профессор Иван Николаевич Корсунский

Филарет (Дроздов)

Филарет, до пострижения Василий Михайлович Дроздов, митрополит московский, родился 26 декабря 1782 г. в городе Коломне московской губернии, где отец его Михаил Феодорович был соборным протоиереем; умер 19 нояб. 1867 г.

После домашнего воспитания под руководством благочестивых и просвещенных родителей, Дроздов в 1791 г. поступил в коломенскую духовную семинарию и пробыл в ней до 1799 г., когда эта семинария, за перемещением коломенской архиерейской кафедры в Тулу, была упразднена, а город Коломна с уездом был причислен к Московской епархии. Довершать свое образование Дроздову, вследствие этого, пришлось в Троицкой лаврской семинарии, находившейся под особым покровительством и ближайшим попечением знаменитого митрополита московского Платона II (Левшина) († 1812). Здесь он учился в философском и богословском классах с марта 1800-го и до нояб. 1803 г.

Окончив курс наук с блестящим успехом в этой, стоявшей тогда наравне с академиями, духовной семинарии, Дроздов 21 ноября того же 1803 г., после произведенного ему лично самим митроп. Платоном экзамена, определен был на должность учителя греческого и еврейского языков в той же лаврской семинарии. Уже во время обучения в семинарии и на первых порах учительства обнаружились необыкновенные духовные дарования Дроздова и его образцово-честное поведение. «Вы подлинно имеете драгоценный залог и свидетельство Божиего к вам благоволения в талантах, а паче в честном поведении сына вашего», писал к родителю Дроздова ректор лаврской семинарии архим. Евграф Музалевский-Платонов.

Особенно же блестящий проповеднический талант Дроздова скоро выдвинул его из ряда других учителей и был причиною быстрого движения его по службе. 12 января 1806 г. Дроздов произнес первую замечательную проповедь в Троицком соборе Сергиевой лавры, в день торжества освобождения лавры от поляков, и митроп. Платон от 4 марта того же года, по прочтении и совершенном одобрении проповеди, писал викарию своему, епископу дмитровскому Августину (Виноградскому): «А у меня проявился отличнейший проповедник, учитель Дроздов. Я сообщу его проповедь, и удивитесь.» Поэтому в том же 1806 г., 30 авг., молодой учитель перемещен был на высший класс – поэзии и получил должность лаврского проповедника, а 14 янв. 1808 г. переведен на класс высшего красноречия и риторики, с оставлением в должности Проповедника. Все это делалось по распоряжению митроп. Платона, который прозревал великую будущность скромного учителя семинарии и видел его отличные дарования и высоконравственную жизнь. А так как наилучшим путем для обнаружения этих дарований и приложения их к делу на пользу церкви и отечества в то время был путь служения в иноческом чине, то митроп. Платон еще с 1806 г. стал располагать Дроздова к принятию монашества, что вполне соответствовало и настроению самого Дроздова; итак он в июле 1808 г., 25-ти лет отроду, подал прошение, а 16 ноября был пострижен в монашество, с именем Филарета (в память св. праведного Филарета Милостивого, 1 дек.), в лаврской трапезной церкви.

21 ноября того же 1808 г. инок Филарет был митрополитом Платоном рукоположен в иеродиакона. В этом сане он был вызван в С.-Петербург в декабре означенного 1808 г. для замещения должностей в тамошних духовно-учебных заведениях, которые в то время подвергались коренному и всестороннему преобразованию и нуждались в даровитых деятелях. Такой вызов, хотя и основывался на лестных рекомендациях лаврского семинарского начальства и самого митроп. Платона, однако был и неожиданным и горьким для последнего, ибо расстраивал планы старца на служение Филарета под его ближайшим ведением. Он горько жаловался в своих письмах к викарию Августину, что у него « берут» или «отнимают» Филарета; писал петербургскому митрополиту Амвросию: «прошу Филарета отпустить ко мне; я крайнюю имею нужду в ректоре». Но ничто не помогало. Филарет был еще нужнее в Петербурге.

В начале января 1809 г. Филарет прибыл в Петербург, а 1 марта был определен Комиссиею духовных училищ на должность инспектора с.-петербургской духовной семинарии, с занятием в ней кафедры философских наук, в звании бакалавра С.-Петербургской духовной академии, а 28 марта посвящен митроп. Амвросием в иеромонаха. Затем, 9 авг. того же 1809 г., был назначен на должность ректора Александро-Невского духовного училища, с оставлением в прежних должностях. Но сопряженные с ректорскою и инспекторскою должностями административные и хозяйственные заботы и преподавание философии, как не соответствующего духовному сану предмета, тяготили его. «Вы знаете, думаю», – писал он 14 февр. 1809 г. своему родителю, – что я люблю богословию, ибо нахожу в ней утешение: но теперь должен заниматься холодною философиею». Поэтому можно понять его радость, когда он 8 февраля 1810 г. был перемещен в самую академию не с титулярным лишь, как было доселе, званием, а на действительную должность бакалавра богословских наук. Из них, в бытность свою на службе при академии, он преподавал св. писание (герменевтику), библейскую и церковную историю с древностями церковными, церковное право и часть догматического богословия. Здесь-то с особенною силою и яркостью развернулись его дарования и энергия.

