Церкви и приходы Екатеринбургского уезда

Арамильское с. – в 23-х в. к Ю. от Екатеринбурга, на бывшем Челябинском тракте, при впадении р. Арамилки в Исеть. К приходу принадлежат селения: Большой Исток – в 3 вер., Малый Исток (Хуторы) – 8 в., Бородулина (Омелина) – 2 в. и Патруши – 2 в. Местность ровная; климат здоровый; почва – чернозём и суглинок. Арамильское с., бывшая слобода, основано каким – то Михаилом Сарапульцем в 1676 г. Как самое близкое в то время к башкирским владениям, оно было укреплено двумя рубленными острогами. Жителям был отведён огромный участок земли, на котором впоследствии возникло много сёл, заводов, и сам г. Екатеринбург. Прихожане все, в числе 6 613 об. п. (3 225 м. и 3 408 ж.), – православные, по сословию – бывшие сельские работники казённых горных заводов. Главное занятие земледелие; подсобный промысел – работа на золотых приисках и на ближайших фабриках. Первая деревянная церковь в Ар., неизвестно когда построенная, была сожжена башкирами во время бунта 1709 года. Вместо неё в 1712 г., по благословению Митрополита Тобол. и Сиб. Иоанна, была заложена вторая деревянная церковь – в честь Рождества Христова; освящена 30 сентября 1717 г., по благословенно схимонаха Феодора, Митрополита Тобол. и Сиб. В 1782 г. церковь сгорела; уцелела только колокольня. К последней в 1783 г. прирубили «храмину» и алтарь, который и был освящён 20 июня того же года, по благословению Варлаама, епископа Тоб. и Сиб. Так как «храмина» эта была очень мала, то жители Арамили в 1784 г. возбудили ходатайство пред Преосвященным Варлаамом о постройке деревянного храма во имя Св. Троицы, что и было разрешено им. Заложен храм 30 апреля 1784 г., освящён 20 июня 1790 г., грамоты на «обложение» и Освящение подписаны епископом Варлаамом. Ныне существующий Свято-Троицкий трёхпредельный каменный храм заложен в 1830 г., по благословению Преосвященного Мелетия; в 1838 г., по благословению епископа Евлампия, был освящён левый придел – в честь Рождества Пресвятой Богородицы; 6 июня 1842 г. Преосвященный Мелхиседек освятил главный храм; 15 июня 1858 г., по благословению епископа Ионы, освящён был правый придел – в честь пророка Илии. В приходе три деревянных часовни: 1-я в честь св. Зосимы и Савватия, в д. Бородулиной; 2-я во имя св. Сергия Радонежского, в д. Б. Исток; 3-я в честь ап. Петра и Павла, в д. М. Исток. Крестных ходов, кроме обычных, три: 20 июля, 6 и 18. августа. В селении Б. Истоке, на заимке, принадлежащей Архиерейскому дому, есть деревянная церковь во имя св. Сергия Радонежского, построена по распоряжению Епископа Поликарпа. В Ар. две школы: муж., министерская (открыта Гор. Ведомством в 1845 г., передана Μ. Η. П. в 1879 г.) и жен., церковно-приходская (откр. в 1885 г.). Первая помещается в казённом здании, вторая – в наёмном. С 1900 г. существует школа грамоты в д. Б. Исток (здание церковное); в 1901 г. открыта ц.-приходская школа в д. М. Исток (здание общественное).

Берёзовский завод находится в 13 верстах к северо-востоку от г. Екатеринбурга, при речке Берёзовке, отчего получил и название, и известен, главным образом, своими золотыми промыслами. Золотопромывательный завод основан был здесь в 1753 г. и пущен в действие в 1754 г. Рабочие для добывания и промывания золота вначале взяты были из ближайших селений, а когда началась тщательная разработка рудников, то Горное начальство переслало много семейств из Пензенской и Уфимской губерний. В конце ХVIII и первой четверти XIX столетия для работы в рудниках стали ссылать сюда преступников. Многие из них, проработав известный срок, оставались на жительство и обзаводились домами и хозяйством. До 1762 г. Берёзовский завод состоял в приходе Екатеринбургской Богоявленской церкви, а в феврале того же года, по распоряжению Тобольской духовной Консистории, причислен к приходу Уктусской церкви. Самостоятельный же приход открылся в начале 1765 г., и состоял из Берёзовского и Пышминского заводов. В тридцатых годах прошлого столетия к Берёзовскому приходу был причислен Шарташ. В настоящее время Берёзовский приход составляет только одно селение, в котором жителей 11 081 человек: 5 296 м. п. и 5 758 ж. п. Народ русский, бывшие горнозаводские мастеровые, веры православной. Лет 90 назад в Берёзовский завод на горные работы были сосланы из Орловской губернии скопцы, 12 человек. Поселившись здесь, они стали распространять своё учение между жителями, и некоторых сумели совратить. В 1826 г. 10 мастеровых совершили над собой оскопление. По решению Военного Суда как присланные, так и местные скопцы были сосланы в Сибирь на поселение; В 1850 г. появился один скопец, через 10 лет ещё один, а в 1872 г. оказалось их уже 5 человек. Все они были высланы на Кавказ и Сибирь. Главное занятие жителей – работа на золотых приисках: летом работают на песках, а зимой – на жильном кварце. Из ремёсел развиты: сапожное, кузнечное, гранильное (занимаются по преимуществу женщины), столярное, слесарное и корзиночное; многие для приискания работы уходят и в другие места. 5 июня 1756 г. заказчиком, протоиереем Фёдором Кочневым, по благословению Тобольского Митрополита Павла, в Берёзовском заводе заложен был деревянный храм во имя св. Пророка Илии, с приделом во имя трёх святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Придел 7 янв. 1767 г. освящён тем же протоиереем Кочневым. Когда и кем освящён Ильинский храм – сведений не сохранилось. 23 дек. 1803 г. деревянная церковь сгорела до основания. Вместо сгоревшей церкви жители пожелали устроить каменный и довольно обширный храм, но, за неимением средств, решили построить на кладбище небольшую деревянную церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, каковая 15 авг. 1804 заложена была членом Екатеринб. духовного Правления, Павлом Золотавиным, и в этом же году освящена, по благословению Пермского епископа, протоиереем Феодором Карпинским. Через 60 лет эта деревянная церковь пришла в такую ветхость, что отправлять богослужение в ней было опасно. На том же кладбище 20 июля 1808 г. епископом Екатеринбургским Вассианом заложена была каменная церковь в честь Успения Божией Матери, и освящена 18 авг. 1874 г. тем же епископом. Церковь эта в настоящее время считается приписною. Главный каменный двухпрестольный храм воздвигнут на том самом месте, где сгорела первая деревянная церковь. По благословению Пермского епископа Иустина, заложение храма в июне 1810 г. было совершено Пермским протоиереем Иоанном Миновановым. Придельный храм во имя трёх святителей освящён благочинным, священником Иоанном Поповым 30 янв. 1812 г., а 28 авг. 1813 г. «отцом Иоанном», священником Екатерининского собора, освящён и главный Пророко-Ильинский храм. В Берёзовском заводе существуют три школы: церковно-приходская и две школы грамоты: мужская и женская. Причт состоит из 8 свящ., 1 диакона и 4 псаломщиков.

Бобровское село находится в 33 в. к юго-востоку от Екатеринбурга на правом гористом берегу р. Исети, против устья речки Бобровки, от которой и получило своё название; в 9 в. от села находится станция Пермь-Тюменской ж.д. Косулино. Окрестности села поросли сосновым лесом; болот почти нет; почва по преимуществу, глинистая и песчаная; климат здоровый. Приход Бобровский состоит, кроме села, из деревень: Донка при речке Бобровке, Вьюхиной, Поварни, Фоминой и Ключей. До 1866-го года к приходу принадлежали ещё деревни Малая Брусянка и Гусева; а до 1880-го – Косулино. Село Бобровское существовало уже в самом начале ХVIII-го столетия, и имело церковь. В 1774 г., в феврале месяце (11, 24 и 25 чисел) село подверглось нападению шайки мятежников-пугачёвцев. Руководителями шайки были жители деревень Ключевской и Фоминской. Один из них, церковный староста Бобровской церкви, сам привёл в церковь татар, грабивших и убивавших жителей села, и отдал им церковные деньги. Священник Борис Гобов при первом же нападении скрылся в Екатеринбург. Церковь всё же уцелела. До 1809–1810 г. жители прихода были государственными крестьянами, а потом, за исключением дер. Ключей, перечислены в горнозаводские непременные рабочие, или урочники; с 1863 г. были освобождены от обязательных работ и стали называться сельскими обывателями. Все прихожане племени русского, вероисповедания православного. В деревне Фоминой в 70-х г.г. XIX ст. появились было скопцы, по после ссылки их в Сибирь распространение секты прекратилось. Занятия жителей разнообразны: изготовление колёс (д. Вьюхина), телег, ходков для летних экипажей, саней (д. Поварня); работа на крупчатных мельницах и известковых горах; земледелие развито слабо, так как земельные наделы слишком малы, и земля не совсем удобна; но за последнее время замечается усиленное стремление к хлебопашеству. Неизвестно когда заложенный и освящённый храм существовал уже в 1709 г., но где стоял, неизвестно. 26–го января 1792 г. этот храм сгорел, и вместо него в том же году на средства прихожан заложен был новый каменный, и освящён в 1793 г., так же, как и первый, во имя св. Архистратига Михаила. Размеры храма были небольшие: в длину, за исключением алтаря, 2 саж. 2 арш., и в ширину 3 саж. 2¼ арш. В 1799 г. был заложен, и в 1810 г. освящён придел с северной стороны – во имя св. мучен. Параскевы; в 1849 г., 10-го июля, заложен, и 11-го июня 1854 г. освящён придел с южной стороны – в честь Богоявления Господня. Капитальные боковые стены трапезы главного храма, оказавшиеся с построением приделов внутри здания, были разобраны и заменены круглыми каменными столбами. В 1871 г. была разобраны колокольня и западная стена трапезы, и в 1871–1874 г.г. длина храма увеличена была к западу на 3 сажени, и выстроена в соединении с церковью четырёхъярусная каменная колокольня с каменными пристройками, в которых помещаются ризница, кладовая, сторожевская и коридор, ведущий от входных в ограду ворот в церковь. Вследствие ветхости и тесноты храма и в этом виде, Екатеринбургской Духовной Консисторией, по ходатайству прихожан, 26 июля 1886 г. было разрешено разобрать старый, и построить новый. Учреждённый в том же году строительный комитет изготовил материалы для постройки; 1-го июня 1890 г., в день местного праздника памяти св. мч. Параскевы, заложен был новый храм; в мае 1891 г., в течение двух недель, разобран был до основания старый главный храм, боковые же приделы и колокольня вошли в состав нового храма; в 1896 г., при деятельном участии священника Александра Самарина и церковного старосты крестьянина А.Д. Коршунова, перестройка храма была закончена, и 8 ноября храм был освящён, кроме приделов. На перестройку израсходовано было церковных сумм 9 129 р. 66 к., да в 1871–1874 г.г. до 8 000 рублей. Предстоит ещё постройка новой колокольни. Иконостасы во всех церквах оставлены старые, устроенные в 1827, 54 и 65 г.г. цеховыми мастерами Стефаном, Александром и Симеоном Голышевыми, и стоившие в своё время более 6 000 р. В деревнях Фоминой и Ключах есть две деревянные часовни, время и причина построения которых неизвестны; богослужение в них совершается дважды в год, в дни местных деревенских праздников. Кроме обычных, совершаются крестные ходы: 1) в праздник Вознесения в д. Вьюхину, к устроенному там кресту; 2) в неделю 2-ю по Пятидесятнице в д. Поварню, и 3) в праздник Успения Б. М. на ключик в лесу по дороге в Арамильское с. В ½ в. от Бобровского, так же ко крестам; во время крестных ходов совершаются водосвятные молебны; время и причина устроения крестов и установления крестных ходов неизвестны. На неделе всех святых, в Пятницу, издавна отправляется торжественное праздничное богослужение по храмовой главе, в честь св. мучен. Параскевы; праздник в народе носит название «Временная». К этому дню из окрестных селений стекается много богомольцев, и бывает торжок. Церкви принадлежат на базарной площади 10 деревянных, без дверей, лавочек. В 1854 г. на средства горного ведомства открыта была в селе школа, перешедшая в 1879 г. в ведение Министерства Народного Просвещения. В настоящее время эта женская двухклассная школа помещается в собственном здании. В 1896 г. открыта в наёмном помещении смешанная церковно-приходская школа. В школах обучаются дети села и деревень. Прихожан числится 6 678 д. обоего пола.

Косулинское село находится в 26 в.в. к востоку от Екатеринбурга на р. Бобровке, в 4 в. от станции Косулино П.-Т. ж.д.; селение со всех почти сторон окружено берёзовым и сосновым лесом; почва глинисто-песчаная, мало пригодная для земледелия; климат сухой и здоровый. Деревня Косулино существовала до 1721 г., и известна была как первый остановочный пункт по дороге из только что достроенного тогда Екатеринбурга в Далматов и Каменский завод. Первые поселенцы села, по преданию, происходили из Устюга, и носили фамилию Косулиных, откуда получила своё название и деревня. Все жители села русские и православные, до 1861 г. были непременными горными рабочими; в настоящее время занимаются извозом, работами на золотых приисках, торфяниках, на железной дороге, в куренях от завода и т. п. В селении издавна существовала часовня, сгоревшая в 1860 г. 28 апреля. Вместо неё на том же месте в том же году выстроена была новая деревянная часовня, пристройкою алтаря и колокольни перестроенная в 1873–1877 г.г. в церковь, каковая и была освящена в 1877 г. 18-го сентября во имя св. Флора и Лавра. До построения церкви село состояло в приходе Бобровском, потом было приписано к Мало-Брусянскому приходу. С 1880 г. существовал приход самостоятельный, закрытый по недостатку средств к содержанию причта в 1885 г. Приход снова открыт в 1886 г. Храм, оштукатуренный внутри и снаружи, со времени постройки не был перестраиваем. Прихожан в настоящее время числится м. п. 618 и ж. п. 572. С 1880 г. в селе существует Земское мужское училище.

Нижне-Исетский завод находится в 12 верстах от Екатеринбурга, к ю.-в., и расположен по обоим берегам р. Исети и пруда на двух холмах. В простонародии завод носит название Нового, так как был построен по закрытии Уктусского; завод казённый, железоделательный, основан в 1797 году. Жителей в заводе м. п. 2 171 и женского 2 473. Народ русский, большею частью крестьяне, веры православной, за исключением двух семей, из которых одна польская римско-католического вероисповедания, а другая – немецкая, германские подданные, лютеранского вероисповедания. Население частью работает в заводе, частью на различных фабриках около Екатеринбурга, в куренях, на торфяниках, и занимаются кустарным промыслом. В частных домах имеется более 20 различных металлических слесарных заведений. Человек до 10 только занимаются хлебопашеством, женская же половина населения занята огородничеством.

Первою церковию в Нижне-Исетском заводе была Вознесенская – деревянная, освящённая 12 июля 1809 г. Церковь эта перевезена была из г. Екатеринбурга и поставлена уже на третье место: первоначально она называлась Богоявленскою, и находилась на месте нынешнего Кафедрального собора; затем была Вознесенскою, в Вознесенском приходе г. Екатеринбурга, и по устройстве в Вознесенском приходе на горе каменного храма, перенесена в Нижне-Исетский завод. В память бракосочетания Их Императорских Величеств, ныне царствующего Государя Императора и Его супруги, и в благодарность Господу за столетнее существование завода, церковь эта значительно реставрирована, и при ней, вместо чуланов, устроено помещение для церковно-приходской школы. Ныне церковь эта считается приписной, кладбищенской. Главная же приходская церковь – Вознесенская, каменная, с двумя приделами: правым – в честь св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и левым – в честь св. Стефана Великопермского. Церковь заложена 24 мая 1815 г., а освящена 8 июля 1840 г. епископом Евлампием.

Кроме церковно-приходской школы в заводе существуют ещё министерская мужская и заводская женская. Причт состоит из 2 священников, диакона и псаломщика. Домов церковных 2.

Пышминский завод находится в 20 в. от Екатеринбурга на север. Селение расположено по обоим берегам р. Пышмы; с северо-запада окружено горами, а со всех остальных сторон – хвойным лесом.

В первый раз найденные золотосодержащие руды на р. Пышме для промывки и протолчки отвозились в Берёзовский завод, и, по недостатку воды, обрабатывались в весьма малом количестве. В виду этого Управление Уральских заводов и решило при р. Пышме, довольно многоводной, устроить особый завод. В 1763 г. было приступлено к устройству плотины, толчеи и промывальни, а в следующем 1764 г. завод, названный по имени реки Пышминским, пущен в действие. При заводе из ближайших селений поселились рабочие; ссылались сюда и преступники из разных местностей России.

До 1765 г. Пышминский завод принадлежал к приходу Екатеринбургского Екатерининского собора, а с того времени – к приходу Берёзовского завода. Самостоятельный же приход открыт в 1808 г., и состоит из одного заводского селения. Прихожан 2 235 душ: 1 100 м. п. и 1 135 ж.п. Все они русские, бывшие мастеровые Берёзовского завода, веры православной. В 1837 г. трое из жителей оскопились, как выяснилось при дознании, по научению ссыльного скопца Козлова. По решению Горного военного суда, оскопившиеся и их совратитель были сосланы на Кавказ.

Главное занятие жителей – работы на приисках. Развиты и ремёсла: колёсное, экипажное, бондарное и кузнечное; в кузницах выделываются гвозди и удила. Женщины занимаются плетением кружев. Многие из жителей уходят на заработки в разные места, тоже на золотые прииски.

17 Марта 1809 г., по благословению Пермского епископа Иустина, протоиереем Карпинским заложен был первый деревянный храм в честь Сретения Господня – на кладбище, а 19 февраля 1810 г. освящён благочинным священником Иоанном Поповым. Храм этот в настоящее время считается приписным. Главный же храм, каменный, в честь Сретения Господня, был заложен благочинным Василием Луканиным 2 мая 1882 г. и освящён Екатеринбургским епископом Нафанаилом 5 июля 1887 г. Кроме храмов имеются 2 деревянных и 1 каменная часовни: одна на кладбище, другая на р. Шиловке, в 1½ верст. от завода, и третья (каменная) – на горе против завода.

В 1894 г. открыта в Пышминском заводе школа грамоты. Причт состоит из священника и псаломщика. Дом церковный 1.

Село Уктус в 7 верстах от г. Екатеринбурга, по обоим берегам р. Исети и по левому берегу речки Уктус, впадающей в Исеть. Село это существовало ещё задолго до основания г. Екатеринбурга и было своего рода административным центром Уральского Горного Промысла: здесь жил заведующий горными делами, здесь же находилось и Управление Уральскими заводами, и здесь же, наконец, основана первая Уральская школа, в которой преподавались словесность и арифметика. В 1704 году в Уктусе построен был чугуноплавильный, железоделательный и медеплавильный завод, но, за недостатком руды, он давно уже уничтожен. Жителей в Уктусе м. п. 1 170 и женского 1 262; народ русский, православной веры, за исключением одного семейства, которое придерживается раскола австрийского толка; немного мещан, а большая часть крестьяне. Население занимается работами на близлежащих фабриках – суконной и бумажно-картонной, огородничеством и кустарными промыслами, среди которых особенно развит гончарный (до 30 заведений); небольшая часть жителей занимается и хлебопашеством.

Близ Уктуса находится гора Вознесенская, замечательная тем, что главной образующей её породой является пироксенит, желтовато-зелёного цвета. К Уктускому приходу принадлежит селение Елизаветинское, отстоящее от Уктуса в 4 вер. Жители его занимаются хлебопашеством, огородничеством и, отчасти, лесоводством – промыслом весьма распространённым на Урале. В Елизаветинском селении существует заимка Екатеринб. женского монастыря, на средства которого устроена каменная церковь в честь великомученицы Параскевы (Пятницы).

В 1712 г., по благословению Иоанна, митрополита Тобольского, от 12 февраля, устроен был в Уктусе деревянный храм в честь святит. Николая. В 1807 г. храм этот сгорел. В 1808 г., с благословения Иустина, епископа Пермского, заложен храм каменный одноэтажный, с разделением на тёплый и холодный. В тёплом на сторонах были поставлены алтари: на южной – в честь явления Казанской иконы Божией матери, на северной – во имя свят. Николая. Главный Преображенский храм освящён в 1821 г.; южный алтарь – 3 января 1809 г., а северный – 21 апреля 1830 г. По тесноте храма, 12 мая 1863 г. по обеим сторонам его были заложены новые приделы, куда, по окончании постройки, и перенесены вышесказанные алтари; Казанский освящён 27 сент. 1864 г., а Никольский 30 апр. 1867 г.

В 1867 г. Ростовский 1 гильдии купец Алексей Михайлович Плешаков устроил на свои средства для школы большой двухэтажный каменный дом и оставил капитал в 2 838 р., % с которого должны идти на содержание школы. В настоящее время в нём помещается церковно-приходская школа.

В Уктусе 3 деревянных часовни: одна при въезде в селение, а остальные – на горах Преображенской и Вознесенской. Причт состоит из священника, диакона и псаломщика. Дом церковный 1.

Чердынцевское село в 35 в. на юг от Екатеринбурга. При реке Сысерть, в местности гористой, покрытой сосновым лесом. К приходу принадлежат деревни: Кадникова (2 в.), Токарева (6 в.), Шайдурова (3 в.) и Ольховка (5 в.). Климат благоприятствует здоровью жителей. Почва глинистая и каменистая; пашни гористые, изрезанные оврагами, для земледелия неудобны. Селение основано в начале ХVIII в. государственными крестьянами, выходцами из ближайших сёл. До 1868 г. селение входило в состав прихода Свято-Троицкой церкви Арамильского села. Прихожане, в числе 2 478 об. п. (1 203 м., 1 275 ж, п.) – православные, по сословию: в первых четырёх селениях – государственные крестьяне, а в д. Ольховке – бывшие сельские работники казённых заводов. Занимаются земледелием, а в зимнее время перевозкою железа из Сысертских заводов в Екатеринбург и на станцию «Мраморскую» Челяб. ж.д. Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери, однопрестольный, каменный, заложен 19 авг. 1861 г. по благословению Неофита, Архиеп. Пермск. и Верхот,: строился 6 лет на средства прихожан и пожертвования посторонних лиц; освящён Преосвященным Вассианом 23 июня 1868 г. Иконостас четырёхъярусный, окрашен красною краскою; колонны и резьба золочёные. В дер. Кадниковой есть деревянная часовня в честь прор. Илии; построена неизвестно когда. Крестных ходов, кроме обычных, три: 1-й в д. Кадникову 20 июля, 2-й – в Токареву 6 августа, и 3-й – в Шайдурову 14 августа. Церкви принадлежат два деревянных дома, в которых живут члены причта. В селе Ч. есть земская школа, открытая в 1879 г. С 1894 г. существует церковная школа грамоты в д. Кадниковой (помещение наёмное).

С. Шарташ расположено на берегу озера того же имени, в 5½ верстах на северо-восток от Екатеринбурга. Влево, в ½ версте от села, бросается в глаза высокая роща, в которой приютилась Троицкая старообрядческая часовня, а вправо, скрывшись за лесом, поднимается в своём величии так называемое «Чертово городище», или «Шарташские каменные палатки». Эти палатки состоят из разнообразных и грандиозных нагромождений колоссальных гранитных глыб, производящих на первый взгляд впечатление развалин башен, или каких-либо искусственных сооружений. Доисторические находки в виде черепков глиняной посуды и некоторых костяных и каменных орудий указывают, что этими палатками пользовались люди достоисторической эпохи, так как окружённые, даже в недалёком прошлом, непроходимыми торфяными болотами и гигантскими лесами, они представляли надёжное убежище от нападения враждебных друг другу племён и разбойников.

По преданию, Шарташское селение образовалось ещё до основания г. Екатеринбурга из староверов, выходцев из России, которые и в настоящее время составляют добрую половину всего населения. В конце XVII и начале XVIII века потянулись из России на Урал и Сибирь, говорит история, «обнищалые и голытвенные людишки». В 1722 г. село Шарташ уже было причислено к горному ведомству, и жители именовались Шарташскими новопоселенцами. В Петровское время, благодаря строгостям, наплыв вышесказанного элемента людей ещё более увеличился, а по издании Сенатом и Синодом строгого указа относительно раскольников, сюда переселилось немало староверов из-под Москвы, Тулы, Выгорецких обителей и с реки Керженца, отчего раскольники и получили название «кержаков». Основатель г. Екатеринбурга Геннин, прекрасно устроивший Олонецкие заводы с помощью старообрядцев-раскольников, живших в Выгорецких скитах и окрестных селениях, привлёк на Урал ещё больше поселенцев этого рода. Явившись на Урале, Геннин воспользовался уже бывшей тут рабочей силою раскольничьих слобод и посёлков, и кроме того открыл доступ на казённые заводы и другим староверам, стремившимся сюда, так что Шарташ скоро сделался людным и богатым. Беглые попы и раскольничьи скитники и скитницы нашли в нём приют, а потом вместе с Невьянскими и Екатеринбургскими ревнителями мнимо «древляго благочестия» сделались первыми насадителями и распространителями раскола на Урале. Шарташские раскольники имели сношения и с раскольниками внутренней России, и нередко снабжали Нижегородские скиты сибирскими осетрами и коровьим маслом. В Шарташе существовало до 12 скитов с проживавшими в них 382 черницами. Все скиты находились на берегу озера: казанский скит по правую сторону нынешней православной церкви, знаменский – по левую, а остальные группировались около них. Император Александр Павлович, проезжая в 1824 г. из Екатеринбурга в Берёзовский завод, посетил казанский и знаменский скиты. В 1828 г. в Шарташе не было ни одного православного двора, а их числилось 400. Миссионеры, приезжавшие сюда для собеседований с раскольниками, подвергались насмешкам, порицаниям, ругательствам; самая жизнь их не раз подвергалась опасности. Шарташцы покушались даже убить Преосвященного Евлампия во время пути его из Берёзовского завода в Екатеринбург, в 1832 г., но спасло его жизнь то обстоятельство, что в Шарташе случился громадный пожар, и покушавшиеся на убийство вынуждены были бежать на пожар. Впрочем сидевший на козлах кареты владыки кучер, по преданию, был убит. Богатый раскольнический Шарташ сгорел, и на его месте ныне существует уже бедное село. У нынешних раскольников-шарташцев нет уже ни скитов, ни беглых попов; нет у них и той фанатической злобы к православным пастырям, какою дышали их предшественники. Их наставники, миряне и начётчики, мирно совершают своё несложное богослужение в двух часовнях – Петровской и Троицкой.

В Шарташском селении считается ныне православных 253 человека, единоверцев 300 и раскольников 1 106.

В 1849 г. Горным ведомством в Шарташе устроена была для православных каменная часовня, которая в 1862 г. была обращена в церковь, и освящена 17 июня того же года. Тогда же открыт был в Шарташе и самостоятельный приход; а до того времени Шарташ сначала принадлежал к Екатерининскому собору г. Екатеринбурга, а с 1835 г. по 1862 г. – к приходу Берёзовского завода.

При церкви есть церковно-приходская школа, которая охотно посещается и православными, и раскольническими детьми. Есть ещё единоверческая часовня, приписанная к Троицкому единоверческому приходу в г. Екатеринбурге. Причт Шарташского села состоит из священника и псаломщика.

Билимбаевский завод. Селение Билимбаевского завода лежит по западную сторону Урала, в 54 в. от г. Екатеринбурга, и в 26 в. от ст. «Тарасково» Пермь-Тюменской ж. дороги. Расположено селение при речке Билимбаихе (от коей и получило своё название), и впадающей в реку Чусовую, приток Камы. Речка Билимбаиха, в старину называвшаяся Телембаихой, или Теленбайкой, разделяет селение на две неравные части: западную – большую, и восточную – меньшую. С южной стороны селение окружено р. Чусовой, с восточной и западной – хвойным лесом, а с северной – заводским прудом, длина коего вёрст 5, а ширина местами более версты. Климатические условия местности, вследствие резких переходов от тепла к холоду, и вследствие частых туманов, бывающих в конце лета, нельзя признать благоприятными для здоровья жителей. Почва в западной части глинистая, и местами болотистая, а в восточной – каменистая.

Билимбаевский чугуноплавильный завод построен сыновьями «именитого человека» Григория Димитриева Строганова, баронами Александром, Николаем и Сергием, по указу Государственной Берг-Коллегии, последовавшему от 15 июля 1780 года; достроен и в действие пущен в 1754 году. Рабочие на завод Строгановыми были взяты из своих вотчин, находившихся в Соликамском, Оханском и Пермском уездах.

Приход Билимбаевский образовался года через четыре после основания завода. В настоящее время приход состоит из завода Билимбаевского и деревень: Битимки, Макаровой, Извязной (все три в 4–х вер. от церкви), Коноваловой (в 5 в.), Ялани, Мазиной (обе в 7 в.), Черемши (в 12 в.) и Починка (в 14 в.). Всё население прихода православное. Жителей за 1900 г. считалось 8 704 д. об. п., из них 5 026 д. в самом Билимбаевском заводе. В дер. Макаровой и Коноваловой, расположенных по берегу р. Чусовой, кроме бывших заводских, живут и бывшие государственные крестьяне. Это – первые поселенцы в названных деревнях. По словам местных старожилов, они выселены были сюда по распоряжению Правительства, из Кунгурского уезда для перевоза на пароме через р. Чусовую ехавших из Европ. России в Сибирь и обратно.

Средства к жизни жители Билимбаевского прихода приобретают работами при заводской домне, доставкой на Билимбаевский, Верх-Исетский, Шайтанский и Уткинский заводы руды и угля; летом много народа уходит в Верхотурский уезд и Оренбургскую губернию на приисковые работы. Хлебопашеством, за неимением земли, занимаются весьма немногие; сеют в «переменах».

Первая церковь в заводе деревянная, во имя Богоявления Господня, заложена была в 1738 г., по благословенной грамоте Тобольского и Сибирского митрополита Антония 1-го; освящена в 1742 г., по благословению Тобольского же митрополита Арсения Мацеевича. В 1754 г., для расширения церкви был устроен, и в том же году освящён придел «во имя образа Пресвятой Богородицы явления Казанского». Но церковь эта, со всеми иконами, книгами и церковной утварью, в 1774 г., вскоре после удаления из Билимбая пугачёвских шаек, сгорела. Уцелела только колокольня, находившаяся вдали от церкви. В следующем же 1775 г. заложена была, и в 1780 г. освящена новая деревянная церковь во имя Богоявления же Господня, с пристроенным к ней в 1792–1793 г.г. приделом во имя св. Благов. князя Александра Невского. Но и этот храм в 1796 г. сгорел. Вместо него, в 1801–1803 г.г., построена была во имя названного святого, деревянная церковь на кладбище, служившая до 1843 г., когда, по ветхости, она была разобрана, а иконостас её перенесён в построенную там же, и во имя того же святого, на счёт заводовладельцев, каменную часовню, существующую и поныне. Теперешний храм в Билимбае каменный, трёхпрестольный, построен на средства заводовладельцев, по благословенной грамоте Пермского епископа Иустина от 23 окт. 1818 г. Заложение всех трёх приделов совершено в 1820 г. протоиереем Карпинским: главного – во имя Св. Троицы; южного – во имя Богоявления Господня; и северного – во имя Казанской иконы Божией Матери. Хотя постройка производилась под наблюдением «знающего архитектуру» заводского служителя, но, вероятно, вследствие спешности постройки, каменный купол в 1823 г. обрушился, и работы заводоуправлением были прекращены, и возобновились только в 1835 г., через 12 лет. Прежде других был отстроен южный придел, и 17 сент. 1837 г. Екатеринбургским епископом Евлампием освящён; 5 ноября 1839 г. тем же Преосвященным освящён храм во имя св. Троицы, а северный придел освящён Екатеринбургским епископом Ионою 25 сент. 1855 г., т. е., через 35 лет после заложения. Так как приделы храма строились в разное время и разными лицами, то иконостасы в них устроены различно. Как утварью, так и ризницей церковь снабжена достаточно. Из достопримечательностей можно указать на две местные иконы – Спасителя и Божией Матери, находящиеся в иконостасе Троицкого храма. Иконы эти, писанные на полотне по золотому фону учеником знаменитого Брюллова художником Поповым, уроженцем Билимбаевским, в пятидесятых годах XIX ст. были куплены владельцем завода С.Г. Строгановым за весьма большую сумму – более 10 000 р., и пожертвованы в Билимбаевскую церковь. До 1873 г. колокола висели на деревянной звоннице, находившейся около церкви. В этом году началась постройка на средства прихожан трёхъярусной каменной колокольни и окончилась в 1879 г. Каменная ограда вокруг церкви сооружена на средства приходского попечительства в 1886 году. В приходе 5 часовен: одна, упомянутая выше, каменная – на заводском кладбище и четыре деревянных – в приходских деревнях, построенных на средства местных жителей. При церкви имеются три деревянных дома для священников. Школа грамоты в д. Ялани с 1890 г., смешанная, помещение наёмное.

Васильево-Шайтанский завод. Селение этого завода лежит в местности гористой, по западную сторону Урала, на Красноуфимском тракте (бывшем Московско-Сибирском), в 44 в. от г. Екатеринбурга и в 25 в. от ст. «Тарасково» Пермь-Тюмен. ж. д. В 8 в. от завода, по направлению к Екатеринбургу, между деревней Талицей и селом Ново-Алексеевским, на самом высшем пункте Красноуфимского тракта, саженях в 5-ти от него, в воспоминание проезда здесь в 1837 г. Императора Александра II-го, а тогда Наследника Престола, поставлен мраморный памятник, на западной стороне которого вырезана надпись: «Европа», а на восточной: «Азия».

Шайтанский завод раскинут по обоим берегам р. Шайтанки, впадающей ниже селения в р. Чусовую. Речка Шайтанка почти среди селения перехвачена заводской плотиной, от чего образовался пруд, длиною до 3 вёрст, шириною от 200 до 375 сажень. С юго-западной стороны завод окружён р. Чусовой, а со всех остальных – сосновым лесом. Климат местности, по его суровости, резким колебаниям температуры, и вследствие частых туманов, бывающих даже летом, неблагоприятен для здоровья жителей. Почва в селениях прихода каменистая и частью болотистая.

Предание гласит, что до основания Шайтанского завода, около того места, где теперь находятся фабрики, жили в двух-трёх юртах башкиры, и в непроходимых лесах, окружавших их посёлок, занимались звероловством, а на реке Чусовой и её притоках – рыбной ловлей. Местность та вообще была пустынная, страшная, и башкиры прозвали её «Шайтан-лог», что в переводе на русский язык значит «чёртов лог». Отсюда произошло название речки Шайтанки, а потом и самого завода.

Никита Демидович Демидов, тот самый, которому в 1702 г. Пётр Великий подарил Невьянский завод и дал право «в угожих местах» строить заводы, нашёл это «страшное» место весьма удобным для железоделательного завода, и с помощью денег постарался удалить башкир от р. Шайтанки. Башкиры, заполучив с Демидова «гостинцы», ушли со своих родных мест к озеру Иткуль, приблизительно вёрст за сто. Собственно же самый завод (принадлежащий в настоящее время г.г. Берг) построен уже при сыне Никиты Демидова – Никите Никитиче, в 1731 году. За постройкой завода, по поручению названного Никиты Никитича, наблюдал сын его Василий. Вот почему Шайтанский завод в простом народе до сих пор известен под именем Васильевского. Для работы на новом заводе Демидов переселил крестьян из Московской, Нижегородской и Калужской губерний: принимал и беглых, и каторжных, и раскольников; все они, под именем «пришлых», причислены к заводу, и оставлены наравне с крепостными. Образование Шайтанского прихода можно отнести к 1748 году. В настоящее время приход состоит из заводского селения и трёх деревень – Ельничной (в 7 в. от церкви), Талицы (в 5 в.) и Подволошной (в 2 в.). Православных жителей в приходе за 1900 г. считалось 6 508 д. об. п., из них 6 252 д. в самом заводе. Есть в приходе и раскольники. Они принадлежали и принадлежат к беглопоповцам, или, по-теперешнему, к стариковщине. Особенную силу раскол здесь имел в последней половине XVIII ст. и в первой ХIХ-го. Расколом за это время заражались иногда даже семейства церковного причта. Но с 1836 г., когда приверженцы безпоповщины начали присоединяться к церкви на правилах единоверия, раскол пал. В настоящее время в Шайтанском заводе насчитывается старообрядцев только 14 душ обоего пола.

