Духовенство

Журнал № 10 Русского Заграничного Церковного Собрания

Заседание 19 ноября (2 декабря) 1921 г.

По Военно-Церковному Отделу докладчиком выступил Е.И. Махароблидзе²⁹⁰: а) по вопросу о наилучшем обслуживании при нынешних условиях, религиозно-нравственных нужд войсковых частей Русской Армии, военно-учебных заведений и госпиталей, расположенных в Сербии, Болгарии, Греции и др. местах разселения чинов Армии и Флота – Египет, Кабаджа и Галлиполи и б) по вопросу о пастырском надзоре в нынешних условиях, приобретающем характер первейшей важности.

Выслушав доклад, Собрание единогласно постановляет:

1. Для объединения деятельности духовенства воинских частей и ближайшего наблюдения и руководства духовной жизнью Армии, в каждой стране разселения армии – в Сербии, Болгарии, Турции, Греции, Тунисе (Бизерта) – во главе духовенства необходимо поставить особого военно-окружного священника, непосредственно подчиненного Епископу Армии.

2. Для удовлетворения религиозно-нравственных нужд, разбросанных мелкими единицами частей армии при окружном священнике необходим штат разъездных священников или священников для командировок по расчету 1 священника на 2000 человек.

3. Во всех воинских частях, военных лагерях, учебных заведениях и больницах, численностью не менее 400 человек должны быть свои штатные священники.

4. Один из священников в дивизии должен быть в звании Благочинного на общем основании.

5. В целях удержания духовенства в армии, священнослужители должны быть обеспечены материально наравне с офицерскими чинами, со строгим соблюдением табели о рангах военного и морского духовенства.

Согласно пожеланию Военно-Церковного Отдела по поводу тяжелого положения поселенного в Александрии Новочеркасского кадетского корпуса в составе 4350 кадет и военных, перешедших на беженское положение в лагере Сиди-Башир, постановлено: Просить Высшее Церковное Управление заграницей возбудить ходатайство через Донского Атамана о переселении Донского Императора Александра III кадетского корпуса в королевство С. X. С., в г. Стрнище для соединения его в одно целое с находящейся там частью того же корпуса.

Ввиду того, что в Греции в настоящее время по военным лагерям и госпиталям (в 4-х пунктах) разбросано много военных беженцев, не приписанных ни к какому району, а потому никем и не обслуживаемых, согласно пожеланию В. – Церковного Отдела, постановлено:

1) срочно учредить 2 должности разъездных священников: одного с пребыванием в русской больнице в Пирее, а другого в Салониках, причем на обязанности Салоникского священника возлагается, кроме того, обслуживание всех находящихся в Греческой Македонии военных беженцев в районах: Верриа, Кожаны, Ален, Флорина, Зелово, Монастырь (Битоль) и пр. Оба эти священника должны быть подчинены военно – морскому Благочинному в Греции на правах окружного священника;

2) признать настоятельно необходимым учреждение должности особого разъездного священника для Александрии.

По докладу Е.И. Махароблидзе постановления состоявшегося в Сент. Мес. Русского Церковного Собрания в королевстве С. X. С. о желательности открытия при воинских частях воскресных школ под руководством военных священников, Военно-Церковный Отдел выразил пожелание о проведении этого постановления в жизнь, каковое пожелание В.-Ц. Отдела принято Церковным Собранием.

Далее, Собрание постановляет по отъезде армии из Галлиполи учредить на месте вечного упокоения русских героев при братской могиле-памятнике должность постоянного священника, дабы неустанно возносилась к Престолу Всевышнего о них молитва.

Преосвященный Вениамин²⁹¹ просит, чтобы Церковный Собор послал свои благословения представителям духовенства, разделившим труды армии и флота со времени оставления Крыма. Предложение это принимается собранием²⁹².

Деяния Русского Всезаграничного Церковного Собора, состоявшегося 8–20 ноября 1921 года (21 ноября-3 декабря) в Сремских Карловцах. 1921. С. 60–62

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О духовном окормлении воинских частей, не имеющих своих штатных священников

18/31 декабря 1924 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей, заслушав переписку о взаимоотношениях военного духовенства в Болгарии и местного русского Епископа, возбужденную военно-духовным начальством в связи с командированием военных разъездных священников в места расположения воинских частей, где имеются епархиальные священнослужители, постановили: Принимая во внимание, что воинские части, не имеющие своих штатных священников, согласно Положению об управлении военным и морским духовенством, должны обслуживаться местными епархиальными священниками, по назначению Епархиального Начальства, предложить вр. исп. об. Управляющего военным и морским духовенством Русской армии прот. В. Виноградову²⁹³ командировать военно – разъездных священников только в те пункты расположения воинских частей в Болгарии, в коих не имеется русских епархиальных священников, причем на совершение командируемыми священниками богослужениях в этих пунктах должно испрашиваться благословение Управляющего русскими православными общинами в Болгарии²⁹⁴.

Церковные Ведомости. 1925. № 3–4. С. 4

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О юрисдикции над бывшим военным и морским духовенством в пределах Китая и Дальнего Востока

27 марта – 9 апреля 1925 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей слушали: Письмо Высокопреосвященного Архиепископа Иннокентия, Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, на имя Председателя Архиерейского Синода Высокопреосвященного Митрополита Антония от 27 января – 9 февраля с. г. за № 11, касательно поведения некоторых священников бывшего военного и морского ведомства и об юрисдикции над ними.

Постановили: Уведомить Высокопреосвященных Архиепископа Иннокентия²⁹⁵, Начальника Российской Духовной Миссии в Китае, и Мефодия²⁹⁶, Архиепископа Харбинского и Маньчжурского, что все священнослужители бывшего военного и морского ведомства, проживающие в Китае и на Дальнем Востоке, а также обслуживающие религиозные нужды местных русских военных организаций, подлежат юрисдикции местных Епархиальных Преосвященных, без разрешения и благословения коих они не имеют права совершать церковные службы и духовные требы. Нарушающие сие правило священнослужители подлежат строгому взысканию по правилам священных канонов.

О чем для зависящих распоряжений послать указы Архиепископам Иннокентию и Мефодию²⁹⁷.

Церковные Ведомости. 1925. № 13–14. С. 3

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О личном имуществе архиерея

8/21 января 1969 г.

Постановили: 1) Напомнить всем Преосвященным, что по правилам: личное имущество Епископа должно быть известно окружающим его священнослужителям и не смешиваемо с церковным имуществом, ибо Епископ, согласно каноническим правилам, при своей и перед отшествием из жизни сей имеет право свое собственное имущество завещать или отдать кому хочет, лицам только православного исповедания. 2) Хранящиеся у Епископов святыни, например, св. Антиминсы, св. Мощи, евхаристические приборы, Св. Дары, св. миро и другие святыни, неприкосновенные для мирян, после смерти Епископов отдаются на хранение или употребление в кафедральные соборы, если не будет о них нарочитого распоряжения Высшей Церковной Власти.

Церковная Жизнь. 1969. № 1–12. С. 34

Обращение Епархиального Совета к прихожанам приходов ЗападноЕвропейской епархии²⁹⁸. О бедственном материальном положении духовенства

Одной из трудностей современной церковной жизни является материальное обеспечение духовенства. В старой России, а также в современных православных государствах священник жил вблизи храма, имел участок (огород или поле), получал бесплатную квартиру и оклад, пополненный жертвой за требы. Также при совершении поминовений за общими панихидами и проскомидией, обычно давалась молящимися «лепта» за поминовение.

В данное время наше духовенство чаще всего живет в некотором расстоянии от храма и священнослужителям необходимо еще доехать на чем-нибудь до места своего служения. Также и прихожане уже не живут в окрестности храма, а расбросаны в разные углы города и даже предместья его, так что посещение их священнослужителем требует опять оплату транспорта.

Одинокому священнику легче справиться с материальными трудностями, но женатому и семейному почти что невозможно. Быть может, что эти материальные трудности для молодых женатых кандидатов во священники являются помехой для принятия сана, почему и нехватает священнослужителей в наших епархиях.

Епархиальный Совет, понимая все это, обращается ко всем прихожанам наших приходов с напоминанием о всеобщей необходимости прийти на помощь лучшего обеспечения наших священнослужителей. Это общее дело, которое касается всякого любящего Церковь и живущего ее жизнью.

Месячные взносы прихожан почти во всех приходах не соответствуют уровню жизни.

В некоторых приходах они просто смехотворны. Почему же так? – А потому, что прихожане не задумываются над этим, вносят столько, сколько вносили десять лет тому назад, и думают, что исполняют свой долг и что все, таким образом, в порядке...

Конечно, при таких условиях, – что же может платить священнику Приходской Совет?

Епархиальный Совет убедительно просит прихожан приходов нашей Епархии подумать о том, на сколько могли бы они увеличить свой ежемесячный взнос на церковь, чтобы лучше обеспечить своего священнослужителя, дать ему возможность посещать чаще престарелых, больных, нуждающихся в помощи, ибо это тоже требует материальных расходов. Просим прихожан давать батюшке за требы и поминовения максимум того, что могут дать, – то есть общими усилиями²⁹⁹.

Вестник ЗападноЕвропейской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей.

1974. №1. С. 58–60

Указ №874/73 Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии . О завещаниях духовенства

1 октября 1973 г.

Все одинокие священники белого и черного духовенства должны сделать свое завещание на все свое движимое и недвижимое имущество. Одну копию этого завещания надо прислать в Епархиальное Управление, а другую держать у своего местного нотариуса («Нотари»).

Этот указ вызван тем обстоятельством, что в этом году в нашей епархии скоропостижно скончался отец игумен Серафим³⁰⁰, не оставив своего завещания. Крохи своих денег в размере 3.000 долларов, собранные им за многие годы, по всей вероятности, попадут в государственную казну, несмотря на хлопоты, предпринятые Епархиальным Управлением.

Самый лучший способ, удобный и простой, сделать свое завещание у местного нотариуса, что позволит наследникам имущества без малейших препятствий и очень скоро получить свое наследство. Более сложно делать свое завещание у адвоката, потому что адвокат должен завещание провести через суд, на что потребуется не мало времени. По канадским законам завещание, просто подписанное двумя случайными свидетелями, тоже законно, но это завещание займет еще больше времени для его осуществления наследниками. Наконец даже завещание, написанное от руки и подисанное только самим завещателем, тоже действительно и законно, но тут процедура будет еще более сложной, потому что не только надо пропустить это завещание через суд, но надо также засвидетельствовать подпись завещателя, а часто и сделать перевод через присяжного переводчика, когда завещание написано на русском языке. Само собой разумеется, что все наши священники могут оставить по завещанию свое имущество кому хотят и указ Епархиального Управления преследует только одну цель, чтобы завещание было написано нашими одинокими священнослужителями еще при своей жизни определенным наследникам.

Епархиальное Управление, конечно, не имеет никакого ни права, ни желания обязать всех православных одиноких людей своей епархии сделать завещание или своему приходу, или кому-нибудь из своих друзей. Однако мы знаем, что за последние 15 лет после одиноких умерших прихожан более 150 000 долл. было оставлено без завещания и попало в государственную казну, чиновники которой часто сами удивляются нашей недогадливости. Такие одинокие умершие люди оставили после своей смерти не малое огорчение в сердцах своих знакомых и нам думается, что это огорчение на своего умершего друга пройдет на небеса и достигнет его души, лишив ее вечного покоя. Избежим хотя бы такого греха.

Православный Вестник в Канаде. 1973. № 4–5. С. 11

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О завещаниях архиереев

24 апреля / 7 мая 1993 г.

1. Напомнить Преосвященным архиереям, чтобы они составили свое собственное завещание и прислали бы копию его на хранение в Синодальном сейфе.

2. Преосвященным архиереям следует обратить внимание на одиноких священнослужителей и дать им указание составить завещания, которые следует передать на хранение в канцелярию Епархиального Управления.

Церковная Жизнь. 1993. № 3–4. С. 10

Определение Высшего Русского Церковного Управления Заграницей. О награждении эмигрантского духовенства

Определением от 21 ноября (4 декабря) 1921 г. постановлено: 1) Предписать Управляющим русскими заграничными церквами и общинами и Управляющему военным и морским духовенством: а) не представлять к награждению подведомственных священников и церковнослужителей ранее истечения 3 лет со времени получения им последней награды; б) совершенно не представлять священнослужителей к митре, т. к. награждение митрой является прерогативой Святейшего Всероссийского Патриарха³⁰¹.

2) Поручить Секретарю Высшего Русского Церковного Управления заграницей Е.И. Махароблидзе озаботиться отпечатанием установленных бланков наградных листов и по отпечатании разослать их по Епархиальным Управлениям заграничными православными церквами и общинами, без каковых наградных листов не должно восходить в Высшее Церковное Управление ни одно наградное представление.

(Объявлено Преосвященным циркулярными указами от 30 декабря 1921 (12 янв. 1922) года за № 143.)

Церковные Ведомости. 1922. № 1. С. 11

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О награждении священнослужителей-беженцев

27 марта/9 апреля 1925 г.

Архиерейский Собор имели суждение по возбужденному Епископом Дамианом³⁰²вопросу о награждении священнослужителей-беженцев без ведома их прежних Епархиальных Архиереев.

Постановили: Предложить Епархиальным Преосвященным и Управляющим русскими православными заграничными церквами и общинами и Начальникам Российских Духовных Миссий при награждении состоящих в ведении их священнослужителей- беженцев или возбуждении о сем ходатайств пред Архиерейским Синодом предварительно запрашивать находящихся заграницей Епархиальных Архиереев, в ведении коих состояли эти священнослужители³⁰³.

Церковные Ведомости. 1926. № 17–18. С. 4

Протокол №4. Священного Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей. О награждении духовенства митрой и саном протопресвитера

13/26– 14/27 мая 1931г.

Собор Архиереев имели суждение по п. 10 программы Собора о состоявшихся награждениях иерархов, по п. 11 о состоявшихся наргаждениях заслуженных священнослужителей митрою.

Постановили:

1. Утвердить состоявшиеся награждения иерархов, пожалование заслуженным священнослужителям митры и присвоение Владыке – Митрополиту Антонию титула Блаженнейшего.

2. На будущее время награждение духовенства митрою упразднить.

3. Звание Протопресвитера предоставлять по решению Архиерейского Собора только тем достойнейшим протоиереям, кто имеет по своему положению административную власть, управляя целым округом из нескольких священников.

Хлеб небесный. 1931. № 11–12. С. 38

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об оплате заготовительной стоимости церковных наград

Определением от 20 декабря – 2 января 1933/34 г. постановлено: Предложить епархиальным Преосвященным и Начальникам Духовных Миссий при представлениях к награждению разных лиц грамотами, Библией или св. иконой непременно указывать, кто будет оплачивать заготовленную стоимость их; при удостоении же указанных наград выдающихся жертвователей на церковь стоимость эта должна погашаться из церковноприходских сумм.

Церковная Жизнь. 1934. № 1. С. 1

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О свидетельствах на Синодальные награды

1. Архиерейский Синод 26 марта – 8 апреля 1940 г. имели суждение по вопросу о том, кто – Синод или Епархиальное Начальство – должны выдавать грамоты или свидетельства на Синодальные награды (синодальные наперстные кресты, сан протоиерея, игумена, палица, золотой наперстный крест с украшениями, сан архимандрита).

Постановили: 1. Имея в виду а) что в свидетельстве должны быть сведения о том, когда исполнен Синодальный указ о награждении данного лица (крест, палица – возложены в сан – возведение состоялось), каковые сведения могут быть только в епархии и б) что истребование этих сведений из епархии в Синод для включения в наградной документ, если бы таковой выдавался Архиерейским Синодом, только задержало бы выдачу его, – свидетельства и грамоты на Синодальные награды выдавать в епархиях на основании Синодальных указов о награждении; духовенство же церквей, непосредственно подчиненных Архиерейскому Синоду, документы на таковые награды получает непосредственно из Архиерейского Синода по представлении в последний доказательств о возложении на них награды иноепархиальным русским или иной Церкви епископом.

2. В соответствии с устанавливаемым в пункте 1 сего определения порядком, изменить текст имеющихся в Архиерейском Синоде бланков грамот о возведении в сан протоиерея.

3. О вышеизложенном уведомить, для руководства и исполнения в потребных случаях, заграничных Епархиальных Преосвященных, Начальников Духовных Миссий и настоятелей церквей, непосредственно Архиерейскому Синоду подчиненных, циркулярным указом и напечатать в журнале «Церковная Жизнь».

Церковная Жизнь. 1940. № 7. С. 1

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О соблюдении межнаградных сроков при награждении духовенства

1/14 декабря 1950 г.