Ревностное и честное исполнение обязанностей, талантливое преподавание и особенно отличие в проповедовании слова Божия с церковной кафедры скоро обратили на него всеобщее внимание, и он уже 30 июня 1811 г. за это «отличие в проповедовании слова Божия» был Всемилостивейше пожалован наперсным крестом с драгоценными камнями, а 8 июля возведен в сан архимандрита, не имея еще и 30-ти лет от роду. Филарет получил известность не только в кругу духовных лиц, но и далеко за пределами этого круга; и если в Троицкой лавре покровителем и благодетелем его был митроп. Платон, то в С.-Петербурге главными покровителями его явились такие властные лица, как первенствующий член Св. Синода митроп. Амвросий и обер-прокурор Синода князь А. Н. Голицын, которые высоко ценили Филарета, найдя в нем могучее орудие для осуществления наилучших целей и для выполнения труднейших задач своей широкой деятельности на благо церкви и государства. Поэтому они стали облекать его полным доверием и возлагать на него всевозможные поручения. Так, уже в июле 1811 г. и в начале 1812 г. Филарет имел от Комиссии духовных училищ важное поручение произвести ревизию с.-петербургских духовных семинарии и училищ и затем, в последующие годы, производил таковые ревизии часто и во многих духовно-учебных заведениях округов С.-Петербургского и Московского, и всегда с полным успехом и знанием дела; а в 1812 г., 11 марта, был назначен на пост ректора С.-Петербургской духовной академии, со званием ординарного профессора богословских наук. Став во главе академии, Филаретучредил в ней порядки, послужившие образцом для всех академий, в 1814 г. переделал академический устав (1808 года) и возвел вверенную ему академию на высокую степень, подобающую высшему духовно-учебному заведению.

Вместе и почти одновременно с назначением на должность ректора Филарет получил звание настоятеля первоклассного новгородского Юрьева монастыря и сделан присутствующим членом с.-петербургской духовной консистории. Затем, в бытность свою ректором, он, или по просьбе частных лиц, или по собственному почину, рассматривал и сам составлял многие сочинения, конспекты преподавания разных наук, проекты и проч., участвовал в заседаниях разных обществ и учреждений, скоро стал и затем во все время стоял во главе многолетнего и весьма важного дела перевода Библии на русский язык и т. д. Для примера его многосторонней деятельности можно еще указать на посредничество его между знаменитым поэтом Г. Р. Державиным и духовною цензурою в редакции оды поэта «Христос», по просьбе автора последней; – на критику «Эстетических рассуждений» Ансильона в русском переводе, писанную по поручению митрополита Амвросия, и т. под.

Он сам после признавался, что никогда так много не работал, как в бытность свою ректором академии. И действительно, ему приходилось считать свободою от занятий время, когда у него, по его собственным словам, «за раз было только одно дело на руках, а не три или пять». Зато многочисленные и нелегкие труды Филарета не оставались и без наград, как, в свою очередь, и самые награды свидетельствовали о множестве и тяжести этих трудов. Именно, уже 29 июня 1813 г. он, «за неусыпные труды по званию ректора и профессора академии, за деятельность в образовании достойных служителей алтаря Господня, назидательные и красноречивые поучения о истинах веры» Всемилостивейше пожалован был прямо орденом св. Владимира 2-ой степ. большого креста, не имев дотоле никаких орденов; в следующем 1814 г., 13 авг., не имея еще никакой ученой степени, был удостоен Комиссиею духовных училищ степени доктора богословия, заслуженной им «светлейшими доказательствами учености священной и церковной, представленными частию в академических чтениях, частию в церковных речах, а особенно в классических сочинениях, обработанных по академическим чтениям и изданных с удостоения и одобрения начальства, и увенчанными искренним осуществлением на деле христианского учения».

В том же 1814 г., 27 авг., Филарет был удостоен Высочайшего рескрипта с изъявлением Монаршего внимания за успешное окончание первого академического курса и награжден, по представлению Комиссии духовных училищ, пожизненною пенсиею по 1500 руб. в год, а через три дня после сего именным Высочайшим указом назначен в члены Комиссии дух. училищ, в заседания которой уже и прежде был призываем по разным учебным и другим вопросам. В марте 1816 г., по указу Св. Синода, определен настоятелем московского ставропигиальногоНовоспасского монастыря, а 8 апреля того же года «за успешное обозрение С.-Петербургского и Московского округов и за ревностное служение по части образования духовного юношества», ему, Высочайшим рескриптом, изъявлена совершенная признательность, и в ознаменование Монаршего благоволения Всемилостивейше пожалована панагия. В то же время он облекается новыми знаками Высочайшего к нему доверия.

Так, 2 июня 1816 г. он назначается, по Высочайшему указу, членом комитета для решения судебных дел о лицах духовного звания греко-российского исповедания в Финляндии; 16 июля – членом совета Императорского Человеколюбивого общества; 3 марта следующего 1817 г. – членом строительного комитета при СПб. дух. академии; 7 апреля – членом Главного правления училищ; наконец, 23 июня, вследствие представления митроп. Амвросия, именным Высочайшим указом Филарета повелено быть викарием С.-Петербургской епархии с саном епископа ревельского (хиротонисан 5 августа того же года). В это время ему шел только 36-й год от рождения. Далее, уже в 1818 г., 26 августа, «за новые труды, по возложению Комиссии дух. училищ подъятые, и за заслуги церкви и отечеству» он был Всемилостивейше пожалован орденом св. Анны 1 степ.; затем, 15 марта 1819 г., когда еще не прошло и двух лет его бытности епископом, ему Высочайше повелено быть архиепископом Тверской епархии и вместе с тем членом Св. Синода (в звании члена Св. Синода он оставался до конца жизни).