Главное занятие жителей составляют заводские работы; здесь обращается более тысячи человек. Много народа находится в подрядах при рубке дров, углежжении и при вывозке угля из «куреней» в завод. В зимнее время немало жителей занято перевозкой различных тяжестей: руды, чугуна и железа. Занимаются также старательскими работами на местных золотых приисках, а некоторые весной отправляются на прииски в Верхотурский уезд. Есть и кустари; занимаются изготовлением разных вещей, необходимых в домашнем хозяйстве. Хлебопашество ведут немногие: позднее тепло весною и ранние инеи не благоприятствуют его развитию.

Первая церковь в Шайтанском заводе, деревянная, во имя Первоверховных Апостолов Петра и Павла, заложена была в 1748 г., по благословенной грамоте Тобольского и Сибирского митрополита Антония, и освящена в 1750 г., по благословению Тобольского митрополита Сильвестра. Храм был построен владельцем Демидовым, и снабжён всем необходимым, и в достаточном количестве. Пугачёвскими шайками, свирепствовавшими в Шайтанском заводе с 19 января до 15 февраля 1774 г., церковь была ограблена, и всё ценное было унесено. С этого времени и до 1820 г. Шайтанская церковь отличалась крайнею бедностью во всём. Если храм и не разрушился в конец, то исключительно благодаря церковному старосте Алексею Панову, который в течении 25 лет, «в то время, когда в Шайтанке священники были слабого поведения и церковь состояла почти в руках старообрядцев-управителей, поддерживал оную во всех требованиях настоятельным образом, в настоящем по возможности порядке» (рапорт благоч. Попова Пермскому Преосвященному Иустину в окт. 1816 г.). 22 апреля 1820 г. церковь сгорела. Удалось вынести всё, кроме колоколов, которые и расплавились. Место, где был этот первый храм, обнесено каменной оградой, а на месте под св. Престолом воздвигнут из кирпича памятник, увенчанный крестом. Всё это сделано на заводский счёт в 1847 году.

Вместо сгоревшей церкви в 1821 г., по благословению Преосвященного Иустина, иждивением владельцев завода Ярцевых, построена каменная одноэтажная церковь. Сооружена она в 124 саж. к северу от места прежней церкви, на противоположном, правом берегу р. Шайтанки. Всё здание церкви заложено на фундаменте из дикого камня, облицованного снаружи чугунными плитами. В постройке церкви принимал очень деятельное участие управитель завода Григорий Абрамович Уренцов. Старожилы рассказывают, что он с женою своею, в виде благочестивого подвига, тайным образом, в ночное время, сам подтаскивал к церкви кирпич и другие строительные материалы. Этот, до сих пор существующий храм, имеет три престола: главный, во имя святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла, второй, в правом приделе, – во имя св. Апостола и Евангелиста Матфея, и третий, в левом приделе, – в честь преподобного Иоанна, Списателя Лествицы. Главный Петро-Павловский храм освящён 22 окт. 1822 г., по благословению преосвященного Иустина, придельные – 25 и 26 июля 1828 г., по благословению преосвященного Пермского и Екатеринбургского Дионисия. Атласный небесного цвета антиминс в приделе Иоанна Списателя Лествицы, освящённый Преосвященным Дионисием, существует и доныне, как новый. Иконостас в главном храме трёхъярусный, весь вызолочен; в приделах же иконостасы двухъярусные, также вызолочены. Длина храма 19½ саж., ширина 8½ саж., высота 23 саж. Колокольня построена на одном основании с церковью. Главы на церкви и колокольне, и восьмиконечные кресты на главах сделаны из меди и вызолочены червонным золотом. В 1846–1847 г.г. церковь обнесена каменной оградой.

В настоящее время Шайтанский храм богат как утварью, так и священнослужительскими облачениями. В храме наиболее замечательны по древности: а) крест напрестольный, серебряный, чеканный, четырёхконечный, с надписью на обороте «1742 г.»; б) две парчовые ризы золотой ткани, пожертвованные в 1760 и 1770 г.г.; употребляются иногда при богослужениях и поныне; в) на колокольне два колокола (по величине 4-й и 7-й из девяти), с одинаковою почти надписью на них – такою: «приложен этот колокол к церкви святой великомученицы Ирины боярыней Анной Леонтьевой, с детьми своими бояры – со Львом Кирилловичем, с Мартемьяном Кирилловичем Нарышкиными в том же дворе 180 году» (т. е. в 7180 г. от Сотворения мира, в 1672–1673 г. по Р. Хр.). Когда и кем эти колокола пожертвованы в Шайтанскую церковь, неизвестно.

Близь завода, на горах, есть две деревянные часовни: одна во имя Вознесения Господня, существует с незапамятных времён, а другая – в честь свв. Кирика и Иулиты: построена в 1877 г., в память избавления завода от чумной эпизоотии. К часовне этой ежегодно 15 июля совершается крестный ход. Есть часовня и в д. Талице; часовня большая, с колокольней, обнесена оградой.

Священники Шайтанской церкви живут в квартирах, предоставленных заводоуправлением, а псаломщики получают из церковных сумм квартирные пособия по 24 руб. в год. В заводе существует с 1893 г. смешанная церковно-приходская школа, помещающаяся безплатно в здании, принадлежащем частному лицу.

Гробовское село лежит в самой западной части Екатеринбургского уезда, почти на границе с Красноуфимским, – в 77 в. от епархиального города. Село расположено по обоим берегам реки Верхней Утки, притока Чусовой. Климат, по резким переходам от тепла к холоду, неблагоприятен для здоровья жителей. Почва – частью суглинистая, частью чернозёмная.

Местность, занятая селом Гробовским, когда тут не было ещё никакого жилья, называлась «Гробовым полем». Почему ей было дано такое название – неизвестно. В 1723 г., в год основания г. Екатеринбурга, по распоряжению главного командира Уральских и Сибирских заводов Геннина, на «Гробовом поле» поселено было несколько крестьян. К ним в 1734 г., по распоряжению генерала Татищева, преемника Геннина по управлению заводами, переселено было ещё значительное число крестьян из Кунгурского уезда. С 1735 г. деревня Гробова, когда её обвели деревянной стеной с башнями и снабдили оружием, стала уже называться Гробовскою крепостью. В 1736 г. Гробовские крестьяне и их староста подали Татищеву челобитную, в которой просили построить в крепости церковь Божию, и заявили, что «попа» надеются прокормить хлебной рутой. Татищев тогда же вошёл по сему предмету в сношение с митрополитом Тобольским и Сибирским Антонием, который и благословил построить в Гробове церковь. Однако, ни в конце 30–х, ни в 40–х годах церкви в Гробовской крепости не было. Приход образовался только в 1781 г., и состоял сначала из двух селений – самой Гробовой и Киргишанской крепости, а в 1788 г., за отчислением последней, состоит из одного села Гробовского. Жители села – бывшие государственные крестьяне; все православные; раскольников никогда не было. За 1900 г. прихожан числится 2 111 д. об. пола.

Главные средства к жизни Гробовцам доставляют работы на рудниках. Многие также ежегодно уходят в Красноуфимский уезд на жатвенную страду. Осенью многие уезжают в Верхотурский, Челябинский и Троицкий уезды на золотые прииски. Хлебопашеством занимаются мало, потому что хлеб от ранних заморозков на корню гибнет. С большею охотою некоторые из крестьян садят на полях репу – очень хорошего качества, так и известную в продаже под названием «Гробовской».

Первая церковь в селе, деревянная, построена на средства прихожан, освящена была в 1754 г.; 19 декабря 1763 г. она со всею утварью сгорела. Вместо сгоревшей, в июле того же года, по благословенной грамоте митрополита Тобольского и Сибирского Павла, заложена была, и в мае 1767 г. освящена новая деревянная церковь, во имя Пророка Илии. В этой церкви, построенной на средства прихожан и на доброхотные даяния, богослужение совершалось до 1858 г., а в 1874 г., через 107 лет после освящения, она, по распоряжению епархиального начальства, за совершенною её ветхостью, была разобрана. На месте, где находился св. престол, устроен мраморный памятник. Ныне существующая, каменная, одноэтажная двухпрестольная церковь заложена 1 окт. 1849 г., по благословению епископа Екатеринбургского Ионы. В 1857 г. был отстроен, и 10-го ноября того года освящён тёплый придельный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Главный храм, холодный, во имя св. Пророка Илии, постройкою окончен был в 1863 г., и освящён 1-го окт. того года, по благословению архиепископа Пермского и Верхотурского Неофита. Эта каменная церковь строилась также иждивением прихожан и на доброхотные даяния. От посторонних лиц иногда поступали довольно значительные пожертвования. Так, напр., в 1851 г. Екатеринбургский купец М.А. Нуров внёс на устроение храма Гробовского 12 000 руб. ассигнациями. В Покровском приделе иконостас деревянный, столярной работы, одноярусный, выкрашен белой краской; резьба и колонны вызолочены. В Пророко-Ильинском храме иконостас трёхъярусный, окрашен светло–фиолетовой краской; резьба и колонны вызолочены. В настоящее время храм имеет всё необходимое, и в достаточном количестве. Из старинных предметов в храме замечательны: потир, дискос и звездица оловянные, с резными изображениями весьма простой работы. Хранится при церкви и тот деревянный «ковчежец», который в 1754 г. десятоначальником – священником Павлом Агафоновым найден был «содержащимся весьма неисправно»: ковчежец этот местным священником был вымазан смолой. На вопрос десятоначальника, почему «ковчежец» вымазан дёгтем, гробовский иерей ответил, что «сосудец деревянный, где хранятся св. миро и елей, с двух краёв вымаран подлинно смолой, а не дёгтем, для того, чтобы не раскололся, когда сохнуть станет, а как дёготь или смолу, хотя и ведал, что в церкви и паче во святом алтаре держать не надлежало, однакож оное учинил також от неведения моего». В селе Гробовском ежегодно 27 июля совершается крестный ход по всем улицам в память избавления от свирепствовавшей в селе в первых числах июля 1871 г. холеры и происшедшего 27-го числа того же июля чрезвычайного разлития реки Утки, затопившей всю западную часть селения, и причинившей много бед жителям. При церкви есть ц.-приходская школа; смешанная; существует с 1897 г. (сначала в виде школы грамоты); имеет собственное помещение.

Нижнее село находится по западную сторону Урала, в 86 вер. от г. Екатеринбурга, недалеко от границы с Красноуфимским уездом. Расположено село на левом берегу р. Чусовой. Климат для здоровья благоприятен. Почва глинистая, местами болотистая, местами каменистая. Село Нижнее – очень древнее селение: оно возникло в 1678 г. Нижним оно называется или потому, как говорят местные жители, что первый насельник Скоробогатов поселился на полом, низком месте, или потому, что он построился на берегу р. Чусовой ниже Уткиинской слободы, почему и образовавшаяся деревня, а затем и село, стали называться Нижними. Последнее объяснение более правдоподобно. Приход Нижнесельский образовался в 1855 г. из деревень Нижней и Треки. Объём его и теперь тот же. Дер. Трека, находящаяся в 4 в. от приходской церкви, расположена также по р. Чусовой. Возникла она, по словам местных старожилов, лет через 30–40 после заселения дер. Нижней. Будто бы на том месте, где теперь находится д. Трека, обитали татары, из которых один со всем своим семейством принял православную веру. Соплеменники его не пожелали жить вместе с отступником от веры отцов, и ушли в леса, а новокрещенный остался на старом месте, куда вскоре из Кунгурского и Осинского уездов переселились русские, и прозвали старожила «Татарченковым». В Треке есть крестьяне и теперь по фамилии Татарченковы. Как в с. Нижнем, так и в д. Треке есть раскольники-старообрядцы. Раскол существует издавна. Дер. Трека до 1877 г., – до открытия движения по Уральской жел. дороге, – была сборным пунктом для раскольников, отправляющихся из некоторых селений Екатеринбургского и Красноуфимского уездов на так называемые «Весёлые горы», где схоронены лже-инок Максим и черноризец Павел убиенный. От д. Треки через д. Воробьи и Верхне-Тагильский завод до могилы Максима и Павла считается вёрст 60–70. В верстах 12 от д. Треки, в местности называемой «Узеди», находилось два женских раскольнических скита. В двадцатых годах прошлого столетия скиты были разграблены, и скитницы переселились в Шарташ и Сарапулку. По церковным документам, раскольников в Нижне-сельском приходе за 1900 г. числилось 153 д. об. п. Православных за тот же год числилось 2 876 д. об. п., из них в селе – 2 083 д. Средства к жизни жителям – бывшим государственным крестьянам и бывшим мастеровым Уткинского графини Стенбок-Фермор завода и Уткинского Демидова завода – доставляют: рубка дров, углежжение и доставка угля на заводы Уткинский, Билимбаевский и Шайтанский; работа на золотых приисках в Верхотурском уезде и Оренбургской губернии. История постройки приходской церкви такова. До 1855 г. жители д. Нижней, принадлежали к Уткинско-Слободскому приходу, (и от того) испытывали величайшие затруднения в исправлении треб: весной, за разлитием р. Чусовой, и осенью, по случаю ледохода, невозможно было приглашать священника ни для напутствования больных, ни для крещения младенцев. Весьма часто случалось, что больные умирали без исповеди, а младенцы без крещения. В виду таких обстоятельств, нижнедеревенцы ещё в 1777 г. хотели построить у себя церковь, но, за неимением средств, не в состоянии были выполнить своё намерение. Наконец, уже в 1854 г., когда православное население значительно увеличилось, нижнедеревенцы и трекинцы решили построить в д. Нижней на свои средства деревянную церковь, причём тогда же государственные крестьяне с непременными работниками казённых заводов и мастеровые заводчика Яковлева и крепостные заводчика Демидова приговором постановили назначить жалованье: священнику – в размере 130 руб. в год, псаломщику – 30 рублей. Ходатайство их, возбуждённое через уполномоченного однообщественника Волынкина, было удовлетворено: 31 июля 1855 г., по благословенной грамоте Архиепископа Пермского Неофита, совершено заложение церкви, а 27 дек, 1860 г., по благословению Екатеринбургского преосвященного Варлаама, совершено Освящение церкви. С 20 июля 1862 г., со дня объявления уставных грамот, заводские конторы Яковлева и Демидова прекратили выдачу жалованья причту; священник с причетником стали получать жалованье только от бывших государственных крестьян. Так продолжалось до 1873 г. В этом году церковь, по распоряжению епархиального начальства, была приписана к Уткинско- Слободской Георгиевской церкви, а священник и псаломщик были переведены в другие приходы. Вновь нижнесельцы и трекинцы стали испытывать затруднения в исправлении треб. Но в таком положении они находились не долго: в 1876 г., когда прихожане согласились производить жалованье причту в сумме 300 руб., приход был возстановлен. С 1876 г. это жалованье прихожанами увеличено до 400 руб., в каковом размере получается причтом и в настоящее время. Церковь нижнесельская – однопрестольная, во имя Архангела Михаила, трёхглавая, деревянная, с деревянною же колокольнею, на каменном фундаменте. Снаружи церковь оштукатурена. Иконостас в церкви двухъярусный. В 1877 г. церковь обнесена деревянной оградой. Как в устройстве, так и в украшении храма усердным жертвователем был вышеназванный Волынкин. Каждого́дно 18-го августа, в день свв. мучеников Флора и Лавра, совершается крестный ход на р. Чусовую. Причт живёт в домах, выстроенных прихожанами.

Ново-Алексеевское село лежит по восточную сторону Уральских гор, в 30 в. от епархиального города. Село расположено при незначительной речке Реше́тке, впадающей в р. Исеть, приток Тобола. На левом берегу речки находится только четыре двора, на противоположном – всё остальное селение. Климат местности отличается суровостью и резкими колебаниями температуры, и потому неблагоприятен для здоровья жителей. Почва болотистая и каменистая. Село со всех сторон облегает хвойный лес. Ново-Алексеевское селение, в простонародьи называемое «Новыми Решетами», возникло в 1816 году. В этом году к речке Решетке были выселены владельцем Верх-Исетских заводов Яковлевым непременные работники, данные ему правительством из рекрут. В рекруты были приняты крестьяне из некоторых селений Екатеринбургского, Шадринского и Камышловского уездов.

С соседнего Ревдинского завода в непременные работники Яковлеву попало более 20 человек. Каждому работнику заводовладельцем было дано всё необходимое для хозяйства, начиная с дома, лошади и коровы, и кончая топором и лопатой. Селение названо было Ново-Алексеевским, и причислено к Верх-Исетскому Успенскому приходу. Самостоятельный, Ново-Алексеевский приход, образовался в 1847 г. В настоящее время он состоит из двух селений: с. Ново – Алексеевского и деревни Решет, находящейся от церкви в 7 верстах, и населённой бывшими мастеровыми Екатеринбургского монетного двора. Все прихожане православные. За 1900 г. их считалось 638 д. об. п., из них в селе – 332 челов. Ново-Алексеевцы занимаются рубкой куренных (употребляемых для обжигания угля) и квартирных (обыкновенных) дров, углежжением и доставкой угля на Верх-Исетский завод; работают некоторые и на золотых приисках. Жители дер. Решет занимаются старательскими работами на золотых приисках, добычей железной руды и доставкой квартирных дров в Екатеринбург. Церковь в с. Ново-Алексеевском, во имя Алексия Божия человека, построена по ходатайству и на средства Верх-Исетского заводоуправления. Заложение церкви совершено по благословению преосвященного Ионы, епископа Екатеринбургского, 22 мая 1847 г., а Освящение – по благословению того же преосвященного – 29 сент. 1850 года. Церковь деревянная, на каменном фундаменте, однопрестольная. Иконостас двухъярусный, простой работы. Ризницей и утварью церковь снабжена достаточно. В д. Решетах есть деревянная часовня во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Построена в 1872 г. иждивением прихожан. Часовня довольно большая, с колокольней и колоколами, обшита тёсом и выкрашена. Священник и псаломщик живут в двух ветхих домах, принадлежащих церкви. В селе и в деревне по школе грамоты; обе смешанные; обе в наёмных помещениях; Ново-Алексеевская открыта в 1892 г., Решетская – в 1882 г. Последняя содержится на средства Екатеринбургского Земства.

Ревдинский завод. Селение этого завода лежит в местности гористой, по западную сторону главного кряжа Уральских гор, в 45 в. от г. Екатеринбурга. Селение раскинуто по обоим берегам речки Ревды, притока Чусовой. В средине селения Ревда перехвачена плотиной, от чего образовался пруд, простирающийся в длину вёрст на 12, а в ширину местами более версты. Селение почти со всех сторон окружено хвойным лесом. Климат местности, по его суровости, нельзя признать благоприятным для здоровья жителей. Почва каменистая и частью болотистая. Ревдинский чугуноплавильный и железоделательный завод построен в 1734 г. Акинфием Никитичем Демидовым на купленной у башкир земле. Демидов выселил сюда рабочих из других своих Уральских заводов, и охотно принимал всяких беглых. Бежали же в Ревду раскольники из Московской, Тульской и Нижегородской губерний. В 1750 г., когда образовался Ревдинский приход, завод был уже довольно многолюдным селением: в нём насчитывалось до 165 дворов, кроме раскольнических. В настоящее время в состав прихода входят: заводы Ревдинский и Мариинский (находящийся в 25 вер. от первого, на той же речке Ревде), и деревней Баранова (в 2 в.), Починок (в 5 в.) и Сажина (в 8 в.). Православных жителей в приходе за 1900 г. числилось 9 777 д. об. п., из них 8 047 д. в самом Ревдинском заводе. Кроме того, в приходе насчитывается раскольников до 202 д. об. п. Все они принадлежат к стариковщине, выродившейся из беглопоповщины. Раскол в Ревдинском заводе, как видно из предыдущего, существует с самого основания сего завода. Особенно раскол был силён до 1836 г., – до построения в Ревде единоверческой церкви, и до уничтожения Красноярских раскольнических мужских и женских скитов. В 45 в. от Ревдинского завода схоронена какая–то «матушка Платонида», на могилу которой ежегодно 16 августа собирается из окрестных селений, для моления, масса раскольников. Много сюда приходит женщин, мужья которых страдают запоем. Они берут с могилы земли, которую кладут в вино, и этим поят своих мужей. В 2–х верст. от д. Сажиной схоронен лже-инок Аввакум. И сюда 6 июля приходят некоторые раскольники, и читают «канун за единоумершаго». Ревдинские, Мариинские и Барановские жители занимаются на домнах выплавкою чугуна и выработкою железа; деревенские же обыватели заняты добычею руды и доставкой её в заводы, рубкой куренных дров, выжиганием угля и перевозкой его из куреней в заводы. Кроме того, много рабочих работают в гвоздарных и ваграночных заведениях, принадлежащих частным лицам. В сильной степени развит и отхожий промысел. На сторону уходит особенно много женщин. Хлебопашеством занимаются весьма немногие. Первая церковь в Ревдинском заводе деревянная, во имя Архистратига Божия Михаила, с приделом во имя. св. Пророка Илии, была заложена в 1750 г., и освящена в 1751 г., по благословению митрополита Тобольского и Сибирского Сильвестра. Церковь была построена исключительно на средства прихожан, коих было такое количество, что Тобольское епархиальное начальство в 1750 же году, через 10 лет после основания завода, нашло возможным определить в Ревдинский завод двух священников. Один из них в 1775 г., по просьбе прихожан, совершенно разорённых пугачёвскими шайками, был переведён из Ревды в другой приход. Эта деревянная церковь существовала до 1837 г., когда она была разобрана. Но так как лес найден был прочным, хорошо сохранившимся, то из него прихожане пожелали выстроить новую церковь, на другом месте, каковая и была заложена в честь трёх Святителей, Петра, Алексия и Ионы, 8 июля 1837 г., по благословению епископа Екатеринбургского Евлампия, и 5 октября 1839 г. освящена. В этой церкви, считающейся приписной к главной, отправляется Богослужение по воскресным и праздничным дням и доныне. Главный Ревдинский храм построен по ходатайству и на средства заводовладельца Демидова. Заложение его совершено 20 июня 1826 г., по благословенной грамоте Дионисия, епископа Пермского и Екатеринбургского. Храм этот имеет три престола: главный – во имя св. Архистратига Михаила, правый придельный – во имя святителя Николая, и левый придельный – во имя Пророка Божия Илии.

Преосвященным Евлампием, епископом Екатеринбургским, 26 января 1886 г. освящён южный придел; 8 июля 1838 г. тем же Преосвященным освящён главный храм, а северный придел освящён 8 июля 1848 г. Екатеринбургским Преосвященным Ионою. В этой каменной церкви, со времени её построения и до настоящего времени, не было произведено никаких изменений. В главном храме вместо иконостаса устроена над святым престолом сень, на восьми вызолоченных колоннах. В приделах же иконостасы одноярусные, столярной работы, и выкрашены. Церковь утварью и ризницей достаточна. К числу замечательных предметов нужно отнести напрестольный, из сибирских топазов, крест, украшенный стразами и разноцветными камнями, вкладываемый в серебряный пасхальный трисвещник. Крест этот приобретён в 1863 г. заводовладельцем Демидовым за 700 руб. и пожертвован в церковь в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. В Ревдинском заводе, на высокой горе, в 1835 г., построена деревянная часовня в честь Вознесения Господня, куда с тех пор ежегодно в этот праздник совершается крестный ход. В д. Починках на средства Демидова в 1855 г. построена деревянная же часовня в честь св. Первоверховного Апостола Петра. В эту часовню 29 июня совершается крестный ход. В д. Барановой существует деревянная же часовня в честь св. Иоанна Крестителя. Когда и по какому случаю устроена эта часовня, неизвестно. Священник местной церкви живёт в доме, пожертвованном в церковь в 1880 г. местным купцом Η.Ф. Грудиным. В заводе Ревдинском существует с 1891 г., в собственном помещении, церковно-приходская школа.

Уткинский завод. Селение находится в 74 в. от г. Екатеринбурга, по западную сторону Урала, недалеко от границы с Красноуфимским уездом. Завод этот, в простонародьи называемый «новым-Уткинским», раскинут на берегах речки Верхней Утки (притока Чусовой), разделяющей его на две почти равные части. Среди селения устроена плотина. Заводский пруд имеет более 7 в. в длину, и местами около версты в ширину. Климат местности здоровый. Почва большею частью каменистая, а местами глинистая и болотистая. С восточной, северной и юго-западной стороны завод окружён хвойным строевым лесом. К сожалению, за последнее время лес, защищавший селение от северных ветров, начали вырубать. Уткинский чугуноплавильный и железоделательный завод построен в 1749 г. на казённый счёт. В 1758 г. завод со всеми лесами, землями и принадлежностями был передан казённым ведомством в частное владение графу Ягужинскому. В 1779 г. Ягужинский продал завод Савве Яковлеву, потомки которого владеют заводом и до настоящего времени. Рабочие на завод были переселены из других казённых уральских заводов; много крестьян было взято из Кунгурского и Туринского уездов. Образование прихода можно отнести к 1829 году. В настоящее время в состав его, кроме заводского селения, входят две деревни: Крылосова и Никитина (обе в 10 в. от церкви). Прихожан за 1901 г. числилось 2 788 д. об. п., из них 2 007 челов. в самом заводе. Всё народонаселение прихода православное. Средства к жизни заводскому населению доставляют исключительно работы на заводе. Население деревень занято рубкой куренных и квартирных дров, жжением угля и добычей руды и перевозкой того и другого в завод. Земледелие развито слабо: нет удобных земель, да и климат не благоприятствует этому занятию. Первое ходатайство о построении в Уткинском заводе храма возбуждено было Главным Верх-Исетским заводским Правлением в 1802 г. перед Пермским Преосвященным Иустином. Заводоуправление и жители назначали от себя и определённое содержание причту. Но, по некоторым причинам, просьба не была удовлетворена. После этого дело о построении церкви приостановилось на весьма продолжительное время. Возникло оно вновь уже только в начале 1830 г., по ходатайству главноуправляющего Яковлевскими заводами Китаева, и на этот раз имело благоприятный исход. Храмозданная грамота подписана была Преосвященным Пермским Аркадием 15 ноября 1832 г. Заложение храма поручено было совершить Екатеринбургскому протоиерею Бенедиктину, но последний почему-то не исполнил поручения; Преосвященный Аркадий, в бытность свою в Уткинском заводе, 9 июля 1838 г. сам заложил храм. В августе 1838 г. храм был окончен постройкой, а 4 сентября того же года Преосвященным Евлампием, епископом Екатеринбургским, при громадном стечении народа из всех окрестных селений, освящён Храм – каменный, однопрестольный, в честь Успения Пресвятой Богородицы; построен на средства, заводовладельца; находится среди Завода, на Правом возвышенном берегу р. Утки. Иконостас деревянный, двухъярусный, выкрашен розовой краской; резьба позолочена. В 1900 г. вокруг храма устроена, вместо деревянной, железная, на каменном фундаменте, ограда. В д. Крылосовой есть деревянная часовня во имя Св. Николая Чудотворца; построена на средства прихожан. В этой же деревне существует с 1892 г. смешанная школа грамоты. До сих пор помещение она имела от общества, но в скором времени будет иметь собственное.

Уткинская слобода находится в 8-х верст. к северу от Уткинского завода, в 77 в. от г. Екатеринбурга. Село расположено при реке Чусовой, разделяющей его на «большую слободку» (на правом берегу) и «Малую слободку» (на левом). У самой «Малой слободки» в р. Чусовую вливается речка Верхняя Утка. Климат благоприятен для здоровья жителей. Почва на высоких местах – тонкий слой чернозёма, на низких – иловатая, суглинистая и болотистая. Уткинское село, получившее своё название от речки Утки, одно из древнейших селений в пределах Екатеринбургского уезда: оно основано в 1651 г. крестьянским садчиком Флором Араповым и слободчиком Афанасием Гилёвым, с разрешения Верхотурского воеводы Рафа (Рафаила) Всеволжского. В указанном году воеводой Всеволжским дана Гилёву и Арапову «слободна́я грамота на пустое место, что вверх Чусовой реки, на прямой Сибирской дороге, и велели им в том месте строить новую Чусовую слободку, и крестьян прибирать на льготные годы – на восемь лет, из денежного годового оброку, а сбору де годового, после льготных лет, велено им в государеву казну платить с десятины по 40 алтын, и они, Офонька и Фролка, в указанном им месте поселились, и часть крестьян прибрали 20 семей, и хлебною ссудою, и всяким крестьянским заводом новоприборных крестьян ссужали собою». Лишь только началось строение Чусовой Уткинской слободы (так она называлась в старину), как несколько тата с верховьев р. Сылвы, полагая, что от этого им последует стеснение, собравшись скопом человек в 50, сделали нападение на слободу: жителей её разогнали и имение их разграбили. Для усмирения их из Верхотурья была послана вооружённая команда. Образование прихода Уткинского можно отнести к концу ХVII столетия. В XVIII ст. и первой половине прошлого в состав Уткинского прихода входили следующие населённые пункты, многие из которых впоследствии выделились в самостоятельные приходы: Кузина, Каменка, Уткинский завод, Коновалова, Крылосова, Нижняя деревня (теперь село), Трека, Уткинский и Шайтанский Демидовские заводы (оба теперь Красноуфимского уезда), Сылвинский казённый завод (тоже Красноуфим. у., – от Утки слободы в 80 вер.); крепости – Гробовская, Киргишанская, Бисертская и Ачитская (теперь всё это мирные сёла; последние три находятся в Красноуфим. у., – Ачитская в 130 вёрст. от Уткинской слободы) и деревня Чиркова, теперь вовсе не существующая. И на такой громаднейший приход, по пространству равнявшийся целому уезду, был только один священник! В настоящее время Уткинский приход состоит из села Уткинского и деревень – Кузиной, расположенной по реке же Чусовой, в расстоянии одной версты от села, и Каменки, находящейся при впадении реки Каменки в Чусовую, в расстоянии 4-х в. от села. Народонаселение прихода православное. По переписи 1897 г. жителей насчиталось 2 092 д. об. п., из них 830 д. в селе. Проживают в с. Уткинском бывшие государственные крестьяне, бывшие мастеровые Уткинского графини Стенбок-Фермор завода и бывшие мастеровые Уткинской казенной пристани, в Кузиной – бывшие непременные работники Уткинского завода, в Каменке – бывшие государственные крестьяне, бывшие непременные работники казённых заводов и Уткинского. Средства к жизни население получает главным образом от выжега угля на заводы и приисковых работ по добыче золота и железной руды. Летом многие уходят в Красноуфимский уезд и в Уфимскую губернию на жатвенную страду. Хлебопашеством занимаются немногие, так как от холодных утренников хлеб вымерзает.

Первая церковь в Уткинской слободе, деревянная, во имя св. великомученика Георгия Победоносца, была построена в 1690 г. Эта церковь в 1801 г. сгорела до основания. Вместо неё, в 1802 г., прихожане опять хотели строить деревянную церковь, но на прошении об этом Преосвященный Пермский Иустин положил резолюцию: «деревянной церкви по именному указу строить не позволяется; а о строении каменной, хотя не высокой и не пространной, должно просить особливо». Вследствие такой резолюции преосвященного, и вследствие своей крайней бедности прихожане вскоре не могли приступить к постройке каменной церкви; и только в мае 1866 г., когда были заготовлены в достаточном количестве нужные строительные материалы, вновь просили того же преосвященного о выдаче грамоты на заложение церкви во имя великомученика Георгия Победоносца, с приделом преподобным Зосиме и Савватию, соловецким Чудотворцам. В июне 1806 г. было совершено заложение храма, а в декабре 1807 г. Освящение придела. Главный же храм был освящён только уже в 1831 г., по благословению преосвященного Пермского и Екатеринбургского Мелетия. Богослужение в главном храме совершается только летом, а в остальное время – в приделе, чрезвычайно маловместительном. В 1894 г., по просьбе прихожан, епархиальным начальством разрешено оба храма для расширения соединить аркой, и в приделе престол убрать. Иконостас в холодном храме двухъярусный, выкрашен белой краской; резьба вызолочена. Утварью и ризницей церковь достаточна. Вблизи с. Уткинского, на правом берегу Чусовой, построена деревянная часовня, в которую каждогодно 23 апреля совершается крестный ход . Есть деревянная же часовня, во имя Св. Иоанна Златоуста, и в д. Каменке. При церкви есть два дома, в которых живут священник и псаломщик. В д. Каменке с января 1901 г. в помещении от общества существует школа грамоты.

Аромашковское село, отстоящее от Екатеринбурга в 105 верстах, расположено при речке Разсошной, впадающей в реку Реж. Местность, занимаемая селом, большею частью возвышенная; почва по преимуществу глинистая. До 1883 года село было деревнею, входившею в состав прихода села Глинского, причём с давних пор в деревне этой существовала деревянная, во имя Покрова Божией Матери, часовня, в 1887 году приспособленная под помещение церковно-приходской школы. Однопрестольный каменный храм села в честь св. Апостолов Петра и Павла, заложенный в 1880 году, был окончен постройкою и освящён в 1884 году. Для священнослужителей имеются два деревянных дома. Прихожан ныне состоит 1 029 душ муж. пола, и 1 076 жен. пола; среди них есть 59 душ муж. пола и 57 душ жен. пол. раскольников, принадлежащих частью к безпоповщинской секте, частью к австрийскому лжесвященству. Главное занятие жителей – хлебопашество. В состав прихода входит деревня Жукова, отстоящая от села в 3=х верстах. В селе есть церковно-приходская школа, открытая в 1887 году.

Аятское село, бывшая Аятская слобода, отстоит в 72 верстах от Екатеринбурга. Оно расположено в логу, на пространстве 3 вёрст, по берегам двух речек: Аять и Большой Сап, сливающихся в селе. Вода в обеих речках мягкая, но в летнее время, вследствие того, что тлеет много иловых осадок, остающихся от промывки «старателями» золотоносных песков, и вследствие того, что при добыче песков в выкопанных ямах (шурфах) почвенная вода застаивается и гниёт, заражая воду в речках, к употреблению малопригодна, и способствует развитию различных болезней: лихорадки, тифов, поноса и т.п. Село окружено с юго–востока на далёкое пространство лесом, по преимуществу сосновым, и климат в общем здоровый. Село Аятское замечательно по залегающим вокруг него золотоносным россыпям, и, как известно по разведкам, на месте самого селения залегает богатое золото. Аятское село, бывшая слобода, основано в 1669 году по указу Верхотурского воеводы Фёдора Григорьевича Хрущева (Хряхщева) крестьянским «садчиком» Фролкой (Ивановичем) Араповым, который был первым поселенцем, основателем и «прикащиком» слободы. Фролка Иванович сын Арапов родился на Уфе, отец у него был в стрельцах. Поселение было основано с целью колонизовать край, населённый инородцами – «воровской черемисой». В Пермской летописи В. Шишенко, под 1669 г. об основании Аятской слободы говорится следующее: «по указу Великих Государей и по Верхотурской памяти, велено крестьянину Фролку Арапову на Аяте реке новую слободу строить и крестьян прибирать на денежный оброк. Арапов тотчас призвал в ту слободу 17 человек крестьян, с их жёнами и детьми, кои построили (церковь) себе наскоро, срубили полевые избушки и балаганы, затем посеяли 10 дес. ржи и для дворового завода поставили 200 копен сена. В пользование Аятской слободы отведены были земли от речки Каменки вверх по Режу до озера Аятского. Своё название село Аятское (слобода) и получило от речки Аят. Первые поселенцы слободы были казаки, жившие за хлебное жалованье, оброчные крестьяне, промышленные люди и захребетники (рабочие), выходцы из губерний: Вятской, Казанской, Вологодской, Новгородской, Тамбовской и Тобольской, главным же образом из г. Соликамска, и его уезда – из вотчин именитых бояр Фёдора и Дмитрия Строгановых, из уездов Кунгурского и Тюменского, искавшие счастья в богатом присибирском крае. На первых порах поселенцы должны были защищаться от набегов инородцев – «воровской черемисы». Для защиты в 1671 году Аятская слобода была укреплена острогом и рвом. Тогда же были присланы из Верхотурья мушкеты (ружья), порох и свинец. В 1703 году все поселенцы Аятской слободы со всеми своими Землями и угодьями были отданы заводам Демидова для работ; до состоявшегося в 1861 году освобождения крестьян от крепостной зависимости крестьяне села Аятского и были непременными работниками на этих заводах. В настоящее время все жители, кроме хлебопашества, занимаются старательскими работами по добыче и промывке золота, как на своих площадях, так и на площадях Невьянского и Верх-Исетского завода. Как сказано выше, «первые поселенцы построили (церковь) себе наскоро»: таким образом, вместе с основанием поселения Аятской слободы построена была и церковь «во имя Святой Живоначальной Троицы». Эта церковь была деревянная, существовала до второй половины XVIII столетия, когда, в 1747 году была заложена новая (вторая) церковь, тоже деревянная, и тоже во имя св. Троицы. В 1750 году эта церковь была уже освящена. В 1841 году эта церковь была перенесена в деревню Коневу, прихода этой церкви, во вновь открытый там приход, и существует в «другом виде» до настоящего времени. Существующая в настоящее время в Аятском селе каменная церковь во имя св. Троицы есть по счёту уже третья. Построена она в период времени с 1838 года по 1836 год, за 24 500 р. Престолов в церкви три: главный – во имя св. Троицы, на южной стороне – во имя св. Афанасия и Кирилла, и на северной – во имя св. Митрофана Воронежского Чудотворца. Причт церкви состоит из священника и псаломщика; прихожан – 869 муж. пола и 941 – жен. пола. В селе Аятском есть земская школа. Кроме села, в состав прихода входит деревня Пьянковская (в 7 в.).

