преподобный Максим Исповедник

[Часть первая]

Всеславному патрикию господину Петру – Максим, смиренный монах.

1. Поскольку я знаю, что ты, всехвальный и богохранимый владыка, воспитательницей спутницей жизни своей сделал вышнююмудрость, – по которой ты всегда щедр к божественной ревности и добродетели, – а равно и богоданную способность и силумыслить и совершать благое, основу чего составляет благочестивая и православная вера, придающая посредством надежды уверенность в невидимом как в ставшем по благодати уже почти видимым и приоткрывающая его еще прежде явления, – для тех, кто, как ты, постоянно ожидают и чают Пришествия Слова в неуклонном стремлении к Нему, а также для других ваших я решился, – исключительно уповая и одновременно рассчитывая на превышающее все снисхождение, – расписать и послать вашей всеславности и преславности священный каноний53, включающий как начало святых дней [Великого] поста, так и праздник священного Воскресения, а кроме того и десятый день седьмого еврейскогомесяца54, древле важный, ныне же для нас незначимый – ведь в него никогда ничто не справляется нами, хотя в целом он и отмечается, – когда раз в год, согласно Закону, архиерей совершал вход в Святое Святых: в этот самый день произошло благовестие к Захарии об Иоанне, великом Предтече и провозвестнике Истины55, – почему именно я без колебаний, но напротив, с тщанием потрудился указать и его ради любознательности любителей учености, усмотрев, что отсюда для вас будет легко выяснить любую из искомых [дат]: заговенья56, Воскресения и самого этого десятого дня седьмогомесяца.

(Таблица I)57

Вслед за упомянутым расписанием канония я сделал и краткое его разъяснение, содержащее следующее.

Что такое каноний и каково значение его содержания58.

2. Предложенный каноний читается следующим образом. Он состоит из трех частей, включающих в себя [день] заговенья на священный Пост, четырнадцатый день первого еврейскогомесяца, то есть нисана, в который справляется их пасха, и десятый день седьмогомесяца, то есть ферси59, в который в древности архиерей совершал вхождение в Святое Святых. При этом указание заговенья на Пост в этом канонии записано слева, четырнадцатый день еврейского первогомесяца – справа близ расписанного посредине «колеса»60, а за ним еще правее – упомянутый десятый день седьмогомесяца; таким образом, одно расписание слева относится к заговенью на Пост, а справа – к двум другим, то есть четырнадцатому дню первого и седьмому дню десятогомесяцев.

Таково значение расписанного в целом.

Что расписано слева.

3.В левой части канония в первом столбце его вертикально расположены 7 эмболимическихмесяцев61. Во втором столбце – 19 лунных лет, начиная с 19-го, за которым следуют первый, второй и так далее, останавливаясь на 18-м. В третьем столбце – эпакты лунных лет. В четвертом столбце – римскиемесяцы январь и февраль. В пятом столбце – числа этихмесяцев, на которые приходится праздникмясопуста. В шестом столбце – добавочные дни, написанные суриком. Это то, что слева.

Что расписано справа.

4. Справа в первом столбце – упомянутые 19 лунных лет, начиная с первого по порядку через второй, третий и так далее и кончая 19-м. Во втором столбце – римскиемесяцы сентябрь и октябрь. В третьем столбце – числа этихмесяцев, на которые попадает в каждый год десятое число седьмого еврейскогомесяца. В четвертом столбце – добавочные числа, написанные суриком. В пятом столбце – римскиемесяцымарт и апрель. В шестом столбце – числа этихмесяцев, в которые бывает в каждый год четырнадцатое число первого еврейскогомесяца. В седьмом столбце – снова добавочные числа, написанные суриком. Это то, что справа.

Что расписано в « колесе».

5. В серединемежду ними находится солнечное «колесо», содержащее внутри себя: семь високосов, отстоящих друг от друга на четыре года; после високосов, в ближайшем первом ряду, то есть круге, 28 солнечных лет, записанных по порядку от первого и второго до 28-го; во втором круговом ряду – эпакты этих 28 лет, записанных на каждый текущий год. Это – о среднем «колесе».

Почему в левой диаграмме счет идет с 19-го лунного года, а не с первого.

