱестиискаго Феѡдора Несториꙗ бо҃борьца оучителѧ съ хоульным ѥго съписании ꙗко сквьрньнъ измещеть плевелъ. Феѡдорища же з??л живоуща на блг҃очⷵтьѥ. поборьника Курила иже злочтⷵьнѣ нзложь написаниѥ, и ѥлико на стаго въ Ефесѣ пьрваго сбора, и на правоую нашю съглавъша вѣроу. Несторию врагочⷵтивомоу даваꙗ имѧ рекомоую ѥпистолию къ пьрсоу писаноу Марииноу. ꙗко не тькмо правымь оучониѥмь сборьноу. нъ и всѧкого бещьстиꙗ пріічастыюу ⁘ сбор -ѕ҃- и.

Шестый же вселеньскыи ст҃ыи сборъ, быⷵ въ Костѧнтинѣ граⷣ при Костѧнтинѣ прⷵи. и ѡц҃и Иоустиани, и при Агафонѣ папѣ римьстѣмь. и Геѡргии патриарсѣ Костѧнтинѧ граⷣ. бѧхоу же и числомь ст҃хъ ѡц҃ь. р҃· с҃· събравъшихъ сѧ на повоꙗвльшююсѧ ѥресь. събра же сѧ въ ст҃оую каөоликию црк҃вь. гл҃ю же Феѡдора Фараньскаго. Кура Александрьска. Сергиꙗ же. и Поура. и Паоула. и Петра. Костѧнтинѧ града бывъша епⷵпа, аще же и на ѡбновльшаꙗ ересь сих преженаписаныхъ въ семь ст҃ѣмь сборѣ еретикъ Макариꙗ же наречена въ Антиѡхии. пьрвопрестольника и Епифаиа оученика ѥмоу и на миѧщаꙗсѧ поработати тѣмъ, сии бо прежеречении еретици. Феѡдоръ, Енорни. Куръ и Сергии. Павелъ Петръ. Макарии же и Стефанъ врачьствьно дьрзноувъша речи, ѥдино хотѣниѥ и дв҃ьство имоуща г҃а нашего ҆Іс҃а Хаⷵ. и по въплъщении съоуза правословъꙗ раздрѣшити хотѣвъша сего ради ст҃ыи вселеньскыи сборъ, преже написаниꙗ ꙗко бо҃борьца клѧлъ ѥсть. и все хоульны догматы и всѧ подобьныꙗ имъ моудрьствоующа съ ними же и Полихрониꙗ дѣтьскооумьнаго старца мьртвьца въставлѧти въ такой льсти и ересьстѣи велерѣчевавъшаго ⁖ ослабоу же оулоучьше. и егда не въстаꙗти больши и власфимии таковаго еретичества, ѡбличевавъше. православьныꙗ же догматы ꙗснѣ ст҃ыи сборъ, въ двѣ хотѣнии ѥстьствыіѣ. сирѣчь воли и двѣ ѥстьствьнѣ дѣйствѣ оутвьрдиша имоуща и по въплъщеііии г҃а нашего ба҃ Іс҃а Хаⷵ. не въ раздѣлении лицю да боудеть. пъ зане не ѥдиномоу ѥстьствоу соущемоу при кртⷵѣ. сирѣчь бес похотѣниꙗ быти, ли дѣйства, ѿимоуще ибо такова ѥстьствоу свойства, дѣйства же и хогѣниꙗ. и ѥстьства ·: сбор. ꙁ҃

Стыи же великыи снемъ. ꙁ҃ и въ Никеи градѣ бы Вифанистѣи. при црⷵи Костѧнтинѣ и Иринии мт҃ри ѥго. ст҃хъ шці. т҃ ѯ҃ и. ѕ҃ начальници же сбора того бѣша Тарасии Костѧнтинѧ града Аполинарии въ Александрии. Феѡдоритъ въ Антиѡхии. Илиꙗ въ Иерлⷵмѣ Андриꙗнъ въ Римѣ сь въ себе мѣсто поусти Петра презвутера римьскыꙗ црк҃іве. и дроугаго Петра презвитера ричьска манастырѧ. ст҃аго Савы ⁘

Ст҃ыхъ же ꙁ҃ вселеныхъ сборъ быⷵ вторы въ лт. ѕ҃ ѯ҃ ѕ҃ индикта въ аі҃ цртⷵвоующама доброчтⷵьныма и хоⷵлюбьныма Костѧитиноу и Ѡленѣ мт҃ри ѥго ⁘ чиⷨ сборьскъ ⁘

Ст҃ііи оубо гн҃и оученици и аплⷵи п҃ и с҃ Климентомъ канони предашасѧ по сихъ же по рѧдоу ꙗкоже ѥсть оучинено ⁘ сборъ а҃

Ст҃хъ ѡц҃ь т҃ и иі҃ съшедъшихсѧ въ Никеи, въ юпатию Паулива и Оулиꙗна свѣтьлыхъ лъⷵ х҃ ѕ҃ ѿ Алекскандрьска мⷵца деспꙗ и о прѣже к҃ Каландръ ка҃ к.

Ѿ адама до потопа лѣтъ ҂в҃ и с҃ и м҃ и в҃ ѿ потопа до разделениꙗ ꙗзикъ ф҃ л҃ ⁛ ѿ раздѣленьꙗ ꙗзикъ и столпотвореньꙗ до перваго лѣта аврамлѧ ф҃ и нв҃: ⁓ ѿ начала аврамлѧ до прешествиꙗ жидовьска сквоꙁѣ чермьноеморе. лѣ ҂а и л҃ ⁘ ѿтъ начала цртⷵвиꙗ соломонѧ до взѧтиꙗ иерлⷵма. лъꙶ҇ у҃ и м҃и· ѿ плененьꙗ иерлмⷵскаго до оумртⷵвиꙗ црⷵѧ макидоньскаго александра. лѣтъ с҃ и ѯа҃ ⁘ ѿ оумрт҃влꙗ александрова до начала цртⷵва августа црⷵ҇. лъꙶ҇ ө҃ и ч҃. ѿ начала цртⷵва Августова до рожьства Хвⷵа. лъꙶ. м҃ и в҃·Ѿтъ ржтⷵва Хвⷵа. до муки и въскрⷵниꙗ его. лѣꙶ҇ л҃г. ѿ въскрнⷵиꙗ его и на нбса вшествиꙗ. до перваго лѣта црⷵьства Констѧнтинѧ до перваго сбора Никѣискаго лѣтъ в҃і ѿ перваго сбора до втораго, лъꙶ҇ ѯ҃ ѿ втораго сбора до третьꙗго, лъꙶ҇. и҃ ѿ третьꙗго же паки до четвертаго, лъꙶ҇ і҃ ѿ четвертаго же до пѧтаго. лѣтъ р҃ ѿ пѧтаго же до шестаго лѣтъ р҃ и л҃ ѿ шестаго же до седмаго, лѣꙶ҇ р҃ и к҃в ѿ седмаго же до послѣднѧго до преложеньꙗ сщн҃ыихъ книгъ на словеньскии глⷵа. Кюрилоⷨ философоⷨ. л҃ѣ о҃ꙁ ѿ преложеныꙗ сщн҃ыхъ книгъ, до кр҃щениꙗ руской земли, лѣтъ есть р҃ и к҃г: ⁓

В той же рукописи находится встречающееся и в других рукописях исчисление лет от сотворения мира до Р. Хр. по расчету не 5508, а 5500 Такая дата находится в сборнике 1348 г., заключающем древнейший список сказания Храбра.

ѿ аплⷵкыхъ заповѣдии родисѧ гⷵь нашь исⷵъ хⷵъ ѿ дв҃ы ст҃ыꙗ мр҃иꙗ въ вифлѣомѣ в лѣто ҂ө҃ ф мцⷵа декабрѧ и т. д.

1. Житие Константина философа. По рукописи XV века бывш. Московской Духовной Академии

Мѣсѧца фе́вроуарїа въ -д҃і- жи́тїе и жиѕнь, и подви́зи, йже въ свѧтыхъ отца на́шего Константїна фи́лософа, пръ́ваго наста́вника и оучителѧ словѣньскоу ꙗзы́коу. Благослови отче: ⁓

I. Богъ милостивый⁵ и ще́дръ⁶, жадаа на́ покаянїє чловѣче⁷, да бы́ша спасени въси бы́ли и въ разоумъ истинныи пришли, не хощеть бо съмръти грѣ́шникомъ, но покаанїа⁸ и животоу⁹, аще и наипаче прилежить¹⁰ на злобоу, но не оставлꙗеть чловѣча рода ѡтпасти¹¹ослабленїемъ¹² и въ събла́знъ непрїꙗзненъ прїити и погы́бноути, но на каꙗждо¹³ оубо лѣта и времена не престаеть благодати¹⁴ творѧ на́мъ¹⁵ мно́гыѧ¹⁶, ꙗкоже испръва, таже и¹⁷ нынѣ, пръвое патриархы в ѡтцы, и по тѣхъ пророкы, и¹⁸ по сихъ апостолы и моученикы, и пра́ведными моужи и оучители,¹⁹ изъбираа ихъ ѡтъ мно́гомлъвнаго жи́тїа́ céгo. Знаеть бо господь своѧ, иже егосоу́ть, ꙗко же ре́че: овцѧ моâ гласъ мои слы́шать²⁰, и азъ знаю ѧ, и именемъ²¹ възы́ваю²² ѧ, и по мнѣ хо́дѧть, и даю имъ жи́вотъ вѣчный. Е́же сътвори въ на́шь рѡдъ, въздвигыи²³ на́мъ оучителѧ сицего²⁴, иже просвѣти ꙗзы́къ нашь²⁵, сла́бостїю омра́ченныи²⁶ оумъ на́шь²⁷, паче же лестію дьаволею, и не хотѣвше²⁸ въ свѣтѣ заповѣдей божїихъ ходити. Житїе же²⁹ его ꙗвлѧеть и³⁰ по малоу ска́заемо³¹ ꙗкоже бѣше, да, иже³² хѡщеть, то слыша, подобитсѧ³³ емоу, бодрость приемлѧ, а³⁴ лѣность ѡтмѣтаа, ꙗкоже рече апостолъ: подобни ми бы́ваите, ꙗкоже и азъ Христоу.

II. Въ Се́лоуньстѣмъ же гра́дѣ бѣ моужъ нѣкыи³⁵, добророденъ и богатъ, именемъ Ле́въ, предръ́жа санъ дроугаре́скъ³⁶ подъ стратигомъ. Бѣ же благовѣренъ п праведенъ съхранѧа въсѧ заповѣди божіâ исполнь, ꙗкоже иногда Iе́въ. Жи́вый³⁷ же съ подроужїемъ своимъ, роди³⁸ седмеро ѡотрочѧтъ³⁹, ѡтъ нихъ же бѣ мѣзинець –з҃–⁴⁰ Константинъ философъ, на́ставнїкъ и оучитель на́шъ. Егда же роди и мати, въдаша и доилици, дабы и⁴¹ доила, отро́чѧ же не хотѧше⁴² ꙗтисѧ по чюжь съ́сець никакоже, развѣ по матеренъ,⁴³ дóндеже ѡтдоенъ⁴⁴ бысть. Се же бысть по божїю смотренїю, дабьì добра корени⁴⁵ добра⁴⁶ лѣторасль нескверньнымъ млекомъ въздоена была. По том же⁴⁷ добраа та родителѧ съ́вѣщавъша,⁴⁸ не съходистасѧ, говѣюща⁴⁹ се́бѣ, но тако живѧста⁵⁰ о господѣ, ꙗко братъ и сестра,⁵¹ за –д҃і– лѣтъ,⁵² дóндеже ѧ⁵³ съмръть разлоучи, ни́какоже не⁵⁴ престоупльша того съ́вѣта. На соудъ же емоу хо́тѧщоу ити⁵⁵ пла́кашесѧ мати отро́чѧте сегò глаголющи: небрегоу о въсемъ, развѣ о мла́деньци се́мъ еди́номъ, како хо́щеть⁵⁶ быти оустроенъ. Онъ же рече ей: вѣ́роу ими ми, же́но, надѣюсѧ богѣ, ꙗко дати емоу хощеть богъ отца и строителѧ⁵⁷ та́коваго,⁵⁸ йже оустрои́ть⁵⁹ всѧ христїаны. Еже сѧ събысть.

III.⁶⁰ Седми же лѣтъ отрокъ бы́въ,⁶¹ ви́дѣ сонъ и повѣда⁶² отцоу и матери, и рече, ꙗко стратигъ, съ́бравъ⁶³ въсѧ дѣвицѧ на́шего гра́да, и ре́че къ мнѣ: избери себѣ ѡтъ нихъ, юже⁶⁴ хощеши подроужїе⁶⁵ на помощь и съвръсть себѣ. Азъ же глѧдавъ и смотривъ всихъ,⁶⁶ видѣхъ единоу краснѣишоу всѣхъ, ли́цемъ свѣтѧщоусѧ и оукрашеноу вельми монисты зла́тыми и бисеромъ⁶⁷ и въсею кра́сотою, ей же бѣ имѧ Со́өїа, сирѣчь моудрѡсть, тоу избрахъ. Слы́шавши⁶⁸ же словеса сїâ⁶⁹ родителѧ его, рекоста въ немоу: сыноу, хра́ни законъ отца твоего, и не ѡтвръѕи⁷⁰ наказанїâ⁷¹ матере своеà.⁷² Свѣтилникъ бо заповѣдь⁷³ законоу и свѣтъ. Ръци же премоудрости: сестра ми боуди, а моудрость знаемоу себѣ сътвори: сїа‵еть бо премоудрость па́че слънца, и аще приведеніи ю себѣ имѣти подроу́жїе,⁷⁴ то ѡтъ многа ѕла изба́вишисѧ ею. Егда же въдаста и въ оученїе кни́жное, спѣꙗше па́че всѣхъ оученикъ въ кни́гахъ памѧтїю⁷⁵ и хитростїю доброю вельми,⁷⁶ ꙗко и дивитисѧ⁷⁷ всѣмъ. Еди́ною же ѡтъ дьнїи, ꙗкоже обы́чаи есть богатичищемъ глѫмленїе тво́рити ловитвою, изиде съ ними на́ поле, ꙗстре́бъ⁷⁸ свои въземъ, и ꙗко поусти и, вѣтръ сѧ ѡбрѣтъ⁷⁹ по смотренїю божїю, възѧтъ и занесе. Отрокъ⁸⁰ же ѡттоле⁸¹ въ оунынїе и въ печаль въпадъ, два дьни не ꙗстъ хлѣба. Чловѣколю́бїемъ бо своимъ милостивый богъ, не велѧ емоу привыкноути жи́тїискыхъ вещехъ, оудобь⁸² оулови и:⁸³ ꙗкоже древле оулови Пла́кидоу въ ловѣ еленемъ, та́ко и сего ꙗстребѡмъ.⁸⁴ Въ себѣ помысливъ⁸⁵ житїа сегò оутѣхоу, окаашесѧ,⁸⁶ глаголѧ: та́ково ли есть житїе се, да, въ радости мѣсто, печаль пребы́ваеть? Ѡтъ сегò дьни по инъ сѧ поуть и́моу, иже есть сегò лоучьши, а⁸⁷ въ млъ́вѣ житїа сегò своихъ дьнїи не иждивоу. И по оученїе сѧ имъ, сѣдѧше въ домоу своемъ, оучѧсѧ кни́гамъ изъоусть свѧтаго Григорїа феѡ́лога.⁸⁸ И зна́менїе кръстное сътвори⁸⁹ на́ стѣнѣ, и похвалѫ написа⁹⁰ свѧтомоу Григорїю си́це:⁹¹ ѡ Григорїе, тѣломъ чловѣче, а доушею аггеле, ты бѡ⁹² тѣломъ чловѣкъ еси⁹³ и⁹⁴ аггелъ ꙗвисѧ. Оу́ста бо твоа ꙗко еди́нъ ѡтъ сера́фимъ, бога прославлѧють и всю⁹⁵ въселеноую просвѣщаютъ правый вѣ́ры наказанїемъ.⁹⁶ Тѣм же и мене,⁹⁷ припàдающа къ тебѣ любовїю и вѣрою, прїими и боуди ми просвѣтитель и оучитель. И та́ко хвалѧше бога.⁹⁸ Въшедъ же въ мно́гы бесѣды и⁹⁹ оумъ ве́лїи, не¹⁰⁰ мѡ́гы разоумѣти глоу́бины, въ оунынїе велико¹⁰¹ въниде.¹⁰² Страненъ же бѣ нѣкыи¹⁰³ тоу, оумѣа гра́мотикїю, и къ немоу шедъ, молѧше¹⁰⁴ и, и на ногоу его¹⁰⁵ падаа, въдаасѧ емоу; добрѣ дѣѧ̏,¹⁰⁶ наоучи мѧ хоудожьствоу гра́мотичьскоу.¹⁰⁷ Онъ же та́лантъ свои погрѣбе,¹⁰⁸ и ре́че къ немоу: отроче, не троужаисѧ. Ѡтре́клъсѧ есмь¹⁰⁹ ѡтноудь никого же не наоучити се́моу въ¹¹⁰ моа дьни. Пакы же отрокъ, съ слеѕами кла́нѧасѧ емоу, глаголаше: възми въсю мою.часть въ¹¹¹ домоу отца моего, еже мене¹¹² достоить, а наоучи мѧ. Не хотѣвшоу же¹¹³ послоушати его,¹¹⁴ шедъ домови,¹¹⁵ въ молитвахъ пребы́ваше, дабы обрѣлъ желанїе сръдца своего. Въскорѣ же богъ сътвори волю боꙗщихсѧ его. О кра́сотѣ бо его, и¹¹⁶ моудрости и прилѣжнемъ¹¹⁷ оученїи, ἔже бѣ растворено въ немъ, слы́шавъ¹¹⁸ царевъ строитель, иже нари́цаетсѧ логофетъ, и¹¹⁹ послà по него,¹²⁰ да сѧ бы съ царемъ оучилъ. Отрокъ же, оуслышавъ се, съ радостїю поу́ти сѧ ꙗтъ, и на поути поклôньсѧ, молитвоу сътвори,¹²¹ глаголѧ: боже ѡтьцъ нашихъ, и господи милѡстиве,¹²² и́же еси сътворилъ всѧчьскаѧ сло́вомъ, и премоудрѡстїю твоею¹²³ създавъ¹²⁴ чловѣка, да владѣетъ сътворе́ными тобою тва́рьми, даждь ми соу́щоую въскрай твоихъ¹²⁵ прѣстолъ премоудрѡсть, да ра́зоумѣвъ, что есть оугодно тебѣ,¹²⁶ спасоусѧ. Азъ бо есмь рабъ твои, и сынъ рабынѧ¹²⁷ твоеа. И къ семоу прочюю Со́ломоню молитвоу изъглагола,¹²⁸ и въставъ рече: аминь.

IV. Егда же прїиде къ Царюгра́доу, въдаша и¹²⁹ оучителемъ, да сѧ оучить, и въ –г҃-· мѣсѧци¹³⁰ на́выкъ въсю¹³¹ грамотикїю, и по прочаа сѧ ꙗтъ оученїа.¹³² Наоучи же сѧ Оми́роу, и геомитри, и¹³³ оу Лъва и оу Фо́тѣ диꙗлекси́це, и всѣмъ филосѡөскымъ оученїемъ, къ сим же и риторикїи и ариөмитикїи, и астрономїи, и моу́сикїи, и всѣмъ прочимъ еллиньскымъ оученїемъ.¹³⁴ Та́коже ѧ навыче¹³⁵ въсѧ, ꙗкоже¹³⁶ и единъ ѡтъ нихъ навы́че.¹³⁷ Скорость бо сѧ съ прилежанїемъ съключи, и дроуга дроугоу приспѣющи,¹³⁸ им же сѧ оученїа и хоудожьства¹³⁹ съвръшѧють. Болѣ же оученїа тихыи обра́зъ на себѣ ꙗвлѧꙗ, с тѣми бесѣдоваше, съ нимиже бѣаше полезнѣе, оукланѧасѧ ѡтъ оукланѧющихсѧ въ стропъты, и помышлѧше,¹⁴⁰ како бы земными небеснаа премѣньшоу¹⁴¹ излѣтѣти исъ телесе сегò и съ богомъ жити. Оузрѣвъ же и такова¹⁴² соуща ло́гофетъ, дастъ емоу вла́сть на своемъ домоу и въ царевоу полатоу съ дръзновенїемъ въходити. И въпроси его единою, глаголѧ: фи́лосоѳе, хотѣлъ быхъ¹⁴³ оувѣдѣти, что есть философїа? Онъ же хь́трымъ¹⁴⁴ оумомъ рече тогдà:¹⁴⁵ божїамъ и чловѣчѧмъ¹⁴⁶ вещемъ разоумъ, елико можетъ чловѣкъ приближитисѧ боѕѣ, ꙗко дѣтелїю оучить чловѣка по ѡбра́зоу и по по́добїю бы́ти сътворшемоу его.¹⁴⁷ Ѡтъ сего же паче възлюбї и и¹⁴⁸ присно въпрашаше и о все́мъ толи́къ моужь великъ¹⁴⁹ и честенъ. Онъ же сътвори емоу оученїе фи́софско, въ малѣхъ сло́весѣхъ велїй оумъ ска́завъ. Въ чистотѣ же пребываâ, вельми¹⁵⁰ оугажаше богоу, толико любимъ¹⁵¹ всѣмъ бы́ваше. И ло́гофетъ всѧкоу честь творѧ емоу говѣиноу, злато¹⁵² много даꙗше емоу, онъ же не прїимаше. Еди́ною же рече къ немоу: твоâ красота и моудрѡсть ноудить мѧ излиха любити тѧ.¹⁵³ Имѣю дъще́рь доуховноую, ю́же есмь кръстилъ,¹⁵⁴ кра́сноу и богатоу, рода¹⁵⁵ добра и ве́лика.¹⁵⁶ Аще хощеши, подроу́жїю¹⁵⁷ сїю ти да́мъ. Ѡтъ царѧ же¹⁵⁸ велїю че́сть и кнѧженїе прїимъ,¹⁵⁹ болыпа почаи,¹⁶⁰ въскорѣ бо стратигъ¹⁶¹ боу́деши. Ѡтвѣщавъ¹⁶² же емоу философъ: даръ оубò велїи хотѧщимъ его,¹⁶³ а мнѣ болѣ оученїа нѣсть ничтоже, имже разоумъ събра́въ, прадѣднѧа чьсти и богатства хо́щоу искати. Слышавъ же логофетъ ѡтвѣтъ его, шедъ къ царици¹⁶⁴ и ре́че: се¹⁶⁵ фи́лософъ оуныи не любить житїа сего, то не ѡтпоустимъ его ѡтъ общи́ны, но постригше и на поповьство, въдадимъ емоу слоу́жьбоу, да боу́деть вивлотикаръ¹⁶⁶ оу патрїарха въ свѧтѣи Со́фїи, негли¹⁶⁷ поне та́ко оудръжимъ его.¹⁶⁸ И сътвориша емоу то.¹⁶⁹ Мало же с ними въ томъ¹⁷⁰ побы́въ, на оускоè море ше́дъ, съкры̂сѧ отаи¹⁷¹ въ монастыри. Иска́ша же его –ѕ҃– мѣсѧць, и едваꙵ обрѣтоша и. И не могоша его оуноудити на тоже слоу́женїе,¹⁷² оумолиша и оучителным сàнъ¹⁷³ прїѧти, оучити¹⁷⁴ өи́лосоөїи своѧ земцѧ¹⁷⁵ и стра́нныа, съ всѧкою слоутьбою и помощію,¹⁷⁶ и по то сѧ ꙗть.

V.¹⁷⁷ Бѣ же Аннїи патрїархъ ере́сь въздвиглъ,¹⁷⁸ глаголѧ не творити чести свѧтымъ иконамъ.¹⁷⁹ И съ́бравше сънемъ,¹⁸⁰ обличиша и,¹⁸¹ ꙗко неправо глаголетъ. И съгнаша и съ стола. Онъ же рече: насилїемъ мѧ съгнаша, а не препрѣвше мене. Не можеть бо ни́ктоже противитисѧ сло́весемъ моимъ. Царь же съ патрїархомъ¹⁸² оустроивъ¹⁸³ фи́лософа, послà къ немоу,¹⁸⁴ ре́къ та́ко: аще можеши оуно́шоу сего препрѣти, то па́кы столъ свои прїимеши. Онъ же, оузрѣвъ философа оуна тѣломъ, а не вѣдыи стара оума; въ немъ, и иже бѧхоу посланїи съ нимъ, ре́че къ нимъ: вы подножїя моего нѣсте достоини, то како азъ¹⁸⁵ с ва́ми сѧ прѣти хощоу? Филосѡөъ же къ немоу ре́че: не людскаго ѡбычаа̂ дръжи, но божїихъ заповѣди зри. Ꙗко же бо ты еси¹⁸⁶ ѡтъ землѧ, а доуша богомъ съставлена, та́ко и мы въсѝ. То на землю зрѧ,¹⁸⁷ чловѣче, не гръдисѧ. Па́кы же Аннїи ѿтвѣща: неподобно есть въ осень цвѣтцѧ¹⁸⁸ иска́ти, ни старца¹⁸⁹ на воиноу гнати, ꙗкоже нѣкоего¹⁹⁰ оуно́шоу Нестера.¹⁹¹ Филосѡфъ же ѡтвѣща емоу: са́мъ на сѧ ви́ны обрѣтаеши.¹⁹² Ръци ми,¹⁹³ въ которую¹⁹⁴ връстоу есть силнѣиши доуша те́леси?¹⁹⁵ Онъ же рече: на ста́рость. Филосѡөъ же рече: то на коую тѧ̆ брань гонимъ, на телесноую ли, или на доуховноую? Онъ же рече: на доуховноую. Филосѡөъ же ѡтвѣща: то ты нынѣ силнѣи хо́щеши бы́ти, да не глаголи на́мъ та́цѣхъ¹⁹⁶ приточь, не безъ времени бо ни цвѣтецъ ищемъ, ни на воиноу тебе го́нимъ. Посрамль же сѧ тако ста́рець, инамо ѡбра́ти бесѣдоу, и рече:¹⁹⁷ ръци ми, оуноше, како кръстоу разоре́ноу соу́щоу, не кланѧемсѧ емоу, ни лобызаемъ его, а вы, аще¹⁹⁸ ли́це до прьсїи токмо боудеть, иконноую че́сть емоу творѧще, не стыдитесѧ?¹⁹⁹ Филосѡөъ же ѡтвѣща: –д҃–²⁰⁰ бо чѧсти кръстъ имѣетъ,²⁰¹ и аще едина его чѧ́сть оубоудеть, тȍ оуже своего образа не²⁰² имѣеть,²⁰³ а икона ѡтъ лица²⁰⁴ обра́зъ ꙗвлѧетъ и подобїе того, егоже ради боудеть пи́сана.²⁰⁵ Не ль́вова бо ли́ца, ни ры́сьа²⁰⁶ зритъ, иже²⁰⁷ ви́дитъ, но прьваго образъ.²⁰⁸ Пакы же старець рече: ка́ко сѧ оубо кланѧемъ²⁰⁹ кръстоу безъ написанїа, а бывшимъ инѣмъ кръстомъ. Икона же, аще не боудеть написано²¹⁰ имени,²¹¹ егоже боудеть обра́зъ, тȍ не творите²¹² еи чьсти? Филосѡөъ же ѡтвѣща: всѧкъ бо кръстъ пѡдобенъ образъ имѣеть²¹³ христовоу кръстоу, а иконы не имѣютъ²¹⁴ всѣ обра́за единого. Ста́рець же рече: богоу ре́кшоу къ Мѡѵсеѡ̀ви:²¹⁵ не сътвориши всѧкого подобїà, како вы творѧще, кла́нѧетесѧ? Филосѡөъ же противоу се́моу²¹⁶ ѡтвѣща: аще бы реклъ: не сътвориши никакова же²¹⁷ подобїа, то право при́ши; но есть ре́клъ: не всѧкого, спрѣчь достойное. Противоу же се́моу²¹⁸ не можетъ прѣтисѧ ста́рецъ, оумлъчѧ, посрамльсѧ.²¹⁹