Быньговский завод, получивший своё название от двух речек Бынег (Быньга), отстоит в 70 верстах к западу от Екатеринбурга и в 7 верстах от станции Пермской железной дороги «Невьянск». Климат местности, занимаемой заводом, здоровый, почва песчаная, растительности мало. В состав Быньговского прихода входит часть жителей Быньговского завода, причём православные прихожане живут смешанно с единоверцами и старообрядцами часовенными, и 14 домов, находящихся в деревне Таволгах, в 7 верстах от завода. Прихожане – великорусского племени; из них муж. п. 1 438 и жен. п. 1 659, а всего 3 097 душ. Сверх сего, в Быньговском заводе и деревне Таволгах числится старообрядцев-часовенников 2 467 душ обоего пола. Занятие жителей – работы на чугуноплавильном заводе в Невьянске, на золотых приисках и на местных фабриках (пимокатных, сундучных, колёсных, гвоздарных и замочных). Одноэтажный каменный во имя Святителя и Чудотворца Николая храм, заложенный в 1789 году, окончен постройкою и освящён в 1796 году. По плану предположено было устроить храм с тремя престолами, но ко времени освящения в 1796 году храм имел лишь один средний алтарь и престол в честь Святителя Николая; Северный придел в честь Успения Божией Матери был окончен постройкою и освящён в 1819 году, а южный придельный алтарь, в честь Сретения Господня, устроенный в память освобождения крестьян от крепостной зависимости, освящён в 1863 году. Таким образом, ныне храм в Быньговском приходе трёхпрестольный. В приходе имеются две школы: земская и церковно-приходская.

Верхне-Тагильский завод расположен при верховье реки Тагила, по восточному склону Урала, между двумя его горными разветвлениями, в 80 верстах, в юго–восточном направлении от Екатеринбурга. Окружающие завод и покрытые густым хвойным лесом горы, с их причудливыми формами и разветвлениями, и река Тагил, как бы перерезывающая селение на две половины – одну низменную, другую возвышенную, делают местность живописной. Первыми поселенцами завода, подобно всем Уральским заводам, были люди ссыльные и раскольники, бежавшие в Уральские горы и леса с целью укрыться от преследования правительства. Нуждаясь в рабочей силе, строители всех уральских заводов охотно пользовались этими гонимыми людьми, тем более, что они в большинстве оказывались отличными работниками. Ныне существующий храм, каменный, однопрестольный, второй по времени, был заложен в 1859 году, а освящён только 22 ноября 1876 года. Первый храм был сооружён в 1762 году, и в следующем 1753–м освящён. Храм этот сгорел в сильный пожар, бывший 18 мая 1861 года, когда выгорела большая половина завода, и даже самые заводские фабрики. Богослужение после пожара (с 1861 года) до окончательного сооружения теперешнего Знаменского храма (1876) совершалось во временно устроенной в 1861 году церкви в честь св. Пророка Божия Илии; в заводской каменной конторе с деревянным алтарём, куда после пожара были помещены оставшиеся иконы и уцелевшее церковное имущество. Достопримечательность Верхне-Тагильского Знаменского храма составляет древнечтимая икона «Знамения Божией Матери», именуемая «Новгородской», каковая с незапамятных времён ежегодно, и не раз в лето, с особенным торжеством износится в окрестные заводы, и пребывает в каждом из них от 1 до 3 недель. В деревне Воробьях прихода Верхне-Тагильской церкви имеется деревянная часовня, в честь Успения Божией Матери, построенная и освящённая в 1900 году. В заводе имеются два земских училища (муж. и жен). Прихожан 2 448 муж. пола и 2 544 жен. пола. Для членов причта имеются церковные дома.

Верх-Нейвинский завод, основанный в 1762 году (Прокопием Демидовым), отстоит в 60 верстах от Екатеринбурга на северо-запад от него. Завод расположен по восточному склону Урала, в покрытой лесом местности, на берегах пруда и в верховьях реки Нейвы, от какового положения своего при этой реке и получил своё название. На расстоянии одной версты от завода находится «Верх-Нейвинск» – станция Пермской железной дороги. В состав Верх-Нейвинского прихода, кроме завода, входят деревни: – Тарасково, расположена в 20 верстах на юг от завода; – Пальникова, в 25 верстах на юго-запад; – Таватуй, на юго-восток, в 23 верстах, на восточном берегу Таватуйского озера, и Мурзинка – в 48 в., на северном берегу Исетского озера. Местность, занимаемая заводом и деревнями, гориста и покрыта преимущественно хвойными лесами; вследствие сего, особенно в дождливое время, пути сообщения представляют большие затруднения, а весною делаются и совсем непроезжими. Климат местности прихода суров, но благоприятен для здоровья. Жарких летних дней бывает очень мало, а зимние морозы доходят иногда до 38° Р. Весна почти всегда холодная, и зима ранняя: снег выпадает нередко в конце сентября. Грудные болезни и эпидемические заболевания сравнительно с количеством населения редки. Почва местности большею частью каменистая, мало пригодная для обработки. Верх-Нейвинский приход образован был в 1834 году. С 1834 до 1874 года в состав прихода, кроме деревень Пальниковой, Тарасковой, Мурзинки и Таватуя, входили деревни Столбянская и Листвянная, а также и Рудянский завод. Но в 1874 году Рудянский завод, деревни Столбянская и Листвянная были причислены к Шуралинской Александро-Невской церкви, по каковом отделении состав Верх-Нейвинского прихода остаётся без изменения до настоящего времени.

Все прихожане – великоруссы. По преданию, в места, находящиеся в пределах Верх – Нейвинской заводской дачи, ссылались Императором Петром 1-м стрельцы-раскольники. Жители дер. Таватуя считают себя несомненными потомками сосланных стрельцов. В настоящее время значительную часть населения в приходе составляют раскольники, преимущественно поморцы, и вообще безпоповцы. Раскольники живут главным образом в самом заводе и деревнях – Таватуе и Мурзинке. Незначительное число их встречается в дер. Пальниковой. Род занятий большинства прихожан составляет обжигание угля для завода, добывание железной руды и торфа, или же промывка золота старательским способом. Незначительная часть работает на самом заводе. Земледелием совсем не занимаются, отчасти, по непривычке к этого рода труду, но главным образом, вследствие непригодности почвы (каменистая) и неблагоприятных климатических условий, не позволяющих вызревать хлебным произрастаниям. Число всех прихожан ныне простирается до 1 515 д. обоего пола.

Ныне существующий каменный однопрестольный, в честь святителя и Чудотворца Николая, храм в заводе был заложен в 1858 году, и закончен постройкою в 1878 году. В прежнее время, до 1834 года, в заводе была лишь часовня, которая на средства заводовладельца (А.И. Яковлева) была перестроена в однопрестольный деревянный храм во имя Святителя Николая. Этот храм существовал в первоначальном виде до 1882 года, в каковом году он и был упразднён, так как за ветхостью и по постройке нового, ныне существующего, каменного храма он оказался лишним. История постройки ныне существующего храма такова. По закладке храма в 1858 году, в период времени с 1858–1860 г., на средства заводоуправления, были возведены лишь стены храма до сводов. С уничтожением крепостного права заводовладельцы отказались от дальнейшей постройки храма на свои средства, почему в таком неоконченном виде храм находился до 1872 года. С 1872 года заводоуправление взялось на свои средства поставлять материал для построения храма, а плату рабочим общественным приговором постановлено производить из денежных сумм, частью полученных посредством вычета ¾ коп. из каждого заработанного рубля жителей прихода, и частью из добровольных пожертвований, собранных по книжкам. На эти-то средства храм и был окончен постройкою в 1879 году, и в том же году освящён. К Верх-Нейвинскому храму был приписан храм в деревне Тарасковой, в честь Сошествия Св. Духа, перестроенный в 1879 году из деревянной часовни на средства жителей. В 1893 г. от неосторожного обращения с огнём храм этот сгорел. Вместо сгоревшего храма при местной земской школе временно устроена часовня, куда перенесены уцелевшие от пожара иконы и иконостас, и где ежегодно отправляются Богослужения: в праздник Рождества Христова (один день), в Великий пост две недели, и на Пасхе – два дня. В дер. Пальниковой есть деревянная часовня во имя св. Пророка Илии, построенная на средства жителей; в ней ежегодно 20-го июля совершается Богослужение и крестный ход из неё на ключ для освящения воды. Для церковнослужителей прихода имеются два дома, приобретённые на общественный счёт в 1862 году, и деревянные лавки на рынке, приносящие церкви доходу более 20 руб. в год.

Кроме обычных, повсюду совершаемых крестных ходов, с самого основания храма, по случаю бывшего в заводе большого пожара, взамен хождения со св. иконами по домам прихожан в Пасхальную седмицу, совершается крестный ход по домам с чудотворною иконою Знамения Божией Матери, которая принадлежит Верхне-Тагильской Знаменской церкви, и которая из Верхне-Тагильского завода приносится сюда 8-го мая. Ночь и весь следующий день св. икона остаётся в храме, а 10-го мая относится в дер. Тарасково, где пребывает два дня. Потом св. икона обратно приносится в завод, и пребывает в нём до двух недель. В это время прихожане принимают св. икону в свои дома для совершения пред нею молебствий. Из завода св. икона относится в Нейво-Рудянский завод, в приход единоверческий.

Глинское село (слобода) находится в 105 верстах на северо-запад от Екатеринбурга. Местность здоровая; с севера, востока и юга село окружает сосновый лес. Глинский приход открыт в 1727 году. Своё название приход получил от речки Глинки, на которой расположен, и которая выпадает из глинистого грунта земли. Первыми поселенцами были, вероятно, жители из внутренних губерний России, особенно Калужской, на что указывает то обстоятельство, что многие прихожане имеют фамилию Калугиных. Кроме хлебопашества, жители занимаются обжиганием извести, приготовлением зелёной глиняной посуды, огнеупорного кирпича, добыванием камня и устройством зимних и летних экипажей. Ныне существующая в селе Глинском церковь – третья, и на третьем месте, – заложена была в 1816 году, 18 мая: южный придел, в честь пророка Божия Илии, был освящён 8 мая 1819 года, а мая 8-го 1828 года был освящён главный престол во имя Свят. и Чуд. Николая. С 1882 года по 1885 год была произведена пристройка северного придела, в честь Богоявления Господня, и 16 октября 1895 года этот придел был освящён. В приходе есть три часовни: деревянная в деревне «Сохаревой», в честь Апостолов Петра и Павла; таковая же в «Точильной горе», в честь Преображения Господня, и каменная в деревне «Першиной», в честь Покрова Божией Матери. Прихожан при церкви 1 986 м. пола и 1 993 жен. пола. Для всего причта – 2 священников и 2 псаломщиков, – имеются церковные дома. В селе Глинском имеется земское начальное училище (каменное), таковое же училище (деревянное) есть в деревне Першиной. Кроме вышеупомянутых деревень в состав прихода входят ещё деревни: Ощепково (в 1 в.), Чепчуговская (в 2 в.) и Голендуховская (в 3 в.).

Кайгородское село (Верхотурского уезда), отстоящее от Екатеринбурга в 90 верстах на север, расположено при речке Шиловке, впадающей в речку Амбарку, один из притоков речки Нейвы. Местность, занимаемая приходом, холмиста и покрыта лесом, преимущественно хвойным, благодаря чему климат благоприятен для здоровья. Почва местности большею частью каменистая. Кайгородский приход открыт в 1860–м году. Прежде же до 1764 года деревня Кайгородская принадлежала к Мурзинскому приходу, а с 1754 по 1860 год – к Липовскому. С 1860 года до 1870 года в состав прихода входили деревня Кучка, отделённая от Липовского прихода, и деревня Корнилова, отделённая от Мурзинского прихода. В 1870 году к Кайгородскому приходу была присоединена ещё деревня Мостовая из Черемисского прихода, с какового года и по настоящее время состав прихода остаётся неизменным. Число жителей в приходе ныне состоит мужского пола 1 106 душ и женского пола 1 095 душ. Прихожане великорусского племени, по сословию – крестьяне. Главное занятие их – хлебопашество, а побочное – работа на приисках, в рудниках, в куренях и т. д. Деревянный, на каменном фундаменте храм, в селе во имя Великомученицы Параскевы, заложенный в 1854 г. на месте явления чудотворной иконы Великомученицы Параскевы (каковая икона ныне находится в селе Мурзинском), где была устроена деревянная часовня во имя той же Великомученицы Параскевы, был окончен постройкою в 1860 году, и освящён в 1861 году, причём на постройку храма был употреблён частью материал часовни, и частью материал старой церкви в селе Липовском, пожертвованный липовцами жителям села Кайгородского. За время своего существования храм потерпел нижеследующие изменения: в 1888 г. была перестроена и значительно повышена (с 7 до 12 сажен высоты) колокольня; в 1883 году сделан новый иконостас; в 1891 году была произведена капитальная перестройка и ремонт внутри храма. В приходе есть две деревянные часовни: одна в д. Кучках, в честь Пресвятой Троицы, построенная в 1882 году, а другая – в дер. Мостовой, в честь Вознесения Господня, построенная около 1815 года на средства жителей. Для священнослужителей прихода есть два деревянных дома и корпус торговых деревянных лавок с амбаром.

Кроме обычных крестных ходов, в приходе совершается особый крестный ход из села Кайгородского в село Мурзинское за иконою Великомученицы Параскевы. До 1880 года этот крестный ход совершался в разное время после Пасхи. С 1880 года установился определённый обычай приносить из с. Мурзинского икону в шестой Воскресный день по Пасхе в с. Кайгородское. По перенесении в указанное выше время, икона стоит в Кайгородском храме до недели Всех Святых, в каковой день после литургии, при большом стечении богомольцев из соседних приходов, икона с торжественностью обратно уносится в с. Мурзинское. Обычай приносить св. икону Великомученицы Параскевы из с. Мурзинского в с. Кайгородское очень древний. Из документов Мурзинской Сретенской церкви видно, что ещё «в 1710 г. 4 июня ходили со святыми иконами к часовне Великомученицы Параскевы в д. Кайгородскую».

Кипринское село, отстоящее от Екатеринбурга в 80 верстах, находится при речке Сапе, впадающей в реку Реж, и расположено на ровной местности, покрытой кругом полями и небольшими перелесками. Село первоначально было деревнею, состоявшею в приходе села Аятского. Каменный однопрестольный храм в честь Сретения Господня освящён в 1881 году. Для священнослужителей прихода имеются два дома. Число прихожан церкви ныне состоит мужского пола 813 человек; среди них 17 человек – раскольников. Главным занятием прихожан служит хлебопашество. В состав прихода входит деревня Корелы, отстоящая от села в 2-х верстах. В селе есть церковно-приходская школа.

Клевакинское село находится в 100 вёрст от Екатеринбурга. Оно расположено при двух речках, носящих название «Большая Глинка» и «Малая Глинка», которые в юго-восточной части села сходятся, получив название «речка Глинка». О времени заложения храма в селе Клевакинском письменных данных не имеется, и только по времени выданной грамоты на заложение возможно сказать, что храм был заложен в 1865 году (грамота от 5 мая 1865 г. за №190). С 9 октября 1873 года, до какового времени деревня Клевакина была Глинского прихода; сказанная деревня совместно с другими двумя деревнями – Гуриной и Каменкой – составит самостоятельный приход. В 1894 году колокольня храма, имевшая до сего времени вид четырёхугольного шатра, перестроена, завершена шпилем, ниже которого с четырёх углов устроены каменные колонны, каждая с крестом вверху и, таким образом, колокольня получила вид пятиглавой. В деревне Каменке имеется деревянная часовня во имя Св. Праведн. Симеона Верхот. Чудотворца, Савватия Соловецкого и мученицы Параскевы. Для причта имеются церковные дома. В селе есть церковно-приходская школа, а в деревне Каменке – земское начальное училище. Численность прихожан простирается до 1 191 м. п. и 1 258 жен. пола.

Коневское село находится в 77 верст. на север от Екатеринбурга. Оно расположено при речке Большой Сап. Благодаря возвышенному положению села и близости соснового леса, местность здоровая. Селение основано в 1672 году и получило название от фамилии первых поселенцев – Данилы Васильева Конева, Герасима Васильева Конева, и Петра Васильева Конева, – очевидно, родных братьев, уроженцев Казанского пригородка, Осинского уезда. Главным занятием жителей в настоящее время служит земледелие и добыча золота на местных золотых приисках, принадлежащих владельцам Невьянских заводов. Кроме самого села в состав прихода входят две деревни: Гашени (в 3 в.) и Осиповка (в 5 в.). Ныне существующий каменный, трёхпридельный Георгиевский храм сооружён в 1884–1899 г.г. вместо построенного в 1842 году деревянного храма. Освящён пока главный престол во имя св. Великомуч. Георгия Победоносца; остальные же два – южный и северный, – остаются не освящёнными. Южный придел заложен во имя Св. мучеников Флора и Лавра, и северный – во имя Св. Великомученицы Параскевы. В селе Коневском есть ещё другая церковь – во имя Св. Великомуч. Георгия, упразднённая за ветхостью в 1899 г. Церковь эта была приобретена прихожанами и перенесена из соседнего села Аятского в 1841 году, где она существовала целое столетие. Вся церковная утварь и иконостас перенесены из этой церкви ко времени освящения новосозданного храма – к 18 августа 1899 года, – в этот последний. В деревне Осиповке имеется деревянная часовня, во имя Рождества Богородицы. Для причта – священника и псаломщика, а равно и для просфорни, имеются церковные дома. Прихожан числится 1 240 душ муж. пола и 1 288 жен. пола. В селе имеется начальное земское училище.

Леневское село, отстоящее от Епархиального города в 110 верстах, расположено при речке Леневке, впадающей в реку Нейву. Климатические условия местности, занимаемой приходом, благоприятны для здоровья жителей; почва по преимуществу чернозёмная. Каменный храм села, освящённый в честь Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Господня, заложенный в 1800 году, был в 1811 году освящён, причём в 1833 году был устроен в нём придел в честь Пресвятой Богородицы, и в 1834 г. освящён. А в 1888 году был приложен новый придел, в честь Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, освящённый в 1893 году. Для священнослужителей церкви имеются два дома. Число прихожан церкви ныне состоит 1 396 душ мужского пола и 1 482 жен. пола; главное занятие их – хлебопашество. В состав прихода входят ещё следующие деревни: Старые Кривки – в 10 верстах, Новые Кривки – в 7 верстах, и Притчина – в 9 верстах. В деревнях этих есть деревянные часовни, в коих несколько раз в течении года совершается богослужение.

Село Липовское находится в 84 в. от Екатеринбурга, на северо-восток. Оно расположено при речке Липовке, от которой и получило своё название. Липовский приход образовался через отделение от Мурзинского прихода, находящегося в 25 в. Когда произошло отделение и по какой причине, с точностью неизвестно. В виду того, что в церковном архиве есть метрики второй половины XVIII столетия, можно с вероятностью заключить, что отделение произошло во 2 половине XVIII столетия. По свидетельству старожилов, по отделении от Мурзинского прихода, в селе Липовском была церковь деревянная, существовавшая всего лишь два года и уничтоженная пожаром. Затем вскоре была построена другая церковь, тоже деревянная, во имя Рождества Христова. Эта церковь существовала до устройства настоящей церкви. Существующий каменный, одноэтажный храм с приделом, был заложен 27 мая 1833 года, а окончен постройкой в 1839 году. Главный престол во имя Рождества Христова освящён 6 июня 1847 года, а придел во имя пророка Илии – 16–го июня 1839 года. Этот южный придел в 1896 году был расширен, причём старый престол был упразднён, а на северной стороне устроен в том же году новый придел, во имя Преп. Савватия Соловецкого Чудотворца. Придел во имя пророка Илии 12 ноября 1896 года освящён, а во имя Преп. Савватия остаётся не освящённым. В деревнях Фирсовой и Соколовой имеются деревянные часовни: в первой деревне – в честь Вознесения Господня, а во 2-й – в честь Св. Троицы. Прихожан числится муж. пола 1 445, а жен. пола 1 543. Кроме хлебопашества занимаются они отхожими заработками, и с 1895 года – добычей драгоценных камней, под названием «малиновый шерл», в окрестностях села Липовского, у речки, называемой «Бобровка». В селе имеется начальное земское училище. Кроме деревень Фирсовой и Соколовой в состав прихода входят ещё деревни Глухарева и Антонова.

Мостовское село, отстоящее от Епархиального города в 38 верстах, расположено на низменном лесном пространстве, по Верхотурской трактовой, в прежнее время весьма проезжей, дороге, при речке Мостовке, впадающей в пяти верстах от села в речку Адуй. Климат местности сырой, почва глинистая. До 1871 года село было деревнею, принадлежавшею к приходу села Аятского. Деревня эта получила своё название от того, что первые насельники занимаемые для поселения места мостили предварительно деревом, чего требовала низкая болотистая почва, вследствие чего и по настоящее время улицы и дворы села сохранили на себе остатки мощения. В прежнее время это был небольшой посёлок, куда, по распоряжению Горного Начальника, были переселяемы люди для заготовки и доставки дров, строевого леса, угля, мха, сена для Екатеринбургского Монетного двора из так называемой Казённой Монетной дачи. Перед освобождением крестьян из крепостной зависимости поселенцам дозволено было здесь расчищать лес для пашни и усадебной земли. Вместо существовавшей в деревне Мостовой деревянной часовни в честь Великомученицы Екатерины, в 1866 году на том же месте начата была постройкой деревянная церковь в честь перенесения мощей св. Благоверного и Великого князя Александра Невского, причём все часовенные принадлежности поступили во вновь устраиваемую церковь. Храм этот, находящийся на окраине села, был закончен вполне и освящён в 1871 году, а в 1887 – 1888 году был внутри украшен стенною живописью, а снаружи выкрашен, причём перед главным входом в него была устроена мраморная лестница в семь ступеней. Вследствие происшедшего в храме в сентябре месяце 1894 года пожара храм был ремонтирован, причём исправлены были пола и потолки, переписаны заново некоторые иконы, перезолочен и перекрашен иконостас. Для священнослужителей при церкви имеются два дома. Число прихожан ныне состоит 817 человек м. пола и 883 жен. пола. В виду обилия леса, частью принадлежащего казне, частью состоящего в посессионном владении Верх-Исетских Заводов.

Жители села издавна состоят дровосеками, заготовляя для г. Екатеринбурга и Верх-Исетских заводов дрова, брёвна, уголь; также многие занимаются приготовлением деревянной посуды; многие содержат постоялые дворы; жители же деревень занимаются также и промывкою золота на заводах и частных приисках. В состав прихода входят следующие деревни: Мостовка – в 9 верстах, Верхотурский прииск – в 12 верстах, и Мостовский прииск – в 15 верстах. В последнем есть приписная к сельскому храму церковь во имя св. Николая Чудотворца, перестроенная из существовавшей с 1877 года деревянной часовни, и в 1881 году освящённая, причём иконостас в этой церкви приобретён из церкви села Горнощитского. В Мостовском прииске есть церковно-приходская школа, основанная в 1885 году.

Невьянский завод отстоит от Екатеринбурга в 8 верстах на север. Завод разделяется речкою Нейвой на две неравные части, и находится от железнодорожной станции «Невьянск» в 2½ верстах. Более благоприятною для здоровья нужно считать правую, возвышенную сторону его, левая же сторона селения расположена на низменном месте, где прежде было болото. Климат, вследствие отсутствия леса около завода, неблагоприятен для здоровья; кроме того, воздух в заводе сильно портится от множества заведений для выделки кож. Заводский пруд, из которого большая часть населения пользуется водою, загрязнён от приисковых работ, почему вода из него вредно влияет на здоровье жителей. Почва суглинистая, а на правой стороне каменистая. Невьянский завод построен в 1698 году по повелению Петра Великого, на счёт казны, под дер. Федьковкою Верхотурского уезда, на речке Нейве, и назван был сначала Федьковским, потом – Невьянским. Грамотою того же Государя 4-го марта 1702 года он отдан оружейных и железных дел мастеру Никите Демидову, – родом из Тулы, – потомком которого Прокопием Акинфиевым Демидовым завод в 1759 году был продан Коллежскому Асессору Савве Яковлеву.

В состав Невьянского прихода прежде входили заводы: Невьянский, Быньговский, Шуралинский, и деревни: Федьковка и Дедюхина. Ныне приход состоит из завода Невьянского и деревни Федьковки. Жители дер. Федьковки поселились здесь ещё до постройки Невьянского завода, т. е., до 1698 года. Жители же завода частью были посланы правительством, частью добровольно пришли из Московской, Тульской, Нижегородской и Олонецкой губерний для работ на заводе, особенно по передаче завода в 1702 году из ведения казны в руки частного владельца Демидова. Эти переселенцы, между которыми немало было беглых, особенно раскольников, владельцем завода были приписываемы и прикрепляемы к заводу. Из них многие искали освобождения от крепостной зависимости. Вследствие просьб их, в царствование Императрицы Анны Иоанновны, в 1734 году, они были признаны независимыми от завода. Из этих–то освободившихся от крепостной зависимости и образовались сословия Государственных крестьян и мещан. От них же произошли некоторые купцы, каковы, напр., Харитоновы, прадед которых перешёл в Екатеринбург из Невьянского завода. До 1703 года раскольников в заводе не было. По передаче завода в 1702 году Н. Демидову, с правом принимать в рабочие на завод всякого звания людей, без разбора их прежней жизни и причин удаления их из внутренней России на Урал, между пришельцами в завод в 1703 году явилось много и раскольников, большею частью, безбилетных. Из раскольников более предприимчивые и даровитые мало-помалу сумели забрать в свои руки наиболее важные заводские должности, и тем поставили раскол по отношению к православию в господствующее положение. Удалённость Невьянского завода от Тобольска, где в прошлом столетии сосредоточивалось Епархиальное Управление и, до открытия Пермской губернии, Управление Наместническое, обширность этих Управлений, трудность путей сообщения, безграничное самовластие местного заводского начальства, малообразованность духовенства, его зависимость от владельцев завода и скудость материальных средств, – имели следствием то, что раскол в Невьянске не знал никаких ограничений, и укреплялся под влиянием этих обстоятельств всё более и более. К усилению раскола в Невьянске послужило и повеление императрицы Екатерины II–ой о снятии с раскольников двойного оброка. Это повеление, имевшее действительною целью лишь привлечь в Россию раскольников, проживавших в Пруссии, Польше и Турции, Невьянскими раскольниками истолковано было в том смысле, что будто бы Императрица сняла с них двойную подать по сознанию правоты их заблуждений, в которых они так упорно коснели. В результате указанного выше распоряжения Екатерины получилось то, что раскол в Невьянске значительно усилился, и не только раскольники укрепились ещё более в своих заблуждениях, но и православные уклонились в раскол во множестве, преимущественно из людей значительных по должности и состоянию. После этого около 120 лет раскол всё более и более укреплялся и господствовал над православием, но в 1821 году 57 человек единовременно перешли из раскола в православие, и чем положили начало последующим обращениям. С этого времени раскол стал ослабевать, и, хотя небыстро, но неуклонно идёт к совершенному падению. В 1833 году возникло в Невьянске единоверие, и открыло раскольникам ещё большую возможность к оставлению своих заблуждений. В 1850–1853 годах построена по Высочайшему повелению Единоверческая церковь, каковое событие послужило, и служит новым ручательством за то, что раскол в Невьянске ещё более пойдёт по пути, на который он вступил в 1821 году. Около 1836 года получила своё начало миссия на Урале, и она весьма значительно ослабляет раскол. Кроме того, дети раскольников, обучаясь в православных школах и слушая уроки Закона Божия, уже не с таким предубеждением смотрят на православие, как их предки, обучавшиеся у раскольнических мастеров и мастериц. Кроме раскольников, в пределах прихода есть странники или бегуны (по местному названию Лучиновцы). Секта эта первоначально лет 46 тому назад появилась в деревне Федьковке, в которой ранее не было ни одного раскольника. В настоящее время тайные последователи этой секты принимают в праздники духовенство, совершают таинства в Православных храмах, и даже иногда посещают общественные Богослужения. Явные же последователи этой секты по отношению к православным крайне фанатичны и нетерпимы. Кощунственно относятся к Православной церкви и её духовенству, за всякое противодействие себе стараются наносить вред, даже застращивают поджогами и пр. Поэтому многие православные не решаются на суде против них быть свидетелями. Число прихожан ныне состоит: православных муж. пола 5 862 и ж. п. – 6 515; раскольников и сектантов муж. п. – 1 131 и жен. п. – 1 221. Большая часть населения занимаются работами на золотых приисках: Невьянских, Челябинских и в Гороблагодатском округе; весьма ограниченное количество занимается земледелием, по причине неплодородия почвы без надлежащего удобрения. Многие работают на заводах, или частно изготовляют медные и железные вещи, сундуки, занимаются также выделкой кож, шитьём одежды, сапогов и конской сбруи, изготовлением летних и зимних экипажей и пр.

История Невьянского храма такова. Пётр Великий грамотою в 1702 году повелел И. Демидову построить в Невьянском заводе церковь Преображения Господня, платить священникам ругу, отвести им пристойное количество земли и завести при церкви школу и больницу. Вследствие Высочайшего повеления, Н. Демидов построил деревянную церковь о трёх престолах: первом – в честь Преображения Господня, втором – в честь Успения Божией Матери, и третьем – во имя св. Апостолов Петра и Павла, каковые престолы были освящены: первый – в 1710 г., а второй и третий – в 1712 году. Вследствие просьбы прихожан, в 1776 году на южной стороне устроен придел в честь Преподобного Саввы Освящённого, и освящён в 1777 г. К этой деревянной 4–х престольной церкви впоследствии была пристроена каменная колокольня. В 1826 г. церковь от неосторожного обращения с огнём сторожей сгорела. Вследствие ходатайства Заводоуправления Епархиальною властью разрешено было построить в Невьянске новый каменный трёхпрестольный храм, каковой и был заложен в 1824 году. Престолы новоустроенного храма были освящены: Успенский, на южной стороне, – в 1827 году, Преображенский, средний, – в 1830 году, и Петропавловский, на северной стороне, – в том же 1830 году. Приделы Успенский и Петропавловский отделены были от Преображенского деревянными перегородками, отчего в храме было и тесно и сыро. Поэтому перегородки были выбраны, все стены храма внутри вышпаклеваны и окрашены зеленою масляною краскою, причём расписаны были куполы – главный и алтарный, средний, – священными изображениями. Вследствие ходатайства прихожан перед Епархиальною властью, в 1850 году дано было разрешение построить каменный притвор с колокольнею, на счёт добровольных пожертвований прихожан, при пособии от владельцев завода, каковые притвор и колокольня заложены были в 1851 году, и окончены постройкою в 1861 году. В притворе храма усердием прихожан устроены были два придела: на южной стороне, в 1863 и в 1864 г.г., – в честь св. Архистратига Михаила, в память освобождения крестьян от крепостной зависимости, и на северной, в 1865 году, – в честь Преподобного Саввы Освящённого, и Чудотворца Николая. Первый придел был освящён в 1864 году, а второй – в 1865 году. В 1864 году был устроен и новый Преображенский иконостас в 4 става, с витыми колоннами, весь позолоченный на полимент, а также переменены были Успенский и Петропавловский иконостасы.

Из утвари храма замечательны по древности: 1) Св. Евангелие в большой лист, напечатанное при патриархе Адриане в 1698 году в Москве, оправленное наглухо в медный позолоченный оклад и украшенное на лицевой стороне четырьмя крупными аметистами, серебряными серединками и наугольниками; 2) Напрестольный серебряный, позолоченный, четырёхконечный крест с мощами святых – муч. Лукиана, Великом. Прокопия, Иакова Персиянина, муч. Евстафия и Препод. Иоанна Кущника, весь украшенный рельефною чеканкою, которая на лицевой стороне представляет виды страданий Богочеловека, и на обратной – вещи, послужившие для них орудиями, с надписью близ ручки на оборотной стороне: «лета от мироздания 7218, от Рождества Христова 1709, сентября 2–го построен Этот крест животворящий, благословенный в Сибири Архимандритом Исааком, по обещанию в Успенский Далматов монастырь во священнослужении из своего иждивения келейного серебряный весом полтора фунта»; 3) Потир серебряный без пробы, частью позолоченный, с поддоном, имеющим форму рога изобилия, с резною по местам чеканкою; 4) Копие платинное с четырёхконечным на средине крестом и круглою из чёрного дерева рукоятью, сделанное из первонайденного в даче Нижне-Тагильских заводов куска платины, и пожертвованное бывшим Управляющим Невьянскими заводами Андреем Зыкиным.

Особенно чтимая в заводе икона Знамения Божией Матери, в сребро–позлащенной ризе (копия с Верхне-Тагильской Чудотворной иконы) помещается в киоте за левым клиросом в главном Преображенском храме. В заводе есть каменная часовня (на запад от храма), построенная в 1884 году на средства благотворителей в память мученической кончины Царя Освободителя Александра Николаевича, и освящена в 1884 году. Кроме этого, вновь строится деревянная часовня на правой стороне заводского пруда, – в память Священного Коронования ныне благополучно царствующего Государя Императора Николая Александровича и супруги Его Александры Феодоровны.

Церкви принадлежат одна каменная лавка, весы на торговой площади, доход от загонов лошадей в Петровскую ярмарку и от балаганов в шубном ряду, иногда достигающий до 800 руб.

Каждогодно совершаются крестные ходы: 28 июня для встречи Чудотворной Иконы Знамения Божией Матери, приносимой из Знаменской церкви Верхне-Тагильского завода в Невьянский; 19 июля для провождения той же иконы из Невьянского завода в Верхне-Тагильский; 14 и 29 августа для встречи и провождения той же иконы при переносе из Верхне-Тагильского завода в Быньговский, и из Быньговского в Шуралинский. При крестном ходе 28 июня бывает особенно многочисленное стечение народа, по случаю Петровской ярмарки в Невьянском заводе. Поводом к установлению каждогодно приносить Чудотворную икону Знамения Божией Матери из Верхне-Тагильского завода в Невьянский, по преданию, послужил сильный падёж скота. В продолжение пребывания в заводе Св. Иконы Знамения Божией Матери она носится в д. Федьковку, принадлежащую к Невьянскому приходу, к 8 июля, и возвращается к 11 июля.

Останинское село, отстоящее на юго-восток от Екатеринбурга в 95 верстах, расположено на правой стороне речки Бобровки. Климатические условия местности, занимаемой селом, благоприятствуют здоровью, почва по большей части глинистая. По народному преданию село Останинское основано лет триста тому назад беглыми с Камы и Волги. Село до 1815 года было деревнею, входившею в состав прихода села Глинского. В настоящее время приход состоит из одного села. Прихожан ныне состоит муж. п. 491 и жен. п. – 556 душ, в том числе раскольников – 32 м. п. и 41 ж. п. Занятия прихожан – земледелие, скотоводство, огородничество, извозный промысел, работы в лесу преимущественно для заводов. Деревянный, одноэтажный, на казённом фундаменте, двухпрестольный храм был заложен в 1845 г., и окончен постройкою на средства жителей и посторонних благотворителей в 1846 году. В 1847 году был освящён престол в приделе с северной стороны, во имя святых Безсребренников и Чудотворцев Косьмы и Дамиана, и церковь поименована была Косьмо-Дамиановскою. В 1863 году был освящён престол во имя Всех Святых. В 1869 году был поновлён иконостас в придельном, с северной стороны, храме. В 1900 году престол в этой же стороне храма был предан сожжению при реке, иконостас был убран, и церковь из Косьмо- Дамиановской переименована во Всех-Святскую.