Постановлено: Просить Архиерейский Синод и Преосвященных Епископов в целях поощрения священно- и церковнослужителей, а также других лиц соблюдать строгий порядок при награждении их очередными наградами и таковыми не награждать ранее истечения 3-х годичного срока за исключением тех случаев, когда необходимо наградить то или иное лицо за какие-либо выдающиеся заслуги.

Церковная Жизнь. 1951. № 2. С. 4

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. По вопросу о межнаградных сроках для духовенства

Архиерейский Собор в заседании своем 1/14 декабря 1950 г. заслушал доклад Преосвященного Епископа Григория³⁰⁴ по вопросу о междунаградных сроках для духовенства. Владыка Григорий указал на то, что в дореволюционное время в Русской Церкви существовал определенный порядок в деле награждения священно- и церковно- служителей, и др. лиц в целях поощрения их усердной деятельности. Между тем в последнее тридцатилетие в нашей Русской Церкви в одних епархиях духовные лица получают награды весьма щедро, а в других, наоборот, весьма скупо. Это явление зачастую создает нежелательные последствия, выражающиеся в том, что иногда лица с длинным служебным стажем не имеют наград, в то время как лица с небольшим стажем их в этом отношении опережают.

Разделяя вышесказанные Преосвященным Григорием мысли, Архиерейский Собор постановил просить Архиерейский Синод и Преосвященных Епископов впредь соблюдать строгий порядок при награждении священнослужителей, не награждая их очередными наградами и не представляя их к наградам ранее истечения трехлетнего междунаградного срока. Исключение может делаться только в том случае, когда данное лицо надо наградить за какие-либо выдающиеся дела.

Сообщая Вам о вышеупомянутом Соборном определении, я прошу по поручению Архиерейского Синода и Вас руководствоваться вышеуказанными указаниями.

Вашего Высокопреосвященства преданный во Христе брат

Митрополит Анастасий

Его Высокопреосвященству

ВЕНЕДИКТУ³⁰⁵ Архиепископу

Берлинскому и Германскому

Означенный Циркуляр объявить подведомому мне духовенству к сведению.

2/15 мая 1951 г.

Венедикт,

Архиепископ Берлинский и Германский. Церковные Ведомости Православной Церкви в Германии. 1951. № 7–8. С. 1–2

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей о награждении саном протодиакона

28 сентября/11 октября 1956 г. постановлено: Ввести награду саном протодиакона для диаконов, прослуживших не менее десяти лет и хорошо знающих службу, предоставив право удостоения сей награды Архиерейскому Синоду, что и внести в Положение об управлении Русской Православной Церкви Заграницей.

Церковная Жизнь. 1957. № 1–3. С. 15

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О необходимости предоставления сведений о награждаемых лицах

6/19 февраля 1963 г.

Имели суждение о том, что при представлениях Преосвященных их клириков к наградам часто бывает с указанием их времени и о причинах, по которым представляемый к награде таковую заслуживает. О чем для руководства послать Епархиальным Преосвященным циркулярный указ. Недостаточно указанных данных о прохождении ими службы, о времени получения предыдущих наград и о причинах, по которым представляемое лицо заслуживает награды.

Постановили: Сделать распоряжение о том, чтобы все представления к наградам содержали сведения: об образовании, о прохождении службы данного лица, а также о полученных им ранее наградах

Церковная Жизнь. 1963. № 1–12. С. 4

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей. О награждении протоиереев митрою

5/18 июня 1964 г.

Признавая нормальным награждение протоиереев митрою по истечении пятидесятилетнего срока безпорочной службы, допускать такое награждение в виде исключения и по истечении сорока лет за особые заслуги.

Церковная Жизнь. 1964. № 1–6. С. 18

Указ № 337 Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей . О порядке награждения благословенными грамотами

Циркулярно

12/25 мая 1973 г.

Всем Епархиальным Преосвященным

Имели суждение о том, что некоторые Епархиальные Преосвященные представляют к награде благословенной грамотой Архиерейского Синода тех лиц, которые не были еще награждены – Епархиальной благословенной грамотой, а затем благословенной грамотой Председателя Архиерейского Синода.

Постановили: Разъяснить всем Епархиальным Преосвященным, что награды благословенными грамотами должны происходить в следующем порядке: первой выдается Епархиальная благословенная грамота, затем идет благословенная грамота Председателя Архиерейского Синода, и только после этих двух грамот преподатеся благословенная грамота Архиерейского Синода.

О чем для руководства послать циркулярный указ всем Епархиальным Преосвященным.

16/29 мая 1973 г.

г. Нью-Йорк

Председатель Архиерейского Синода Митрополит Филарет

Секретарь Епископ Лавр Архив СТДС

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О служении при открытых Царских Вратах митрофорных протоиереев и протопресвитеров

24 ноября/7 дек. 2005 г.

Слушали: Письмо от протопресвитера Валерия Лукьянова о Всезарубежном Соборе и о наградах.

Постановили: Протопресвитеры по своему положению имеют право служить божественную литургию до пения «Отче Наш», а митрофорные протоиереи до пения «Херувимской» при отверзтых Царских Вратах.

Церковная Жизнь. 2005. № 5–6. С. 30

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. об учреждении Синодального Знаменского ордена

21 апреля 2007 г.

Выслушав предложение об учреждении Синодального Знаменского ордена трех степеней и проект положения об оном, Архиерейский Синод постановил:

1) Учредить Синодальный Знаменский орден трех степеней (золото, серебро и бронза).

2) Считать Синодальный Знаменский орден первой степени наивысшей наградой Русской Православной Церкви Заграницей.

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей по поводу постановления Сербского Архиерейского Синода. О порядке принятия русских священников-беженцев в сербские епархии и перехода их из одной епархии в другую

22 февраля – 9 марта 1924 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей слушали: Помещенное в журнале «Гласник», от 15/28 ноября минувшего 1923 года № 22, определение Архиерейского Синода Сербской Православной Церкви от 23 октября – 5 ноября 1923 г. за № 2316 следующего содержания: «Святейший Архиерейский Синод получил донесение, что русские священники из беженцев, принятые на службу на приходы нашей Церковью, самовольно оставляют вверенные им приходы и без канонического отпуска соответствующего Архиерея переходят в другие епархии. Такими поступками подрывается уважение к священству, разрушается церковная дисциплина и преступаются канонические правила о переходе священников из одной епархии в другую. Чтобы прекратить такие злоупотребления и побудить русских священников, находящихся на службе в нашей Церкви, уважать церковные правила и порядок, Св. Архиерейский Синод постановил: что при приеме русских священников из беженцев на службу на приходы и при отпуске их из оной в отдельных епархиях нашего Патриаршества должно во всем применять канонические правила о приеме и отпуске священников из клира одной епархии в другую, как это делается с нашими священниками. Ни один русский священник не может быть принят в клир какой-либо епархии без законно полученного отпуска соответствующего Архиерея, ни получить такой отпуск без предварительного согласия на прием его в клир другой епархии».

Приняв означенное определение Сербского Архиерейского Собора к сведению, объявить через напечатание в журнале «Церковные Ведомости» для сведения и руководства пребывающего в Королевстве С. X. С. русского духовенства.

О чем в Редакцию журнала «Церковные Ведомости» передать выписку из сего определения³⁰⁶.

Церковные Ведомости. 1924. № 11–12. С. 3

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об отпускных грамотах клирикам

29 сентября (12 октября) 1949 г.

По письму Преосвященного Епископа Флоридского Никона³⁰⁷ постановлено: Во избежание кривотолков и неясности предложить епархиальным Преосвященным впредь при выдаче канонического отпуска своим клирикам непременно указывать, что таковой дается для перехода на службу в другую епархию Русской Православной Церкви Заграницей.

Церковные Ведомости. 1950. № 1–2. С. 2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей . О правилах выдачи отпускных грамот клирикам

13/26 октября 1951 г.

Слушали: Донесение одного из епархиальных Преосвященных о том, что один из священнослужителей его епархии ходатайствует о выдаче ему канонического отпуска без указания епископа, к коему на службу он хочет перейти и без намерения выехать из пределов епархии.

Постановили:1. Подтвердить, что канонический отпуск клирикам может выдаваться только для перехода в юрисдикцию, признаваемую со стороны Русской Православной Церкви Заграницей в качестве законной церковной власти.

2. Канонический отпуск не может выдаваться клирику, остающемуся на территории той же епархии и не поступающему ни на какую церковную должность. Если клирик, по благословению своего епископа, уходит от активной работы, не уезжая с территории епархии, то нет оснований давать ему канонический отпуск, и он может быть только уволен за штат. Но и состоящие за штатом клирики остаются в полном подчинении и под надзором епархиального архиерея, причисляясь им к одной из церквей сверх штата.

3. Ввиду имевших место злоупотреблений с каноническими отпусками, предложить всем Преосвященным впредь выдавать канонический отпуск, лишь удостоверившись в том, куда поступает просящий о сем клирик, и писать этот отпуск, адресуя его тому или иному Преосвященному. До отбытия из своей епархии, фактического поступления в другую епархию и получения отпустившим его епископом извещения о принятии его в клир этой епархии, просящий об отпуске клирик остается в каноническом ведении отпускающего его епископа.

О чем для руководства послать всем епархиальным Преосвященным циркулярный указ.

Церковная Жизнь. 1952. № 1–2. С. 3

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О правильном порядке выдачи отпускных грамот

29 авг./11 сент. 1971г.

Постановили: Имея в виду случаи злоупотребления со стороны некоторых клириков каноническими отпускными грамотами, выдаваемыми без точного обозначения епархии, в которую отпускается клирик и без удостоверения, что таковой будет принят в другую епархию, Архиерейский Собор определяет:

Установить следующий порядок выдачи отпускных грамот в соответствии с 17 прав. Шестого Вселенского Собора³⁰⁸ и порядком, принятым в других Православных Церквах:

1. Прошение о каноническом отпуске вместе с письменным согласием принимающего Епископа подается епархиальному Архиерею, с указанием, в какую именно епархию проситель намерен перейти.

2. Если Епархиальный Архиерей согласен выдать канонический отпуск, то он не выдает его на руки просителю, а посылает таковой тому Епископу, который согласен принять означенного клирика, с уведомлением о том просителя.

3. Клирик остается в каноническом ведении отпускающего его архиерея до получения отпускающим епископом письменного уведомления о принятии его в клир другой епархии.

Церковная Жизнь. 1971. № 7–12. С. 44

Деяния Русского Всезарубежного Собора о пополнении клира и об организации за границей духовного образования

По вопросу о пополнении иерархии и клира 9/22 г. постановлено 1) Желательно возсоздать высшую богословскую школу типа Российской Духов. Академии. 2) В виду необходимости иметь кадры пастырей со средним образованием, открыть с наступающего учебного года пастырско-богословское училище, которое бы находилось под непосредственным наблюдением высшей церковной власти, в котором бы было обращено особое внимание на усвоение русской богослужебной пастырской традиции. 3) При составлении программы школы принять во внимание особые условия, существующие в России, исключающие возможность простого использования программ подобного рода школ дореволюционного времени³⁰⁹.

Церковное обозрение. 1938. № 11–12. С. 13 (см. «Образование духовное»)

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей . О подготовке кандидатов для священства и сверхштатных клириках

14/27 октября 1953 г.

Постановили: Признавая крайне важным наличие подготовленных для принятия священства кандидатов, Архиерейский Собор определяет:

1. Предложить всем Преосвященным озаботиться подготовкой кадров кандидатов для священства путем учреждения курсов или подготовки кандидатов к экзаменам представляться на утверждение Ученаго Комитета при Архиерейском Синоде.

2. Для поднятия уровня знаний, ревнующих о том мирян рекомендуем устройство вечерних курсов.

3. Признавая греховным уклонение от пастырской работы того сверхштатного духовенства, которое не связано необходимостью стороннего заработка для содержания семьи, предложить епархиальным Преосвященным иметь попечение об увещании таких клириков и подвергать их прещениям в случае злостного уклонения от участия в богослужениях или выполнения поручений, возлагаемых на них епархиальной властью согласно соответствующим статьям Положения о сверхштатном духовенстве.

Церковная Жизнь. 1953. 9–12. С. 54

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О пополнении клира

28 октября/10 ноября 1959 г.

Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, выслушав доклад Архиепископа Серафима³¹⁰ и доклады Преосвященных о своих епархиях, констатировал сильное повсеместное оскудение в клире, доходящее в некоторых епархиях до угрожающих размеров и требующее принятия чрезвычайных и спешных мер для возстановления если не вполне нормального, то более удовлетворительного положения.

Ввиду этого Архиерейский Собор постановил:

1. Объявить грядущий 1960 год годом усиленного церковного делания для всех верных чад Русской Православной Церкви Заграницей.

2. Предложить всем настоятелям приходе, особенно в США и Канаде, усиленно рекомендовать всем подходящим для пастырства церковным молодым людям поступить в Св. Троицкую Семинарию.

3. Открыть, по возможности, во всех епархиях краткосрочные курсы пастырско-псаломщицкие или богословско-миссионерские, а также учредить постоянные епархиальные экзаменационные комиссии для тех кандидатов, которые по тем или иным причинам не имеют возможности проходить курс обучения в Св. Троицкой семинарии.

4. Поручить настоятелям приходов в ряде проповедей, публичных и частных бесед объяснить верующим всю опасность для Церкви дальнейшего оскудения в клире, и усиленно разыскивать подходящих кандидатов к званию священника или псаломщика.

5. Для сего в первую очередь пастыри должны довести до широкого сведения Окружное Послание Собора об оскудении клира.

6. Предложить настоятелям, старостам и членам церковно-приходских советов созвать в ближайшее время чрезвычайные общие собрания прихожан, на которых разъяснить подробно об угрозе, нависшей над Церковью, из-за оскудения в клире и призывать верующих к повышению жертвенности единовременной и постоянной.

7. Образовавшиеся дополнительные суммы необходимо употребить:

а) на немедленное увеличение содержания клиру, что поможет кпририкам более усердно отдаваться своему пастырскому служению, а также расположить многих к принятию решения о вступлении на путь пастырского служения, ибо далеко не для всех посилен подвиг бедственного состояния нашего духовенства;

б) на образование особого епархиального миссионерского фонда для организации и содержания пастырских курсов, экзаменационных комиссий и других учреждений для подготовки священников, и псаломщиков.

8. Образовать при Архиерейском Синоде особый Учебный Комитет, который должен выработать программы курсов и озаботиться об издании соответствующих учебных пособий, а также должен стать координационным и информационным центром для связи с епархиальными учреждениями для подготовки клира.

Церковная Жизнь. 1959. № 11–12. С. 202–203

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О пополнении кадров духовенства

9/22 сентября 1971 г.

По вопросу принимается следующая резолюция:

Из докладов Епархиальных Преосвященных явствует, что во всех епархиях Русской Зарубежной Церкви ощущается острый недостаток духовенства. Ввиду престарелого возраста клириков, выехавших вследствии эмиграции из России, кончины их земной жизни и недостатка пополнения молодым духовенством, которое составляется из лиц, получивших образование в Св. Троицкой Духовной Семинарии или на пастырских курсах, а также и из благочестивых мирян, подготовляющихся к пастырскому служению при приходах, постановили: Признать особо важным вопрос пополнения кадров духовенства и предложить Епархиальным Преосвященным озаботиться устройством пастырских курсов при епархиях, а также привлечением благочестивых мирян к пастырскому служению. Принимая во внимание то, что одним из важных препятствий к привлечению кандидатов к пастырскому служению является весьма незначительное материальное обезпечение клириков, поручить Архиерейскому Синоду принять все возможные меры к увеличению в приходах содержания духовенства, имея в виду, что без принятия этих мер многие приходы в будущем могут остаться без пастырей.

Православная Русь. 1971. № 20. С. 10

Резолюция, принятая 3-м Всезарубежным Собором и утвержденная Архиерейским Собором. По вопросу о пополнении клира

Третий Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей с тревогой устанавливает факт острого недостатка священнослужителей и озабочен принятием необходимых мер к пополнению клира. Основной причиной оскудения клира является общее для всех христианских исповеданий омирщение духа. В жизни же Русской Зарубежной Церкви есть еще два неблагоприятных фактора, усугубляющих проблему недостатка духовенства: это постепенная ассимиляция русской эмиграции с окружающей средой и материальная необезпеченность духовенства.