6. Причина же, по которой слева запись лунных годов расположена не с первого года, а с 19-го, первого, второго и так далее, такова. Заговенье всегда находится в предпоследнем, то есть одиннадцатоммесяце года, точно так же и праздник Пасхи – в первом [месяце] наступающего года. В связи с этим святые дни Поста пересекают два года, точнее, складываются из [дней] того и другого: начало свое берут в настоящем лунном году, а конец – уже в следующем. По необходимости начало Поста всегда записывается в таблице с 19-го года, когда спасительная Пасха отмечается в первый год луны. Таким же образом далее с 1-го года, когда праздник Воскресения оказывается во 2-м; со 2-го – когда в третьем; с третьего – когда в 4-м и так далее до конца. Таков счет в расписании лунных лет слева.

Что такое эмболимические [месяцы] и что такое эпакты луны.

7. Семь эмболимических (вставных)месяцев составляются из так называемых лунных эпакт на второй или третий год, накапливая число в 30 дней. Эпакты же даются из-за недостаточности лунного года по отношению к солнечному, поскольку солнечный год состоит из 365 дней, а год луны – из 354, отчего имесяц ее содержит 29 с половиной дней. Всякий лунный год, включающий один эмболимическиймесяц, всегда является тринадцатимесячным, получая его буквально « приставленным» к двенадцати, так что в итоге после добавления эмболимическогомесяца оказывается не 354 дня, как в прочих лунных годах, а 384.

О расположенных в канонии слева еврейскихмесяцах и их числах, каковы они и почему различаются.

8. Итак, поэтому предпоследниммесяцем от конца в таковой лунный год оказывается не одиннадцатый, а двенадцатый. В результате этого и заговенье на святой Пост записывается в таблице с учетом этой избыточностимесяца, нарушающей правило его наступления с одиннадцатогомесяца, так, чтобы не было посчитано число дней [Поста] больше действительного и чтобы считающие не ошиблись в них. При этом в левой части канония не сохраняется одно и то же число каждогомесяца, одиннадцатого или двенадцатого, соответствующее римскому счету, – как этомы наблюдаем выполняющимся для указанного в правой части таблицы 14-го числамесяца, одного и того же для любого года, – но всякий раз разное. Это либо семнадцатое число 11-го еврейскогомесяца шавата62 – в те годы, которые не имеют эмболимическогомесяца, либо восемнадцатое число 12-гомесяца, называемого адар63, – в годы, которые имеют эмболимическиймесяц64.

И это вполне обосновано. Ведь поскольку каждый из двенадцати лунныхмесяцевмы считаем попеременно в 29 и 30 дней, чтобы не делить дни из-за того, чтобы получить 29,5 дней (ибо таким образом число в 354 дня всякого лунного года выходит полностью сосчитанным, так что ни один день не приходится разделять), как результат из этой идущей от первогомесяца последовательности и череде 11-ймесяц оказывается из 29 дней, а 12-й – из 3065. Итак, соответствующим образом в годы, не имеющие эмболимическихмесяцев, мы расположили [этот день] в 11-ммесяце 17-го числа: ведь от этого дня до 14-го [дня] первого еврейскогомесяца наступающего года насчитывается точное число дней святого Поста, то есть 57 – столько составляют, очевидно, 8 недель66. Из них 13 оставшихся дней – из 11-гомесяца, так как в нем, как я сказал, 29 дней; 30 дней – из 12-гомесяца; и 14 дней – из первого. Ясно, что 13 и 30 и 14 составляют 57 дней. А в годы, имеющие вставноймесяц,мы смотрим в двенадцатыймесяц, в восемнадцатое число его. Ибо от него до 14-го числа первогомесяца опять же насчитывается 57 дней. Из них 13 – оставшиеся дни 12-гомесяца, поскольку в нем считается 30 дней; и 30, которые содержит эмболимический, то есть тринадцатый; и 14 дней первогомесяца. При этом в последнем, то есть 19-м году,мы указали даже 16-й день 11-гомесяца, из-за того, что его двенадцатыймесяцмы считаем только в 29 дней, как и этот 11-й (причину этогомы поясним далее).