Режевской завод находится в 110 верстах к северо-востоку от Екатеринбурга. Завод расположен по обоим берегам реки Реж, от которой и получил своё название. Основан в 1776 году. Первым его владельцем был корнет гвардии Алексей Иванович Яковлев. После его смерти владеют заводом наследники графа Стенбок-Фермор, дети от дочери Яковлева, Надежды Алексеевны. По основании завода, контора, с дозволения владельца Яковлева, принимала на заводские работы беглых людей, по преимуществу раскольников, укрывавшихся от преследования Правительства. В особо устроенной для беглецов избе, называвшейся «годовушкой», каждый беглец должен был прожить не менее года. Только по истечении года беглецы могли строить себе дома, и жить открыто, заселяя левый берег реки, к югу от заводских фабрик и плотины. До 1830 года жители Режевского завода были приписаны к приходу Николаевской церкви Глинского села. В 1825 году, с умножением людей, пришлых из Владимирской, Костромской, Вятской и др. губ., в среде православных возникла мысль построить свой храм. Построенный заводским приказчиком Яковом Сергеевым Козловым, ревнителем православия, к 1830 году на крутой возвышенности правого берега реки Реж православный молитвенный дом в том же 1830 году был освящён в Иоанно-Предтеченский православный храм; тогда же к нему был определён свой причт, впрочем, не самостоятельный, а приписной к церкви села Глинского. Самостоятельным Режевской приход становится только в 1850 году. Кроме самого завода в состав прихода входит ещё деревня Кочнева-Сергина, названная так по имени первого поселенца Сергея Кочнева. Ныне существующий Богоявленский храм был заложен в 1847 году; постройка его продолжалась 13 лет, а Освящение совершено 26 сентября 1860 г. В 1897 году нагорный Иоанно-Предтеченский храм, вследствие ветхости разобран, и на его месте в том же году начат постройкой новый, каменный. В настоящее время кладка его кончена, остаётся только закончить главу на колокольне.

В приходе имеются три часовни. Прихожан числится 2 966 муж. пола и 3 181 ж. п. Для причта – 2 священников, штатного диакона и 2 псаломщиков, – имеются церковные дома. В заводе имеется два начальных земских училища, и в деревне Кочневой – школа грамоты. Главное занятие жителей завода – заводские и приисковые работы; в последнее время некоторые начали заниматься хлебопашеством, но как побочным промыслом. На этот труд здесь пока смотрят как на унизительный для заводского жителя.

Черемисское село расположено по обоим берегам маленькой речки, называемой Черемисской, в 90 в. от Екатеринбурга. Благодаря загрязнённой речке, из которой жители употребляют воду для питья, в селе часто развиваются эпидемические болезни: тиф, понос и т. п. Местность прихода открытая, окружена полями. Первые поселенцы села Черемисского были инородцы – черемисы, поселившиеся в XVI столетии в глухих лесах, и занимавшихся грабежом. Первые поселенцы смежного села Аятского, основание коего относится к 1669 году, жаловались, что «воровская черемиса» обижает, грабит, вследствие чего жители Аятской слободы, для защиты от набегов, в 1681 г. поставили «острог» в вышину 2 сажени с 5 башнями по 6 сажен высоты, из кои одна была с проезжими воротами, а вокруг острога выкопали ров. В настоящее время приход населяют чисто русские государственные крестьяне, занимающиеся земледелием и отхожими заработками на ближайших заводах. Кроме села, в состав прихода входят 5 деревень: Колташева (в 4 в.), Воронина (в 3 в.), Белоусова (в 9 в.), Узянова (в 6 в.) и Маркова (в 8 в.). Ныне существующая в Черемисском приходе церковь, построенная вместо бывшей деревянной, существовавшей до 150 лет и сгоревшей от грозы, – каменная, одноэтажная, трёхпридельная. Первый придел построен в 1841 году во имя св. Апостолов Петра и Павла; в 1844 году устроен и освящён второй придел, во имя Чудотворцев Косьмы и Дамиана, и в 1851 году устроен и освящён холодный – главный – храм, Богоявленский. С увеличением прихода тёплый храм в 1900 году решено расширить боковыми пристройками с северной и южной сторон, к чему уже и приступлено. Стоимость пристроек достигает 10 000 руб. В приходе Черемисском – в деревне Белоусовой, – есть деревянная часовня в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали», построенная в 1897 году в память Коронования Государя Императора Николая Александровича. Причт церкви состоит из священника, диакона и псаломщика. Приход состоит из 2 327 душ муж. пола и 2 337 жен. пола. В Черемисском селе имеются два начальных училища: земское и церковное.

Шайдурихинское село, получившее своё название от речки Шайдурихи, при которой оно расположено, впадающей в речку Аятскую, отстоит на север от Екатеринбурга в 70 верстах. В 1½ верстах от села находится Аятское озеро, имеющее протяжение в длину до 15 вёрст. Климат местности суровый, но благоприятный для здоровья: зимою морозы доходят до 40° Р., а жары летом до 25° Р., причём летом выпадают сильные дожди, а зимою свирепствуют метели. Почва местности глинистая. Село в прежнее время было деревнею, входившею в состав прихода села Аятского. В настоящее время в приход села Шайдурихинского входят, кроме самого села, ещё деревня Кумары, отстоящая на запад от него в 6 верстах. Прихожане принадлежат к великорусскому племени, все православные, за исключением 4 домов раскольников. В обоих селениях число прихожан 91–на душа муж. пола и 988 жен. пола, всего 1 008 душ, включая в это же число в деревне Кумары раскольников муж. п. 18 и жен. 16, а всего – 34 души. Жители занимаются в незначительных размерах, вследствие неплодородия почвы, хлебопашеством, засевая преимущественно овёс и ячмень; скотоводством, рыболовством на Аятском озере, добыванием золота на приисках, охотой за пушным зверем и птицей, собиранием летом грибов и ягод, перевозкой в зимнее время угля в Невьянский завод, а из Невьянского завода – перевозкой товаров, и особенно сундуков. Добывание золота и рыболовство год от году всё более и более падают. На месте деревянной часовни, сгоревшей в 1855 году, в том же году был заложен однопрестольный деревянный храм в честь Святителя и Чудотворца Николая, и закончен постройкою в 1860 году на средства прихожан и на добровольные пожертвования посторонних лиц. Храм этот в 1881 году сгорел, и в 1882 году снова построен и освящён. В 1898 году был освящён престол и переделана колокольня, та как, вследствие бывшего в том же году пожара на колокольне, престол был выносим из храма. В 1892 году был вызолочен иконостас. Для священно-церковнослужителей при церкви имеется два деревянных дома, пожертвованные прихожанами в 1896 и 1897 годах.

Шайтанское село от Екатеринбурга на юг в 74 верстах. Климатические условия местности, занимаемой приходом, благоприятны для здоровья. Почва частью чернозёмная, но большею частью глинистая и песчаная. Село Шайтанское получило своё название от речки Шайтанки, при которой оно расположено. Речка называется Шайтанкою потому, что начало своё берёт из так называемых крестьянами «падунов» (падун – болотистое и топкое место). Это топкое урочище татарами и черемисами, которые жили в 6 верстах, в селе Черемисском, названо было «Шайтан место» потому, что здесь часто тонули и гибли и домашние животные. Первым поселенцем села Шайтанского был беглый крестьянин г. Устюга Дорофей Беляев, пришедший сюда около 1620 года. Прихожане все православные, и племени великорусского. Приход состоит из самого села и деревень Галаниной и Медвежки. Прихожан муж. пола 829, а жен. пола 866 человек; главное их занятие хлебопашество. Деревянный однопрестольный храм, во имя Св. Пророка Илии, заложен был в 1864 г., и окончательно достроен в 1865 г.; частью на средства Стефана Гарахова (крестьянина), и частью на добровольные пожертвования посторонних лиц, и в том же году был освящён. В 1867 году было приделано крыльцо с западной стороны. В 1876 году храм был украшен внутри стенною живописью. В селе Шайтанском с 1871 года, каждогодно 18 августа, бывает крестный ход на воду и вокруг селения.

Первоначальным поводом к установлению этого крестного хода послужили эпидемические заболевания водобоязнью, сначала домашних животных, а потом и людей. Прихожане, не имея естественных средств бороться с болезнью, дали обет немедленно приобрести икону Св. мучеников Флора и Лавра, и Священномучеников Власия и Модеста; совершать пред ними молебствия, и обносить их вокруг церкви до тех пор, пока не прекратится бедствие. И действительно, когда приобрели Св. иконы и начали исполнять данный обет, бедствие вскоре прекратилось. В благодарность Господу Богу и Св. Его Угодникам за избавление крестьяне положили каждогодно праздновать 18 августа, совершая в этот праздник крестный ход по селению.

Шуралинский завод находится в 95 верстах на север от Екатеринбурга. Своё название он получил от речки «Шуралы», названной так первыми поселенцами потому, что она течёт «с Урала». Начало населения относится, как это явствует из конторских заводских документов, к 1716 году, когда Никитой Демидовым при вышесказанной речке Шурале был построен железоделательный завод. До 1846 года жители Шуралинского завода входили в состав Невьянского прихода. В 1846 году иждивением заводовладельца Алексеё Ивановича Яковлева (ныне заводом владеют, по смерти Яковлева, наследники графа Стенбок-Фермор, дети от дочери Яковлева, Надежды Алексеевны), был заложен существующий в настоящее время в том самом виде, в каком был первоначально построен, деревянный Александро-Невский храм. Июня 15, 1847 года, храм этот был уже освящён. Прихожан в настоящее время 1 878 душ обоего пола. Для священника и псаломщика имеются церковные дома. Для третьего члена причта – штатного диакона, – дома нет. В заводе есть два земских училища, при церкви церковно – приходское попечительство. В состав прихода, кроме заводского селения, входят деревни: Федьковка – в 5 в., Дедюхинская – в 3 в: Столбяная – в 10 в.; Копотиная и Листвяная – в 8 в. и Нейво – Рудянский завод – в 10 верстах.

Верхне-Уфалейский завод находится в 98 в. (по ж. д.) к югу от Екатеринбурга, при станции Уфалей П.–Т. ж. д., на берегах р. Уфалей, образующей среди селения обширный заводский пруд, и впадающей в 25 в. в р. Уфу, от этого места судоходную. Расположенный на высоте 500 метров над уровнем моря на склони горы, завод окружён со всех почти сторон горами, поросшими хвойным лесом, и представляет красивый вид с железнодорожной станции.

Почва суглинистая, местами чернозём. Климат суровый и непостоянный. Снег лежит с октября по апрель, иногда санный путь устанавливается в половине сентября, а заморозки бывают в конце мая. Зимою морозы доходят до 40°; весна сухая и холодная, лето короткое и жаркое. Колебания температуры в течение одних суток происходят большие: от 0° до 35° ниже и выше нуля. Люди приезжие переносят местный климат с трудом, постоянные же жители страдают ревматическими заболеваниями. В 1761 г. тульский купец Мосолов, имевший раньше заводы в Рязанской, Вятской и Пермской провинциях, построил на купленной у башкир земле Верхне-Уфалейский завод. В 1770 году невдалеке от него устроен был на р. Суховязе завод Суховязский, в настоящее время почти слившийся с Верхне-Уфалейским в одно селение. Работы на этих заводах производились исключительно вольнонаёмным трудом, без крепостных рабочих, что было исключительным явлением на Урале в то время. В 1774 г., в январе месяце, напали на заводы мятежные шайки пугачёвцев, состоявшие преимущественно из башкир; остановлена была выплавка железа, движимое имущество было разграблено. В июне того же года новая шайка мятежников выжгла оба завода до основания, так что и плотина сгорела, и земля обвалилась; железо до 32 000 пуд. было разграблено, жители частью спаслись бегством, частью убиты (20 человек) и ранены (34 человека). В 1792–1793 г.г. вновь отстроенные заводы эти были проданы М.И. Губину за 400 000 руб. со всею землёю. Новым владельцем переселены были на заводы крестьяне из Ветлужского у. Костромской губ., в большинстве раскольники. В 1890 г., 19 мая, в 11 ч. утра, начался в Уфалее большой пожар, продолжавшийся до 6 ч. вечера. За это время сгорело в селении 1 000 домов со всем имуществом, лавки, волостное правление, больница, фабрики, уголь, дрова, даже крыша на домне; сгорела единоверческая церковь и обгорела снаружи православная. Жители селения частью работают на заводе (до 400 чел.), частью для завода приготовляют руду, уголь и т.п. Многие выжигают и возят уголь и руду в другие заводы, даже такие дальние, как Инзерские (350 в.). Небольшая часть занимается золотопромыванием из около расположенных россыпей. С недавнего времени стал развиваться промысл овчинный и кожевенный. В 90–х г.г. прошлого столетия управитель завода В. А. Соловьёв распахал и засеял несколько десятин земли, и тем положил начало не существовавшему до того времени хлебопашеству. В настоящее время жителями завода засевается до 200 десятин овса, ржи, ячменя и пшеницы.

До 1785 г. Верхне-Уфалейский завод принадлежал к Вятской епархии. В конце этого столетия в нём существовала деревянная церковь во имя св. пр. Илии, сгоревшая в 1810 г. Вместо неё на новом месте, усердием владельца заводов М. П. Губина, устроен был в 1816 году новый каменный храм, трёхпрестольный, освящённый: северный придел – во имя Св. и Чуд. Николая; 23 марта 1816 г. – южный, – в честь Рождества Пр. Богородицы; 28 января 1817 года – и главный, в честь Преображения Господня, в 1819–м году. В 1850 г. иконостас из главного храма был перенесён в новопостроенную церковь в Нижнем Уфалее, а вместо него владельцем завода Губиным привезён был из Москвы новый. В 1869–1875 г. устроены были новые иконостасы и мраморные солеи в обоих боковых приделах, освящённых вторично: южный, 7 сентября 1870 г., и северный, 7 сентября 1875 г. В 1884 г. главный храм сделан тёплым, возвышена солея и переменён престол, и освящён 2 декабря 1884 г. Преосвященным Нафанаилом. В 1890году устроена была после пожара новая крыша, исправлена колокольня, штукатурка, что стоило около 3 000 р., из коих 600 р. было церковных, столько же от заводоуправления, и остальные – жертвы прихожан. В 1898 г. храм был весь выкрашен на средства церковные (300 р.) и церковного старосты С.М. Иванова (500 р.). В 1901 г. обновлена была живопись иконостаса главного храма. Работа произведена Ново-Тихвинским женским монастырём, и стоила 2 800 руб.

При храме три часовни: 1) на старом закрытом кладбище на месте сгоревшей церкви во имя пр. Илии, выстроенная неизвестно когда; к ней совершается крестный ход 20-го июля; 2) на закрытом Петро-Павловском кладбище, построенная в 1883 году во имя св. ап. Петра и Павла; к ней совершается крестный ход 29 июня; 3) в 2 в. от церкви в зав. Суховязском, в память Священного Коронования Имп. Александра III, построенная на средства жителей в 1894 г. во имя св. Димитрия Царевича.

В 1848 г., в воспоминание о бывшей холере, за прудом на горе поставлен был каменный столбик, и которому 1-го августа, после водосвящения на заводском пруду, совершается крестный ход. Против церкви на площади устроены два памятника: в память освобождения крестьян и в память большого пожара в заводе; у памятников служатся молебны 19-го февраля и 19 мая. В Духов день совершается по улицам завода неизвестно когда установленный крестный ход, и на каждом перекрёстке служатся молебны. При церкви четыре дома для помещения причта. Прихожан в 1900 г. было 8 241 обоего пола, и 6 раскольников. В 1830 г. в заводе была открыта, заводоуправлением школа; с 1871-го года ей заведует и содержит земство; первоначально школа была смешанная. В 1880 г. открыта отдельная женская школа. Оба училища помещаются в собственных зданиях и посещаются детьми и Суховязского завода. В Суховязском заводе с 1897 г. существует смешанная церковно-приходская школа в собственном помещении.

Горнощитское село расположено в 18 верстах к юго-западу от г. Екатеринбурга на холмистой местности по берегам небольшой речки «Уктус»; окружено с трёх сторон лесом, преимущественно, сосновым и отличается довольно красивым местоположением. Первое селение, стоявшее на месте Горного Щита, носило название «Верхний Уктус», основано было, вероятно, в конце XVII столетия, и принадлежало к Арамильской Слободе. Бунтовавшие в начале XVIII столетия, и грабившие русские селения в пределах Пермской губернии башкиры 25 июня 1709 года напали и разграбили и село Верхний Уктус, сожгли находившуюся в нём деревянную Покровскую церковь и часовню, перебили и разогнали всех жителей. Опустевшее и разграбленное селение было возобновлено только в 1721 году, когда на месте Верхнего Уктуса заложено было укрепление, названное «Горным Щитом» (щит – защита), и поселено там некоторое число драгун Уктусской роты для защиты от новых нападений Башкир. После того Горный Щит стал снова застраиваться и быстро заселяться, так что для удовлетворения религиозных потребностей жителей вскоре была построена новая деревянная церковь, освящённая 22 февраля 1726 года, которая сгорела в первой четверти XIX столетия.

Существующая в настоящее время в Горном Щите церковь, построенная иждивением прихожан, каменная, одноэтажная, заложена была 21 мая 1830 года. В начале в ней было два престола: один – в передней части, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, освящённый 10 июня 1887 года, и другой – в трапезной части, в честь Св. Равноапостольных царя Константина и царицы Елены, освящённый 14 июля 1834 года, – но в 1878 году последний был упразднён вследствие тесноты в церкви в зимнее время и устройства прохода для всех в Покровский храм через пономарские двери придельного храма, который после того был соединён с главным и составляет теперь с ним одно не разделённое ничем помещение. Настоящая церковь расположена среди селения на ровной обширной площади, окружена каменною оградою с мраморными столбами и железною решёткой; в ограде кругом растут пихтовые деревья. В расстоянии четверти версты от церкви, вблизи селения, на горе Фоминой, имеется каменная, в честь Св. Пророка Илии, часовня, в которую 20 июля совершается крестный ход.

Горнощитский приход состоит из Горнощитского села с 2 031 душами обоего пола и отстоящей от последнего в 15 верстах деревни Макаровой с 440 душами об. пола, в которой имеется деревянная часовня в честь Рождества Христова. Все прихожане Горнощитской Покровской церкви, за незначительными исключениями, крестьяне русского происхождения, православного вероисповедания; Для воспитания и обучения подрастающего поколения в пределах прихода имеются две школы: в селе Горнощитском – Министерское начальное училище, и в деревне Макарово – земская народная школа. Причт при Горнощитской церкви состоит из священника и псаломщика, проживает в церковных домах.

Кунгурское с. находится в 82–х в. к юго-западу от Екатеринбурга, и расположено по обоим берегам довольно значительной речки Кунгурки, – от которой и получило своё название, – впадающей версты за 4 от села в р. Чусовую с левой стороны. Местность ровная, поросшая сосновым лесом. Почва глинисто – песчаная. Жители пользуются водой колодезной. Климат здоровый. В 1735 году, по приказанию главного Екатеринбургского командира В. И. Татищева, на речке Кунгурке была устроена плотина, и при ней лесопильная мельница. Для распилки досок и постройки судов было при мельнице поселено несколько семей. В 1758 г. Кунгурская мельница со всем строением, припасами, инструментами, мастеровыми и работными людьми правительством была отдана А. Турчанинову. Окончательно заселено было село Кунгурское уже в 1826-м году крепостными Турчанинова, переселёнными из Полевского завода. Жители все племени русского, вероисповедания православного. Единственное занятие жителей – работа на золотых приисках; ни хлебопашеством, ни какими либо ремёслами жители с. Кунгурского не занимаются.

В с. Кунгурском издавна существовала деревянная часовня, пришедшая в 1843 году в такую ветхость, что в ней было опасно собираться для моленья. В 1846–1849 годах вместо неё выстроена была, частью на пожертвованные деньги, а главным образом на средства приказчика золотых приисков Н. Старкова, новая каменная часовня во имя Св. Василия Амасийского. В 1854 г., по ходатайству управляющего Сысертских заводов Кокшарова, Святейшим Синодом разрешено было часовню перестроить в церковь и образовать из с. Кунгурского, дотоле причисленного к приходу Северскому, самостоятельный приход. К каменной часовне были пристроены деревянная трапеза и колокольня, и церковь была, освящена 20-го мая 1856-го года. Спустя 20 лет деревянные стойки, на которых утверждались трапеза и колокольня, подгнили, деревянные постройки накренились и отошли от каменной, между ними образовалась щель, в которую проникал холод, так что богослужение совершать было невозможно. 21-го февраля 1895–го года Кунгурское общество постановило употребить на постройку нового каменного храма 7 000 р. общественного капитала, а для заведывания капиталом и для постройки церкви учредили церковно-приходское попечительство. Новый каменный храм был выстроен в течении 1897–1899 г.г. и освящён 24-го октября 1899 года. В 1900–м году храм оштукатурен снаружи и выкрашена кровля; в 1901 году окружён каменной оградой. В приходе есть часовня деревянная, в которую ежегодно 20–го июля совершается крестный ход. С 1875-го года существует земская школа, помещающаяся с 1886 г. в собственном здании. Прихожан числится 410 м. п. и 420 ж. п.

Кургановское село – в 26 в. к Ю.–З. от Екатеринбурга, на правом берегу р. Чусовой, в местности гористой, покрытой хвойным лесом. Климат благоприятствует здоровью жителей. Почва преимущественно каменистая и песчаная, для земледелия неудобная. Время основания Кургановки старожилы относят к первой четверти XVIII в., когда Татищев и Де-Геннин устраивали на Урале казённые горные заводы. Первые поселенцы Кургановки работали сначала на Елизаветинской кварцедробильной мельнице, а потом причислены были к Екатеринбургскому Монетному двору. Название села произошло от находившихся тут старинных земляных насыпей – курганов. До 1898 года Кургановка входила в состав прихода Покровской церкви Горнощитского села. Жители все, в числе 1 024 об. п. (528 м. 495 ж.), – православные, по сословию – бывшие сельские работники казённых заводов. Занимаются преимущественно горными работами на прилегающих к селу рудниках и золотых приисках; немногие – земледелием.

Храм в честь Святителя и Чудотворца Николая, однопрестольный, деревянный, заложен 24 апреля 1889 г., по благословению епископа Поликарпа; освящён 19 августа 1891 г., по благословению того же преосвященного. Иконостас – в два яруса, деревянный; окрашен красною краскою, с золочёной резьбой; в нижнем стане иконы писаны на чеканном золочёном фоне. В К. есть деревянная часовня в честь св. Александра Невского; устроена прихожанами в память царя Освободителя, Александра II-го. В К. земская школа, открытая в 1883 г.; помешается в общественном здании.

Ларинское село, лежащее на юго-восток в расстоянии 85 вёрст от епархиального города, расположено по правую сторону речки Багаряк, на протяжении 3 вёрст. Образование селения относится к началу XVIII столетия. Ранее оно называлось Ларино, а официально – Верх-Багарякское; первое название произошло от первого насельника Ларя (Илариона), второе – по местоположению на реке Багаряк. Сначала деревня Ларино принадлежала к Карасе-Истокскому приходу, а в последнее время к Боевскому, как ближайшему.

Самостоятельный приход село Ларинское образовало в 1867 г., когда 19 февраля был освящён во имя Святой Троицы вновь устроенный деревянный храм, выстроенный стараниями прихожан на собственные средства и доброхотные пожертвования посторонних лиц. Храм существует доселе в первоначальном своём виде. В 1882 году храм был обнесён каменной оградой, с мраморными столбиками и железными решётками. В 1893 г., по получении надлежащего разрешения, прихожане приступили к постройке нового каменного храма, и в 1897 году закончили его кладку и покрыли железом. В 1899 г. произведена оштукатурка храма, и в 1900 г. произведены работы по внутренней отделке, и подняты кресты на новый храм. Приход состоит из села и деревни Мыльниковой, расположенной в 3 верстах ниже по течению речки Багаряк. В приходе всего числится прихожан 836 д. мужского и 822 д. женского пола; все они коренные жители, государственные крестьяне. Главное их занятие – земледелие, а затем работы на ближайших заводах и приисках. Причта по штату положено: священник и псаломщик. В селе Ларинском с 1870 г. существует школа грамоты.

Нижне-Уфалейский завод находится в 125 в. к югу от Екатеринбурга на р. Уфалее, в 4 в. от впадения её в Уфу, на берегу обширного заводского пруда. Горы, окружающие завод, состоят из гранита, гнейса, слюдистого сланца и известняка, и поросли хвойным лесом. Отличительная особенность климата – резкие колебания температуры: в середине лета по ночам термометр падает до точки замерзания и несколько дней стоит на +4–5°, а потом поднимается до +27° в тени. В 1766 г. на берегу р. Уфы при впадении в неё Уфалея выстроено было селение, именовавшееся Пристанью, откуда сплавляли произведения Верхне-Уфалейского завода. В 1774 г. селение это было разграблено и выжжено пугачёвцами, и потом снова отстроилось. В 1818 г. владелец В.-Уфалейского завода Губин в 4 в. от Пристани выстроил Нижне-Уфалейский завод в дремучем лесу, и все жители Пристани, домов 12, переселились сюда. Для работ на заводе были переселены часть жителей В.-Уфалейского завода, к приходу коего он первоначально и принадлежал. Население завода быстро возрастало; в 1838 г. было: православных жителей 363 м. и 379 ж., раскольников поморцев 7 м. и 8 ж. и беглопоповцев 17 м. и 15 ж.; в 1900 г. 2 480 мужч. и 2 626 ж., в том числе уклоняющихся в раскол 92 м. п. и 123 ж. п. Главное занятие жителей было и есть заводские работы.

В 1849 г. на средства владельца завода был заложен каменный храм, освящённый в 1853 г. 21-го ноября в честь Казанской иконы Б. М. Иконостас в храме был поставлен старый, взятый из церкви В.-Уфалейского з. В 1887 г. внутри храма были разобраны каменные столбы, на которых держался купол, и заменены арками. В 1889 г. устроена паперть; в 1895 г. каменная с чугунными воротами ограда вокруг церкви; в 1896 г. каменная кладовая. Ежегодно 20 июня бывает крестный ход на гору за селение к устроенному в 1880 г. каменному памятнику, в воспоминание бывшей тогда бури, принесшей много вреда. Другой памятник мраморный поставлен на церковной площади в 1882 г. в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. До 1861 г. в заводе существовала школа, в которой учителями были заводские служащие; эти учителя приходили в школу утром задать уроки, перед обедом прослушать их и вечером отпустить учеников; ученики же весь день были и занимались одни. После 1861 г. была открыта священником частная школа. С 1871 г. существует земская школа, помещающаяся с 1877 г. в собственном здании.

Никольское село лежит на юг от епархиального города, в расстоянии 75 вёрст. Село расположено на реке Боевке, вытекающей из Боевского озера, которое находится в 3 в. от села, на почтовом тракте из Екатеринбурга на Челябинск. Образование селения относится к концу ХVIII в. Горный исправник Григорий Иванович Клепинин купил в 1793 г. у помещицы Горбуновой 7 500 десятин земли и поселил на ней 120 д. мужеского и 150 д. женского пола крепостных людей, купленных им на вывод на имя жены своей, Анастасии Андреевны, урождённой Копыловой, у помещиков Нижегородской, Саратовской, Симбирской и Пензенской губерний. Деревня Андреевка, расположенная на берегу озера Теняк, заселена в 1813 г. людьми, купленными подпоручиком Андреем Григорьевичем Клепининым в Тыминском стеклянном заводе, Красноуфимского у., в количестве 10 семейств. Деревня Щербаковка, расположенная на левом берегу реки Щербаковки, заселена людьми владельца Сысертских заводов Марка Петровича Турчанинова, который в 1846 г. купил землю у помещицы Горбуновой, а людей поселил из своего имения – деревни Салтыковой, Пензенской губернии, в количестве 20 семейств.

Образование самостоятельного прихода из трёх указанных селений относится к 1846 г., когда 17 апреля был заложен каменный храм во имя святителя Николая Чудотворца; по храму получило названье и село Никольское, прежде называвшееся Верх-Боевской винокуркой. 14 октября 1852 г. устроенный на свои средства местным землевладельцем Андреем Григорьевичем Клепининым храм был освящён, по благословению Неофита, Архиепископа Пермского и Верхотурского, и к нему определён самостоятельный причт из священника и дьячка. Но в 1856 году за неимением средств к содержанию причта, храм был приписан к Щелкунской Знаменской церкви. В следующем 1857 году, по распоряжению Епархиального начальства, снова открыт самостоятельный приход в с. Никольском, и к нему приписаны две деревни: Ново-Боевка и Ново-Ипатово. Так как жители двух вновь приписанных деревень числились непременными работниками Сысертских заводов, то Сысертское заводоуправление дало обязательство платить жалованье священнику по 180 р., а дъяку и пономарю по 48 руб. и хлебный провиант по 2 пуда на каждого человека в месяц, каковое обязательство и исполнялось до 1 сентября 1879 года, когда заводоуправление наделило Ново-Ипатовских и Верх-Боевских крестьян землёю, по уставной грамоте. В настоящее время в состав прихода входят: село Никольское и 3 деревни: Верх-Боевка, в 2 в., Андреевка, в 5 в. и Щербаковка, в 8 в. В приходе значится прихожан 1 163 д. мужского и 1 295 д. женского пола. Причта по штату положено: 1 священник, 1 диакон и 1 псаломщик. В деревне Верх-Боевке с 1895 г. существует школа грамоты.

Ново-Ипатовское село лежит в расстоянии 80 в. от епархиального города, в юго-восточном направлении, и расположено по обоим берегам реки Боевки. Исторических данных о начале селения не сохранилось. Первоначально деревня Ново-Ипатова принадлежала к приходу села Никольского. Жители её – бывшие непременные работники Сысертских заводов, ныне государственные крестьяне.

Первый храм, во имя архангела Михаила, заложен 9 марта 1862 г., и окончен постройкой, и освящён в 1869 г. Храм каменный, однопрестольный, построен тщанием прихожан. Иконостас в нём деревянный, столярной работы, окрашенный светло-розовой краской, приобретён из церкви села Тюбукского, Екатеринбургского уезда. В приходе, состоящем из одного села, прихожан значится 876 д. мужского и 944 д. женского пола. Причта по штату положено: священник и псаломщик.

Мраморский завод (село) находится в 40 в. (по ж. д.) к югу от Екатеринбурга, в одной версте от станции Мраморской Пермь–Т. ж.д. (Челябинской ветви), при ключе – истоке речки Чёрной, впадающей в Сысерть – приток р. Исети, на самом водоразделе р.р. Исети и Чусовой, протекающей от селения верстах в четырёх. Селение окружено со всех сторон довольно высокими горами, поросшими густым сосновым лесом. Почва глинистая, во многих местах, на вершинах гор, обнажённый камень. Климат довольно здоровый. В 1798 г. к югу от Горнощитского с. были открыты мраморные ломки. Для обделки мрамора устроена была в Северском заводе вододействующая фабрика, отданная в 1758 г. Турчанинову. В 1765 г. в самом центре каменоломней устроены были казармы для рабочих, разросшиеся в последствии в целое селение. В четырёх верстах от казарм на реке Чусовой устроена была в 1768 г. мраморная фабрика, взамен Северской, действовавшая до 1810-го г. Заведующий обделкою и розысками мраморов, яшм и цветных камней генерал-майор Данненберг, устроивший вышеупомянутые казармы, сам поселился около них, и там же умер. Могила его находится с правой стороны у входа в церковь. В 1810 году фабрики для обработки мрамора выстроены были в самом селении; для улучшения производства переселены были из Петербурга 10 семейств мастеров-мраморщиков. Фабрика в селении существовала до 1858 г., когда была закрыта за ненадобностью. До освобождения крестьян жители селения, носившего название Горнощитского Мраморного завода, состояли в ведении Екатеринбургской гранильной фабрики. В настоящее время селение именуется просто Мраморским заводом или селом. Жители занимаются, как и прежде, исключительно добычею и обработкой мрамора. Вблизи селения добывается мрамор серый и крупнозернистый белый, идущий преимущественно на памятники и архитектурные постройки. Более твёрдый и мелкозернистый белый и голубой мрамор добывается около Полевского завода, и употребляется на выделку туалетных вещей и мебели. Более мелкие вещи – вазы, коробки, письменные принадлежности и т.п., выделываются ещё из серпентина, змеевика, яшм разного цвета и селенита. Обработка мрамора производится довольно примитивным способом, всё время вручную, в грязных, тесных и тёмных помещениях, зимою освещаемых керосиновыми лампами без стёкол, летом на открытом воздухе. Негигиеничность обстановки рабочих помещений и масса каменной пыли имеют следствием развитие чахотки среди рабочих. В селении стариков мало. Работают не одни мужчины, но женщины и подростки. Последние пилят и «шуруют» – полируют мрамор. В 3–х в. от селения по направлению к Екатеринбургу, вблизи теперешних каменоломен, устроены извёсткообжигательные печи. Ложбины вокруг селения изрыты глубокими канавами и ямами. Здесь с 1826 г. добывалось рассыпное золото настолько богатое, что в версте от села жителями Берёзовского, Пышминского и Уктусского заводов основалось новое селение на берегу речки Болотовки, существующее и до сих пор под именем деревни Горнощитский прииск. Добыча золота происходит и в настоящее время. Склоны гор также изрыты шурфами – круглыми ямами глубиною до 4 саженей. Это следы разведок на золото, или же, добыча железной руды – рухляка. В 5 в. к западу, на правом берегу р. Чусовой, находится деревня Роскуиха. До 1774 г. она была основана пришлыми бродягами на левом берегу Чусовой у речки Роскуихи. В этом же году, избегая разорения от нашествия Пугачёва, переселились на настоящее место. Жители занимаются добычею золота и руды и, частью, хлебопашеством.

В 1841 году, на средства Кабинета Его Имп. Величества, был построен, и 12 октября того же года освящён каменный однопрестольный храм в память Усекновения главы Иоанна Предтечи. В 1862 г. грозою сильно повредило колокольню и иконостас, почему последний был заменён новым, иконы же оставлены старые. В 1891 г. построены были с южной и северной стороны приделы, причём боковые стены главного храма пробиты арками. Северный придел, алтарь коего устроен на средства екатеринб. мещанина К.И. Трапезникова, освящён 4 июня 1897 г. во имя Равноап. Константина и Елены; южный придел, устроенный прихожанами, освящён 16-го авг. 1899 г. в честь Сретения Господня. В приходе имеются две деревянные часовни: одна, холодная, в Горнощитском прииске, устроенная в 1887 г. жителями деревни, во имя св. Благов. кн. Александра Невского, в память избавления крестьян от крепостной зависимости; другая, тёплая часовня – школа в дер. Раскуихе, – во имя Св. и Чуд. Николая, устроена жителями в 1896 г., в память избавления Государя Наследника Николай Александровича, ныне благополучно царствующего, от угрожавшей ему опасности в Японии. Священник живёт в церковном доме. Кроме того, церкви принадлежит дом в Горнощитском прииске.

В 1850 г. управителем завода была устроена школа, существовавшая до освобождения крестьян. С 1872 г. в селе существует земская школа, помещающаяся с 1874 г. в собственном здании (в одном доме с Волостным правлением). С 1880 г. по ходатайству общества открыты при школе классы рисования, лепного и резного искусства. В настоящее время для этих классов на средства Министерства земледелия выстроено рядом со старой школой новое здание. Выстроено также отдельное просторное помещение для мастерской мраморных изделий, с 12-ти сильной паровой машиной, приводящей в действие несколько механических пил и токарных станков для мрамора. Здания все деревянные. На содержание мастерской земством ассигновано за последний год 1 000 р. В этой школе обучаются мальчики и девочки. В деревне Роскуихе с сентября 1901 г. открыта в помещении часовни школа грамоты. Прихожан в 1900 г. числилось 776 м. п. и 879 ж. п.

Полдневское село – в 74 в. на юг от Екатеринбурга, при впадении р. Полдневой в Чусовую, в местности гористой, покрытой сосновым лесом. Недалеко от села – станция Ч. Ж. д. «Полдневая». Климат местности нельзя назвать здоровым: среди жителей распространена болезнь – зоб. Почва глинистая и каменистая. В первой половине ХVIII в. на месте нынешнего Полдневского с. была построена деревянная крепость, для защиты от башкирских набегов на близлежащие казённые заводы: Полдневский и Северский. Крепость стала называться по речке – Полдневскою, а р. названа так, вероятно, потому, что течёт с полуденной (юж.) стороны. До построения храма П. принадлежала к приходу Петро – Павловской церкви Полдневского завода. Все прихожане, в числе 2 678 об. п. (1 324 м. 1 354 ж.), – православные, по сословию – бывшие мастеровые округа Сысертских заводов. Главное занятие – куренные и приисковые старательские работы.