В это время он оставил должность ректора и обязанности по академии, и 25 июля того же 1819 г. ему объявлена Высочайшая благодарность как за труды по академии вообще, так и в частности за составление проекта поощрительного учреждения при этой академии. Едва успел он ознакомиться с своей новой епархией, как Высочайшим указом 26 сент. 1820 г. ему повелено быть архиепископом ярославским, а таковым же указом 2 июля 1821 г. – архиепископом одной из старейших и важнейших епархий – Московской, и священно-архимандритомСвято-Троицкой Сергиевой лавры.

С тех пор и до кончины своей Филарет стоял с великою честью и пользою во главе епархиального управления первопрестольного града, не прекращая, вместе с тем, учено-литературной деятельности и не переставая принимать живейшее и деятельнейшее участие в делах как общецерковного, так и общегосударственного характера, призываемый к тому Высшею властью.

Почти полвека управлял Филарет, сначала в сане архиепископа, а с 22 авг. 1826 г. в сане митрополита, Московскою епархиею, и это время было самым блестящим периодом и в истории последней, и в истории русской церкви истекающего столетия. Как истинный архипастырь, Филарет во все вникал сам, был полным и настоящим хозяином в своей епархии, зорко наблюдал за всеми подчиненными органами управления, везде и на все налагал печать своих мудрых резолюций, распоряжений и суждений.

Он и участвует в заседаниях синодальной конторы, не оставляя без внимания ни малейшего предмета, и направляет деятельность разных местных комитетов духовного и отчасти гражданского ведомства, нередко составляя сам такие в них протоколы, как, например, в 1830-м холерном году «об очищении (дезинфекции) товаров»; следит за деятельностью духовных и светских учебных заведений епархии так зорко, что все невольно трепещут, когда он, например, является на экзамены, или проверяет делопроизводство в них, в то же время отечески заботясь о их благосостоянии, благоустройстве и преуспеянии; он входит в дела духовно-цензурного комитета до таких подробностей, что не оставляет без внимания даже обложек изданий, разрешаемых к печатанию.

А между тем он и ревностно проповедует слово Божие, причем проповеднический талант его за это время достигает высшей степени развития, и ведет деятельную, успешную борьбу с расколом, как теоретически, в известных своих «Беседах к глаголемому старообрядцу», так и практически – применением мудрых мер к обращению этих заблудших овец своей паствы в лоно православия, и продолжает некоторые прежние или издает новые ученые и учебные работы и более или менее популярные труды, и нередко сам пишет мелкие корреспонденции в газеты, например, о Высочайших посещениях Москвы и московских и лаврских святынь. В то же время он ведет обширнейшую, глубоко-назидательную, весьма разнородную переписку, составляющую уже доныне несколько томов в печатном издании, и находит время писать стихи и принимает посетителей и широко благотворит. На все это он находил время, и притом, если что говорил, писал или делал, то с весом, знанием дела и глубокою основательностью, а когда требовалось участие сердца, то и с глубокою сердечностью.

Управление Филарета епархией было в полном смысле образцовое, которое, строго основываясь на канонических устоях церкви, вместе с тем вполне соответствовало и потребностям времени. Но столь же образцовым администратором митроп. Филарет был и в более широкой сфере высшего церковного, синодального управления. С тех пор как он в 1819 г. сделался членом Св. Синода, он главным образом направлял течение дел этого управления. Ни одного сколько-нибудь важного дела не решали в Синоде без митрополита московского и обыкновенно ожидали его приезда в Петербург, чтобы решить эти дела, и Филарет «мудрый» решал самые запутанные, самые трудные из них, часто сам составляя бумаги по синодальному делопроизводству, даже, по-видимому, маловажные, каковы записки и проекты о метрических и исповедных книгах, о скуфьях для священников и т. под., не говоря о делах такой важности, как, напр., устав попечительства о бедных духовного звания (1823 г.), воссоединение униатов с православною церковью (1839 г.), возобновление дела перевода Св. Писания на русский язык (1856 г.) и т. д. К этому все так привыкли в Синоде, что митроп. Серафим, бывший первенствующим членом Синода с 1821 по 1843 г., обыкновенно, не просматривая дела, подписывал его, если знал, что его просмотрел, исправил и одобрил Филарет московский. При таком мудром, проницательном, неутомимом деятеле, каким был Филарет, все и везде как-то невольно подтягивалось. Относительно Св. Синода вот рассказ покойного епископа енисейского Никодима (Казанцева), со слов присутствовавшего в 1840–1841 гг. в Св. Синоде архиеп. подольского Кирилла, который, по приезде митроп. московского в Петербург, призвал к себе Никодима, и сказал ему: «ну, брат, я сегодня был в Синоде, и Синода не узнал. Бывало мы с митроп. Ионой (Васильевским) сидим в присутствии час и более даром. Дел никто никаких не подает, светские (чиновники) то войдут в присутствие, то выйдут; прогуливаются как на бульваре и изредка, заводят с нами речи, и почти всегда о пустяках. Сегодня, когда впервые пожаловал в Синод митрополит московский, все приняло строгий чин и порядок. Прокурор с своими чинами на месте, обер-секретарь с кипой докладов. Начинаются доклады один за другим, выслушиваются решения Синода, без перерыва. И после двухчасовой работы встаем, молимся, раскланиваемся, разъезжаемся по своим местам».