VI.²²⁰ По сихъ же Агарѧни, нари́цаемїи Сра́цини, въздвигоша хоулоу на едино божьство свѧтыа троицѧ, глаголюще: ка́ко вы хри́стїане, еди́нъ богъ мнѧще,²²¹ размѣшаете и пакы на –г҃-·, глаголюще, ꙗко ѡтьцъ и сынъ и свѧтыи доухъ (есть)?²²² Аще можете ска́зати ꙗвѣ,²²³ то²²⁴ послете моужа, и́же можетъ²²⁵ глаголати о семъ и препрѣти ны. Бѧше же тогда филосѡөъ –к҃д– лѣтъ.²²⁶ Събѡ́ръ же сътворь²²⁷ царь, призвавъ и²²⁸ рече емоу: слы́ши(ши ли)²²⁹ фи́лосѡөе, что глаголютъ сквьрньнїи Агарѧне на нашоу вѣроу. Да²³⁰ ꙗкоже еси свѧтыа троицѧ слоуга и оученикъ, ше́дъ противисѧ имъ, и богъ, съвръшитель всѧкои ве́щи, сла́вословимыи²³¹ въ троици ѡтьць и сынъ и свѧтый доухъ, тъ²³² да́ ти подастъ благодать и силоу въ словесѣхъ, ꙗкѡ дроугаго Давида новаго,²³³ ꙗвить²³⁴ на Гѡ́лїада, с треми каменьми²³⁵ побѣждьша, и²³⁶ възвратить тѧ к на́мъ, сподобленъ²³⁷ небесномоу царствїю.²³⁸ Слышавъ же ce, и²³⁹ рече: ра́дъ идоу за вѣроу христїанскоую. Что бо ми²⁴⁰ есть слаждьши на́. семъ свѣтѣ, (но)²⁴¹ за свѧтоую троицоу²⁴² оумрети и жи́воу быти? Приставцша же въ немоу²⁴³ асикрита Геѡргїа, и послаша ѧ. (До)шедшимъ²⁴⁴ же имъ та́мо, и бѧхоу²⁴⁵ обра̀ѕи написани²⁴⁶ дѣмоньстїи вънѣоудоу на дверехъ всѣхъ христїа́иъ,²⁴⁷ дивы²⁴⁸ творѧще и роугающе(сѧ).²⁴⁹ Въпросиша же филосѡөа, глаголюще: можеши ли разоумѣти, философе, что есть зна́менїе се? Онъ же рече: дѣмоньскы²⁵⁰ образы²⁵¹ ви́жоу, и непщоую, ꙗко христїане тоу живоуть въноутрь. Они же²⁵² не могоуть²⁵³ жити с ними, бѣжать ѡтъ нихъ во́нъ. А идеже сего знаменїа нѣсть вънѣоудоу, то с тѣми соуть²⁵⁴ въноутрь. На обѣдѣ же сѣдѧіце Агарѧни, оумнаѧ чѧдь и кни́жна,²⁵⁵ оучена²⁵⁶ геометрїи²⁵⁷ ї астрономїи, и про́чимъ оученїемъ, искоушающе и,²⁵⁸ въпрашахоу, глаголюще: ви́диши ли, философе, дивное²⁵⁹ чюдо, ка́ко божїи пророкъ Махметь, принесыи²⁶⁰ на́мъ благоу вѣсть ѡтъ бога, и²⁶¹ обра́ти многы лю́ди, и въси дръжимсѧ по законъ его, ничтоже²⁶² престоупающе. А вы Христовъ законъ дръ́жаще, вашего пророка, овъ си́це, а овъ инако, ꙗкоже годѣ есть комоуждо васъ, тако дръ́жите и творите. Къ сим же²⁶³ филосѡфъ ѡтвѣща: богъ на́шь ꙗко глоубина²⁶⁴ есть морскаа. Пророкъ же глаголеть о немъ: рѡдъ его кто исповѣсть? въземлеть бо сѧ ѡтъ землѧ животъ его. Сегоже ради²⁶⁵ иска́нїа мно́ѕи въ глоубиноу²⁶⁶ тоу съходѧть,²⁶⁷ и силнїи оумомъ, помощїю его богатство разоумное прїемлюще, преплавають и възвращаютсѧ, а сла́бїи, ꙗко въ съгнилѣхъ²⁶⁸ кораблехъ покоушаються²⁶⁹ преплыти,²⁷⁰ овѝ истапають, а дроуѕїи с троудомъ едва ѡтды́хають, немощною лѣностїю влающесѧ. Ваше же есть оуско и оудобно, е́же можеть²⁷¹ преско́чити въсѧкъ малъ и великъ. Нѣсть бо кромѣ людскаго обьі̾чаѧ, но еже вси могоуть дѣꙗти. А ничтоже²⁷² вамъ заповѣдалъ.²⁷³ Егда бо нѣсть ва́м въстѧгноулъ гнѣва и похоти, но попоустилъ,²⁷⁴ то въ каковоу²⁷⁵ вы имать въриноути²⁷⁶ пропасть, съмысле́ныи да разоумѣеть.²⁷⁷ Христос же не та́ко, во ѡтнизоу тѧжкое горѣ възводить, вѣрою и дѣтелїю божїею оучить чловѣка. Творецъ бо есть всѣмъ,²⁷⁸ междоу аггелы и ско́ты чловѣка сътворилъ есть, словесемъ и съмысломъ ѡтлоучивъ и ѡтъ скота,²⁷⁹ а гнѣвомъ и похо́тїю ѡтъ аггелъ, и еиже сѧ кто чѧсти приближаеть, паче тою сѧ причащаеть вы́шнихъ²⁸⁰ или ни́жнихъ. Въпросиша же и пакы: ка́ко вы, еди́номоу богоу соу́шоу, въ –г҃– сла́вите и, ска́жи, аще вѣси? отца бо на́рицаете и сына и доуха.²⁸¹ То аще та́ко глаголете, то и же́ноу емоу да́дите, да сѧ ѡтъ того мноѕи бо́ѕи расплодѧть. Къ сим же филосѡөъ ѡтвеща: не глаголите тако хоулы безъ чиноу. Мы оубо добрѣ есми навы́кли ѡтъ отьцъ, и ѡтъ пророкъ, и ѡтъ оучитель сла́вити троицоу, ѡтьцъ бѡ²⁸² и слово и доухъ,²⁸³ три ипостаси въ единомъ соущьствѣ. Слово же то въплотисѧ въ дѣвѣ, и родисѧ на́шего ради спасенїà, ꙗкоже и Махметъ, вашь пророкъ, свѣдѣтельствоуеть, написавъ сице: послахомъ доухъ на́шь къ дѣвѣи, и извольше да родить. Ѡтъ сегѡ и²⁸⁴ азъ ва́мъ извѣщенїе сътворю²⁸⁵ о троици, Сими же сло́весы поражени, на дроугаꙗ сѧ обратиша, глаголашѧ:²⁸⁶ ꙗко та́ко²⁸⁷ есть, ꙗкоже глаголеши, гости. Да аще Христосъ богъ ва́шь есть, почто не творите, ꙗкоже велить? Пи́сано бо есть въ їеѵаггельскыхъ книгахъ: молите за́ врагы̀, добро дѣите невавидѧщимъ и гонѧщимъ, и ланитоу обра́тите бїющимъ. Вы же не та́ко, но противна ороу́жїа острите на творѧщаа вамъ та́коваа. Фи́лосѡөъ же противоу симъ ѡтвѣща: двѣма заповѣдма соущема въ законѣ, кто законъ съвръ́шаа ꙗвлѧетсѧ, иже ли единоу съхра́нить,²⁸⁸ или и́же обѣ? Ѡтвѣщаша же онѝ: ꙗко иже обѣ. Филосѡөъ же рече: богъ есть ре́клъ: молите за обидѧщаѧ. Тъ есть пакы ре́клъ: больша²⁸⁹ сеà лю́бви не можеть никто̀же ꙗвити на́ семъ житїи,²⁹⁰ но да положить свою доушоу за дроугы. Дроугъ же ра́ди мы и се²⁹¹ дѣемъ, да не съ телеснымъ плѣненїемъ и доуша их плѣнена боудеть. Пакы̀ же глаголаша они;²⁹² Христос есть дань даꙗлъ²⁹³ за сѧ и за ины.²⁹⁴ Вы же како не творите того̀ дѣлъ, и оуже аще браиѧще себе, то како понѣ дани не даете²⁹⁵ си́цемоу великоу и крѣпкоу ꙗзы́коу исма́илїтьскоу за бра́тїю ва́шоу и²⁹⁶ дроугы? Мало же испро́симъ,²⁹⁷ токмо²⁹⁸ единого̀ златника, и донели же²⁹⁹ стоить въсѧ землѧ, хра́нимъ миръ междоу собою, ꙗкоже инъ никтоже. Филосѡөъ же ѡтвѣща: аще³⁰⁰ кто въ слѣдъ оучителѧ хо́дѧ, хо́щеть въ той же слѣдъ ходити, во ньже и онъ, дроугыи же срѣтъ,³⁰¹ и съвратитьи, дроугъ ли емоу есть, или³⁰² вра́гъ? Они же рѣша:³⁰³ врагъ. Фіі́лѡсѡөъ же рече: егда Христосъ дань даꙗлъ, коȅ владычьство бѣ: исмаилїтьско ли, илѝ римьско. Ѡтвѣщаша онѝ: ри́мьско. Онъ же рече: тѣмже недостоить³⁰⁴ насъ зазирати понеже Римлѧномъ даемъ въси да́нь. По сих же и ина мно́га въпрашанїа въпрашааше, искоу́шающе ѡтъ всѣхъ хоудожьствїи,³⁰⁵ ꙗже и сами оумѣахо Ска́за же имъ въсѧ, и ꙗко ѧ препрѣ о сихъ, и рѣша къ немоу: ка́ко ты всѧ cïà³⁰⁶ оумѣеши? Фи́лосѡфъ же рече къ нимъ: чловѣкъ нѣкыи,³⁰⁷ почерпъ водоу³⁰⁸ въ мѡ́ри, въ мѣшьцѣ но́шаше ю, и гръ́дѧшесѧ, глаголѧ къ странникомъ: ви́дите ли водоу, еꙗже никто̀ же не имать,³⁰⁹ развѣ мене. Пришедъ же еди́нъ моужь поморникъ, и рече къ немоу: неистовъ ли сѧ дѣеши, хва́лѧсѧ токмо ѡ смердѧщемъ мѣшци? А мы сего поучи́ноу³¹⁰ имѣемъ. Тако и вы дѣете. А ѡтъ насъ соу́ть въсѧ хоудожьствїа̀³¹¹ ишла.³¹² По сихъ же, дивъ тво́рѧще, показаша емоу ви́ноградъ³¹³ насаждены³¹⁴ ино́гда, ѡтъ землѧ изникноущь. И ꙗко ска́за имъ, ка́ко се бываетъ, пакы показа́ша емоу въсе богатьство и хра́мы³¹⁵ сътворены зла́томъ и сребром и каменїемъ дра́гымъ и бисеромъ, глаголюще: виждь, фи́лосоѳе, дивное чюдо, сила велика и богатьство мно́го Амаврїино, вла́дыкы сра́циньска.³¹⁶ Рече же къ нимъ филосоөъ: не диво се есть. Богоу же хвала и сла́ва, сътворшемоу cïа въсѧ³¹⁷, и въдавшоу³¹⁸ на оутѣхоу чловѣкомъ, того босоуть, а не иного. Се́тнѣе³¹⁹ же на свою сѧ злобоу обра́щьше, даша емоу ꙗдъ пи́ти, но богъ милостивыи ре́къ:³²⁰ аще и съмрътно что испїете, ничтоже ва́съ не вредить,³²¹ избави и³²² того̀, и на свою землю здрава възврати пакы.

VII. Не по мноѕѣ же времени, ѡтре́ксѧ сего жи́тїа̑,³²³ сѣде на еди́номъ мѣстѣ безъ млъвы,³²⁴ себѣ самомоу токмо вънемлѧ,³²⁵ и на оутрїи дьнь ни чтоже не оставлѧꙗ, но ни́щимъ раздааше³²⁶ въсе́, на бога печѧль възмѣтаа, и֕же сѧ всѣми³²⁷ на всѧкъ день печеть. Еди́ною же на́ свѧтыи день слоуѕѣ его тоужащоу, ꙗко ничтоже не имамъ на сицевъ день³²⁸ честенъ, онъ же рече емоу: препитавыи иногда Ісраи́льты въ поустыни, тъ̏ имать да́ти и намъ зде³²⁹ пи́щоу, но шедъ призови понѐ –е҃– ни́щихъ моужь, чаѧ божїя помощи. И ꙗко бысть обѣднѧꙗ година, тогда³³⁰ принесе моужь³³¹ бремѧ всѧкоѧ³³² ꙗди и –і҃– зла́тникъ. И богоу хвалоу въздаа̑³³³ о всихъ си́хъ. Въ Олимбъ же шедъ къ Мефодію бра́тоу своемоу, начѧ́тъ жити и молитвоу творити беспрестани къ богоу, токмо кни́гами бесѣдоуа.³³⁴

VIII. Прїидоша же посли³³⁵ къ царю ѡтъ Козаръ, глаголюще: ꙗко исперва еди́нъ богъ токмо знаемъ, иже есть надъ всѣми, и томоу сѧ кланѧемъ на въстокъ,³³⁶ а обычѧꙗ своа ины̀ стоудны³³⁷ дръжаще. Евреи³³⁸ оустѧще³³⁹ ны вѣроу ихъ и дѣла³⁴⁰ прїꙗти, а Сра́цини на дроугꙋю стра́ноу, миръ дающе и дары̀ многы, поноужають³⁴¹ ны на свою вѣроу, глаголюще, ꙗко на́ша есть вѣра добрѣиши всѣхъ ꙗѕы́къ, то сего ради слемъ къ вамъ, староую³⁴² (поминающе) дроужбоу³⁴³ и любовь дръ́жаще, ꙗѕы́къ бо велїи соущь, ѡтъ бога царъство дръжите, и вашего съвѣта въпрашающе, просимъ же моу́жа кни́жна оу³⁴⁴ васъ, да аще преприть Евреà³⁴⁵ и Сра́цины, то по вашоу сѧ вѣроу имемъ. Тогда̀ въѕиска³⁴⁶ царь фи́лосоѳа, и обрѣтъ³⁴⁷ и, ска́за емоу козарьскоую рѣчь, глаголѧ: иди, фи́лосѡ́өе, къ людемъ си́мъ, сътвори имъ ѡтвѣтъ и слово ѡ свѧтѣи троици, съ помощїю еа. Инъ бо никтоже не можетъ сего достойно сътворити. Онъ же рече: аще велиши,³⁴⁸ владыко, на сію³⁴⁹ рѣчь ра́дъ идоу и³⁵⁰ пѣшь, и босъ, и безъ всего, ёгоже не велѧше богъ оученикѡмъ своимъ носити. Ѡтвѣща же царь: аще cè ты бы хо́тѣлъ о себѣ творити,³⁵¹ то добрѣе³⁵² ми глаголеши, но царьскоую дръ́жавоу вѣдыи и чьсть, чьстно иди съ царьскою помощїю. Тогда же³⁵³ поути сѧ ꙗть, и дошедъ до Корсоунѧ,³⁵⁴ наоучисѧ тоу жидовьстѣи бесѣдѣ и кнїгамъ, осмъ чѧ́стїи грамотикїа преложь, и ѡтъ того̀ разоумъ болїй³⁵⁵ въспрїи́мъ.³⁵⁶ Са́марѧнинъ нѣкыи³⁵⁷ тоу живѧше, и приходѧ къ немоу, сътѧзашесѧ с ни́мъ и принесе самаренскы кни́гы, и показа емоу, и испрошь ꙗ оу него фи́лосѡфъ, затворивсѧ³⁵⁸ въ хра́мѣ,³⁵⁹ на молитвоу сѧ наложи,³⁶⁰ и ѡтъ бога разоумъ прїимъ, чести на́чѧ книги бес порока. Оузрѣвъ же Самарѧнинь възъпи³⁶¹ великимъ³⁶² гласомъ и рече: въ истинноу, иже въ Христа вѣроують, въскорѣ доухъ свѧтыи приемлють и благодать. Сыноу же сѧ его абїе³⁶³ кръщешоу, тогда³⁶⁴ и сам сѧ по немъ кръсти. Обрѣте же тоу еѵаггелїе и ѱа́лтирь роусьскыми пи́смены писано, и чловѣка ѡбрѣть глаголюща тою бесѣдою, и бесѣдова с ни́мъ, и си́лоу рѣчи прїимъ, своей бесѣдѣ прикладаа различнаа̑ пи́смена, гла́снаа и съгла́снаа, и къ богоу молитвоу творѧ,³⁶⁵ въскорѣ на́чѧтъ че́сти и ска́зати,³⁶⁶ и мноѕи сѧ емоу ди́влѧхоу бога хвалѧще. Слы́шавъ же, ꙗке свѧтыи Климентъ еще въ мори ле́жить помоливсѧ³⁶⁷ рече: вѣроую въ бога³⁶⁸ и свѧтѣмъ Кли́ментѣ³⁶⁹ надѣюсѧ, ꙗко ѡбрѣсти има́мъ (мощи его)³⁷⁰ и изнести изъ морѧ. Оубѣдивъ³⁷¹ же архїепископа и с клиросомъ всѣмъ и говѣиными³⁷² моужи, въсѣдше въ кораблѧ,³⁷³ и идоша на́ мѣсто. И оутишьшоусѧ морю ве́льми, и дошедше, начѧ́ша копати, поюще. Тогда же бысть вонѧ ве́лїа, ꙗко ка́дилъ³⁷⁴ мно́гь, и по семъ ꙗвишдсѧ свѧтыа мощи, ꙗже въземше, съ великою че́стїю и сла́вою, и вси³⁷⁵ гражане вънесоша ѧ въ градъ, ꙗкоже пи́шеть въ обрѣтенїи его. Ка́зарьскыи³⁷⁶ же воевода съ воѝ шедъ,³⁷⁷ оступи³⁷⁸ хри́стїаньскыи градъ, и оплетесѧ о немъ. Оувѣдѣв же филосѡфъ, не лѣнисѧ,³⁷⁹ иде къ немоу. Бесѣдовавъ же с ни́мъ, и оучительнаа словеса предложь,³⁸⁰ оукротїи, и обѣщавъсѧ емоу на кръщенїе, ѡтѝде, никое͘ꙗ́же па́кости сътвори³⁸¹ людемъ тѣмъ. Възъврати же сѧ и³⁸² филосѡөъ въ свои поуть, и въ пръ́выи часъ молитвоу творѧщоу емоу, напа̀доша на́ нь Оугри, ꙗко и влъ́ческы воюще, хотѧще и оубити. Онъ же не оужасесѧ, ни остави своеа̀ молитвы, но господи помилоуи³⁸³ токъмо възы́ваа,³⁸⁴ бѣ бѡ кончалъ³⁸⁵ оуже слоу́жбоу. Они же оузрѣвше,³⁸⁶ по божїю повелѣнїю оукротѣша,³⁸⁷ и начѧша кланѧтисѧ емоу, и слышавше оучителнаа сло́веса ѡтъ оустъ его, ѡтпоустиша и съ въсею дроу́жиною.

IX. Въсѣдъ же въ корабль, поу́ти сѧ ꙗть козарьскаго³⁸⁸ на Меотское озеро,³⁸⁹ и Ка́спїискаа³⁹⁰ врата Кавъкажьскыхъ³⁹¹ горъ. Послаша же Ко́зари противоу его³⁹² моужа лоукава и заскопива,³⁹³ иже бесѣдоуа с нимъ, рече емоу: како вы золъ обьічаи имѣете,³⁹⁴ ста́вите³⁹⁵ царь инъ во иного мѣсто ѡтъ иного рода? Мы же по родоу се дѣемъ. Фи́лосѡөъ же къ немоу рече: и богъ³⁹⁶ въ Саоула мѣсто, ничтоже оугодна дѣюща, избра Давида, оугаждающа³⁹⁷ емоу, и рѡдъ его. Онъ же рече емоу:³⁹⁸ како оубо вы кни́гы дръжаще въ роукоу, ѡть нихъ всѧ притъчѧ глаголете, мы же не та́ко, но ѡтъ прь́сїи въсю моудрость, ꙗко³⁹⁹ погло́щьше, износимъ ю, не гръдящесѧ о писанїи, ꙗкоже⁴⁰⁰ вы. Рече же филосѡөъ къ немоу: ѡтвѣщаю ти къ céмоу: аще срѧ́щеши⁴⁰¹ моу́жъ на́гъ,⁴⁰² и глаголетъ ти,⁴⁰³ ꙗко многы ріі́ѕы и зла́то имѣю,⁴⁰⁴ имеши ли емоу вѣроу, видѧ и нага? И рече: ни. Тако и азъ тебѣ глаголю; аще ли еси поглотилъ всѧкоу моудрѡсть, то ска́жи ны,⁴⁰⁵ колико рѡдъ⁴⁰⁶ есть до Моѵсеа, и колико есть лѣтъ которыи же⁴⁰⁷ ро́дъ дръжалъ? Не могыи⁴⁰⁸ же къ семоу ѡтвѣщати,⁴⁰⁹ оумлъ́чѧ. Дошедшоу же емоу та́мо, егда хо́тѧхоу на обѣдѣ сѣсти оу кагана, въпросиша и глаголюще: каꙗ есть твоа че́сть, да тѧ посадимъ на своемъ⁴¹⁰ чи́ноу? Онъ же рече: дѣдъ имѣхъ ве́лїи и сла́венъ ѕѣлѡ;, иже близь царѧ стоꙗше,⁴¹¹ и дароую емоу славоу волею⁴¹² отвръгъ, и изъгнанъ бысть, и на стра́ноу землѧ⁴¹³ дошедъ⁴¹⁴ обни́ща, и тоу мѧ роди. Азъ же дѣднѧа чести древнѧа ища, не, достигѡхъ⁴¹⁵ иноа прїати, Адамовъ бо въноукъ есмь. И ѡтвѣщаша емоу: достоино и право глаголеши, гости. Ѡтселѣ же⁴¹⁶ па́че начаша надъ нимъ⁴¹⁷ чессть имѣти. Ка́ганъ же чашоу възе́мъ и⁴¹⁸ рече: пїю⁴¹⁹ въ имѧ единого бога,⁴²⁰ сътворшаго̀ въсю тва́рь. Фи́лосѡфъ же чашоу въземъ⁴²¹ рече: пїю въ (имѧ)⁴²² едίного бога и словеси его, имже небеса оутвръдишасѧ, и⁴²³ животво́рѧщаго доуха, имже всѧ си́ла ихъ състоитъ.⁴²⁴ Ѡтвѣща къ немоу ка́ганъ: въсȕ ра́вно глаголемъ, о се́мъ токмѡ различїе⁴²⁵ дръжимъ. Вы б?? троицоу сла́вите, а мы бога еди́ного, оулоу́чьше кни́гы. Фи́лосѡфъ же рече сло́во и доухъ книгы проповѣдають. Аще кто тебѣ честь творить,⁴²⁶ твоего же ли⁴²⁷ сло́веси и доуха не въ честь тво́рить,⁴²⁸ дроугыи же пакы въс?? трое въ честь имѣетъ,⁴²⁹ которыи⁴³⁰ ѡтъ обою есть честивѣе? Онъ⁴³¹ же рече: иже въсȅ трое въ честь имѣетъ.⁴³² Филосѡөъ же ѡтвѣща; тѣм же мы болшее⁴³³ творимъ, ве́щьми сказаюше,⁴³⁴ и пророкъ слоушающе. Icaïa б?? ре́че: слоушаи мене, Іакѡ́ве Ізраи́лю, егоже азъ зо́воу: азъ есмь⁴³⁵ пръ́вы?? азъ есмь въ вѣкы,⁴³⁶ азъ есмь и нынѣ, господь послà мѧ и доухъ его Іюдеи же стоꙗще около⁴³⁷ его, ре́коша емоу:⁴³⁸ ръцѝ оубо, како мо́жет же́нескъ рѡдъ бога въмѣстити въ чрево, на́ньже не можеть възрѣти, не?? жели⁴³⁹ ро́дитї и? Филосѡөъ же показа⁴⁴⁰ пръ́стомъ на кагана, и на пръ́ваг?? съвѣтника,⁴⁴¹ и⁴⁴² рече: аще кто речеть, ꙗко пръ́выи съ́вѣтникъ не может чре́дити кагана, и пакы же речеть, послѣднїи ра́бъ его⁴⁴³ мо́жеть ка́ган?? чредити⁴⁴⁴ и честь емоу сътворити, что имѣемъ на́рещи и,⁴⁴⁵ скажите ми?? неистова ли, илѝ смыслена?⁴⁴⁶ Они же рѣша: и ѕѣло неистова. Фи́лосѡөъ же?? к ни́мъ ре́че: что есть ѡтъ видимыâ тва́ри честнѣе всѣхъ? Ѡтвѣщаше?? емоу: чловѣкъ, по ѡбра́зоу бо⁴⁴⁷ божїю сътворенъ есть. Пакы же к ним рече филосѡөъ: то соу́ть неиетовїи,⁴⁴⁸ иже глаголють, ꙗко не можеть бог?? въмѣститисѧ въ чловѣка, а онъ и въ коупиноу сѧ въмѣсти, и въ облâкъ?⁴⁴⁹? боурю и дымъ, ꙗвлесѧ Мѡ́ѵсеови и Іовоу. Ка́ко бо можаше,⁴⁵⁰ ино́моу щѧщоу, а иного цѣлити?⁴⁵¹ Чловѣчьскоу оубо⁴⁵² ро́доу на истлѣніе пришед??у, ѡть кого бо иного̀ пакы бы обновленїе прїꙗлъ, аще не ѡтъ самого бо́рца, ѡтвѣщаите ми?⁴⁵³ Аще вра́чь хотѧ приложити пла́стырь болѧ??щмъ,⁴⁵⁴ приложит ли и⁴⁵⁵ древѣ,⁴⁵⁶ или камени, и ꙗвит ли ѡтъ сего что?⁴⁵⁷ како Мо́ѵсїи рече доухомъ свѧтымъ въ своей молитвѣ, роуцѣ распро??еръ⁴⁵⁸ въ гро́мѣ каменьнѣ⁴⁵⁹ и въ гласѣ троубнѣмъ не ꙗвлѧи ны сѧ к том??у, господи⁴⁶⁰ щедрыи, но въселисѧ въ нашоу оутробоу, ѡтъимъ на́шѧ вѣ??хы. Акѵла бо тако глаголетъ. И та́ко разидошасѧ съ обѣда, на́рекше н??ь, вънже бесѣдоу о всѣхъ сихъ сътвордть.⁴⁶¹

X. Сѣдъ же пакы филосоөъ съ каганомъ, и рече:⁴⁶² азъ оубѡ есмь⁴⁶³ ??овѣкъ единъ въ васъ, безъ рода и дроугъ,⁴⁶⁴ о боѕѣ же сѧ сътѧѕаемъ ??си,⁴⁶⁵ емоуже соу́ть въ роукоу всѧ⁴⁶⁶ и⁴⁶⁷ сръдцѧ нашѧ. Ѡтъ васъ же,⁴⁶⁸ ??же соу́ть си́лнїи въ словесѣхъ, бесѣдоующимъ на́мъ, еже разоумѣють,⁴⁶⁹ глаголютъ, ꙗко та́ко есть, а ихже⁴⁷⁰ не разоумѣють,⁴⁷¹ да въпрашають, и ?а́жемъ⁴⁷² имъ. Ѡтвѣщаша же Ію́деи и ре́коша:⁴⁷³ и мы дръжимъ въ книг??хъ слово и доухъ. Ска́жи же намъ,⁴⁷⁴ которыи законъ богъ дасть чловѣ??мь пръвоѐ,⁴⁷⁵ Мѡѵсеевъ⁴⁷⁶ ли, илѝ иже вы⁴⁷⁷ дръ́жите? Филосѡөъ же р??че: сêго ли ради насъ въпрашаете, да пръвыи законъ дръжите? Ѡтвѣш??аша они: еи, пръвыи бо и⁴⁷⁸ достоить.⁴⁷⁹ И рече филосѡөъ: то аще хот??те пръ́выи законъ держати, то⁴⁸⁰ ѡтъ обрѣзанїà оуклонитесѧ ѡтноудъ.⁴⁸¹ ??коша⁴⁸² же они: что ради си́це глаголеши? Фи́лосѡөъ же рече: ска́жите н??е,⁴⁸³ потаꙗще, въ обрѣѕанїи ли есть пръвыи законъ да́нъ илѝ въ не??рѣзанїи? Ѡтвѣщаша же⁴⁸⁴ они: мни́мъ, въ обрѣзанїи, Фи́лосѡөь же ??че; не Ноеви ли богъ да́сть законъ пръвѣе⁴⁸⁵ по заповѣданїи и⁴⁸⁶ ѡтпаденїи Адамовѣ, завѣтъ нарицаа законъ? Ре́че бо къ немоу: се а?? въздвигноу⁴⁸⁷ завѣтъ мои с тобою и съ сѣменемъ твоимъ, и съ всею̀ зе??лею, тремя заповѣдми дръ́жимъ: всѧ⁴⁸⁸ ꙗдите, ꙗко зелїе травноѐ, елика подъ небеси, и елика на́ земли, и елика въ водахъ, развѣ мѧса въ кро?? доуша его не ꙗдите. И иже пролїетъ кро́вь чловѣчю, да пролїетсѧ кро?? его⁴⁸⁹ въ того̀ мѣсто.⁴⁹⁰ Что глаголете⁴⁹¹ противоу се́моу, пръ́выи за??конъ ре́кше дръжати? Ію́деи⁴⁹² же къ немоу ѡтвѣщаша: пръ́выи зако?? Моѵ̈сеѡ̀въ дръ́жимъ, сêго же нѣсть на́реклъ богъ закона,⁴⁹³ но завѣтъ, ꙗ?? и пръвое⁴⁹⁴ заповѣдь⁴⁹⁵ къ чловѣкоу въ раи, и къ Авраамоу ина́ко⁴⁹⁶ обре??занїе, а не законъ. Ино бо есть законъ, ино же завѣтъ. Различно бо есть творецъ наре́клъ обоѐ. Филосѡөъ же ѡтвѣща къ ни́мъ: азъ о сем?? ска́жоу вамъ си́це, ꙗко законъ сѧ нарицаеть завѣтъ. Богъ⁴⁹⁷ бо глагола Авраа̀моу: даю законъ мои въ плоть ва́шоу,⁴⁹⁸ еже и знаменїе⁴⁹⁹ на́рече??⁵⁰⁰ ꙗко боу́деть междоу мною и тобою. Тои же⁵⁰¹ къ Іеремїи пакы въпїеть послоушаи же завѣта сѐго,⁵⁰² възъглаголеши бо, ре́че, къ моужемъ Іюд??вымъ и⁵⁰³ живоущимъ въ Іероусалимѣ,. и речеши къ нимъ: та́ко глаголеть ?? сподь богъ Ізраи́левъ: проклѧтъ чловѣкъ, и́же не послоушаеть словесъ завѣта сего̀, иже заповѣдахъ отцемъ ва́шимъ въ день, вънже изведохъ ѧ и землѧ егѵ̈петьекыѧ. Ѡтвѣщаша Іꙋдеи⁵⁰⁴ къ семоу: тàко и мы дръжимъ ꙗко законъ⁵⁰⁵ нари́цаетсѧ и завѣтъ. Елико же сѧ ихъ дръ́жа по зако?? Мѡ́ѵсеѡ̀въ, въси богоу оугодишѧ. И мы дръжимсѧ по нь, и надѣемсѧ тако же бы́ти, а вы въздвигше⁵⁰⁶ инъ законъ, попираете божїи закон Фи́лосѡөъ же рече⁵⁰⁷ къ нимъ: добрѣ⁵⁰⁸ дѣемъ. Аще⁵⁰⁹ бо бы Авраàмъ ꙗлъ сѧ по ѡбрѣѕанїе, и⁵¹⁰ дръжалъ Ное́въ завѣтъ, не бы сѧ божїи дроу?? наре́клъ, ни Мѡ̈ѵ̈сіи же, послѣди пакы написавъ за́конъ, но ѡнъ пръ́ваго дръжалъ.⁵¹¹ Та́ко же и мы по сихъ образоу ходимъ, и ѡтъ бога закрн прїимше, дръ́жимъ, да божїа заповѣдь тве́рда пребы́ваетъ. Давъ бо Но́ев??ъ законъ, не сказа емоу, ꙗко дроугыи имать емоу⁵¹² дати, но въ вѣкы пр??бывающь въ доушоу живоу.⁵¹³ Нѝ пакы Авраамоу обѣтованїа да́въ, ??ъзвѣсти емоу, ꙗко и⁵¹⁴ дроугыи имѣя⁵¹⁵ дати Моѵсеѡви. То како вы ??ръжите законъ, а богъ ꙗзьі́кы⁵¹⁶ въпїеть: ꙗко преставлю и и⁵¹⁷ инъ ва́мъ ??амъ за́конъ.⁵¹⁸ Іеремїâ бо рече ꙗвѣ: се дьнїе грѧдоуть, глаголеть господь, ?? завѣщаю домоу Іѫдовоу и домоу⁵¹⁹ Ізраи́левоу завѣтъ но́въ, не по завѣ??тоу, иже завѣщахь отцемъ ва́шимъ (въ дьнь въ ньже),⁵²⁰ прїимшоу ми роу??оу ихъ, извести ихъ⁵²¹ изъ землѧ егѵ̈петьскыѧ, ꙗко и⁵²² ти не пребы́ша ??вь завѣтѣ моемъ, и азъ възненавидѣхъ ѧ. Ꙗко сѐ завѣтъ мои, иже завѣ??даю домоу Ізраи́левоу: по дьнехъ онѣхъ, ре́че господь, даю законы моâ ??ъ помыщленїа ихъ, и на сръдьцн ихъ напишоу ѧ, и боу́доу имъ въ богъ, ?? ти боу́доуть ми въ лю́ди.⁵²³ И пакы тои же Іере́мїа рече:⁵²⁴ тако глаголеть ??Господь въседръжитель:⁵²⁵ станете на поутехъ и ви́дите, и въпросите на ??ть́ѕѧ господнѧ⁵²⁶ вѣчныѧ, и видите, который есть⁵²⁷ поуть истиньныи,⁵²⁸ и ??ходите по немоу, и обрѧ́щете оцѣщенїе доушамъ ва́шимъ. И ръ́шѧ: не ??демъ. Поставихъ въ васъ блюстителѧ послоушаите гласа троубы. И рѣша: ??е послоушаемъ. Сêго ради оуслы́шать ꙗзыци и пасоущїи ста́да въ нихъ. ??И тогдà:⁵²⁹ слыши земле, се азъ навожоу на люди сиѧ̏⁵³⁰ зло,⁵³¹ плодъ ѡтвра??денїа ихъ, занѐ словесъ (пророкъ)⁵³² моихъ не послоушашѧ,⁵³³ и не вънѧша, ?? законъ мои, (иже пророци проповѣдашѧ), ѡтриноуша. Не токмо же си́ми, ??ди́нѣми ска́жоу, ꙗко законъ престаеть,⁵³⁴ но и инѣми многими ви́нами ѡтъ ??пророкъ ꙗвѣ. Ѡтвѣщаша къ немоу Іоудеи: всѧкъ Жидовинъ се вѣсть въ ??стинноу, ꙗко боудеть⁵³⁵ та́ко, но не оуже времѧ пришло есть о помаза??ѣмъ. Фи́лософъ же рече къ нимъ: что cïà⁵³⁶ предлагаете, видѧще, ꙗко Иеросалимъ съкроушенъ есть, жрътвы престали соуть, и въсѐ сѧ есть ??ъбыло, еже⁵³⁷ соуть пророци прорькли о ва́съ? Малахїа бо ꙗвѣ въпїеть: ??ѣсеть моеа̀, волѧ въ васъ, глаголеть господь въседръ́житель, и жрътвъ⁵³⁸ ??утъ роукъ ва́шихъ не прїемлю, занѐ ѡтъ въстокъ слънца и до западъ имѧ оѐ сла́витсѧ въ ѧѕы́цѣхъ, и на всѧкомъ мѣстѣ фимїанъ приноситсѧ имени моемоу, и жрътва чиста, зане велико⁵³⁹ имѧ моѐ въ ꙗѕзьі́цѣхъ, глаголеть Господь въседръ́житель. Они же ѡтвѣщаша: cïa, ꙗже⁵⁴⁰ глаголеши, вси ꙗзы́ци хо́тѧть бы́ти благословени ѡтъ насъ⁵⁴¹ и обрѣзанїи въ градѣ Іероусалимьстѣ. Рече же филосѡфъ: та́ко⁵⁴² Мѡѵ̈сі́и глаголетъ: аще послоушающе мене, (послоушаете)⁵⁴³ по въсемоу хра́нити законъ, боу́доуть предѣли ва́ши ѡтъ морѧ чръмнаго до морѧ фи́листимьска, и ѡтъ поустынѧ д?? рѣкы Еөра́та. И: мы ꙗзы́ци⁵⁴⁴ ѡтъ сѣмени Авраа́млѧ благоеловимсѧ, ѡтъ Іесеева корене исшедшимъ, чаâнїе⁵⁴⁵ ꙗѕыкъ на́реченѣ, и свѣтъ въсе землѧ и всѣхъ острововъ,⁵⁴⁶ и⁵⁴⁷ сла́вою божїею просвѣщени, не по томоу законоу, ни⁵⁴⁸ мѣстоу, пророци въпїють.⁵⁴⁹ Рече бо Захарїâ: радоуисѧ ѕѣл?? дъщи Сїѡ̀нова, се царь твои грѧ́деть кротокъ, въсѣдъ на жре́бець осе́лъ, и?⁵⁵⁰ сынъ ꙗремничь. И пакь̀: потребить ороужїе ѡтъ Ефрема и ко́нь ѡтъ Іероусалима, и глаголеть⁵⁵¹ миръ ꙗзыкомъ, и власть его ѡтъ краи землѧ д?? ко́нца⁵⁵² въселеньныа. Іа́кѡвъ же рече: не оскоудѣеть кнѧзь ѡтъ Іоуды?? ни игоуменъ ѡтъ стегноу его, дóндеже прїидеть, емоуже сѧ ща́дить, и ?? чѧа́нїе ꙗзы́кѡмъ. Сїа всѧ⁵⁵³ ви́дѧще скончана и съ́връшена, кого ино́?? ждете? Дани́лъ бо рече, ѡтъ аггела наоученъ: –о҃– недѣль⁵⁵⁴ до Христа?? игоумена, еже есть⁵⁵⁵ –у҃– -и– -ч҃– лѣтъ,⁵⁵⁶ запечѧтлѣти видѣнїе и пророчество.⁵⁵⁷ Кое же ли вы сѧ мнить⁵⁵⁸ же́лѣзное царство, ёже Данилъ въмѣ?? въ иконѣ?⁵⁵⁹ Ѡтвѣшаша они: Римьскоѐ. Филосѡөъ же въпросї ѧ: ка́мен??ъ оуторгъсѧ⁵⁶⁰ ѡтъ горыˆ без роукъ чловѣческъ, кто есть? Ѡтвѣщаша они:⁵⁶¹ помазаныи. Пакы же ре́коша:⁵⁶² то аще cèгo ска́заемъ пророкы и иным: вещьми оуже пришедша, ꙗко же глаголеши, ка́ко Ри́мьское⁵⁶³ царство доселѣ дръ́жить владычьство?⁵⁶⁴ Ѡтвѣща фи́лосѡөъ: не дръжитсѧ оуже.⁵⁶⁵ Мимо шло бо⁵⁶⁶ есть, ꙗкоже и прочаѧ по ѡбра́зоу иконьномоу. На́ше бо?? царство нѣсть Ри́мьско, но Христово, ꙗко же рече пророкъ: въздвигнет богъ небесный⁵⁶⁷ царьство, еже въ вѣкы не истлѣетъ, и царство его людемъ инѣмъ не оставитсѧ, истънить и извѣеть всѧ царства, и тъ⁵⁶⁸ ста́нетъ въ вѣкы. Не хри́стїаньско ли есть⁵⁶⁹ царство нынѣ Христовымъ именем нари́цаемо? А Ри́млѧне идолѣхъ прилежахоу, си же ово⁵⁷⁰ ѡтъ сего, ѡ?? ??тъ иного ꙗзьі́ка и племени въ Христово имѧ царствоують, ꙗкоже про??– къ Icaïa ꙗвлѧеть, глаголѧ къ ва́мъ: остависте имѧ ва́ше въ сы́тость ??ьбраньнымъ моимъ, вы⁵⁷¹ же изъбїеть господь, а работающїимъ⁵⁷² емоу ре́четсѧ имѧ но́во, еже благословено боудеть по всеи землѝ, благословѧть ?? бога истиньнаго, и кле́ноущїисѧ на́ земли кле́ноутсѧ богомъ небеснымъ. ?? свершило ли сѧ все пророчьское⁵⁷³ прореченїе,⁵⁷⁴ ꙗже ꙗвѣ речепаꙗ⁵⁷⁵ ?? Христѣ? Исаиꙗ бо сказаеть⁵⁷⁶ рождьство его ѡтъ дѣвы, глаголѧ си́це: ??⁵⁷⁷ се дѣваꙗ во чревѣ прїиметь,⁵⁷⁸ и родить сынъ,⁵⁷⁹ и нарекоуть имѧ емоу Емманоуилъ, еже есть сказаемо: с нами богъ. И⁵⁸⁰ Михѣꙗ рече: и ??, Вифлеѡме, земле Июдова, никакоже меньши еси⁵⁸¹ въ владыкахъ ??одовахъ. Ис тебе бо ми⁵⁸² изидеть игоуменъ, иже оупасеть⁵⁸³ люди моѧ ??раилѧ, исходи его искони ѡтъ дьнїи вѣка. Сего ради дасть ѧ⁵⁸⁴ до вре??ни ражающиꙗ родити.⁵⁸⁵ Иеремѣіа же:⁵⁸⁶ въпросите и видите, аще роди⁵⁸⁷ ??жескы полъ, ꙗко великъ дьнь тъ, ꙗко же не бысть инъ, и лѣто тѣсно ??будеть Иꙗковоу, и ѡтъ сего спасетсѧ. Исаиꙗ бо рече:⁵⁸⁸ преже даже бо??диꙗ не роди, и преже даже не приде рождьство, болѣзни избѣжа,⁵⁸⁹ и ?? моужескъ полъ. Пакы же Июдѣи⁵⁹⁰ рѣша: мы есмы ѡтъ Сима благо??веное сѣмѧ, благословени ѡтцемъ нашимъ Ноемъ, вы же нѣсте. Ска??ь же имъ ѡ семъ, и рече:⁵⁹¹ благословенїе ѡтца вашего ино⁵⁹² ничтоже ??ть,⁵⁹³ токмо⁵⁹⁴ хвала богоу.⁵⁹⁵ Ѡного же ничто же⁵⁹⁶ не боудеть.⁵⁹⁷ Се ??⁵⁹⁸ есть: благословенъ господь богъ Си́мовъ, а ко Афетоу глагола, ѡтъ ??же мы есмы: да распространить⁵⁹⁹ господь⁶⁰⁰ богъ Афета, и да сѧ все?? в села Симова. И⁶⁰¹ ѡтъ пророкъ же и ѡтъ инѣхъ книгъ сказаꙗ,⁶⁰² ѡстави ихъ, дóндеже сами рѣша, ꙗко тако⁶⁰³ есть, ꙗкоже глаголеши. ??аша⁶⁰⁴ же пакы: ка́ко вы имоуще оупованїе на чловѣка, и⁶⁰⁵ творитесѧ ??гословени быти, а книгы проклинаютъ таковаго? Ѡтвѣща философъ: то ??клять ли есть Давидъ, или благословенъ? Рекоша⁶⁰⁶ же ѡни: и⁶⁰⁷ ѕѣло ??гословенъ. Философъ же рече: то и мы на того оуповаемъ, на негоже и онъ. Рече бо въ ѱа́лмѣхъ: ибо чловѣкъ мира моего, наньже оуповахъ. Чловѣкъ же тои⁶⁰⁸ есть Христосъ⁶⁰⁹ богъ. А иже оуповаетъ на прѡ́стъ чловѣкъ, то и мы того проклѧта творимъ. Пакы же иноу⁶¹⁰ притъчю прѣдложиша, глаголюще: како вы христьꙗне обрѣзанїе ѡтмещете,⁶¹¹ Христоу⁶¹² не ѡтвергшоу его, но по законоу сконьчѧвшю?⁶¹³ Ѡтвѣща философъ: иже бо рече пръвѣе⁶¹⁴ къ⁶¹⁵ Авраа́моу: се боуди⁶¹⁶ знаменїе межю тобою и мною, тои сверши⁶¹⁷ е, пришедъ, и⁶¹⁸ ѡтъ того державше до сего, а прочее не дастъ емоу⁶¹⁹ мимо ити, нѡ кръщенї́е намъ подастъ.⁶²⁰ Рекоша⁶²¹ же ѡни?? то что⁶²² ради инїи первѣи оугодишѧ богоу, того знаменїꙗ не приимъше, нъ Авраа́мле? Ѡтвѣща философъ: никоторыи же⁶²³ бо ѡтъ тѣхъ ꙗвлѧетсѧ двѣ женѣ⁶²⁴ имѣвъ, но токмо Авраа́мъ. И сего ради оуда того оурѣзаетъ,⁶²⁵ предѣлъ ради,⁶²⁶ не престоупати его дале,⁶²⁷ нъ по первомоу свѣрьстьк?? Адамовоу ѡбразъ даꙗ прочимъ въ тъ ходити.⁶²⁸ И⁶²⁹ Иꙗковоу оубо⁶³⁰ такоже створи, оутерпль⁶³¹ жилоу стегна⁶³² его, зане четыре жены поꙗтъ. Разоумѣв же⁶³³ виноу, еꙗже ради то ему створи, нарече⁶³⁴ имѧ емоу; Израиль, сирѣчь оумомъ⁶³⁵ зрѧ бога. К томоу бо не ꙗвлѧетсѧ, примѣшьсѧ к женѣ. Авраамъ же того не разоумѣ. Пакы же въпросиша и⁶³⁶ Июдѣи;⁶³⁷ како вы, идоломъ сѧ кланѧюще,⁶³⁸ творитесѧ богоу оугажати?⁶³⁹ Ѡтвѣща философъ: первое⁶⁴⁰ сѧ наоучите раздѣлѧти имена, что есть икона, и что есть идолъ, и тако смотрѧіце, не постоупаите⁶⁴¹ на христьꙗны. Десѧть бо именъ въ вашемъ ꙗзыцѣ ѡ семъ ѡбразѣ лежитъ. Вопрошю же вы азъ:⁶⁴² обра́зъ ли скиньꙗ,⁶⁴³ юже видѣ въ го́рѣ Моисии и изнесе, или ѡбра́зъ ѡбраза хоудожьствомъ⁶⁴⁴ сдѣла, прикладомъ образъ,⁶⁴⁵ клины и оусмы⁶⁴⁶ и серестеми⁶⁴⁷ и хѣровимъ⁶⁴⁸ изрѧдны? Понеже то⁶⁴⁹ тако сътвори, на́речем ли вы⁶⁵⁰ того ради дрѣву⁶⁵¹ и оусмомъ и серьстемъ честь творити и кланѧтисѧ, а не богоу, давшемоу в то времѧ такыи⁶⁵² обра́зъ? Тако же ?? о Солѡ̂омони цръкви, понеже ико́ны хѣроувимьскы и ангелскы, и инѣхъ многы⁶⁵³ ѡбра́зы имѧше.⁶⁵⁴ Такоже оубо и мы христьꙗне оугожьшихъ⁶⁵⁵ богоу творѧще ѡбра́зы, чести⁶⁵⁶ дѣемъ, ѡтдѣлѧюще⁶⁵⁷ доброе ѡтъ дѣмоньскыхъ⁶⁵⁸ ѡбра́зъ, хоулѧть бо⁶⁵⁹ книгы жроущаꙗ сыны своꙗ и дщери, и гнѣвъ божии проповѣдаютъ, та́коже дроугыѧ хва́лѧть жроущаѧ сыны своа и дъщери.⁶⁶⁰ Ре́коша⁶⁶¹ же пакы Іоудеи:⁶⁶² ка́ко вы свининоу и заꙗчиноу ꙗдоуще, не противитесѧ⁶⁶³ богоу? Ѡтвѣща⁶⁶⁴ же къ нимъ: пръвомоу завѣтоу заповѣдающоу: въсѧ сънѣсте, ꙗко зелїе тра́вное. Всѧ бо чистаа⁶⁶⁵ чи́стымъ соуть,⁶⁶⁶ а сквернымъ и⁶⁶⁷ съвѣсть сѧ есть⁶⁶⁸ ѡскве́рнила. И богъ бо въ твари глаголетъ: се всѧ⁶⁶⁹добра ѕѣлѡ̂. Ва́шего ради ла́комъства,⁶⁷⁰ мало нѣкое⁶⁷¹ ѡтъ нихъ ѡтъꙗтъ. Сънѣсть бо, рече Іакѡ́въ и насы́тисѧ, и ѡтъвръ́жесѧ възлюбленныи. И пакы: сѣдоша людїе ꙗсти и пи́ти, и въсташа игра́тъ.⁶⁷² Ѡтъ многа же мы се оукра́чьше⁶⁷³ въ малѣ полѡ̀жихомъ сѐлико, памѧти ради, а иже хощете⁶⁷⁴ съвръшеныхъ бесѣдъ сихъ свѧтыхъ⁶⁷⁵ иска́ти, въ книгахъ его обрѧщете ѧ, еже преложи оучитель нашь и⁶⁷⁶ архиепископъ Мефодїи, братъ⁶⁷⁷ Константина философа, раздѣли е⁶⁷⁸ на осмъ сло́весъ,⁶⁷⁹ и тоу оузрите словесноую си́лоу ѡтъ божїа благодати, ꙗко и пла́мень па́лѧщь⁶⁸⁰ на противныѧ, Си же въсѧ каганъ Ка́зарескъ⁶⁸¹ съ начѧ́лными моужи сладкаа⁶⁸² и подобнаа его словеса слы́шавше, ре́коша⁶⁸³ къ немоу: богомъ еси сѣмо посла̀нъ на създанїе на́ше, и всѧ кни́гы оумѣеши ѡтъ него,⁶⁸⁴ въсе еси по чиноу глаголалъ, дось́ти наслаждь всѧ ны медвеныа сла́дости словесы⁶⁸⁵ свѧтыхъ книгъ. Но мы есмы некнижнаа чѧ́дъ, се́моу же въ́роу имемъ, ꙗко⁶⁸⁶се тако есть ѡтъ бога. Па́че же аще хо́щеши покоити доуша на́шѧ,⁶⁸⁷ всѧко исправленїе притъчѧми ска́жи намъ по чиноу, егоже оу тебе въпрашаемъ. Та́ко же сѧ раѕи??доша почитъ.⁶⁸⁸