Храм в честь Святителя и Чудотворца Николая, однопрестольный, каменный. Заложен 7 сентября 1844 г., по благословенной грамоте Аркадия, Архиепископа Перм. и Верхотурского, освящён 29 января 1856 г., по благословению Преосвященного Ионы. Иконостас четырёхставный, столярной работы; над вторым ставом резная золочёная решётка. В храме есть местночтимая икона св. Николая; писана на доске; обложена серебряною позлащённою ризою. В семидесятых годах XVIII в. жители Полевского завода, в память чудесного избавления своего селения от разорения пугачёвскими шайками, дали обещание ежегодно «в вечные времена» приносить эту икону к себе; в 1840 г. подобное же обещание дано было жителями Северского завода, по случаю избавления селения от сильного пожара. Крестных ходов, кроме обычных, два: 1-й при проводах иконы св. Николая, в конце апреля; 2-й для встречи иконы, 9 мая. В двух деревянных домах, принадлежащих церкви, живут члены причта. В Полдневском с. земская школа открыта в 1878 г. В 1884 г., за неудобством помещения, закрыта, а в 1887 г., с постройкой нового удобного здания, открыта вновь.

Полевский завод находится в 54 в. на ю.–з. от Екатеринбурга, при берегах р. Полевой и заводского пруда. Селение со всех сторон окружено горами, покрытыми хвойным лесом. К приходу принадлежит выселок Гумешевский (3 в.) Климат местности здоровый. Почва каменистая и глинистая. В незапамятные времена на месте нынешнего Полевского з. жил загадочный народ – чудь, который занимался добыванием меди и серебра; об этом свидетельствуют найденные при разработке Гумешевского рудника остатки старинных шахт и сохранившиеся в них вещи: кожаные сумы, шитые жилами, лосиные рукавицы и пр. Первое русское селение возникло в этой местности в 1719 г., когда по распоряжению думного дьяка А.А. Виниуса началась разработка Полевского медного рудника. Селение однако существовало недолго: 8 июня вышеозначенного года на него напали башкиры; жителей разогнали, строение выжгли. В 1723 г., по приказанию Де-Геннина, снова начали разработку Полевского и Гумешевского рудников, а 5 июня 1724 г. приступили к постройке Полевского медеплавильного (теперь железоделательного) завода. В 1759 г. завод этот был передан казною во владение А.Ф. Турчанинову. Прихожане все, в числе 7 134 об. п. (3 552 м., 3 582 ж.), – православные, по сословию – бывшие мастеровые Сысертских заводов. Главное занятие – работы на заводе и рудниках, старание на золотых приисках, перевозка железа, руды, дров, угля и пр.

Первая деревянная церковь во имя ап. Петра и Павла была, заложена в Полевском заводе 29 июня 1730 г., по благословению Антония, Митрополита Тобол. и Сиб.; освящена в 1731 г., по благословению того же Митрополита. Вместо этой «обветшалой» церкви 6 июля 1786 г. заложена ныне существующая Петро-Павловская каменная, с приделами: в честь великомучен. Екатерины (северн.) и св. Александра Невского (южн.). Освящение совершено 11, 12 и 13 сентября 1793 г. Благословенные грамоты на «обложение» и Освящение подписаны Варлаамом, Епископом Тобол. и Сиб. В иконостасе церкви четыре местных иконы, по отзыву знатока иконописи, Преосвященного Анатолия, «весьма высокой работы». В ризнице хранятся, как историческая редкость, поручи из рытого бархата (бархат не гладкий, а с клетками). По преданию, эти поручи – дар в церковь родоначальника Турчаниновых, современника Петра Великого; сшиты из кафтана жалованного жертвователю Императором «со своего плеча». Ветхую деревянную церковь жители Полевского завода хотели перенести на кладбище, но Преосвященнейший Варлаам, у которого они просили на это разрешения, повелел «оную обветшалую церковь, разобрав, употребить на топление новой церкви и печение просфор, а на кладбище для погребения умерших обложить во имя св. апостола и архидиакона Стефана новую деревянную». Кладбищенская церковь, заложенная 29 октября 1794 г. и освящённая 27 декабря 1796 г., существовала недолго: она 27 декабря 1802 г. «по полудни в 10-м часу, по отлучке на краткое время трапезника до двора своего, сгорела вся до основания». На местах престолов первой деревянной и кладбищенской церквей сооружены памятники (первоначально были устроены из кирпича, впоследствии заменены мраморными). К Петро – Павловской церкви приписан вновь построенный каменный храм в честь Вознесения Господня, с приделами: правым – иконы Божией Матери «Иверской», левым – Марии Магдалины. Этот храм, крестообразный по форме, с громадным куполом на 4–х колоннах, имеет в длину 22 сажени, а в ширину и высоту по 18 сажен. О постройке этого величественного храма приведём нижеследующие данные. В конце тридцатых годов прошлого столетия Сысертские заводовладельцы и Полевские общественники согласились «старую каменную церковь исправить и распространить боковыми пристройками», о чём и было возбуждено ходатайство перед Св. Синодом. Св. Синод, по рассмотрении чертежей, представленных камергером Соломирским (владельцем Полевского з.), разрешил «распространить церковь», но архитектор Турский, которому было поручено это дело, «нашёл невозможным перестроить церковь сходно новому плану, потому что таковая перестройка не даёт прочности новому храму; а второе, что место, занимаемое Полевскою церковью, не имеет прочного грунта». Поэтому в 1843 г. заводоуправление возбудило новое ходатайство перед духовным начальством о разрешении создать по утверждённым чертежам, на избранном месте, каменный трёхпридельный храм, а старый, за ветхостью и маловместительностью, разобрать. Св. Синод, разрешивши постройку нового храма, не дозволил однако «сломать» старый. 29 июня 1845 г., по благословенной грамоте Архиепископа Аркадия, совершено было заложение нового храма. Строился он 52 года, на средства заводовладельцев и прихожан (% сбор с заработанного рубля). В 1887 г. 21 мая Преосвященным Нафанаилом был освящён левый придел; 21 сентября 1897 г. Преосвященный Христофор освятил главный храм, а на следующий день, по благословению Преосвященного, был освящён правый придел. В храме находится особенно чтимая прихожанами икона Божией Матери «Иверская», пожалованная Её Императорским Величеством Государынею Императрицею Мариею Феодоровною 30 января 1883 года. Вместе с иконою присланы были священные облачения: риза, епитрахиль, поручи и стихарь, – всё это сшито из покровов, употреблённых при погребении Государя Итератора Александра II–го. В Полевском заводе 4 часовни: Никольская, построенная неизвестно когда; Вознесенская на горе Думной, сущ. с 1808 г.; часовня в честь святых, чествуемых 17 октября, и часовня Власиевская. Первые три каменные; последняя сначала была построена из дерева, а в 1864 г. заменена мраморною, в виде шатра на 8 колоннах.

Крестных ходов, кроме обычных, пять: 1-й для встречи иконы Св. Николая, приносимой в конце апреля, из села Полдневского; 2-й при проводах этой иконы, 9 мая; 3–й к часовне Власиевской, в неделю жён – мироносиц; 4-й к часовне Вознесенской, в праздник Вознесения Господня; 5-й к прежде бывшим церквам, в 10–е воскресение по Пасхе. Церкви принадлежат два деревянных дома. В Полевском з. две земские школы: муж., открытая в 1870 г., и жен., существующая с 1872 г. Первая помещается в заводском здании, вторая – в построенном приходским попечительством.

Сысертский завод расположен в 47 в. к ю. от Екатеринбурга, на бывшем Челябинском тракте, при берегах р. Сысерти и заводского пруда. С трёх сторон завод окружён лесистыми горами, а с севера местность ровная, покрытая сосновым лесом. Климат благоприятствует здоровью жителей. Почва каменистая и песчаная, для земледелия неудобная. Сысертский железоделательный и чугуноплавильный завод построен в 1732 г., по распоряжению Де-Геннина; сначала назывался «заводом Императрицы Анны», а потом его стали звать по речке – Сысертским. В 1759 г. завод этот с Полевским и Северским был отдан во владение А. Ф. Турчанинову. В настоящее время названные заводы принадлежат Соломирскому и наследникам Турчаниновых.

В Сысертском заводе два приходских храма: Симеоно-Аннинский и Успенский. Образование первого прихода почти современно постройке завода, а в 1860 г., когда население значительно увеличилось, открыт второй; к последнему приписаны: Верхне-Сысертское заводское селение (10 в.) и д. Кашина (6 в.). Всех прихожан считается 11 135 об. п. (5 465 м. 5 677 ж.); из них 5 342 ч. (2 568 м. 2 774 ж.) приписаны к приходу Симеоно-Аннинской церкви, и 5 791 ч. (2 888 м., 2 903 ж.), – к приходу Успенской. Все они православные; по сословию – бывшие мастеровые (в заводских селениях) и бывшие сельские работники (в д. Кашиной). Главное занятие – работы на заводах, на рудниках и торфяниках; в Кашиной, кроме того, немногие занимаются хлебопашеством.

Первый деревянный храм во имя св. Анны Пророчицы был построен в Сысертском заводе «казённым коштом»: заложен 12 октября 1735 г., освящён 3 февраля 1736 г. Благословенные грамоты на «обложение» и Освящение подписаны Антонием, Митрополитом Тобольским и Сибирским. Вместо этого «самого малого» храма построен на средства заводовладельца А.Ф. Турчанинова, ныне существующий, в честь Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, каменный, с приделами: правым – поклонения веригам ап. Петра, левым – Алексия Человека Божия. Заложен храм 27 июня 1773 г., по благословению Варлаама, Епископа Тобол. и Сиб.; постройка «за случившимся замешательством» (нападение пугачёвских шаек на Сысерт. завод) продолжалась до 1788 г. 29 апреля и 1 мая вышеозначенного года, по благословенной грамоте Варлаама, состоялось Освящение приделов, а 9 сентября 1789 г. был освящён главный храм, по благословению того же Владыки. Иконостас главного храма трёхставный; гладь белая, резьба золочёная. В нижнем ставе иконы облачены серебряными ризами (весом от 19 до 21 фунта). Царские врата резные, вызолочены. В храме есть замечательная по древности икона Божией Матери, написанная на доске. При иконе сохранилась металлическая пластинка, на которой выгравировано: «Икона Богоматери с предвечным младенцем осиявающая (осияевамая?) Святым Духом окружающая (окружаемая?) Ангелами и предстоящими по обе стороны великомученицами Екатериной и Варварой писана в Италии мастером Бенефенутом Гарафолло славнаго живописца Рафаэля учеником 1516 года, а от написания по этот 1820 год триста три года».

Есть в храме и другие замечательные по ценности вещи позднейшего времени. Таковы, напр.: среброкованая с вызолоченными иконами напрестольная риза весом 2 п. 9 ф. 75 з.; плащаница на парусине, живописной работы, оправленная серебром; серебряные, унизанные драгоценными камнями, оклады на некоторых иконах, кресты, сосуды и др. К Симеоно-Аннинскому храму приписаны три часовни. Никольская – на горе Безсоновой; построена на средства церкви в 1786 г.; в ней находится особенно чтимая прихожанами икона св. Николая. Часовня в честь Живоносного Источника, в Заречной части завода, и часовня Пророко-Ильинская на Ильинском заводе (5 в.).

Крестных ходов, кроме обычных, пять: 1) к часовне Никольской – 1 мая, для снятия иконы св. Николая; установлен в память поражения пугачёвских шаек Сысертскими жителями в 1774 г.; 2) для отнесения иконы в часовне, 9 мая; 3) к часовне Живоносного Источника, в Пятницу на пасхальной седмице; установлен по случаю избавления от холерной эпидемии в 70 г.; 4) к Пророко-Ильинской часовне, в день Вознесения Господня; 5) к той же часовне, в день Пророка Илии; установлен в 1803 г., в память избавления от «моровой язвы».

В 1790 г., когда в Сысерти уже существовал каменный храм, жители завода пожелали ветхую деревянную церковь перенести на кладбище. Преосвященный Варлаам, у которого они просили разрешения на это, благословил «оную церковь, разобрав, на кладбищенское место перенесть, и во имянование Успения Пресвятой Богородицы обложить, и по построении посланным святым антиминсом освятить, и по освящении отправлять священнослужение». 18 мая 1792 г. церковь была заложена, а 2 июня 1793 г. освящена. Эта церковь, построенная из старого материала, вскоре «пришла в совершенную ветхость». Вместо неё, 15 августа 1835 г., по благословению Преосвященнейшего Аркадия, был заложен ныне существующий каменный храм; освящён Преосвященным Анатолием 15 августа 1841 г. В 1860 г. Успенский храм был обращён в приходский, как уже сказано. К нему приписаны 4 часовни: Преображенская, внутри завода, давнего построения, каменная; часовня в Верхне-Сысертском заводском селении; час. в д. Кашиной и часовня – памятник на месте престола первой кладбищенской церкви. К последней часов. 11 февраля и 18 августа бывают крестные ходы, 6 августа – к час. Преображенской, 9 мая – к Никольской и 20 июля – к Пророко-Ильинской. В конце 1852 г. или в начале 1853, когда кругом старого Успенского кладбища образовалось 4 улицы, заводоуправлением было отведено новое место для погребения умерших. Там была построена каменная часовня в честь ап. Петра и Павла. В 1858 г. она, по благословению преосвященного Неофита, была обращена в церковь. В 1877 г. малая кладбищенская церковь была значительно расширена, а в 1884 г., по благословению преосвященного Нафанаила, расширили и освятили алтарь. Хотя церковь эта приписана к Симеоно-Аннинскому храму, но богослужение совершается в ней поочерёдно причтами обеих приходских церквей.

Грамотность в Сысерт. з. развита очень значительно. Там ещё в ХVIII в. существовала при церкви школа «словесной грамоты и пения», что подтверждается нижеследующим «репортом». Сысертский свящ. Н. Куликов от 6 января 1776 г. «рапортовал» Екатеринбургскому духовному правлению: «сего Генваря 6-го числа, во время утреннего пения, на чтении по шестой песни канона слова похвального, находящийся при Сысертском заводе при поучении словесной грамоте и пению детей служитель А. Дулов, унимая в церкви в показанное чтение собравшихся малолетов от резвости (что между ними всегда бывает) и между тем малолета Ипполита Алексеева за правым клиросом резвящегося простосердечно ударил кулаком по голове, у которого незапно прошиб голову и в церкви пол потекшею из головы кровью окровенили и по той причине во оный праздник литургисать я был опасен, а отправлены только одни часы»... (Извлечено из Ек. Еп. В. 1894 г. №34). С 1828–1874 г.г. дети Сысертских жителей обучались в школе, открытой заводоуправлением. В настоящее время в Сысерти три земских школы: одноклас. муж., открытая в 1874 г.; двухклас. муж. – в 1880 г., и жен. – в 1890 г. Первая помещается в заводском здании, а для последних здания построены на средства приходского попечительства. В 1891 г. открыта церковно-приходская муж. школа (здание наёмное). С 1880 г. существует смешанная школа в д. Катиной (сначала была ц.-приходской, а с 1893 г. перешла в ведение земства); в 1885 г. земство открыло школу в з. Верхне-Сысертском. В Кашиной школьное здание построено попечительством, а в Верхне-Сысертском принадлежит заводоуправлению.

Северский завод расположен в 18 вер. к юго-западу от Екатеринбурга, среди лесистых отрогов Уральских гор, на правом берегу реки Северной. К приходу принадлежит дер. Косой Брод (в 6 вер.). Климат здоровый; почва глинистая и каменистая. Селиться в этой местности стали в 1735 г., когда по распоряжению В. П. Татищева, начата была постройка Северского железоделательного завода. В 1759 г. завод этот был отдан казною во владение А.Ф. Турчанинову. Прихожане все, в числе 3 639 об. п. (1 822 м. и 1 817 ж.), православные; по сословию – бывшие мастеровые (в заводском селении) и бывшие сельские работники (в д. Косом Броде). Главное занятие – работы на заводе, добывание и доставка различных материалов: руды, торфа, угля и пр. Многие занимаются работой на золотых приисках.

Первая деревянная церковь, во имя Живоначальной Троицы, заложена 12 июня 1754 г., по благословению Митрополита Тобол. и Сибир. Сильвестра; освящена по благословенной грамоте того же Митрополита 20 августа 1755 года. Эта церковь, построенная прихожанами на свои средства, в 1825 г., за ветхостью, была разобрана; на месте престола поставлен мраморный памятник. Ныне существующий каменный храм заложен 2 июля 1811 года, по благословению Преосвященного Иустина; освящён 14 июля 1816 года вышеназванным Владыкою. В 1872 г. прихожане решили расширить храм во всю длину двумя приделами и согласились жертвовать 2% с заработанного рубля на постройку их. В 1876 г., по благословению Архиепископа Антония, состоялось заложение приделов: правого – в честь Преображения Господня; левого – в честь Воздвижения Честнаго Животворящаго Креста. Освящение совершил Преосвященный Нафанаил 5 и 6 сентября 1887 года. В 1892 г., с разрешения Епископа Афанасия, началась перестройка главного храма. В настоящее время перестройка уже окончена; Освящение предполагается совершить, когда будет готов новый иконостас, заказанный взамен существующего «малого», и довольно ветхого. Придельные иконостасы двухъярусные, окрашены белою краской, с позолоченной резьбой.

Часовен в приходе две: Преображенская, внутри завода, и Спасо-Покровская, в дер. Кособродской. Первая построена вместо ветхой деревянной, существовавшей с 1839–1888 г.г. Часовня эта представляет довольно редкое сооружение: она устроена «буквально из одного железа», и увенчана пятью зеркальными крестами; стоимость её около 5 000 руб. Часовня в Косом Броде построена в пятидесятых годах XVII в.; в своём первоначальном виде существовала до 1874 г.; когда за ветхостью была перестроена. В этой часовне находятся две местно чтимые иконы, писанные на железе: «Нерукотворённого образа Спасителя» и «Покрова Богородицы». Первая приобретена на часовенные деньги, а вторая – приложена непременным работником Пальцевым. Эти иконы ежегодно – одна в воскресенье перед 16 августа, другая – в воскресенье перед 1 октября, приносятся из часовни в Северскую церковь, где перед ними совершаются, в течении известного времени, молебствия, после чего иконы уносят обратно (первую – 15 августа, вторую – 30 сентября). Крестных ходов, кроме тех, которые совершаются при встречах и проводах вышеназванных икон, бывает ещё четыре: для встречи иконы Св. Николая, приносимой в конце апреля из села Полдневского; при отнесении этой иконы, в начале мая; к часовне Преображенской – 15 июля и 6 августа. Церкви принадлежат три деревянных дома, в которых живут члены причта. В Северском заводе есть земская школа, открытая в 1870 году, помещается в заводском здании. С 1881 года существует земская школа в деревне Кособродской (здание общественное).

Седельниковское село, иначе называемое „Шабры“, что по-татарски значит «сосед» – в 25 в. на ю. от Екатеринбурга, расположено по обоим берегам р. Арамилки; с вост. стороны окружено горами, а со всех остальных – болотами, вследствие чего местность в климатическом отношении нельзя признать здоровой. К приходу принадлежит д. Мало-Седельникова (Пантюши) – в 2 вер. Почва под селом и в полях – чернозём и суглинок. Время возникновения Седельникова можно отнести к первым годам ХVIII в. Все прихожане, в числе 1 408 об. п. (672 м. и 736 ж.), – православные, по сословию – бывшие сельские работники казённых заводов. Главное занятие – земледелие. Подсобные промыслы: работа на золотых приисках, рудниках и торфяниках, добыча огнеупорного камня и огородничество. До 24 марта 1882 г. Седельникова принадлежала к Свято-Троицкой церкви Арамильского села. Храм – в честь Покрова Пресвятой Богородицы, однопрестольный, каменный; заложен в августе 1872 г., по благословению Архиепископа Антония; освящён 16 июня 1877 г., по благословению Преосвященного Вассиана. В д. Мало-Седельниковой есть деревянная часовня в честь св. великомученика Георгия Победоносца; перенесена из приходского с. в 1878 г.

Крестных ходов, кроме обычных, три: 1-й на гору, откуда брали камень для постройки храма, в праздник Преображения Господня; 2-й ко ключу, в праздник Вознесения Господня; 3-й в д. М. Седельникову, 23 апр. В двух деревянных домах, принадлежащих церкви, живут члены причта. В Седельникове есть школа. Открыта земством в декабре 1885 г.; помещается в общественном здании.

Тиминское село находится в 80 верстах от епархиального и уездного города Екатеринбурга, на реке Багаряке. Занимаемая селом местность болотиста, и потому не благоприятна в гигиеническом отношении. Образование селения относится к 1770 году. Первоначально деревня Тимина принадлежала к приходу с. Щелкунского.

Храм в с. Тиминском построен в 1846 г. на средства прихожан и доброхотные пожертвования, по благословению преосвященного Аркадия, епископа Пермского и Верхотурского. Храм деревянный, однопрестольный, во имя Предтечи и Крестителя Иоанна, доселе существует в своём первоначальном виде. Самостоятельный приход с. Тиминового существует с 1848 г. Приход состоит из села и деревень: двух Петуховых, в 1½ в., Белопашенцовой, в 3 в. и Колесниковой, в 6 в. Всех прихожан числится 991 д. мужского и 1 079 д. женского пола. Главное занятие жителей – земледелие, а также работы на заводах и рудниках. Причта по штату положено: 1 священник и 1 псаломщик.

Щелкунское село – в 70 в. к ю. от Екатеринбурга, на бывшем Челябинском тракте, расположено по восточному берегу Щелкунского озера. К приходу принадлежит д. Космакова (Казарина) – в 2 вер. Местность ровная и, по словам академика Лепехина, «сельскому житию весьма способная». Климат благоприятствует здоровью жителей. Почва – суглинок и чернозём, последнего больше. Селиться по берегам Щелкунского озера начали в конце XVII в. Первыми поселенцами были выходцы из Арамильской слободы: Иван Вагин, Семён Шихов и Данило Щелканов. От фамилии последнего, вероятно, и произошло название озера, а потом и селения. Этот посёлок существовал недолго: башкиры во время бунта 1709 г. совсем разорили его – дома выжгли, а жителей умертвили. После усмирения мятежа возникло в этой местности новое селение. Осенью 1734 г. или весною 1735 г. при нём было построено деревянное укрепление, для защиты от башкирских набегов. Паллас, проезжавший по этим местам в 1770 г., нашёл укрепление развалившимся. Приход в Щ. открыт в двадцатых годах ХVIII в. Прихожане, в числе 4 500 об. п. (2 231 м. и 2 209 ж.), – православные, по сословию – бывшие государственные крестьяне и бывшие сельские работники Сысертских заводов. Главное занятие – земледелие; подсобные промыслы – выжег и доставка угля и разработка ближайших торфяников.

Первый деревянный храм в Щ., – в честь Иоанна Предтечи, – заложенный неизвестно когда, освящён 25 июня 1730 г., по благословению Антония, Митрополита Тобольск. и Сибир. Взамен этого малого храма, 30 окт. 1784 г. был заложен вновь деревянный, по благословению Варлаама, Епископа Тобольск. и Сибир.: освящён 24 октября 1787 г., по благословенной грамоте того же Владыки. В 1844 г. храм этот был перевезён в д. Тимину. Ныне существующий каменный храм заложен 24 июня 1821 г., по благословению Преосвященного Иустина; освящён Преосвященным Евлампием 3 июня 1837 г. Первоначально в храме было два престола: во имя Иоанна Крестителя и в честь Знамения Божией Матери. В 1858 г. придел во имя Иоанна Предтечи, «по невместительности своей», упразднён; на месте престола в 1861 г. устроено мраморное возвышение в две ступени, обнесённое железною решеткою; здесь находится плащаница. Иконостас четырёхставный, столярной работы; окрашен синею краскою; резьба золочёная. В храме есть местночтимая икона Божией Матери Одигитрии; обложена фольговой ризой, унизанной топазами. Из древних вещей замечательно Евангелие (бывш. напрестольн.); печатано в Петербурге в 1711 г. В Щелкуне два крестика – часовни: Пророко-Илиинский, – в северной части селения, и Преображенский – в южной. Кроме того, есть деревянная часовня, в честь ап. Петра и Павла, в д. Космаковой; построена в 1887 г.

Крестных ходов четыре: 20 июля – ко крестику Пророко-Ильинскому, в праздник Преображения Господня – к Преображенскому, 23 сентября и 24 июня – к прежде бывшим церквам. В Щелк. имеется земская школа, открытая в 1872 г.; помещается в общественном здании. В 1896 г. открыта школа грамоты в д. Космаковой (помещение наёмное).

Абрамовское село отстоит от Екатеринбурга в 65 верстах, занимает низменную, котловинообразную местность по обоим берегам небольшой речки Черемшанки. В окрестностях села есть болота, но несмотря на это, климатические условия благоприятны для здоровья, и жители села отличаются долголетием и крепостью физических сил. Своё название село получило от имени первого поселенца, некоего Абрама (Авраамия) Костарева, каковая фамилия и в настоящее время преобладает в селе. До освобождения крестьян от крепостной зависимости, деревня Абрамовка составляла собственность владельцев Сысертских заводов г.г. Соломирского, Турчаниновых и Яковлевых. Но сведений о том, когда именно и как образовалась Абрамовка, как росло её население, откуда и когда именно явился сюда вышеозначенный первопоселенец её Абрам Костарев, нет. 60–70 летние старцы прихожане признают себя шестым поколением от родоначальника своего Абрама. Население деревни Абрамовки, как объясняет устное предание, постепенно увеличивалось переселенцами из соседних селений по собственному желанию или по распоряжениям их владельцев.

До выделения в самостоятельный приход в 1870 году, Абрамовка состояла в приходе Богородице-Знаменской церкви села Щелкунского. В настоящее время приход Абрамовский имеет жителей 627 м. и. и 701 ж. п.; все они православные и, за исключением 3–х семейств разночинцев, русские крестьяне. При въезде в село с западной стороны находится приходский храм с тремя главами во имя Собора Пресвятой Богородицы, деревянный, на каменном фундаменте. Он устроен прихожанами, при пособии пожертвований по сборной книжке, из существовавшей здесь с 1860 года деревянной часовни через пристройку к ней алтаря, трапезы и паперти с колокольнею, по благословенной грамоте Преосвящ. Антония, Архиепископа Пермского и Верхотурского, от 28 апреля 1867 года. В 1869 году и, по снабжении всем потребным для богослужения, 4 ноября того же года освящён местным благочинным. Много жертвовали на постройку храма жители Сысертского завода, а из местных прихожан деятельное и благотворное участие принимал в этом деле, как инициатор его, крестьянин (ныне умерший) Евгений Даниилович Банных. «Не было бы Евгения Данииловича», – так вспоминают старики и старухи – прихожане, «не было бы у нас и храма Божия, и не видать бы его никогда в селе»... Храм по форме продолговатый прямоугольник, снаружи обшит тёсом, оштукатурен и обелен известью, а внутри по штукатурке окрашен тёмно-бурою краскою, мрачен, так как имеет в стенах северной и южной только по три узких окна, устроенных рядом без простенков. Иконостас – столярной работы, в два яруса, окрашенный под кармин, с резьбою и позолотою по местам; доселе поновляем не был, и в некоторых частях полинял. Кругом храма из дикого камня с мраморными столбами и железными между ними решётками ограда, устроенная усердием золотопромышленника Ф.А. Баталова в 1881 году. На южном конце села с давнего времени существует маленькая часовня-«столбик», во имя пророка Илии, куда 20 июля ежегодно совершается крестный ход для служения молебна святому с последованием малого освящения воды. В селе есть земская школа. В 30-летний период своего существования Абрамовский храм, вследствие упорного нежелания его прихожан исправно доставлять причту положенное ими самими содержание и ремонтировать причтовые помещения, не раз временно был оставляем без причта, и приписываем к ближайшему Аверинскому приходскому храму.

Аверинское село отстоит от Екатеринбурга в 70 в. на юг. Расположено по обоим берегам реки Багаряк, окружено сосновым лесом и представляет здоровую местность для жительства. Названо село Аверинским, как говорят старожилы, по имени первожителя его Авериана, выходца из Европейской России, поселившегося здесь более 200 лет тому назад; во время Пугачёвщины здесь было, по преданию, уже около 30 домов. В самостоятельный приход селение Аверинское обращено в 1859 году, а до сего времени в церковно-административном отношении оно принадлежало сначала к Арамильскому, и затем к Щелкунскому приходам. Приход Аверинский состоит из одного села. До освобождения крестьян от крепостной зависимости жители его были крепостными владельцев Сысертских заводов, до настоящего времени пишутся не государственными крестьянами, а сельскими горнозаводскими работниками, и земельный надел имеют от собственников тех же заводов. По исповедной росписи за 1900 год прихожан Аверинской церкви значилось 599 м. п. и 561 ж. п.; все православные. Главное занятие их – земледелие, но многие не ограничиваются им, ходят на заработки в города и заводы (Сысертский, Нижне-Исетский), берут там подряды на вырубку дров и доставку угля и железа.

В средине села, на одном из высоких мест правого берега Багаряка, стоит каменный местный храм во имя Живоначальной Троицы, устроенный тщанием прихожан; заложен он в 1863 году, освящён в 1869 году, по благословенной грамоте Преосвящ. Вассиана, Епископа Екатеринб., местным благочинным, и доселе никаким (существенным) изменениям не подвергался. Иконостас в храме одноярусный, и вдаётся в среднюю часть храма в виде полукруга. С 1891 г. по 1897 г. храм Аверинский был приписным к Соборо-Богородицкому храму Абрамовского села. Церкви принадлежат два деревянных дома, квартиры причта – с надворными постройками и усадебной землей. Дома и земля пожертвованы прихожанами в 1880 году. В селе недалеко от храма имеется земская школа.

Больше-Брусянское село отстоит от Екатеринбурга в 45 в. на юго-восток, от Пермь-Тюменской ж. д. в 12 в.; расположено в низменной местности при р. Брусянке, на Исетском, или Шадринском почтовом тракте. Умеренный климат, отсутствие болот и сосновый, местами, в окрестностях села, лес делают его благоприятным для жительства. Почва песчано-глинистая и неплодородная. Но этот недостаток почвы восполняется ископаемыми и другими источниками средств к жизни для местного населения. Близ самого села Брусянского в горах добывается много камня для карнизов каменных зданий, фундаментов и настилки пола в оградах. В полуверсте от села, по тракту в г. Екатеринбург, из горы, на глубине свыше 15 саж. в шахтах добывается огнеупорный камень, идущий для устройства печей на заводах и домнах. Далее, за этою горою, под сосновым лесом, названным в старину «Пьяным бором» за то, что в нём якобы секретно выделывалось вино, – в недрах земли содержатся разные пески, чугунная руда, камень наждак, черный и весьма крепкий, который идёт на заводы, и там перерабатывается на ценную краску. Кроме того, в районе прихода две фабрики купца Жирякова для выделки полотна для мешков, и несколько мельниц крупчатных, где всегда можно иметь достаточный заработок. По сему, местное население, хотя по преимуществу земледельческое, но в свободное от обработки земли время, и в случае неурожаев, может жить, и живёт безбедно работами на горах и приисках, на фабриках и мельницах.

Обстоятельства возникновения Б.-Брусянского прихода в точности неизвестны. Впрочем, если иметь в виду время освящения первого приходского храма (1722 г.) в с. Б.-Бр., то нужно полагать основание прихода конце XVII или начале XVIII столетий; деревни же, составляющие его, по замечанию церковной летописи, существуют с незапамятных времён. Б.-Брусянский приход состоит ныне, кроме села, из 3 деревень: Гилёвой, в 3 в. от села, Чернобровкиной, в 2 в. на р. Брусянке, и Колюткиной, в 4 в. на р. Исети, и называется Брусянским по реке Брусянке, а «Больше»-Брусянским, в отличие от другого, меньшего его по населению, Мало-Брусянского; в прежнее же время он назывался сначала погостом, потом слободою, и затем селом. Всего народонаселения в приходе Б.-Бр. в настоящее время числится душ: 1 846 м. п. и 2 009 ж. п. – крестьян, православных, за исключением одной, раскольнического австрийского согласия, семьи, пришлой из Далматова и проживающей здесь уже лет 70. До устроения храма в д. Брусянах была часовня. Освящённый в 1722 г. Архиепископом Тобольским Антонием во имя Вознесения Господня храм был первым в селе Б.-Бр., зданием деревянный, устроенный на средства прихожан. В 1803 году, по благословению Иустина, Еписк. Пермского, присутствующим Екатеринбургского Духовного Правления священником Антонием Брызгаловым, заложен в селе Б.-Бр. Настоящий каменный храм, в который были перенесены потолки и полы из прежнего деревянного, а из стен его построена часовня на кладбище. В 1819 г. каменный храм был освящён присутствующим Екатеринбургского Духовного Правления священником Иоанном Сильвестровым. В 1838 году, по благословению Екатеринбургского Епископа Евлампия, колокольня храма, угрожавшая падением, переложена, церковь распространена приделом с южной стороны – во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, – с помещением для ризницы и церк. сторожей, на средства и усердием местного крестьянина Симеона Расковалова, которым вместе с сыном его Николаем этот храм положительно обогащён ценною утварью, облачениями, колоколами и прочими принадлежностями богослужения. Кроме того, по словесному завещанию Николая Расковалова, в 1857 г. начата постройка каменной церковной ограды с мраморными столбами и железными решётками вместо обветшавшей деревянной. В продолжении 1865, 1866 и 1867 г.г., с разрешения Преосвященного Митрофана, Еписк. Екатеринбургского, настоянием и трудами местного священника М. Смышляева и усердием прихожан холодный храм соединён с тёплым аркою, и обращён весь в тёплый. В Б. – Брусянском приходе имеются три деревянные часовни: 1) на кладбище; 2) в дер. Чернобровкиной, и 3) в Колюткиной. Последние две прилично обставлены св. иконами, лампадами и подсвечниками, и имеют колокольни с 3 колоколами. Бр. храму принадлежат следующие здания: деревянный амбар, крытый железом, два корпуса деревянных лавок и деревянный дом, крытый железом, для квартиры священника, с надворными строениями.

В приходе существуют два крестных хода: в праздник Вознесения к памятнику на месте первого храма, и в 10 воскресение после Пасхи – в д. Колюткину.

Бруснятское село, отстоя от Екатеринбурга в 60 в. на юго-восток, от ближайших станций почтовой и железнодорожной «Грязнухино» в 8 в., расположено по правому берегу речки Каменки, в местности безлесной и неблагоприятной для здоровья. Речка Каменка, от начала её в 3 в. от села и до впадения в Исеть около Каменского завода, длиною около 60 в., в пределах Бруснятского села узка, маловодна и тиха в течении так, что вода в ней летом застаивается, цветёт и становится негодною к употреблению. И население, по необходимости, пользуется водою из колодцев, с большим содержанием извести. В соседстве с селом – большое смрадное болото. Зимы за отсутствием лесов ветряны и холодны. Вследствие ли употребления жителями колодезной воды, вследствие ли климатических условий местности, или от других каких причин – население прихода Бр. подвергается частым заболеваниям дизентерией и разного рода тифами, особенно летом. Почва – чернозёмная, местами глинистая и болотная, в общем, однако ж, довольно плодородная. Посему население прихода по преимуществу земледельческое, состоящее из крестьян, отличающихся зажиточностью: «нет между ними», по выражению местного бытописателя, «щегольства, нет и кидающейся в глаза неряшливости». Благосостоянию прихожан много способствовали: в прежнее время – отсутствие крепостничества и плодородие почвы, а в последнее время – открытие по соседству асбестовых и изумрудных приисков, дающих многим из жителей села хороший заработок в свободное от полевых работ время. Благодаря последнему обстоятельству, большой неурожай хлебов 1891 и 1892 г.г., пошатнувший во многих местах крестьянское хозяйство, Бр. селом был пережит сравнительно легко и не оставил тяжёлых последствий.