Для привлечения в ряды духовенства новых кандидатов Всезарубежный Собор предлагает:

1. Епархиальным Архиереям и приходским священникам отыскивать среди верующих и достойных лиц, способных стать священнослужителями или причетниками и привлекать таковых на путь служения Церкви. Особое внимание должно быть обращено на детей и юношей, которых следует приучать прислуживать в алтаре, читать и петь на клиросе, всячески возгревать в них любовь к Церкви и ее богослужениям. Все священно- и церковнослужители должны проникнуться чувством личной ответственности за дело полного обезпечения священнослужителям не только своего прихода и епархии, но и всей нашей Церкви.

2. Направлять потенциальных священнослужителей для духовной подготовки в Свято-Троицкую Семинарию. Епархиальным Архиереям следует иметь при епархиях специальный фонд для материальной помощи студентам, посылаемым от епархии в Семинарию. При этом надлежит принять меры к тому, чтобы окончившие Семинарию возвращались бы в ту епархию, которая их направила для обучения и помогла им в материальном отношении.

3. Для лиц, по разным причинам не могущих учиться в вышеупомянутой семинарии, следует при епархиях или приходах устроить курсы основных богословских и литургических наук.

4. При Свято-Троицкой Семинарии создать курс богословских и литургических наук для желающих учиться заочно (таковые должны проходить его под наблюдением своего настоятеля или епархиального архиерея), а также особые летние курсы для студентов, занятых в зимнее время.

Церковная Жизнь. 1974. № 7–12. С. 41–42

Определение Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей. О хиротонии целибатов

31 августа/13 сентября 1978 г.

Выносится следующее определение по вопросу о хиротонии целибатов: Не рукополагать целибатов до 45 лет и тщательно обследовать их жизнь епархиальным Архиереем, который, в каждом отдельном случае, если кандидат не достиг этого возраста, должен спрашивать одобрение Синода.

Православная Русь. 1978. № 20. С. 3

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О принятии священного сана новообращенными

23 сентября/6 октября 1992 г.

Имели суждение о том, что необходимо более строго следить за тем, кто из новообращенных намереваются принять сан священства.

Постановили: Уведомить епархиальные управления о необходимости создания комиссии в каждой епархии для проверки кандидатов в священство и для проведения экзаменов в соответствии с требованиями, установленными Архиерейскими Соборами Русской Православной Церкви Заграницей.

Церковная Жизнь. 1992. № 5–6. С. 5–6

Предварительный обыск кандидатам во диакона и пресвитера и кандидатам священнослужителям из других юрисдикций

Утвержден Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви Заграницей от 26 янваяр/8 февраля и 13/26 апреля 2001 г.

Имя, фамилия:

Имя, данное при крещении (если иное, чем гражданское):

Адрес:

Телефонный номер:

Дата рождения: _________________ Место рождения:

Национальность: ________________ Гражданство:

Имена родителей: отца: ___________ вероисповедание:

Матери: ________________________ вероисповедание:

Дата крещения:

Название храма, где крестились:

Адрес:

Профессия:

Состоите ли Вы сейчас или состояли ли Вы в прошлом членом какой-либо организации или братства? Если да, то какой?

Семейное положение (холост, женат, разведен, вдовствующий):

Сколько раз женат: ___ Церковным или гражданским браком:

Число детей: ____ Число детей вне брака:

Имя жены (и фамилия, если иная, чем Ваша):

Девичья фамилия:

Имена родителей жены:

Имя жены по крещению: _______________ Дата крещения:

Вероисповедание жены до крещения:

Дата бракосочетания:

Храм и имя священника, совершавшего бракосочетание:

Адрес храма:

Имена детей, возраст, вероисповедание:

Список всех адресов, где жили с 18-летнего возраста:

Опишите все перенесенные Вами серьезные болезни, ущербы, операции:

Проводили ли Вы какой-либо срок в больнице? По какой причине? Как долго?

Принимаете ли Вы какое-либо лекарство? По какой причине? Как долго?

Страдали ли или страдаете Вы от алкоголизма или наркомании?

Какое Ваше отношение к гомосексуализму?

Какое Ваше отношение к абортам?

Вопросы касательно преступности.

Подлежали ли Вы когда-нибудь аресту? По какой причине?

Были ли Вы когда-либо судимы? За что? Когда?

Были ли Вы когда-либо заключены за преступления? За что? Когда?

Требуются следующие необходимые документы:

1. Рекомендательные письма:

А. От настоятеля/духовного отца/священнослужителя (укажите, сколько лет знакомы).

Б. От начальника по работе

В. От другого лица, хорошо с Вами знакомого.

2. Если Вы уже являетесь православным священнослужителем, приложите и следующие документы:

А. Письмо, в котором Вам следует изложить причину или причины, почему желаете перейти под омофор Русской Православной Церкви Заграницей.

Б. Отпускная грамота от Вашего епископа.

В. Письмо от духовного отца с его благословением.

Г. Документация о рукоположении.

Д. Семинарская документация.

1. Если Вы являетесь клириком другой юрисдикции:

А. Письмо, в котором Вам следует изложить причину или причины, почему желаете перейти под омофор Русской Православной Церкви Заграницей.

Б. Документация о рукоположении.

В. Рекомендательное письмо от епископа или клирика. Г. Семинарская документация.

Подпись Дата

Сборник положений, уставов и законов

Русской Православной Церкви Заграницей. 2006. С. 242–244

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна

Возможное участие духовенства в общественной жизни

Имея главной целью своего служения возрождение душ человеческих и ведение их к вечному Царствию Божиему, приявшие дар священства не должны отвлекаться от делания апостольского и тратить время на дела мирские. То, что дает людям священник, не может дать никто, и ничто не может сравниться с тем вечным благом, к которому он ведет людей. Посему священнослужитель не смеет отвлекаться от своих прямых обязанностей, заниматься даже полезными мирскими делами, помня, что он страж душ человеческих и даст ответ на Страшном Суде Божием за каждую овцу, погибшую по его нерадению. Пример показали апостолы при возникших в среде учеников их спорах о раздаянии пособий, сказавшие: «Не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам». Церковные каноны строго воспрещают клирикам заниматься мирскими попечениями и брать на себя общественные должности. Однако то не значит, что священнослужители совершенно могут устраниться от всех мирских дел. Люди состоят из души и тела, и невозможно, заботясь о душе, совершенно забыть о потребностях тела. Господь заповедал проявлять любовь к ближним в делах милосердия, о которых спросит на Страшном Суде. Многие святители и преподобные являлись деятельными участниками событий, происходивших в их времена, иногда даже возглавляли государства. Но то бывало тогда, когда оно вызывалось настойчивой необходимостью. Когда нужно спасать людей в бедствиях, когда необходимо участие пастыря, чтобы наставить их на правый путь, пастырь не смеет оставаться безучастным. Он не только может, но и должен прийти им на помощь. То относится как к делам частным, так и общим. Побуждать людей к благотворительности и, если нужно, стать во главе благотворительных учреждений, дать согласное духу Христова учения направление общественным делам – долг пастыря. Но притом он должен оставаться всегда священнослужителем и пастырем. Недопустимо вступление в какую-либо партию с подчинением ее дисциплине. Неподходяще для пастыря также погружаться в чисто житейскую сторону дел общественных. Все то, что могут делать миряне, нужно оставлять им, стараясь сосредоточиться на делах духовных, являющихся делом пастырей. Священство есть свет мира, и участие его в общественной жизни должно заключаться в том, чтобы освящать путь личной, общественной и государственной жизни. Долг священнослужителя – указывать нравственные основы, на которых жизнь общества должна устрояться, и вдохновлять его деятельность, напояя ее духом Христова учения. Не опускаясь сам в гущу житейской суеты, пастырь должен парить над паствою и, зорко наблюдая над ней, спускаться, когда нужно поддерживать слабых духом или телом, пресечь и обличить зло, побудить на добрые дела и подвиги, укрепить в делании добра. Наивысший же и важнейший дар священнослужителя обществу есть призвание на него и низведение благословения и благодати Божиих, для чего пастырь должен быть особенно усердным в молитве и, памятуя, что прежде всего он является служителем Божиим, быть «образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12), молитвою, примером и наставлением ведя их к Царствию Божиему³¹¹.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн.

М., 1998. С. 598–601

Распоряжение по Бразильской епархии. Об оживлении приходской жизни

Распоряжением епархиальной власти предложено Духовенству в тех местах, где нет сего, а есть возможность, устраивать при храмах воскресные школы, преподавать закон Божий, совершать богослужения не только в воскресные и двунадесятые праздники, но и в дни церковных праздников, чтимых народом, произносить поучения, совершать богослужения в день св. Владимира, в день убиения Царской Семьи, в день памяти свят. Патриарха Тихона, митроп. Антония³¹², организовать при приходах сестричества или дамские комитеты с благотворительными целями и о деятельности своей представлять полугодовые отчеты Епархиальной власти.

Православная Русь. 1950. № 16. С. 15

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О дисциплине в среде духовенства

2/15 декабря 1950 г.

По заслушании доклада архимандрита Аверкия³¹³ о дисциплине среди духовенства, Архиерейский Собор признает монографию его весьма ценной и выражает пожелание, чтобы она была напечатана и разослана священникам. В препроводительном письме разъяснить членам приходских советов и иным приходским деятелям, что по церковным канонам распорядителем церковной жизни в приходе является священник и что во всех церковных учреждениях ему принадлежит председательствование и руководство.

Церковная Жизнь. 1951. № 2. С. 4–5

Наставления, указы и распоряжения святителя Иоанна. Указ № 424 о возможности священнослужителям давать показания в качестве свидетелей

29 декабря 1954 г.

В случаях обращения властей с предложением дать показания в качестве свидетеля, священнослужитель должен руководствоваться следующим:

Если предлагается засвидетельствовать какое-либо событие или происшествие, которое священник видел в качестве случайного наблюдателя или знает наряду с другими людьми, то он может и должен дать свидетельские показания.

Если же власти предполагают свидетельствовать что-либо известное ему по его пастырскому положению или деятельности, то по таким вопросам священник свидетелем быть не должен, ибо каждый может приходить к священнику как к духовному отцу и не должен опасаться, что что-либо станет известным посторонним.

В случае же если власть нуждается в освящении какого-либо события общественной или церковной жизни и предлагают священнику дать о сем показания, то последний должен заявить, что он на то не уполномочен, и предложить обратиться к церковной власти, которая всегда даст соответственные разъяснения.

Святитель русского Зарубежья Вселенский чудотворец Иоанн. М., 1998. С. 602–603

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О правах и обязанностях настоятелей приходов

23 октября/5 ноября 1959 г.

1. Настоятель прихода является ответственным перед Епархиальной властью непосредственным руководителем прихода.

2. Настоятель является ответственным за благоустройство храма и прихода.

3. Настоятель наблюдает за порядком и благочинием при Богослужении.

4. Настоятель имеет особенное попечение о том, чтобы святой храм со всеми принадлежностями, каковы – утварь, иконы, облачения, богослужебные книги, соблюдались в должной чистоте и порядке.

5. Настоятель хранит церковную печать.

6. Настоятель ведет метрические книги и выдает метрические выписи.

7. Настоятель является Председателем Приходского Совета и Председателем на всех Приходских Собраниях.

8. Настоятель наблюдает за исполнением всех постановлений годового и чрезвычайных Приходских Собраний, и Приходского Совета.

9. На настоятеле лежит обязанность главного надзора за порядком и правильностью церковного письмоводства, а также за хранением церковных документов.

10. Настоятель сносится от имени прихода с Епархиальным Начальством по всем делам, касающимся прихода.

11. Настоятель заботится о развитии благотворительности в приходе.

12. Настоятель руководит религиозно-нравственным обучением и воспитанием молодежи.

13. Настоятель организует миссионерские кружки.

14. Настоятель способствует открытию школы и заведует таковой.

15. Настоятель заботится о развитии доброй нравственности в приходе, а потому как можно чаще беседует со своими прихожанами о предметах христианской веры и нравственности.

16. Настоятель ведет неукоснительную борьбу со всеми явлениями, которые совращают православных людей с пути истины, стараясь не допускать возможности отпадения их от Православной веры и Церкви.

17. Настоятель заботится об учреждении приходской библиотеки.

Церковная Жизнь. 1959. № 11 –12. С. 198–199

Указ Епархиального Управления Монреальской и Канадской епархии³¹⁴. О запрещении клирикам хождения по домам с колядками в рождественское время

Всем священнослужителям и настоятелям Монреальской и Канадской епархии запрещается в рождественское время ходить по домам с колядками. Такое не пастырское посещение домов не соответствует высокому назначению иерея, который в предрождественское время должен с особым усердием посвятить себя посту и молитве, и приготовлению себя к ежедневным совершениям божественной Литургии. Если и было нечто такое допущено в некоторых приходах, то посещение с пением колядок священником было вынужденным жертвенным подвигом батюшки в пользу своего бедствующего начинающегося прихода. Прошло теперь во всех приходах это героическое время, и продолжать эту необычную практику пения колядок со священником будет только на соблазн истинно верующих.

Православный Вестник в Канаде. 1961. № 2. С. 9

Указ Епархиального управления Северо-Американской и Канадской Епархии . О положении приходского духовенства

Каждый русский православный христианин, а тем более каждый церковный деятель, должен ясно понимать, что одной из главных ценностей, которыми мы по милости Божией обладаем, в нашей жизни являются наши русские православные приходы заграницей. Они воистину являются нашим духовным прибежищем, и вокруг них сосредотачивается вся русская церковно-общественная жизнь. Приходы эти в течение истекших 40 лет, после нашего ухода из порабощенной безбожниками России, созданы жертвенным трудом русской эмиграции. Приобретено церковное имущество – земельная собственность, построены многие благолепные храмы, украшены иконами, в большинстве случаев строгого церковного письма, снабжены церковной утварью и богослужебными книгами, и в этих св. храмах осуществляется церковная жизнь.

В большинстве случаев наши приходы духовно окормляются старыми русскими священниками, получившими духовное образование в России, имеющими многолетний пастырский опыт и безропотно несущими крест пастырского служения заграницей. Однако большинство наших пастырей достигло уже преклонного возраста, и пройдет еще немного лет, и они все, по неизбежному закону жизни, уйдут из этого мира. Между тем храмы Божии создаются не для одного только поколения, но на все время – до второго пришествия Христова, и одна из важнейших обязанностей церковной власти и всех тех, кому дорога Христова Церковь, – подготовить молодую смену старикам пастырям, дабы не оказалось бы в будущем, что храмы наши будут стоять пустыми, за неимением пастырей для служения в них.

Между тем дело это в настоящее время обстоит неблагополучно и требует принятия от всех нас надлежащих мер для обезпечения молодой смены нашего духовенства.

Для подготовки молодых пастырей у нас имеется Св. Троицкая Духовная Семинария и, кроме того, некоторые кандидаты священства подготовляются на приходах под руководством своих духовных отцев. Но, однако, опыт показывает, что молодежь неохотно и в недостаточном количестве вступает на путь священнослужения. Одной из важных причин этому явлению – тяжелое положение нашего духовенства в приходах в материальном отношении, а иногда и в моральном.

Наши старые пастыри не жалуются на свое положение и безропотно несут крест своего служения, но наш долг отметить, что в материальном отношении духовенство нашей Русской Зарубежной Церкви обезпечено слабее не только, чем духовенство всех других Церквей и религий США, но и беднее, чем какой-либо иной служащий или рабочий. Нередко наши священники настолько бедно обезпечены от прихода, что они сами или члены их семейств вынуждены искать для себя дополнительный заработок на фабрике в качестве рабочего. При таком положении священника те молодые люди, которые, получив богословское образование, желали бы пойти на путь священнослужения, не могут найти невест – будущих матушек, так как девицы не желают обрекать себя и свою будущую семью на нищенское положение в богатой Америке. К этому надо присоединить, что оклады содержания нашего духовенства в приходах в большинстве случаев были установлены впервые годы организации приходов после Второй мировой войны, когда сами прихожане были еще не устроены и не обезпечены, и эти оклады остаются на прежнем уровне, несмотря на то, что все условия жизни и самих прихожан и цен на все предметы значительно изменились. Кроме того, в некоторых приходах существуют унизительные для священника и несправедливые по существу дела вычеты из вознаграждения, получаемого священником за требоисправления, в пользу храма. Выходит, так, что священник еще облагается налогом в пользу храма в большей степени, чем каждый из его прихожан. Эти вычеты противоречат церковным законам и обычаям Русской Православной Церкви и не могут быть допустимы.

К тяжелому материальному положению иногда присоединяется не менее тяжелое моральное положение пастыря, когда церковные деятели – церковные старосты, члены церковноприходских советов и тростисты смотрят на священника не как на главу прихода и своего духовного отца, а лишь как на подчиненного им требоисправителя и в приходе ведется так называемая борьба за власть, с полным устранением священника от хозяйственных дел прихода.