XI. Въ дроугыи же дьнь събравшесѧ,⁶⁸⁹ ре́коша⁶⁹⁰ емоу,⁶⁹¹ глаголюще ска́жи намъ, честны моужю, притъчѧми и оумомъ вѣроу,⁶⁹² ꙗкаже⁶⁹³ есть лоучьши всѣхъ. Ѡтвѣща имъ⁶⁹⁴ филосѡөъ: два малжена бѣста оу царѧ нѣтъ коего⁶⁹⁵ въ чьсти велицѣ и⁶⁹⁶ любима ѕѣлѡ̂. Съгрѣшьшима же има, изъгвавъ ѧ ѡтъ землѧ посла. Жи́воущима же⁶⁹⁷ многа лѣта тамо, дѣти сътвориста въ нищетѣ. Съ́бирающесѧ⁶⁹⁸ дѣти къ себѣ, съ́вѣтъ творѧхоу, кь̀ıимъ⁶⁹⁹ сѧ бы поу́темъ пакы̀ въмѣстити въ пръвыи чи́нъ. Овже ихъ си́це глагола, ?? дроугыи инако, а дроугыи⁷⁰⁰ дроу́гоꙗко⁷⁰¹ съ́вѣтъ дѣахоу,⁷⁰² которомоу съвѣ?? тоу оубо̀ достоить бы́ти?⁷⁰³ Не добрѣишемоу ли? Ре́коша⁷⁰⁴ же они: что ради?? си́це глаголеши? Свои бо кождо съвѣтъ добрѣи⁷⁰⁵ творить ино́го. Іоудеи⁷⁰⁶ бо свои добрѣи⁷⁰⁷ творѧть,⁷⁰⁸ а инїи инъ. Ска́жи же, которыи⁷⁰⁹ разоумѣемъ добрѣи ѡтъ сихъ.⁷¹⁰ Рече же фи́слосѡөъ: огнь искоушаеть зла́то и сребро, чловѣкъ оумомъ лъжоу ѡтсѣкаеть ѡтъ исти́ны. Ре́чете же⁷¹¹ ми: ѡтъ чего̀ бысть пръвое̾ ѿпадеиїе, не ѡтъ видѣнїа ли плода сладкаго,⁷¹² и похоти на́ божество? Они же ре́коша:⁷¹³ тако есть. Фи́лосѡөъ же рече: то?? аще боу́деть комоу па́кость, медъ ꙗдъшоу, или⁷¹⁴ стоуденоу водоу пившоу; пришедъ же врачъ, глаголеть⁷¹⁵ емоу: и еще многъ медъ⁷¹⁶ ꙗжъ, и ицѣ??лѣеши, а иже боудеть водоу пилъ, томоу глаголеть: стоудены сѧ воды на ?? пивъ,⁷¹⁷ нагъ на мразѣ ставъ, ицѣлѣеши. Дроугыи же врачъ не тако глаголеть, нъ противно врачьство⁷¹⁸ заповѣдаетъ: в медоу мѣсто горькое пиющи поститисѧ, а въ стоуденаго мѣсто теплое грѣющесѧ. Который оубо ѡтъ обою хытрѣе врачюеть?⁷¹⁹ Ѡтвѣщаша вси: иже противнаѧ врачьвьства⁷²⁰ заповѣда.⁷²¹ Горестью бо житьꙗ сего похотноую сласть⁷²² достоить оумрътвити, и смирениемъ гордость, а⁷²³ противнымъ противнаꙗ врачююще. И мы?? бо глаголемъ: ꙗко древо, еже первое⁷²⁴ тернъ створить, то послѣди сладокъ плодъ приплодить. Пакы же ѡтвѣща филосѡөъ: добрѣ рекосте.⁷²⁵ Христовъ бо законъ остротоу ꙗвлѧеть божиꙗ житьꙗ, потомъ же въ вѣчныхъ жилищихъ стократицею плодъ приноситъ. Единъ же ѡтъ нихъ совѣтникъ, срачиньскоу⁷²⁶ злобоу всю добрѣ вѣдыи, въпроси филосѡөа:⁷²⁷ рци ми, гости, како вы Махмета не держите? Тои бо есть вельми Христа похвалилъ⁷²⁸ въ своихъ книгахъ, глаголѧ, ꙗко ѿ дѣвы сѧ есть родилъ, сестры Моисѣовы, пророкъ велїи, мръ́твыѧ въскрѣшалъ, и всѧкоу ꙗѕю цѣлилъ⁷²⁹ силою великою.⁷³⁰ Ѡтвѣща же филосѡөъ къ немоу: да соудить ??наю⁷³¹ ка́ганъ. Глаголи же: аще пророкъ есть Ма́хметъ, како имемъ Данилоу въ́роу? Онъ бо рече: до Христа всѧко ви́дѣнїе и пророчьство престанетъ. Съ́и же,⁷³² по Христѣ ꙗвльсѧ, ка́ко можетъ пророкъ бы́ти? Аще бо того пророка наречемъ, то Дани́ла ѡтвръжемъ. Ре́коша⁷³³ же мноѕи ѡтъ нихъ: Данилъ, еже есть глаголалъ, божїимъ доухомъ есть глаголалъ, а⁷³⁴ Махмета же вси вѣ́мы, ꙗко ложь есть и пагоубникъ спасе́нїю всѣхъ, иже есть добрѣйшаа блѧди своа на злобоу и стоудодѣанїе изъблевалъ.⁷³⁵ Рече же пръвыи съвѣтникъ ѡтъ нихъ къ приꙗтелемъ жи́довъскымъ: божїею помощїю гость сїи въсю гръ́дыню сра́чиньскоую на землю съвръ́же, а вашоу на онъ полъ превръже, ꙗко скверноу. Ре́че же къ всѣмь лю́демъ: ꙗко же есть да́лъ богъ вла́сть⁷³⁶ надъ всѣми ꙗзы́кы царю христїаньскоу и моудрѡсть съвръшеноу, тако и вѣроу въ нихъ, и кромѣ еѧ никтоже не можетъ жи́вота вѣчнаго жи́ти.⁷³⁷ Богоу же сла́ва въ вѣкы. И ре́коша въси: аминь. Ре́че же⁷³⁸ фи́лосѡөъ къ всѣмъ съ сле́ѕами: бра́тїе и отци, и дроузи, и чѧ́да, се богъ дастъ всѧкъ⁷³⁹ разоумъ и ѡтвѣть достоинъ. Аще ли есть и⁷⁴⁰ еще кто противѧсѧ, да пріидетъ и преприть, или препрѣнъ⁷⁴¹ боу́деть. Иже послоушаеть сего, да сѧ кръститъ въ имѧ свѧтыа троицѧ. Иже ли не хо́щеть, азъ кромѣ есмь всѧкого грѣха, а онъ оузрить въ дьнь ссудный,⁷⁴² егда сѧдеть соу́дїи⁷⁴³ ветхыи деньми соудити⁷⁴⁴ всѣмъ ꙗѕыкомъ.⁷⁴⁵ Ѡтвѣщаша они:⁷⁴⁶ нѣсмы мы себѣ вра́ѕи, но по малоу иже⁷⁴⁷ можетъ, и⁷⁴⁸ тако велимъ, да сѧ кръститъ волею, иже хо́щеть ѡтъ сего дьни. А иже ѡтъ васъ на западъ кла̀нѧетсѧ, лѝ жидовъскы⁷⁴⁹ молитвы творить, лѝ сарациньскоу вѣроу дръ́жить, ско́ро съмръть прїиметь ѡтъ насъ.⁷⁵⁰ И тако сѧ раѕидошѧ съ радостїю. Кръсти же сѧ ѡтъ сихъ⁷⁵¹ чѧди двѣстѣ,⁷⁵² ѡтвръгшеисѧ⁷⁵³ мръзостїи поганьскыхъ и женитвъ безаконьныхъ, Напи́са же къ царю кни́гы кага́нъ сицевыѝ:⁷⁵⁴ ꙗко⁷⁵⁵ посла́лъ еси, владыкѡ, моужа таковаго, иже на́мъ сказа хри́стїаньскоую вѣроу словомъ и ве́щьми, свѧтоую троицоу, и оувѣдѣхомъ,⁷⁵⁶ ꙗко тȍ есть истиннаȃ⁷⁵⁷ вѣра, и повелѣхомъ кръститисѧ. своею волею, надѣющесѧ и мы доспѣти тогоже. Есмы же⁷⁵⁸ въсѝ дроуѕи и прїꙗтели твоемоу царствоу, и готови⁷⁵⁹ на слоужьбоу твою, аможе хощеши.⁷⁶⁰ Проважаа⁷⁶¹ же филосѡ́өа ка́ганъ, начѧ емоу дары многы даꙗти,⁷⁶² и не⁷⁶³ прїа́тъ ихъ, глаголѧ: даждь ми, елико има́ши плѣненыхъ⁷⁶⁴ Гре́къ здȅ, и⁷⁶⁵ то ми есть болѣ⁷⁶⁶ всѣхъ да́ровъ. Събравше же ихъ до двоудесѧтъ,⁷⁶⁷ и въдаша⁷⁶⁸ емоу, и иде радоуасѧ на поуть⁷⁶⁹ свои.

XII. Дошедшоу же⁷⁷⁰ безводныхъ⁷⁷¹ мѣстъ поу́стъ,⁷⁷² жажди не можахоу тръпѣти. Обрѣтъ же⁷⁷³ въ слатинѣ водицоу, не можахоу ѡтъ неа пи́ти. Бѧше⁷⁷⁴ бо ꙗко⁷⁷⁵ и жо́лчь.⁷⁷⁶ Расъшедшим же сѧ имъ всѣмъ иска́ти воды, и рече къ Меѳодїю братоу своеыоу: не тръ́плю⁷⁷⁷ оуже жа́жди, да почръпи оубо̀ воды сѐа. Иже бѡ пръвѣе⁷⁷⁸ преложи Ізраильтомъ горькоую водоу въ сладкоую, тъ́и имать и намъ оутѣхоу сътворити. По́чръпоша же,⁷⁷⁹ и⁷⁸⁰ обрѣтоста ю сладкоу ꙗко и медвеноу и стоуденоу. Пивша же просла́виста бога, творѧща⁷⁸¹ таковаѧ своимъ рабомъ. Въ Корсоуни⁷⁸² же вечерѧꙗ cъ архїепископѡмъ рече филосѡөъ⁷⁸³ къ немоу: сътвори ми, отче, молитвоу ꙗко же⁷⁸⁴ ми бѣ отьцъ мои сътво́рилъ. Въпрошьшимъ же⁷⁸⁵ нѣкыимъ осо́бь что ради се сътвори?⁷⁸⁶ ѡтвѣща фи́лосоөъ: въ истиноу ѡтъ насъ ѡтидеть оутро⁷⁸⁷ къ господоу,⁷⁸⁸ оставль ны. Еже и бысть, сло́веси сѧ събы́вшоу. Бѧше же⁷⁸⁹ во Фоульстѣ ꙗзы́ци доубъ ве́ликъ,⁷⁹⁰ срослъсѧ съ чре́шнею, подъ нимже⁷⁹¹ требы дѣахоу,⁷⁹² нари́цающе⁷⁹³ именемъ Алеѯа́ндръ, же́ньскоу полоу не дающе⁷⁹⁴ пристоупати⁷⁹⁵ къ немоу, ни къ требамъ⁷⁹⁶ его. Оу́слышавъ же то фи́лосѡөъ, не лѣнисѧ⁷⁹⁷ троу́дити сѧ до нихъ, и ставъ посрѣдѣ ихъ, рече⁷⁹⁸ к нимъ: еллини соуть въ вѣчноую моукоу шлѝ, кланѧвшесѧ небоу и земли (ꙗко богоу),⁷⁹⁹ та́кой велицѣ и добрѣй тва́ри. Тоже и вы,⁸⁰⁰ иже сѧ дре́воу кланѧете, хоудѣи ве́щи, еже есть готова⁸⁰¹ на огнь, како имате избы́ти ѿ⁸⁰² вѣчнаго ѡгнѧ? Ѡтвѣщаша они: мы сêго нѣсмы на́?? нѧли ѡтъ нынѣ⁸⁰³ творити, но ѡтъ отьцъ есмы приꙗли, и ѡтъ того̀ обрѣ??гаемъ всѧ прошенїа нашѧ, дождь же наипаче наидеть мно́гъ,⁸⁰⁴ И како мы же сътво́римъ, егоже нѣсть дръзноулъ ѡтъ насъ никто̀же сътво́рити? Аще бо и дръ́знеть кто сътворити се,⁸⁰⁵ тогда же и съмръть оузрить, и не имать к томоу дождь⁸⁰⁶ видѣти до кончины.⁸⁰⁷ Ѡтвѣща же къ нимъ фи́лосѡөъ: богъ о васъ въ кни́гахъ глаголеть, а вы како сѧ его ѡтмещете? Ісаїа бо ѡтъ ли́ца господнѧ⁸⁰⁸ въпїеть глаголѧ: грѧ́доу азъ събрати всѧ племена и ꙗзы́кы, и прїидоуть и оузрѧть сла́воу мою, и поставлю⁸⁰⁹ на нихъ знаменїе, и послю̀ ѡтъ нихъ спасеныѧ⁸¹⁰ въ ѧзьі́кы, въ Тарсїсъ, и Фоу́лъ,⁸¹¹ и Лоу́дъ, ?? Мосѡхъ и Фовелъ,⁸¹² и въ Елладоу и въ островы,⁸¹³ далнѧꙗ, иже не ??оу́ть слы́шали моего имени, и възвѣстѧть сла́воу мою въ ꙗзы́цѣхъ, глагол??етъ господь⁸¹⁴ въседръ́житель. И пакы: се азъ послю̀ рыбитвы⁸¹⁵ и ло́вьцѧ ??но́гы, и ѡтъ холмъ и ѡтъ ска́лъ каменыхъ изловѧть вы, Познайте, бра́тїе,⁸¹⁶ бога,⁸¹⁷ сътворшаго вы. Се еѵаггелїе но́ваго завѣта божїа, въ немже⁸¹⁸ ?? ѧ есте кръстили. И такожде сладкыми словесы оуглаголавъ, повелѣ имъ посѣщи дре́во и съжещи е. Покло́нь же сѧ старѣйшина ихъ шедъ, ло́бѕа еѵаггелїе, та́кожде и вси, И⁸¹⁹ свѣща же прїимше бѣлы ѡтъ фи́лосоөа, и⁸²⁰ ??оюще, идоша къ древоу, и въземъ се́кироу фи́лосѡөъ, тридесѧте и три ??раты⁸²¹ оудари, и повелѣ⁸²² всѣмъ сѣщи ис коренїа,⁸²³ и съжещї е. Въ ??оу же но́щь дождь⁸²⁴ бысть ѡтъ бога, и съ радостїю же ве́ликою похвалиша бога, и веселисѧ богъ ѡ семъ ѕѣлѡ̂.

XIII. Фи́лосѡөъ же иде въ Царьгра́дъ,⁸²⁵ и ви́дѣвъ царѧ, живѧше безъ млъ́вы, молѧ бога, въ цръкви свѧтыхъ апостолъ съ́дѧ. Есть же въ свѧтѣ Софїи потирь ѡтъ дра́гаго каменїа,⁸²⁶ Соло́монѧ дѣла, на немже⁸²⁷ соуть писмена жи́довъска и са́маренска,⁸²⁸ гра́ни напи́сани,⁸²⁹ йхъже никто̀же не можаше⁸³⁰ ни⁸³¹ почести,⁸³² ни ска́зати. Възем же ю⁸³³ филосоөъ, поче́тъ⁸³⁴ и сказа. Есть же си́це пръ́ваа гра́нь:⁸³⁵ чѧ́ша моа, чѧша моа, прори́цаи,⁸³⁶ дóндеже ѕвѣзда. Въ пиво боу́ди, господи, пръвеньцоу, бдѧщоу но́щїю. По сем же дроугаа⁸³⁷ гра́нь: на въкоушенїѐ господне сътворена древа иного. Пїи оупїисѧ веселїемъ, и възъпїи⁸³⁸ аллилоуа. И по́ сем третїꙗ̀ грань:⁸³⁹ съ кнѧзь,⁸⁴⁰ и оузрить ве́сь сънемъ сла́воу его, и Давыдъ царь посредѣ ихъ. И по семъ чи́сло напи́сано: девѧть сотъ и девѧтеро.⁸⁴¹ Расъче́тъ же ѧ⁸⁴² п?? тонкоу фи́лосѡөъ, обрѣте ѡтъ дванадесѧте лѣтъ⁸⁴³ царьства Солѡмонѧ д?? царьства Христова девѧть сотъ и девѧтеро⁸⁴⁴ лѣтъ. И се есть пророчьсв?? ѡ Христѣ.

XIV. Веселѧщоу же сѧ ѡ боѕѣ⁸⁴⁵ филосо́өу, пакы дроугаа рѣч?? приспѣ⁸⁴⁶ и троудъ не мнеи⁸⁴⁷ пръ́выхъ. Ростиславъ бо, Моравьскыи кнѧзь богомъ оустимъ, съ́вѣтъ сътвори съ кнѧзи своими и с Моравлѧны, после⁸⁴⁸ къ царю Михаилоу, глаголѧ: лю́демъ на́шимъ поганъства сѧ ѡтвръгшимъ и по христїанескъ сѧ законъ дръ́жащимъ, оучителѧ не имамъ та́коваго, иже бы ны въ свои ꙗзьі́къ истоую⁸⁴⁹ вѣроу христїаньскоую ска́залъ, да??⁸⁵⁰ быша и ины страны того зрѧіце подобилисѧ⁸⁵¹ на́мъ. То посли на́мъ,⁸⁵² владыкѡ, епископа и оучителѧ таковаго.⁸⁵³ Ѡтъ васъ бо на всѧ стра́ны въсегда· добрыи законъ исходить. Събравъ же царь съ́боръ, призва Коньстантна фи́лосѡөа, и̂ сътвори и⁸⁵⁴ слышати рѣчь сїю и ре́че: фи́лосѡөе, вѣмь т?? троудна⁸⁵⁵ соуща, но достоить⁸⁵⁶ тебѣ тамо ити. Cïa⁸⁵⁷ бо рѣчи не может инъ никто̀же исправити, ꙗкоже ты. Ѡтвѣща⁸⁵⁸ фи́лосѡөъ: и троу́денъ съ тѣлѡмъ и бо́ленъ, радъ идоу та́мо, аще имоуть боукви въ ꙗзы́къ свои. И рече⁸⁵⁹ царь къ немоу: дѣдъ мои, и ѡтьцъ мои, и инїи мноѕи, иска́вше⁸⁶⁰ того не обрѣли соу́ть. То како азъ⁸⁶¹ могоу обрѣсти? Фн́лосѡөъ же рече: то кто можетъ на водѣ⁸⁶² бесѣдоу написати?⁸⁶³ или еретичьско имѧ себѣ обрѣсти?⁸⁶⁴ Ѡтвѣща емоу пакы царь⁸⁶⁵ съ Вардою, оуемъ своимъ;⁸⁶⁶ аще ты хощеши, то можетъ богъ тебѣ дати, иже даеть всѣмъ, иже просѧть несоумнѣнїемъ, и ѡтвръ́ѕаеть тлъкоущимъ. Шедъ же фи́лосѡөъ, по пръвомоу обы́чаю, на молитвоу сѧ наложи⁸⁶⁷ и съ инѣми съпоснѣшникы.⁸⁶⁸ Въскорѣ же се⁸⁶⁹ емоу богъ ꙗви, послоушаꙗи молитвы рабъ своихъ. И тогда⁸⁷⁰ сложи пи́смена и на́чѧ бесѣдоу пи́сати еѵаггельскоую: иско́ни⁸⁷¹ бѣ сло́во и слово бѣ оу⁸⁷² бога, и богъ бѣ сло́во, и прочѧꙗ.⁸⁷³ Возвесели же сѧ царь, и бога прослави съ своими совѣтникы, и посла и съ дары многы, написавъ к Ростиславоу епистолью сице:⁸⁷⁴ богъ, иже велитъ всѧкомоу,⁸⁷⁵ дабы въ разоумъ истинный пришелъ, и на больший сѧ чинъ подвизалъ,⁸⁷⁶ видѣвъ вѣроу твою и подвигъ, створи и нынѣ в наша лѣта, ꙗвль боукви въ вашь ꙗзыкъ, егоже не бѣ дано⁸⁷⁷ было, токмо въ первꙗ лѣта, да и вы причтетесѧ велицѣхъ ꙗзыцѣхъ,⁸⁷⁸ иже славѧть бога своимъ ꙗзыкомъ. И то⁸⁷⁹ ти послахомъ того, емоуже се⁸⁸⁰ богъ ꙗви, моужа честна и благовѣрна, книжна ѕѣло и философа.⁸⁸¹ И се приимъ даръ болии, честнѣиши⁸⁸² паче всего⁸⁸³ злата и сребра, и каменьꙗ драгаго и богатьства преходѧщаго, и поиди⁸⁸⁴ с нимъ спѣшно оутвердити рѣчь и всѣмъ сръдцемъ взискати бога и ѡбьщаго спасениѧ не ѡтрини, но всѧ подвигни не лѣнитисѧ, но ꙗтисѧ по истиньныи поуть, да и ты, приведъ ѧ подвигомъ своимъ въ божїи разоумъ, приимеши мъздоу свою в того мѣсто в сии⁸⁸⁵ вѣкъ и в боудущїи, за вед ты⁸⁸⁶ доуша, хотѧщаꙗ вѣровати въ Христосъ богъ нашь, ѡтъ нынѧ и до кончины, и памѧть свою ѡставлѧꙗ прочимъ родомъ, подобно Костѧнтииоу, царю великомо̀у.