Итак, из-за этогомы верно соблюдаем и равное расстояние от этих вышеуказанныхмесяцев, то есть их чисел, [указанных] для дня заговенья слева в канонии, до 14-го первогомесяца, имеющегося у нас в правой части этого же канония для [указания] Воскресения, наступающего в святой воскресный день, следующий после воскресенья, понедельника и прочих дней недели.

Сказав об этом,мы должны посвятить нашу речь точному описанию лунных годов.

О протяжении лунных лет и совокупности дней.

9. Итак, всего лунных лет, как было сказано, 19. Из них 7 имеют равночисленные эмболимическиемесяцы, то есть состоят из 384 дней, а 12 – так называемые обычные, то есть из 354 дней. Все же дни этих 19 лунных лет, именно c учетом эмболимическихмесяцев, оказываются равны дням 19 солнечных лет, то есть из 365 дней. Ибо ради того и вставляются 7 эмболимическихмесяцев в лунные годы, чтобы сделать их полностью равными; и составляют они не всего 672667, а 693568 дней. Ибо столько дней составляют 19 солнечных лет, и лишь один лишний день оказывается в цикле всего девятнадцатилетия.

Как усекается один лишний день эмболимическихмесяцев и в каком году.

10. Ибо хотямы и вставляем в него [девятнадцатилетие] 7месяцев, то есть 210 дней, несмотря на то, что из-за ежегодного избытка в одиннадцать дней в нем накапливается только 209, – но последний, 19-й год ради этого являетсяменьшим на один день, будучи 383-дневным, чтобы усечь один лишний день в эмболимическихмесяцах. Ибо он начинается с 4 апреля, а оканчивается 22марта69. Тем самым соблюдается соответствие эмболимических добавок равенству дней, и весь девятнадцатилетний цикл оказывается ни на один день не превосходящим сумму девятнадцати солнечных лет.

О том, что упятеряющими и ушестеряющими лунные годы также усекается избыток, хотя и в другом году.

11. Поэтому делающие умножение годов луны на пять и шесть и таким образом считающие ее дни, со своей стороны получают один избыточный день эмболимическихмесяцев ушедшим в остаток дроби в одиннадцатом году по их счету, который у нас числится четырнадцатым70. Ибо этот 11-й год является 353-дневным и, начинаясь с 31 декабря, оканчивается 18 того жемесяца71. Это ясно из того, что двенадцатый [год] по их расчету имеет четырнадцатый [лунный] день первого января, так что его новолуние оказывается 19 декабря.

Ради чего они упятеряют годы луны и почему ошибаются в ее исчислении, и чем отличается их год от того, который вычисляется нами.

12. Озаботились же они сделать вставку этого остатка следующим образом. Поскольку у них лунныймесяц принимается в 30 дней через добавление и накопление в каждый день одной шестидесятой72, было решено и ради этого дня – я имею в виду остаток на одиннадцатый год – ежегодно добавлять 5 шестидесятых, чтобы, накопив его (т.е. день) на 12-й год, перенести на первый день этого года последний день того: то есть на упомянутое 19 декабря73. И этот день является концом одного и началом другого года по этому надуманному счету иметоду – но не так по истине и на деле. Ибо как сделать один день двумя или вместо двух? Устанавливать это не только невозможно, но и совершенно глупо74.

Итак, здесь они ошибаются и в отношении расчета луны, поскольку точное определение увеличено из-за неоправданного привлечения 5 шестидесятых. Что касается того, чтобы делать еемесяцы 30-дневными, то здесь, благодаря прибавлению в каждый день, как было сказано, одной шестидесятой, не происходит избытка, хотя еемесяц и не состоит из стольких дней. Ибо разложение его на 30, а не на 29 с половиной составных частей, компенсирующее прибавку в половину дня с помощью шестидесятых [долей], не позволяет получить более 29 с половиной дней. Но вот прибавлять 5 шестидесятых на каждый год ради того, чтобы восполнить урезанную часть на одиннадцатый, во всяком случае, приводит вычисляющих к ошибке. Это ясно из того, что набирающиеся после этого одного дня из оставшихся до конца девятнадцатилетия 7 лунных лет 35 шестидесятых отбрасываются как излишние75. А все, что без рассуждения отбрасывается при расчете, демонстрирует несостоятельность всего [составленного] по ихметоду цикла и обличает заблуждение пользующихся им. Ибо их замысел, как я сказал, – свести воедино этот один день, но вовсе не точность в целом.