Этот весьма важный вопрос нашей церковно-приходской жизни был всесторонне обсужден в Епархиальном Совете, который единодушно нашел необходимым обратиться к совести каждого церковно-приходского деятеля и прихожанина для принятия надлежащих мер к тому, чтобы наши храмы через некоторое время не остались бы без духовенства.

По общим условиям жизни в Америке, в нашей епархии священник даже в самых бедных приходах, в настоящее время, кроме квартиры, оплаченной приходом, должен получать не менее 150 долларов в месяц и к нему должны относиться во всех приходских делах, как в церковно-богослужебных, так и в административно-хозяйственных, как к главе своего прихода и духовному отцу, являющемуся в приходе представителем своего Епархиального Архиерея и через него связующему приход со всей Христовой Апостольской Церковью.

В согласии с решением Епархиального Совета предлагается обсудить этот вопрос в Церковно-Приходском Совете и донести Епархиальному Управлению о положении священника в Вашем приходе и какие меры должны быть приняты для его улучшения, если оно является в настоящее время неудовлетворительным.

г. Нью-Йорк

Управляющий Епархией Архиепископ Никон³¹⁵

Архив СТДС

Указ №167 Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского. О посещении духовенством госпиталей

23 марта 1965 г.

Каждый госпиталь должен посещаться не меньше раза в неделю, и в особой записной книжке должны быть отмечены все посещенные больные, а также кто из них приобщен св. Тайн. В случае если бы больной пожелал бы видеть другого священника, на обязанности того, кому поручен госпиталь, сообщить означенному священнику, к какой бы церкви он ни принадлежал. Об особо важных случаях докладывать мне немедленно и периодически осведомлять о посещении и положении в вверенных госпиталях. Означенное распределение не препятствует посещению и другими священниками.

Архиепископ Иоанн³¹⁶Православный Благовестник. 1965. № 4. С. 12

Указ №203 Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского о предоставлении правящему архиерею сведений о посещении духовенством больных в госпиталях

6 ноября 1965 г.

Напоминаем о. о. священнослужителям, что сведения о посещении и состоянии больных в госпиталях должны всеми без особых напоминаний представляться нам каждого первого числа месяца нашего постоянного пребывания независимо от нашего местонахождения в данный день. В случаях срочных сообщать нам немедленно.

Архиепископ Иоанн. Православный Благовестник. 1965. № 12. С. 13

Указ №241 Высокопреосвященнейшего Иоанна, Архиепископа Западно-Американского и Сан-Францисского. О замене посещающего госпиталь священника в случае его болезни

13 марта 1966 г.

При немощи, препятствующей священнику выход из дома, посещение госпиталей делается невозможным. В случае непродолжительной болезни священник должен позаботиться, чтобы кто-либо его заменил как собрат, при случае то же заменив другого. В случае продолжительного перерыва должен сообщить Епархиальной власти для назначения заместителя и в то же время не совершать треб вне дома. Никто не должен отказываться от лежащего на всем клире пастырского долга и возлагать на других свою долю.

Архиепископ Иоанн. Православный Благовестник. 1966. № 5. С. 12

Указ Преосвященного Феодосия³¹⁷, Архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского³¹⁸ . О клириках, могущих совершать богослужения в храмах Австралийско-Новозеландской епархии

Напоминаю всем о. о. Настоятелям приходов о том, что в храмах Австралийско- Новозеландской Епархии Русской Православной Церкви Заграницей совершение каких бы то ни было богослужений разрешено только клирикам нашей Епархии.

Православные священнослужители, независимо от их сана, не состоящие в клире Австралийско-Новозеландской Епархии, не имеют права совершать никаких богослужений без особого в каждом случае разрешения Преосвященного Архиерея.

Состав клира Австралийско-Новозеландской Епархии публикуется в каждом номере журнала «Церковное Слово». Изменения в составе клира также сообщаются в нем.

Время от времени появляются личности, выдающие себя за православных священнослужителей, либо не бывшие таковыми вообще, либо потерявшие право называть себя таковыми, либо принадлежащие к безблагодатным церковным организациям, имеющим вид Православия.

Отсутствие сознания внутренней дисциплины среди некоторой части православных священнослужителей, побуждает нас быть особо осторожными и не входить в общение с неизвестными нам лицами, кем бы они себя не называли и за кого бы они себя ни выдавали.

Все вышеизложенное предлагается принять к сведению и точному и неуклонному исполнению³¹⁹.

Феодосий,

Архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Церковное Слово. Сидней. 1972. № 10. С. 11

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об инославных клириках и клириках других Православных Церквей, желающих присоединиться к РПЦЗ

18/31 января 1948 г.

Слушали: Сообщение Секретаря Синода о том, что в Канцелярию постоянно поступают прошения различных иностранцев, особенно римо-католичских и других инославных клириков, которые запрашивают Синод о том, что им следует предпринять, чтобы стать священниками Зарубежной Церкви и быть назначенным на приход, в котором богослужения совершаются на английском зыке. Поступают аналогичные прошения также и от клириков иных православных Церквей. В некоторых случаях вслед за оригинальным прошением следуют донесения и лиц, знающих таких кандидатов с неблаговидной моральной стороны, не исключая и содомского греха.

Постановили: Принимая во внимание, что без своевременной надлежащей информации, некоторые Преосвященные могут рукоположить в священный сан или же принять в свою юрисдикцию клирика с неблаговидной репутацией, – просить всех Преосвященных проявлять особую осторожность в отношении лиц нерусского происхождения, не имеющих солидных рекомендаций и, прежде принятия их в свой клир или рукоположения в священный сан, справляться в Синодальной Канцелярии, не имеется ли у нее сведений о данном кандидате.

Для Западной Европы таким информационным центром могла бы служить Канцелярия Преосвященного Архиепископа Западно-Европейского Антония³²⁰ и Епископа Марка³²¹. О чем послать всем Преосвященным указ.

Церковная Жизнь. 1984. № 5–6. С. 98–99

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. Об управлении автомобилем священнослужителями

28 ноября/11 декабря 1984 г.

В связи с установившейся практикой управления автомобилем священносужителями, что всегда связано с опасностью причинения невольного увечья или убийства, Архиерейский Синод напоминает всем священнослужителям, что согласно священным канонам за каждый невольный значительный грех, как, например, пролитие св. Даров или ненамеренное убийство, полагается епитимия, вплоть до лишения права священнослужения.

Такие правила установлены потому, что, хотя указанные случаи происходят ненамеренно, они всегда попускаются Богом по причине какого-либо другого греха, за что и полагается епитимия. Поэтому о всяком подобном происшествии священнослужитель должен немедленно доложить своему епархиальному архиерею, а мирянин – сообщить духовнику.

Наиболее верный путь для избежания подобных невольных несчастий – это чистая совесть. Садясь за руль священнослужителям, а равно и мирянам, следует помимо благоговейного крестного знамения и молитвы помнить слова Апостола: «блюдите убо как опасно ходите» (Еф.5:15) и «со страхом время жития вашего жительствуйте» (1Пет.1:17), всякий раз, давая Богу обещание исправить свою жизнь. Такое же душевное устроение следует иметь священнослужителям, готовящимся совершать Божественную Литургию.

Вышеуказанное определение объявить к сведению и руководству духовенства.

Церковное Слово. Сидней. 1985. № 3. С. 15

Руководственные правила для священнослужителей Русской Православной Церкви Заграницей

Утверждено определением Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей

9/22 октября 1956 г.

Введение

§ 1. Священнослужителю Русской Православной Церкви Заграницей всегда надлежит помнить, что священство установлено самим Господом Иисусом Христом, Который есть Глава и Пастыреначальник Своей Церкви. Долг священнодействия, учительства и церковного управления Св. Апостолы получили непосредственно от Господа Иисуса Христа и свои пастырские обязанности через рукоположение передали своим преемникам епископам и через них пресвитерам. На земле не существует более высокого служения нежели служение священническое, но велика и ответственность пастыря пред Богом и Св. Церковью за спасение врученных его пастырскому водительству душ.

§ 2. Высота пастырского служения видна из слов Спасителя раскаявшемуся в троекратном отречении и исповедавшему свою любовь ко Господу Апостолу Петру: «Паси овцы Моя». Св. Иоанн Златоуст раскрывает значение пастырства, как самого высокого способа исполнить заповедь любви к Богу и людям.

Нельзя определить границ пастырского делания. Поэтому в настоящих руководственных правилах не могут быть вполне установлены степени пастырского долга. Когда в правилах говорится о долге и подвиге, имеются в виду не только самые подвиги, но, прежде всего и проявления через них долга любви к своему Творцу и Спасителю и ревность пастыря, для которого самым ценным призванием на земле является участие в спасении человеческих душ.

Чем с большим усердием будет исполняться этот долг для спасения душ, тем больше пастырь приблизится к Пастыреначальнику Христу и наконец приимет венец в Его небесном царстве.

§ 3. Законно рукоположенный архиерей и священник является продолжателем и проповедником совершенного Христом Спасителем высочайшего дела спасения и искупления людей «Богу бо есмы споспешницы» (1Кор. III, 9), как говорит Апостол Павел. Он является посредником между Богом и людьми и орудием раздаяния благодатных даров Св. Духа. При посредстве священника через низводимую им благодать Св. Духа и придобром христианском подвиге в Христовой Церкви восстанавливается единство поврежденного грехом человеческого естества, созданного по образу вечного бытия Божия.

§ 4. Условие плодотворного пастырства является убежденность пастыря в том, что пасомое и охраняемое им стадо есть стадо Христово. Это стадо во Христе Спасителе и в Его Отце имеет свою охрану, и это дает земному пастырю дерзновение и надежду на победный исход в его духовной борьбе за души пасомых.

§ 5. Конечное значение Христовой Церкви состоит в создании Царства Божия путем возрождения душ, а главное назначение истинного пастыря состоит в том, чтобы сообщать пастве дары благодати Св. Духа через Св. Таинства и быть для своих духовных чад руководителем совести, являющейся голосом Божиим в душе человека.

§ 6. Для успешного достижения цели церковной жизни – духовного совершенствования чад Христовой Церкви пастырю надлежит самому непрестанно совершенствоваться, работая над собой через упорную внутреннюю борьбу с себялюбием и спокойное и терпеливое приятие временных лишений ради вечной жизни. Священнику нужно прежде всего осуществлять в себе самом то, чему он обязан учить других – самоукорение, самопротивление, внутрь-пребывание, зрение загробного мира, стояние в чувствах, борение с помыслами и прочие духовные подвиги. Такая духовная жизнь является необходимым условием постепенного самоусовершенствования.

§ 7. Для духовного совершенствования верующих необходимо христианское воспитание в семье и школе, укрепление в христианской вере, надежде и любви, домашние молитвы, богослужения, подвиг говения, св. постов и весь строй церковной жизни, исполненный духовного подвижничества. Конечная цель церковной жизни достигается искоренением у чад Христовой Церкви всякого рода греховных чувств, своекорыстных стремлений и плотских вожделений, возникающих то в душе, то в теле человека. Особенно необходимо заботиться об искоренении гордости, любостяжания, блуда, зависти, чревоугодия, злопамятования, безпечности и прочих смертных грехов и наполнять свои души смиренномудрием, милосердием, целомудрием, терпением, кротостью, воздержанием, любовью и усердием в подвигах христианских добродетелей.

§ 8. Служение священника и его жизнь являются подвигом, который он может успешно осуществлять только при условии, что не будет ослабевать в молитве, как источнике обновления его духовных сил, начиная с неопустительного совершения утреннего и вечернего молитвенного правила и продолжая дальнейшим совершенствованием в молитвенном подвиге по правилам Св. Церкви в течение всей своей жизни. Это тем более необходимо пастырю, что является долгом не только священника, но и каждого христианина.

I. Нравственные свойства Православного пастыря.

§ 9. Пастырю необходимо иметь нажлежащие познания в Священном Писании и Священном Предании, в правилах Св. Церкви и в тех науках, которые необходимы для пастырьского служения. Ему надлежит ясно и твердо знать учение Святой Православной Церкви, и, кроме того, он должен очистить и развить в себе пастырьскую совесть и слить свою жизнь с жизнью своей паствы для посильного духовного поднятия ее и направления к путям спасения.

§ 10. К нравственному состоянию своей паствы пастырю нужно относиться как к совей совести. Он должен быть исполнен к своей пастве состродательной любви, содействующей духовному возрождению души, памятуя, что «пребывающий в любви, пребывает в Боге» /I 10, IV 16/. Дар священства раскрывается в сердце пастыря, как сраспинание своему стаду. Пастырю дается особенный дар от Бога – благодатная, сострадательная любовь к пастве, обусловливающая собой способность переживать в себе скорбь борьбу и радость о нравственном совершенстве своих пасомых, способность «чревоболеть» о них, как Ап. Павел или Ап. Иоанн. Такое своейство пастырского духа и выражает самую сущность пастырского служения. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Духовную любовь не рождает что-либо земное: она исходит свыше с неба и дается в таинстве священства, но усвоение и поддержание благодатного дара зависит и от стремления человеческого духа» (Бес. На послание к Колосс).

Пастырю важно уметь практически подходить к душе человека и применять божественное учение как духовное врачество. Для этого пастырю нужно знать душу человеческую в ее борьбе добра со злом и ревновать о спасении людей.

§ 11. По учению Спасителя, добрый пастырь (Ин.10) тесными узами свяан со своими пасомыми. Он знает своих овец по имени, и овцы знают его и глас его слушают. Он сам идет впереди их, и они следуют за ним, т. е. добрый пастырь примером своей христианской жизни указывает пасомым путь истинной христианской жизни, по которому они следуют. Не человекоугодничеством, не искательством и уступками страстям по духу времени, а честным и нелицеприятным исполнением своего пастырского долга, терпеливым и ласковым отношением ко всем пасомым, чуждым лицеприятия, искренним сочувствием и посильной помощью в нравственных житейских нуждах, – пастырь может приобрести доверие и авторитет у своей паствы. Пастырь также должен обращать внимание и на внешние нужды своей паствы, ибо по словам Св. Григория Богослова: «если пасомые не видят в пастыре сочувствия их внешним нуждам, то они остаются в свою очередь равнодушными к нему и пренебрегают его пастырскими наставлениями».

§ 12. Священнику в течение всей его жизни надлежит прилежать к чтению Божественных писаний и толковать их не иначе, как толковали Св. Отцы и Учителя, а для сего он должен быть знаком с их творениями. Очень важно священнику иметь и читать книгу Правил Св. Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Св. Отец, а также жития святых и Учительное известие, помещаемое обычно в конце служебника.

§ 13. Апостол возвещает, чтобы священник был трезвен, целомудрен, благоговеен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив. Он должен воздерживаться от всяких излишеств, заботясь о своем спасении и наблюдая за тем, чтобы не быть соблазном для других. Он должен быть кроток, не завистлив, не сребролюбив, свой дом добро правящий, детей имущий в послушании, со всякой чистотой.

§ 14. Пост является обязательным условием для духовной жизни. По 69-му Апостольскому Правилу «аще кто епископ или пресвитер, или диакон или иподиакон, или чтец или певец не постится в Св. Четыредесятницу перед Пасхой или в среду, или в пяток, кроме препятствий от немощей телесных, да будет извержен, а аще мирянин да будет отлучен». Посему священнослужитель должен соблюдать все посты. Это необходимо как для личного совершенствования, так и для примера паствы.

§ 15. Во все четыре поста священник должен исповедываться у своего духовника. Духовник в своих отчетах, представляемых епархиальному архиерею, сообщает о времени и бытии каждого священника у исповеди.

§ 16. Священник, обезпеченный от прихода содержанием, дающим ему возможность жить и не заниматься посторонним заработком, должен иметь и внешний облик православного свщяенника, т. е. должен носить длинные волосы, бороду, рясу, носить на рясе крест обязательно установленного образца, а не произвольной выделки и внешним своим обликом являть собою образ истинного пастыря.

§ 17. Священник должен совершать божественные литургии каждый воскресный и праздничный день. Перед совершением божественной литургии священник должен тщательно подготовиться для ее достойного совершения, он должен внимательно и благоговейно отслужить или прослушать вечерню и утреню, и часы, также боязательно Правила к причащению, т. е. накануне каноны Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю, а в самый день канон к причащению и молитвы перед причащением.