XV. Дошедъшю же емоу Моравы, с великою честью приꙗтъ и Рѡстиславъ, и собравъ оученики, вдасть⁸⁸⁷ ѧ оучити⁸⁸⁸. Въскорѣ же сѧ⁸⁸⁹ весь, цръковныи чинъ прѣложи,⁸⁹⁰ и⁸⁹¹ наоучї а оутренїи,⁸⁹² и годинамъ, обѣднѣи, и вечернїи, и павечерници, и тайнѣй слоужбѣ.⁸⁹³ И ѡтверзошасѧ, по пророчьскомоу словеси, оуши⁸⁹⁴ глоухыхъ оуслышати⁸⁹⁵ книжнаꙗ словеса, и ꙗзыкъ ꙗснъ бысть гоугнивымъ.⁸⁹⁶ Богъ же сѧ възвесели ѡ семъ вельми, и⁸⁹⁷ дьꙗволъ постыдѣсѧ. Растоущоу же божїю оученїю, злый завистникъ⁸⁹⁸ исперва, дьꙗволъ, не терпѧ сего добра, нъ вшедъ въ своꙗ съсоуды, начѧтъ многы въздвизати, глаголѧ имъ: не славитсѧ богъ ѡ семъ. Аще бо бы емоу сице оугодно⁸⁹⁹ было, не бы ли моглъ створити, да быша⁹⁰⁰ исперва писмены пишюще бесѣды своѧ, славили бога? Но три ꙗзыкы оубо⁹⁰¹ есть токмо (избралъ),⁹⁰² еврѣискъ, гречьскъ и латиньскыи,⁹⁰³ имиже достоитъ славоу богоу въздаꙗти. Бѣша же се глаголюще латиньстїи и фрѧжестии⁹⁰⁴ архиерѣи съ⁹⁰⁵ иерѣи и оученици.⁹⁰⁶ И бравжесѧ⁹⁰⁷ с ними, ꙗко Давыдъ съ⁹⁰⁸ иноплеменьникы, книжными словесы побѣжаꙗ, наре́че ѧ тре́ꙗзычникы, ꙗко: Пилатоу тако написавъшоу на титлѣ господни. Не токмо же се едино глаголахоу, но и иномоу бещинью оучѧхоу, глаголюще: ꙗко подъ землею живоуть чловѣци велеглави,⁹⁰⁹ и весь гадъ дьꙗволѧ тварь есть, и аще кто оубиеть змию, девѧти грѣхъ избоудеть того ради. Аще чловѣка оубьеть кто, три мѣсѧци⁹¹⁰ да писть въ древѧнѣ⁹¹¹ чѧши, а стеклѧнѣ⁹¹² сѧ не прикасаеть. Не бранѧхоу же⁹¹³ жерътвъ творити по перьвомоу ѡбычаю ни женитвъ бещисленыхъ творити. Все же се, ꙗко терние посѣкъ, словеснымъ ѡгнемъ попали, глаголѧ: пророкоу глаголющю ѡ семъ: пожри богови жертвоу хвалѣ,⁹¹⁴ и въздаждь вышнемоу молитвы⁹¹⁵ твоꙗ. Жены же оуности твоеꙗ не ѡтпоусти. Аще бо ю възненавидѣвъ ѡтпоустиши,⁹¹⁶ не покрыеть⁹¹⁷ нечесть похоти твоеꙗ, глаголеть господь вседержитель. И⁹¹⁸ схранитесѧ доухомъ вашимъ, и да не оставить кождо васъ жены оуности своеꙗ. И сихъ, ихже ненавидѣхъ, творѧсте, ꙗко богъ свѣдѣтельствова межю тобою и межю женою оуности твоеꙗ, юже еси ѡставилъ, и та ѡбѣщница твоꙗ, и жена завѣта твоего. И въ еѵа́ггеліи глагола: слышасте, ꙗко ре??нено есть древнимъ:⁹¹⁹ не створиши прелюбы. Азъ же глаголю вамъ, ꙗко всѧкъ, иже възрить на женоу похотѣти ей, оуже прелюбы с нею сръдцемь своимъ створилъ есть. И пакы: глаголю вамъ, ꙗко иже поустить женоу свою, развѣ⁹²⁰ словесе любодѣйнаго,⁹²¹ творить ю прелюбы дѣꙗти,⁹²² и иже поиметь поущеноую⁹²³ ѡтъ моужа, прелюбы дѣеть. И апостолъ рече: ꙗже есть богъ съчеталъ⁹²⁴ чловѣка, да не разлоучаетасѧ. И тако⁹²⁵ четыредесѧть мѣсѧць⁹²⁶ створи въ Моравѣ, и иде свѧтитъ оученикъ своихъ. Приꙗтъ же и идоущь⁹²⁷ Кочелъ, кнѧѕь Панонескъ⁹²⁸ и възлюби велыии словеньскы боукви, и наоучисѧ имъ, и въдавъ⁹²⁹ до пѧтидесѧтъ оученикъ оучитисѧ имъ, и великоу емоу честь створи, мимо проводї и. Не взѧтъ же ни ѡтъ Ростислава, ни ѡтъ Кочела ни злата, ни сребра, ни иноꙗ вещи, положи⁹³⁰ же еѵа́ггельское слово без пища,⁹³¹ нъ токмо плѣньникы⁹³² испрошь ѡтъ обою⁹³³ девѧть сотъ,⁹³⁴ и ѡтпоусти ꙗ.

XVI. Въ Нѧтцѣхъ⁹³⁵ же бывшоу емоу, собрашасѧ на нь латииьстіи⁹³⁶ епископи⁹³⁷⁹³⁸и поповѣ и⁹³⁹ чернорисци,⁹⁴⁰ ꙗко врани на сокѡлъ,⁹⁴¹ и⁹⁴² въздвигоша триѧзычноую ересь, глаголюще: (чловѣче)⁹⁴³, скажи намъ, како ты⁹⁴⁴ еси нынѣ⁹⁴⁵ створилъ Словѣномъ книги,⁹⁴⁶ оучиші а, ихже нѣсть⁹⁴⁷ никтоже инъ⁹⁴⁸ первѣе⁹⁴⁹ обрѣлъ,⁹⁵⁰ ни апостолъ,⁹⁵¹ ни римьскыи папежь,⁹⁵² ни феологъ⁹⁵³ Григоріи, ни Иеронимъ,⁹⁵⁴ ни Авгоустинъ?⁹⁵⁵ Мы же три ꙗзыкы токмо вѣмъ,⁹⁵⁶ имиже достоить⁹⁵⁷ въ книгахъ⁹⁵⁸ славити бога, еврѣискы, еллиньскы, латиньскы.⁹⁵⁹ Ѡтвѣща филосѡфъ к нимъ: не идет ли⁹⁶⁰ дождь ѡтъ бога равно на всѧ, или⁹⁶¹ слънце такоже не сиꙗетъ ли на всѧ, ни ли дыхаемъ на а́еръ⁹⁶² равно вси? То како вы сѧ не стыдите, три ꙗзыкы токмо мнѧще,⁹⁶³ а прочимъ всѣмъ⁹⁶⁴ ꙗзикомъ и племеномъ слѣпым велѧще быти и глоухымъ? Скажите ми, бога творѧще немощна, ꙗко не могоуща сего дати, или завистлива,⁹⁶⁵ не хотѧщѧ дати? Мы же многы роды знаемъ, книгы оумѣюща и⁹⁶⁶ богоу славоу въздающа своимъ ꙗзыкомъ кождо. Ꙗвѣ же соуть си: Ормени, Перси, Авазъги, Иверїи, Соугди,⁹⁶⁷ Готьѳи, Обри, Тоурсїи,⁹⁶⁸ Козари, Аравлѧни, Егу̏птѧни, Соури и инїи мнози. Аще ли не хощете ѡтъ сихъ разоумѣти, поне ѡтъ книгъ познайте соудїю, Давидъ бо вопїеть глаголѧ: поите господеви⁹⁶⁹ всѧ землѧ, поите господеви⁹⁷⁰ пѣснь новоу. И пакы; въскликнете⁹⁷¹ господеви⁹⁷² всѧ землѧ. Поите и възвеселитесѧ, и въспоите. И дроугоꙗко:⁹⁷³ всѧ землѧ да поклѡнитсѧ, и да⁹⁷⁴ поеть тебѣ, да поють же имени твоемоу,⁹⁷⁵ вышнїи. И пакы: хвалите бога вси ꙗзыци,⁹⁷⁶ похвалите его⁹⁷⁷ вси людїе. И: всѧко дыханїе да хвалить господа. Въ еѵа́ггелїи же глаголетъ: елико же есть приꙗло ихъ,⁹⁷⁸ дасть имъ область, да чѧда божи́ꙗ боудоуть.⁹⁷⁹ И пакы тоиже: не о сихъ бо⁹⁸⁰ въпрашаю⁹⁸¹ токмо, но и ѡ вѣровавшихъ⁹⁸² словомъ ихъ в мѧ, да вси едино боудоуть, ꙗкоже и ты, ѡтче, во мнѣ, и азъ в тобѣ. Матөеи бо⁹⁸³ рече: дана ми есть всѧка власть на небеси и на земли. Шедше оубо наоучите всѧ⁹⁸⁴ ꙗзыкы, врестѧще ꙗ во имѧ ѡтца и сына и свѧтаго доуха, оучаще ѧ хранити всѧ, елико заповѣдахъ⁹⁸⁵ вамъ, и се азъ с вами есмь во⁹⁸⁶ всѧ дьни до скончѧнїꙗ вѣка, аминь. И Маркъ⁹⁸⁷ пакы глаголетъ: шедше въ весь миръ, проповѣдите еѵа́ггелїе всеи твари: вѣровавыи и кръщесѧ,⁹⁸⁸ спасетьсѧ, а не ??ровавыи осоудитсѧ. Знаменї́ꙗ же вѣровавъшихъ⁹⁸⁹ поидоуть си: именемъ ??мъ бѣсы ижденоуть, ꙗзыкы възъглаголють новы. Глаголемъ тоже и къ ??мъ:⁹⁹⁰ горе вамъ, книгьчїꙗ,⁹⁹¹ фарисѣи лицемѣрїи,⁹⁹² ꙗко затварѧете царство небесное предъ чловѣки, вы бо не входите, и хотѧщихъ⁹⁹³ внити не ѡставлѧете.⁹⁹⁴ И пакы: горе вамъ, книгчїꙗ, ꙗко взѧсте ключь разоумѣнїа,⁹⁹⁵–⁹⁹⁶ ??ми не въходите,⁹⁹⁷ и хотѧщимъ вънити възбранисте. Къ Кореньөїѡм же ??авелъ рече: хо́щоу, да вси ꙗзы́кы глаголете, паче же да прорицаете. ??олїи оубо прорицаѧи, нежели⁹⁹⁸ глаголѧ ꙗзы́кы, развѣ аще не ска́заеть, ?? цръкви създанїе⁹⁹⁹ прїиметь. Нынѣ же, бра́тїе, аще прїидоу къ вамъ, ꙗзы́кы ?? глаголѧ, коую вамъ,¹⁰⁰⁰ польѕоу сътворю, аще вамъ не възъглаголю или́ откровенїемъ или¹⁰⁰¹ разоумомъ, или пророчьствомъ, или оученїемъ? Обаче ??зъдоушнаꙗ¹⁰⁰² гласъ дающа,¹⁰⁰³ аще ли пищали, аще ли гоу́сли, аще ли¹⁰⁰⁴ ??зньствїа гла́сомъ¹⁰⁰⁵ не даете,¹⁰⁰⁶ ка́ко разоумѣетсѧ сопомое¹⁰⁰⁷–¹⁰⁰⁸ или¹⁰⁰⁹ гоу́??мое?¹⁰¹⁰ Ибо аще безвѣстенъ гласъ дасть троуба, кто оуготовлѧетсѧ¹⁰¹¹ на ??а́иь? Та́ко и вы ꙗзы́комъ аще неразоумна словеса дасте, како разоумно боудеть глаголемое? Боудете¹⁰¹² бо въ аеръ глаголюще. Толикъ¹⁰¹³ оубо, аще ?? ключить, рѡдъ гласныхъ въ всемъ мирѣ, и ни еди́нъ же ихъ безъгла́??нъ.¹⁰¹⁴ Аще оубо не вѣмъ силы¹⁰¹⁵ гласоу, то¹⁰¹⁶ боудоу¹⁰¹⁷ глаголющоу ми¹⁰¹⁸ ??ръваръ и глаголѧи мнѣ варваръ. Та́ко и вы, понеже ре́внители¹⁰¹⁹ есте духовнымъ,¹⁰²⁰ къ създанїю цръкви просите, да вы избы́ваетъ.¹⁰²¹ Тѣм же,¹⁰²² глаголѧи ꙗзы́кѡмъ, молитсѧ,¹⁰²³ да скажоуть¹⁰²⁴ ти. Аще бо молитвоу дѣѧ¹⁰²⁵ ꙗзикомъ, то доухъ¹⁰²⁶мои молитсѧ, а оумъ мои бес плода есть. Что оубо есть: помолюсѧ доухомъ, помолюсѧ и¹⁰²⁷ оумомъ, пою¹⁰²⁸ духомъ, пою же и оумомъ? Аще благословиши¹⁰²⁹ доухомъ, исплънѧꙗи мѣсто неразоумнаго, како речеть, аминь по твое́и хва́лѣ? Понеже не вѣсть, что глаголеши. Ты оубо добрѣ хва́лиши, но дроугыи не ѕиждетсѧ. Хва́лю бога моего ѡ всѣхъ васъ паче же ꙗзь́ки¹⁰³⁰ глаголѧ. Но въ цръкви хо́щоу пѧть словесъ оумомъ своимъ¹⁰³¹ глаголати, да ины¹⁰³² наоучю, а не еже¹⁰³³ тмоу словесъ ꙗзы́комъ, Братїе, не дѣти бы́ваите оумы,¹⁰³⁴ но злобою младеньствоуите,¹⁰³⁵ оумы же¹⁰³⁶ съвръшени боудите. Въ законѣ же вѣсте,¹⁰³⁷ пи́шетъ, ꙗко иноꙗѕы́чникы¹⁰³⁸ и оустнами инѣми възглаголють¹⁰³⁹ людемъ симъ, и тако не послоушають мене, глаголетъ господь.¹⁰⁴⁰ Тѣм же ꙗзы́ци въ знаменїе (не вѣрнымъ, но) невѣрнымъ соуть,¹⁰⁴¹ а пророчьство не невѣрнымъ, но вѣроующимъ: аще бо¹⁰⁴² сънидетсѧ цръквн всѧ въкоупѣ, и въси глаголють ꙗзыкы, вънѝдеть же неразоумивъ, или невѣренъ, не речет ли, ꙗко ѕлѣ сѧ дѣете?¹⁰⁴³ Аще ли въси пророчьствꙋють, вънидеть же инъ¹⁰⁴⁴ невѣ́ренъ, или нера́зоумивъ, обличаетсѧ предъ¹⁰⁴⁵ всѣми, въстѧзаетсѧ ѡтъ всѣхъ. И таинаа сръдца его ꙗвѣ бываетъ,¹⁰⁴⁶ и тако падъ¹⁰⁴⁷ ниць и поклȏнитсѧ богоу, повѣдаа, ꙗко¹⁰⁴⁸ въ истиноу богъ въ васъ есть. Что оубо есть, бра́тїе? Егда съходитесѧ, коиждо васъ ѱалѡ́мъ имать,¹⁰⁴⁹ оученїе имать, ꙗвленїе има́ть, ꙗзыкъ има́ть. сказанїе има́ть, всѧ же къ съѕиданїю¹⁰⁵⁰ да бывають. Аще ли кто ꙗзикомъ глаголетъ, по двѣма или¹⁰⁵¹ ѕѣло¹⁰⁵² по тремъ, и по чѧсти, единъ да¹⁰⁵³ ска́заеть. Аще ли не боудеть¹⁰⁵⁴ глагольника, да молчитъ въ цръкви, себѣ да глаголеть и богоу. Пророци¹⁰⁵⁵ же два или¹⁰⁵⁶ трїѐ да глаголютъ, а дроуѕїи да ска́зоують.¹⁰⁵⁷ Аще ли иномоу ꙗвитсѧ сѣдѧщоу, пръвьи да молчитъ. Могоуть¹⁰⁵⁸ бо по единомꙋ въси пророчьствовати, да вси оучатсѧ и въси оутѣшаютсѧ. И доуси пророчьсти¹⁰⁵⁹ пророкомъ повиноуютсѧ. Нѣсть бо нестроенїю бо́гъ,¹⁰⁶⁰ но ми́роу, Господнѧ бо заповѣдь есть. Аще кто не раѕоумѣеть, да неразоумѣваеть.¹⁰⁶¹ Тѣм же, братїе, ревноуите прорица́нїю, и не бра́ните глаголати ѧзы́кы. Всѧ же благовѣрно и по чи́ноу да бывають. И пакы глаголеть: въсѧкъ¹⁰⁶² ѧзыкъ исповѣсть, ꙗко господь Іѵсоусъ Христосъ въ сла́воу богоу отцоу. Аминь. Сими же словесы и инѣми больши¹⁰⁶³ посрамль ѧ остави.

XVII. Оувѣдѣвъ же римекыи папежь,¹⁰⁶⁴ посла̀ по него.¹⁰⁶⁵ И дошедшоу¹⁰⁶⁶ емоу Ри́ма, изиде са́мъ апостоликъ¹⁰⁶⁷ Андрианъ противоу емоу со всѣми гражданы и¹⁰⁶⁸ свѣща несоу́ще, оувѣдѣвше, ꙗко несетъ¹⁰⁶⁹ мощи свѧтаго Климента, моученика и папежа¹⁰⁷⁰ ри́мскаго. И тогда¹⁰⁷¹ богъ чюдеса на́чѧ творити. Осла́бленъ¹⁰⁷² же чловѣкъ тоу исцѣлѣ, а¹⁰⁷³ инїи мноѕи различныхъ недоугъ избыша, такожде и плѣнници¹⁰⁷⁴ плѣньшихъ ѧ, наре́кше памѧть свѧтаго Кли́мента, избы́ша. Прїим же па́пежь¹⁰⁷⁵ книгы словѣньскыѧ,¹⁰⁷⁶ освѧти¹⁰⁷⁷ и полѡ̀жи ѧ въ цръкви свѧтыа Mapïa, ꙗже сѧ нарицаеть¹⁰⁷⁸ Фатнь,¹⁰⁷⁹ пѣша же с ними¹⁰⁸⁰ литоургїю.¹⁰⁸¹ И по семъ повелѣ па́пежь¹⁰⁸² двѣма епископѡма, Фо́рмосоу и Гондрихоу,¹⁰⁸³ свѧтити словѣньскыѧ¹⁰⁸⁴ оученики. И ꙗко ѧ свѧтиша,¹⁰⁸⁵ тогда¹⁰⁸⁶ пѣша литоургїю въ цръкви свѧтаго¹⁰⁸⁷ Пе́тра словѣньскымъ ꙗѕыкѡмъ,¹⁰⁸⁸ и въ дроугыи день пѣша въ църкви свѧтыа Пе́тронилы¹⁰⁸⁹· и въ третїи день пѣша¹⁰⁹⁰ въ цръкви свѧтого Андреа, и ѡттоудоу паны оу великаго оучителѧ ꙗзы́чьскаго,¹⁰⁹¹ Павла апостола, въ цръкви въ но́щи¹⁰⁹² пѣша свѧтоую ли́тоургїю словѣньскы надъ свѧтымъ гробомъ, имѣюще¹⁰⁹³ на помощь¹⁰⁹⁴ Apcénïa епископа, еди́ного соу́ща¹⁰⁹⁵ ѡтъ седми епископъ,и Анастаcïa ви́влотикарѧ?¹⁰⁹⁶ Филосѡөъ же съ своими оучепикы не престааше достоиноую¹⁰⁹⁷ хва́лоу богоу въздаа о семъ.¹⁰⁹⁸ Ри́млѧпе же не престаахоу идоуще¹⁰⁹⁹ къ немоу, въпрашающе его ѡ всемъ,¹¹⁰⁰ и сказанїе соу́гоубь¹¹⁰¹ тре́гоубь¹¹⁰² прїимахоу ѡтъ него. Жидовинъ же нѣкыи¹¹⁰³ такожде приходѧ, стѧѕашесѧ с ни́мъ, и рече емоу еди́ною: нѣсть оуже пришелъ Христосъ по числоу лѣтнемоу, о немже глаголютъ книгы и про́роци, ꙗко ѡтъ дѣвы сѧ (емоу) есть ро́дити.¹¹⁰⁴ Почетъ же емоу филосѡфъ всѧ лѣ́та ѡтъ Адама по родомъ,¹¹⁰⁵ сказа емоу потонкоу, ꙗко пришелъ есть, и се́лико лѣтъ есть ѡттолѣ доселѣ,¹¹⁰⁶ и наоучивъ и, ѡтпоусти.

XVIII. Постигшим же и мнѡ́гымъ троу́домъ, болѣти на́чѧ,¹¹⁰⁷ и тръпѧщоу емоу ꙗѕю¹¹⁰⁸ болѣзньноую многы дьни, единою же¹¹⁰⁹ видѣвъ божиѐ ꙗвленїе, начѧ́тъ пѣти си́це: о ре́кшихъ мцѣ, вънидемъ¹¹¹⁰ въ дворы господнѧ,¹¹¹¹ възвесели ми сѧ¹¹¹² доухъ мои и сръдце¹¹¹³ обра́довасѧ. Облъкжесѧ въ честныѧ своѧ риѕы, и тако пребысть, веселѧсѧ ве́сь день и глаголѧ: ѡтселѣ нѣсмь азъ ни царю слоуга, ни иномоу никомоуже на земли, но токмо богоу въседръ́ни жителю и¹¹¹⁴ бѣхъ и есмь въ вѣкы, аминь. Въ оутрїи¹¹¹⁵ же день въ свѧтыи ино́чьскыи¹¹¹⁶ обра́зъ облъ́късѧ, и свѣтъ къ свѣтоу прїимъ, и имѧ себѣ¹¹¹⁷ наре́че: Кѵ̈рилъ. Въ том же обра́ѕѣ пребысть пѧтьдесѧтъ дьнїи, и ꙗко же сѧ приближи година, да покои прїимъ, преставитсѧ на вѣчное житїе,¹¹¹⁸ и въздви́гъ къ богоу роуцѣ свои, и сътвори молитвоу съ слеѕами, си́це глаголѧ: господи боже мои, иже еси ангельскыѧ всѧ чи́ны и бесплотныâ съставль¹¹¹⁹ си́лы и¹¹²⁰ небо распенъ,¹¹²¹ и¹¹²² землю основалъ,¹¹²³ и всѧ соущаѧ ѡтъ небы́тїа въ бы́тїе приведъ, иже еси въсегда везде послоушалъ творѧшихъ волю твою,¹¹²⁴ боꙗщихсѧ тебе и хранѧщихъ заповѣди твоа, послоушаи моеа̀ молитвы и вѣрное твое стадо съхрани, емоуже мѧ бѣ приставилъ неключимаго и недостойнаго раба твоего. Избавлѧа всѧ ѡтъ¹¹²⁵ безбожныа и поганьскыа ѕло́бы, в ѡтъ всѧкого многорѣчиваго¹¹²⁶ и хоулнаго ере́тичьскаго ꙗзыка, глаголющаго на тѧ хоулѫ, погоуби триꙗѕы́чноую ересь, и възрасти цръковь свою¹¹²⁷ множьствомъ, и всѧ въ единодоушіе съвъкоупль, сътвори изрѧдны люди, единомыслѧща о истиннѣй вѣрѣ твоей и правѣмъ исповѣданїи, въдохни же въ сръдца ихъ слово твоего оученїа, твои бо есть даръ. Аще ны еси прїꙗлъ недостоиныѧ на проповѣданїе емоу¹¹²⁸ еѵаггелїа Христа твоего, острѧ́щаасѧ на добраа¹¹²⁹ дѣла и творѧщаа оугоднаа тебѣ, еже мнѣ бѣ далъ, ꙗко твое и¹¹³⁰ тебѣ предаю ѧ. Оустрои ѧ си́льною твоею десницею, покры̂вай¹¹³¹ ѧ кровомъ кри́лоу твоею, да вси хвалѧть и славѧть имѧ твое, отца и сына и свѧтаго доуха въ вѣкы, аминь. Ло́бъзавъ же¹¹³² всѧ свѧтымъ лобзанїемъ, и ре́че. Благословенъ богъ нашь, иже не дасть насъ въ ловитвоу зоубомъ невидимыхъ вра́гъ нашихъ, но сѣть ихъ съкроушисѧ¹¹³³ и избави ны ѡтъ истлѣнїа ихъ.¹¹³⁴ И тако почи о господѣ, бывъ лѣтъ четыредесѧть и два,¹¹³⁵ въ четвертыина́десѧть день мѣсѧца февроуарїа,¹¹³⁶ въ индиктъ –в҃-,¹¹³⁷ ѡтъ тва́ри въсего̀ мира в лѣто ҂ѕ҃т҃о҃з҃.¹¹³⁸ Повелѣ же апостоликъ всѣмъ Гре́комъ, иже бѧхꙋ въ Римѣ, та́ко и Римлѧомъ всѣмъ, съ свѣщами съшедшесѧд пѣти надъ нимъ и сътворити провожденїе емоу, ꙗкоже и самомоу папежоу сътворити.¹¹³⁹ Та́ко же и¹¹⁴⁰ сътвориша. Мефо́дїи же, бра́тъ его, проси¹¹⁴¹ апостолика, глаголѧ: ꙗко мати насъ¹¹⁴² есть заклѧла, да иже наю пръвѣе¹¹⁴³ на ссудъ идеть,¹¹⁴⁴ да принесетъ брата¹¹⁴⁵ въ свои манасты́рь, и тоу и погребетъ. ГІовелѣ же папежь въложити и¹¹⁴⁶ въ ракоу и забити и гво́зди желѣзными, и тако дръ́жа и седьмь дьнїи,¹¹⁴⁷ готовѧ¹¹⁴⁸ на поуть. Ре́коша¹¹⁴⁹ же къ апостоликоу ри́мстїп епископи: понѐже есть богъ, по многамъ землѧмъ хождьша, привелъ и¹¹⁵⁰ сѣмо и зде доушоу его изѧлъ, зде емоу достоить лежати,¹¹⁵¹ ꙗко¹¹⁵² честноу моужоу. Рече же апостоликъ: то за свѧтыню его и лю́бовь,¹¹⁵³ ри́мскыи обычаи прѣстоупль, погребоу и въ моемъ гро́бѣ въ цръкви свѧтаго апостола Петра.¹¹⁵⁴ Ѡтвѣща же бра́тъ его: то¹¹⁵⁵ понеже мене не послоушасте, и не да́сте ми его, аще вы есть лю́бо, да лѧжеть¹¹⁵⁶ въ цръкви свѧтаго Кли́мента, съ нимже есть сѣмо пришелъ. Повелѣ же апосто́ликъ сътворити та́ко, и пакы събравшимсѧ епископѡмъ всѣмъ, и черньцемъ.¹¹⁵⁷ и всѣмъ лю́демъ, проводитї и¹¹⁵⁸ честно. Хо́тѧщимъ же положити и,¹¹⁵⁹ рекоша¹¹⁶⁰ епископи: ѡтгво́ждьше ра́коу, видимъ, аще есть цѣлъ, еда есть что възѧто ѡтъ него̀. И троуждьшесѧ много, не могоша ѡтгво́здити ракы, по божїю повелѣнїю, И тако съ ракою въложиша¹¹⁶¹ и въ гробъ, о десноую стра́ноу олта́рѧ въ цръкви свѧтаго Климента, идеже на́чѧша тогда¹¹⁶² многа чюдеса бы́вати, еже¹¹⁶³ видѣвше Ри́млѧне, болѣ сѧ прило̀жиша. свѧтыни его и чести, н написавше иконоу¹¹⁶⁴ его надъ гро́бомъ,¹¹⁶⁵ начѧша¹¹⁶⁶ свѣтити¹¹⁶⁷ надъ нимъ день и но́щь, хвалѧще бога, прославлѧющаго тако, иже и славѧть.¹¹⁶⁸ Томоу бо есть слава¹¹⁶⁹ и честь¹¹⁷⁰ въ вѣкы,¹¹⁷¹ аминь.

Се же бꙋди вѣ́домо всѣми ꙗ҆зыки и всѣми люⷣми, ꙗ҆ко рꙋсⷵкый ꙗ҆ѕы́къ нѝ ѿкꙋдꙋ же прїа̑ вѣры сеа̑ ст҃ыа, и҆ грамота рꙋсⷵкаа ни кы́м же ꙗ҆влена, но̏ токмо са́мѣмъ бг҃омъ въсѐдръ́жителемъ о҆ц҃мъ и҆ сн҃ѡ́мъ и҆ ст҃ы́мъ дх҃омъ. Вла́димирꙋ дх҃ъ ст҆ый въдохнꙋлъ вѣрꙋ прїати, а҆ кр҃щенїе ѿ гре́къ и҆ про́чїи нарѧдъ цр҃ковныи. а гра́мота рꙋсⷵкаа҆ ꙗ҆виласѧ, бг҃омъ дана, въ Корсꙋни рꙋсинꙋ, ѿ неꙗ҆же наꙋ҆чисѧ филосѡⷴ Кон̾стантинъ, и҆ ѿтꙋ́дꙋ сложивъ и҆ напи́савъ кни́гы рꙋсⷵкы́мъ ꙗ҆зыкомъ, и҆ е҆вреистѣи гра́мотѣ тогда̀ же и҆звы́че ѿ самарѧнина въ Корсꙋни. ть́и же моужъ рꙋ́синъ жи́вѧше бл҃говѣ́рно, постоⷨ и҆ добродѣтелїю въ чи́стѣи вѣ́рѣ, е҆динъ оу҆е҆динивъсѧ, и҆ тъ̏ е҆ди́нъ ѿ рꙋсⷵкаго ꙗ҆ѕы́ка ꙗвисѧ прежⷣе крⷵтїанъ, и҆ невѣдѡⷨ никым же, ѿкꙋдꙋ е҆сть. то жѐ быⷵ въ дн҃и михаила цр҃ѧ ї Ирины бл҃говѣрныа. и҆ посла̀нъ быⷵ фи́лосѡⷴ Кон̾стантинъ въ моравꙋ Михаилѡⷨ прⷨемъ моравъскомꙋ кнѧ̑зю, просивъшꙋ филосоөа, и҆ тамо шеⷣ, наꙋ҆чи моравꙋ и҆ лѧхы и҆ че́хы, и҆ прочаꙗ ѧѕы́кы, и҆ вѣ́рꙋ оу҆твръди въ ниⷯ правовѣрнꙋю, и҆ кни́гы написавъ рꙋсⷵкыⷨ ꙗ҆ѕы́омъ, и҆ добрѣ наꙋ҆чивъ, и҆ ѿ тꙋдꙋ и҆де въ Ри́мъ, и҆ тꙋ̏ разболѣсѧ и҆ о҆блечесѧ въ черны ри́ѕы, и҆ наре́коша и҆мѧ е҆мꙋ Кѷрилъ, и҆ въ тои болести преста́висѧ. по́том же многомъ лѣтоⷨ минѕвшиⷨ пришеⷣ Въи҆тъⷯ въ моравꙋ, и҆ въ че́ха, и҆ въ лѧхы, разⷣрꙋши вѣр́ꙋ пра́вꙋю и҆ рꙋсⷵкꙋю гра́мотꙋ ѿвръже, а҆ латиньскꙋю вѣрꙋ и҆ грамотꙋ постави и҆ пра́выа вѣры е҆ппⷵы и҆ попы и҆съсѣче, а҆ дрꙋ́гыа разгна и҆ и҆де въ прꙋсⷵкꙋю землю̀. хотѧ и҆ тѣⷯ въ вѣрꙋ привести, и та́мо ꙋ҆бье҆нъ быⷵ Въи҆тѣⷯ, ла́тиньскыи пи́скꙋпъ.