Бруснятский приход открыт в 1763 году, по благословенной грамоте Павла, Митрополита Тобольского и Сибирского, от 19 марта, через выделение от прихода Белоярского 7 деревень: Брусницыной – с устроением в ней храма; Обуховой, Измоденовой, Некрасовой, Голопуповой, Грязнухиной и Чудовой, – с населением во всех их 617 душ м. п. и 639 д. ж. п. В 1803 году четыре последние деревни образовали самостоятельный, Грязнухинский приход, и в приходе Бруснятском остались три первые, с населением в 755 м. п. и 839 ж. п. душ, из коих в расколе состояло: 58 м. п. и 77 ж. и. В настоящее время приход Бр., кроме села, состоит из тех же деревень Измоденовой и Обуховой, которые вошли в него с самого образования, и дер. Носковой, или Вороничи, образовавшейся в 1868 году из крестьян, выселившихся из деревни Обуховой. Всего населения в приходе насчитывается, по последним сведениям, 1 647 душ м. пола. Раскольников в деревне Обуховой: 92 м. п. и 104 ж. п. Из них: приемлющих австрийское священство 46 м. п. и 54 ж. п., и безпоповцев: 46 м. п. и 50 ж. п. Село Бруснятское до построения в нём храма называлось деревнею Брусницыной, по фамилии большинства жителей её – Брусницыных; слободою Троицкою – до 1830 года, и селом Троицким – до 1870 г., по храму, а с сего года, согласно распоряжению Пермского Епархиального Начальства, именовалось и досоле именуется в церковных документах селом Троицко-Бруснятским. Сначала приходский храм в нём был деревянный, однопрестольный, во имя Св. Живоначальной Троицы, построенный на добровольные пожертвования прихожан; заложен в 1764 г., а освящён в 1765 г., по благословению Павла, Митрополита Тобольского и Сибирского. В 1807 году этот храм был обновлён, и вновь освящён, так как во время бывшего тогда в селе пожара он начинал загораться, и из предосторожности престол и жертвенник из него выносились. За ветхостью сего первого храма, в 1855 году, по благословению преосв. Неофита, еписк. Пермского, иждивением прихожан был заложен каменный храм, тоже во имя св. Троицы (холодный), с тёплым приделом во имя иконы Б. Матери «Казанской», и окончен постройкою в 1859 г. Сначала в сем же году освящён придел, а в 1867 году – и главный храм. Довольно обширный вначале, вновь воздвигнутый храм с течением времени оказался тесным, не вмещающим в себя усердствующих помолиться в нём прихожан, а потому сими последними, по предложению местного священника М. Сладчанского, единогласно решено было в 1880 году, в видах расширения храма, разобрать до основания Казанско-Богородицкий придел, и вместо него построить два придела. Но таковому решению прихожан, вследствие происшедших между ними на первых же порах разногласий по сему предмету, суждено было осуществиться только через 12 с лишком лет. В 1893 году Екатеринбургским Епархиальным Начальством дано было прихожанам, согласно ходатайству их, разрешение на указанную постройку приделов. В 1894 г. состоялась закладка их, а в 1898 г. 23 октября правый придел – во имя иконы Б. Матери Казанской, по благословению Преосв. Христофора, епископа Екатеринб. и Ирбит., был уже освящён местным благочинным. Из св. икон в приходском храме пользуются особенным почитанием прихожан св. иконы Б. Матери Казанской, св. прав. Симеона Верхот. Чудотв. и св. Великомуч. и Целит. Пантелеймона. В дер. Измоденовой имеются дерев. часовня во имя пророка Илии и церковно-приходская школа, существующая с 1895 г. и помещающаяся в собственном здании. При церкви есть дом для квартиры священника со всеми надворными постройками, два амбара для хранения церковного имущества и лавки, дающие церкви в два престольных праздника около 8 руб. дохода.

Белоярское село, бывшая Пышминская слобода, расположено по Сибирскому, ныне упразднённому, тракту и правому берегу реки Пышмы, в 5 верстах от ст. «Баженово» Пермь-Тюменской железной дороги, в 52 верст. от Екатеринбурга к востоку. Местность села здоровая, окружённая сосновым лесом, с проведением в 1883 г. железн. дороги привлекает летним временем многих дачников из Екатеринбурга для отдыха и подкрепления здоровья кумысом, приготовляемым приезжающими на это время башкирами. Почва в районе села чернозёмная, по местам глинистая и песчаная, малоплодородная. О начале слободы точных сведений нет. Но судя по тому, что на одной челобитной 1695 г. подписался слободчик (т. е. староста) Белоярской слободы Иван Синицын, следует заключить, что слобода основана незадолго перед тем, т. е., в последней половине XVII столетия. Из хранящейся в Екатеринбургском Горном архиве (архив Горного Правления) и составленной в 1719 году дворянином Димитрием Кухновым, описи Белоярской слободы видно, что в оной слободе тогда был рубленный город (т. е. острог), и в нём деревянная церковь во имя Николая Чудотворца, судная изба, амбар с пороховой казной, два амбара для приёма Государевых хлебных припасов, а вне острога – изба для Государева таможенного сбора и питейной продажи. При церкви состояли поп, дьячок, пономарь и просфорня. Кроме этих лиц в слободе жили: Тобольский дворянин Корнилов, Тобольский же сын боярский Томилов; два писчих дьяка, два отставных писчика, два драгуна Арамильской роты, беломестный казак, крестьяне (4 двора) и бобыли (4 же двора). Белоярская слобода принадлежала прежде к Тобольскому уезду, а с 1719 года была приписана к Казённым Горным заводам. В настоящее время село называется Пышминским, по реке, а Белоярским – по высокому, обрывистому, усеянному на поверхности белыми мелкими камнями правому берегу реки Пышмы, на котором ранее были расположены церковь и дома жителей.

Настоящий приход Б., кроме села, составляют 5 деревень: Баженова – в 3 в., Бутакова – в 2 в., Большая – 3 в., Крутиха – 2 в. и Ялуниа – 6 в. от села. Население прихода, в числе 2 007 ч. м. п. и 2 155 ж. п., вместе с временно проживающими в селе и на ближайших к нему приисках разночинцами, состоит из крестьян. Все они, за исключением 33 ч. раскольников, православные. До последнего времени главным занятием их было хлебопашество, а до открытия пролегающей в соседстве с селом Пермь-Тюм. ж. д. (1883 г.) – и извозный промысел, почтовая гоньба, перевозка пассажиров и кладей по Сибирскому тракту. Но та как почва в районе прихода малоплодородна, а в пределах его и окрестностях открылись разные прииски (золотые, изумрудные, асбестовые и пр.), то многие из прихожан, предпочитая хлебопашеству выгодный заработок на приисках, забросили земледелие, и отдают свои пашни в аренду желающим из соседних сёл. Сведений о времени построения первого, бывшего в рубленном городе, храма во имя св. Николая Чудотворца, а также грамоты на его Освящение нет. Известно только, что он был без фундамента, и настолько ветхий, что Екатеринбургское духовное правление в 1754 г. предписывало местному причту и церков. старосте учинить крупный ремонт этого храма, и подвести фундамент. В 1801 году, по приговору прихожан, этот храм был продан в Чернокоровское село (ныне Камышловского уезда) за сто рублей, и деньги положены в казну, т. е. в церковь. Второй храм в селе Б. – тоже деревянный, во имя св. Николая Чудотворца, построен в 1792 г., и в качестве самостоятельного просуществовал только 80 лет, а затем сделан приписным, и в 1851 году был перевезён в село Мезенку. В 1822 г. устроен нынешний трёхпрестольный казённый храм. Главный храм в честь Успения Божией Матери, холодный, с иконостасом в три яруса, а два придела – тёплые, с одноярусными иконостасами. В 1863 году сгорела от неизвестной причины колокольня этого храма; прихожане, спасая церковное достояние, сделали значительные повреждения в главном храме и приделах, вследствие чего весь храм был обновлён и вновь освящён. В 1880–х гг. Успенский храм был вновь капитально отремонтирован, сделан новый иконостас, а стены храма украшены живописью, что всё стоило 8 000 рублей. Приделы храма существуют до настоящего времени в первоначальном виде. При церкви имеется площадь с 10 дерев. лавками, дающими ежегодно в пользу церкви от 150 до 200 руб. дохода.

В приходе Б. церкви есть две деревянных часовни: 1) в дер. Большой – в честь Животворящего Креста Господня, неизвестно, кем и когда устроенная; и 2) в дер. Ялуниной – во имя св. Николая Чудотворца, устроенная в 1896 году. В дер. Ялуниной с 1897 г. имеется школа грамоты, помещающаяся в наёмной квартире.

Истокское село отстоит от Екатеринбурга в 75 в. к юго-востоку, и по местоположению своему при Карась-озере, на северном его берегу, недалеко от вытекающей из него речки Истока, называется то Карасе-Истокским, то просто Истокским, а по местному храму во имя Живоначальной Троицы – Троицким. Местность села в климатическом отношении здоровая: эпидемических болезней не бывает. Почва, большею частью, глинистая, с небольшими по местам полосами чернозёма. О возникновении села Истокского сведений не сохранилось. Но судя по тому, что уже в 1711 году это село имело двухпрестольный храм, должно признать его древним. Во время Пугачёвского бунта оно имело значение крепости под названием «Карасе-Истокской», в виде квадрата, среди которого находился храм. Первоначальные населенцы села Истокского были татары, о чём достаточно говорят древние наименования озёр и прилегающих к ним деревень: Атлыкуль и Юлаш. А с течением времени, когда эти первонаселенцы с. Истокского почему–то исчезли, его заселили выходцы из великороссийских губерний, как можно с вероятностью заключать из некоторых сведений в ревизских сказках, хранящихся в Екатеринбургском Горном правлении. Так, напр., в одной из таких сказок сообщается: «что крестьянин деревни Давыдовой (Истокского прих.) Василий Леонтьев Сметанин 37 лет пришёл в Камышевскую слободу в 1715 году из Каргополя Олонецкой губернии». Нынешнее население прихода Истокского русское, православное, раскольников и сектантов среди его нет; в числе 2 427 душ м. и. и 2 476 д. ж. пола, исключительно земледельческое, не имеющее никаких ремёсел. Современный состав прихода образуют село и 5 деревень: Старикова – в 2 в., Давыдова – в 4 в., Подкорытова или Юлаш – в 6 в., Поплыгина или Атлыкуль (Москва тож) – в 6 в. и Походилова – в 9 в. от села. Не сохранилось сведений и об устройстве первого храма в селе Истокском.

Существовавший в 1711 году храм был деревянный, во имя Живоначальной Троицы, с приделом во имя Преподобного Савватия Соловецкого Чудотворца, но первый ли он был, кем и когда устроен, не известно. В 1787 г. этот храм сгорел, и в 1790 г. устроен новый, тоже деревянный, и также погибший от пожара в 1800 году, со всем имуществом и документами, исключая приходорасходных книг с 1751 г. по 1791 г. Вместо этого последнего храма, и несколько севернее его, по благословению Иоанна, Епископа Пермского и Екатеринбургского, в 1801 г. был заложен новый, каменный храм – тоже двухпрестольный, с прежними наименованиями. Придел во имя пр. Савватия освящён в 1808 г. (19 марта), по благословению Иустина, Епископа Пермского и Екатеринбургского, протоиереем Екатеринбургского собора Феодором Карпинским, а главный – холодный храм во имя Св. Троицы освящён в 1823 г. (14 июля), по благословению того же Преосвященного, членом Екатеринбургского духовного правления священником Иоанном Сильвестровым. Около 1850–х годов колокольня, построенная в связи с храмом, от образовавшихся в своде трапезы трещин, начала отходить от здания храма, и угрожала падением, вследствие чего как колокольня, так и трапеза были разобраны до основания, и устроены по новому плану, причём в трапезе поставлен был новый иконостас, а точнее – устроен новый придел, в честь иконы Божией Матери «Утоли печали», освящённый в 1854 году (12 дек.) местным благочинным, свящ. Алексием Сладчанским, по благословению Преосв. Неофита, Архиепископа Пермского и Верхотурского. В период времени 1875 – 1880 г.г. Свято – Троицкий холодный храм иждивением прихожан, вследствие осознанной ими и причтом необходимости в расширении храма, и вследствие возбуждённого ими и причтом ходатайства перед Пермским Епархиальным Начальством, по разрешению последнего, был разобран, заново перестроен (по утверждённому Пермской Строительной Комиссией плану инженер – технолога Павла Фёдоровича Голышева), и в 1880 году (27 сентября) освящён Преосвящ. Вениамином, Епископом Екатеринбургским. До 1800 года Истокский храм принадлежал Тобольской епархии, и состоял в ближайшем ведении Екатеринбургского Духовного правления. В пределах прихода имеется одна деревянная часовня в деревне Походиловой, и один дерев. крест между селом и дерев. Стариковой.

24 июня и 20 июля ежегодно в Походиловской часовне отправляются священно-церковнослужителями часы и молебны, а в селе совершаются два крестных хода: 1) в День Преполовения, после хождения на воду, на приходское кладбище для служения общей и частных панихид, и 2) в день Преображения – ко кресту между селом и дер. Стариковой. Время и повод к построению часовни, а также время и побуждения к установлению крестных ходов не известны. В селе Истокском с 1897 г. существует церковно – приходская школа, помещающаяся в общественном здании; в дер. Давыдовой с 1893 г. школа грамоты, в наёмном помещении, и в д. Походиловой – школа грамоты с 1892 г., тоже в наёмном помещении.

Камышевское село расположено по обоим берегам реки Исети и правому берегу речки Ключик, в местности с сосновым лесом, благоприятной для здоровья, в 60 в. от Екатеринбурга в юго–западном направлении. Название села произошло от того, что местность по р. Ключику в прежнее время изобиловала камышами. Село под именем слободы основано в 1686 г. слободчиком Григорием Сысоевым. Время и обстоятельства образования прихода в с. Камышевском не определяются точными летописными сведениями. В настоящее время приход Камышевский состоит из села и 5 деревень: Златогоровой, Бутырок, Головыриной, Черноусовой и Ключи. Прихожан числится 2 т. душ м. п.; все они православные, по сословию – крестьяне. Только не многие из прихожан работают на соседних фабриках Екатеринбургских купцов Ушкова и Жирякова, и на мельницах купцов Первушина и Меркурьевой. Большинство же их предано хлебопашеству, несмотря на то, что мало чернозёмной земли, а больше глинистой и песчаной.

О первом приходском храме в селе Камышевском известно, что в 1829 г. он был уже ветхим, зданием деревянный, устроенный средствами прихожан, однопрестольный во имя св. Великомуч. Георгия Победоносца, обнесённый высокою деревянною стеною-оградою с 4 башнями (3 по углам, и 1 над воротами, с северной стороны), а вне ограды окопанный глубоким рвом, который ныне заравнивается. Этот храм представлял собою вид крепости, где для защиты от врагов имелись даже и пушки, сохранившиеся до настоящего времени вблизи церковной ограды. В 1834 г. этот храм был продан в Темновское село. Ныне существующий храм – второй, каменный, тоже во имя св. Великом. Георгия Победоносца, холодный, с тёплым приделом во имя пророка Б. Илии. О средствах, времени постройки и освящения главного храма сведений нет; придел же заложен в 1821 г., по благословению Иустина, Епископа Пермского и Екатеринбургского, и освящён в 1831 г. (26 ноября) благочинным свящ. И. Бессоновым, по благословению Пр. Аркадия, Епископа Пермского и Екатеринб. Иконостас в придел перенесён из первого деревянного храма. В 1861 и 1862 г.г. к настоящему храму была пристроена новая паперть и колокольня с западной стороны храма, на средства церкви и пожертвования прихожан, и других лиц, а прежняя паперть, с упразднением в ней кладовой и сторожевской, соединена посредством трёх арок с храмом; для кладовой же и сторожевской сделан пристрой с северо–западной стороны. В 1864 г. в Пророко-Ильинском приделе устроен новый иконостас вместо прежнего, перенесённого из первоначального храма, стоимостью в 1 000 р. В 1885 г. холодный Георгиевский храм обращён был в тёплый, для чего устроены в нём две большие печи и двойные рамы.

В приходе Камышевском имеются три часовни, из которых две деревянные, в д.д. Златогоровой и Черноусовой, и одна – каменная. Эта, последняя, построена на приходском кладбище в 1894 г., в ознаменование чудесного спасения Государя Императора Александра Александровича III и Его Августейшей Семьи от угрожавшей Им опасности – 17 окт. 1888 г. В 10 неделю после Пасхи вокруг села совершается ежегодно крестный ход. В дер. Черноусовой имеется церковно-приходская школа, открытая в 1898 г.; помещение наёмное.

Кисловское село отстоит в 72 в. от Екатеринбурга в юго-восточном направлении, расположено в 4 вер. от Шадринского, или Исетского почтового тракта, и в 25 в. от ст. «Баженино» Пермь-Тюменской ж. д., по речке Камышенке, впадающей в р. Исеть в 12 в. от села. Местность вокруг села обнажена от лесов неумеренною и безвременною их вырубкою населением, открыта зимним буранам и знойным лучам летнего солнца, и в гигиеническом отношении неблагоприятна. Почва земли – с северо-восточной стороны села чернозёмная, а с юго-западной – суглинок, в общем – плодородная, требующая удобрения. Наименование села Кисловским, по объяснению его летописца, произошло от прозвания «кислыми» первоначальных заселителей занимаемой селом местности. Время первоначального образования Кисловского прихода точно неизвестно, но следует признать его существующим более 150 лет, так как первый храм в нём был построен, по сказанию летописи, в 1746 году. Первоначальное, коренное население Кисловского прихода составляли какие–то инородцы, с которыми впоследствии и постепенно смешались переселенцы из великороссийских губерний, и образовали нынешнее его население, состоящее из государственных крестьян, православных, числом: 1 800 м. п. и 1 709 ж. п. Главным занятием прихожан служит хлебопашество, а побочными – заработки в г. Екатеринбурге, заводах и приисках, перевозка товаров из Екатеринбурга в Ирбит, Ишим и Петро-Павловск и обратно во время существующих там ярмарок.

В состав настоящего прихода Кисловского входят, кроме села, две деревни: Кунгурская – смежная с селом, и Соколова – в 1½ в. от него. Устроенный, по свидетельству церковной летописи, тщанием прихожан в 1716 году, с благословения Митрополита Тобольского Антония, во имя св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, первый приходский в селе Кисловском храм был зданием деревянный. Нынешний в с. Кисловском, уже второй по времени, храм во имя тех же св. Апостолов, каменный, устроен в 1832 г., тоже тщанием прихожан, при деятельном участии в качестве строителя его местного крестьянина Моисея Тихонова Мельникова, пожертвовавшего на созидание храма всё своё немалое состояние. Освящён храм по благословению Преосв. Аркадия, Епископа Пермского, в 1846 г. и сначала был с одним (тёплым) приделом – во имя Сретения Господня. В 1878–1879 г.г. прихожанами были устроены вместо одного придела два (тёплые), в видах расширения храма: один с южной стороны – с прежним наименованием во имя Сретения Господня, освящённый в 1879 г., а другой – во имя Рождества Пресвятой Богородицы, освящённый в 1882 г.; оба по благословению Преосв. Модеста, Епископа Екатеринбургского. Иконостас главного храма – четырёхъярусный, с позолотою и резьбою; внутренние стены храма окрашены масляною краскою с живописью в алтаре и средней его части. В придельных храмах стены оштукатурены и обелены известью, а в алтарях – окрашены клеевою краскою. Снаружи весь храм оштукатурен и обелен, покрыт железом. В главном храме в 1888 году царские врата были заменены новыми, местные иконы переписаны, прочие – поновлены, позолота иконостаса очищена и тогда же храм украшен стенною живописью. Достопримечательность храма составляет напрестольный серебряный крест 1788 года.

Кроме обычно совершаемых по Церковному Уставу, в Приходе существ уют два крестных хода: 6 августа – ко кресту невдалеке от церкви на месте бывшего храма деревянного, который был продан в село Улугушское, Шадринского уезда, и в День Вознесения – ко кресту же в дер. Кунгурской. В селе с 1886 г. существует церковно – приходская школа, имеющая собственное помещение.

Костоусовское село расположено в 70 в. от Екатеринбурга, в местности низменной, степной, орошаемой небольшою речкою Белою. Умеренный климат и гигиенические условия местности прихода не вредны для здоровья населения. Почва – глинистая, по местам каменистая и в малой части чернозёмная, редко удовлетворяющая труды земледельца хорошим урожаем хлеба и трав, а по большей части только средним и ниже среднего. Не менее скудны здесь, в пределах прихода, и недра земные, дающие его обитателям пока только булыжник и опоку. Приход Костоусовский принадлежит к числу молодых; он образовался в 1852–1856 г.г., и ныне состоит из деревень: Белоносовой, Бухаревой, Рублевой, Кунщиковой и Гусевой, или Патевой. Всё население прихода Костоусовского состояло и состоит из православных крестьян, числом 918 м. п. и 998 ж. п., по преимуществу, земледельцев, из которых многие в зимнее время ведут нечто в роде менового торга: покупают на фабриках белую посуду, стекло в разных изделиях, ложки, глиняную зелёную посуду, всё это развозят по сёлам и деревням, обменивая на пушной, начиная с кошки до волка и лисицы, товар, и нередко большими партиями выгодно сбывают его в местные скорняжные заведения, и даже в Московские меховые фирмы. Такой промысел служит большим подспорьем в крестьянском быту и в своевременной и безнедоимочной уплате казённых повинностей. Приходский храм села Костоусовского, зданием каменный, одноэтажный, однопрестольный, во имя Рождества Христова, построен иждивением прихожан с помощью других благотворителей. Заложен в 1856 г. по благословенной грамоте Преосв. Неофита, Архиеп. Пермского и Верхот. от 12 августа 1852 года, а освящён в 1863 году (24 января), по грамоте того же Архиепископа от 11 декабря 1862 г. местными благочинными. Нынешний иконостас храма деревянный, окрашенный тёмно – красным кармином, с резьбою и позолотою на гульфарбе, работы Екатеринбургского цехового мастера П. О. Кожевникова, существует без всякого ремонта с 1876 года, а до означенного времени был старый иконостас, приобретённый покупкою в 1862 г. из церкви Лесковского села, Шадринского уезда. По снятии его в 1876 году из храма этот иконостас 11 лет хранился в церков. амбаре, и в 1887 г., согласно предписания Епарх. Начальства, подобающим образом был уничтожен. В 1876 году одновременно с постановкою настоящего иконостаса внутренние стены храма и алтаря окрашены сиреневою краскою, в своде храма написана икона «Покров Б. Матери», и в алтаре вместо потолка устроен каменный свод. В 1889 г. устроена подвальная печь для отопления храма, и с этого времени храм никаким исправлениям не подвергался. Вокруг храма имеется ограда – каменная, с мраморными столбами и железными решётками; устроена иждивением прихожан в 1870 году.

В приходе две часовни – креста в д.д. Белоносовой и Рублёвой, и ежегодно бывает 5 крестных ходов: накануне Вознесения, в 9–ю пятницу по Пасхе, в день Св. Духа, 18 августа и 21 сентября.

Кочневское село расположено при небольшой и маловодной речке Белой, в 12 в. от ближайшей железнодорожной станции «Баженово», в 60 в. от Екатеринбурга. Местность села и его окрестностей низкая, по местам болотистая, степная, с небольшими берёзовыми перелесками, с почвою чернозёмною, и на многих пашнях, удобряемых навозом и торфом, глинистая («белики»).

Самостоятельный приход в селе Кочневском открыт в 1822 году, с разрешения Св. Синода, согласно общему ходатайству жителей деревень, его первоначально составивших: 1) Кочневой и 2) Кожевиной, отделившихся от Логиновского прихода; 3) Банниковой и 4) Хромцовой, отделившихся от Камышевского прих.; 5) Кузиной; 6) Черноголяхиной и 7) Кушниковой, отделившихся от Кисловского прихода. В 1852 г. деревни Хромцова и Банникова составили особый приход – Хромцовский, а дер. Кушникова отошла ко вновь образовавшемуся приходу Костоусовскому. Ныне приход Кочновский, кроме села, составляют три деревни: Кожевина – в 1 в., Кузина – в 3 в. и Черноголяхина – в 3 в. от села. Прозвание села Кочневским местное предание объясняет двояко: 1) покрытою кочками местностью села и его окрестностей, и 2) распространённою в селе фамилией первобытных заселителей этой местности Кочневых. В настоящее время население прихода составляют православные крестьяне, переселившиеся из разных мест Екатеринбургского уезда, занимающиеся исключительно земледелием, кроме немногих, уходящих в услужение по городам и заводам, и на заработки в другие места. Всё число прихожан: 900 м. п. и 960 ж. п.

Первый храм в селе Кочи был каменный, устроенный средствами и трудами жителей семи первоначально составивших приход деревень: двухпрестольный, с главным алтарём во имя пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, и придельным – во имя преп. Кирилла Белоезерского Чудотворца. Заложен Этот храм в 1825 году, по благословенной грамоте преосв. Иустина, еписк. Пермского и Верхот. от 30 дек. 1824 года. Главный храм с дорогим по тогдашнему времени иконостасом (в 6 тысяч рублей ассигнациями) был освящён в 1842 году, а придел его – много лет ранее, но когда именно – не известно. В созидании и благоустроении сего храма много потрудились из местных прихожан крестьяне: Косма Петров Колясников и Гавриил Степанов Ваулин, как бывшие один за другим строителями храма, собравшими для этого нужные средства, и первыми, один после другого, церковными его старостами. В 1851 г. на средства прихожан устроена церковная ограда – каменная, с железными решётками. В 1866 г. старый купол со шпилем на колокольне заменён новым, окованным белым железом, пожертвованным прихожанином Яковом Никитиным Ваулиным; водружены два новых железных позолоченных – на шпиль колокольни и главный храм – креста, всё на средства прихожан. В 1873 г. с разрешения преосв. Вассиана, еписк. Екатеринбургского, согласно ходатайству прихожан, совершено было местным благочинным заложение, на средства общества и церкви, двух каменных приделов: южного – во имя Пророка Б. Илии, и северного – во имя великомуч. Артемия. Первый освящён в 1875 году, а второй – в 1878 году, по благословению того же епископа Вассиана, местными благочинными. Мотивов и оснований к построению этих приделов, а также и того, что сделано с приделом преп. Кирилла Белоезерского, летопись храма не объясняет. Можно полагать, что храм приходский с постепенным увеличением прихожан его оказывался тесным, и нужно было его этою пристройкою расшириться. Кирилловский придел упразднён, и заменён одним из вновь устроенных. В 1879 г. средствами прихожан устроены с западной и южной сторон храма два мраморных крыльца без перил. В 1869 г. ударом молнии иконостас в главном храме был опалён и потускнел, в каковом виде и находился до 1885 года. В этом году Преосв. Нафанаил, еписк. Екатеринбургский, посетил храм, и, заметив указанное повреждение иконостаса, а на стенах храма – отсутствие живописи, настоятельно внушил прихожанам заменить повреждённый иконостас новым и украсить храм живописью. В 1887 году с целью изыскать средства на потребный, согласно указанию Архипастыря, ремонт храма было открыто церковно – приходское попечительство. С 1888 по 1890 г.г. ремонт храма уже был произведён, по подряду за 3 600 руб., на изысканные попечительством средства, и с того времени Кочневский храм существует без изменений. В храме имеется ценное напрестольное Евангелие стоимостью в 500 руб., приобретённое покупкою на сумму в 2 000 р., собранных местным прихожанином Никифором Корнилиевым Кочневым с разрешения Епархиального начальства. Большим почитанием в храме со стороны прихожан пользуется икона Иверской Б. Матери, именуемая «Вратарница». Эта икона приобретена с Афона около 20 лет тому назад прихожанином крестьянином Никифором Корниловым Кочневым, и поставлена в устроенном средствами прихожан киоте прекрасной работы, под аркою в проходе из тёплых приделов в холодный храм. В каждый воскресный день, после утрени, перед этою иконою торжественно отправляется молебен Пр. Богородице со чтением акафиста Иверской Её иконе. В деревне Кузиной имеется часовня.

Логиновское село, названное так по местоположению на большом логе с протекающею на нём безымянною речкою, отстоит в 49 в. на юго–восток от Екатеринбурга по Сибирскому тракту, пролегающему через село, и в 12 в. от ст. ж. д. «Баженово». Почва земли чернозёмная, плодородная; гигиенические условия местности вообще здоровые, исключая одной улицы по прозванию «Далека», где весною и осенью случаются периодические заболевания её обитателей брюшным тифом, что, по мнению врачей, объясняется употреблением воды из местного источника, стоящего ниже уровня речной воды. Начало селения точно не известно, так как документы вместе с первым его храмом сгорели в 1800 г. от бывшего в селе пожара; предание же старожилов относит основание села к первой половине XVIII века. До 1826 г. к селу Логиновскому принадлежали деревни Кочнева и Кожевина, отошедшие к Кочневскому, и Ванникова – ко Хромцовскому приходу. В настоящее время приход Логиновский составляют село и деревня Марамзина – в 1 в. от села, с населением в 1 058 д. м. п. и 1 138 д. ж; п., русских православных крестьян. Главные занятия их – земледелие и скотоводство, а побочный – отхожий промысел (уходят на заработки в г. Екатеринбург и заводы), извоз, торговля и ремёсла: плотничество и катание «пимов» (валеная из шерсти обувь).

До устроения в приходе Логиновском храма существовала деревянная часовня, построенная первыми поселенцами. Около 1780 года был построен первый храм во имя св. Тихона, Амафуитского Чудотворца, деревянный, сгоревший в 1800 г. от неосторожности его сторожа, который и сам сгорел вместе с церковною утварью и документами. Второй храм – тоже деревянный, пожертвованный прихожанами Арамильского прихода, – построен в 1801 году во имя Преображения Господня на кладбище, в 60 саж. от сгоревшего, и в 1841 году разломан с употреблением деревянного материала его на обжиг кирпича для церковной ограды. Ныне существующий храм – каменный, уже третий по счёту, заложен в 1805 г. по благословению Преосв. Иустина, еписк. Пермского и Верх., и освящён в 1815 г. во имя св. Тихона Амафуитского Чудотв. В 1853 году иждивением прихожан устроен в этом храме новый иконостас, а в 1885 г. – обновлён, и доселе существует без изменения. В 185 9–1863 г.г., иждивением прихожан и пожертвованиями посторонних лиц, хозяйственным способом, в видах расширения храма, сделан к нему пристрой для двух приделов – с папертью и колокольнею. Южный придел – во имя Похвалы Пресвятой Богородицы, освящён в 1871 г. по благословенной грамоте Антония, епископа Пермского и Верхотур., а северный – в, имя св. Иоанна Златоустого, освящён в 1865 г. по благословенной грамоте Митрофана, еписк. Екатеринбургского. В 1884 г. уничтожен за ветхостию старый престол в этом храме, и сооружён новый, а в 1886 г. было торжественно совершено Освящение обновлённого храма Преосвящ. Нафанаилом, последним Пермским викарием и первым самостоятельным епископом Екатеринбургским и Ирбитским, в сослужении 13 священников и одного иеромонаха. Вокруг храма – каменная ограда, существующая с 1847 года. Недалеко от храма находятся принадлежащие ему деревянные лавки, амбар и весы, дающие дохода храму до 120 руб. ежегодно.

При церкви имеется церковно-приходское Попечительство, а на приходском кладбище с 1841 года существует каменная часовня, устроенная иждивением прихожанина Илии Васильева Долганова. Сюда, с разрешения Епархиального Начальства, совершается ежегодно, 20 июля, при многочисленном стечении богомольцев, крестный ход.

Мало-Брусянское село расположено по Сибирскому тракту, при речке, Брусянке, в одной версте от Пермь-Тюменской железной дороги, в 35 в. от Екатеринбурга на восток. Село окружено сосновым лесом, климатические условия благоприятны для здоровья. Почва частью чернозёмная, а частью суглинок с известковою и песчаною подпочвою. Приход М.-Брусянский образовался в 1866 г. через выделение от Бобровского деревень: Брусяны, с построением в ней церкви; Гусевой и Косулиной, составившей в 1878 г. особый самостоятельный приход. Название прихода Брусянским дано от речки Брусянки, а эпитет «Малый» придан ему в отличие от другого, того же имени прихода, превосходящего настоящий числом жителей. Народонаселение М.-Брусянского прихода составляют русские крестьяне в числе 650 д. м. п. и 674 ж. п. все православные.

Приходский храм во имя Пророка Б. Илии – деревянный, однопрестольный, устроенный иждивением прихожан и освящённый в 1860 г. (2 июня), по благословению Преосвящ. Неофита, Архиепископа Пермского и Верхотурского. Иконостас деревянный, в три става (яруса), столярной работы, с резьбою, окрашен тёмно-розовою краскою; резьба, карнизы и рамы икон вызолочены на полимент. Царские врата с местными иконами Спасителя и Б. Матери вдаются в средний храм полукругом. Упомянутые местные иконы Спасителя и Б. Матери, вследствие оказавшихся на них трещин, были исправлены и подновлены на средства прихожан. Помимо сего, с надлежащего разрешения, храм внутренне и внешне, в некоторых частях, ремонтировался на местные церковные и приходские средства, но ни в чём существенном не изменялся.

В дер. Гусевой имеется деревянная часовня во имя св. Афанасия и Кирилла, Архиепископов Александрийских. Эта часовня устроена местными жителями, по преданию, якобы в то время, когда местность прихода входила в состав Тобольской митрополии. Сверх установленных церковным уставом, в приходе М.-Брусянском существует 4 крестных хода. Две школы грамоты: в самом селе и д. Гусевой, обе существуют с 1802 г.; первая помещается в общественном здании бесплатно, а вторая имеет наёмное помещение.

Маминское село расположено в местности с сосновым лесом и здоровым климатом, при соединении речки Маминой, давшей наименование селу, с р. Исетью, в 71 в. от Екатеринбурга. Первоначально приход составился в 1831 г., из дер. Маминой, состоявшей в приходе Истокском, и д.д. Шиловой и Сосновой, входивших в состав Камышевского прихода. За выделением в 1859 г. дер. Сосновой в самостоятельный приход, в настоящее время Маминский приход составляют село и дер. Шилова – в 5 в. от него. Всех прихожан, – русских крестьян, православных, – 1 466 м. п. и 1 533 ж. п. Большинство из них занимаются хлебопашеством, и только некоторые работают на соседних мукомольных мельницах и фабриках, возят продавать дрова, лес и сено в г. Екатеринбург. Приходский храм во имя Архистратига Михаила построен в 1831 году на средства прихожан и жертвы доброхотных даятелей; с двумя приделами: южным, в честь св. мучен. Флора и Лавра, освящённым в 1871 г., и северным, во имя св. Митрофана, еписк. Воронежского, освящённым в 1876 г. С разрешения Епархиального Начальства, в 1890 г. придельные храмы и колокольня подверглись капитальной перестройке. Старая каменная колокольня была разобрана до основания, и на месте её устроена новая, с особенным тёплым помещением для приделов с южной и северной сторон, куда и перенесены тогда же обновлённые иконостасы приделов, Флоро-Лаврского и Митрофаниевского. Ныне общими средствами прихожан, церкви и церковно-приходского Попечительства созидается новый каменный храм. В существующем храме есть местночтимая икона «Всех Скорбящих Радости».

В дер. Шиловой – деревянная часовня, устроенная жителями в память 17 окт. 1888 г. – дня чудесного спасения Государя Императора Александра III и всей Августейшей Семьи от смертной опасности, и там же школа грамоты, существует с 1897 года; помещение наёмное.

Мезенское село отстоит в 46 в. от г. Екатеринбурга по Сибирскому тракту, и в 6 в. от почтовой Белоярской станции. Расположенное по реке Мезенке, давшей наименование селу и впадающей в р. Пышму, Мезенское село окружено сосновым лесом, не имеет в окрестностях болот и других источников со стоячей водою, и потому в отношении здоровья благоприятно. Почва земли – глинисто–известковая, «белочная». Мезенский приход открыт в 1852 г., а до сего года во всём нынешнем его составе – из села Мезенки и 5 деревень: Гагарки, в 3½ в., Боярки – в 4 в., и Курманки – в 3 в. от села; был частью Белоярского прихода. По сведениям за 1900 г., жителей в приходе Мезенском было: православных – 1 229 м. п. и 1 348 ж. п., и раскольников в дер. Курманке: 95 м. п. и 100 ж. п. Занятие прихожан – исключительно землепашество, только некоторые из Курманцев выделывают ящики для пряников и сбывают их в г. Екатеринбург.