§ 18. Священник должен поддерживать духовную связь с монастырями епархии, как с главными ханителями духовной жизни. В благоприятное время, без ущерба для своей приходской жизни, священник должен стараться посещать монастыри для богомолья и располагать к тому же своих прихожан, всемерно содействуя устройству общеепархиальных церковных торжеств.

§ 19. Священник должен вести строго целомудренную жизнь. Священники, особенно одинокие, должны быть особенно осторожны в своих отношениях с женщинами, памятуя, что вся их жизнь является предметом строгого наблюдения в приходах. В квартирах, где живет одинокий священник, не должны жить женщины в соответствии с 3 Пр. I Вс. Соб.³²², 5 Пр. Трулльск. Соб³²³. И 27 Пр. Св. Василия Великого³²⁴. Священник, в заботе о своем спасении и о том, чтобы ни в чем не быть причиной преткновения или соблазна пастве, должен воздерживаться от всяких излишеств, как, напр., не должен курить, не должен иметь пристрастия к спиртным напиткам или предаваться азартным играм, священник не может заниматься торговлей ради корысти или ростовщичеством, не должен посещать сценических представлений и других нескромных увеселений (24³²⁵ и 51 Пр. 6 Вс. Собора³²⁶), не давать личных обязательств в поруку за других, не должен нести должностей, несовместимых с пастырством. Он должен всегда пребывать в истине. Никогда и ни в чем не допускать лжи во исполнение Евангельского повеления и ради сохранения своего пастырского авторитета.

§ 20. Никто из священнослужителей не должен участвовать на положении рядовых членов в общественных и политических организациях. Они могут участвовать в работе подобных организаций лишь в качестве представителей Церкви или духовных руководителей по назначению Епархиального Архиерея.

§ 21. Священник необезпеченный от церковной службы для своей жизни может иметь честный и пристойный заработок личным трудом или мирской службой, но отнюдь не предосудительным занятием.

§ 22. Для успеха своей пастырской деятельности священник должен стараться обогащаться необходимыми знаниями, как-то: изучить язык страны, в которой он находится, быть знакомым с вопросами, занимающими умы его паствы, чтобы дать им православное христианское освещение. Он должен также быть знаком с заблуждениями общественными и ложно-научными.

§ 23. Жена священника должна быть целомудренна, честна, не клеветница, трезва, верна во всем. Она должна быть достаточно умственно и нравственно развита. Она должна умом и сердцем делить тяготу жизни священника, но отнюдь не должна вмешиваться в приходские дела и церковные обязанности священника. Она должна быть примерной матерью своих детей и должна уметь руководить их домашним воспитанием. Она должна быть хорошо знакома с домашним хозяйством и, любя свою семью, должна избегать разного рода суетных общественных развлечений и увеселений. Скромность, соединенная с добротой и приветливостью, должны составлять нравственные особенности жены священника. Хорошо, если жена священника знает клиросное послушание и преподавание в школе и, в случае надобности, может оказать помощь в этом деле. Свою семью священник должен воспитывать в страхе Божием и в соблюдении требований Св. Церкви и православных обычаев.

§ 24. Если священник с усердием потрудится в исполнении своих прочих священных правил, относящихся к его высокому званию, то он снискает себе богатую и щедрую награду не только от Пастыреначальника Господа Иисуса Христа в Его торжествующей Церкви, но также получит благодарное признание и от его верных чад, которые возлюбят его паче родного отца и окружат его заботами и любовью и в их благочестивых душах он найдет себе успокоение и утеху. Но может случиться, что он встретит и ожесточенное сопротивление и в ответ на его труды и заботы его уделом будут горькие скорби. В этом случае он должен знать, что эти пастырские скорби будут иметь очистительное значение для его души и, если он с терпением и кротостью перенесет эти скорби, то еще большее утешение получит в свидетельстве своей совести, которой еще в этой скорбной жизни откроется сладостное предвкушение вечного блаженства в Церкви, торжествующей на небесах.

II. Богослужебная и Церковно-Общественная Деятельность Православного Пастыря

§ 25. При совершении божественной литургии в воскресные и праздничные дни священник должен сопровождать их назидательными поучениями, как повелевает 19 Пр. 6 Вс. Собора³²⁷. В Великом посту он должен совершать литургии Преждеосвященных Даров, а также другие великопостные службы. В великие праздники, приходящиеся на седмичные дни, следует обязательно совершать богослужения, хотя бы и при малом числе молящихся, число коих при усердии священника будет возрастать, особенно если священник проявит старание к тому, чтобы содержание богослужений было понятно для молящихся. Он должен учить вверенных ему людей благоверию, заповедям божиим и всем христианским добродетелям.

§ 26. Помятуя, что учительство составляет одну из главнейших обязанностей священника, он кроме постоянной богослужебной проповеди должен заботиться о просвещении своей паствы при помощи внебогослужебных бесед на духовные темы для духовного усовершенствования своих прихожан.

§ 27. В целях развития церковно-религиозного просвещения своих прихожан священнику следует составлять и читать лекции, если он имеет для сего надлежащую подготовку, или читать своим прихожанам выдержки из творений св. отцов или из другой подходящей духовной литературы. Следует устраивать в приходах лекции рекомендуемых для сего епархиальным начальством лекторов или соседних священников, известных своей проповеднической или просветительской деятельностью. В приходе должен быть устроен Кружок русской молодежи, духовным руководителем которого является настоятель прихода. При церкви должна быть устроена религиозно-просветительная библиотека, заведывание которой должно быть поручено лицу, расположенному к церковно-религиозному просвещению. Должен быть также устроен киоск для продажи журналов и книг церковных издательств. Заведывание этим делом необходимо поручать подходящим для этого прихожанам. Желательно по возможности издание при приходе «Приходского листка», особенно в приходах, отдаленных от церковных центров и обслуживающих значительные районы.

§ 28. Церковно-благотворительная деятельность прихода также должна составлять неотложную заботу священника. Он должен разъяснять прихожанам и церковным деятелям, что благотворительность составляет неотъемлемую принадлежность православного прихода и требуется от Церкви и ее чад с Апостольских времен как обязательное проявление христианского милосердия. Благотворительность составляет нравственный долг каждого православного христианина.

§ 29. Просветительная, благотворительная и административно-хозяйственная деятельность всех приходских учреждений должна проходить под непосредственным руководством и за ответственностью священника.

§ 30. Священник должен заботиться об искоренении в пастве суеверий, общественных обычаев, вредящих церковному благочестию, как, например, устройство общественных развлечений в кануны воскресных и праздничных дней или в часы богослужений, устройство в дни школьных праздников балетных выступлений или других неподходящих развлечений, разслабляющих нравственность. Он должен предостерегать прихожан от отпадения их в иные исповедания, ереси, секты или расколы, указывая им на очевидный вред сего для души и на необходимость возвращения их в лоно Православной Церкви. Священник должен наблюдать, чтобы прихожане вели трезвую жизнь, не допускали бы излишеств в употреблении спиртных напитков, особенно в дни церковных праздников и на трапезах, устраиваемых от имени прихода.

§ 31. Священник должен с особым усердием заботиться о церковном просвещении молодежи. Для этого он должен мужскую половину молодежи привлекать к прислуживанию в алтаре во время богослужений и всю ее к участию в чтении и пении на клиросе. Он должен постараться обучить ее чтению, пению, церковному уставу, привлечь к благотворительной деятельности в приходе. Он должен учредить в приходе церковную школу и заботиться о надлежащей постановке преподавания Закона Божия, церковного пения, церковнославянского языка и русских предметов. Он должен привлечь к обучению в школе детей, располагая к этому родителей и разъясняя им их родительский долг в этом отношении. Для более взрослой молодежи священник должен озаботиться учреждением кружка Русской молодежи и всесторонне руководить этим Кружком, наблюдая, чтобы деятельность его протекала в полном согласии с задачами Св. Церкви и жизнью прихода.

§ 32. Священник должен заботиться об устройстве в приходе Церковного Сестричества и, по возможности, Братства и вести наблюдение за их деятельностью, располагая их к работе на поддержание и создание благолепия св. храма, на церковно-просветительную и церковно-благотворительную деятельность и на всяческое содействие приходу в исполнении его назначения.

§ 33. Священник должен иметь наблюдение за внешним и внутренним благолепием храма. При сооружении нового храма священник обязан наблюсти за тем, чтобы здание было сооружено в подобающем русскому православному храму архитектурном стиле и согласно требований церковных правил.

§ 34. Особую заботу священника должно составлять внутреннее благолепие храма. Священник должен блюсти за надлежащим устройством св. престола и жертвенника, за исправным и чистым состоянием св. антиминса, тщательно осматривая и очищая его после каждой божественной службы. Все священные сосуды и принадлежности св. престола и жертвенника, а равно и облачения должны быть в исправном и чистом состоянии. Св. Чаша, по крайней мере с ее верхней части должна быть обязательно серебряной или из другого благородного неокисляющегося и нержавеющего металла и должна быть по позможности позолочена. Запасные Св. Дары должны быть всегда в исправном состоянии и в должном количестве. Также в исправном и благопристойном состоянии должны быть все предметы церковной утвари. Облачения должны быть установленного образца из добротной материи, и по возможности установленных цветов. Священник должен заботиться о том, чтобы иконы были в храме благоприличного письма и при приобретении или заказе новых икон таковые бы заказывались соответствующим мастерам, могущим их изготовлять в установленном древнем иконописном стиле. Священник должен заботиться о том, чтобы в церкви были иконы всех великих праздников, и чтобы по возможности и стены храма были расписаны св. образами. Священник должен располагать прихожан к пожертвованиям в храм необходимых для церкви и для богослужений св. предметов или икон в память тех или иных событий их личной семейной жизни. Следует также заботиться о снабжении храма общехристианскими святыми – частицами мощей св. угодников, копиями чудотворных икон, священными реликвиями Св. Земли. Следует также заботиться о посещении прихода Чудотворными иконами или святынями, имеющимися в центральных церковных учреждениях или храмах.

§ 35. Священник обязан иметь попечение о снабжении храма богослужебными книгами. Если приход не может приобрести полного комплекта богослужебных книг, то, во всяком случае, храм должен быть снабжен могущим их заменить комплектом книг как, напр., в настоящее время в Зарубежье Великого Сборника издания Св. Троицкого монастыря и другими необходимыми для совершения богослужения книгами, как то: Св. Евангелие, Апостол, Псалтирь, Служебник, Требник и проч. Означенные богослужебные книги надлежит иметь в храме в достаточном количестве для безпрепятственного совершения богослужений. В церкви ни в коем случае не должны быть допускаемы богослужебные книги, изданные неправославными издательствами и неодобренные церковной властью.

§ 36. Кроме хорошего пения, руководимого в церкви регентом, священник должен привлекать к чтению и пению на клиросе способных для сего благочестивых прихожан и обучать их правильному церковному чтению и пению, а также знакомить их с церковным уставом. Сам священник должен безукоризненно владеть церковным чтением и пением. Если он не имеет способности, то, во всяком случае, он должен безошибочно читать церковнославянский текст и твердо знать церковный устав. Он не должен допускать в церкви чтения с неправильными ударениями или с искажением текста и не допускать у чтецов укоренения ошибок, которые потом трудно поддаются исправлению. Достойных чтецов и певцов священник должен располагать и надлежаще приготовлять к принятию степеней священства. При посещении прихода архиереем лиц, достойных принятия священного сана и к сему подготовляющихся, следует представлять архиерею.

III. Отношение Пастыря к Церковной Власти

§ 37. Священник должен памятовать 39-е Апостольское Правило, которое гласит, что «Пресвитеры и диаконы, без воли епископа, ничего да не совершат. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их». По смыслу сего правила все действия, которые совершает священник в церкви по долгу своего звания, он совершает по общему уполномочию своего архиерея, хотя и без предварительного указания на каждое из них в отдельности. Посему он должен быть всегда готов дать отчет своему архиерею во всех своих действиях. Необходимо помнить и З6-е Апостольское Правило, по которому, если епископ не будет принят по злобе народа, то, «клир града того да будет отлучен за то, что такового непокорного народа не учили». Священник должен заботиться о поддержании на должной высоте в глазах прихожан авторитета своего архипастыря, как лица, не только сохраняющего в Церкви Апостольское преемство, но и имеющего всю полноту власти в Церкви. При ар- хиеерйском посещении священник должен позаботиться о наибольшем благолепии архиерейской службы и о создании наиболее благоприятных условий для назидания архиереем прихода. Священник обязан посещать Епархиальные Собрания и Пастырские Совещания, созываемые епархиальной властью. Отсутствовать на этих собраниях и совещаниях он может лишь по специальному разрешению Епархиального Архиерея, по своей болезни или ввиду каких-либо особо важных обстоятельств, препятствующих исполнению его долга.

IV. Отношение православного Пастыря к приходу, прихожанам и к церковно-приходским организациям

§ 38. По общему уполномочию своего архиерея настоятель прихода является главой прихода. Он председательствует на всех собраниях всех церковно-приходских учреждений и руководит их деятельностью. Без его участия, согласия или полномочия не может быть принято или приведено в исполнение ни одно мероприятие или действие, касающееся приходской жизни. В исполнении своих обязанностей священник действует на общем основании священных канонов, церковных законов и обычаев Русской Православной Церкви и руководствуется Нормальным Приходским Уставом, принятым в Русской Православной Церкви Заграницей.

§ 39. Члены причта и все сотрудники священника должны находится в надлежащем ему повиновении и должны всемерно сохранять между собой дух взаимной христианской любви. Они должны аккуратным исполнением своих обязанностей и своим благоговейным отношением к святыне храма давать достойный пример прихожанам. Они должны в установленное время исповедоваться и приобщаться Св. Тайн Христовых, исправно посещать богослужения, не вести бесед в церкви, не производить шума в алтаре и во всем проявлять себя благоговейно в назидание прихожанам.

§ 40. Особенно пагубно отражается на отношениях пасомых к пастырю невнимательное, иногда даже горделивое или пренебрежительное отношение пастыря к некоторым из своих пасомых, преимущественно простым верующим людям. Это один из главных источников возникающих недоразумений в приходе, иногда приводящих к глубокому кризису. Поэтому пастырю надо быть очень осторожным и внимательным, чтобы каким-либо неосторожным словом не оттолкнуть кого-либо из своих прихожан от Церкви и не дать повода к волнениям и разделениям. Для искоренения зла или каких-либо отрицательных явлений в приходе пастырю необходимо руководствоваться наставлениями Св. Апостола Павла: «старца не укоряй, но увещевай, как отца, младших, как братьев, стариц, как матерей, молодых, как сестер со всякой чистотою» (1Тим.6:2) терпением и любовью. Будучи главой прихода, священник не должен, однако, стремиться к тому, чтобы всегда и во всем превозмогало его суждение. Если он в чем-либо ошибся при обсуждении и решении приходских дел, или кто-либо из прихожан или его сотрудников предлагает разумное решение дела, то не должен священник якобы для поддержания пастырского авторитета настаивать на своем суждении, а должен действовать разсудительно и по-отечески, чем только и может быть создан его действительный авторитет в приходе.

V. Административно-церковные обязанности настоятеля

§ 41. Настоятель является ответственным за состояние прихода во всех отношениях: за чинное и правильное совершение богослужений, за порядок в храмовом хозяйстве и письмоводстве, за мир и благочиние в причте и за религиозно-нравственное состояние своего прихода. По отношению к низшим членам причта и другим лицам, подведомственным

Церкви, он является их духовным отцем и ближайшим и непосредственным начальством, а по отношению к заштатным или приписным священно-церковнослужителям, вдовам и сиротам, призриваемым Церковью, – попечителем и наблюдателем.

§ 42. При всех соборных богослужениях настоятель в своем приходе предстоятельствует пред прочими священниками, а если он в сане протоиерея, то пред протоиереями, кроме митрофорных и протопресвитеров.

§ 43. В случае болезни или отлучки настоятеля его обязанности исполняет один из настоятелей соседних приходов по указанию и назначению архиерея. Если же в приходе имеется два или более священников, то обязанности отсутствующего настоятеля исполняет следующий за настоятелем по старшинству.

§ 44. Настоятель наблюдает за порядком и благочинием во время богослужений, следя за тем, чтобы богослужения совершались по уставу, чинно и в установленные часы.

§ 45. Настоятель наблюдает за сохранением должного порядка в алтаре, в котором никому не разрешается присутствовать кроме священнослужителей и необходимых для богослужения прислужников. Неучаствующим в совершении богослужений священнослужителям, как и всем чтецам, положено находиться на клиросе и помогать в богослужении своим чтением и пением. Никому кроме священнослужителей не разрешается прикасаться к св. престолу и проходить между престолом и царскими вратами.