Потом же освѧщше пречестнаго и боговоснаго Меѳодїа на архиепископство, на столъ свѧтаго Андроника апостолика сѡт седмидесѧт во Панонїи, и поустиша их на страны на оутвержденїе лоучшее и написаша епистолию сице ко кнѧзем странъ тѣхъ, Ростиславоу и Свѧтополкоу и Коцлоу: Андриꙗнъ епископъ, рабъ всѣмъ божїимъ рабомъ, слава во вышных богоу, и на земли миръ, во чловѣцех благоволенїе, ꙗко ѡтъ вас слышахомь, доуховныѧ радости исполнистесѧ, еже имати во спасенїе свое книги во свои ѧзыкъ. возвѣщаю благородїю вашемоу о преставленїи ѡтца и оучителꙗ и просвѣтителꙗ вашего ѧзыка, Кирила философа, котории во ваших странах троуждалсѧ. но братом своимъ Меѳодїемъ даетъ вамъ остатнее цѣлованїе, мир и благословеніе, вы жe, чада возлюбленнаꙗ, не оунываите во своем, въ наоученїи, но паче преоуспѣваите, да и иныхъ привлечете своимъ подвигомъ, ꙗже во послѣднаꙗ лѣта далъ богъ вамъ, вашего ради спасенїꙗ, пооучатисѧ разоумно, да плоды достойны сотворите, и приимете вѣнець нетлѣнныи в семъ и боудоущемъ вѣцѣ, со всѣми свѧтыми во вѣки, амирь. Дошед же Меѳодїе во страны моравскїе, и како въходилъ во град или в села, вси людие со радостию ꙗко аггела божїꙗ приимахоу. и нача их паки оучити и оугверждати во вѣрѣ, дошед же и до Моравы, и даде киѧземъ прочести посланїе папи Андриꙗна. и прочтоша, и плачъ велии сотвориша по просвѣтителю своемъ. Меѳодїю же братоу его велию честь творꙗхоу. ѡн жe день и нощь во оученїи оувѣренное емоу словесное стадо оучаше и оутверждаше ѡт силы во силоу. и ѡтверзошасѧ очеса слѣпых и оушеса глоухых, и ѧзыци власноующии возглаголаша славоу божїю, и имыже оусты бꙗху первѣе жертвоу пеприꙗзнем воздаꙗяли и на всѣхъ мѣстѣхъ бога хоулили, тѣми же паки и дѣти их словесные и нескверные жертвы слоужбы богоу воздающе за вес мир. и на всꙗкомъ мѣстѣ богъ прослависѧ во ѧзыкъ новъ, емоуже ꙗвисꙗ проповѣдникъ и апостолъ новыи, восїꙗ ꙗко солнце, мглоу невидѣнїꙗ ѡтгна и благоразоумным свѣтомъ всѣхъ сердца просвѣти, кротостїю и сладостїю и любовию всѧ к себѣ привлече, теченїе соверши, и вѣроу соблюде, и церкви оукраси пѣснми и пѣнми доуховными. и тако ночи о господѣ, въ лѣто шестьтысоущно триста девѧтдесѧтъ четверто, и приложисѧ ко ѡтцемъ симъ, ко авраамоу, исаакоу и иаковоу. и всѣмъ себе оуподоби, всѣхъ образы на себѣ посѧ, овѣмъ равенъ бысть, овѣхъ мныи, другие преспѣваѧ силою доуховною и благодатїю и подвигомъ, восиꙗвъ ꙗко солнце лоучами, приточнымъ казанїемъ,¹¹⁷² его же помышлꙗюще медоточныꙗ словеса нѣсть чесомоу приложити сладости доуховныѧ. Тѣмже кие оубо хвалы воздали вама, троуждшема сѧ толико Христа ради на сѣверныхъ и южных и западных странах? И не искаста временных и тлѣнных, но вѣчных и безконечных крестъ господнь моужески восприемше, и тѣмь оледѣнѣвшоую грѣхом землю потребиша, разораста и возсѣꙗста доуховнее сѣмѧ, и чистоую церкви пшеницоу принесоста, доуховное сѣмѧ, оученїе, имже сиꙗста ꙗко свѣтила во всемъ мирѣ, дѣмонскоую хвоулоу и всѧ ереси прогнавша. велика оубо столпа церкви христовои быста, небеснаꙗ чловека и земнаꙗ аггела, во плоти безплотное житїе стѧзаста. блажено есть чрево носившее ваю и воздоившее, класа честна и многоплодна, имже вапитаста алчоущиѧ ѧзыки, и жадниѧ напоиста животнаго пива, непрестающоую пищоу источиста всѣмъ обилно. кто оубо возможетъ достоиноую похвалоу ваю исповѣдати? вы бо ꙗвистасꙗ равна небеснымъ, и поднебесноую всю прошедша, стопами своими вес миръ освѧтиста. благословенъ ѧзыкъ ваю, имже насѣꙗста доуховнаꙗ словеса на спасенїе безчисленнымъ ѧзыкомъ, богодоухновенныѧ дары ѡт бога приемша, мракъ невидѣнїꙗ всюдоу прогнавша, собою всѣмъ образъ предлагающа, и ѡт оустенъ доуховноую сладость истачающа, и поганствоу всемоу раздроушника ꙗвиста сѧ, еретиком супостата и бѣсомъ прогнаныка, свѣтъ омраченнымъ, оучителꙗ младенцемъ, алчоущемъ неоскоудна пища, жажднымъ непресѣкомыи источникъ, нагымъ обылное одѣꙗнїе дающа, сиримъ помощника, страннымъ приемника, болнымъ посѣтителꙗ, напастнымъ защитника, слѣпымъ свѣтодателꙗ, влающимься во морѣ житеистѣмь великаꙗ надежда, стѣна и покровъ прибѣгающимъ к нима, пюдеомъ соупостата, исповѣдника свѧтые троици, совершителꙗ божїю смотренїю, и величию божїю слоужителꙗ, источника божию словеси, недвижима столпа христовѣи церкви, печат правды, щит вѣрѣ, шлемъ спасенїю, класъ многоплоденъ, лоза медоточнаꙗ, соты медоточныѧ словеса ваю, имыже насладиста всю вселенноую, аки бисеръ многоцѣнный источша, сокровища господнꙗ, вомѣстилища божиꙗ смотренїꙗ, обителища свѧтаго доуха, сосоуда избраннаꙗ, пронесша имѧ христово по всеи земля, крестъ на себѣ понесша, временнаꙗ презрѣвша, а вѣчныхъ наслажденїе воспрїемша, непрестанно преподобнаꙗ истиннаꙗ пастпрꙗ, за избранное стадо ваю подвижно помолитасѧ, страсти и бѣды и напасти ѡтгонѧща, просвѣтита намъ сердечпыѧ очи, и оумъ оутвердита, достойно послѣдовати стопамъ ваю, немощи наша возымающа с выше силоу подадита, да достойно ѡ Христѣ поживше наслѣдніщи троуда ваю боудемъ и проповѣдници правой вѣрѣ, юже намъ еста предали, да вси единогласно прославимъ едино трисвѧтое божество, ѡтца и сына и свѧтаго доуха, нинѣ и во безконечныѧ вѣки вѣкомъ, аминь.

Житїе и жизнь, бл҃же́нааго ꙋчи́теля на́шего Кѡнстанті́на фїлосѡфа. прь́ваго наста́вника слове́н̾скоу е҆зьі́коу. блⷵви, ѡче: ~

I. Бъ҃ млⷵтивый и ще́дрыи,¹¹⁷³ о҆жидаеи¹¹⁷⁴ покаа́нїе¹¹⁷⁵ чл҃чьско, да бы́ше въси сп҃се́ни бы́ли, и҆· въ ра́зоумь йстинныи при́шли: не хо́щет̾ бѡ̀ съмрь́ти грѣ́шникоу, нъ̂ покаа́нїю и живѡ̂тꙋ, ἄще и наипа́че приле́житъ¹¹⁷⁶ на злѡ́боу нъ не о҆ставлꙗеꙶ чл҃ча ро́да ѿпа́сти о҆слаблѥ́нїемь. и҆ въ събла́знь неприꙗзнинноу прїи́ти и погы́бноути, нъ̂ на коежо̀ⷣ лѣто¹¹⁷⁷ и҆ врѣ́мена, не прѣста́еть блгⷣть тво́ре на́мь мнѡ̂го, ꙗкоже¹¹⁷⁸ и҆спрь̾ва да́же и до нн҃ꙗ, патрїархы же прь́вѣе и̂ ѡц҃ы, и по тѣ́хъ прⷪ҇ркы, и҆¹¹⁷⁹ по си́хь а҆плы и҆ мⷱ҇нкы и¹¹⁸⁰ пра́ведныими моу́жїи и оу҆чи́тели, и҆зби́рае¹¹⁸¹ ихъ¹¹⁸² ѿ мнѡ̂гометежнаго¹¹⁸³ жи́тїа се́го. зна́ет̾ бѡ (723) г҃ь своѐ, йже е҆го соуть, ꙗкоⷤ pе́че: ѡвце моѐ гла́са моего̀ слы́шеꙶ, и҆ азъ зна́ю ѥ, и҆ именемъ възы́ваю ѥ, и по мн̂ѣ хо́деть, и а̾зъ¹¹⁸⁴ да́ю имъ живѡ̂ть вѣ́чный. еже сътво́ри и въ на́ше роди,¹¹⁸⁵ въздви́гь на́мь оу҆чи́телꙗ се́гѡ,¹¹⁸⁶ йже просвѣ́ти е̾зьі́кь на́шь слабо́стїю ѡ҆мра́чившїи¹¹⁸⁷ ꙋмь сво́и, па́че же льстїю дїа́волѥею, не хо́тѣвшїй¹¹⁸⁸ въ свѣтѣ¹¹⁸⁹ бж҃їихь за́повѣдеи¹¹⁹⁰ хо́дити. жи́тїе же е҆го̀ ꙗвлꙗеꙶ, по ма́лоу ска́заемо, ꙗков̾¹¹⁹¹ же бъ̂, да, йже хо́щеть,¹¹⁹² сȅ сльíше поⷣбит̾се е̂моу, бъ́дрость прíе́млѥ а лѣ́ность ѿмъ́тае, ꙗкоже ре́че а҆пⷵль: пⷣо́бніи мн̂ѣ бы́вайте ꙗко же и аꙁь Хо҃у.

II. Въ солоунсцѣмь¹¹⁹³ гра́дѣ бъ̂ моужь нѣ́кыи¹¹⁹⁴ доброродьнь и бога́ть, именемъ Лѣ́въ, прѣдрь́же са́нь дра́гарскыи¹¹⁹⁵ поⷣ страти́гѡⷨ, бѣ́ше же¹¹⁹⁶ блго҃вѣрьнь, и¹¹⁹⁷ съхра́нꙗе въсѐ за́повѣди бж҃їе истинно,¹¹⁹⁸ ꙗкоже и҆негдѣ ’Іѡ́вь, (живьι̏ же съ подрꙋ́ужїемъ свои́мъ)¹¹⁹⁹ и҆ ро́ди се́дмь о҆тро́чищъ,¹²⁰⁰ ѿ нихже бѣ́ше младѣи́шїи, се́дмып, Кѡистанті́иь фїлосѡ́фь, наста́вникъ и̂ оу҆чи́тель на́шь. е҆гда^ж и роди мт҃и, въда́ше¹²⁰¹ е҆го̀ дои́лици, да й ѿдои́ть.¹²⁰² отро́че же не въсхо́тѣ ѥти тоу́жⷣь съсьць¹²⁰³ ника́коже ра́звѣ мт҃ерныи,¹²⁰⁴ донде́же и҆¹²⁰⁵ ѿдое́нь бы́сть.¹²⁰⁶ Сȅ же бы̏сть по съмотре́нїю бж҃їю, да боу́деть¹²⁰⁷ добра̀ ко́рене до́браа ѿра́сль.¹²⁰⁸ по се́мʹ же добраа тȁ ро́дителꙗ съвѣща́вшесе не съхо́дитисе к то́моу.¹²⁰⁹ нъ̂ тако жи́ста о г҃и, лꙶѣ, д҃. даже до съмрьти разлоуче́нїа,¹²¹⁰ ника́коже прѣстꙋпльше¹²¹¹ то́го съвѣтъ.¹²¹² на соуд҆ же то́моу¹²¹³ блг҃очь́стивомꙋ моужꙋ хотещоу итѝ. пла́касе мт҃и о҆тро́ка¹²¹⁴ céro, гл҃ющїи: небрѣгꙋ о҆ вьсеⷨ, ра́звѣ о҆ млⷣнци се́мь е҆ди́нѡⷨ, ка́ко имаꙶ бы́ти оу҆стро́ень. онъ же ре́че: вѣ́роу ми имѝ, женѡ̀, надѣ́юсе на ба҃,¹²¹⁵ ꙗко да́ти ймать емоу ѡца и҆ строителꙗ та́коваго,¹²¹⁶ йже и҆ строи́ть и въсѐ хрїстїаны, еже и събьⷵісе.¹²¹⁷

III. Се́дмымʹ же лѣтомъ¹²¹⁸ сы̀и отро́кь ви́дѣ съ́нь, и҆ повѣ́да¹²¹⁹ й¹²²⁰ ѡцо҃у и҆ мт҃ери. ре́че.¹²²¹ ꙗко стратигъ събра̀ въсѐ дв҃це на́шего гра́да, и¹²²² ре́че къ мн̂ѣ; и̂зберѝ себѣ̀ ѿ нихъ, юже хо́щеши, подроу́жїе и҆ на пѡ́мощь съврь́сть cебѣ̀. а҆з же, съгле́давь и҆ съмотри́вь въсѣ́хь, ви́дѣхь е҆ди́ноу краснѣишоу въсѣ́^х, ли́цемъ съвтѣ́щꙋсе и҆ оукра́шенꙋ. ве́лми мо́нїсти зла́тими¹²²³ и҆ бисрсѡⷨ и въсѐю оу҆тва́рїю.¹²²⁴ е҆йже бѣ̏ йме со́фїа, си́рѣчь прѣмоудрѡ́сть.¹²²⁵ и҆¹²²⁶ сїю¹²²⁷ избра́хь. Слы́шавше¹²²⁸ же словеса̀ cï๲²⁹ ро́дителꙗ е҆го̀, ре́коста къ нѥ́моу: сн҃оу, хранѝ за́конь ѡц҃а твоего̀, й не ѿврьзѝ наказа́нїе мт҃е́ре твоѥ̀е.¹²³⁰ свѣтилникʹ бѡ̀ за́повѣдь за́конꙋ (723об.) и҆ свѣ́тъ. ръцѝ же прѣмоудрѡ́сти; се́стра ми боудѝ, а моудрѡ́сть зна́емоу сътворѝ себѣ̀. сїает бѡ̀ прѣмоудрѡ́сть па́че сл҃нца. и҆ аще приведешї ю себѣ̀, имѣѥ тоу̂¹²³¹ подроу́жїе,¹²³² ѿ мнѡ̂га зл҃а йзба́вишисе е҆ю̀. е҆гда^ж й въда́ше¹²³³ на оу҆че́нїе кніжное,¹²³⁴ спѣаше па́че въсѣ́^х съꙋчен́икь¹²³⁵ въ кнігахь, па́метїю ско́рою ве́лми, ꙗ҆ко и҆ ди́воу¹²³⁶ бы́ти. Е҆ди́ною же ѿ дн҃ей, ꙗкоже о̀бычаи ѥⷵ бога́тищеⷨ,¹²³⁷ глоумлѥ́нїе тво́рити лови́твою, изы́де съ сьврь́стникы свои́ми¹²³⁸ на по́лѥ кра́гꙋ и сво́и възь́мь. и¹²³⁹ ꙗкоже поу́сти й, вѣ́тръ се ѡ҆брѣ́ть по съмотре́нїю бж҃їю, й възе́ть й и҆ зане́се его̀. о҆тро́к̾ же ѿ то́го въ оу̀ны́нїе и̂ печа́ль въпа́дь, и҆¹²⁴⁰ двȁ дн҃и не ꙗстъ ничесо́ же,¹²⁴¹ чл҃колю́бїем̾ бѡ̀ свои́мъ млⷵтивыи бь҃, не хо́те¹²⁴² е҆моу навы́кноути¹²⁴³ житейскыи^х ве́щеи,¹²⁴⁴ оу҆до́бь оу҆ло́ви и, и҆¹²⁴⁵ ꙗкоже дре̂влѥ оу҆ло́ви Плакї́дꙋ еленемъ въ ло́вѣ, тако й се́го кра́гоуеⷨ. въ себѣ̀ же помы́сливъ житїа сег° соу́етꙋ, о҆каа́ше,¹²⁴⁶ гл҃ѥ: та́ково ли́ ѥⷵ жи́тїе сȅ, да въ ра́дости мѣ́сто печа́ль прибы́вае^т, ѿ céro днѐ по инʹ се поу́ть и҆моу҆, йже ѥⷵ се́го лоу́чьшїи, а въ мль́вѣ жи́тїа céro сво̀е¹²⁴⁷ дн҃и не ижди́вꙋ. и̂ пооу҆ча́есе си́мь, сѣ́дѣще¹²⁴⁸ въ до́мꙋ свое̂мъ, оучесе изъ оусть кнігамь¹²⁴⁹ стго Грїго́рїа бго҃слѡ́ва. знаме́нїе кртⷵное сътво́ривь¹²⁵⁰ на стѣнѣ, и҆ пѡ́хвалꙋ ст҃омꙋ Грїго́рїю напи́савъ си́цевꙋ: ѡ Грїго́рїе, тълѡⷨ чл҃че, à д҃шею аггеле, ты̏, тъ́лѡⷨ чл҃кь сы̏й, аг҃гелъ ꙗ҆внсе. оуста̀ бѡ тво̀я ꙗ҆ко е҆диʹнъ ѿ серафίмь ба҃ просла́влꙗѥꙶ и҆ въселѥ́нꙋю просвѣ́щаютъ пра́вые вѣ́ры сказа́нїемъ.¹²⁵¹ тѣ́м же и҆ мене, припадаю́ща к тебѣ̀ лю́бовїю и҆ вѣ́рою, прїимѝ, и҆ боуди ми оу҆чи́тель и просвѣ́титель, та́коваа завѣщавааше.¹²⁵² Въшⷣь же въ мнѡ̂гы¹²⁵³ бесѣ́ды и оумь ве́лїй, не́ могы¹²⁵⁴ ра́зоумѣти гль́бинь, въ оу̀ны́нїе вели́ко въпа́де. страньнʹ же нѣ́кои бѣ̏ тоу̂, оу҆мѣѥ гра́матїкїю, и҆ къ нѥ́мꙋ шⷣь, мо́лꙗше и, на по́гоу е҆моу¹²⁵⁵ па́дае и҆ въда́есе емꙋ, добрѣ̀ наоу҆чи́ти¹²⁵⁶ и хоудѡ́жьствꙋ грама́тичьскомоу. онъ же, тала́нть сво́и погре́бъ, ре́че къ нѥ́моу: ю҆нѡ́ше, не тpoу́жⷣaиce, ѿре́кль есмь¹²⁵⁷ нико́го же оучи́ти¹²⁵⁸ се́мꙋ въ вьсѐ¹²⁵⁹ моѐ дн҃и жи́тїа.¹²⁶⁰ пакы̀ же о҆тро́кь¹²⁶¹ съ сльза́ми мо́лꙗше и, гл҃ѥ¹²⁶² възмѝ въсоу̀ мою̀¹²⁶³ че́сть ѿ до́моу ѡ́ц҃а моего̀, еже ми достои́ть, à наоучи́ ме. не въсхо́тѣвшо̀у же¹²⁶⁴ послоушати èго̀ шь́дь¹²⁶⁵ въ до́мь сво́и въ мл҃тва^х прѣбы́вааше, да бѝ о҆бръ́ль жела́нїе срⷣца своего̀, въско́рѣ же бъ҃ съ (724) тво́ри во́лю бо́ещїихсе ѐго̀. о҆ ра́зоумѣ¹²⁶⁶ бѡ; е҆го̀ и моудрѡ́сти и приле́жнѣмь оу҆ченїи, еже бѣ растворе́но; въ нѥ́мь, слы́шавъ, цр҃евъ строитель, иже нари́цаетсе логѡ́өеꙶ, посла за нѥго̀,¹²⁶⁷ да се би съ ц҃ремъ оучи́ль. о҆тро́кь же, оу҆слы́шавь сȅ, съ ра́достїю¹²⁶⁸ поу́ти се ѥть, ѝ на поу́ти, покло́н҆се, мл҃твꙋ сътво́ри къ го҃у¹²⁶⁹ гл҃ѥ: б҃е ѡц҃ь на́шихь и г҃и млⷵти, иже¹²⁷⁰ сътво́риль е́си въса́чьскаа¹²⁷¹ слѡ́воⷨ. и прѣмоудрѡстїю своею̀ създа́вь чл҃ка, да о҆бла́даеꙶ¹²⁷² тббою сътво́ренными тва́р'ми, дажⷣьми соу́щꙋю въскра́и твои^х пръ́столь прѣмоудрѡ́сть,¹²⁷³ да ра́зоумѣю, чт҃о ѥⷵ во́лꙗ твоа̀,¹²⁷⁴ и спс҃оу се. аз' бѡ̀ е҆смь ра́бь тво́и, й сн҃ь рабы́нѥ¹²⁷⁵ твоѥ̀е. и҆ къ. се́мꙋ про́чее соломѡ̑ню мл҃твоу и҆згл҃а́вь, и въста́вь, ре́че а҆ми́нь.

IV. ’Егда̀ же прїи́де къ Цр҃игра́ду, въда́ше êго̀ оу҆чи́телѥмь, да cè оу҆чи́ть, и҆ въ три̏ мⷵце¹²⁷⁶ навы́къ грама́тикїю, и прочїихь¹²⁷⁷ ѥть се оу҆че́нїи,^{1278 1279} наоу҆чи́ же се ’Омироу и гиѡми́три, и҆ оу҆ Льва, и҆ оу҆ Фо́тѣ дїа́чицѣ¹²⁸⁰ и҆ въсъ́мь фїлосѡ́фскыимь¹²⁸¹ оу҆че́нїемь, къ си́м' же и҆ рито́рикїи, и҆ а҆ритми́тикїи, и҆ астро́номїи, и҆ моу́сїкїи и҆ въсъ́мь про́чїимь е҆лли́н'скыимь хоудѡ́жьствоⷨ. та́коже¹²⁸² навы́че въса̀, ꙗкоже бѝ е҆ди́но ѿ ни́хь навы́кноути: ско́рост' бо се съ прилежанїемъ сълоу́чи, дроу́гаа¹²⁸³ дроу́гꙋ прѣспѣва́ющїи,¹²⁸⁴ им'же се оу҆че́нїа¹²⁸⁵ хоудѡ́жьствомь сьврь́шаю^т. ве́щьше^ж1286 оу҆че́нїа ти́хъ ѡбраэь на себѣ̀ ꙗвлꙗе, съ тѣми [бесѣдоваше],¹²⁸⁷ съ ними же бъ́ше полъ́ѕнѣе, оу҆кланꙗ́есе ѿ оу҆кланꙗюіцїихсе въ злѡ́бꙋ,¹²⁸⁸ о҆на̀¹²⁸⁹ тъчїю еди́на съма́трае и҆ дъ́ѥ,¹²⁹⁰ ка́ко бы̀ и¹²⁹¹ въ мѣ́сто зе́мльныи^х нб҃снаа приобръ́ль,¹²⁹² и҆¹²⁹³ и҆зы́ти¹²⁹⁴ ѿ¹²⁹⁵ ть́лесе се́го, и҆ жи́ти съ бг҃омь. ви́дѣв' же¹²⁹⁶ е҆го̀, та́кова. соу́ща, логѡ́өеꙶ, да́стъ е́моу вла́сть наⷣ въсѣ́мь¹²⁹⁷ свои́мъ до́момь, и҆ въ цр҃евоу пола́тоу съ дрьзнове́нїемь въхо́дити. та жѐ¹²⁹⁸ и въпро́си е҆го̀ е҆ди́ною по сихъ,¹²⁹⁹ гл҃ѥ: фїлосѡ́фе, хо́тѣхь оу҆вѣдѣти, чтˆо ѥ҆сть фїлосѡ́фїа. онь же ско́рѡⷨ оумѡⷨ ре́че абїе: бж҃їимь и чл҃чьскыим' ве́щемъ ра́зоумь, елико мо́жеꙶ чл҃кь прибли́житисе бѕъ, ꙗко же дъ́телїю оу҆чи́ть чл҃ка по ѡбразꙋ и по поⷣбїю бы́ти сътво́р'шомоу й. cе́гo же па́че възлю́би и҆ въпра́ша й о҆ се́мь¹³⁰⁰ то́ликь моу̀жь вели́кь и чъ́стьнь. онь же сътво́ри емоу ꙋче́нїе фїлосѡ́ф̾ско въ ма́лѣ^х слове́сехь вели́кь разꙋмь¹³⁰¹ ска́завь. въ чисто́тѣ же прѣбы́вае и¹³⁰² ве́л̾ми оуга́ждае бo҃у, то́лико¹³⁰³ па́че лю́бьзнѣи въсъ́мь бы́вааше,¹³⁰⁴ [ꙗко и҆ мнѡ́ѕѣмь въжⷣе́лѣти и҆ хо́тѣти присвоитисе кь нѥ́мꙋ лю́бовїю, и҆ ре́вновати до конца̀ проти́воу своеѝ си́лѣ еже по бѕ҃ѣ добродѣтѣ (724 об.) л҆номоу то́го прѣбы́ванїю, ѕѣлѡ̂ бо ра́зꙋмь его̀ съпро́ста възлю́бише въсѝ.] и҆ логѡ́өеꙶ, въса́коу чь́сть тво́ре е҆мꙋ говѣнꙋ, зла́то мнѡ̂го да́аше е҆моу, о҆нь же не прїемааше.¹³⁰⁵ е҆диною же [нѣкогда¹³⁰⁶ по си́хь]¹³⁰⁷ ре́че е҆моу: тво́и ра́зоумь¹³⁰⁸ и моудрѡ́сть ѿиоу́дь и҆зли́ха ноу́дит҆ ме лю́бити те. ин҃ꙗ¹³⁰⁹ дъ́щерь имамь д҃хо́вноую, юже ѿ крьсти́ла и҆зехь,¹³¹⁰ кра́сноу и҆ бога́тоу, и҆ ро́да добра̀ и҆ вели́ка.¹³¹¹ аще хо́щеши, въ подроужїе¹³¹² сїю ти да́мь. ѿ цр҃а же нн҃ꙗ ве́лїю чь́сть и кне́жїе прїимѝ, и҆ бо́лшꙋю ча́и, въско́рѣ бѡ̀ страти́гъ боу́деши. ѿвѣща́в̾ же е҆моу фїлосѡ́фь ре́че:¹³¹³ да́ръ оу҆бѡ вели́кь тръ́боующимь ѥⷵ, à мн̂ѣ бо́лшее ꙋ҆че́нїа ничто́же ѥⷵ,¹³¹⁴ и҆м̾же ра́зоумь събра́вь прѣдѣднѥе чъ́сти и҆ бога́тьства хо́щꙋ искати. Слы́шав' же логѡ́өеꙶ ѿвъ́ть е҆го̀, шⷣь къ цр҃ю,¹³¹⁵ ре́че: сьʺ фїлосѡ́фь юныи не лю́бить жи́тїа се́го, да¹³¹⁶ не ѿпоу́стимь е҆го̀ ѡ҆бщ̾и́ни,¹³¹⁷ нъ҆, постри́г̾ше е҆го̀,¹³¹⁸ ѿда́димь на попо́в̾ство и҆ слꙋ́жбꙋ, да боу́деть вивлоти́карь оу҆ патрїарха въ ст҃ѣи Со́фїи, еда̀¹³¹⁹ понѣ̀ та́ко е҆го̀ оу҆дрь́жимь. еже и сътво́рише е҆моу. ма́ло же съ ни́ми¹³²⁰ въ се́мь прѣбы́вь, на ʼУское Мо́ре шⷣь́,¹³²¹ съкри́се та́м въ монасты́ри, и¹³²² искаше же èго̀ шесть мⷵць, е҆два̀ й о̀бръ́тоше. не мо́г̾ше¹³²³ же его̀ приноу́дити въ тоу̂ слоу́жбꙋ, оумо́лише й оу҆чи́телныи сто́ль прѣѥти и҆ оу҆чи́ти фїлосѡ́фїи тѡзе́м̾це и странные, съ вьса́кою слоужбою и҆ помо́щїю. и҆ сїѐ¹³²⁴ прїе́ть.

V. Бъ́ше же¹³²⁵ | въ¹³²⁶ тȁ врѣмена¹³²⁷ ’Анѝс¹³²⁸ патрїа́рхь¹³²⁹ [Кѡнстанті́нꙗ града] ересь [и҆кѡиобо́рноую въ Цр҃игра́дѣ]¹³³⁰ възⷣвигль, гл҃ѥ, не тво́рите чь́сть ст҃ыиⷨ и҆кѡ́наⷨ. и¹³³¹ събра́вше съ́борь,¹³³² обли́чише и, ꙗко не право гл҃ѥть, и҆ съгна́ше¹³³³ èго̀ съ пръ́стола.¹³³⁴ онь же ре́че: наси́лїем̾ мѐ и҆зьгна́ше, а не прѣпръ́вше ме́не, не мо́жет̾ бо¹³³⁵ се никто́же противити слове́семь мои́мь¹³³⁶. цр҃ь же съ патрикїи, оу҆строи́въ фїлосѡ́фа, посла̀ на нь́, ре́кь то́мꙋ: аще мо́жеши ю҆но́шꙋ сего¹³³⁷ прѣпрѣти,¹³³⁸ пакьі сто́ль сво́и прїи́меши. Онь же, оу҆зръ́вь фїлосѡ́фа юна тѣ́лѡⷨ, и҆ иже бъ́хоу посла́ни съ ни́мь, ре́че къ ни́мъ: вѣси поⷣно́жїа моего̀ нѣсте дѡⷵи́ны, и҆¹³³⁹ ка́ко азь съ ва́ми хо́щоу се прѣ́ти.¹³⁴⁰ фїлосѡ́ф̾ же къ нѥ́моу ре́че: нѐ ліоⷣс́каго ѡ҆бы́чаꙗ дрь́жисе,¹³⁴¹ нъ҆ за́повѣдїи бж҃їихь¹³⁴² зри̏, ꙗкоже бѡ̀ е҆си¹³⁴³ ты ѿ землѥ̀, и҆ дш҃ею¹³⁴⁴ бг҃омь съста́влѥнъ. та́ко и мы̏ въсѝ. и҆¹³⁴⁵ на землю̀ зрȅ, чл҃че, не възнаш́аисе.¹³⁴⁶ Пакы̀ же ’Анѝс¹³⁴⁷ ѿвѣща̀: не пⷣо́бно ѥⷵ въ есень цвѣ̀тъ¹³⁴⁸ искати, ни ста́рца на во́искоу гна́ти, ꙗко ю҆нѡ́шꙋ нѣкоего̀ (725) Но́стбра. фїлосѡ́ф̾ же ѿвѣща̀ е҆моу: са́мь на сѐ вины̀ обра́щаеши¹³⁴⁹ ты̏¹³⁵⁰ ръцѝ, въ коу̀ю врьстꙋ дш҃а си́лнѣишїи тѣлесе ѥⷵ?¹³⁵¹ онъ же ре́че, на ста́рость, фїлосѡ́ф же рече; да¹³⁵² на ко́ю¹³⁵³ тѐ бра́нь го́нимь, ѿвѣ́щаи,¹³⁵⁴ на тѣле́снꙋ или¹³⁵⁵ на дх҃овноую.¹³⁵⁶ онъ же ре́че, на д҃хо́вную. фїлосѡфь ѿвѣща̀; н҃нꙗ҆ ты̏¹³⁵⁷ си́лнѣи хо́щеши бы́ти, да не г҃ли на́мь тацѣ^х прить́чь, не без връ́мене бѡ̀ цвъ́тьць ищемъ, нижѐ¹³⁵⁸ на вои́скоу те́бе го́нимь. Посра́мль же се¹³⁵⁹ та́ко ста́рьць, и҆ инамо о҆бра́ти бесъ́доу, и҆ ре́че: ръци̾ ми, ю҆нѡ́ше, ка́ко кртоу разо́реннꙋ соущꙋ, не кланꙗ́емсе е҆мꙋ, ни ло́бзаемь е҆го̀. à вы̏, аще и҆кѡ́на и҆ до пръ́сеи соу́щїи пи́сана боу́де^т,¹³⁶⁰ чьсть ѥи тво́реще не сты́дитесе. фїлосѡ́ф̾ же ѿвѣща̀: четы́ри бѡ̀ че́сти крⷵть ймать, и҆ аще еди́на че́сть е҆го̀ не боу́деть,¹³⁶¹ оуже¹³⁶² своего̀ не ꙗ҆влꙗе́ть ѡбра́за, à и҆кѡ́на ть́кмо ѿ лица ꙗ҆влꙗ́еть ѡбразь подо́бїю то́го, егоже боу́деть пи́сано: не лъ́вова бѡ̀ ли́ца, ни ры́сїа зри́ть, и҆же ви́дитъ, нъ̂ прь́ваго ѡбразь. Пакьі ста́рьць ре́че: ка́ко се кланꙗ́емь крⷵтоу без напи́санїя, à бы́вшемъ и҆ йнѣмь крⷵтѡмь. и҆кѡ́на же аще не боу́деть напи́сана йменеⷨ,¹³⁶³ егоже боу́деть ѡбразь,¹³⁶⁴ не тво́рите ѥи чъ́сти. Фїлосѡ́ф̾ же ѿвѣща̀: въса́кыи бѡ крⷵть пⷣо́бьнь ймать ѡбразь х҃воу крⷵтоу, à йкѡ́ны не ймоу^т1365 въсѐ е҆ди́нъ ѡбразь. Ста́рьц̾ же ре́че: Бо҃у, ре́кшоу къ Мѡѵ̈се̑оу, не сътво́риши въса́кого пⷣо́бїа, ка́ко вы̏ тво́реще сȅ кланꙗ́етесе?¹³⁶⁶ Фїлосѡф̾ же проти́воу семоу ѿвѣща̀: а҆ще бѝ ре́кль не сътво́риши ника́ковагоже¹³⁶⁷ подо́бїа, пра́во бѝ прѣль.¹³⁶⁸ нъ̑ ре́кль ѥⷵ: не въса́кого, сирѣчь недѡⷵи́ное. Противꙋ же си́мь не мо́гы ѿвѣща́ти ста́рьць, ꙋмльча̀ й посра́мисе.