Но еще далее круга синодального управления шло участие митроп. Филарет в делах высшего управления. Он был и «мужем государственным». Кроме дел гражданского ведомства, так или иначе соприкосновенных с церковными, Филарет принимал влиятельное участие и во многих чисто гражданских делах. Так, кроме того, что многие части законоположений, вошедших в Свод законов, написаны им (напр. законоположения о раскольниках), ему принадлежит составление или редакция таких важных государственных актов, как акт о престолонаследии после бездетного Императора Александра Павловича, и мн. др. Наконец, и за пределы России простиралось влияние великого ума и неутомимой деятельности святителя московского, особенно же на дела православного востока. На это указывают, с одной стороны, перевод многих его сочинений на иностранные языки и распространение их за границей, а с другой – его многочисленные мнения и отзывы по устройству церковных и гражданских дел на востоке. Поэтому константинопольский патриарх Григорий в 1867 г. писал Филаерту по случаю 50-летнего юбилея его епископства: «не одними русскими, но и всеми, так сказать, повсюду сущими православными всегда с благоговением чтится ваше славное и достопочтенное имя… Еще более справедливо радуется, ликует и красуется наша святейшая, апостольская и вселенская патриаршая церковь блаженного и первозванного апостола, потому что, будучи сама первозванною в вере и в страданиях за Христа, по благодати Господа, соделалась и соделывается столь многочадною и благочадною в первородных и второродных своих дщерях, что и сии последние рождают не просто освященных и досточестных чад Господу, но и учителей и светила православия, славных и несокрушимых мужей апостольских, которым много хвалы в церкви Божией». Вся эта неутомимая деятельность митроп. Филарет, среди которой он, по его собственным словам, отдыхал только «на разнообразии занятий», соединялась в нем, кроме того, с подвижническою жизнью, которая делала его истинным святителем и еще более возвышала его значение, делала имяего народным.

Строгий пост и молитва были всегда соприсущие ему два крыла, на которых он возносился над современниками. С постом и молитвой, исполненными глубокого смиренномудрия, прощения, покаяния, дел милосердия и т. п., Филарет постоянно жаждал соединять уединение и совершенное отшельничество для высших подвигов иноческого жития. Филарет не скрывал волновавших его чувств и жажды пустынного уединения даже в проповеди с церковной кафедры, из глубины души взывая, например, в одной из проповедей 1842 года: «мне же, который не долго беседую с пустынею и о пустыне, и потом долго пребываю в молве и попечениях града и дел человеческих, – кто даст ми криле яко голубине; и полещу и почию? Могу ли сказать себе, – или когда наконец возмогу сказать: ce удалихся бегая, и водворихся в пустыни?» Эта жажда особенно усиливалась за такие тяжкие для него времена, как 1824, 1828 и 1842 гг., когда он подвергался особенно сильным, хотя и несправедливым, нападениям со стороны то Шишкова с его сообщниками (в 1824 г.), то графа Пратасова (в 1842 г.), или когда другие, у кормила власти стоявшие лица, противодействуя его стремлениям непоколебимо стоять на канонической почве, доводили его до необходимости подавать прошение на Высочайшее имя об увольнении от дел управленим, как это было в 1828 году.

Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, и его свыше чем полустолетнюю деятельность на благо церкви и государства, и его личные достоинства и заслуги, Государь Император, после того как Филарет получил на московской кафедре уже все возможные в его положении награды, желая достойно наградить его в 50-летний юбилей епископского служения 5 августа 1867 г., в Высочайшем рескрипте обратился к нему с следующими многозначительными словами: «Преосвященный митрополит Московский Филарет! Ныне исполнилось пятидесятилетие доблестного служения вашего в архиерейском сане. Высокие дарования, замечательные ученые труды, неустанная деятельность на благо духовного просвещения и строгое христианское благочестие открыли вам путь к высшему иерархическому поприщу, на котором в течение истекших пятидесяти лет, вы стяжали имя архипастыря мудрого, ревностно и твердо правящего слово истины и неутомимо попечительного о пользах и нуждах православной церкви. Вся жизнь ваша преисполнена неисчислимых заслуг не только кафедрам, преемственно вам вверенным, но и для всего православия. Епархиальное служение ваше ознаменовано непрерывным рядом забот о духовном преуспеянии паств, о развитии и приумножении благотворительных и воспитательных учреждений, о насаждении и утверждении единоверия, о благоустройстве духовно-учебных заведений епархии, не престающих получать от вашей щедрости обильные средства к возвышению своего быта и воспитавших, под вашим руководством, многих достойных пастырей и иерархов святой нашей церкви. Многочисленные пастырские писания ваши, заключая в себе неисчерпаемый источник назидания и поучения для православных, служат лучшим руководством при изучении предметов веры для многих уже поколений русского православного юношества; в то же время они перелагаются на чужеземные языки для научного и общественного употребления в других странах и в них приемлются с уважением. Глубокая опытность ваша в делах высшего церковного управления сделала необходимым и драгоценным ваше слово, совет и постоянное, в продолжение многих десятков лет, участие ваше в обсуждении всех важнейших церковных вопросов и мер по духовному ведомству. Ваша пастырская попечительность о высших интересах православия и живое внимание к судьбам православного мира простираются далеко за пределы отечества, и в особенности на востоке, приобретая вашему имени почетную известность. В искреннем, душевном уважении к вашим великим пастырским заслугам, признавая справедливым почтить в вас, преосвященный владыко, старейшего, заслуженнейшего и именитейшего святителя православной церкви, Всемилостивейше предоставляю вам право, по киевскому обычаю, предношения креста в священнослужении, ношения креста на митре и двух панагий на персях; одну из них особо изготовленную для вас и украшенную драгоценными каменьями, на бриллиантовой цепочке, Всемилостивейше жалую вам для ношения по установлению. Вместе с сим, в память незабвенного служения вашего при Императорах Александре I, Николае I и в Мое царствование и в вознаграждение ваших заслуг государственных, препровождаю к вам настольные изображения сих государей и Мое, соединенные вместе и осыпанные бриллиантами. Молю Бога, да сохранит Он святые днивашей плодотворной жизни еще на долго, на пользу и славу отечественной церкви. Я уверен, что об этом же будут вознесены теплые молитвы и по всей России, благодарно чтущей вашу святую жизнь и великие деяния. Пребываю к вам навсегда неизменно благосклонный – Александр».