§ 46. В алтарь нельзя вносить ничего кроме вещества для таинства, свечей, масла и ладана. Безусловно, воспрещается вносить в алтарь какое бы то ни было оружие, палки, зонтики и обычные головные уборы (шапки, шляпы и проч.).

§ 47. Настоятелем иметь попечение о том, чтобы Церковный Староста и его помощники имели наблюдение за соблюдением Богомольцами тишины и порядка в храме во время совершения богослужения.

§ 48. Все сношения по делам прихода и причта ведутся через настоятеля. Он получает от Епархиальной власти предписания и указы и исполняет их сам или передает для исполнения другим членам причта церковно-приходского совета или прихожанам по принадлежности.

§ 49. Церковная печать хранится у настоятеля. В случае его продолжительного отсутствия или болезни он поручает печать своему заместителю или другому члену причта или церковному старосте.

§ 50. Настоятель наблюдает, чтобы каждый член причта неопустительно исполнял свои обязанности по церковному приходу. Настоятель также наблюдает, чтобы: а) каждый член причта занимал при богослужении место, соответствующее по старшинству его рукоположения, б) чтобы члены причта не отлучались из прихода без его ведома, в) чтобы низшие члены причта являлись к богослужению ранее священника и приготовляли бы все необходимое для богослужения каждый по своей части, г) чтобы все священнослужители причта служили литургию с приготовлением, д) чтобы диаконы, состоящие на псаломщических вакансиях, не уклонялись от исполнения ни одной обязанности, соединенной с званием псаломщика и, по возможности, отправляли служение и собственно диаконское, заменяя в потребных случаях штатных диаконов, е) чтобы псаломщики исправно исполняли свои обязанности и ж) чтобы просфирня приготовляла просфоры надлежащей доброты, меры, вида и вкуса и в достаточном количестве и чтобы оныя отпускались для прихожан по установленным ценам.

§ 51. В случае неисправности по службе или неблагоповедения кого-либо из членов причта, настоятель делает ему увещание, а в случае недостаточности этой меры, для вразумления виновного доносит благочинному или Епархиальному начальству. Настоятель может сделать диакону или причетнику наедине и при других замечание и выговор и, кроме того, причетников может ставить в церкви на поклоны.

§ 52. При личных неудовольствиях между собой члены причта приносят жалобы настоятелю, который старается прекратить дело миролюбивым соглашением. При безуспешности этой меры он доносит о том Епархиальному начальству.

§ 53. В отношении приписных и заштатных священно-церковнослужителей и их детей, вдов и сирот, живущих при церковных домах, настоятелю предоставляется право наблюдения за их поведением и разбирательство их домашних неурядиц.

§ 54. Церковны сторожа и вообще служащие при церкви и церковных домах избираются и нанимаются, а равно и увольняются церковными старостами, но непременно с ведома и согласия настоятеля.

§ 55. На настоятеле лежит обязанность главного надзора за порядком и правильностью ведения церковного письмоводства, и особенно метрических книг, а также за хранением церковных документов. Заведывание церковным архивом настоятель может поручить тому из членов причта, который занимается письмоводством.

§ 56. Все церковные документы и установленные приходские книги настоятель церкви может вести сам или возложить ведение их на диакона или причетников, но, во всяком случае, ответственность за правильное ведение книг лежит на нем.

§ 57. Настоятель церкви наблюдает за правильным распределением между членами причта церковных доходов, получаемых от прихожан за требоисправления. Доходы между членами причта делятся в следующих частях: при двух членах причта настоятель получает две части и псаломщик одну часть, при трех членах причта – настоятель получает три части, диакон одну и три четверти части и псаломщик одну с четвертью части.

Настоятель следит за тем, чтобы никто из членов причта не вымогал от прихожан платы за совершение богослужений или треб, но, чтобы причт довольствовался добровольным вознаграждением прихожан.

§ 58. Священник не может исполнять никаких треб в чужом приходе. Сие разрешается лишь в случае болезни местного священника или его отлучки, по приглашению местного священника или по распоряжению епархиальной власти.

§ 59. Настоятель должен наблюдать, чтобы приходские собрания созывались согласно правилам, и чтобы в них участвовали только имеющие на то согласно приходского устава право, а по окончании собраний настоятели должны представлять протоколы приходских собраний на утверждение Епархиального Архиерея. Годовые отчеты о состоянии прихода настоятели должны представлять ежегодно в установленное Епархиальным начальством время и по установленной форме.

§ 60. С особой осмотрительностью настоятели должны совершать браки по представлении брачующимися соответстующего разрешения от гражданских властей, где это установлено гражданским законом, по составлении брачного обыска и по установлении без- препятственности брака по церковным законам. Таинство брака может быть совершаемо только в дни, допускаемые Св. Церковью.

§ 61. Настоятель наблюдает, чтобы все должностные лица приходского управления действовали на основаниях, предусмотренных Нормальным Приходским Уставом, и чтобы права прихода в странах, где это нужно, были бы ограждены на основании гражданских законов.

§ 62. Настоятель имеет особое попечение о больных прихожанах, навещает их дома и в больнице и следит за тем, чтобы никто из прихожан не скончался без напутствия Исповеди и Св. Тайн Христовых. В случае отбытия тяжело больных прихожан для лечения в другое, более отдаленное место, настоятель входит в соглашение со священником ближайшего прихода о духовном попечении об этих больных, по возможности поддерживая с ними отношения. Особенно чутким пастырю необходимо быть к нуждам паствы во время всенародных бедствий. Равным образом нельзя без внимания оставить пастырю тех своих пасомых, которые по тем или иным причинам несчастны, безприютны, а особенно малолетние сироты, вдовы, старики и старицы.

§ 63. Настоятель должен наблюдать, чтобы при крещении православных младенцев их восприемниками были лица православного исповедания. Он должен разъяснять восприемникам их обязанности.

§ 64. Младенцев уродов, неимеющих человеческого вида, и мертворожденных крестить нельзя.

§ 65. Православный чин таинства Крещения знает совершение его только через троекратное погружение крещаемого в освященную при крещении воду с произнесением тайносовершительных слов: «Крещается раб Божий имя рек во имя Отца Аминь и Сына Аминь и Святаго Духа Аминь». Поэтому Крещение через обливание или окропление никоим образом не должно допускать кроме случаев тяжелого заболевания крещаемого. Крещение должно быть совершаемо тщательно, с чтением всех за кл и нательных молитв.

§ 66. Крещение, совершенное православным мирянином по причине крайней нужды (при смертельной опасности для крещаемого и отсутствии на месте священника) считается законным крещением, но священник должен восполнить его миропомазанием и молитво словиями, указанными в Требнике в чине Крещения, кроме освящения воды и самого крещения. Также следует поступить, если бы родители по нужде или по неведению окрестили своего ребенка у неправославного священнослужителя или духовного лица из исповедания христианского, признающего водное крещение во имя Св. Троицы.

§ 67. Погребать самоубийц церковным чином Православная Церковь воспрещает, но нужно при этом принимать во внимание 14-е каноническое Правило Св. Тимофея Патриарха Александрийского³²⁸, гласящее, что священнослужитель должен со всяким тщанием разсудить: лишил ли жизни себя самоубийца, будучи вне ума, или же вследствие человеческой обиды или же по другой какой-либо причине от малодушия. В первом случае самоубийца не лишается церковных молитв о нем, во втором же случае и во всех других случаях Церковь не может совершать о нем ни молитв, ни приношений (безкровная жертва).

Как общее правило священник должен отказывать в погребении самоубийц, разъясняя их родственникам, что совершение отпевания в противность церковным правилам не принесет пользы для души умершего. Но что помочь им могут личные молитвы и добрые дела в их память.

В сомнительных случаях священник должен обращаться к архиерею, отнюдь не дерзая совершать отпевание самоубийц по собственному усмотрению.

§ 68. Чадам Русской Православной Церкви Заграницей сжигать тела своих умерших в крематориях воспрещается. Священникам вменяется в обязанность разъяснять своей пастве нехристианский характер такого погребения и не совершать церковного отпевания над теми, чьи тела назначены к сожжению. Имена таких умерших могут поминаться только за Проскомидией, а панихиды по ним могут совершаться не ранее наступления сорокового дня их кончины. Если бы кто-нибудь из умирающих упорствовал в своем желании подвергнуться сожжению, несмотря на увещания напутствующего его духовника, то за такое противление Церкви священник не должен давать ему Святое Причастие.

Исключение в виде заочного отпевания может допускаться только в самых исключительных случаях, когда с полной очевидностью может быть доказано, что сожжение тела совершается вопреки воле почившего, в порядке насилия над ним. Но и в этом случае оно не может иметь места без особого разрешения епархиального архиерея, данного по тщательном обследовании всех обстоятельств дела. О. о. настоятели приходов должны разъяснять своим пасомым греховность нарушения, установленного Церковью, по причине погребения Самого Спасителя нашего, предания тел умерших земле и применения к христианам порядка, усвоенного только худшими язычниками древности и современными борцами против начал христианской веры.

Если же кто-нибудь, будучи верующим православным христианином, по неразумию своему завещав близким предать тело его сожжению, умрет, не успев получить увещания и раскаяться в своем намерении, то воля эта, как противоречащая правилам и учению Св. Церкви, нравственно необязательна для его близких подобно тому, как необязательно всякое греховное обещание, о чем в стихире на день Усекновения Главы Предтечи господня Церковь говорит, обращаясь к Ироду: «Лучше бе не клятися, Ироде беззаконие, лже внуче, аще ли же клялся еси, но не о добре клялся: лучше бе солгавшу жизнь получити, еже истинствовавшу главу Предтечеву усекнути». Если же близкие дали обещание умершему совершить сожжение его тела, то от такого неразумного обещания они могут быть разрешены Церковью путем прочтения над ними установленной на этот случай молитвы. Душа усопшего по смерти, узрев неразумность своего желания о сожжении тела, будет благодарна ближним за такое их решение³²⁹.

§ 69. Лица, крещенные в Православной Церкви, которые по своим убеждениям и жизни не отвечали званию истинных христиан и перед смертью не успели раскаяться в том, не должны быть лишаемы христианского погребения и поминовения, если они при жизни своей не были отлучены от Церкви законной властью и не были явными активными хулителями имени Божьяго и гонителями верующих. После своей смерти они ответственны перед судом Божиим.

§ 70. Заупокойные богослужения и панихиды по лицам инославного исповедания не должны быть отправляемы. Если бы случился инославный покойник, о котором определенно было бы известно его уважение к Православной вере и Церкви и не оказалось бы вблизи соответствующего инославного священника или пастора, а семья настойчиво просила бы совершить христианское погребение в ее утешение, то священник может с пением «Святый Боже» проводить покойника к месту его упокоения, не совершая чина отпевания его, но при условии, что это не причинит смущения или соблазна среди православной паствы. В виде исключения по вышеуказанным лицам можно совершить заупокойное моление, состоящее из чтения или пения 17-й кафизмы (118 Псалом «Блаженни непорочнии») с провозглашением вечной памяти, а при погребении и с чтением заупокойных Апостола и Евангелия³³⁰.

§ 71. При присоединении к Православной Церкви из нехристианских исповеданий, например, евреев, магометан, буддистов, ламаитов и других язычников, а также именующих себя христианами, но не имеющих водного крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа, должно крестить через троекратное погружение после достаточного наставления их и испытания в православной вере.

Что касается крещения принимающих Православие еретиков, то руководствоваться следующим определением Архиерейского Собора Православной Церкви Заграницей от 15/28 сентября 1971 г.

Святая Церковь искони веровала, что может быть только одно крещение, а именно то, которое совершается в Ее лоне: «Един Бог, едина вера, едино крещение» (Еф.4:5) В Символе Веры тоже исповедуется «едино крещение», а 46 правило Св. Апостол указывает: «Епископа или пресвитера, приявших (т. е. признающих) крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».

Однако, когда ревность каких-либо еретиков в их борьбе против Церкви ослабевала и когда шел вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь для облегчения их присоединения, принимала их в свое лоно другим чином. Св. Василий Великий в первом правиле, внесенном в каноны Шестым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики принятия еретиков в разных странах. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати и пишет о раскольниках: «Ибо, хотя начало отступления произошло через раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Св. Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, через возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукопологати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Посему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением» Однако, «ради назидания многих» св. Василий не возражает против другого принятия раскольников-кафаров в Асии. Об экратитах он пишет, что «аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию», то может применяться и другая практика, объясняя это так: «Ибо я опасаюся, чтобы нам, тогда как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства».

Итак, св. Василий Великий, а его словами Вселенский Собор, устанавливая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения, допускает из пастырского снисхождения, называемого икономией, принятие некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И в соответствии с таким принципом, Вселенские Соборы разрешили принятие еретиков разным чином, сообразуясь с ослаблением ожесточения их против Православной Церкви.

В Кормчей Книге приводится об этом объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: «По что обращающыяся еретики к Соборней Церкви не покрещаем?» он отвечает: «Аще бы се было, не бы ся человек скоро обращал от ереси, покрещения (т. е. второго крещения) стыдяся, обаче и возложением рук пресвитерску и молитву, весть приходили Дух Святый, якоже свидетельствуют Деяния Св. Апостол».

В отношениях римо-католиков и протестантов, претендующих на сохранение крещения, как таинства (напр., лютеран), в России была со времен Петра Первого введена практика принятия их без крещения, через отречение от ереси и миропомазание протестантов и неконфирмированных католиков. До Петра в России католиков крестили. В Греции практика тоже менялась, но уже почти триста лет, после некоторого перерыва, вновь введена практика крещения переходящих из католичества и протестанства. Принятых иным чином в Греции не признают за православных. Во многих случаях такие чада нашей Русской Церкви не были даже допускаемы ко Св. Причащению.

Имея в виду это обстоятельство и рост ныне экуменической ереси, пытающейся совершенно стереть разницу между Православием и всякой ересью, так что Московская Патриархия, вопреки священным правилам даже вынесла постановление, разрешающее в некоторых случаях приобщать римо-католиков, Архиерейский Собор признает нужным введение более строгой практики, т. е. над всеми приходящими к Церкви еретиками совершать крещение, а лишь по мере необходимости и с разрешения епископа, допуская из соображений икономии или пастырского снисхождения, другую практику в отношении некоторых лиц, т. е. принятие в Церковь римо-католиков и совершающих крещение во имя Св. Троицы протестантов, через отречение от ереси и миропомазание³³¹.

§ 73. О лицах, присоединяемых из других исповеданий к Православной Церкви, должно непременно докладывать письменно Епархиальному Преосвященному.

§ 74. С особым вниманием свщенник должен относиться к совершению таинства Исповеди и св. Причастия прихожан. Он должен наставлять их приступать к ним несколько раз в течение года и, в частности, обязательно во время Великого Поста.

§ 75. Перед совершением таинства исповеди священник должен непременно прочитывать в присутствии приступающих к исповеди положенные молитвы, а при массовом приступлении к исповеди, особенно в дни Великого Поста, священник должен пред исповедью преподать соответствующие наставления, чтобы пробудить в человеке глубокое сознание к добрым делам, успокоить совесть кающихся, укрепить веру и надежду на милосердие и помощь Божию в случае искреннего желания человека исправить свою греховную жизнь. При совершении исповеди священник должен быть внимателен и чуток к каждому исповеднику. Он должен преподать наставление для исправления его греховной жизни, сообразуясь с летами, развитием и положением кающегося и степенью, и качеством его грехов, а в некоторых случаях священник должен налагать эпитимию, целью которой должно быть исправление согрешивших. Эпитимия эта должна быть такая, чтобы, с одной стороны, не приводила человека в отчаяние, а с другой стороны, не подавала бы повода к расслаблению жизни. В случае исповедания особо тяжких грехов следует руководствоваться указаниями книги правил, но только с благоразсмотрительным рассуждением. В случае же каких-либо серьезных затруднений следует обращаться к своему архиерею, помятуя, что власть решить и вязать дана св. Апостолам и их преемникам епископам и по их уполномочию пресвитерам. Особое внимание священник должен уделять детям и молодежи, всемерно заботясь о наставлении и воспитании их в Православной вере. Пастырь обязан наблюдать, чтобы малых детей приносили возможно чаще к Св. Причастию, чтобы с малых лет дети учились правильно совершать крестное знамение и молиться, постепенно заучивая наизусть главные молитвы. Детям школьного возраста нужно давать уроки Закона Божия, начиная с основных знаний о Боге и постепенно расширяя познания. Не ограничиваясь одними уроками, необходимо пользоваться каждой возможностью возбудить в них чувство веры и любви к Богу. Особенно полезно привлекать детей с малых лет к прислуживанию в церкви и участию в чтении и пении. Детей старшего возраста, юношей и девушек нужно укреплять в вере и нравственности, внимательно наблюдая за их развитием и вовремя отвращая у них всякие сомнения и соблазны. Пастырь должен стремиться к тому, чтобы они имели к нему полное доверие и сами искали у него духовной поддержки.