Храм села Мезенского, во имя Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского, деревянный, на каменном фундаменте, крытый железом, окрашенным под малахит; внутри и снаружи оштукатуренный, одноэтажный и однопрестольный, тёплый, одного здания с колокольнею. Заложен в 1851 г. (29 апреля) с благословения Преосвящ. Аркадия, Архиепископа Пермского и Верхотурского, при Викарии его, Епископе Екатеринбургском Ионе, а освящён в 1852 г. (20 апреля), с благословения Неофита, Архиепископа Пермского и Верхотурского, при том же викарии, Еп. Ионы. Материалом Мезенского храма послужил Николаевский храм, бывший приписным в Белоярском приходе. Мезенцы купили этот храм, перевезли и вновь поставили его в своём селе своими трудами и средствами. Форма храма – продолговатый четырёхугольник; средняя его часть – в два света, верхние окна небольшие, полукруглые. Иконостас деревянный, хорошей столярной работы, в два яруса (става), окрашен краскою малинового цвета, украшен резьбою и позолотою. Это уже второй по счёту иконостас, устроенный в 1866 г. на церковные средства, взамен обветшавшего первого, вывезенного вместе с храмом из Белоярского села. Три главы храма – на алтаре, среднем храме и колокольне, – обиты белым железом и увенчаны осьмиконечными, из такого же железа крестами. Вход во храм – один, с запада, мраморным крыльцом под железною крышею, на мраморных столбах. В 1887 г. храм обнёсен деревянною оградою на средства прихожан. В деревне Татарской Мезенского прихода с 1898 г. существует школа грамоты (в наёмном помещении).

Покровское село занимает возвышенную местность при речке Камышенке, с благоприятными для здоровья климатическими условиями, в 75 в. от Екатеринбурга, в юго-восточном направлении. Наименование «Покровского» дали селу первые его жители, по преданию, переселенцы из села Покровского Ирбитского уезда, а впоследствии оно стало называться так по местному храму. В состав Покровского прихода, кроме села, входят 5 деревень: Часовая, Щелконогова, Белоносова, Малосмолина и Попова. Прихожан 3 065 душ обоего пола, и все они – русские православные крестьяне, хлебопашцы. Подспорьем к хлебопашеству служат для покровцев: отхожий промысел – подённые работы в Екатеринбурге и заводах (Каменском и др.), и извозный – перевозка пассажиров и кладей по Сибирскому тракту. Последний промысел до проложения Пермско-Тюменской жел. дороги был главным источником заработка жителей Покровского, а ныне он упал, оставив неблагоприятные последствия на характере их: нерадение к земледелию, отсутствие энергии и предприимчивости на какое–либо кустарное производство, беспечность и «жизнь только минутой, мало заботясь о будущем», по выражению бытописателя прихода.

Первоначально в приходе храм был деревянный, устроен прихожанами, и существовал с 1817 г. по 1834 г. Ныне существующий со времени устроения его в 1884 г., по благословению Преосв. Аркадия, Арх. Пермского и Верхотур., в первоначальном своём виде храм – каменный, трёхпрестольный. Главный престол во имя Покрова Пр. Богородицы, а приделы: южный – в честь Равноапостольных Царей Константина и Елены, и северный – во имя Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

В приходе сего храма имеются две часовни: 1) в дер. Часовой, во имя Иоанна Предтечи, – каменная, построенная жителями этой деревни (1895 г.), в воспоминание чудесного спасения Государя Императора Александра III с Августейшим Семейством от угрожавшей им опасности 17 октября 1888 года; и 2) в дер. Белоносовой – деревянная, устроенная жителями её в 1881 г., но неизвестно, по какому поводу. В эти часовни ежегодно совершаются крестные ходы из приходского храма – 17 октября и 6 августа. В дер. Часовой имеется церковно-приходская школа, существующая с 1888 года; помещение от церкви.

Сосновское село находится от Екатеринбурга в 60 в. на юго-восток, в местности возвышенной, с сухим здоровым климатом, почвою на полях глинистою и отчасти чернозёмною, малоплодною, при озере Сосновом. В старину это озеро, чистое, песчаное и достаточно глубокое, изобиловало разнообразною рыбою, окружено было густым сосновым лесом. По сему окрестности его могли служить, и действительно служили убежищем для всех недовольных жизнью в обществе. Здесь-то, в царствование Екатерины II, во время пугачёвского бунта, нашли себе удобный приют крепостные крестьяне, бежавшие со своими семьями из Европейской России, от помещиков, в село Камышевское, но там не принятые. Они, как рассказывают старожилы, и положили основание деревне Сосновой, названной так по сосновому лесу и обращённой в 1859 г. в село. Перед этим Сосновское село принадлежало Маминскому приходу. Весь приход Сосновский состоял и состоит из одного села с населением, из государственных крестьян, по церковным документам за 1900 г. в числе 652 душ м. п. и 674 ж. п. Первоначально сосновцы занимались хлебопашеством, рыбною ловлею, дозволенною и недозволенною рубкою леса и продажею его, и жили безбедно. С течением времени озеро их обмелело и загрязнилось, и рыбы в нём не стало; лес был истреблён неблагоразумным пользованием, и отчасти большим, в 1864 г., пожаром. С 1860 г. многие из жителей Сосновского оставили земледелие, предались заработкам в г. Екатеринбурге и окружающих его заводах, приучились к разгульной жизни, и теперь много бедствуют.

Приходский храм – деревянный, заложен в 1861 г., по благословенной грамоте Варлаама, епископа Екатеринбургского, викария Пермского, а освящён во имя Рождества Христова в 1864 г.; построен на средства жителей при помощи пожертвований по сборной книжке. До построения храма в д. Сосновой была деревянная часовня, не известно, когда устроенная. В ней по воскресным и праздничным дням прочитывались грамотными крестьянами часы. В 1805 г., по случаю пожара в алтаре от незамеченного своевременно, упавшего из кадила при каждении за богослужением угля, храм Сосновский был обновлён, и в 1866 г. снова освящён. В 1888 г. этот храм за неуплату прихожанами его ружного содержания причту был временно приписан к Маминскому приходу.

В Сосновском приходе имеются две часовни («кресты»): в селе и поле, в одной версте от села. Последняя построена в ознаменование бракосочетания Их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и Государыни Александры Феодоровны местным прихожанином, крестьянином Стефаном Тимофеевым Ершевым, и ежегодно к этой часовне – в 9 пятницу по Пасхе, – совершается крестный ход с молебствием о здравии и благоденствии Их Императорских Величеств.

Смолинское село расположено по обоим берегам р. Исети в 77 в. от Екатеринбурга. Местность села и его окрестностей очень красива, особенно высокие скалистые берега Исети, покрытые соснами, с глубокими крутыми обрывами, и здорова: воздух всегда чист и свеж, а летом смолист; контрастов в температуре не заметно. Почва – суглинок и песчаник. Недалеко от села, в восточном направлении, находятся известные в Пермском крае «Смолинские пещеры» – подземные, на глубине 46 сажен, от Исети ходы в трёх главных направлениях, длиною около трёх вёрст. В одной из пещер находится деревянный крест, в другой – келия с иконою св. Николая Чудотворца, деревянною дверью и потолком, а в третьей – ключ с водою. Время и способ образования этих пещер не известны. В 1850–1855 г.г. здесь заводился мужской скит, но полиция разогнала его обитателей. В 1880–х годах проживали здесь целый месяц какие–то неизвестные люди, а в 1893–1894 г.г. их сменили другие, похожие на иноков с длинно отпущенными волосами, в подрясниках с кожаными поясами. Когда все эти обитатели разошлись, водворился здесь один Екатеринбургский мещанин Пётр Павлов Зырянов, и доселе живёт, навещаемый, по временам, странниками.

Село Смолинское, по местному преданию, было до 1765 года деревнею прихода Покровского, а ещё ранее – Арамильского. Время основания деревни Смолиной и причина её наименования документально неизвестны, а только на основании устной молвы, подтверждаемой общераспространённостью фамилии Смолиных, можно сказать, что деревня эта названа так по фамилии первожителя её Смолина, а вероятнее всего – от соснового смолистого леса. В настоящее время приход Смолинский состоит из села и 3–х деревень: Ключи – в 1 в., Бекленишева – в 2–3 в., и Перебор – в 4 в. от села. До 1849 г. к сему приходу принадлежала ещё деревня Тыгиш, составляющая ныне особый приход. Население Смолинского прихода – государственные крестьяне, русские, православные, 1 421 душа муж. пола. По неплодородию почвы и недостаточности (1½ десят.) подушного надела земли, они только отчасти занимаются земледелием, а больше другими промыслами: работают на крупчатных и раструсных мельницах (коих числом до 13-ти), в пределах прихода и в соседстве с ним по р. Исети; нанимаются в услужение в г. Екатеринбург, Каменский зав. и др. места; перевозят хлеб на мельницы, и с них в Екатеринбург, на железнодорожные станции «Баженово» и «Островская»; торгуют перекупным хлебом, ячневой крупою, колёсами и колёсными ободьями.

Первый в селе Смолинском храм был построен во второй половине XVII столетия на основании следующей грамоты: «1765 году февраля 23 дня. Смиренный Павел православный митрополит Тобольский и Сибирский дал грамоту духовного правления Екатеринбургскому заказчику прелестному протопресвитеру Феодору Кочневу в виду просьбы крестьян Покровского, Щербаковского и Истокского приходов сделать заложение в деревне Смолиной деревянного храма во имя пророка Илии на месте удобном, по образцу других церквей». В 1770 г. июля 5 дня, по благословению Варлаама, епископа Тобольского и Сибирского, храм Этот был освящён тем же протопресвитером Кочневым. В 1822 г. этот храм сильно пострадал от пожара, был капитально отремонтирован, и, по благословению Иустина, епископа Пермского и Екатеринбургского, присутствующим Екатеринбургского духовного правления иереем Иоанном Сильвестровым освящён. В 1823 году тем же епископом Иустином дана грамота на заложение нового, ныне существующего, каменного холодного храма во имя Пророка Илии, с двумя тёплыми приделами: правым – в честь Воздвижения Креста Господня, и левым – во имя св. Великомученика Димитрия Солунского. Но когда фактически заложен и окончен постройкою этот храм, не известно. Пророко-Ильинский престол освящён по грамоте преосвященного Аркадия, епископа Пермского, от 11 июня 1847 года на имя священника Матфея Попова. Левый, Димитриевский придел, освящён по грамоте преосвященного Ионы, епископа Екатеринбургского – викария Пермского, вышеупомянутым священником М. Поповым в 1857 году; а когда освящён и по чьему благословению Крестовоздвиженский (правый) придел, определить точно нельзя за неимением данных; можно только с вероятностью сказать, что Освящение этого придела совершилось в 1888 г., или несколько ранее этого года. В 1875–1880 г.г. старые иконостасы в придельных храмах на средства прихожан заменены новыми, а в 1887–1893 годах прихожанами обновлён иконостас холодного храма, и стены его украшены живописью. В 1895 г. всё здание храма снаружи и внутренние стены оштукатурены и выбелены. В 1899 г. вызолочены пять старых крестов с главами на храме и пять вновь сделанных железных крестов с главами на вратах церковной ограды. В 1900 г. храм и ограда вновь подштукатурены и побелены, крыша храма и переправленные решётки ограды покрыты малахитом, внутри в приделах панели окрашены масляною краскою, а стены побелены известью.

Между храмовыми иконами особенно почитается прихожанами и окрестными жителями деревянный крест, находящийся в настоящее время в Крестовоздвиженском приделе. По преданию, этот крест сделан из сосны, крестообразно выросшей на месте, где ныне, в Заречной части села, находится часовня («крестик») при чудном колодце, водою которого пользуются многие в различных болезнях. В одно время часовня эта и самый колодец были в запустении, но пожар, истребивший кругом часовни всё, а сохранивший только её, обратил на неё взоры православных, и с тех пор ежегодно, в день Воздвижения, бывает к той часовне, при многочисленном стечении народа, нередко издалека, крестный ход в преднесении самородного креста, для совершения молебна и освящения воды в колодце. Кроме означенной часовни у колодца, в приходе Смолинском имеются ещё часовни («кресты»): в дер. Перебор – во имя св. Стефана, епископа Пермского; в селе – на месте бывшего деревянного храма во имя Владимирской иконы Божией Матери, куда, бывает крестный ход в Ильин день, и при Смолинских пещерах, где молятся с совершением крестных ходов 23 апреля и 6 августа. На содержание храма получается ежегодно дохода от церковных лавок до 19 рублей. В деревне Перебор с 1892 г. существует школа грамоты (в наёмном помещении).

Тёмновское село находится в 75 в. от Екатеринбурга на юго-восток, на левом берегу р. Исети, в местности сухой, высокой, с несколькими небольшими лугами, по берегу Исети, и для здоровья благоприятной. Тёмновский приход образовался в 1845 г. из деревни Тёмной, получившей своё наименование от густо-тёмного леса, среди которого она была основана лет 200 тому назад, и состоявшей до открытия самостоятельного в ней прихода в приходе Покровском. Жители Тёмновского – русские, православные крестьяне, числом 674 м. п. и 668 ж. п. – по сведениям 1801 г., – занимаются преимущественно земледелием, а некоторые из них, в свободное от земледелия время – извозом и торговлею хлебными продуктами. Развитию хлебной торговли в с. Тёмновском благоприятствовало открытие в 1899 г., 17 окт. «Тёмновского Кредитного Товарищества», через которое жители местные получили возможность кредитоваться в Государственном Банке на льготных условиях.

Местный приходский храм устроен в 1845 г. иждивением и средствами прихожан, по благословению Преосв. Аркадия, арх. Пермского и Верхотурского, деревянный, двухпрестольный. Главный храм во имя Св. Николая Чудотворца Мирликийского – холодный, – освящён в 1852 г., а придельный – тёплый – освящён в 1845 г., оба местным благочинным. Храм этот сохраняется до настоящего времени в первоначальном виде. Вследствие неплатежа прихожанами причту положенной ими руги, Тёмновский храм с 1881 г., по распоряжению Епархиального Начальства, некоторое время был приписным к церкви Покровского села. В приходе Тёмновском имеется церковно-приходская школа, существующая с 1886 г. в собственном здании.

Хромцовское село расположено в местности степной, низменной, безводной и, вследствие этих свойств, неблагоприятной для здоровья; с почвою чернозёмною. Отстоит в 60 в. от г. Екатеринбурга на восток. Село Хромцовское образовалось из деревни Хромцовой, получившей наименование от первожителя её, по преданию, хромого (Хромко). Доисторическими обитателями местности, занимаемой ныне Хромцовским приходом, как гласит местное тёмное предание, были люди из племени чудь. Памятниками этого племени то же предание считает: 1) два холма в одной версте на запад от села, с наименованием «могильцы», где будто бы чудские населенцы Хромцова погребли себя, когда заслышали о предстоящей им необходимости подчиниться власти «Белого Царя», и 2) бронзовую рукоять кинжала с грубым изображением на ней человеческих фигур. Эта последняя была найдена одним крестьянином села при вспахивании огорода, и местным священником отправлена в церковно – археологический музей в Киеве. Настоящие жители Хромцовского прихода в числе 803 м. п. – великоруссы, выходцы из средней и северной России и Сибири; по вере – православные, раскольников и сектантов между ними нет. В состав прихода, кроме села, входят деревни: в 1 в. от села Банникова, отделившаяся от Кочневского прихода, и Черёмухина – в 2 в., отделившаяся от Камышевского прихода с выселком Хохлы.

Приходский храм в селе Хромцовском – деревянный, построенный прихожанами при пособии посторонних благотворителей в 1842 г., имеет два престола: главный – во имя св. Живоначальной Троицы, освящённый по благословенной грамоте преосвящ. Ионы, епископа Екатеринбургского, викария Пермского, местным благочинным в 1858 году, и придельный – во имя св. Афанасия, Архиепископа Александрийского, – освящённый по благословению того же епископа Ионы в 1855 г. В 1888 г., по благословению преосвященного Поликарпа, епископа Екатеринбургского и Ирбитского, главный храм, доселе холодный, сделан был тёплым . Замечательных священных предметов по древности и ценности во храме, а также крестных ходов и часовен в приходе нет. Причт церковный состоит из священника и псаломщика.

Багарякское село, получившее название своё от реки Багаряк, находится в 110 вер. от Епархиального города, на юго-восток от него. Через с. Багарякское проходит шоссейная дорога от «Баженовской» жел.-дор. стан., Тюменской ветви, до ст. «Маук» на Челябинской дороге. Климат сухой и здоровый. Температура воздуха в летнее время умеренная; жар в 30° по R – явление редкое; зимняя температура колеблется в границах 14° – 20° R, мороз в 30° на несколько дней – исключение; резкие перемены в температуре воздуха летом и зимой, зависящие от близости местности к Уралу, явление обыкновенное. Почвенные условия (чернозём, суглинок, супесок и известь) благоприятны для земледелия и огородничества. Поселяне занимаются больше всего посевом яровых хлебов: пшеницы, ячменя, овса, ярицы; травосеяние не в обычае, при всей необходимости его в виду незначительности земельных наделов. На памяти старожилов местность по течению р. Багаряка покрыта была прекрасным вековым сосновым лесом; в настоящее же время растут низкорослые сосна и берёза. Местность богата озёрами (Куяш, Шаблишское, Травяное, Гаевское, Моховое), в которых ловится карась, окунь, чебак; в р. Багаряк ловится кроме упомянутых рыб и щука. Багарякское село, бывшее слободой, основано в 1689 году. Основателем его был драгун Шадринской слободы Ивашка Кузнец с сыном Данилком, и Китайского острога крестьянин Панкрат Жданов, которые с дозволения Тобольской приказной палаты воеводы Алексея Петровича Головина со товарищи, устроили слободу на свободной земле. В пределах отведённого к слободе пространства земли скоро завелись в разных местах до 20-ти деревень, принадлежащих по управлению к слободе; эти поселения и доселе существуют под теми же названиями. Поселившиеся в Багарякской слободе и деревнях, принадлежащих ей, были или государственные крестьяне, платившие по 1½ руб. за 5 десятин в поле, или местные казаки, т.е. безоброчные крестьяне, пользующиеся землёй за отбывание государственных повинностей натурою (рассыльные по казённым делам). Сборщиками оброчных статей с крестьян, а равно и таможенных пошлин и пошлин с торговых людей в казну Великих Государей (Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича) повелено быть тем же первым насельникам и «без всякой корысти»; в противном случае, как гласит рукопись «Память», «от Великих Государей» быть им в жестоком наказании без всякой пощады». Как и все старинные слободы, Багарякская слобода была укреплена деревянным оплотом с двумя башнями, и снабжена была двумя пушками; таковые укрепления были необходимы в виду соседства Багарякской слободы с башкирами, которые почему то большую часть земель Багарякской слободы считали своей, вследствие чего не раз делали хищнические набеги на новых поселенцев; нередко поднимали возмущения против русского Правительства. Так, известны три бунта башкирцев: в 1662–1664 г.г.; 1707–1708 г.г., и в 1737–1738 г.г. В конце царствования Елизаветы Петровны, по отдаче Сысертских заводов Турчанинову, крестьяне Багарякской слободы и подведомых ей селений были приписаны для работ к этим заводам с тем, чтобы зарабатывали на них подушные за себя деньги. В начале XIX столетия крестьяне Багарякской слободы были освобождены от заводских работ, и сравнены в правах с прочими государственными крестьянами.

Время образования прихода и первоначальный состав его неизвестны: старожилы не помнят, а церковный архив сгорел в 1817 г. вместе с церковью; но на основании рукописи «Память» нужно считать его одним из первых, старейшим из всех окружающих его приходов и по объёму одним из обширных и людных. Из Багарякского прихода впоследствии выделились: в 1767 г. – Боевский приход; в 1852 г. – Зотинский; в 1865 г. – Кубанский и Полдневский, и в 1898 г. – Гаевский. А в 1897 г. отчислена к Огневскому приходу дер. Давыдова. В настоящее время Багарякский приход состоит из села Багарякского, с числом душ 568 м. п., 623 ж. п., и деревень Жуковой и Чертовой (256 м. п. и 299 ж. п.) и Скориновой (196 м. п. и 229 ж. п.). Итого 1 020 м. п. и 1 151 ж. п. по первому штату. Из деревень: Заречье (631 м. п. и 692 ж. п.), Рябкова (414 м. п. и 439 ж. п.), Говорухина, или Терещата (102 м. п. и 107 ж. п.) и Брюханова с Чупровой (183 м. п. и 185 ж. п.). Итого 1 330 м. п. и 1 423 ж. п. по 2-му штату. А всего по обоим штатам число прихожан м. п. 2 350, и ж. п. 2 574; обоего пола 4 924, все православные, без исключения. Сверх этого, временно проживающих числится м. п. 58 и ж. п. 60. Главным занятием прихожан служит земледелие. Некоторые из прихожан (до 20-ти) занимаются ремёслами и торговлей, выделкой кирпича, работами на рудниках и заводах. Экономическое состояние прихожан незавидное: есть немало домохозяев, у которых, кроме жилья, кое–как сколоченного, нет ничего за душой, и земельный надел их отдан в чужие руки на условиях почти что бессрочной аренды.

Приходский храм – в честь Вознесения Господня, устроен на юго–западной стороне села, на высоком берегу р. Багаряка. По народному преданию, до существующего каменного трёхпрестольного храма, в селе Багарякском было два деревянных храма, из которых первый сломан был в 1797 г. за ветхостью, а второй сгорел 24 декабря 1817 года. Вместе с храмом сгорели и многие ценные вещи и церковный архив; уцелели лишь приходо-расходные книги с 1818 года. Настоящий храм заложен был в 1818году, 2 сентября, по благословению Преосвященного Иустина, епископа Пермского и Екатеринбургского, двухпрестольным: холодный – во имя Вознесения Господня, а придельный тёплый – во имя св. великомученицы Екатерины; к тёплому храму примыкает колокольня в три яруса. Кладка придельного храма кончена была в один год, и с 11 октября 1819 г., со дня освящения его, началось совершение богослужения в нём. Иконостас для сего храма приобретён был покупкой за 300 руб. ассигн. в Екатеринбургском Екатерининском Соборе. В 1843 году этот иконостас был заменён новым, трёхъярусным, с серебряными ризами на местных иконах, стоимостью 1 643 р. сер. Главный же храм, с установкой нового и ценного иконостаса, окончен был постройкой лишь в 1834 г. 29 мая было совершено Освящение его Преосвященным Евлампием, епископом Екатеринбургским. Кроме внутренней отделки храма и стоимости иконостаса, и двух – северных и южных крылец, устроенных в 1840 году, на постройку храма с колокольней израсходовано 36 000 руб. ассигн. по тогдашнему счёту. Иконостас в главном храме стоит 12 767 руб. ассигн. В 1874 г. был упразднён придельный храм, а вместо него начаты постройкой с северной и южной стороны тёплого храма два придела: – северный – во имя св. Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца, а южный – во имя св. великом. Екатерины. Одновременно с приделами строились по ту и другую сторону паперти две обширных комнаты – под ризничную и сторожевскую. Южный придел был окончен постройкой 1879 г., и того же года 23 ноября освящён благочинным свящ. А. Парышевым; северный же придел окончательно устроен был и освящён лишь в 1899 году. Причиной такой медлительности устройства северного придела было лишение церкви общественниками тех доходов с базарной площади, которые с 1860 г. поступали целиком в церковь, и неурожаи и голодовки 1890–1891 г.г. Иконостас в этом приделе, устроенный в готическом стиле, с золотой резьбой по алюминиевому фону, стоит 2 000 руб., и устроен был исключительно на ассигнованные обществом с базарной площади деньги, по приговору 1897 г. 26 мая, в память свящ. коронования Их Императорских Величеств Государя Императора Николая Александровича и Государыни Императрицы Александры Феодоровны. С 1894 г. по 1899 г. совершено было переустройство главного холодного храма, по проекту архитекторов Козлова и Дютеля. Боковые ходы из тёплых приделов были заложены, а вместо них в капитальной стене устроена была широкая арка, причём и холодный храм обращён был в тёплый – через устройство калорифера и вторых рам и дверей. Стоимость работ по переустройству холодного храма в тёплый, вместе с орнаментными работами и украшением живописью в главном храме и приделах, и устройством двух калориферов под ризницей и сторожевой комнатами, исчисляется в 4 605 руб., из которых 850 руб. общественных, по приговору 24 января 1899 г., в увековечение благодарной памяти в Бозе почившего Императора Александра III за оказанную Им милость населению выдачей продовольственных ссуд в голодные 1890 и 1891 годы.

В приходе имеются часовни: 1) в самом селе, на бывшем приходском кладбище; каменная, в честь Тихвинской иконы Божией Матери, воздвигнутая и поддерживаемая в благолепном виде на средства местного крестьянина Гр. Михеева; 2) в деревнях Рябковой, Жуковой, Говорухиной, Скориновой – небольшие часовни деревянной постройки, неизвестно когда и кем, и во имя каких святых устроенные; 3) в деревне Заречье, с разрешения Епархиальной власти, в память в Бозе почившего Императора Александра III, строится часовня во имя св. Великом. Георгия Победоносца. Во все упомянутые часовни совершаются крестные ходы: в Багарякскую – 26 июня; Зарецкую – 23 апреля и в 10 неделю по Пасхе; в Рябковскую – 9 мая и 15 августа; в Жуковскую – в Троицын день; в Говорухинскую – в неделю св. Отец, и в Скоринову – 29 июня. Церкви принадлежат здания: 1) два деревянных дома под помещениями двух священников, стоимостью в 2 000 руб.; 2) ветхий деревянный дом – квартира просфорни; 3) ветхий деревянный амбар; 4) каменный амбар на церковной ограде, и 5) деревянное здание, пожертвованное обществом по приговору 17 октября 1899 г., под помещение церковно-приходской школы. В селе две школы: земская смешанная и церковно-приходская женская, существующая с 1900 г.

Боевское село, отстоящее от Екатеринбурга в 95 в., расположено при впадении в р. Багаряк реки Боевки, давшей наименование и самому селу. Климатические условия его не совсем благоприятны как для здоровья, так и для растительности: преобладание холодных северных ветров вызывает частые утренники и заморозки, восточный же ветер почти всегда сопровождается ненастьем; почва чернозёмная, местами глинистая. В окрестностях села находятся довольно богатые месторождения разных руд, с содержанием иногда серебра, золота и висмута, а также залежи каменного угля высокого качества, благодаря чему главный источник существования жителей – хлебопашество, – находит значительное подспорье в заработках на рудниках и по доставке руды на ближайшие заводы Сысертские.

О времени появления первых насельников нет точных сведений; известно только, что это были оброчные крестьяне из разных мест, приписанные затем к заводам для заработки на них подушных за себя денег. Основание же прихода относится к 1767 году, когда Боевское село, бывшее до сего времени приписным к Багарякскому приходу, лежащему в 7–ми верстах к востоку от него, выделилось в самостоятельный приход с деревнями Гусевой, Фадиной, Пьянковой и Мельниковой.

Первый храм в селе был деревянный, но он сгорел в начале прошлого столетия. Существующий каменный – в честь святителей Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских, с приделом в честь св. Прокопия, Устюжского Чудотворца, – заложен был в 1812 году, и окончен постройкой в 1838 году, исключительно средствами прихожан. В том же году, 8-го июля, было совершено и Освящение его; придел же был освящён ещё ранее, именно в 1820 году. Число прихожан в настоящее время достигло 5 178 душ обоего пола; все православные, и отличаются особенным радением ко храму Божию, и строгим исполнением других религиозных обязанностей. Среди местных благотворителей более других выделяется крестьянин Иаков Березин, пожертвовавший в храм две иконы – Спасителя и Божией Матери, стоимостью в 1 562 руб., колокол весом в 129 пуд. 17 фунт., и ценою в 2 070 рублей и, наконец, напрестольное Евангелие, стоящее 550 рублей. В селе есть земская смешанная школа и школа грамоты; последняя существует с 1894 г.

Булзинское село, получившее наименование своё от первого насельника, киргиза Булей, лежит при речке Синаре, в 20-ти верстах от истока её из озера Синарского. Расстояние его от Екатеринбурга 98 вёрст. Местность ровная и безлесная, если не считать встречающийся местами мелкий березняк; климат умеренный; почва богата чернозёмом. Благодаря последнему обстоятельству, хлебопашество развито здесь в крупных размерах: есть крестьяне, засевающие до 100 десят. и более, а 20–30 десят. – обыкновенный размер посева крестьянина со средним достатком. Существует местное предание, что первыми русскими поселенцами этой местности были беглые, на что указывает будто бы одна из старинных фамилий – «Ежов», производимая одним из старожилов – носителей её от слова «ёжь» – беглый. Во всяком случае, до устройства собственного храма, обитатели дер. Булзинской входили в состав Тюбукского прихода.

В 1835 г. стараниями их, с разрешения Епархиального Начальства, заложен был каменный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, законченный постройкой и освящённый в мае месяце 1841 г. Преосвященным Антонием, епископом Екатеринбургским. В 1886 г. старанием же прихожан заложены были два придела: правый – в честь Сретения Господня, и левый – в честь Равноапостольных царей Константина и Елены. Оба придела к 1894 году постройкой были окончены и своевременно освящены. Иконостасы всех трёх приделов двухъярусные: главный – в греческом, а придельные – в русском стиле. Вся постройка храма с колокольнею производилась исключительно на средства прихожан, затративших на неё в течение более полувека около 36 тыс. рублей, причём часть этой суммы уплачена была ими зерновым хлебом. В настоящее время в состав Булзинского прихода входят ещё следующие деревни: Мало-Булзинская (или Горбуновка), Бушуевка, Большие и Малые Ключи, с общим населением в 3 017 душ обоего пола. Все прихожане православные. При церкви есть церковно-приходская школа: существует с 1889 г., и помещается в наёмной квартире.

Верх-Теченское село, или Метлино в 150 в. от Екатеринбурга; первое своё название получило от положения своего в верховьях р. Течи, а второе – от основателя своего, Семёна Ивановича Метлина. Село окружено со всех сторон башкирскими деревнями: например, к северу – дер. Бердяниш, к югу – Сары, к востоку – Пимик, на юго-запад – Улагач. Из православных же селений самое ближайшее село Куяшское, в 16 вер. Лет 50 тому назад вокруг Метлина рос прекрасный строевой берёзовый лес, и сажень дров в то время стоила 40 коп. с вывозкой, вместо 3 руб. по нынешним ценам. В прежнее время много истребили леса г.г. Бельников и Тимофеев, имевшие первый – вблизи Метлина, а второй – в самом Метелине чугуноплавильные заводы. В настоящее время беспощадным истребителем леса является Екатеринбургский купец А.М. Злоказов, сжигающий на своей паровой мукомольной мельнице до 30 куб. саж. ежедневно. Вблизи Метлина берёзовый лес растёт только на земле Злоказова, в количестве 2 000 десят., и на земле наследн. Кокшарова, бывшего владельца этого селения, в колич. 600 десятин. Беспощадное истребление леса вредно влияет на хлебопашество, и служит, между прочим, одной из причин прекращения занятий земледелием крестьян с. Метлина. По свидетельству предания, некто помещик г. Метлин 200 лет тому назад купил у башкир 7 000 дес. земли, с прекрасным строевым берёзовым лесом, за несколько десятков рублей, и столько же баранов, и на купленной земле поселил своих крепостных крестьян Орловской губ. По смерти г. Метлина поместье разделено было между родственниками его, Сем. Ал. Булгаковым и тёткой, Агрип. Сем. Булгаковой, по 3 500 десят. Первый вёл жизнь разгульную, пьяную, вторая – отличалась искренней набожностью и широкой благотворительностью: архиерейский дом – её жертва, когда открыто было викариатство в г. Екатеринбурге; были значительны пожертвования её в Богоявленский и Екатерининский соборы, и в Тихвинский монастырь. Ей первой принадлежит не только мысль об устройстве храма в Метлине, но и почин этого дела, хотя и бесплодный: племянник её, которому она поручила заготовление строительного материала, в пьяном виде проиграл в карты весь заготовленный кирпич г. Наседкину из Каслинского завода. К своим крепостным она относилась необычайно заботливо: она строила им дома, дарила их рогатым и рабочим скотом и проч.; перед смертию, по духовному завещанию, освободила всех крепостных на волю, и передала им всю землю в количестве 3 500 дес. Но, вследствие оспаривания этого завещания дальними её родственниками, крестьяне с. Метлина стали пользоваться этой землёю лишь с 1868 года, через 12 лет после смерти завещательницы. При разделе земли на каждую душу пришлось по 45 дес. земли, да по 100 руб. деньгами из тех 7 000 р., которые накоплены были опекою над имением в течение 12 лет. Некоторые из крестьян предались неудержимому пьянству, и в скором времени спустили до 1 000 дес. за бесценок, а именно по 5–ти руб. за дес., в вечное владение. Другая половина имения г. Метлина г. Булгаковым продана была Ушкову, а Ушковым Севастьянову, и этим последним перепродана в конце 1859 г. управителю Сысертских заводов К.И. Кокшарову и его супруге Конкордии Григорьевне, купившей на своё имя 600 дес.

Г-да Кокшаровы оставили по себе незабвенную память: и как строители и благоукрасители храма и школы в селении, и как вообще, щедрые благотворители причта и прихожан. Они строго держались похвальных обычаев: перед каждой Пасхой жертвовать в храм Божий что–либо из священных предметов, священнику и псаломщику, и семействам их – материи на одежду. Кроме сего, священник в виде жалованья получал от г. Кокшарова 120 р., а псаломщик 48 р. в год; бедные же прихожане щедро снабжались мукой, крупой, солью, мясом, чаем и сахаром, и 30 коп. денег на принятие духовенства со св. иконами. Купленное за 60 000 р. имение г. Кокшаров перепродал екатер. купцу А.М. Злоказову за 370 000 руб. серебром. С того времени, как г. Злоказов устроил в Метлине паровую мельницу, началось и материальное, и духовное обеднение народа: за исключением 10-ти домохозяев, самых обеспеченных материально, остальные крестьяне забросили хлебопашество и стали жить подённой работой на мельнице, да извозом, и дошли до полного оскудения. С того же времени, вследствие прекращения мельничных работ на праздники лишь с 4 часов утра, стало замечаться большее и большее охлаждение крестьян ко храму Божию и к религиозным обязанностям.

Существующий храм построен во имя Великом. Варвары и Св. Прав. Симеона Верхотурского Чудотворца. До устройства сего храма в «сельце» Метлине была лишь деревянная часовня во имя св. Архангела Гавриила, и сельцо это было приписано к Успенской церкви Каслинского завода, находящегося в 20 верстах от Метлина. Настоящий храм устроен был на средства г. Кокшарова, и в один незабвенный 1861 год: 20 июня была совершена закладка св. храма; 15 августа был свёден купол, на котором и был совершён причтом Каслинской Успенской церкви благодарственный молебен Господу Богу, а 12 сентября – в день кончины Св. Прав. Симеона Верхотурского Чудотворца, – торжественно совершено Освящение его. В тот же день из моленной г. Кокшарова, при многочисленном стечении коленопреклоненных богомольцев, со свечами в руках, перенесены были, как дар его в церковь, частицы св. мощей в трёх серебр. крестах. В первом, большом – св. великом. Варвары, св. великом. Георгия Победоносца и преподобного Нила Столбенского, – перешедшие к г. Кокшарову по наследству от князей Грузинских, из рода которых была его мать. Во 2-м и 3-м крестах – мощи Св. Прав. Симеона Верх. Чудотворца. Один из крестов – дар А.Сем. Булгаковой Михаило-Архангельской часовне, существовавшей в Метлине до постройки описываемого храма. Вместе со св. мощами внесена была и местночтимая св. икона Архангела Михаила, по преданию перенесённая первыми поселенцами из России. Торжественное перенесение св. мощей и освящение храма, благоговейное причащение св. Таин на первой же литургии храмоздателя со всей своей семьёй и др. явления произвели такое сильное впечатление на присутствовавших при селе богомольцев, что с тех пор ежегодно к 12 сентября собирается в с. Метлино немалое число богомольцев для поклонения частице мощей Св. Прав. Симеона, Верхот. Чудотворца. В 1864 г. пожаром истреблена была вся деревянная постройка в колокольне и половина пола в самой церкви. Но вскоре же, благодаря доброхотным даяниям жертвователей, все повреждения были исправлены. Число жителей с 522 ч. в 1861 г. возросло до 937 чел. обоего пола; все они православные. В селе есть земская смешанная школа.

Воскресенское село, лежащее в расстоянии 98 в. к югу от епархиального и уездного города, расположено на реке Синаре, берущей своё начало в пяти верстах от села из Синарского озера. Село это получило своё название по первому деревянному храму, в память обновления храма Воскресения Христова. Первоначальное образование села относится к половине ХVIII столетия, когда началось развитие горнозаводского дела на Урале. Жители села были даны в помощь Каслинским железоделательным заводам, для производства куренных работ. Главный контингент жителей – переселенцы из внутренних губерний России: Московской, Калужской, Новгородской и др. Это доказывается как живым преданием, так и существующими прозваниями – фамилиями, не похожими на сибирские, и указывающими на те местности, откуда переселены были предки носящих эти фамилии. Таковы Новгородцевы, Пешехоновы, Белозеровы, Вологодские и др. В состав жителей села вошли также частью бывшие хозяева здешних мест – башкиры, с принятием христианской веры, от чего произошли именные фамилии (от имени восприемников при крещении), каковы: Родионовы, Васильевы, и татарские: Атмажитовы; частью – беглые, безпаспортные, которые были заполонены, и затем закрепощены, что в тогдашнее время практиковалось на Урале. Отсюда явились фамилии: Пленниковых, Горюшкиных, Бродягиных.