В этих словах рескрипта заключается высшая и наилучшая оценка и личности, и жизни, и деятельности, и заслуг митроп. Филарет. Всеобъемлющий, глубокий, сильный, строго дисциплинированный ум этого иерарха, его необыкновенная проницательность, мудрость, памятливость, – его многолетняя опытность в делах всякого рода, замечательный во всем такт, административные способности, непоколебимость убеждения, твердость воли и строгая последовательность мышления и действий – уже давно заставляли всех, имевших с ним те или другие дела и отношения, видеть в нем необыкновенного человека, самого выдающегося деятеля. По какому бы самому сложному вопросу, или запутанному делу к нему ни обращались, он всегда умел найтись для решения вопроса и устранения всех затруднений.

Изданное в 1885–1888 годах Св. Синодом, под редакциею архиепископа тверского Саввы, многотомное «Собрание мнений и отзывов митр. Филарет по учебным и церковно-государственным вопросам"служит наилучшим подтверждением сказанного о многосторонней, неустанной деятельности Филарета и его огромном влиянии на разного ?ода дела духовного и светского характера. Поэтому-то, когда он скончался, все сразу почувствовали ничем не наполнимую пустоту, и как в 50-летний юбилей его неслись со всех сторон в Москву голоса глубокого к нему благоговения и удивления, так и по кончине его не только со всех концов России, от людей всякого звания и состояния, но и из заграничных стран, особенно с православного востока, неслись в Москву и Петербург выражения глубокого сочувствия и сострадания общерусской скорби об утрате, понесенной в лице архипастыря, к голосу которого так долго и так внимательно все прислушивались и который более полувека служил истинным украшением церкви и отечества, опорою той и другого, столпом православия.

Различные учения общества и учреждения издавна спешили избирать Филарет в свои действительные или почетные члены. Основанием к тому для них служили как высокие дарования его и заслуги для просвещения, так особенно его учено-литературные труды, уже в 1814 г. стяжавшие ему ученую степень доктора богословия. Филарет был ординарным академиком Импер. Академии наук, почетным членом конференций духовных академий С.-Петербургской, Киевской и Казанской и действительным – Московской, почетным членом Московского университета, Общества истории и древностей российских, С.-Петербургской медико-хирургической академии, обществ – Археологического, Географического и других.