§ 76. Прихожане и сотрудники священника должны относиться к своему пастырю с христианской любовью, как к своему отцу, имеющему многотрудное попечение о спасении их душ и предстательствующему за них перед Престолом Всевышнего. Они должны всемерно заботиться о его материальном обезпечении и благополучии, как верные чада о своем отце. Они должны заботиться о том, чтобы священник имел от прихода благопристойное жилище вблизи своего храма. Они должны следовать наставлениям и указаниям своего пастыря, избегать с ним и между собой ссор и недоразумений, памятуя, что взаимная любовь пастыря и пасомых является залогом процветания прихода.

§ 77. Во всех случаях, непредусмотренных настоящими Правилами, священник должен руководствоваться общими законоположениями и обычаями, принятыми в Русской Православной Церкви, а в случае возникновения каких-либо затруднений или недоразумений он должен обращаться за советом к благочиннму или к более опытным соседним пастырям, а в важных случаях к своему Епархиальному Архиерею и поступать согласно полученным от него указаниям.

Церковная Жизнь. 1985. № 5–6. С. 121–131; № 7–8. С. 177–189

Оповещение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей³³² . О запрещении клирикам выступать на территории России от имени РПЦЗ

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей заявляет во всеуслышание, что ни один мирянин, клирик или священнослужитель не получили никаких полномочий официально выступать на территории России от имени Русской Православной Церкви Заграницей.

Канцелярия Архиерейского Синода Православная Русь. 1991. № 17. С. 7

Определение Синода Епископов Русской Православной Церкви Заграницей. Об интервью священников

17/30 августа 1994 г.

Имели суждение о часто появляющихся в прессе неправильных, а иногда и искаженных сведениях или высказываниях священнослужителей нашей Церкви, вызывающих смущение в пастве, в даваемых ими интервью журналистам.

Постановили: Указать всем священнослужителям весьма осторожно и обдуманно высказываться в даваемых ими интервью касательно церковных дел и не соглашаться на интервью, если невозможно проверить текст его до появления его в печати.

Церковная Жизнь. 1994. № 5–6. С. 3

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей. О выступлении на интернете клириков и мирян

17/30 октября 2001 г.

Слушали: Постановление Архиерейского Собора касательно выступлений клириков РПЦЗ на интернете.

Постановили: Издать указ следующего содержания:

В последнее время на интернете появляются все чаще и чаще высказывания некоторых священнослужителей и мирян нашей Церкви, которые содержат недопустимую критику Русской Зарубежной Церкви, ее Соборных и Синодальных постановлений и осуждение своих правящих архиереев. Подобная подрывная деятельность умаляет авторитет нашей Церкви и ее архипастырей, способствует распространению дезинформации и вводит смуту среди нашей паствы.

Архиерейский Синод РПЦЗ в своем постановлении от 30 июня/13 июля 2001³³³ г. уже обратил внимание на это положение и предупредил верующих не обращать внимания на подобные выступления.

Архиерейский Собор РПЦЗ ныне подтверждает вышеупомянутое постановление Архиерейского Синода, напоминая клирикам нашей Церкви, что во всех своих общественных высказываниях они являются по сану представителями Церкви и посему ответственны за них пред своими правящими архиереями. Информационный Центр Отдела Внешних Церковных Связей при Архиерейском Синоде будет наблюдать за публичными выступлениями клириков РПЦЗ и, в случае появления выступлений явно порочащих Церковь и Ее иерархию, докладывать об этом их правящему архиерею, который сам будет применять необходимые прещения, от простого предупреждения до, в случае упорного продолжения подрывной деятельности со стороны клирика, – запрещения его в священнослужении, впредь до раскаяния, и предания его духовному суду как нарушителя 55-го Апостольского правила³³⁴. Все вышесказанное относится и к мирянам, и может повлечь соответствующие меры по отношению к ним.

Церковная Жизнь. 2001. № 5–6. С. 10–11

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей . О правах и обязанностях приписных к разным храмам сверхштатных клириков

14/27 января 1953 г.

Слушали: Докладную записку Преосвященного Архиепископа Виталия³³⁵ по вопросу о правах и обязанностях приписных к разным храмам сверхштатных клириков.

Постановили: Для того, чтобы клирики, занявшиеся по тем или иным причинам частной работой, не утратили живой связи с Христовой Церковью, не угасили бы в себе пастырского рвения, не утратили бы награды, установленной от Пастыреначальника Христа Его верным служителям и не служили бы соблазном для верующих, принял следующее положение о сверхштатных клириках:

1) Все священнослужители, состоящие в списках клира епархии Русской Православной Церкви, хотя и не занимающие штатных мест в приходах, а лишь приписанные к ним и зарабатывающие средства для своего существования частным трудом, обязаны неуклонно сохранять канонические отношения со своим Епархиальным Архиереем и Епархиальным Управлением.

2) Во все воскресные и, по возможности, в праздничные дни они обязаны посещать тот храм, к которому они приписаны, и, с согласия архиерея или настоятеля храма, принимать участие в совершении богослужения. Применительно к Апостольским правилам в случае непосещения ими без уважительных причин храма в течение трех воскресных дней в ряд они подвергаются каноническому взысканию.

3) Они должны донести Епархиальному Архиерею о роде своих занятий и условиях жизни, а также сообщить Епархиальному Управлению свой адрес и, в случае перемены адреса, немедленно извещать о сем Епархиальное Управление.

4) В случае возложения на них поручений со стороны Епархиального Архиерея или настоятеля церкви, к которой они приписаны, они должны принимать эти поручения к неукоснительному исполнению, а в случае невозможности исполнения такого поручения, представлять о том мотивированный доклад.

5) Они должны всемерно поддерживать связь с Церковью, как исправным посещением и участием в совершении богослужений, так равно посещением церковно-общественных собраний, выпиской церковно-богослужебной литературы, посильным своим личным сотрудничеством, посещением в каникулярное время монастырей, церковно-общественных паломничеств (Св. Владимирский день, монастырские храмовые праздники, церковные юбилеи и проч.).

6) Они должны содействовать просвещению русской молодежи своим сотрудничеством в Св. Владимирских кружках молодежи, в церковно-приходских школах и в других подобных начинаниях;

7) На епархиальных съездах и в других подобных случаях приписные священники пользуются правом совещательного голоса, а при активном участии в делах церковных получают награды в общеустановленные сроки. Епархиальный Преосвященный имеет право предоставить таковым священникам право решающего голоса на вышеуказанных собраниях.

8) В годичных отчетах по приходу о. о. Настоятели дают сведения и о приписных к их храму священниках и других клириках.

О чем послать к руководству циркулярный указ всем Епархиальным Преосвященным.

14/17 января 1953 г.

Председатель Архиерейского Синода

Митрополит Анастасий. За Секретаря, Правитель Дел Синодальной Канцелярии

Протоиерей Георгий Граббе³³⁶. Церковная Жизнь. 1953. № 7–8. С. 1 –2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О подготовке кандидатов для священства и сверхштатных клириках

14/27 октября 1953 г.

Постановили:

3. Признавая греховным уклонение от пастырской работы того сверхштатного духовенства, которое не связано необходимостью стороннего заработка для содержания семьи, предложить епархиальным Преосвященным иметь попечение об увещании таких клириков и подвергать их прещениям в случае злостного уклонения от участия в богослужениях или выполнения поручений, возлагаемых на них епархиальной властью согласно соответ- свующим статьям Положения о сверхштатном духовенстве³³⁷.

Церковная Жизнь. 1953. № 9–12. С. 54

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей по вопросу о второбрачии духовенства

22 мая – 4 июня 1923 г. Архиерейский Собор слушали: Доклад Архиепископа Анастасия³³⁸ о работах Комиссии в Константинополе по вопросу о второбрачии духовенства. После обсуждения вопроса о новом стиле был поставлен на обсуждение вопрос о второбрачии клириков. Точкою отправления для обмена мнений по названному предмету послужил доклад представителя Сербской Церкви Митрополита Черногорского Гавриила³³⁹, в коем последний указал на особую остроту этого вопроса в Сербии, где он угрожает породить внутренний раскол среди верующих, и просил Совещание снизойти к немощи вдовых священнослужителей, разрешив им по соображениям церковной экономии вступать во второй брак и допустив это отсупление от канонических правил только в качестве временной меры до созыва Вселенского Собора.

К этой точке зрения примкнули Вселенский Патриарх Мелетий IV³⁴⁰ и все другие члены Совещания, кроме представителей Русской Церкви, которые видели в этом послаблении к вдовым клирикам колебание одной из главных основ канонического устройства Церкви, неоправдываемое никакими экономическими соображениями, и в качестве практического выхода из создавшихся на этой почве ненормальностей в церковной жизни предлагали сделать обязательным условием для рукоположения клириков достижение ими канонического возраста и облегчить возможность выхода из духовного звания для тех, кто не в состоянии понести бремени вдовства.

Постановили: Стоя непреклонно на основании точных и не допускающих никаких перетолкований канонов о недопустимости второбрачия для клириков и имея в виду состоявшееся по сему вопросу решение Священного Собора Всероссийской Православной Церкви в 1918³⁴¹ г., который с «негодованием» отверг самую мысль о возможности отступления от установленного церковью канонического порядка, Архиерейский Собор считает себя обязанным отнестись совершенно отрицательно к решению Константинопольской Комиссии по вопросу о второбрачии духовенства.

Церковные Ведомости. 1923. № 13–14. С. 1–2

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей о второбрачии духовенства

7/20 октября 1924 г. за №3

Архиерейский Собор имели суждение по вопросу о второбрачии духовенства.

Справка: Определением Архиерейского Собора от 22 мая – 4 июня 1923 года постановлено:

Стоя непреклонно на основании точных и не допускающих никаких перетолкований канонов о недопустимости второбрачия для клириков и имея в виду состоявшееся по сему вопросу решение Священного Собора Всероссийской Православной Церкви в 1918 г., который с «негодованием» отверг самую мысль о возможности отступления от установленного церковью канонического порядка, Архиерейский Собор считает себя обязанным отнестись совершенно отрицательно к решению Константинопольской Комиссии по вопросу о второбрачии духовенства.

На основании бывших суждений, постановили: Означенное постановление подтвердить.

Церковные Ведомости. 1924. № 19–20. С. 5

Определение Собора Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей. По вопросу о второбрачии духовенства

16/29 июня за №6

Архиерейский Собор имели суждение по вопросу о второбрачии духовенства.

Справка: Определением от 7/20 октября 1924 г. Архиерейский Собор подтвердил следующее постановление Архиерейского Собора от 22 мая/4 июня 1923 г.: Стоя непреклонно на основании точных и не допускающих никаких перетолкований канонов о недопустимости второбрачия для клириков и имея в виду состоявшееся по сему вопросу решение Священного Собора Всероссийской Православной Церкви в 1918 г., который с «негодованием» отверг самую мысль о возможности отступления от установленного церковью канонического порядка, Архиерейский Собор считает себя обязанным отнестись совершенно отрицательно к решению Константинопольской Комиссии по вопросу о второбрачии духовенства.

Постановили: Постановления Архиерейских Соборов 1923 и 1924 годов подтвердить.

Церковные Ведомости. 1926. № 15–16. С. 2

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О браке иподиаконов

11/24 августа 1966 г.

Слушали: Устный доклад Председателя³⁴², что к нему обратились с вопросом, может л и иподиакон, посвященный в этот сан холостым, затем вступить в брак.

Постановили: Чин иподиакона служит препятствием для вступления в брак. Иподиакон, вступивший в брак, лишается своего звания. Однако часто иподиаконами называются чтецы, получившие право ношения ораря, и потому прежде всего надо проверить, не является ли лицо, о котором спрашивают, таким чтецом, ибо тогда не встречается препятствий к его вступлению в брак.

Церковная Жизнь. 1966. № 7–12. С. 85–86

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О порядке назначения расследования о священно-церковнослужителях

30 мая – 12 июня 1924 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, заслушав представление одного из Епархиальных Преосвященных с просьбою преподать указания – «в праве ли Епархиальный Совет помимо правящего Епископа назначать о священно- церковнослужителях разследования», постановили: Разъяснить, что разследование и дознание могут назначаться исключительно властью епархиального Архиерея – по делам непосредственно Архиерейскому судопроизводству подлежащим, а именно: 1) по проступкам неведения и нечаянности, требующим исправления и очищения совести священнослужителя иерархическим действием Архиерея и неудобоподвергаемым гласности и формам обыкновенного суда; 2)вообще по проступкам против должности и благоповедения, не соединенным с явным вредом и соблазном, замеченным в священнослужителе, которого прежнее поведение было неукоризненно; 3) по жалобам, приносимым именно с тем, чтобы неправильно поступившего исправить Архиерейским судом и назиданием без формального делопроизводства (Уст. Дух. Консист. Ст. 155)³⁴³. И в таких случаях дела обращаются к исполнению в Канцелярии при Архиерее (ст. 25³⁴⁴ и 26³⁴⁵ определения Священного Собора Российской Православнй Церкви об Епархиальном Управлении). Во всех же прочих случаях в отношении проступков священнослужителей по делу, сданному Архиереем в Епархиальный Совет, назначается формальное следствие (ст. 156 Уст. Дух. Консист.³⁴⁶) по определению Епархиального Совета, но обязательно утвержденному Епархиальным Архиереем. Но последний может по делам, требующим следствия, назначать помимо Епархиального Совета изследования, возлагая таковыя непосредственно на доверенные духовные лица, а полученное от них дело уже обращает в Епархиальный Совет на разсмотрение (ст. 158 того же устава³⁴⁷). Вообще же без согласия Епархиального Архиерея ни одно решение органов епархиального управления не может быть проведено в жизнь (ст. 23 означенного соборного определения³⁴⁸).

Церковные Ведомости. 1924. № 15–16. С. 10

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О строгом выговоре

12/25 сентября 1956 г.

Постановили: Разъяснить, что строгий выговор вносится в послужной список и является препятствием к наградам, пока не будет вынесено особое определение о несчитании наложенного взыскания препятствием к награде. Таковое ходатайство может быть подано епархиальным начальством не ранее года после наложения взыскания, с удостоверением о поведении означенного лица. Новая очередная награда может быть дана по истечении со дня такого определения обычного междунаградного срока.

Церковная Жизнь. 1958. № 1–б. С. 12

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О невольном убийстве, совершенном священником

Преосвященному Виталию³⁴⁹, Архиепископу Монреальскому и Канадскому

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 28 ноября/11 декабря 1984 года слушали: Доклад Вашего Преосвященства о несчастном случае со священником N³⁵⁰, который, будучи сам за рулем своего автомобиля, невольно убил прохожего 22-летнего молодого человека 18 июля 1984 г. в 5 ч. 50 мин. вечера. Священник N ехал в третьей линии большой дороги. На его пути неожиданно оказался человек, который попал под его автомобиль и был при этом убит. Священник N ехал с нормальной скоростью (60 км в час) и не был привлечен к ответственности гражданскими властями, признавшими это дело за несчастный случай. Ваше Преосвященство приложили и копию полицейского протокола, в которой подтверждаются все вышеуказанные данные. О. N Вам ничего не доложил об этом случае, и Вы узнали об этом только через 4 месяца, когда слух, распространившийся по приходу, дошел и до Епархиального Управления. Ваше Преосвященство обращаетесь ко всем членам Архиерейского Синода с просьбой обсудить это дело и вынести по нему свое суждение. Ваше Преосвященство считаете, что это первый случай в истории нашей Церкви, когда священнослужитель, будучи сам за рулем своего автомобиля, невольно убивает прохожего и что в таком случае Вы не считаете Ваш епархиальный Суд компетентным выносить приговор, который может стать прецедентом во всех возможных случаях в будущем в нашей Церкви. По Вашему мнению, в таких случаях только Архиерейский Синод является правомочным для вынесения приговора.