VI. По си́х же ’Ага́рани,¹³⁶⁹ нари́цаемыи Сра́цины, възⷣви́гоше хоу́лꙋ на е҆ди́но бжⷵтво ст҃ые тро́ице, гл҃юще: Ка́ко вы̏, хрїстїане,¹³⁷⁰ е҆ди́ного ба҃¹³⁷¹ ме́неще, размѣшаете и҆ пакьі на три̏, гл҃юще, ꙗко ѿць и с҃нь й д҃хь ѥⷵ? аще мо́жете ска́зати ꙗ҆вѣ, после́те къ на́мь моу́же,¹³⁷² иже мо́гоуꙶ г҃ла́ти ѡ҆ се́мь и҆ прѣпрѣ́т^и̑ ны̀. Бѣ́ше же¹³⁷³ тогда̀. фїлосѡ́фь, к҃д́¹³⁷⁴, лѣтѡмъ. Събо́р̾ же сьтво́рь цр҃ь й¹³⁷⁵ призва́въ его̀¹³⁷⁶ ре́че е҆моу: Сльішиши лѝ, фїлосѡ́фе, чт҆о гл҃ють скврь́нныи ’Ага́рани на на́шоу вѣ́роу? ты̏ же, ꙗко¹³⁷⁷ ст҃ые тро́ице сы̏и cлoyгà и҆ оу҆чени́кь, шⷣь проти́висе ймь, и҆ б҃ь, съврь́шитель сы̏й въса́кои ве́щи, сла́вимыи въ тро́ици (725 об.) ѿц҃ь и сн҃ь й ст҃ыи д҃хь, ть̏¹³⁷⁸ да пода́сть ти блгⷣть и̾ си́лоу въ слове́сехь, и¹³⁷⁹ ꙗко дроу́гаго Дв҃да¹³⁸⁰ ꙗ҆ви́т̾ те на Голїа́фа,¹³⁸¹ съ трь҆ми ка́мен̾ми побѣ́жⷣьша, и҆ възвра́тит̾ те къ на́мь, спⷣо́бль¹³⁸² нбсн҃омꙋ црⷵтвїю. Слы́шав̾ же сȅ, ѿвѣща: съ ра́достїю и҆доу̀ за хрїстїа́нскоую вѣ́рꙋ, чтѡ́ бо ѥⷵ мн̑ѣ¹³⁸³ слад҆ча́ишее¹³⁸⁴ на се́мь свѣ́тѣ, нъ̑ по ст҃ъи трои́ци¹³⁸⁵ жи́воу бы́ти и҆ оумрѣ́ти. припосла́ше же съ ни́мь а҆ссѵ́г̾крїта¹³⁸⁶ и Гѥѡ́ргїа пола́шоу. [Дошⷣьшим̾ же ймь та́мо,¹³⁸⁷ ви́дѣше стра́нные и гноу́сные ве́щи, ѿ бг҃обо́рныи^х ’Агарань съдѣа́вшееся то̑у, ѥже бѣ́хоу сътво́рили на пороу́ганїе и поⷣсмѣ́хь въсѣ́мь, иже въ бл҃гочь́стїи ѡ҃ Х҃ѣ̀ живоу́щїиⷨ хрїстїа́нѡⷨ въ мѣстѣ^х о҆нѣ^х, о҆скрь́блꙗюще си́хь нема́ло.] бѣ́хоу бѡ̀¹³⁸⁸ ѡбразы бѣсѡ́в̾скы¹³⁸⁹ напи́сали вънѣ̀ю҆дꙋ на две́рехь въсѣ́^х хрїстїа́нь, игрѝ¹³⁹⁰ тво́реще и҆ роу́гающесе. и҆ въпро́сише¹³⁹¹ фїлосѡ́фа, гл҃юще: мо́жеши ли фїлосѡ́фе, ра́зоумѣти, чт̑о ѥⷵ знаме́нїе сȅ? онь же ре́че: бѣсѡ́в̾скые ѡбразы¹³⁹² ви́ждоу, и҆ мню, ꙗко xpїстïа́ни то̑у въноу́трь жи́воуть, они же, не мо́гоуще жи́ти съ ни́ми, бѣ́жеть вънѣ̀ ѿ нихь, à и҆де́же се́го знаме́нїа нъⷵ вънѣ̀юдꙋ, съ тѣ́ми соу́ть въноу́трь. На о҆бѣ́дѣ же сѣ́деше¹³⁹³ ’Ага́рани, моу́драа че́дь,¹³⁹⁴ нака́зана кни́жнымъ наказа́нїемъ дово́лнѣ.¹³⁹⁵ гѥѡми́трїи и҆ а҆стро́номїи и҆ про́чїимь оу̑че́нїемь, и҆скоу́шающе е҆го̀,¹³⁹⁶ въпра́шаахоу, гл҃юще: ви́дпши лѝ, фїлосѡфе, ди́вное чю́до, какоже пррⷪ҇кь Ма́х̾меꙶ прине́се на́мъ бл҃гоую вѣ́сть ѿ б҃а и҆ о҆бра́ти мноѡ́гы¹³⁹⁷ люди, и́ въсѝ дрь́жим се по за́коноу, ничесо́же прѣстоу́пающе, à вьȉ,¹³⁹⁸ хв҃ь̀ за́конь дрь́жеще, овь си́це, овь йнакꙋ,¹³⁹⁹ ꙗко же го́дѣ ѥⷵ ко́мꙋждо ва́сь, та́ко дрьжите и тво́рите. Къ си́м̾ же фїлосѡ́фъ ѿвѣща̀: бь҃ на́шь ꙗко й поу́чина ѥ҆сть мо́р'скаа. пррⷪ҇къ же гл҃ѥть о҆ нѥ́мь: ро́дъ èrô кто̑ йсповѣ́сть? въземлѥт̾ бо се ѿ землѥ̀ живѡ̑ть е҆го̑. Се́го¹⁴⁰⁰ радѝ исканȉа, мнѡ̑ѕи въ поу́чинꙋ тоу̑ въхо́деть, и҆ си́лныи оумѡмь, помо́щȉю е҆го̑, бога́тьство ра́зꙋмное пріёмлюще, прѣпла́ваюꙶ и възвра́щаютсе, à сла́бȉи ра́зоумѡⷨ,¹⁴⁰¹ ꙗко и҆ въ сьгни́лъ^хъ кора́бли^х покоу́шаютсе прѣи́ти, и҆¹⁴⁰² о҆ви потаплꙗ́ютсе, дроу́ѕїи же¹⁴⁰³ съ трꙋ́дѡⷨ е̑два̀ ѿды́хаюꙶ, немо́щною лъ́ностїю вла́ющесе, ва́ше же ѥⷵ лъ́стно¹⁴⁰⁴ и҆ оу҆до́бно, еже мо́жеꙶ прѣско́чити въса́кь, ма́ль и҆ вели́кь. нⷵт́ бѡ̀ кро́мѣ лⷣю́скаго ѡ҆бы́чаꙗ, нъ̑ еже мо́жете дѣа́ти. à ничесо́же ѥ҆сть ва́мь ли́шьше¹⁴⁰⁵ за́повѣдаль, егда̀ бѡ̀ нⷵѣ́ ва́мь¹⁴⁰⁶ въсте́гнꙋль (726) гнѣ́ва и҆ похо́ти, нъ попоу́стиль, вѣ́сте,¹⁴⁰⁷ въ коу́ю вы̀ имать въри́ноути пропа́сть, съмы́сльнїи да ра́зоумѣваеть. Х҃с́ же, не́ тако, нъ̑ ѿ ни́зоу те́ш̾кое го́рѣ¹⁴⁰⁸ възво́дить, вѣ́рою же и҆ дъ́телїю бж҃їею тво́рьць бѡ̀ сы̎и въса́чьскыиⷨ, ме́жⷣоу агг҃елы и҆ ско́ты ч҃лка ѥⷵ сътво́риль, слѡ́воⷨ¹⁴⁰⁹ и҆ съ́мыслоⷨ ѿлоу́чивь ѿ ско́та, à гнъ́вѡⷨ и҆ похотїю, ѿ агг҃ель, и҆, е҆и́же се че́сти кто̀ прибли́жаеꙶ, ть̎ па́че тѡ̀ѥ.¹⁴¹⁰ се приче́щаеꙶ, вы́шнїих̾ ли, и҆лѝ ни́жнїихь.Въпро́сише же е҆го̀¹⁴¹¹ пакы̀, ка́ко вы̀, е҆ди́номоу бо҃у соу́щꙋ, въ три̎ сла́вите и҆? скажѝ, аще въ́си. ѡц҃а бѡ нари́цаете и҆ cн҃a и҆ дх҃а. аще та́ко ѥⷵ,¹⁴¹² да и҆ женоу҆ е҆моу да́дите, да ce ѿ то́го мно̀ѕи бѡ́ѕи распло́деть. Къ си́м̾ же фїлосѡ́фъ ѿвѣща: не г҃лите та́ко хоу́лы бесчь́стные. мы̎ оу҆бѡ̀ добръ̑ навы́кли е҆смы ѿ пррⷪ҇кь ѝ ѿ ѿць и҆ оу҆чи́тель тро́ицꙋ сла́вити, ѿц҃а¹⁴¹³ и҆ слѡ́во и҆ дх҃ъ, три̎ ѵ҆пѡста́си въ е́ди́нѡⷨ соу́щьствѣ. слѡ́во же тѡ̏, въпль́тисе въ дв҃ъи и҆ ро́дисе на́шего радѝ сп҃се́нїа, ꙗкоже и҆ Мах̾меꙶ ва́шь прⷪ҇ркь свⷣъ́тел̾ствоуеꙶ, напи́савь си́це: посла́хѡⷨ д҃хь на́шь къ дв҃ъи, и҆зво́лше да ро́дить, ѿ cе́гo азь ва́мь възвъ́щаю¹⁴¹⁴ о҆ трои́ци, Сїѝми же словесѝ пора́жени, на дроу́гаа възвра́тишесе, г҃люще: ꙗко та́ко ѥⷵ, ꙗкоже гл҃ѥши дроу́же.¹⁴¹⁵ да аще Х҃с́ бь҃ ва́шь ѥⷵ, пѡ́что не тво́рите, ꙗкоже повелъваеть? пи́сано бѡ̀ ѥⷵ въ е҆ѵⷢ҇л̾скыихь кніга^х: мо́лити за вра́ги, и҆ добро̀ дѣа́ти ненави́дещїиⷨ вⷵа́ и҆ го́нещїимь, и҆ ла́нитꙋ о҆бра́щати¹⁴¹⁶ бїющїиⷨ, вы̏ же не́ тако, нъ̑ проти́внаа¹⁴¹⁷ ѡ҆роу́жїа о҆стри́те на тво́рещес ва́мь та́коваа.¹⁴¹⁸ Фїлосѡ́ф̾ же, проти́воу си́мь ѿвѣща̀: Двъ́ма за́повѣдна соу́щема въ за́конѣ, кто за́конь съврь́шае ꙗвлꙗетсе, иже ли е҆ди́нꙋ съхра́нить, и҆лѝ иже о҆бъ̀. ѿвѣща́ше же о҆ни: ꙗ҆вѣ,¹⁴¹⁹ ꙗ҆ко иже о҆бъ̀. фїлосѡ́ф̾ же ре́че: бь҃ ре́кль ѥⷵ: мо́лите cе¹⁴²⁰ за о̀би́дещее. тъжеⷣ¹⁴²¹ ре́кль ѥⷵ пакы̀: бо́лшее¹⁴²² се́ѥ лю́бве не мо́жеть никто́же ꙗвити на се́мь жи́тїи, нъ̑ да свою̀ дш҃ꙋ поло́жить кто̀¹⁴²³ за дроу́гы. дроугь же радѝ мы̏ сȅ дъ́ѥмь, да не съ тѣле́сными д҃ша йхь плѣнѥ́на бꙋдеꙶ. Пакы̀¹⁴²⁴ же въпро́сише е҆го̀ и҆ ре́коше:¹⁴²⁵ Х҃с́ ѥⷵ да́ль да́нь за cè й за ини, вы̏ же ка́ко не тво́рите то́го дъ́ль? и҆ юже аще бра́неще се́бе, ка́ко понъ́ да́ни не да́ете си́цевꙋ вели́коу и҆ кръ́п̾коу е҆зьікоу и҆змаи́л̾тьскоу за бра́тїю вашꙋ и҆ дроу́гы? ма́ло¹⁴²⁶ же про́симь, ть́кмо е҆ди́ного зла́тика, и҆ дон̾де́же стои́ть въса̀ землꙗ̀. хра́ниⷨ, (726 об.) ме́жⷣоу со́бою, ꙗкоⷤ инь никто́же. Фїлосѡф̾ же ѿвѣща̀:¹⁴²⁷ е҆гда̀ Х҃с́ да́нь да́стъ, коѥ̀ цⷵртво бѣ̏? и҆змаи́л̾тьско лѝ,¹⁴²⁸ и҆лѝ ри́м̾ско? ѿвѣща́ше о҆нѝ: ри́м̾ско ꙗвѣ̀.¹⁴²⁹ о҆нь же рⷱ҇е: тѣ́мже не пⷣо́баеть на́мь зази́рати, понѥ́же ри́млꙗнѡⷨ въсѝ да́емъ да́нь. По си́х̾ же и҆ йнаа мнѡ̑га въпроше́нїа¹⁴³⁰ въпро́сише, е҆го̀¹⁴³¹ и҆скоушающе о въсѣ́^х хоудо́жьствїи^х, ꙗже и҆ са́ми оу҆мѣа́хꙋ. Ска́за же ймь въса̀. и҆¹⁴³² ꙗкоже йхь пѣпръ̀, пакы̀ ре́коше къ нѥмоу: ка́ко тьȉ въса̀ cïȁ¹⁴³³ оу҆мъ́еши? фїлосѡ́ф̾ же ре́че: чл̄кь нъ́кыи,¹⁴³⁴ почрьпь въ мо́ри вѡдꙋ̀, въ мѣшци но́шааше ю҆, и҆ хва́лꙗашесе,¹⁴³⁵ глѥ. къ стра́нникѡⷨ: ви́дите ли вѡдоу̀, юже никто́же не имаꙶ кро́мѣ азъ.¹⁴³⁶ пришⷣь же е҆ди́нъ моу̑жь помо́рникь, ре́че къ нѥ́мꙋ: не¹⁴³⁷ стьідишилисе cïà г҃лѥ,¹⁴³⁸ хва́лесе ть́кмо о҆ смрь́дещїимь се́мь¹⁴³⁹ мѣшцѝ, мьȉ же¹⁴⁴⁰ се́ѥ поу́чинꙋ имамы, та́ко и҆ вьȉ тво́рите,¹⁴⁴¹ а҆ ѿ нⷵа́ соу́ть въса̀ хоудо́жьства и҆зьшла̀.¹⁴⁴² и҆ по си́х̾ же пока́заше е҆моу, игрѝ¹⁴⁴³ тво́реще, врьтогра́дь наса́жеⷣнь и҆¹⁴⁴⁴ нѣкото́раа ѿ иже въ нѥ́мъ пока́зꙋющїихсе,¹⁴⁴⁵ и҆ногда̀ ѿ землѥ̀ и҆зникоу́юща.¹⁴⁴⁶ и҆¹⁴⁴⁷ ꙗко же ска́за ймь, ка́ко сȅ бьíваеꙶ, пакы̀¹⁴⁴⁸ пока́заше е҆мꙋ въсѐ бога́тьство и҆ хра́мины оу҆кра́шены¹⁴⁴⁹ зла́томъ и҆ сре́брѡⷨ, и҆ ка́менїемь дра́гыⷨ¹⁴⁵⁰ и҆ бисрѡ̀мь, гл҃юще: ви́ждь, фїлосѡ́фе, ди́вное чю́до, си́ла вели́ка и҆ бога́тьство мнѡ̑го, а҆мер̾мнїи́но, влкⷣы сра́цинскаг°. ре́че же къ ни́мь: не ди́вно сȅ ѥⷵ, бо҃у же хвала̀ и сла́ва, сътво́р̾шомоу cïà¹⁴⁵¹ въса̀ и҆ да́вшомоу¹⁴⁵² та̀¹⁴⁵³ на ꙋ҆тѣше́ніё¹⁴⁵⁴ чл҃кѡмь, то́го бѡ̀ соу́ть à не иного, и҆¹⁴⁵⁵ ꙗко оу҆бѡ̀ ѿ нѥго̀ cïà оу҆слы́шаше,¹⁴⁵⁶ разгнъ́вашесе,¹⁴⁵⁷ и҆ на сво̀ю о҆бьічнѣ¹⁴⁵⁸ злѡ́боу ôбpа́тившесе,¹⁴⁵⁹ оу҆мы́слише¹⁴⁶⁰ оу҆мо́рити е҆го̀ о҆травлѥ́нїемъ, и҆ оу҆бѡ̀ раство́ривше ꙗдь съмрь́тныи,¹⁴⁶¹ въда́ше¹⁴⁶² е҆моу и҆спи́ти.¹⁴⁶³ нъ̑ б҃ь мⷵлти̾выи, ре́кыи въсъ́мь,¹⁴⁶⁴ йже въ то́го и́скрь́ннѣ вѣрова́вшіиⷨ¹⁴⁶⁵ аще и҆ съмрь́тно что̀ и҆спїе́те, не ймать вⷵа́ връ́дити, съхра́ни то́го невръ́жденна¹⁴⁶⁶ ѿ па́гоубнⷢ҇а онⷢ҇о напо́енїа и҆ на сво̀ю землю̀¹⁴⁶⁷ зрⷣа́ва въвра́ти и҆ пакы̀.

VII. Та же по си^х ꙋ҆бо̀¹⁴⁶⁸ не по мнѡ̑ѕѣ връ́мени. ѿре́к̾се въсего̀ жи́тїа се́го, съ́де на е҆ди́нѡⷨ;· мъ́стѣ безмль́ви и҆ себъ̀ само́мꙋ тъ́кмо въне́млю. и҆ на оутрѣ́шнїи д҃нь ничесо́же не о҆ставлꙗе, ѿ¹⁴⁶⁹ их̾ же то́мꙋ на пи́щꙋ тѣле́сноую ѡ҆брѣ́сти, когда̀ оу҆лꙋчаашесе что̑,¹⁴⁷⁰ нъ ни́щїимь разда́вае въсе и҆ на б҃а наде́ждꙋ възла́гае,¹⁴⁷¹ иже на въса́кь д҃нь о҆ въсѣ́^х пече́тсе. ’Еди́ною же на ст҃ыи нѣкото́рыи же¹⁴⁷² д҃нь слоуѕт̀ е҆моу тоу́жещꙋ, ꙗко ничесо́же не и̋мамы на съ́и¹⁴⁷³ дн҃ь чⷵтныи, онь же ре́че е҆моу: прѣпи́тавыи¹⁴⁷⁴ и҆ногда̀ і҆и҃л́тѣни въ поустьіни, ть̏ йма и҆ на́мь (727) здѐ да́ти пи́щꙋ, нъ̑ шⷣь призовѝ понъ̀ пе́ть, ни́щїи^х моужь̀ ча́ѥ бж҃їе по́мощи. и҆¹⁴⁷⁵ ꙗко быⷵ о҆бѣ́дныи чⷵа́. абїе прине́се моу̑жь нѣ́кыи¹⁴⁷⁶ брѣ́ме въса́кое ꙗды и҆ де́сеть зла́тикь. и бо҃у хва́лꙋ възда́сть о въсѣ^х си́хь. Въ ’Олѵм̾бь же шⷣь къ Меөѡ́дїꙋ, бра́тꙋ свое́мꙋ, та́мо¹⁴⁷⁷ жи́вѣше, и҆ мл҃твоу тво́ре¹⁴⁷⁸ без прѣста́нїа къ бо҃у, тъ́кмо кнїгами бесѣ́доуе,¹⁴⁷⁹ [нѡ̑щь ꙋ҆бо̀ и҆ д҃нь выноу̀ съ бра́тѡⷨ свои́мь въ си́^х ꙋ҆пра́жнꙗ́ашесе, и҆ си́це своѐ жи́тїе чъ́стнѣ о҆пра́влꙗе, и҆ въсхо́жденїа же въ срⷣци своеⷨ полп́гае, и къ троу́дом̾ же троу́дъі прила́гае, ве́лми еже по бѕ҃ѣ въ добродѣ́тѣлѥⷯ пръⷣоу҆спѣ́вааше. нъ̑ ô си́хь ꙋ҆бо̀ нн҃ꙗ въсе́лико.]

VIII. Прїи́доше же тогда̀¹⁴⁸⁰ посла́нници¹⁴⁸¹ къ цр҃ю грь́чьском^ꙋ1482 ѿ Коза́рь, г҃люще: ꙗко и҆спрь́ва е҆ди́ного ба҃ зна́емь, йже ѥⷵ наⷣ въсѣ́ми, и҆ то́моу се кла́нꙗеⷨ на въсто́кь, да ѡбы́чае¹⁴⁸³ стоу́дные йны дрь́жеще, ’Еврêие¹⁴⁸⁴ ноу́дет¹⁴⁸⁵ ньі вѣ́роу йхь й дѣ́тель прїети, à Сра́цины ѿ дроу́гые страны̀,¹⁴⁸⁶ ми́рь да́юще и҆ да́ры миѡ̑гы,¹⁴⁸⁷ стоу́жают'¹⁴⁸⁸ ньі глюще, ꙗко вѣ́ра на́ша добрѣи́шїи ѥⷵ въсѣ́^х е҆зы́кь. Се́го радѝ посла́хѡⷨ¹⁴⁸⁹ къ ва́мь, прь́вꙋю¹⁴⁹⁰ лю́бовь и҆¹⁴⁹¹ дроу́жбꙋ дрь́жеще, е҆зы́кь бѡ̀ ве́лїи соу҆щїи, и҆ цⷵртво ѿ ба҃ дрь́жите. и҆ ва́шего съ́вѣта въпра́шающе, про́симь моу́жа кніжна ѿ вⷵа́, да аще прѣпри҃ ’Еврêе и҆ Сра́цины, ва́шꙋ въ́роу прїи́мѣмь.¹⁴⁹² Тогда̀ възьіскавь цр҃ь фїлосѡ́фа и҆ о҆брѣ́ть¹⁴⁹³ его̀, ска́за е҆мꙋ коза́р̍скоую¹⁴⁹⁴ рѣ́чь, гл҃ѥ: и҆дѝ, фїлосѡ́фе, къ лю́деⷨ си́мь и҆ сътворѝ слѡ́во и ѿвъ́ть о҆ ст҃ъи трои́ци, съ по́мощїю ѥе, йн̍ бѡ̀ никто́же¹⁴⁹⁵ не мо́же^т дѡⷵи́но се́го тво́рити. онь же ре́че: аще ве́лиши, влкⷣѡ, на та́ковꙋю рѣ́чь съ ра́достїю идоу пѣ́шь и҆ бо́сь без въсего̀, егоже не повелѣ́вааше¹⁴⁹⁶ г҃ь оу҆чени́кѡм̾ си но́сити. ѿвѣша́в̾¹⁴⁹⁷ же ц҃рь ре́че:¹⁴⁹⁸ аще сȅ тьȉ хо́тѣл̾ бѝ сътво́рити добрѣ̀¹⁴⁹⁹ гл҃ѥ́ши, н҃ъ цⷵрскоую дръжа́воу вѣ́ды и҆ чь́сть, чъ́стно и҆дѝ съ цⷵркою помо́щȉю. Ἂбїе же поу́ти се ѥть, и҆ Хер̾сѡ́на дошъ́дь, наоу҆чи́се тôу жи́дов̾скои бесѣ́дѣ и кнігамь. и¹⁵⁰⁰ о҆се́мь че́сти прѣло́жи грама́тикїе,¹⁵⁰¹ ѿ того ра́зꙋмь въспрїе́мь. самара́нин̾ же нѣ́кой тоу҆ живѣа́ше, и҆ прихо́де къ нѥ́моу, сте́ѕаашеⷵ съ ни́мь. и прине́се кнігы самаран̾скые, и҆ пока́за е҆моу. и҆ и҆спро́шь ѥ҆ оŷ и нѥ́го фїлосѡ́фъ, затво́рисе въ хра́минѣ, и҆ на мл҃твоу се прѣло́жи¹⁵⁰² и҆ ѿ б҃а ра́зꙋмь пріе́мъ, ч̾та́ти¹⁵⁰³ наче́тъ¹⁵⁰⁴ кнігы беспоро́ка. ви́дѣв̾ же¹⁵⁰⁵ се¹⁵⁰⁶ самара́нинь, въ́зьпи¹⁵⁰⁷ ве́лїемь гла́сѡⷨ. и҆ ре́че: въйстиноу, иже въ Ха҃ въ́роую^т, въско́рѣ дх҃ь с҃тïи пріе́млю^т и҆ блгⷣть. Сн҃оу е҆го̀ абïе кр҃щьшꙋсе, и҆ са́м̾ се крⷵти по нѥ́мь и о҆бръ́т̾ же тоŷ е҆ѵⷢ҇лїе и҆ ѱалти́рь, роу́ш̂кыⷨ пи́сменеⷨ¹⁵⁰⁸ пи́сано, и҆ чл҃ка о҆бръ́ть гл҃юща тѡ̀ю бе(727 об.)сѣ́дою и҆ бесѣдовавь съ ни́мъ и҆ си́лоу рѣ́чи пріе́мъ, своеѝ бесѣ́дѣ прикла́дае разли́чїе пи́смень, гла́сная и҆ съгла́снаа и҆ къ бо҃у мл҃твоу дрь́же, въско́рѣ наче́тъ чи́сти и҆ сказовати.¹⁵⁰⁹ и҆¹⁵¹⁰ ди́влꙗахꙋсе е҆моу б҃а хва́леще. Слы́шав̾ же, ꙗко ст҃ыи Кли́мен̾тъ еще въ мо́ри ле́жить, и҆¹⁵¹¹ помо́ливсе, ре́че: вѣ́рꙋю бв҃и,¹⁵¹² и҆ ст҃ѣмь Кли́мен̾тѣ надѣю́се, ꙗко ѡ҆брѣ́сти èго̀ ймамь и҆ и҆зне́сти и҆з мо́ра. оу́бѣжⷣь же а҆рхіёпⷵкпа и съ кли́росѡⷨ въсъⷨ, и҆ го́вѣинїими моу́жми,¹⁵¹³ й въсѣ́дше въ кора́блѥ, и҆до́ше на мѣсто, оу҆ти́шившоусе¹⁵¹⁴ мо́рю ве́лми. и҆ дошⷣь́ше наче́ше ко́пати, по́юще. и҆ абїе бы́сть бл҃гооу҆ха́нŷе мнѡ̂го,¹⁵¹⁵ ꙗко и҆ каділо мнѡ̂го, и҆ по се́мь ꙗ҆више се ст҃ые мо́щи, ёже възь́мше съ вели́кою чъ́стїю и҆ съ сла́вою въсѣ^х гра́жⷣань вънесошѐ въ гра́дь, ꙗкоже пи́ше^т въ о҆брѣте́нїи èго̀. Коза́рскыи¹⁵¹⁶ же воевода̀, съ во́и шⷣь́, о҆бьстоу́пи нѣкото́рыи¹⁵¹⁷ хрїстїа́н̾скыи гра́дь, и҆ о҆пле́тесе ô нѥ́мь. оу҆вѣ́дѣв̾ же фїлосѡ́фь, не лѣ́несе,¹⁵¹⁸ и҆дѐ къ нѥмоу. бесѣ́довав̾ же съ ни́мь. й оу҆чи́телнаа словеса̀ прѣⷣло́жиⷵ¹⁵¹⁹ е҆моу,¹⁵²⁰ ꙋкро́ти е҆го̀. и҆ о҆бѣ́ща се то́моу¹⁵²¹ на кр҃ще́нїе.¹⁵²² Възвра́ти же се фїлосѡ́фъ въ сво́и поу́ть и҆ въ прьвыи чⷵа́ мл҃твоу тво́рещꙋ е҆моу, напа́доше на нь̀ оугри, ꙗко вльчь́ч'кы¹⁵²³ вїю́ще, хо́теще оу҆бити èго̀. онъ же не оу҆жа́се се, ни о҆ста́ви своѥѐ¹⁵²⁴ мл҃твы, г҃и помл҃оуи¹⁵²⁵ ть́кмо зо́вы,¹⁵²⁶ бѣ̀ бѡ о҆конча́л̾ юже слоу́жбꙋ. они же, оу҆зрѣ́вше й, по бж҃їю съмотре́нїю¹⁵²⁷ оу҆кро́тишесе¹⁵²⁸ й наче́ше кланꙗтисе ѐмоу. и҆ слы́шавше оу҆чи́телнаа словеса̀ ѿ оусть̀ èго̀, ѿпоу́стише й съ¹⁵²⁹ ми́рѡⷨ та́ко и съ вьсею̀ дроу́жиною.

IX. въсѣ́д̾ же въ кора́бль поу́ти се ѥть коза́р̾скаго, на Меѡ́т̾ское езеро и҆ Капїи́скаа¹⁵³⁰ врата̀ Къа҆в̾каи́скыи^х1531го́рь, посла́ше же Коза́рїе¹⁵³² проти́воу е҆моу моу́жа лоу́кава заскопи́въ, иже бесѣ́дою съни́десе съ ни́мь¹⁵³³ и҆¹⁵³⁴ ре́че е҆моу: ка́ко выⷩ зъ́ль о҆бы́чаи ймате и҆ ста́вите цр҃а иного¹⁵³⁵ въ иного мѣ́сто ѿ иного ро́да? мыⷩ же по ро́доу сȅ дѣ́емь. фїлосѡ́ф̾ же къ нѥ́моу ре́че: бь҃ оу҆бѡ̀¹⁵³⁶ въ Сао́ула мѣ́сто, ничесо́же оŷго́дна¹⁵³⁷ е҆мꙋ¹⁵³⁸ дѣ́юща, и҆зьбра̀ Дв҃да, оу҆га́ждающа е҆мꙋ, и҆ ро́дъ е҆го̀. онь же ре́че пакьі: выⷩ оу҆бѡ̀ кнігы дрь́жеще въ роукꙋ̀, ѿ ни́хъ въсѐ при́т̾че гл҃ѥте, мыⷩ же не́ тако, нъ̂ ѿ прь́сеи¹⁵³⁹ въсѐ моудрѡ́сти, ꙗко погль́щьше, и҆зно́симь ѥ҆҇, не грь́дещесе о҆ пи́санїи, ꙗко же¹⁵⁴⁰ выⷩ. ре́че же фїлосѡ́фь къ нѥмꙋ: ѿвѣ́щаю ти къ се́моу: аще сре́щеши моу́жа на́га, и гл҃ѥꙶ?, ꙗко мнѡ́гы ри́зы и҆ зла́то ймамь, имѣши ли е҆мꙋ вѣ́роу, ви́де е҆го̀¹⁵⁴¹ на́га? и҆ ре́че: ниⷩ. ре́че же е҆мꙋ: та́ко и҆ азь тебѣ̀ гл҃ю. аще ли е҆си погль́тиль въса́кꙋ моудрѡ́сть, ꙗкоже¹⁵⁴² хва́лишисе, (728) тѡ̏ ска́жи ми,¹⁵⁴³ ко́лико родѡ̀вь¹⁵⁴⁴ ѥⷵ ѿ ’Ада́ма¹⁵⁴⁵ до Мѡѵ̈се̂а, и҆ ко́лико лѣ́ть кото́рыижⷣо ро́дь дрьжа́ль ѥⷵ? не мо́гы¹⁵⁴⁶ же къ се́мꙋ ѿвѣ́щати, оу҆мльча̀. дошⷣь́шоу же е҆моу та́мо, е҆гда̀ хо́тѣхꙋ на о҆бъ́дѣ сѣ́сти оу҆ ка́гана, въпро́сише же е҆го̀ гл҃юще: каа̀ ѥⷵ твоа̀ че́сть, да тѐ поса́димь на своеⷨ чи́нꙋ, онь же ре́че: дѣ́да ймахь вели́ка й сла́вна ѕѣлѡ̀, иже бли́зь ц҃ра стоа́ше, й да́нноую е҆моу ве́лïю¹⁵⁴⁷ чьсть ѿврь́гь, йзьгна́нь бьість, й на страноу̀ землѥ̀ шⷣь, о҆бни́ща, и҆ та́мо¹⁵⁴⁸ мѐ ро́ди. аз' же дѣ́днюю чъ́сть прѣжⷣнюю¹⁵⁴⁹ йще, не дости́го^х иное прïе́ти, ’Ада́мов бѡ̀ е҆смь въноу́кь. ѿвѣща́шеⷤ о҆нѝ: дѡⷵино й пра́во гл҃ѥши, го́сти. ѿ се́го же наче́ше на нѥ́мь чъ́сть тво́рити. ка́ган' же, възь́мь ча́шꙋ, ре́че: пïа́мь¹⁵⁵⁰ въ йме ба҃ е҆ди́ного, сътво́р'шаго въсоу̀ тва́рь. фïлосѡ́ф̾ же, възь́мь ча́шоу, ре́че: пïю въ йме ба҃ е҆ди́ного й сло́весе е҆го̀, сътво́р̾шаго слѡ́воⷨ въсоу̀ тва́рь, йм̾ же нбс҃а оу҆тврь́дишесе, и҆ животво́решаго дх҃а, йм' же въса̀ си́ла йхь стои́ть, ѿвѣща̀ къ нѥ́моу ка́гань: въсѐ¹⁵⁵¹ ра́вно гл҃ѥмь,¹⁵⁵² о҆ се́мь ть́кмо разли́чно¹⁵⁵³ дрь́жимь: вьȉ бо трои́ц⁸ сла́вите, à мьȉ ба҃ е҆ди́ного, оу҆лꙋ́ч̾ше кнігы. фïлосѡ́ф̾ же ре́че: слѡ́во и҆ дх҃ь кнігы проповѣ́доую҃. аще кто̀ тебъ̀ чь́сть тво́рить, твоего̀ же слове́се и҆ дх҃а¹⁵⁵⁴ не въ чь́сти ймать, дроу́гыи же пакы въсѐ тро̀е въ чь́сти ймать, кото́рыи оу̀бѡ̀ ѿ о҆бою̀ чъ́стнѣи¹⁵⁵⁵ ѥⷵ? онь же ре́че: иже въсѐ троѐ въ чь́сти йма҃. фïлосѡ́ф̾ же ѿвѣща̀: тѣ́м̾же мыʺ бо́лше¹⁵⁵⁶ тво́римь, ве́щ̾ми ска́зꙋюше й пррⷵки послоу́шающе,¹⁵⁵⁷ ре́че бѡ̀ ’Иса́ïа: слоу́шаите ме́не, ’Іа́кѡве ’Ію҃лю, егоже азь зо́вꙋ, азь е҆смь прь́выи, азь е҆смь въ въ́кь?¹⁵⁵⁸ нн҃ꙗ г҃ь посла́ ме и҆ д҃хь е҆го̀. ’Іоуде́ие¹⁵⁵⁹ же, сто́еще о҆кⷵрть е҆го̀, ре́коше е҆моу: ръцѝ оу̀бѡ̀, ка́ко мо́жеть же́н̾скыи по́ль б҃а въмъ́стити въ чрѣ́во, нан̾ же не мо́же҃ ни възръ́ти, à не ме(нь)лѝ¹⁵⁶⁰ родити¹⁵⁶¹ и҆҇ фïлосѡ́ф̾ же, пока́завь прь́сто^м на ка́гана и҆ на прь́ваго съвѣ́тника е҆гô, ре́че: аще кто̀ ре́че^т, ꙗко прь́выи съвъ́тникь не мо́жеть чрѣ́дити ка́гана, пакьі же ре́че^т: послѣ́дні́й ра́бь се́го¹⁵⁶² мо́жеть ка́гана и҆ чръ́дити, и҆ чь́сть емꙋ сътво́рити, чтô ймамь на́рещи е҆го̀¹⁵⁶³ ска́жите҆ ми, не йсто́ва ли, и҆лѝ съмы́сльна? они же ре́коше: и҆ ѕѣлѡ̀ не и҆стова.¹⁵⁶⁴ фïлосѡ́ф̾ же къ ни́мь ре́че: чтô ѥⷵ ѿ ви́димые тва́ри чтⷵнѣиши въсѣ^х? ѿвѣща́ше е҆мꙋ: чл҃кь, по ѡбразꙋ бѡ̀ бж҃ïю сътво́рень ѥⷵ. пакы̀ же къ ни́мь ре́че фïлосѡ́ф̾: да¹⁵⁶⁵ ка́ко нъ́соу҃ трѣснове́ни, йже гл҃ють: не мо́жет се въмъ́стити въ чл҃ка бь҃, à ѡнь в въ коу́пинꙋ се въмъ́сти (728 об.) и҆ въ ѡблакь, боу́рею й дымѡⷨ ꙗвльсе Мѡѵ́се̂ꙋ¹⁵⁶⁶ й ’Іѡ́вꙋ. какоⷵ¹⁵⁶⁷ мо́жааше¹⁵⁶⁸ йнако бо́лещïи йсцѣли́тисе,¹⁵⁶⁹ чл҃чьскоу ꙋ҆бѡ̀ ро́дꙋ на и҆стлѣ́нïе пришⷣь́шꙋ, ѿ ко́го ли бы̀ пакьі о҆бновлѥ́нïе прïе́ль, аще не ѿ само́го то́го¹⁵⁷⁰ тво́рца? ѿтвѣща́ите ми. й¹⁵⁷¹ аще вра́чь, хо́те прило́жити пласти́рь бо́лещïимь, прило́жит҆ ли се́го¹⁵⁷² дрѣ́вѣ и҆лѝ ка́мени, йлѝ ни̏? й ꙗ҆ви́т̾ ли ѿ céгo чл҃ка йсцѣ́лѣвша? й ка́ко Мѡѵ̈си̂ д҃хѡ́мь с҃тыиⷨ въ своѐи мл҃твѣ ре́че, роу́цѣ прость́рь: въ гро́мѣ ка́менïи и҆ гла́сѣ троу́бнѣмь не ꙗ҆влꙗ́и ни се к то́моу, г҃и ще́дрïи, нъ̂ въсе́лисе въ на́ше оу҆тро́би, ѿѥмь на́ше грѣ́хы. ’Акѵ̈ла бѡ̀ та́ко гл҃ѥть. и҆ та́ко разы́дошесе съ о҆бѣ́да, на́рекше дн҃ь, въ нь̀же бесѣ́дꙋють о҆ въсѣ́хь си́хь.