Вот перечень наиболее важных произведений пера его в хронологическом порядке: стихотворение «Старость», писанное в 1807 г. (в честь митроп. Платона) и напечатанное впервые в «Тульских епарх. ведом.», 1877, № 6, и отсюда перепечатанное в «Чтениях в общ. люб. дух. просвещ.», «Христиан. чтении» и других изданиях. – «Изложение разности между восточною и западною церковию в учении веры»; писано в 1811 г., напечатано впервые в «Чтениях в общ. истории и древн. росс.», 1870, кн. I. – «Introductiones in singulos libros Veteris Testamenti, insupplementum libri classici conscriptae»; писано также около 1811 г., по частям напечатано в «Чтениях в общ. люб. дух. просв.» за 1871–1874 и 1876 годы, в русском переводе, под разными заглавиями, как-то: «Замечания на книгу Исход», «Руководство к познанию книги Псалмов», «Учительные книги Ветхого Завета» и т. д. – «Рассуждение о нравственных причинах неимоверных успехов наших в настоящей войне» (т. е. в войне 1812 г.); напечатано было и в «Сыне отечества», 1813, ч. VI, и отдельно брошюрою, СПб., 1813; рассуждение представляет собой ответ на письмо А. Н. Оленина, просившего о составлении его. – «Опыт объяснения псалма LXVII», СПб., 1814; из уроков СПб. дух. академии. – «Молебное пение об избавлении церкви и державы Российския от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык»; писано в 1814 г.; с тех пор печатаемо было много раз; совершается в церкви ежегодно 25 декабря. – «Разговор между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви, с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха цареградского к восточным патриаршим престолам», СПб., 1815; издаваемо было потом несколько раз и переведено на другие языки; писано по просьбе князя А. Н. Голицына. – «Записки на книгу Бытия, руководствующие к разумению письмени ея и к испытанию духа ея, при посредстве сличения переводов с подлинником, мнений св. отец и толкователей, преимущественно же ясных, и собою другия объясняющих, мест самого свящ. Писания»; из уроков СПб. дух. академии, читанных в 1810–1812 гг.; напечатано впервые в СПб., 1816; затем издаваемо было несколько раз, с небольшими переменами, напр. с русским переводом текста книги Бытия (СПб., 1819; Москва, 1835, 1867). – «Начертание церковно-библейской истории»; также из уроков СПб. дух. академии; в первый раз издано в СПб., 1816; затем переиздаваемо было много раз (1819, 1823, 1839 и т. д.) и долгое время служило учебною книгою. – Перевод Евангелия от Иоанна на русский язык, предназначенный и вошедший в состав священных книг новозаветных в русском переводе издания Российского библейского общества, СПб., 1819. – «Таблицы чтения из св. Писания, церковной и гражданской печати»; изданы Главным правлением училищ, СПб., 1819. – «Толкование на II псалом», писанное в 1820 году, а напечатанное в первый раз в «Чтениях в общ. люб. дух. просв.» за 1873 год. – Стихотворение «Вечерняя песнь путешественника», писанное в 1820 г., напечатано впервые в «Душепол. чтении» за 1867 г., сентябрь. – «Чтения из четырех евангелистов и из книги Деяний апостольских, для употребления в гражданских училищах»; изданы Главным правлением училищ, СПб., 1820, изд. 1-е и 2-е; далее, СПб., 1823, Москва, 1853 и др. Переведены и на английский язык. – Первое собрание проповедей Филарета вышло в 1820 г. под заглавием: «Поучительные слова, говоренные в разное время синодальным членом Филаретом, архиеписком Ярославским», СПб., 1820; далее следуют, с дополнениями новых, а частию и прежних, проповедей, собрания изданий 1821, 1822, 1835, 1844–1845 (в трех томах), 1847–1843 (I и II томы) и 1861 (III том), и 1873–1855 гг. (посмертное), в пяти томах, в Москве, самое полное, под заглавием: «Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского», с портретом автора; проповеди Филарета равно так же издавна переводимы были на иностранные языки, а на французском и английском языках выходили даже в виде сборников. – «Исторические чтения из книг Ветхого Завета», для употребления в училищах; изданы департаментом народного просвещения, СПб., 1822. – «Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия, почерпнутое из достоверных источников, читанное (впервые) в лавре его на всенощном бдении июля 4 дня 1822 г.», Москва, 1822. – «Христианский катехизис православной кафолической восточной греко-российской церкви», СПб., 1823; затем его было несколько изданий; с значительными изменениями и дополнениями вышли редакции 1828 и 1839 гг. с их группами изданий; издание в редакции 1839 г. остается доселе неизменным и перепечатывается во множестве оттисков. – «Краткий катехизис православной кафолической восточной греко-российской церкви», СПб., 1824; составлен чрез сокращенное извлечение из упомянутого сейчас «Христианского катехизиса». Уже по особому плану составлены для учебных заведений, хотя также, конечно, не без отношения к пространному, краткие катехизисы редакций 1828 и 1866 гг. с их группами, под названием: «Начатки учения христианского, или краткая священная история и краткий катехизис». Как пространный, так и краткий катехизисы выдержали множество изданий и переведены на многие европейские и азиатские языки. – «Пушкин, от мечтаний перешедший к размышлению»; стихотворение, писанное в ответ на стихи Пушкина, напечатанные в «Северных цветах» за 1830 г.:

«Дар напрасный, дар случайный, –

Жизнь, зачем ты мне дана?»

и начинающееся словами:

«Не напрасно, не случайно

Жизнь судьбою мне дана».

Напечатано впервые (с подписью буквы Ф) почти одновременно с появлением в печати стансов Пушкина; затем – в журнале «Звездочка» 1848 г. № 10 и в других изданиях. – «Дух Премудрости»; изъяснение главы 7 из книги Премудрости Соломона (ст. 22 и след.); напечатано в «Христианском чтении» 1830, ч. XXXIX. – «Изъяснение 53-й главы пророчества Исайи об Иисусе Христе», заключающее в себе и перевод ее; напечатано в «Христиан. чтении», 1832, ч. XLVI. – «Сказание о обретении мощей св. Митрофана, еписк. воронежского», СПб., 1832. – «Молебное пение по случаю совершеннолетия Наследника Престола», СПб., 1834. – «Льготная запись, данная от приказчика села Хороброва Патрикия Кузьмина», сообщение, писанное в 1834 г. и напечатанное в VIII части «Трудов и летописей общества истории и древностей российских». – В 1834–1840 годах постепенно выходили и в «Христианском чтении», и отдельными брошюрами, а в 1840 г. в первый раз напечатаны в одной книге совокупно все «Беседы к глаголемому старообрядцу»; эти «Беседы» потом (с разновременными дополнениями к ним) выдержали еще несколько изданий и печатались в синодальных типографиях, преимущественно московской, в весьма большом числе экземпляров (напр., в одном 1835 г., к Москве, в 5000 экз.); издаются и доселе от Св. Синода. – «О русской риторике XI века», записка, читанная в Императорской Акад. наук 18 янв. 1836 г.; напечат. в «Журн. минист. народн. просв.», 1836, ч. IX. – «Великий канон Андрея Критского», в русском переводе; в «Христ. чтении», 1836, ч. I, и отдельною брошюрою. – «Житие преподобного Никона, игумена Радонежского», читанное на всенощном бдении, 16 ноября 1843 г., Москва, 1843. – «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого LXX толковников и славянского переводов Священного Писания»; составлено в 1845 г., напечатано в «Приб. к твор. св. отцев» за 1858 г., ч. ХVII, и отдельною брошюрою, Москва, 1858. – «Нечто о древнем образе крестного знамения»; писано в 1847 г., напечат. в «Чтениях в общ. люб. дух. просв.», 1865, кн. II. – «Цветы из сада св. Ефрема Сирина», Москва, 1847; после еще неоднократно издаваемо было. – «Воспоминания, относящиеся к восшествию на престол Государя Императора Николая Павловича »; писаны в 1849 г., напечатаны в первый раз у Сушкова в его биографии митроп. Филарета, прилож., стр. 80–86, Москва, 1868; потом в «Собран. мнен. и отзыв. митроп. Филарета», т. III, стр. 161–171, СПб., 1885. – «О стологадании», в «Прибавл. к твор. св. отц.» за 1853 г., ч. XII, и в других изданиях. – «О древних иконах»; писано в 1853 г., напечат. в «Душепол. чтении», 1868, май. – «Акафист Пресвятой Богородице», в русском переводе, с предисловием, в «Приб. к твор. св. отцев», 1855 г., ч.XIV. – «Изъяснение о проклятии, наложенном от собора 1667 года», в «Приб. к твор. св. отцев», 1855, ч. ХIV. – «Значение церковной молитвы о соединении церквей», в «Приб. к твор. св. отцев» за 1860 г., ч. XIX. – «Нечто о ращении власов», там же. – «Песни из канона преподобным Кириллу и Мефодию»; напечатано в «Душеполезн. чтении», 1863, май. – «К вопросившему о значении слов книги Бытия: се Адам бысть, яко един от нас», в «Душепол. чтении», 1865, август. – Стихотворное переложение с греческого «Песни увещательной» св. Григория Богослова:

«Близок последний труд жизни: плаванье злое кончаю», и проч.

Писано в 1866 г., напечатано впервые в «Чтениях общ люб. дух. просв.», 1867, кн. III.

Наконец, заслуживают полного внимания: 1) уже упомянутое выше «Собрание мнений и отзывов Филарета»; это «Собрание» состоит из V томов, тома дополнительного и, сверх того, одного тома мнений и отзывов по делам Востока (СПб. и Москва, 1885–1888); 2) «Письма» его к разным лицам и учреждениям и 3) резолюции; тех и других доселе издано также несколько томов. Письма митрополита Филарета: а) к А. Н. Муравьеву, Киев, 1869, обнимают время с 1832 по 1867 г.; 447 писем; изданы самим А. Н. Муравьевым; б) к наместнику Сергиевой лавры архимандриту Антонию, за 1831–1807 годы; в 4-х частях, Москва, 1877–1884; всех писем 1681; изданы Е. С. Кротковою; в) к родным, за 1800–1866 гг., Москва, 1882; 518 писем; изданы протоиереями П. И. Казанским и К. И. Богоявленским; г) к архиепископу тверскому Алексию, за 1843–1867 гг., Москва, 1883; 262 письма; изданы архиепископом тверским Саввою; д) к Высочайшим особам и другим лицам, за 1820–1867 гг., в 2-х частях, Тверь, 1888; 452 письма; изданы также преосв. Саввою; е) к разным лицам, хранящиеся в собрании автографов Императорской публичной библиотеки, за 1843–1853 годы, СПб., 1891; изданы Публичною библиотекою при отчете за 1888 г. и отдельно; ж) к С. Д. Нечаеву, за 1829–1854 гг., СПб., 1895; 292 письма; изданы Д. С. Нечаевым, под заглавием: «Переписка Филарета, митрополита Московского, с С. Д. Нечаевым». Кроме того много писем Филарета напечатано было в разных повременных изданиях, духовных и светских, и некоторые оттуда вышли отдельными оттисками, как, например, письма к Гавриилу, архиепископу рязанскому, из «Чтений в Общ. истор. и древн.» за 1868 год (Москва, 1868); – к Леониду, архиепископу ярославскому, из «Душепол. чтения» за 1883 г. (М. 1883); – к Филарету, архиепископу черниговскому, с примечаниями С. К. Смирнова, из «Прибавлений к твор. св. отцев» за 1883 и 1884 гг. (М., 1884); – к князю С. М. Голицыну, с примечаниями архимандрита Григория, из «Прав. обозрения» (Москва, 1884); – к наместнику Сергиевой лавры архим. Афанасию, из «Приб. к твор. св. отцев» за 1886 г. (М., 1886); – к Виталию, епископу дмитровскому, из «Правосл. обозр.» за 1887 г. (М., 1887) и т. д. Многие письма и бумаги остаются еще не изданными. Что касается резолюций митроп. Филарета, то архимандрит Григорий начал печатание их, преимущественно в «Душеполезном чтении», с 1871 г. и доселе продолжает это печатание. Из этих резолюций в Орле составлен систематический сборник и издан отдельною книгою (Орел, 1889). Из резолюций же митроп. Филарета по преимуществу составлен целый 1-й том «Сборника», изданного Московским обществом любителей духовного просвещения, по случаю 100-летнего юбилея со дня рождения Филарета (Москва, 1883).