Приказывали: По условиям древнего времени, случай, подобный происшедшему со священником N., прямо не предусмотрен в канонах, говорящих о невольном убийстве, ни у св. Григория Нисского (пр. 5³⁵¹), ни у св. Василия Великого (пр. 5³⁵² и 8³⁵³). Обстоятельства таких убийств, ими упоминаемые, не соответствуют обстятельствам происшествия со священником N. Св. отцы изследуют разные случаи невольных убийств, в которых не усматривается вины у их совершителей. В современных условиях бывают смертные случаи иного характера, наприм. при порче механизма управления автомобилем, или человека, как в данном случае, неожиданно для шофера, оказавшегося на его пути. Иногда тут может быть и неосторожность шофера, которой в данном случае не видно. Такие случаи являются не столько грехом, сколько испытанием для невольного убийцы, впрочем, м. б. посланные ему за грехи, не имеющие прямого отношения к данному происшествию. По смыслу 5 правила св. Григория Нисского даже невольное убийство требует очищения совести епитимьей «при том с рассмотрением и здесь расположения кающегося», вследствие которого может сокращаться епитимья. В деле свящ. N обращает на себя внимание то обстоятелство, что о столь важном происшествии как невольное убийство, он не доложил Вашему Преосвященству, как своему епархиальному Архиерею, и Вы узнали о нем со стороны.

Принимая во внимание все вышеизложенное, Архиерейский Синод определяет: 1. Запретить в священнослужении священника N до 1 августа 1985 г. и после этой даты назначить его на другой приход, ибо и духовно и нравственно-психологически ему будет чрезвычайно тяжело пастырствовать в том приходе, где с ним случилось такое несчастье.

3. Поручить Вашему Преосвященству объявить священнику N настоящее постановление Архиерейского Синода. Однако ввиду того, что Ваше Преосвященство обратились сразу во вторую инстанцию Суда в нашей Церкви, разрешить священнику N подать апелляцию в Архиерейский Синод, следующее заседание которого назначено на 22 января 1985 г., снабдив добавочными данными свое апелляционное прошение, если таковые у него имеются.

О чем послать Вашему Преосвященству указ для объявления священнику N³⁵⁴.

Председатель Архиерейского Синода Митрополит Филарет Секретарь Архиерейского Синода Епископ Григорий³⁵⁵

Архив СТДС

Определение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей. О роли правящего Архиерея в расследовании дела о невольном убийстве, совершенном священником

23 января /5 февраля 1985 г.

Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей 23 января/5 февраля 1985 г. слушали: Доклад Преосвященного Архиепископа Виталия о том, что Определение Архиерейского Синода по делу о невольном убийстве, совершенном при управлении автомобилем о. N, несмотря на чрезвычайное снисхождение к нему Архиерейского Синода, вызвало глубокое непонимание у некоторых почитающих его прихожан.

Как известно, священные правила в случае невольного убийства не указывают другой меры кроме лишения сана. По 10-му правилу Номоканона «священник же извергается, каково либо убийства, по 66-му правилу Св. Апостол³⁵⁶ и по 55-му правилу Великого Василия³⁵⁷».

В известной книге проф. А. Павлова «Номоканон при Большом Требнике» (Москва, 1897 г.) говорится о строгости правил в таких делах: «Смертоубийство, или пролитие человеческой крови, само по себе, каким бы способом и при каких бы обстоятельствах оно ни совершалось клириком, признается в правилах действием, несовместимым с церковным священнослужением, высокий акт которого состоит в приношении безкровной жертвы в таинстве евхаристии. «Кто, хотя невольно будет осквернен убийством, говорит св. Григорий Нисский в своем 5 правиле, такового, как уже содеявшагося нечистым через нечистое дело, правило признало недостойным священнической благодати» (комментарии к пр. 10, с. 119).

Совершенно так же пишет известный канонист Епископ Никодим Милаш в своем ученом труде «Казнено право» (Мостар, 1911, с. 434–435 и 580). Архиерейский Синод принял во внимание особые обстоятельства современного массового движения, часто делающего управителя машины безсильным при неосторожности некоторых других путешествующих.

Решение по такому делу выходит за пределы компетенции духовника-священника, а подлежит суждению епархиального архиерея. Проф. Павлов указывает на то, что некоторые грехи клириков (в частности, невольное убийство) по значениею своему оказываются для священника-духовника «неудоборазсудительными» и что тайна исповеди передачей дела епископу никак не нарушается. Он пишет, что «духовник получает власть вязать и решить от архиерея и действует этой властью в постоянной зависимости от того же архиерея, на что и указывает каждому священнику его ставленническая грамота» ...

Проф. Павлов там же цитировал св. Димитрия Ростовского, вообще защитника тайны исповеди. Однако он предписывает ставленникам: «Грехи смертныя тяжести и неудоборазсудительныя доносить архиереови, а наипаче доносить тыя, яже ко приятию хиротонии суть препятствием, якоже убийство, татьба...» (Алмазов, Тайна Исповеди. Т. II, с. 7)

Впрочем, простая логика говорит нам, что грехи, служащие препятствием для принятия священства, будучи совершены после хиротонии, подлежат суду епископа, а не только духовника. Епископ, а не духовник может разрешать эти проблемы, соображаясь одновременно с канонами, духовной пользой согрешившего клирика и с пользой Церкви.

Вышеозначенное дело в отношении совершившего невольное убийство клирика уже было решено Архиерейским Синодом, а ныне Преосвященный Архиепископ Виталий для назидания более молодых духовников, особенно если они не имеют достаточной богословской подготовки, поставил вопрос об образе действий духовника в подобном деле.

Приняв во внимание все обстоятельства дела и приведенного выше пастырско- канонического суждения, Архиерейский Синод определяет:

1. Духовник, осведомленный при исповеди о том, что клирик совершил деяние, которое по решению Духовного Суда может имеет последствием лишение сана, – должен указать ему, что он обязан сам немедленно доложить о том своему епископу, а после этого духовник может доложить последнему свои соображения с оценкой положения с точки зрения возможного соблазна паствы и пользы для души данного клирика.

2. В данном деле Епархиальный Архиерей должен осведомиться об имени духовника и поставить ему на вид, что для спасения души совершившего невольное убийство священника, он должен был не покрывать его деяние молчанием и неуместным по его положению снисхождением, а разъяснить необходимость донести о случившемся с ним своему Епископу.

3. Если бы последнее почему-либо не было исполнено, – духовник сам должен сделать доклад Архиерею о случившемся и открыть свое имя Епископу, чтобы последний мог принять необходимое решение. Целью его должно быть прежде всего ограничение невольного убийцы от вреда для его души, ибо и на Архиерее, и на духовнике лежит забота о том, чтобы не случилось того, что «ядый и пияй недостойно, суд себе ясьтъ и пиет, не разсуждая Тела Господня» (1Кор.2:27), от чего могут последовать опасный вред для его души и разные другие искушения и для паствы.

Настоящее определение для руководства духовника опубликовать в «Церковной Жизни».

Церковная Жизнь. 1985. № 1–2. С. 1–5

Основные принципы и порядок их проведения относительно половой агрессии священнослужителей

Утверждённые определением Архиерейского Синода от 24 августа/6 сентября 2005 г.

I. Введение

Обвинение в половом извращении священнослужителя или других представителей РПЦЗ вызывает серьезную озабоченность Церкви и среди паствы и требует особого старания в расследовании, т.к. это может разрушительно повлиять как на духовное, так и на эмоциональное состояние претерпевших, их семей, друзей и общества в целом.

Церковь решительно осуждает любое половое извращение, особенно когда это касается детей, т.к. это разрушительно сказывается на самих претерпевших, так и на их семьях и обществе. Более того, такое поведение в нравственном отношении неприемлемо и подрывает авторитет Церкви и ее служителей. Церковь понимает и сочувствует горю и страданиям пострадавших от насильственных действий сексуального характера и направляет все усилия, чтобы облегчить страдания и способствовать скорейшему уврачеванию всех нанесенных ран пострадавшим.

Церковь полагает, что весь клир следует Руководственным правилам для священнослужителей РПЦЗ (принято Архиерейским Собором 1956 г.) в их поведении. Церковь также стремится ограждать церковно-общественную жизнь своих членов от нарушений норм христианской морали.

Церковь обязуется действовать быстро, решительно и беспристрастно к каждому, кого это затрагивает, чтобы установить достоверность обвинений и определить, какие меры должны быть приняты против обвиняемого, и предложить оказать поддержку как в духовном, так и в эмоциональном плане пострадавшему. Основные принципы, изложенные здесь, были одобрены и опубликованы Архиерейским Синодом РПЦЗ, чтобы Церковь могла ответить соответствующим образом на обвинения в половом извращении.

Эти основные принципы распространяются на клир Церкви, включая епископов, священников, монахов, диаконов, которые осуществляют свое служение на приходах, работают в школах и церковных учреждениях. Мы будем работать с начальствующими священнослужителей, монахов и монахинь, принадлежащих к монашеской общине и находящихся в подчинении у настоятеля (настоятельницы), или работодателя в церковном учреждении, в зависимости от обстоятельств; и исследовать любую ситуацию, которая может возникнуть. Это не значит, что обвинения против этих лиц будут рассматриваться менее серьезно, однако непосредственная ответственность за них несут их духовное начальство или наниматели, хотя последнее слово остается за архиереем. Желая помочь пострадавшим от развратных действий и, кто подвергался другим формам полового извращения и предупредить такие случаи в будущем, Архиерейский Синод РПЦЗ просит всех дать свои соображения, как можно улучшить «Основные принципы», как лучше проводить постановление в жизнь, чтобы достичь желаемого результата.

II. Половая агрессия в отношении ребенка

А. Основные принципы

Церковь отнесется к жалобе противоправного полового сношения на священника или клирика корректно, с сочувствием и соблюдением правил приличия. Что касается лиц, замешанных в деле, будь то жалобщик, клирик, на которого подана жалоба, и прихожане, семья, то ко всем должно относиться с соблюдением правил приличия и с любовью.

Б. Линия поведения

Лица, которые хотят подать жалобу на епископа, священника или диакона, иподиакона, чтеца, старосту, обвиняя их в насильственных действиях сексуального порядка, могут позвонить или написать в специально-устроенную при Епархиальном Управлении канцелярию по исследованию случаев половой агрессии – [адрес Епархии] – (если обращаетесь в письменном виде, пожалуйста, сообщите контактный телефон или адрес). Лицо, подающее жалобу, должно быть заверено, что к нему отнесутся с пониманием, и он может рассчитывать на вежливый прием.

В некоторых случаях сначала обращаются с жалобой к местному священнику или официальному лицу в школе или церковном учреждении. В таких случаях лицо, получившее жалобу, должен посоветовать лицу, подающему жалобу, что обвинение по делам несовершеннолетних и личность осведомителя держалось бы в секрете. Лицо, получившее жалобу, рекомендует истцу непосредственно связаться с специально устроенной при Епархиальном Управлении канцелярией по исследованию случаев половой агрессии. Истцу рекомендуют быть предельно откровенным с относящимся к делу информацией, чтобы своевременно оказать помощь пострадавшему.

В Церкви 3 судебных инстанции – Епархиальный духовный Суд, Суд Архиерейского Синода и Суд Собора Епископов.

Согласно «Положению о Церковном Суде», «Лица духовного звания подлежат церковному суду в случае совершения ими... уголовных преступлений, влекущих за собой церковное осуждение и наказание независимо от привлечений их к ответственности по гражданскому суду».

«Лица церковно-приходской администрации, как, например, настоятель, церковный староста, члены церковно-приходских советов и ревизионных комиссий и другие ответственные лица из церковно-приходских организаций за совершенные ими неправильные или незаконные действия могут быть судимы Епархиальным Церковным Судом, если эти действия... наносят. .. моральный ущерб приходу... или отдельным лицам, обжаловавшим незаконные или неправильные действия церковно-приходской администрации перед церковной властью».

Во всех случаях Церковь должна неуклонно соблюдать гражданское право, а также и каноническое право и «Положение о Церковном Суде». Церковь приложит все усилия исполнить правовые обязанности и уведомить соответствующие инстанции о поступившей жалобе. Лицо, подавшее жалобу на клирика, будет поставлено в известность, какие другие соответствующие инстанции, помимо Церкви, для него открыты.

Все жалобы, поступающие в канцелярию, рассматриваются с полной серьезностью, даже если жалоба на клирика в начальной стадии кажется неправдоподобной. Несмотря на это, Церковь предпримет все разумные шаги рассмотреть поступившую жалобу. Анонимные и туманные без конкретных данных жалобы предельно трудно расследовать, а посему подающему жалобу рекомендуется давать определенную, подробную информацию.

Лицу, подающему жалобу, дают возможность изложить факты лично заведующему канцелярией по исследованию случаев половой агрессии, специально устроенной при Епархиальном управлении, или соответствующему представителю Церкви. Лицо, подающее жалобу во время интервью, в качестве советника или для моральной поддержки может пригласить члена семьи, друга, адвоката или доверенное лицо. Клирика уведомляют о поступившей на него жалобе.

Быстрое реагирование Церковью на жалобу не должно восприниматься как определение виновности клирика. Встреча по договоренности между клириком и представителем

Церкви назначается на рассмотрение поступившей жалобы. При встрече может присутствовать со стороны клирика консультант, друг, член семьи, адвокат или доверенное лицо.

Если клирик признает свою вину, то его немедленно направляют к психологу, чтобы установить соответствующее лечение. Его также запрещают в священнослужении, и могут быть наложены другие ограничения. Ежели жалоба на клирика оказалась заслуживающей доверия, то пострадавшим предлагается пастырское окормление или профессиональная помощь на индивидуальной основе.

Если жалоба в начале расследования покажется правдоподобной или если выводы в начальной стадии расследования покажутся канцелярии неубедительными, то клирик может быть направлен на психиатрическое обследование. Клирик также временно может быть отстранен отдел на приходе, и на него могут быть наложены другие ограничения.

Если клирик отстраняется от дел на приходе, то доверенных лиц от прихода уведомляют об этом и сообщают причину отстранения, дабы они могли, проявляя пастырскую чуткость, обратить внимание на нужды прихода или других церковных учреждений в связи с возникшей ситуацией. Решения относительно официальных заявлений должны быть сделаны в зависимости от конкретного случая, эти решения должны быть согласованы с лицом, подавшим жалобу, и правом клирика, против которого было возбуждено дело, и желание определить и оказать помощь лицам, пострадавшим от проступка. Если клирик пройдет медицинскую экспертизу и получит результаты, основанные на рекомендациях специалистов, то он может быть направлен на лечение. Изложенные факты будут внесены в личное дело клирика. Оперативная картотека (личное дело) клирика будет учитываться при будущем его назначении.

Если в конечном итоге канцелярия решит, что жалоба является необоснованной, то клирику будет оказана поддержка, где и когда она будет нужна в свете страшных страданий клирика по ложному обвинению. Если клирик не был отстранен от служения, любые официальные заявления будут зависеть от известности дела (скандала), и все пожелания клирика будут учтены. Если клирик был временно отстранен от служения, и по установлении его невиновности после консультации с ним и выяснений его желаний, он будет восстановлен в сане.

Решение относительно последующего назначения клирика, уличенного в развратных действиях, зависит от конкретного случая. Последующее назначение на приход в редких случаях уместно, хотя в некоторых случаях он может осуществлять служение в рамках определенных ограничений и под наблюдением. Из-за сложных обстоятельств в каждом отдельном случае не может быть твердых и строгих правил о последующем назначении клирика на другой приход. Однако, когда такие решения рассматриваются, несколько показателей принимаются во внимание при последующем назначении клирика. Среди таких факторов являются рекомендации специалиста (лечащего врача, психолога), отношение пострадавшего лица, а также и наличие вакансии.

III. Другие половые извращения

Все вышеизложенные меры остаются в силе, когда клирик обвиняется в половом извращении, где не затронуты дети. Опять-таки решающий фактор зависит от конкретного случая. Нужно оговориться, что предписание Церкви, что касается совращения малолетних, также относится к другим половым извращениям. И жалобы такого характера всегда должны сопровождаться состраданием, справедливостью и милосердием к обеим сторонам.

Жалобы и о других половых извращениях должны также направляться в канцелярию Епархиального управления по исследованию случаев половой агрессии.

IV. Насильственные действия сексуального порядка на приходах

Хотя Церковь пользуется духовным авторитетом над приходами в соответствии с церковными канонами, у нее нет аналогичных прав, как у гражданского суда, а посему она не может навязывать свои предписания приходам, которые отказывают Церкви в рассмотрении обвинений и жалоб на половое извращение клириков или работников на данных приходах. Тем не менее Церковь настаивает на внедрении этих предписаний во всех приходах, и чтобы все поступающие жалобы о половых извращениях неукоснительно соблюдались в рамках этих предписаний.

Сборник положений, уставов и законов Русской Православной Церкви

Заграницей. 2006. С. 204–207