X. Сѣ́д̾ше же пакы̀ съ ка́ганѡⷨ, ре́че фïлосѡ́фь: азь ꙋ҆бо̀ е҆смь чл҃кь е҆ди́нь въ ва́сь, без ро́да и дроу́гь, о҆ бѕ҃ѣ же се сте́ѕаем̾, емоуже соу́ть въ роукꙋ̀ въса́чьскаа,¹⁵⁷³ й срⷣца на́ша. ѿ вас̀ же, йже coу́ть си́лныи въ слове́се^х, бесъ́доующимь на́мь, ꙗже ра́зоумѣють, да г҃лють, ꙗко та́ко ѥⷵ. а йх̾же не ра́зоумѣють, да въпро́се^т ска́заеми.¹⁵⁷⁴ ѿвѣща́ше же Іоуде҆и й ре́коше: мы̏ дрь́жимь въ кнігахь и҆ слѡ́во й д҃хь. ска́жи же на́мь, кото́рыи за́конь да́сть бь҃ чл҃кѡⷨ прьвѣе, Мѡѵ̈се̂ѡв̾ ли, йлѝ йже вы̏ дрьжите? фïлосѡф̾ же pе́че: Céгo лѝ радѝ въпра́шаете, да прь́выи за́конъ дрь́жите? ѿвѣща́ше же¹⁵⁷⁵ о҆нѝ: ёи, прь́выи бѡ̀ пⷣобаеть. фïлосѡ́ф̾ же¹⁵⁷⁶ ре́че: аще хо́щеть¹⁵⁷⁷ прь́выи за́конь дрьжа́ти, тѡ̏ ѿ о҆бръ́занïа оу҆кло́нитесе сѣ́тно, ре́коше же о҆нѝ: че́со ради сице гл҃ѥ́ши? фïлосѡ́ф̾ же ре́че: ска́жите ми истинно,¹⁵⁷⁸ въ о҆брѣ́занïи лѝ ѥⷵ¹⁵⁷⁹ прь́выи за́конь да́нь, йлѝ въ нео̀брѣ́занïи? ѿтвъ́щаше о҆вѝ: мни́мь, ꙗко¹⁵⁸⁰ въ о҆брѣ́заніи, онь¹⁵⁸¹ же ре́че къ ни́мь:¹⁵⁸² не Но́еви ли бь҃ за́конь да́сть прь́вѣе, по за́повѣданïи и҆ ѿпа́денïи ’Ада́мовѣ, за́вѣтоⷨ нари́цае за́конъ? ре́че бѡ̀ къ нѥ́мꙋ: Сȅ азь въздви́жь за́конъ мо́и с то́бою и съ сѣ́менеⷨ твоиⷨ и҆ въсѐе землѥ̀, трь́ми за́повѣд̾ми дрь́жимь, й: въса̀ ꙗ҆дите ꙗко й ѕе́лïе тра́вное,¹⁵⁸³ елико на нбс҃и, й елико на земли, и҆ елико въ во́дахь, ра́звѣ ме́са, въ крьви дш҃а е҆го̀, не ꙗдите, й: иже пролѣ́еть крь́вь чл҃ка, да пролѣ́етсе своа̀ е҆го̀ въ нѥѐ мѣ́сто, чтô гл҃ѥте проти́воу се́моу прь́выи за́конь дрьжа́ти? ’Іоудêи къ нѥ́моу ѿвѣ́щаше: прь́выи за́конь Мѡѵ̈се̂ѡвь дрь́жимь; се́го же нⷵѣ́ бь҃ на́рекль з́акона, нъ̂ за́вѣть, ꙗко же¹⁵⁸⁴ и҆ прь́вѣе за́повѣдь чл҃коу въ ра́и, й къ¹⁵⁸⁵ ’Авраа́моу йнако, о҆брѣ́занïе, à не за́конь. йно бѡ̀ ѥⷵ за́конь, йно же за́вѣть, разли́чно бѡ̀ ѥⷵ тво́р̾ць на́рекль о҆бо̀е, Фïлосѡ́фь же ѿвѣща̀ къ ни́мь: азь оу̀бѡ̀¹⁵⁸⁶ о се́мь ска́жꙋ си́це, ꙗко за́кон̾ се нари́цае^т1587 за́вѣть. бь бѡ̀ гл҃а къ ’Авраа́моу: (729) да́ю за́конь мо́и въ пль́ти ва́ше, иже¹⁵⁸⁸ й знаме́ніе на́рече, ꙗко боу́де^т ме́жо^доу мно́ю й то́бою. тъ́и же пакы̀ къ ’Іеремïи въпïе́ть: послоу́шаите за́вѣта се́го, й възгл҃ѥши бѡ̀, ре́че, къ людеⷨ¹⁵⁸⁹ ’Іоу́довѡⷨ и҆ живоу́щïимь въ ’Іермⷵѣ, и҆ рече́ши къ ни́мь: та́ко гл҃ѥть г҃ь б҃ь ’Іи́л҃ѥвь: прокле́тъ чл҃кь, иже пе послоу́шае^т слѡ́во за́вѣта се́го, иже за́повѣда^х ѡцемъ ва́шиⷨ въ дн҃и, въ нѥ́же и҆зве́дохь ѥⷵ ѿ¹⁵⁹⁰ землю е҆гѵ́пьт̾скые. ѿвѣщашеⷨ¹⁵⁹¹ ’Іоуде҆и къ нѥ́моу: та́ко и҆ мьȉ дрь́жимь, ꙗко та́ко нари́цаетсе за́конь, за́вѣть, и҆ елико се и҆хь¹⁵⁹² дрь́жа по за́конь Мѡѵ̈се̂ѡвь, въсѝ бо҃у ꙋ҆го́дише, и҆ мы҆ дрь́жещесе по нѥ́мь, не́пщоуеⷨ та́ко бы́ти, à вьȉ, възⷣви́г̾шен¹⁵⁹³ инъ за́конь, попи́раете б҃жïи за́конь, фïлосѡ́ф̾ же ре́че къ ни́мь: добрѣ̀ тво́римь,¹⁵⁹⁴ аще бѡ̀ би ’Авраа́м̾ не ѥльсе по ѡ҆брѣ́занïе, нъ̂ дрьжа́ль Но́евь за́вѣть, не бѝ се дроу́гь бж҃ïи на́рекль, и Мѡѵ̈си̂ же послѣ́ди пакы̀ напи́савъ за́конь, прьваго не дрьжа̀. та́кожеⷣ и҆ мьȉ по си́хь ѡбразоу хо́димь, и҆ ѿ ба҃ за́конь прïе́мше, дрь́жимь, да бж҃іа за́повѣд̾ твръ́да прѣбы́ваеть, да́в̾ бѡ̀ Но́еви за́конь, не ска́за е҆моу, ꙗко¹⁵⁹⁵ дроу́гыи ймамь да́ти, нъ̂ въ вѣ́кы прѣбы́вающïи въ дш҃оу жи́воу. нижѐ¹⁵⁹⁶ пакы̀ ’Авраа́моу о҆бѣтова́ніа да́въ, не възвѣ́сти е҆мꙋ, ꙗко дроу́гыи ймамь да́ти Мѡѵ̈се̂ѡвы. та́ко вьȉ дрь́жите за́конь. а̂ бь҃ ’Іе҆зекïѝлѥмь въпïе́ть: ꙗко прѣста́влю й, à инь ва́мь да́мь. ’Іе҆ремïа б҃ѡ́ ре́че ꙗ҆вѣ: сȅ д҃нïе гре́доу^т, г҃лѥть г҃ь, й завѣ́щаю дѡ́моу ’Іоу́дѡвꙋ й до́мꙋ ’Іи҃лѥ́в за́вѣть но́вь, не́ по за́вѣтꙋ, еже завѣ́щахь къ ѡц҃емъ ва́шиⷨ, въ дн҃и прïе́м̾шоу¹⁵⁹⁷ ми роу́кꙋ йхь йзве́сти ѥ҆ ѿ¹⁵⁹⁸ землѥ̀ е҆гѵ̈пьт̾скые, ꙗко тïи не прѣбы́ше въ за́вѣтѣ мое́мь, й азь възненави́дѣ^х их̾,¹⁵⁹⁹ ꙗко сȅ за́вѣтъ мое́мь, иже завѣ́щаю до́моу ’Іи҃лѥ́вꙋ, по дн҃ехь онѣхь ре́че г҃ь: да́ю за́конь мо́и въ помышлѥ́нïа йхь, и҆ на срⷣци¹⁶⁰⁰ йхь напйшоу и,¹⁶⁰¹ й боу́ду ймь въ бь҃, и҆ тïи҆ боу́дꙋть мнѣˆ въ лю́ди. ’И пакьі тъ́жⷣе ’Іе́ремḯа: та́ко гл҃ѥть г҃ь: όста́нѣте на поу́те^х, и҆ ви́дите (ѝ¹⁶⁰² въпросите на стьзе гнеⷵ вѣчные, и҆ видите) кы̀и ѥⷵ поу́ть йстинныи,¹⁶⁰³ и҆ хо́дите по нѥ́моу, и҆ о҆бре́щете о҆чище́нïе дш҃амь ва́шиⷨ. й ръ́ше: не йдѣмь. поста́вихь въ вⷵа́ блю́стелѥ, послꙋ́шайте гла́са троу́бы, й ръ́ше: не послоу́шаемь. Céгo радѝ ꙋ҆слы́шите¹⁶⁰⁴ е҆зьіци й па́соущïи¹⁶⁰⁵ ста́да въ ни́хь. й абіе, сльшѝ землѥ̀: сȅ азь наво́ждꙋ на лю́ди сïе злѡ̀. и҆ пло́дь ѿвраще́нïа йхь, занѥ̀ словесь мои^х не въне́ше, й за́конь мо́и, йже прⷪ҇рци проповѣ́даше, ѿри́ноуше. не ть́кмо же си́мь е҆ди́нѣмь ска́жꙋ, ꙗко за́конь прѣста́неꙶ,¹⁶⁰⁶ нъˆ й инѣми ви́нами¹⁶⁰⁷ ꙗвѣ. ѿвѣ́щаше къ нѥ́моу ’Іоудêи: въса́кь жи́довинь сȅ вѣ́сть въ йстинꙋ, ꙗко ймать бы́ти та́ко, нъˆ не оу҆ ѥⷵ връ́ме еще¹⁶⁰⁸ пришло̀ о҆ пома́заннѣмь. фïлософь же (729 об.) ре́че къ ни҆мь: чтô сïа̀¹⁶⁰⁹ прѣⷣла́гаете, ви́деще, ꙗко Іе҆рⷵлмь съкрꙋ́шень ѥⷵ, й жрь́твы прѣста́ли соу́ть, и҆ въсѐ cïè¹⁶¹⁰ събьʺсе, ёже соу́ть пррⷪ҇ци проре́клн ô вⷵа́· Мала́хïа бѡ̀ ꙗвѣ въпïе́ть: нⷵѣ́ моѐ во́лѥ въ ва́сь, гл҃ѥть г҃ь въсѐдрьжи́тель, жрь́тьвь ѿ роу́кь ва́ши^х не прïе́млю, занѥ̀ ѿ въсто́кь сл҃нца до за́падь йме моѐ сла́витсе въ е҆зы́цѣхь и҆ на въса́кѡⷨ мѣстѣ кадïло¹⁶¹¹ прино́ситсе имени мое҆моу и҆ жрьтва чи́ста, занѥ̀ ве́лïе име моѐ въ е҆^зыцѣх, гл҃ѥть г҃ь въсѐдрьжи́тель. Они же гл҃аше: сȅ, ꙗкоже¹⁶¹² гл҃ѥ́ши, въсѝ е҆зы́ци хо́теть бⷵлве́ни бьіти. и҆ о҆брѣ́зани въ гра́дѣ t҆е҆рⷵлмⸯсцѣ. ре́че¹⁶¹³ фïлосѡфь: да¹⁶¹⁴ ка́ко Мѡѵ̈си̂ гл҃ѥть, аще послоу́шающе посл́шаете, по въсе́моу хра́ните за́конь, й боу́дтъ пръ́дѣлы ва́ши ѿ мо́ра чрьмнаго, до мо́ра фïлïстïм'ска и҆ ѿ поусты́нѥ. до рѣкьі ’Ефра́фа. à мы е҆зьіци. ό нѥ́м̾ же сѣ́ме ’Авраа́млѥ блⷵви́мсе, ѿ ’Іесе̂ѡва ко́рене и́зьшⷣь́шïимь, ча́анïе е҆зы́кь нарече́ннѣ й свъ́ть въсеѐ землѥ̀ й въсѣ́хь о҆стро́вь,¹⁶¹⁵ сла́вою бж҃ïею просвѣ́ще́ни. нѐ по тоⷨ за́кон ни мѣ́стоу, прⷪ҇рци ве́лми въпію́ть. рⷱ҇е́ бѡ̀ Захарïа: рауⷣи́се ѕѣлѡ̂, дъ́щи Сïѡ́нꙗ, сȅ ц҃рь тво́и гре́деть к тебѣ кро́тькь, възсѣдь на жрⷣъ́бьць ѡслïи, сн҃а ꙗрьмни́ча.¹⁶¹⁶ ҆И пакьі: потрѣ́бить о҆роу́жіе ѿ ’Ефрѐма й ко́нь ѿ¹⁶¹⁷ ’Іе́рⷵлма, и҆ възг҃лѥꙶ ми́рь е҆зьікѡⷨ, й вла́сть¹⁶¹⁸ е҆го̀ ѿ кра́и землѥ̀ до конь́ць въселѥ́нные. ’Иꙗкѡв̾ же ре́че: не о҆скоу́дѣеть кне҆зь ѿ ’Іоуды̀, ни во́жⷣь ѿ стегноу̀ е҆го, донде́же прïи́деꙶ, емоу же ще́дитсе, й ть́ чаа́ніе е҆зьі́кѡмь.¹⁶¹⁹ Си̏ въса̀ ви́деще сконча́на й съврь́шена, ко҆го¹⁶²⁰ иного жди́те? Да́нïил̾ бѡ̀ ре́че, ѿ а҆гг҃ла наоу̂че́нь: седмьде́ⷵть нⷣе́ль до Ха҃ йгоу́мена, еже ѥⷵ четы́риста̀ й деветьде́тⷵь лѣ́тъ, запеча́тлѣти ви́дѣнïе прⷪ҇рчьства. ко́ѥ. же ли ви се мни́ть желѣѕное црⷵтво, еже Данïиль мъ́нить въ и҆кѡ́нѣ? ѿвѣ́іцаше; ри́м̾ско. фïлосѡ́ф̾ же въпро́си ѥ҆̂: ка́мень, оу҆стрь́гыисе¹⁶²¹ съ горы̂ без роукы̀ чл҃чьскые,¹⁶²² кто̂ ѥ҆сть? ѿвѣ́щаше же: пома́занный, пакы̀ же ре́коше, да¹⁶²³ аще céгo ска́зае¹⁶²⁴ прⷪ҇ркы и йнѣми ве́щ̾ми оуже пришⷣьша, ꙗкоже гл҃ѥши, ка́ко ри́м̾ское црⷵтво досе́лѣ дрь́жи^т влчⷣство? ѿвѣща̀ фïлосѡ́фь: не дрь́жить тѡ̏,¹⁶²⁵ мимошло́ бѡ̀ ѥⷵ, ꙗкоже¹⁶²⁶ и про́чаа, по ѡбразꙋ йкѡ́нномꙋ, на́ше бѡ̀ црⷵство нⷵѣ ри́м̾ско, нъ҆ Хв҃о̀,¹⁶²⁷ ꙗкоже ре́че прⷪ҇ркь: възⷣви́гне^т όь҃ нбс҃ное црⷵтво, иже¹⁶²⁸ въ въ́кы не и̂стлѣе́ть, и̂ црⷵтво е҆го̀ лю́деⷨ инïимь¹⁶²⁹ не о҆ста́витсе, и҆ исть́нить и҆ ѝзвъ́еть въса̀ црⷵтві̂а,¹⁶³⁰ и҆ тѡ̏ ста́не^т въ въ́кы, не xpïстïа́нское ли бѡ҃¹⁶³¹ црⷵтво ѥⷵ¹⁶³² ин҃ꙗ, и҆¹⁶³³ Хв҃ъ̀мь йменеⷨ нари҆цаемо? à Ри́млꙗне идѡлѣⷯ приле́жаахꙋ. сïѝ же, (730) о҆вь ѿ céгo й йнь¹⁶³⁴ ѿ иного е҆зы́ка и пле́мене, въ Хв҃о̀ йме црⷵтвꙋюꙶ, ꙗкоже й прⷪ҇ркь ’Иса́ïа ꙗ҆влꙗ́еть, гл҃ѥꙶ къ ва́мь: о҆ста́висте йме ва́ше въ сы́тость йзьбра́ннымь моиⷨ, вâc̾ же и̂зби́ѥть г҃ь, а҆ ра́ботающïимъ е҆моу, на́речеꙶ йме но́во, еже бⷵлве́но боу́деть по въсеи землѝ, блⷵветꙶ бѡ҃ ба҃ истиннаго, и҆ кль́ноущеисе на землѝ кль́ноутсе бг҃омь нбн҃ыиⷨ. не съврь́шила¹⁶³⁵ ли се соу́ть въсъ́^х прⷪ҇ркь прорече́нïа оуже, ꙗвѣ рⷱ҇е́ннаа¹⁶³⁶ о Хѣ̀? ’Иса́ïа бѡ̂ ска́зоуеꙶ ро́жⷣьство е҆го̀ ѿ дв҃ы, гл҃ѥ. си́це; cѐ дв҃аа въ чръ́вѣ прïи́меꙶ, й ро́дить сн҃а, и҆ наре́коуть йме е́моу ’Емманоу́иль иже¹⁶³⁷ ѥⷵ ска́заемо с на́ми бь҃. â Михе́а ре́че: й тьȉ, Вïфлѐеме, землѥ̀ Іоу́дѡва, ника́коже мь́ншïи е҆си¹⁶³⁸ въ влⷣкахь ’Іоу́дѡваⷯ, йс те́бе бѡ̀ ми и҆зы́дет, вѡ́ждь,¹⁶³⁹ иже оу҆па́сеть лю́ди моѐ ʼІи҃лꙗ̀, й йсхѡды е҆го̀ йскѡ́ни ѿ дн҃ïи въ́ка Céгo радѝ да́сть ю҆҇ до врѣ́мене ражⷣающꙋю,¹⁶⁴⁰ и ро́дить. й¹⁶⁴¹ ’Іе҆ремïа же: въпро́сите ю҆҇¹⁶⁴² и҆ ви́дите, аще ро́ди моу́жьскыи¹⁶⁴³ по́ль, ꙗко веле́и дн҃ь ть̏, ꙗкоже не бы́сть инь, й лѣто́ тѣ́сно боу́деть ’Иа́кѡвꙋ, й ѿ céгo сп҃се́тсе. и҆ Icâïa ре́че: прѣжⷣе да́же бо́лещіа не ро́ди, прѣжⷣе да́же не прïйде рожⷣьства ѥе го́дь,¹⁶⁴⁴ болѣ́зни йзбъ́жа, и҆ ро́ди моу́жьскыи по́ль. пакьі же ’Іоудêи ре́коше: мы̏ е҆смы̀ ѿ Си́ма б҃лвⷵе́но¹⁶⁴⁵ съ́ме, блⷵве́ни ѡц҃емь на́шимь Но́емь вы̏ же нѣстѐ. Ска́зав' же ймь о҆ си́хь ре́че: б҃лвⷵе́нïе ѡца ва́шего йно ничто́же нъ́сть, ть́кмо хвалâ бо҃у, о҆ного же ничто́же не дои́де^т. си́це бѡ ѥⷵ: блⷵве́нь г҃ь бь҃ Си́мѡвь. à къ ’Афе́тоу гл҃а, ѿ нѥ́гоже мы̏ ёсмьі: да распростра́нить¹⁶⁴⁶ г҃ь’Иа҆фе́та, и҆ да въсе́литсе въ жи́лища¹⁶⁴⁷ Си́мѡва. и́ ѿ прⷵрк' же й ѿ йныхь кнігь ска́зае ймь,¹⁶⁴⁸ не о҆ста́ви йхь, донде́же ре́коше самы, ꙗко та́ко ѥⷵ, ꙗкоже ты̏ гл҃ѥ́ши. ре́коше^ж1649 пакы̏: ка́ко вы̏, оу҆пова́нïе ймоуще на чл҃ка, и҆ творитесе блⷵве́ни бы́ти, à кнігы прокли́нають та́коваго? ѿвѣша̀ фïлосѡ́фь:¹⁶⁵⁰ прокле́т' ли ѥⷵ Дв҃дь, и҆ли блⷵвепь? ре́коше¹⁶⁵¹ о҆нѝ: ѕѣлѡ̂ бл҃ве́нь. фïлосѡ́фь же ре́че: й¹⁶⁵² мьȉ на то́го оу҆пова́е^м, нань̀же и҆ онь. ре́че бо̀ въ ѱалм̂ѣ:¹⁶⁵³ йбѡ̀ чл҃кь ми́ра моего̀, нань̀же оу҆пова^х. чл҃кь же ть̏ Хс҃́ ѥⷵ и҆ бь҃. à иже оу҆пова́е^т на про́ста чл҃ка, и҆¹⁶⁵⁴ мы̏ то́го прокле́та тво́римь. Пакы же иноу при́т'чю прило́жише, гл҃юще: ка́ко вы̏, хрïстïа́не, о҆брѣ́занïе ѿмѣ́іцете, а̂ Хо҃у̀ не ѿврь́гшоу его̀, нъ по за́кону скон'ча́вшоу тѡ̏?¹⁶⁵⁵ ѿвѣща̀ фïлосѡ́фь: иже оу҆бѡ¹⁶⁵⁶ ре́че къ ’Авраа́мꙋ прь́вѣе: сȅ боудѝ знаме́нïе ме́ждꙋ мно́ю й то́бою, ть̏ й съврь́ши ѥ҆҇¹⁶⁵⁷ пришⷣь, ѿ то́го дрьжа́вше ѥ҆҇¹⁶⁵⁸ да́же¹⁶⁵⁹ до се́го, à про́чее (730 об.) не да́сть ѥ҆҇¹⁶⁶⁰ ми́мои́ти, нъ̂ кр҃ще́нïе на̂мь въда́сть. ре́коше же о҆нѝ: да¹⁶⁶¹ че́со радѝ инïи прь́вѣе оу҆го́дише бо҃у, то́го знаме́нïа не прïе́мше, нъ̂ ’Авраа́мли.¹⁶⁶² ѿвѣща̀ фïлосѡ́фь: ни кото́рыи бѡ̀ ѿ тѣ^х ꙗвлꙗ́етсе двою̀ женоу҆ и҆мѣ́въ, нъ̀ ть́кмо ’Авраа́мь, й се́го радѝ оуда то́го оу҆рѣ́заеть, прѣ́дѣль да́ѥ. не прѣстоу́пати èго̀ да́лѥе,¹⁶⁶³ нъ҆ прь́вомоу съврь́стïю ’Ада́мовоу ѡбразь даѥ. про́чïимь въ ть́ хо́дити. и҆¹⁶⁶⁴ ’Іа́кѡвꙋ оу҆бѡ̀¹⁶⁶⁵ такожеⷣ сътво́ри, оу҆трапли́вь¹⁶⁶⁶ жи́лоу стегна̀ êго̀, занѥ̀ четы́ри жены̂ поѥ̂ть. ра́зꙋмѣв̾ же виноу҆, еюже тѡ̏ сътво́ри, на́рече йме е҆моу ’Іи́л҃ь, си́рѣчь, оумь зрȅ ба҃, к томоу бѡ̀ не ꙗ҆влꙗ́етсе примѣ́шьсе къ женъ҆ ’Авраа́м' же то́го не ра́зоумѣ. Пакы̀ же въпро́сише ’Іоудêне:¹⁶⁶⁷ ка́ко вы̏, и́дѡломь се кланꙗ́юще, тво́ритесе бо҃у ꙋ'га́жⷣающе?¹⁶⁶⁸ Ѿвѣща̀ фïлосѡ́фь: прь́вѣе се наоу҆чи́те раздѣ́лити имена, что҆ ѥⷵ и҆кѡ́на, и что̂ ѥⷵ йдѡль, и҆ та́ко сьма́трающе,¹⁶⁶⁹ не постоу́паитс на хрïстïа́ны, де́сет' бѡ̀ именъ въ ваше^м е́зы́цѣ о̀ се́мь ѡбразѣ ле́жеть.¹⁶⁷⁰ въпро́шоу же оу҆бѡ̀¹⁶⁷¹ вы и҆¹⁶⁷² азы ѡбраз лѝ, юже въ горѣ̂ Мѡѵ̈си̂ скѵ́нïю низне́се, и҆лѝ ѡбразь ѡбраза; и хоу́дожьствïемь съдѣ́ла, прикла́дьнь¹⁶⁷³ ѡбразь, кль́ныи, й оу̂смы̀, й о҆рь́стими. и҆ хероувімь йзре́дныи? й понѥ́же тѡ̀ та́ко сътво́ри, на́речем' ли вы¹⁶⁷⁴ то́го радѝ дрѣ́воу, й оусмѡⷨ й о҆рь́стеⷨ чь́сть тво́рите¹⁶⁷⁵ й кланꙗ́тисе,¹⁶⁷⁶ à не бо҃у да́вшомꙋ въ тѡ̏ връ́ме та́кôвь¹⁶⁷⁷ ѡбразь? та́кожⷣе же и й Соломѡ̂нïи цр҃кви, понѥ́же и҆кѡ́ны хероувім'скые й аггел'скые й ины^х1678 мнѡ́гыⷯ ѡбразы¹⁶⁷⁹ имѣа́ше, та́кожде й мӹ хрïстïаны, оу҆го́жⷣышïиⷯ бв҃и¹⁶⁸⁰ ѡбразы¹⁶⁸¹ тво́римь и¹⁶⁸² си́мь пⷣо́бнꙋю възда́ваемь пѡ́чьсть,¹⁶⁸³ ѿдѣлꙗ́юще доброˋе ѿ бѣсѡв̾скыиⷯ¹⁶⁸⁴ ѡбразь. хоу́лет̾ бѡ̀ кнігы жроу́щее¹⁶⁸⁵ сн҃ы своѐ и дъ́щери бѣ́сѡⷨ. рѣ́ше же ’Іоудêи: ка́ко вьȉ свини́ноу и҆ зае҆чи́ноу ꙗдоуще, не проти́витесе бо҃у? ѿвѣща къ ни́мь: прь́вомꙋ за́вѣтꙋ за́повѣдающꙋ, въса̀ сънѣ́сте, ꙗко и ѕе́лїе тра́вно,¹⁶⁸⁶ въса̀ бѡ̀ чи́ста чи́стыиⷨ соу́ть. à о҆скврьнѥ́нныиⷨ¹⁶⁸⁷ съ́вѣстъ ѥⷵ оскврьнѥ́нна,¹⁶⁸⁸ и҆ бь҃ бѡ҃ въ тва́ри гл҃ѥть, ꙗко¹⁶⁸⁹ сѐ въса̀ добра̀ ѕѣлѡ̀. ва́шего же ради́ ла́ком҆ства,¹⁶⁹⁰ ма́ло нѣ́кое ѿ ни́хь ѿѥть сънъ́сть бѡ̀, ре́че, ʼІа́кѡвь иʼ насы́тисе, й ѿврьжесе възлю́блѥнныи. иʼ пакы̏: съдоше людіе ꙗсти и пи́ти, й въста́ше играти, ѿ мно́га, же оуʼбѡ̀¹⁶⁹¹ cȅ мьȉ ꙋʼкра́щьше, (731) въ ма́лѣ поло́жихѡмь¹⁶⁹² се́ликѡ па́мети радѝ, à иже хо́щеть съврьшенныи^х си́хъ бесѣ́дъ искати ист҃ыхъ, въ кніга^х ѐго̀ о҆бре́щеть ѥⷵ, елико пр^дѣло́жи¹⁶⁹³ оу҆чйтель на́шь архїепкⷵпь Меөѡ́дїе, раздѣ́лъ¹⁶⁹⁴ ѥⷵ на ѡсмъ словесъ, й тоу ꙋзри́тъ слове́сноую си́лоу ѿ бж҃іе бл^дгти, ꙗко й пла́менъ го́рещіи на проти́вные. Наче́лныи же моу́жїе, сла́дкаа е҆го̀ и пⷣобнаа¹⁶⁹⁵ словеса̀ слы́шавше, ре́коше къ нѥ́мꙋ: бг҃омь е҆си са́мо посла́нь на създа́нїе на́ше и҆ въсѐ кнігы ѿ нѥго̀ навы́къ, въсѐ еси по чи́ноу гл҃аль, до сытѝ въсѣ́х' ньȉ насла́жⷣь медото́чныи^х словесь¹⁶⁹⁶ ѿ ст҃ыи^х кнігь. нъˆ мьȉ êсмьî некніжнаа¹⁶⁹⁷ че́дь, се́моу же въ́рꙋеⷨ,¹⁶⁹⁸ ꙗко тьȉ ѿ б҃а е҆си. па́че же, аще хо́щешп поко́и ѡ҆бръ́сти дш҃амь на́шимь, въса́ко исправи при́тчами, скажи на́мъ по чи́ꙋ, еже¹⁶⁹⁹ тѐ въпра́шаеⷨ. и҆ та́ко разы́дошеⷵ по́чити.