Литература о митрополите Филарете очень обильна. Уже при жизни имя его пользовалось большою известностью и в России, и за границей. Но так как сам Филарет, по смирению, не любил, чтобы о нем писали, и особенно с похвалами, то сведения о нем, большею частью помимо его воли выходившие в печати, были и не обширны, и не во всем точны. Очень обогатилась литература о нем после его смерти, начиная с 1867 г., бывшего и юбилейным годом его епископского служения, и вместе годом кончины его. Не упоминая о более или менее кратких сообщениях, некрологах и под., напечатанных за 1867-й и последующие годы в «Московских ведом.», «Правосл. обозрении», «Душепол. чтении», «Духов. беседе», «Вестнике западн. России» и пр., укажем на более обстоятельные, появившиеся как в повременной печати, так и отдельными изданиями: «Материалы для биографии Филарета», в «Чтениях в общ. люб. дух. просвещения», 1868, кн. IV и V, 1869, кн. VI – IX, 1870, кн. X – XII, 1871, кн. XIII и дальн. гг. – С. К. Смирнов: «Учитель Троицкой семинарии В. М. Дроздов», в «Современной летоп.», 1867, № 44. – Материалы для очерка его жизни и ученой деятельности, С. И. Пономарева, в «Трудах Киевской дух. акад.», 1867, т. 4, № 12 и 1868, т. 1 и 2, № 2–4, с перечнем сочинений митроп. Филарета – «Торжественное собрание Имп. Акад. наук 29 дек. 1867», – речь академика Никитенко в память митроп. Филарета, с портретом последнего, СПб., 1868. – Протоиерей Конст. Добронравин (впоследствии епископ Гермоген): «Филарет, митроп. Московский», в «Страннике», 1868, т. II. – «Из бумаг митроп. Филарета», с предисловием М. И. Сухомлинова, в «Журн. мин. народн. просв.», 1868, СХХХVII, январь. – «Филарет, как духовный вития», в «Домашн. Беседе», 1868, №. 8. – Воспоминания о различных сторонах жизни и деятельности Филарета, помещенные за 1868 и последующие годы в повременных изданиях: «Русский», «Душеполезное чтение» (статьи архим. Григория, В. Ф. Владиславлева, М. М. Евреинова и др.), «Правосл. обозрение», «Владимирские епарх. ведомости», «Чтения в общ. истор. и древн.», «Русский архив», и др. – «О действиях Филарета в 1825 г.», в «Чтен. в общ. ист. и древн.», 1868, II. – «Новые материалы для биографии Филарета», в «Христ. чтен.», 1870, кн. 2; также 1872, I – III, 1873, I – III (в статьях И. А. Чистовичапо истории перевода библии на русск. язык). – Ф. Лепашев: «Направление и характер проповеди Филарета», в «Страннике», 1875, кн. 10–12. – Отзывы иностранной печати о митр. Филарете: «L?Union chretienne», 1867, №№ 7, 8 (par W. Gnetee); «Courrier russe», 1867, №№ 21, 48, 49; «Macmillans Magazine», 1868, № 100; отзывы константинопольской греческой печати см. в «Христ. чтен.», 1868, кн. 3. – Сверх всего здесь перечисленного еще много было писано и в русской и в иностранной периодической печати о митр. Филарете, причем мысль о нем особенно оживилась ввиду и по случаю воспоминания 100-летия со дня рождения его, 26 дек. 1882 г., и 25-летия со дня кончины его, 19 нояб. 1892 г. Явились ученые диссертации на темы о различных сторонах деятельности Филарета, каковы: А. А. Городков: «Догматическое богословие Фаларета, митр. моск.», Казань, 1887; Д. Г. Наумов: «Филарет, митроп. моск., как канонист», Москва, 1893; В. И. Беликов: «Деятельность митр. моск. Филарета по расколу», Казань, 1896 и др. – Отдельные, сверх упомянутых выше, издания о жизни и деятельности митроп. Филарета: Н. В. Сушков: «Записки о жизни и времени святителя Филарета, митроп. моск.», Москва, 1868. – «Венок на могилу митроп. Филарета. Его жизнь, труды, заслуги, проповеди, его значение для православной церкви и его кончина», с 2-мя портретами, Москва, 1868. – «Очерк жизнеописания высокопреосвященнейшего Филарета, митр. московск. и колом.», Москва, 1868; эта книга потом имела несколько изданий. – «Сборник, изданный Обществом любит. духовн. просвещ. по случаю празднования столетнего юбилея со дня рождения (1782–1882) Филарета, митроп. моск.», томы I и II, Москва, 1883; том I заключает в себе материалы для истории Московск. епархии под управлением Филарета, извлеченные из архива консистории, том 2-ой – оригинальные статьи о Филарете и его деятельности. – В. Б. Назаревский: «Государственное учение Филарета, митр. моск. », Москва, 1883; выдержало два издания. – М. А. Чепик: «Митр. моск. Филарет, как гомилет», Тверь, 1892. – Протоиерей А. А. Смирнов: a) «Детство, отрочество, юность, годы ученья и учительства в Троицкой лаврской семинарии митр. Филарета (1782–1808)», Москва, 1893 г.; б) «Петербургский период жизни митроп. Филарета (1808–1819)», Москва, 1894; «Филарет, архиепископ тверской, ярославский и московский (1819–1826)», Москва, 1896. – Проф. И. Корсунский: «Святитель Филарет, митр. московский. Его жизнь и деятельность на московской кафедре, по его проповедям, в связи с событиями и обстоятельствами того времени (1821–1867)», Харьков, 1894.


Источник: Русский биографический словарь. А. А. Половцов

Комментарии для сайта Cackle