Первый деревянный храм сгорел не позже 27 ноября 1814 г., так как в следующем, 1815 г., Преосвященным Иустином, епископом Пермским и Екатеринбургским, разрешено построить новый, каменный, во имя Знамения Божией Матери. Храм заложен в 1822 году, а освящён 8 июня 1885 г. Преосвященным Евлампием, епископом Екатеринбургским. Вскоре после освящения главного храма приступлено было к постройке придельного, в память обновления храма Воскресения Христова, каковой и был освящён в 1842 г. Каменный храм построен на средства наследников купца Расторгуева, во владение которого село Воскресенское перешло покупкою от прежнего владельца Демидова. В 1858 г. храм обнесён каменною оградою с чугунными решётками и тремя железными воротами. Приход состоит из села и 4 деревень: Воздвиженской – в 7 в., Знаменской – в 7 в., Клеопиной – в 10 в. и Григорьевой – в 12 в. Прихожан числится 3 419 д. мужского пола и 3 519 д. женского пола. Главное их занятие – земледелие и куренные работы, т.е. поставка угля в Каслинский и Сысертский заводы, а также работы на золотых приисках. Причта по штату положено: священников 2, псаломщиков 2. В с. Воскресенском с 1874 г, существует земская школа, а в деревне Клеопиной – школа грамоты (с 1900 г.).

Гаевское село расположено на северо-западном берегу озера Гаево или Куяныш, в самой восточной части Екатеринбургского уезда. От Екатеринбурга оно отстоит в 90 вер. Почва чернозёмная и суглинистая; у самого села есть признаки медных руд, а именно – глины, проникнутой медной синью и зеленью. С северной, западной и южной сторон село окружено берёзовым лесом, годным лишь на дрова; у поселян луговой земли достаточно. Гаевское село до 1898 г. было деревней Багарякского прихода. По местному преданию, основателями этого поселения были два брата Падерины – переселенцы из центральной России начала XVIII столетия, занявшиеся здесь рыболовством; к этим братьям стали переселяться и другие крестьяне, и принимали фамилию первых поселенцев, почему до сих пор фамилией Падериных называется большинство жителей этого селения. Первые поселенцы, вероятно, занимались главным образом рыбной ловлей, а потом, вследствие заметной с каждым годом убылью рыбы, стали заниматься и хлебопашеством. В настоящее время в селе Гаевском, с приписанной к нему деревней Кривошеиной, насчитывается около 700 душ мужского пола – все православные, ко храму Божию усердны, древних церковных обычаев держатся строго. Но сколько набожны, столько же и суеверны. Так, слабого новорождённого младенца завёртывают в лепёшку из теста, и сажают на лопате на мгновение в жарко натопленную печь; больного ребёнка причащают по три раза за одной литургией. Причиной грубости и суеверий поселян нужно считать, во-первых, отдалённость (12 вер.) этого селения от приходского храма в с. Багарякском, когда оно было лишь приписной деревней к этому селу, а, во вторых, отсутствие школы в селении; в настоящее время существует школа грамоты; 20-ть же лет тому назад был в селении один лишь грамотный человек, едва-едва подписывавший свою фамилию.

На месте нынешнего каменного храма – во имя св. Первоверховных Апостолов Петра и Павла, стояла деревянная часовня, построенная, вероятно, первыми же поселенцами – Падериными. В 1873 г., с разрешения Епархиального Начальства, начата постройкой каменная часовня в 5000 рублей; в 1877 году гаевцы возбудили ходатайство перед Епархиальной властью о переустройстве часовни в приписную к тому же Багарякскому приходу церковь, под условием служения в ней в воскресные и праздничные дни причтом села Багарякского, причём обязывались в вознаграждение за труды, кроме даровой подводы, давать по 20 коп. и по 2 пуда пшеницы с каждой податной души. За непредставлением плана перестройки это ходатайство было отклонено, и только в 1888 году, по второму ходатайству, получено разрешение Епархиального Начальства на переустройство часовни в храм под вышеупомянутыми условиями. В 1885 году храм был окончен постройкой и 10-го марта того же года освящён в честь Казанской иконы Божией Матери. В ходатайства гаевцев, Указом Св. Синода от 3 декабря за № 6764, открыт самостоятельный приход с причтом из двух лиц – священника и псаломщика.

Губернское село, отстоящее от Екатеринбурга в 180 в., расположено по берегам озёр Большие и Малые Ирдиги, вблизи озера Увильды, замечательного по своей величине (106 вёр. в окружности), неизмеримой местами глубине и необыкновенной прозрачности воды, дающей возможность видеть дно на 10-ти –саженной глубине. Озеро это, изобилующее островками (77), отделяется от первых двух полувёрстным расстоянием, и есть предание, что все эти три озера составляли некогда одно озеро. В озере много рыбы; несмотря на неудобство ловли, сетями вылавливают от 300–600 пуд. рыбы, причём попадаются окуни в 6–8 фунтов; озёра эти составляют собственность башкир. Северная и западная часть местности холмистая, с замечательной возвышенностью «Юрмы», на вершине которой всю весну держится снег; около её отрога «Карабаш» находятся золотоносные пески. Климатические условия не совсем благоприятны: гниение порослей на берегах озёр и испарения от последних часто служат в осеннее время питомником болезней: тифа, скарлатины, лихорадок и пр. Собственная земля крестьян суглинистая, каменистая, неудобна ни для земледелия, ни под пастбище, почему крестьяне обыкновенно арендуют землю у башкир за 15–40 вёрст; некоторые из крестьян живут заработками на прииске Сак-Элгинском, где есть храм и церковно- прих. школа.

Основание Губернского села относится к 1765 г.; основателями его являются переселенцы Саратовской губернии, Кузнецкого уезда, в числе 77 семей; По свидетельству одних старожилов эти крестьяне переселены сюда для работ на заводах, а по сказанию других – проиграны в карты, князем Долгоруковым генералу Демидову; одни из переселенцев расположились на восточной стороне озера Большие Ирдиши, и образовали село с наименованием Кузнецкого, а другие на южной – на границе двух губерний Пермской и Оренбургской, и назвали свой посёлок дер. Губернской. С 17 марта 1899 года дер. Губернская переименована в село, и вместе с дер. Белзпаловой образовала самостоятельный приход с двухштатным причтом, при населении в 8 110 душ обоего пола. В с. Губернском есть смешанная земская школа.

Кабанское село расположено полукругом около безымянного озера, которое в течение последних 15-ти лет с каждым годом всё более и более мелеет; за негодностью воды в озере и в колодцах для питья, жители пользуются водой из р. Багаряк, находящейся в 3-х верстах от селения. Первым основателем села Кабанского был некто рыболов Вахрушев. 200 лет тому назад, он вышел из деревни Давыдовой, Огневского прихода. Около Вахрушева поселились и другие рыболовы. Название же это селение получило от кабанов, которые во множестве будто бы водились в то отдалённое время в камыше и тальнике около озера.

До 1883 года с. Кабанское было деревней, приписанной сначала к Багарякскому, потом Полдневскому и, наконец, Зотинскому приходам. С 1883 года, с устройством церкви во имя Сошествия Св. Духа на Апостолов и Крестителя Господня Иоанна Предтечи, из деревни образовался самостоятельный приход под названием села Кабанья. Прихожане все православные. Главным средством пропитания поселян служит хлебопашество; в свободное же от земледельческих работ время они работают на железных рудниках, находящихся от села в 5 верстах на башкирской земле, которая, впрочем, за неимением ясных границ, отделяющих её от земли поселян, является предметом постоянных пререканий между русскими и башкирами.

Карабольское село расположено на Челябинском тракте, между почтовыми станциями Куяш и Тюбук, по течению реки Караболки, от которой и получило своё название. Расстояние его от Екатеринбурга 112 вёр. Основателями его являются крестьяне – переселенцы из деревень Фоминой и Брусянки (Екатеринбургского уезда). Главное занятие жителей – земледелие, так как долина р. Караболки, отличаясь умеренным климатом, изобилует в тоже время и чернозёмом.

До 1869 года Карабольское село было приписным к Тюбукскому приходу, лежащему севернее его на 14 вёрст. Существующий в нём храм во имя Святой Троицы – деревянный, и переделан из часовни, выстроенной в 1852 году первыми поселенцами в числе 20-ти домохозяев. В настоящее время население его увеличилось до 1 048 душ обоего пола, все православные. При церкви есть школа грамоты.

Каслинский завод (чугуноплавильный, литейный и железоделательный) находится в 120 вер. к югу от г. Екатеринбурга, при выходе из озера Больших Каслей истока Кургулак, текущего в озеро Иртяш. Название своё получил от озера Каслей. Завод расположен в равнине, граничащей: с запада – с Уральскими горами, изобилующими железной рудой, золотой россыпью и хвойными лесами, дающими богатый материал и топливо для завода и заводского населения; с востока – с чернозёмной полосой пахотной земли, принадлежащей заводовладельцам и башкирам, а с севера и юга – с Каслинскими озёрами, изобилующими рыбой, отличающейся качеством и весом (лещи в 5 и более фунт., а окуни до 12 фунт.; в прежнее время, по свидетельству Сабанеева, попадались окуни до 30 фунт.). По причине обилия в окружности озёр и болот и, местами, болотистой и топкой почвы, в самом заводе климат нельзя назвать благоприятным для здоровья. Каслинский завод построен в 1746–1750 г.г. тулянином Яковом Коробковым на башкирских землях, по контракту, заключённому им с Оренбургской губернской канцелярией; в 1752 г. передан был Никите Никитичу Демидову, а в 1805 г. перешёл путём продажи к купцу Льву Расторгуеву, во владении наследников которого находится до настоящего времени. Первоначальное население Каслинского завода составлял, как говорит предание, разный бродячий народ да крепостные люди, купленные заводовладельцем в разных местах государства. Чугунное литьё по качеству своему, в особенности, по изяществу литых вещей – бюстов, статуэток, групп людей и животных, – составило Каслинскому заводу заслуженную громкую и широкую известность.

В Каслинском заводе 3 церкви: Успенская, Вознесенская и Успенская-единоверческая. На месте настоящего Успенского (правосл.) каменного храма до 70-х годов XIX ст. существовал деревянный храм, сгоревший во время пугачёвского бунта. Нынешний Успенский храм, с приделом в честь свв. Первоверх. Апост. Петра и Павла, заложен по благословенной грамоте Варлаама, епископа Тобольского и Сибирского на имя заказчика Екатер. духовн. правления – протоиерея Власия Коровицкого, – в 1777 г., а выстроен и освящён в 1785 г. ноября 8-го дня, и с того времени существует в том виде, в каком первоначально был построен. Строителем сего храма считается заводовладелец Никита Демидов. В течении более чем столетнего своего существования внутренние стены храма и иконостас подвергались неоднократному ремонту, как на добровольные пожертвования всех прихожан, так и на личные средства благотворителей – частных лиц. Из благотворителей храма особенно благодарную память оставили по себе в устном предании и в летописях храма: 1) купец Даниил Николаевич Наседкин и жена его Евдокия Ивановна, пожертвовавшие для главного алтаря сребро-позлащённую напрестольную одежду в 4 733 руб., колокол весом в 350 пуд. и напрестольное Евангелие в 600 руб.; сребро-позлащённый крест с бриллиантами в 800 руб. и проч.; 2) церковный староста Даниил Мих. Дунаев; 3) Михаил Иванович Блиновский; 4) Александр Феофилакт. Фигурин; 5) Пётр Иванов. Земцев; 6) Татьяна Феодор. Теплякова и др. К древним иконам храма можно отнести 4–ре иконы, сохранившиеся от пожара первого деревян. храма, а именно: икону Знамения Божией Матери; образ Вседержителя; прор. Илии и муч. Флора и Лавра. В заводе существует с 1860 г., в память страшного пожара, 23 апреля опустошившего большую часть завода, каменная часовня во имя великомуч. Георгия Победоносца, к которой ежегодно 23 апр. совершается крестный ход. Для квартир членов причта имеются 3 дома, из коих два устроены на церковные средства, а один пожертвован заводовладельцами; есть ещё флигель при церковной ограде для просфорни. Первоначально в состав прихода Успенской церкви входило всё население Каслинского завода, с. Куяш и дер. Метлино.

В 1855 г. часть завода, с устройством второго храма – Вознесенского, – образовало особый приход; а с 1861 г. и из дер. Метлино образовался самостоятельный приход. В 1900 г. население прихода простиралось до 8 165 душ обоего пола, в том числе 409 человек безпоповцев-раскольнков. В заводе существуют две земск. муж. и жен. школы, из коих женская всецело содержится на средства купца Н. А. Злоказова, и третья – церковно-приходская. Храм Вознесения Господня построен в 1852 г. Устроен он был на добровольные пожертвования каслинцев, вошедших в состав вновь образовавшегося при этом храме прихода. Из жертвователей, особенно содействовавших благоукрашению храма, следует упомянуть усопших Малярщиковых и Картычевых – мужа и жену. Храм трёхпрестольный: главный престол освящён в честь Вознесения Господня, северный – во имя св. мучен. Харлампия, а южный – во имя св. пр. Илии. Кроме того, есть другой (тёплый) храм – во имя св. Николая Чудотворца, устроенный 1860 году и освящённый 19 декабря 1861 г. Неофитом, Архиепископом Пермским и Верхотурским. Вблизи храма, за церковной оградой, устроен памятник св. Александру Невскому, к которому ежегодно бывает крестный ход 30 августа; за заводом же часовня во имя св. муч. Харлампия.

Коневское село расположено в 100 в. от епархиального и уездного города, на юго-восток, по рекам Синаре и Боевке, и при озере Игиш. Точную историю образования прихода в настоящее время восстановить невозможно. По преданию известно, что первыми насельниками прихода были слобожане Коневы, поселившиеся на левом берегу Синары, вероятно, в конце XVII или в начале XVIII столетия. По крайней мере, в половине XVIII в., как видно из церковных документов, здесь был уже деревянный, в честь св. Николая Мирликийского храм, с ветхой кровлей, которую в 1788 г. разрешено было ремонтировать. Во время пугачёвского бунта здесь была «Коневская крепость», памятником которой осталась хранящаяся и по это время лёгкая чугунная пушка.

Существующий в настоящее время храм заложен в 1819 г., и сначала освящён тёплый придел в честь Рождества Пресвятой Богородицы 18 июня 1823 г., а затем, 8 мая 1839 г., был освящён и главный придел во имя святителя Николая, Мирликийского Чудотворца. Придел Рождества Пресвятой Богородицы был распространён, и в 1888 г. 11 октября вновь освящён. Храм обнесён каменною, с железными решётками, оградою. Главный иконостас реставрирован в 1898 г., а придельный – в 1901 г. на средства прихожанина Ивана Петрова Алыбина. В приходской деревне Шабуровой издавна существует часовня, которая в 1898 г. на доброхотные пожертвования была ремонтирована, на что израсходовано свыше 400 рублей. При этой часовне, согласно указу Екатеринбургского духовного правления от 2 июня 1878 г., для отправления утренней службы имеется псаломщик, который получает содержание от крестьян деревни Шабуровой, и числится сверхштатным при коневском причте.

При храме имеется двухэтажный каменный дом с надворными постройками, имеющий свою историю. В 1839 г., при существовании казённой винной монополии, винный пристав Печёнкин изъявил желание на церковном месте построить каменный дом с тем, чтобы по истечении известного времени пользования им отдать его в собственность церкви. Но, выстроив один этаж, Печёнкин умер, и таким образом у храма оказалась собственность в виде недостроенного здания. В 1843 г., при местном винном откупщике г. Рюмине, управитель его, Михаил Васильев Корчемкин, взял это здание в аренду под склад, контору и квартиру, с условием достроить его, и арендой заживать потраченную на его достройку сумму. Так, достроенный дом был в пользовании откупщика до 1863 года, когда время откупов окончилось. С того времени, и до 1885 г. в этом доме помещались временно то воинское присутствие, то камера судьи, то аптека. В 1885 году этот дом был ремонтирован сельским обществом, и в нём устроены квартиры для обоих местных священников, а в трёх комнатах нижнего этажа с 1889 г. помещается и церковно-приходская школа.

Приход состоит из села и трёх деревень: Трошковой – в 3 в., Игиш – в 3 в,. и Шабуровой – в 12 в.; в нём числится прихожан 2 730 д. муж. и 2 817 д. жен. пол. Прихожане главным образом занимаются земледелием. Притча по штату положено: священников 2, диакон 1 и псаломщиков 2. В приходе имеется две церковные школы: в селе церковно-приходская женская, открытая в 1889 г., и в деревне Шабуровой – школа грамоты, открытая в 1900 г., и помещающаяся в часовне.

Кузнецкое село лежит в 180 в. от епархиального и уездного города, на юг. Оно расположено на северной стороне озера Большие Ирдиги, имеющего до 12 в. в окружности. С запада к селу примыкает другое озеро – Малые Ирдиги, и в 200 с. далее находится третье озеро – Увильды, имеющее окружности до 90 в. и отличающееся прозрачностью воды. Начало селу положили в 1765 году переселенцы из деревни, находящейся на реке Тютняре Кузнецкого у. Саратовской губернии. По уезду село получило название Кузнецкого, а по реке оно известно с именем Тютняра. Переселенцы, в количестве 77 семейств, были куплены Демидовым у князя Долгорукова для заводских работ, а по другому сказанию – были проиграны последним в карты. Демидов поселил их на купленной у башкир земле, в том месте, где и теперь расположено село Кузнецкое, а на месте, где ныне деревня Смолина, была башкирская деревня Юртишь. Но русские насельники вытеснили башкир с купленной у них земли, коей в Устав. грам. значится 10 988 десятин. Тютнярцы находились в крепостной зависимости, и работали на господ шесть дней в неделе, а воскресные и праздничные дни могли работать на себя.

Начало образованию здесь самостоятельного прихода положил Демидов, владелец Кыштымских заводов, где как крепостные работали и крестьяне села Кузнецкого. Но Демидов только исходатайствовал разрешение на постройку храма, и положил ему основание в 1805 году. Постройкою храм окончен в 1809 году, когда от Демидова село перешло во владение купца Льва Расторгуева. Храм каменный, двухэтажный и двухпрестольный; в нижнем, тёплом, престол во имя Рождества Пресвятой Богородицы освящён в 1831 году, 26 февраля, а в верхнем, холодном, – в память Вознесения Господня, освящён 16 августа 1842 г. архиепископом Пермским и Верхотурским Аркадием. К числу местночтимых святынь принадлежат иконы Господа Вседержителя и Тихвинская икона Божией Матери, сооружённые жителями села по следующему поводу. В 1848 г. в заводах Кыштымском и Каслинском свирепствовала холера, и жители с. Кузнецкого дали обет, если бич Божий минует их весь, построить храм в деревне Губернской, которая в то время принадлежала к приходу этого села. Но по недостатку средств прихожане не могли исполнить своего обещания о построении храма, а в благодарность за избавление от холеры соорудили в 1856 г. две упомянутые иконы. Иконы писаны на дереве в Каслинском заводе мастером Голышевым и обложены кованными в Москве серебряными ризами 84 пробы, с камнями на венцах; каждая риза весом 22 фунта и 6 золотников, с финифтяными дщицами для надписей. Цена обеих риз 800 рублей ассигнациями. Приход состоит из села и деревни Смолиной, тесно примыкающей к селу. В нём числится прихожан 3 201 д. муж. и 3 286 д. жен. пола.

Из числа прихожан необходимо отметить умершего в 1892 г. крестьянина деревни Смолиной Фёдора Васильева Мучкина, который имел большое значение как в распространении, так и в искоренении здешнего раскола. Богато одарённый от природы, Фёдор Мучкин, в бытность свою в военной службе, заразился раскольническими заблуждениями, убежал со службы, и несколько лет скитался по разным местам, переходя из одного раскольнического толка в другой. Возвратившись из бегов на родину, Мучкин быстро начал распространять заразу раскола, в начале среди своих семейных, а потом и среди соседей. В 1887 г. Мучкин, сознав свои заблуждения, присоединился к православной церкви, и явился ревностным защитником православия и искоренителем раскола. Благодаря ему раскол в с. Кузнецком начал ослабевать, и свил себе гнездо в соседнем селе Губернском. Мучкиным издана небольшая противораскольническая брошюра «Как я жил и что видел в расколе». Жители с. Кузнецкого и деревни Смолиной занимаются земледелием, а частью – работами на приисках. Причта по штату положено: священников 2, диакон 1 и псаломщиков 2. В деревне Смолиной с 1900 года существует церковно-приходская школа.

Куяшское село находится в расстоянии 125 в. от епархиального и уездного города, и расположено при озере Куяш. Местность, занимаемая селом, в XVIII столетии принадлежала башкирам, и была у них куплена помещиком Турчаниновым, который из своих имений Нижегородской и Пензенской губ. переселил сюда крепостных крестьян. Первоначально Куяшское селение принадлежало к приходу Каслинского завода; самостоятельный приход оно образовало в 1807 г., когда 19 сентября заложен был храм в честь Рождества Христова.

27 июля 1812 г. заложен был главный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Храм каменный, построен иждивением помещицы Фелицаты Стефановны Турчаниновой. В 1859 году иконостас в Христорождественском приделе заменён новым, устроенным стараниями помещика Зубова и прихожан.

В храме хранится часть Честнаго и Животворящаго Креста, на коем был распят Господь наш Иисус Христос. Святыня сия вложена в серебряный, позолоченный крест, открывающийся на шарнире; крест четвероугольный, длиною ⅝ вершка, поперечная часть ⅝ вершка, на нём 5 камней голубых. Ковчежец, в который вложен Крест с частью Животворящаго Древа, серебряный, позолоченный, длиною 3 вершка, шириною 2½ вершка, 84 пробы, 1841 г. Весу в нём со всеми принадлежностями 1 фунт и 7 золотников. Ковчежец с наружной стороны имеет стекло, которое открывается на шарнирах, а с нижней – открывается серебряная позолоченная доска, привинченная к стенкам ковчежца. Кругом вложенного креста на сиянии, выделанном на лицевой стороне ковчежца, за стеклом вставлены 9 камней тёмно – голубого цвета. При нижней части креста – нежный, светло-розовый аметист, кругом него три мелких аметиста и 3 камня тёмно – голубого цвета. Над верхним передним концом – по 3 мелких аметиста и по 3 камня тёмно – голубого цвета. На нижней открывающейся доске ковчега вырезано прописными буквами: «Частица Честнаго и Животворящаго Креста Господня, на коем был распят Господь Бог Иисус Христос». Святыня эта пожертвована церкви владельцем села, действительным статским советником Алексеем Николаевичем Зубовым, а к нему перешла от светлейшего князя Георгия Александровича Грузинского, которому досталась от предков его, царей Грузинских. Как видно из свидетельства, часть Животворящего Креста вложена с дозволении Высокопреосвященного Филарета, митрополита Московского, в древний серебряный крест и ковчег, освящённый святою водою во время литургии в храме св. Великомученика и Победоносца Георгия, что на Всполье, в столичном городе Москве, священником Этот церкви, магистром Иваном Димитриевым Поспеловым, января 16 дня 1852 года. Свидетельство это скреплено подписом означенного священника и церковною печатью, а также засвидетельствовано подписом Высокопреосвященного Филарета, митрополита Московского, января 28 дня 1852 г.

Сохраняется в храме села Куяша и другая святыня – серебряный, позолочённый восьмиконечный крест с частицами св. мощей в четвёртой части Креста – подножии, за стёклами с лицевой и оборотной сторон. Как видно из подписи, частицы св. мощей принадлежат св. мученикам и мученицам, память коих св. Церковь творит 26 марта; имена их следующие: Вафусий, Верк, Арпилла, Авив, Агн, Реас, Гафракс, Иской, Сила, Сигиц, Сопирил, Суимвл, Ферм, Фил, Анна, Алла, Лариса, Моика, Мамика, Уирка и Анемаиса, мощи коих почивают в Кизяке, куда принесены Гаафой, царицей Готфской.

Часовен в приходе две, каменные: в деревне Камакуле – во имя Великомученика Георгия, построенная в 1871 году, и в деревне Урукуле, построенная в 1873 г. Приход состоит из села и 4 деревень: Камакуль – в 7 в., Урукуль – в 15 в., Темряс – в 18 в., и Малый Куяш – в 6 в. Прихожан в приходе числится 2 380 д. мужского и 2 475 д. женского пола, все они русские, православные; занимаются исключительно хлебопашеством. Причта по штату положено: 1 священник, 1 диакон и 1 псаломщик.

Кыштымский завод, лежащий в расстоянии 152 в. от епархиального и уездного города, расположен на юго-восточном склони Уральского хребта, по берегам заводского пруда, питаемого горными речками: Кыштымкой, Сугомаком и Егозой. В окрестностях завода лежат значительные по объёму озёра с чистою, прозрачною водою: Увильды, Иртяш, Окуля, Акакуль, Амбаш, Кызылташ, Сугомаг и др. Местность очень живописная, и в гигиеническом отношении вполне здоровая. Вблизи завода лежит ст. «Кыштым» Уральской железной дороги. Приход образовался не из коренных местных жителей, каковыми были башкиры и мещеряки, а из пришлого люда, переселённого сюда основателем завода Демидовым из внутренних губерний – Московской, Тульской, Нижегородской и друг. Основание завода относится к началу ХVIII в.

В 1730 г. владельцем Демидовым был построен из дикого камня храм, который по наружности никаким переменам и перестройкам не подвергался, а существует и по настоящее время в своём первоначальном виде. Во время Пугачёвского бунта, как говорит предание, храм подвергся святотатственному поруганию от мятежников: во храм вводили лошадей, а св. иконы подвергали кощунству. В храме имеется св. икона «Изображение Суда Божия», старинной живописи, во многих местах проколотая копьями мятежников. Храм двухэтажный; в верхнем – холодном храме, – св. престол освящён в память Сошествия Св. Духа, в нижнем – тёплом, – в память Усекновения Честной Главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Относительно св. иконостасов не имеется никаких сведений, существуют ли они в своём первоначальном виде, или заменены другими; известно только, что в 1884 году бывшим тогда старостою церковным живопись старинных икон заменена новою, и притом довольно неудачною. В приходе имеется второй приписной храм, каменный, двухэтажный, построенный в 1857 г. В верхнем – холодном, – храме главный престол в память Обновления храма Воскресения Христова; правый – в честь Покрова Божией Матери, левый – в честь Святителя и Чудотворца Николая. В нижнем – тёплом, – главный престол в честь Рождества Христова, правый – Сретения Господня и левый – Благовещения Пресвятой Богородицы. В приходе имеется каменная часовня в честь Вознесения Господня, в которую в этот праздник совершается крестный ход.

Численность прихожан в настоящее время простирается до 16 тысяч душ обоего пола. Все они принадлежат ко крестьянскому сословию, и большинство – православного исповедания, но есть и раскольники-беглопоповцы. Раскол нашёл здесь благоприятную почву, быстро привился и развился вследствие поощрения со стороны владельцев завода, которые и сами были коренные старообрядцы. Главные занятия жителей – работы на заводах, доставка руды и добыча каменного угля; из кустарных занятий известны: выделка колёс, экипажей рабочих и выездных. Некоторые занимаются и земледелием, с какою целью арендуют окрестные башкирские земли, с густым пластом чистого чернозёма. Причта по штату положено: священников 3, диакон 1, псаломщиков 3. В приходе имеется церковно-приходская школа, открытая в 1899 году.

Нижне-Кыштымский завод расположен на южном склони Урала, при нижнем течении реки Кыштым, по левой её стороне, в расстоянии 147 в. от епархиального и уездного города. Местность, занимаемая заводом, очень живописная и здоровая; со всех сторон он окружён строевым сосновым лесом, а с северо-запада к нему примыкают уральские горы. Нижне-Кыштымский завод основан Петром Григорьевичем Демидовым в 1757 г., и стал постепенно заселяться рабочими, переселившимися сюда из Кыштымского завода. В 1809 г. Нижне-Кыштымский завод вместе с другими был продан владельцем Демидовым купцу Льву Расторгуеву, наследникам которого он принадлежит и по настоящее время.

Приходский храм, каменный, одноэтажный и однопрестольный, построен на средства прихожан, при участии заводоуправления, и освящён в 1896 г. во имя Святителя и Чудотворца Николая. В 1901 году на средства местного приходского попечительства вокруг храма устроена каменная ограда с чугунными столбами и проволочными решётками; в том же году стены храма промыты и вновь окрашены в бирюзовый цвет, иконостас позолочен и выкрашен; полы выкрашены, а стены храма снаружи обелены известью.

На левом берегу заводского пруда, недалеко от церкви находится деревянная часовня в честь Святителя и Чудотворца Николая. Часовня эта очень древняя, но время её постройки в точности неизвестно. В эту часовню ежегодно, 9 мая, совершается крестный ход из храма. Причта по штату положено 1 священник и 1 псаломщик. Всех прихожан числится: православных 933 д. мужского пола и 986 женского пола, раскольников-безпоповцев 45 д. мужского пола и 50 д. женского пола. Главное занятие прихожан – работы на заводах, приисках и рудниках, и только немногие занимаются хлебопашеством, для чего, по неимению собственной земли, арендуют её или у заводоуправления, или у башкир.

Огневское село – до 1778 г. дер. Багарякского прихода, расположено по озеру Большой Куяш; местность низменная, богатая доброкачественной водой; почва «беликовая» песчаная, неудобная для земледелия, почему крестьяне арендуют чернозёмную землю у башкир, живущих по соседству, в южной стороне от с. Огневского. Лес берёзовый, сосна редкость.

К Огневскому приходу, открытому в 1778 году, принадлежали сначала деревни Клепалово и Усть-Караболка, а в 1896 году присоединена была ещё деревня Багарякского прихода – Давыдова. В приходе Огневском в настоящее время считается жителей обоего пола 3 634 чел., все православные. Первый деревянный храм в честь св. пророка Илии был построен и освящён в 1773 г. по благословению Варлаама, Епископа Тобольского и Сибирского, на средства прихожан. В 1824 г. был пристроен и освящён придел во имя св. Великом. Димитрия Солунского. В 1827 году деревянный храм заменён каменным, с новым иконостасом в главном храме. В 1878 г., по благословению Епископа Пермского и Верхотурского Антония, были пристроены ещё два придела каменных: правый – в честь св. Великом. Димитрия Солунского, а левый – Св. Георгия Победоносца. К Огневскому приходу приписано село Клепаловское. Храм в этом селе устроен лишь в 1888 году, во имя Сретения Господня.

В приходе 7-м часовен: 1) деревянная, во имя св. Николая, Мирлик. Чудотворца, в дер. Усть – Караболке (название дер. от р. Караболки, на устье которой она и расположена); 2) в честь Знамения Божией Матери, в дер. Давыдовой, деревянная; 3) в честь св. безсребр. Космы и Дамиана – в дер. Шадрята, деревянная; 4) Успенская – каменная; 5) Преображенская – деревянная; 6) Георгиевская – каменная, и 7) Пантелеимоновская – каменная, все четыре – в селе Огневском. Во дни тех Святых , в честь которых устроены часовни, к последним из местного храма ежегодно совершаются крестные ходы. В селе Огневском две школы: земская смешанная школа и школа грамоты; последняя открыта лишь в 1901 году.

Полдневское село расположено по правому берегу р. Багаряка; название своё имеет от урочища Полднево. Климат умеренный, почва чернозёмная, поэтому жители занимаются исключительно земледелием. Сначала Полдневское село было деревнею Багарякского прихода, а с 1874 года – село с самостоятельным приходом. С 1876 г. по 1879 год приход был прикрываем Пермскою Духовною Консисторией за неуплату священнику и псаломщику жалования от прихожан. Прихожане, числом около 1000 чел., все православные.

Храм во имя Богоявления Господня деревянный, оштукатуренный снаружи и внутри; при церкви есть церковно–приходская школа и два деревянных дома для священника и псаломщика.

Тюбукское село находится в расстоянии 98 вер. от епархиального и уездного города, к юго–западу. Село расположено при реке Синаре, на почтовом тракте из г. Екатеринбурга в г. Челябинск. Местность, занимаемая приходом , прежде была заселена башкирами, которые продали свои земли купцу Ярцеву и помещику Кавшевич-Матусевич.

Образование самостоятельного прихода относится к 1823 году. Первый устроенный здесь деревянный храм, как свидетельствуют имеющиеся метрики, существовал лишь до 1827 г., когда сгорел от молнии. Доныне существующий каменный храм во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова построен в 1827 г. на средства владельца купца Ярцева. В 1853 году храм этот разделён на два: тёплый и холодный; в тёплом храме престол в честь Богоявления Господня. Храм обнесён каменной оградой, устроенной помещиком Кавшевич-Матусевич. Приход состоит из села и деревни Аллак; в нём значится 919 д. мужского пола. Жители главным образом занимаются земледелием. Причта по штату положено: 1 священник и 1 псаломщик. В селе с 1888 года существует школа грамоты.

Юшковское село, известное в простонародии под именем Алчаева, лежит на юг от епархиального и уездного города, в расстоянии 110 в. Западная часть села расположена по обоим берегам речки Топки (или Пороховки), а восточная – на правом берегу реки Синары. Местность, занимаемая селом, степная и низменная, в гигиеническом отношении здоровая; почва – суглинистая. В начале XVIII столетия эта местность заселена была башкирами, о чём свидетельствует название села Алчаево. Название Юшково оно получило от первого насельника Василия Юшкова, по прозванию «Страшного». Предание гласит, что страшным он был прозван потому, что был роста выше обыкновенного и отличался богатырскою силою, а потому в драках с башкирами всегда оставался победителем. Русские насельники постепенно вытеснили башкир на юг, и образовали посёлок Юшково. Исторических данных, указывающих на время образования этого селения, не имеется, но в 1781 г. в деревне Юшковой, как видно из документов Коневской Николаевской церкви, значилось 87 дворов. Екатеринбургским Коммисарством от 11 Сентября 1759 г. выдан был документ крестьянину деревни Юшковой Мелетию Юшкову на владение водяною мельницею на реке Синаре, каковая мельница в настоящее время находится в полуверсте от села, вниз по течению. Мельница эта существовала и ранее 1759 года, так как её построил отец Мелетия, и в 1746 г. просил Екатеринбургское Коммисарство укрепить эту мельницу за своим сыном. Поэтому образование селения Юшково по справедливости можно отнести к началу XVIII в.

В состав прихода, кроме села, входят две деревни: Слободчикова – в 2 в., и Пороховая – в 7 в. Деревня Слободчикова носила название «Красноборской крепости», и образовалась она значительно ранее поселка Юшкова. В 1737 году в летописях Далматовского монастыря есть запись, что 7-го июля полчище башкир в 2 000 человек в числе других деревень сожгли и деревню Слободчикову. Деревня Пороховая получила своё название от озера Порохово, на западном берегу которого расположена эта деревня. Посёлок этот образовался в 1813 г. на земле, принадлежащей Юшковскому обществу, по уступленной поселенцам по общественному приговору в вечное владение.

Открытие самостоятельного прихода в деревне Юшковой относится к 1849 году, когда 1-го июля заложен был деревянный храм в честь св. бессеребренников Космы и Дамиана. Храм построен был из старого храма, купленного в с. Арамильском Екатеринбургского уезда; окончен постройкою и освящён 1-го ноября 1850 г. Храм этот существовал до 1899 г., когда по распоряжению Епархиального Начальства он был разобран, и лес употреблён на постройку церковно – приходской школы. Существующий ныне каменный храм заложен был 1-го июля 1892 года. Строился он частью на деньги, пожертвованные в количестве 5 000 руб. крестьянином села Коневского Иваном Петровичем Алыбиным, частью на добровольные пожертвования прихожан. Храм окончен постройкою и освящён 31 октября 1897 года. В деревне Пороховой есть деревянная часовня в честь св. Архистратига Михаила, построенная в 1863 году. В приходе всего числится прихожан: 1 572 д. мужского пола и 1 625 женского пола; все они – русские, православные. Исключительное занятие прихожан – земледелие. Причта по штату положено: 1 священник и 1 псаломщик. В приходе, в самом селе, с 1888 г. существует церковно-приходская школа.