XI. Събра́вше же се въ дроу́гыи дн҃ь, ре́коше е҆моу гл҃юще: покажѝ¹⁷⁰⁰ на́мъ, чъ́стныи моу́жꙋ, при́т̾чами иʼ оумѡⷨ вѣ́рꙋ, ꙗже ѥⷵ лоу́чъшїи въсъ́^х. ѿвѣща̀ къ ни́мъ фїлосѡ́фь: Малъ́ жена двȁ бъ́ста оу҆ цр҃а нъ́коего҆, въ чь́сти вели́цѣ и҆ лю́бима ѕѣлѡ̂. съгръ́шьшема жe йма, и҆зьгна́в̾ ꙗ ѿ землѥ̀ ѿсла̀жи́вшема же мнѡ҆гаа лѣта̀ та́мо, дъ́ти сътво́риста въ ни́шетѣ. събьíраюше же¹⁷⁰¹ се дъ́ти къ себѣ съ́вѣтъ тво́рахоу, кьíим̾ се бѝ поу́теⷨ въмъ́стили пакь̀ въ прьвыи чи́нъ, овь же йхь си́це, à дроу́гыи йнако, à дроу́гыи дроугоꙗко съ́вѣтъ тво́реще.¹⁷⁰² кото́ромꙋ оу҆бѡ̀ съ́вѣтꙋ дѡⷵи́ть стоа́ти? не добрѣи́шомоу ли҆? ре́коше же о҆нѝ: че́со радѝ си́це гл҃ѥ́ши? Сво́и бѡ̀ съ́вѣтъ къ́жⷣо добрѣи́шїи тво́рить, Сра́цины та́кожⷣе, и҆ и҆нїи инь. ска́жи же, коѝ ра́зꙋмъ ѥⷵ добрѣи́шїи ѿ си́хь?¹⁷⁰³ ре́че же фїлосѡ́фь: ѡгнь и҆скоу́шаеть зла́то и҆ сре́брѡ, à чл҃кь оумѡⷨ ѿсѣкаеꙶ лъ́жꙋ ѿ исти́ны, ръцъ́те же ми: ѿ чесо́го бьⷵ прь́вое паде́нїе?¹⁷⁰⁴ не ѿ ви́дѣнїа лѝ и҆ пло́да сла́дкаго и҆ похо́тѣнїа на бжⷵтво? они же рѣ́ше: та́ко ѥⷵ. фїлосѡ́ф̾ же ре́че: да¹⁷⁰⁵ аще боу́деть комоу̀ пакость,¹⁷⁰⁶ ме́дъ ꙗдшоу. или стꙋ́деиоу вѡдо̀у пи́вшоу, пришⷣь́ же вра́чь¹⁷⁰⁷ гл҃ѥть е҆мꙋ: еще мнѡ̂го ме́да ꙗждь, и҆ и҆сцѣ́лѣеши,¹⁷⁰⁸ à иже боудеꙶ вѡдоу̀ пи́ль: стоу́депые се воды̀ напи́вь, на́гь на мра́зѣ ста́вь, ѝсцѣ́лѣеши: дроу́гыи же вра́чь не та́ко гл҃ѥть, нъ̂ проти́вно вра́чев̾ство за́повѣдаеть: въ ме́да мѣ́сто, го́ркое пїю́ще, по́стисе, à въ стоу́денаго мъ́сто то́плое ѝ го́рещее, кото́рыи оу҆бѡ̀ ѿ обою̀ хьíтрѣе вра́чюеꙶ? ѿвѣ́щаше въсѝ: йже проти́внаа вра́чев̾ства¹⁷⁰⁹ (731 об.) заповѣдаеꙶ, го́рестїю бѡ҆ жи́тїа céгo похѡ́тное сла́сти досто́ить оу҆мрь́твити, и҆ смѣре́нїемь грь́дость, проти́вными проти́внаа¹⁷¹⁰ вра́чюю́ще. й мьȉ бѡ̀ гл҃ѥмь, ꙗко дрѣ́во, йже прь́вѣе трь́нь сътво́рить, напослѣ́дькь,¹⁷¹¹ сладькь пло́дь припло́дить. (пакьì же ѿвѣща филосо́фь: добрѣ ре́косте)¹⁷¹² х҃вь́ бѡ̀ за́конь, о҆строто́ю ꙗ҆влꙗ́еꙶ бж҃іа жи́тїа, пото́м же въ вѣ́чны^х жи́лища^х, стокра́тицею пло́дь прино́сить. ’Еди́н̾ же ѿ ни́хь, сра́цин̾скоую злѡ́боу добръ̀ вѣдыи,¹⁷¹³ въпро́си фїлосѡ́фа: ръцѝ ми, го́сти, ка́ко вьȉ Ма́х̾мета не дрь́жите? ть̏ бѡ ѥⷵ велми Х҃а̀ похва́лиль въ свои^х кнігахь, гл҃ѥ, ꙗко ѿ дв҃ы се ѥⷵ ро́диль, се́стры Мѡѵ̈се҆ѡвы, прⷵркь вели́кь, иже й мрь́твые ѥⷵ въскръ́шаль и҆ въса́кые езы и҆сцъ́лиль си́лою ве́лїею. ѿвѣ́ща же фїлосѡ́фь къ нѥ́мꙋ: да соу́дит̾ ньȉ¹⁷¹⁴ ка́гань. гл҃и же: аще ѥⷵ прⷵркь Ма́х̾меꙶ, тѡ̈ ка́ко ймѣмь Данїи́лꙋ вѣ́роу? он бѡ̀ реⷱ҇: до Х҃а̀ въса́ко ви́дѣнїе прⷵрчьства прѣста́неть, ть̈же по Х҃ѣ̀ ꙗвльсе, ка́ко мо́жеть прⷵркь бы́ти? аще бѡ̀ то́го прⷵрка на́речемь, тѡ̈ Данїила ѿврь́жемь. ре́коше же мнѡ̂ѕи¹⁷¹⁵ ѿ ни́хь: Данїилъ, еже ѥⷵ гл҃а́ль, дх҃ѡмъ бж҃їимь ѥⷵ гл҃а́ль, Ма́х҃мета же¹⁷¹⁶ въсѝ вѣ́мы, ꙗко лъ́жь ⷵ й па́гоубникь сп҃се́нїю въсѣ́хь, иже к добрѣи́шее бле́ди своѐ на зло́боу й стоудодѣа́нїе и҆збле́ль. ре́че же прь́выи съвѣ́тникь ѿ ни́хь къ приꙗ́телѥⷨ сра́цин̾скѡⷨ: бж҃їею по́мощїю го́сть сь̈ въсоу грь́дыню жи́дов̾скꙋю на землю̀ низврь́же,¹⁷¹⁷ à ва́шоу на онь по́ль рѣкьі прѣврь́же, ꙗко скврь́нноу. ре́че же й къ въсⷨъ́ лю́демь: ꙗко же да́ль ѥⷵ бь҃ (власть)¹⁷¹⁸ наⷣ въсъми ёзьіки цр҃ю хрїстїан̾скомꙋ¹⁷¹⁹ ѝ моудрѡ́сть съврь́шенну, та́ко й вѣро́у въ ни́^х, й кро́мѣ ѥе никто́же мо́жеть¹⁷²⁰ живѡ́та вѣ́чнаго жи́ти. б҃ꙋ же сла́ва въ въ́кы. Ре́че же фїлосѡ́фь съ сль́зами къ въсъ́мь: бра́тіе й ѡци, й дроу́ѕи й че́да, сȅ да́сть бь҃ ра́зꙋмь въса́кь й ѿвъ́ть достои́нъ, аще ли ѥⷵ й еще кто̀ проти́весе, да прійде^т й прѣпри́ть, илѝ прѣпръ́нь боу́де^т. й¹⁷²¹ йже послоушаеть се́го, да кⷵрти́тсе въ йме ст҃ые трои́це; иже ли не хо́щеть, азь е҆смь кро́мѣ céгo грѣ́ха, à ѡнь оу҆зри^т́ са́мь¹⁷²² въ д҃нь соу́дныи, е҆гда̀ сѣ́де^т вет̾хый дн҃ьми соу́дити въсѣ́мь е҆зы́кѡⷨ ꙗко бь҃ ѿвѣ́щаше о҆нѝ: нѣсмы̀¹⁷²³ мьȉ себѣ̀ вра́ѕи, нъ пома́лꙋ, йже мо́жеть, та́ко ве́лим̾, да сѐ крⷵти́ть во́лѥю, иже хо́щеть, ѿ се́го дн҃е. â иже ѿ нⷵа́¹⁷²⁴ на за́падь кланꙗ́етсе, и҆лѝ жи́дов̾скы м҃ли́твꙋ тво́рить, и҆лѝ сра́цин̾скы вѣ́рꙋ дрь́жить, ско́ро съмрь́ть прїи́меть ѿ нⷵа́. и҆ та́ко разы́дошесе съ ра́достїю. Кⷵрти же се ѿ ни́хь тогда̀¹⁷²⁵ до двою̀ сто̀у че́дїи, ѿврь́г̾шесе (732) мрьзо́стїи пога́н̾скыи^х и жени́тьвь беза́конныи^х. напи́са же къ цр҃ю кнігы ка́гань си́цевы,¹⁷²⁶ ꙗко посла́л ньі е҆си, влⷣкѡ, мꙋ́жа та́коваго,¹⁷²⁷ иже нѝ ска́за хрїстїан̾скую¹⁷²⁸ вѣ́рꙋ, слѡвоⷨ й ве́щ̾ми ст҃оу соу́щꙋ, й йзвѣ́щьшесе, ꙗке тѡ̀ ѥⷵ йстивнаа¹⁷²⁹ вѣ́ра повелѣ́хѡⷨ крⷵсти́тпсе въсѣ́мь¹⁷³⁰ своею̀ во́лѥю, надѣю́шесе й мьȉ доспѣ́ти то́гожеⷣ. есмьі же въсѝ мьȉ приꙗ́телѥ твоемоу цⷵртвоу й го́тови на слоу́жбꙋ твою̀, ꙗ҆може потрѣ́бꙋеши. Прова́ждае же фїлосѡ́фа, ка́гань даꙗ́ше¹⁷³¹ е҆мꙋ да́рь мнѡ́гь, нъˆ не пріе́ть й гл҃ѥ; да́жⷣь ми, елико ймаши плѣ́нникъ Грь́кь здѐ, сïè¹⁷³² ми іеⷵ бо́лшее въсѣ́хь дарѡ̀вь. събра́в̾ же¹⁷³³ йх̾ до двою̀ Стоу й въда́ше е҆моу, й йде ра́доуесе въ поу́ть сво́и.

XII. дошⷣь́ше же безво́дныи^х мѣ́стъ поу́стьінныи^х,¹⁷³⁴ же́жⷣоу не мо́жахꙋ трь́пѣти. о҆брѣ́т̾ше же въ сла́тинѣ вѡдꙋ̀, й не мо́жахꙋ ѿ иѥ̀е пи́ти, бѣ́ше бѡ̀ ꙗко жль́чь. разшⷣь́шем̾ же се въсѣ́мь искати вѡды̀, ре́че къ Меөѡдїю бра́тꙋ своӗмꙋ: не трь́плю оу҆бѡ̀ же́жⷣоу, да почрьпѝ вѡдꙋ̀ сїю̀. иже бѡ̀ бѣ̀ прь́вѣе прѣло́жиль ’Ійлтѣнѡⷨ¹⁷³⁵ го́р̾коую¹⁷³⁶ вѡдꙋ̀ въ сла́дкоу, тъ́и ймать й на́мь оу҆тѣ́хꙋ сътво́рити. почрь́п̾ше же ю҆,¹⁷³⁷ о҆брѣ́тоше ю҆ сла́дкꙋ, ꙗко й ме́дьвнꙋ, й стоу́денꙋ, й пи́вша, просла́виста ба҃, тво́реща та́ко сво́имь ра́бѡⷨ Въ Хер̾сѡ́нѣ же, ве́черае¹⁷³⁸ съ а҆рхїепⷵкпѡⷨ, ре́че къ нѥ́мꙋ фїлосѡ́фь. сътво́ри ми мл҃твоу, ѡч҃е, ꙗкоже бѝ ми ѿц҃ь мо́и сътво́риль. въпро́шьшем̾ же нѣ́коиⷨ о҆со́бь, че́со радѝ сътво́ри сȅ, ѿвѣща̀ фїлосѡ́фь: въ йстиноуˆ за оўтра̀¹⁷³⁹ ѿи҆деть ѿ нⷣа́ къ го҃у, й о҆ста́вит ны̀. еже й быⷵ, слѡ́вꙋ се́мꙋ събы́вшоусе: Бъше же¹⁷⁴⁰ въ фи́лїсцѣ е҆зы́цѣ доу́бь веле́и, съра́сль же¹⁷⁴¹ се съ чръ́шнѥю, и҆ поⷣ ни́мже тръ́би тво́рахꙋ¹⁷⁴² нари́цающе то́го¹⁷⁴³ именеⷨ ’Алеѯан̾дрь, же́н̾скомꙋ¹⁷⁴⁴ по́лоу не да́юще присту́пити къ нѥ́мꙋ, ни къ тръ́баⷨ êго̀. Слы́шав̾ же¹⁷⁴⁵ тѡ́ фїлосѡ́фь, не лѣ́нисе потроу́дитисе до ни^х, й ста́вь пос́ръⷣ ихь, гл҃а къ нѝмъ. ’’Еллини соу́ть вѣ́чнꙋю¹⁷⁴⁶ моу́кꙋ наслѣ́дили,¹⁷⁴⁷ кланꙗ́вшесе нб҃оу й землѝ ꙗко бо҃у, та́ко й въса́кои тва́ри; й вьȉ,¹⁷⁴⁸ йже кланꙗ́етесе дръ́воу, хоу́дѣи ве́щи, еже ѥⷵ го́тово на съжеже́нїе,¹⁷⁴⁹ ка́ко имате и҆збы́ти вѣ́чнаго ѡгнꙗ? ѿвѣща́ше же о҆нѝ: мьȉ се́го нѣсмы̀ наче́ли ѿ ин҃ꙗ тво́рити, нъˆ ѿ ѿц҃ь е҆смы̀ прѣѥ҆ли, и ѿ то́го о҆брътаеⷨ въса́ проше́нїа на́ша, дъ́жⷣь наипа́че й йнаа¹⁷⁵⁰ мнѡ̂гаа. й ка́ко cïe мьȉ сътво́римь, его^ж нⷵъ дръ́знꙋль иикто́же¹⁷⁵¹ сътво́рити? аще бѡ̀ дрьзнеть кто̀ сȅ сътво́рити, тогда̀ же съмрь́ть оу҆зри́ть, й не имамы кто́моу дъжда ви́дѣти до ко́нчины. ѿвѣща̀ къ ни҆мь фїлосѡ́фь: бь҃ о҆ вⷵа́ въ кніга^х гл҃ѥть, à вьȉ ка́ (732 об.) ко ѿмъ́щетесе èго̀? ’Iса́ïa бѡ̀ ѿ ли́ца ги҃ꙗ въпїе́ть, гл҃ѥ: сȅ¹⁷⁵² гре́дꙋ азь събра́ти въса̀ пле́мена й въсȅ е҆зы́кы, й прїи́дꙋть й ꙋ҆зреть сла́вꙋ мою̀, и о҆ста́влю на ни́^х зваме́нїе, и҆ послю̀ ѿ ни́^х сп҃са́емыи^х1753 въ е҆зы́кы, въ Ѳа́р҆сь. и҆ въ Фоу́дь,¹⁷⁵⁴ й Лоу́дь и҆ Мосѡхв, й Ѳове́ль, й въ ’Елла́доу, й въ о҆стро́вы¹⁷⁵⁵ да́лные, иже нъ́соу^т слы́шали имени моего̀. й възвъ́стеть сла́вꙋ мою́ въ е҆зы́цѣхь, гл҃ѥть г҃ъ вьсѐдрь́житель. й пакьі: сȅ азь послю̀ рибы́твы й ло́вце мнѡ̂гы, й ѿ хлъ́мь, и ѿ ска́ль ка́менны^х йзло́вет' вы̀. Позна́ите, же бра́тїе ба҃, сътво́ршаго вы̀. сȅ е҆ѵⷢ҇лїе но́ваго за́вѣта бж҃їа, въ нь́же се есте и҆¹⁷⁵⁶ крⷵтили. й та́ко сла́дкыими словесѝ оу҆вѣща́въ¹⁷⁵⁷ йхь, повѐлѣ ймь дръ́во посѣщи й съже́щи. покло́н' же се¹⁷⁵⁸ старѣйшина йхь, й шⷣь, ло́бза ст҃oe¹⁷⁵⁹ е҆ѵⷢ҇лїе, та̀кожⷣе й въсѝ. свъ́ще же бъ́ли прїе́мше ѿ фїлосѡ́фа й по́юще, йдоше къ дръ́воу, й възь́мь съ́кыроу й¹⁷⁶⁰ три́десе^т й трикра́ть оу҆да́ривь,¹⁷⁶¹ повѐлѣ въсъ́мь сѣ́щи й йско́ренити е҆го̀ й съже́щи. въ тоу҆ же нѡ̂щь абіе ѿ ба҃ дъ́жⷣь бы́сть, и҆¹⁷⁶² оу҆по́и землю̀.¹⁷⁶³ й съ ра́достїю ве́лїею похва́лише ба҃, й весе́лисе о҆ се́мь бь҃ ѕѣлѡ̂.

XIII. фїлосѡ́фь же йде въ Цр҃играⷣ'. й ви́дѣвь цр҃а, жи́вѣше въ цр҃квы ст҃ыи^х апⷵль, ба҃ мо́ле. Въ ст҃ѣи же Со́фїи бѣ́ше¹⁷⁶⁴ поти́рь ѿ дра́гаго¹⁷⁶⁵ камене, Соломѡ̂нꙗ дѣ́ла, на нѥ́м̾же бъ́хоу¹⁷⁶⁶ пи́смена, жи́дов̾скыими и҆ самара́н̾скыими словесй¹⁷⁶⁷ напи́сана, йх̾же не мо́жаше никто́же прочи́сти,¹⁷⁶⁸ ни ска́зати. възь́мь же фїлосѡ́фь, прочь́те й ска́за,¹⁷⁶⁹ бѣше же¹⁷⁷⁰ си́це: прори́цаи, донде́же сице¹⁷⁷¹ ѕвѣзда̂, въ пи́во боудѝ, г҃и, прь́вѣньцꙋ, бде́щꙋ нѡ̂щїю. по́сем́ же дроу́гаа словеса̀:¹⁷⁷² на въкоуше́нїе гн҃ѥ сътво́ренаго¹⁷⁷³ дръ́ва иного, пїи, й оу҆пїисе весе́лїемь, й възь́пїи¹⁷⁷⁴ а҆ллїлоуїа. й по се́мь тре́тїе чи́сло:¹⁷⁷⁵ сȅ кне̂ѕь, й оу҆зри́ть въсь̀ сь́н̾мь сла́воу èго̀, й Дв҃дь по́срѣдѣ йхь. й по се́мь чи́слѡ напи́сано, ө҃, с҃ь, й деве́торо. расчь́т̾ же поть́н̾коу фїлосѡ́фь, й о҆бръ́те. ѿ втораго на́ дⷵете лѣта̀ цр҃а Соломѡ̂на, до рожⷣьства Хв҃а̀, ц҃ѳ, л҃ъ.¹⁷⁷⁶ Сȅ ѥⷵ чи́слѡ о҆ Х҃ѣ́.¹⁷⁷⁷

XIV. Весе́лещоу же ce ô бѕ҃ѣ фїлосѡфꙋ, пакьі дpoу́raa рѣ́чь приспъ̀ и҆ трꙋ́д̾ не мь́ніи прь́выи^х. Расти́слав̾ бѡ, мора́в̾скыи кне҆ѕь, б҃гомь наоу҆ча́емь,¹⁷⁷⁸ съ́вѣть сътво́ри съ кне́ѕи своими Мора́влꙗни, и посла̀ къ цр҃ю Михаи́лоу гл҃ѥ: лю́демь на́шимь, пога́н̾ства се ѿврь́г̾шїимь. и по хрїстїа́нскыи ce за́конь дрь́жещїимь, оу҆чи́телꙗ не имамы та́коваго,¹⁷⁷⁹ иже бѝ ны въ сво́и е҆зьікь истиннꙋю¹⁷⁸⁰ въ́рꙋ хрїстїан̾скоую ска́заль, да сȅ и҆ иные страны̀, зре́ще въ нас́, пⷣо́бетсе на́мь.¹⁷⁸¹ (733) да¹⁷⁸² посли ны̀, влⷣкѡ, е҆пⷵкпа и҆ оу҆чи́телꙗ та́коваго,¹⁷⁸³ ѿ ваⷵ бѡ̀ на въсѐ страны̀ до́брь за́конъ и҆схо́дить. Събра́в̾ же съ́борь ц҃рь, и҆ призва̀ Кѡнстаптіна фїлосѡ́фа, и҆ сътво́ри¹⁷⁸⁴ слы́шати ръ́чь сїю, и҆ ре́че: вѣ́м̾ те троу́дна coу́ща, фїлосѡ́фе, нъ̑ потрѣба ѥⷵ тебѣ̀ та́мо йтѝ. сїю бѡ рѣ́чь не мо́жеть инь никто́же и҆спра́вити, ꙗкоже тьȉ. ѿвѣща́в̾ же фїлосѡ́фь: и҆ троу́дьнь сыи̏ и҆ бо́льнь тъ́лѡⷨ, съ ра́достїю йдоу̀ та́мо, аще , ймають боу́квы въ е҆зы́кь сво́и. гл҃а же ц҃рь къ нѥ́мꙋ: дѣ́дь мо́и й ѿц҃ь мо́и, й и҆нїи мнѡ̑ѕи, йска́вше то́го, нъ́соуть о҆бръ́ли, й ка́ко¹⁷⁸⁵ а́зь мо́гоу тѡ̏ ѡ҆брѣ́сти? Фїлосѡ́фь же ре́че: й кто̀ мо́жеть на вѡдꙋ̀ бесѣдꙋ пи́сати й йе́ретичьско йме себъ̀¹⁷⁸⁶ обръсти? ѿвѣща̀ е҆моу пакы̀ цр҃ь, й съ Ва́рдою и оумомь¹⁷⁸⁷ свои́мь: аще ты̏ хо́щеши, мо́жеть cïè¹⁷⁸⁸ тебъ̀ бь҃ да́ти, иже й да́еть въсъⷨ, про́сещїимь без съмнънїа,¹⁷⁸⁹ й ѿврь́зае тль́коущїимь. шⷣь же фїлосѡфь, по прь́вомꙋ ѡ҆бычаю на мл҃твоу се въда́сть, й съ йнѣми поспѣ́шникы. въско́рѣ же¹⁷⁹⁰ бь҃ е҆моу ꙗви, послоу́шае мл҃твы¹⁷⁹¹ свои^х ра́бь. й aбїe сло́жи пи́смена, й наче́ть бесѣ́дꙋ пи́сати е҆ѵⷢ҇л̾скоу, еже:¹⁷⁹² йско́ни¹⁷⁹³ бъ̏ слѡ́во, и слѡ́во бъ̏ ѿ¹⁷⁹⁴ ба҃, й бь҃ бъ̏ слѡ́во, й про́чее. възвесе́ли же се ц҃рь, й просла́ви ба҃ съ свои́ми съвъ́тникы. й посла̀ êго̀ съ да́ры мноѡ́гыми,¹⁷⁹⁵ пи́савь къ Расти́славоу е҆пїстолїю си́це: бь҃, хо́теи¹⁷⁹⁶ въса́комоу, да бѝ въ ра́зꙋмь истинныи пришь́ль¹⁷⁹⁷ й на бо́лшїи се чи́нь възⷣви́гль, ви́дѣв̾ въ́рꙋ твою̀ й пѡ́двигь, сътво́ри¹⁷⁹⁸ ин҃ꙗ (и҆спль́нитисе твоёмꙋ проше́нїю), въ на́ша лѣта̀¹⁷⁹⁹ ꙗвль боу́квы въ ва́шь е҆зы́кь, егоже не бъ̀ йспрь́ва бы́ло, нъ̑ ть́кмо въ прь́ваа лѣта̀, да й вы̏ причь́тетесе вели́кыихь ѐзы́цѣхь, иже славе҃ ба҃ своиⷨ е҆зьікѡⷨ. й¹⁸⁰⁰ посла́хѡ̾ или ти то́го,¹⁸⁰¹ емоуже ѥⷵ бь҃ ꙗви́ль сȅ,¹⁸⁰² мꙋ́жа чⷵтна¹⁸⁰³ й бл҃говъ́рна, й¹⁸⁰⁴ киіжна ѕѣлѡ̑ фїлосѡ́фа, й сȅ прїимѝ да́рь бо́лшїи й чь́стнѣи па́че въса́кого зла́та й сре́бра, й ка́менїа дра́гаго, й бога́тьства прѣхо́дещаго, й¹⁸⁰⁵ подви́гнисе съ ни́мь спѣ́шно. й оу҆тврьдѝ рѣ́чь въсъмь срⷣцеⷨ възы́скати ба҃, ѡ҆б̾щаго спсе́нїа не ѿринѝ, нъ̑ въсѐ подвигнѝ не лѣ́нитисе, нъ̑ ѥтисе по истинный поуть, да и ть̏ приве́дъ ѥ҆ по́двнгѡⷨ твоиⷨ въ бж҃іи ра́зоумь, прїи́меши свою̀ мь́здꙋ въ то́го мѣ́сто, й въ cïѝ¹⁸⁰⁶ вѣ́къ й въ боу́дꙋщїи, за въсѐ дш҃е, хо́тешее вѣ́ровати въ Xâ ба҃ на́шего, ѿ ин҃ꙗ и҆ до ко́нчины, й па́ме҃ свою̀ о҆ста́влꙗе про́чїимь ро́домь, пⷣо́бнѣ¹⁸⁰⁷ вели́комꙋ цр҃ю Кѡн̾стантіноу.

XV. Дошьⷣшоу же е҆моу Мора́ви. съ вели́кою чъ́стію прїе́ть èго̀ Расти́славь, й оу҆ченйкы събра́вь, и҆ въда́сть е҆моу ’ꙋчи́ти ѥ҆.¹⁸⁰⁸ въ ско́рѣ же въсь̀ цр҃кѡ́вныи чи́нъ пріе́мъ,¹⁸⁰⁹ наоу҆чи ѥ҆ ’ꙋтрь́ни (733 об.) ци, и҆¹⁸¹⁰ ча́совѡмь, и҆ вⷱ҇е́рнп, и҆ повⷱ҇е́рници, и҆ та́инѣ¹⁸¹¹ слоу́жбѣ, и҆ ѿврь́зошесе, по пррⷪьскомоу слове́си, оушеса глоу́хы^х, и҆ оу҆слы́шаше кніжнаа словеса̀, и҆ е҆зьікь ꙗ҆сь́нь быⷵ гоу́гнивый. бь҃ же възвесе́лисе о҆ се́мь, à дїа́воль постьідѣсе.¹⁸¹² Ра́стещоу же бж҃ію слове́си,¹⁸¹³ злы́и зави́стивыи йспрь́ва трькле́тїи дїа́воль, не трьпѐ се́го добра̀, въ̑ въшⷣь въ своѐ съсоу́ды, и҆ наче́тъ мнѡ̑гы възⷣви́зати, гл҃ѥ имь: не сла́витсе бь҃ о҆ се́мь, аще бѡ̀ би е҆моу си́це го́дѣ бы́ло, тѡ̏ не бы́ ли мо́гль сътво́рити, да бы́ше и҆ сїѝ и҆спрь́ва, пи́смени пи́шоуще бесѣ́ды своѐ, сла́вили ба҃, нъ̑ три̏ е҆зьікы ть́кмо ѥⷵ и҆зьбра́ль: е҆вре́искыи и҆ грьчьскыи, и҆ ла́тин̾скыи,¹⁸¹⁴ и́миже сла́воу бо҃у пⷣо́бно въздаа́ти ѥⷵ.¹⁸¹⁵ бѣ́хоу же сȅ гл҃ющеи, ла́тин̾сцїи съприче́стници, а҆рхїере҆и, ı҆е҆ре҆и, и҆ ꙋ́чени́ци. и҆ бра́в̾ же се съ ни́ми, ꙗкоже¹⁸¹⁶ Дв҃дь съ инопле́менникы, кніжныими словесѝ, й¹⁸¹⁷ побѣ́жⷣь ѥ҆, наре́че йхь¹⁸¹⁸ трйезьічникы, ꙗко Пила́тꙋ та́ко напи́савшоу на тїтлѣ гн҃и. не ть́кмо же сȅ ѐди́но гл҃аахꙋ, н҃ъ й иномꙋ бесчь́стїю ꙋ́ча́ахꙋ, гл҃юще, ꙗко поⷣ землѥ̀ю жи́воу҃ чл҃вци вел҆гла́вы; й въса́кь¹⁸¹⁹ га́дь дїа́волꙗ тва́рь ѥⷵ; й аще кто̀ оу҆бїе́ть ѕъмїю, ө҃, грѣ́хъ и̑збоу́деть тѡ̀ѥ радѝ; аще лѝ¹⁸²⁰ чл҃ка оу҆бїе́ть кто̀, три̏ мцⷵи да пїе́ть въ дрѣ́вѣнѣ ча́ши, à стьклъ́не да нȅ прика́саетсе,¹⁸²¹ и҆ не бра́нꙗхꙋ жрь́тьвь тво́рити по прь́вомꙋ о҆бы́чаю, ни жени́тьвь бесчь́стныихь. Въсѐ же cïè ꙗко й трь́нїе посъ́кь, слове́сныиⷨ ѡгнѥмь попа́ли гл҃ѥ: пожри́ бв҃и¹⁸²² жрь́твоу хвалѥ́нїа,¹⁸²³ й възда́жⷣь вы́шнѥмꙋ мл҃твы твоѐ, жены̀ же ю҆нѡ́сти твоѥ̀е¹⁸²⁴ не ѿпоу́сти. аще бо́ ю҆ възненави́дѣвъ ѿпоу́стиши, не покры́еть нечъ́сть похѡ́ти твоѥѐ, гл҃ѥть г҃ъ въсѐдрь́житель, й съхра́инитесе дх҃ѡ́мь ва́шиⷨ, да не о҆ста́вить къ́жⷣо ва́сь жены̀ ю҆нѡсти своѥѐ,¹⁸²⁵ й сїй,¹⁸²⁶ йх'же невави́дѣхь, тво́расте, ꙗко свⷣѣ́тел̾ствова ме́ждꙋ то́бою, й ме́жоⷣу же́ною іо҆нѡ́сти твоѥ̀е, юже е҆си о҆ста́виль, й тȁ о҆бьщни́ца твоа̀ й жена̑ за́вѣта твоⷢ҇е, и҆ въ е҆ѵⷢ҇лїи г҃ь: слы́шасте, ꙗко рече́но быⷵ дрѐвнїимь¹⁸²⁷ не сътво́риши прѣлю́би, аз̾ же гл҃ю ва́мь, ꙗко въса́кь, йже възри́ть на женоу҆ похо́тѣти ѥ̈и,¹⁸²⁸ прѣлю́би сътво́риль ѥⷵ съ нѥ́ю срⷣци свое^м.¹⁸²⁹ й пакьі гл҃ю ва́мь, ꙗко, йже поу́стить женоу̑ свою҆, ра́звѣ словесѐ лю́бодѣ́инаг^о, тво́рить ѥ҆ прѣлю́би¹⁸³⁰ дѣ́а́ти, й йже поу́щеннꙋю¹⁸³¹ ѿ мꙋ́жа поѥ҆млѥ́ть, прѣлю́би дѣ́ѥть. й¹⁸³² апⷵль ре́че: еже ѥⷵ бъ҃ съче́таль, чл҃кь да не разлоу́чаеть.¹⁸³³ м҃, же мⷵць сътво́ри въ Мора́вѣ, й йде светити¹⁸³⁴ оу҆чени́кы своѐ (734). прѣѥ҆ть же èго̀ и҆доу́ща Ко́цли,¹⁸³⁵ кне҆ѕь пано́н̾скыи, й възлю́бль ве́лми слове́нскые кнігы, наоу҆чи́тисе ймь, й въда́сть¹⁸³⁶ е҆моу до пет̾дⷵе́ть оу҆чени́кь, оу҆читисе имь. ве́лїю же¹⁸³⁷ чъ́сть сътво́рь е҆моу, ми́мо прово́ди е҆го̀.¹⁸³⁸ не възе́т̾ же ть̏ ни ѿ Расти́слава, ни ѿ Ко́цла ни зла́та ни сре́бра, ни иное ве́щи, поло́живь е҆ѵⷢ҇л̾ское слѡ́во й без пище, тькмо¹⁸³⁹ плѣ́нникъ испро́шь,¹⁸⁴⁰ ө҃, сꙶь, и ѿпꙋ́стн йхь.