И год, считаемый ими, отличается, как я сказал, от исчисляемого у нас согласно церковному преданию: поскольку они к годам от Адама прибавляют 16.

Но, сказав это о них по ходу дела, возвращаемся к предыдущему, проясняя причину добавления в лунные годы эмболимическихмесяцев.

Какое и из-за чего происходит добавление эмболимическихмесяцев в лунные годы. И откуда всегда начинается первый и где кончается последний.

13. Итак,мы полагаем, что [этимесяцы] вставляются в них для того, чтобы ихможно было считать в таблице с одного и того жемесяца, что возможно не иначе, как после этой процедуры, – по причине ежегодной нехватки 11 дней до того, чтобы солнечный год, не имеющий недостатка (эллипсиса), считать всегда начинающимся в один и тот жемесяц, а именно тот самый, в котором находится весна и равноденствие: то есть у римлян апрель, умакедонян ксантик, у египтян фармути, у евреев нисан, а по зодиаку называемый внешними [мудрецами] Овен. Ибо поскольку в каждый год луна, из-за недостающих упомянутых 11 дней, на столько же спускается ниже дня, с которого началась, и не удерживает свое начало в каком-то одноммесяце, особом от других, но во всех по очереди, так как указанным образом пятится назад через каждый [месяц], – из-за этого в итоге нельзя обозначить и начало годов ее новолуния76. Этот искусственный счет иметод состоит в прибавлении к ней семи эмболимическихмесяцев для того, чтобы она, таким же образом как и солнце,могла быть расписана в таблице и рассчитывалась с одного и того же дня.

И не только для этого, но и для того, чтобы подобно тому, как один солнечный год всегда оказывается равным самому себе, так и всякий девятнадцатилетний цикл являлся бы таким же, начинаясь в один и тот же день и оканчиваясь в один и тот же день, а именно – всегда беря начало в первый свой год двадцать третьегомарта и в последний, то есть девятнадцатый, год имея конец двадцать второго числа того жемесяца.

Итак, вот чтоможно сказать об эпактах луны и об эмболимическихмесяцах.

Омесяце Пасхалии.

14. Следует далее указать и тотмесяц, внутри которого содержатся новолуния всех лунных годов – из-за чего некоторые называют его пасхалием, – откуда его начало и где конец77. Итак,мы говорим, что началом его является 8марта, а концом – 5 апреля. Ибо от этого дня до того – целыймесяц луны, то есть 29 дней. Именно по стольким дням проходят вверх и вниз годы ее в своих новолуниях, с одной стороны, из-за 11-дневного недостатка, а с другой – из-за 30-дневной вставки и добавки.

Так же и четырнадцатые дни, отсчитываемые непосредственно от новолуний, в которые у евреев отмечается пасха, поднимаясь и спускаясь равным образом, имеют началом двадцать первоемарта, а концом 18 апреля. Ибо от этого до того опять же 29 дней. Самое же нижнее ( раннее) из всех новолуний [и] четырнадцатых дней образует шестнадцатый лунный год, а самое верхнее ( позднее) – 8– й.

Об отступлении78 от пасхи Закона и о празднестве Христовом, от какого и до какого дня оно расписывается в канонии.

15. Потому- томы, удостоенные по благодати справлять Пасху Христа Бога нашего в « опресноках истины» (1Кор. 5, 8), отступаем всего на один день, – когда видим двадцать первоемарта, которому соответствует и 14 день луны, попадающим на субботу, или же на 7 дней, – когда находим 18 апреля, в которое равным образом отмечается у евреев 14 день первогомесяца, оказавшимся в воскресенье, и расписываем в канонии празднование спасительной Пасхи в течение 35 дней ( ибо столько их всего набирается с двадцать второгомарта по двадцать пятое апреля), не спускаясь ниже первой [даты], но и не поднимаясь выше последней, – по причине того, что на эти дни и в этих границах заповедано нам церковное законоположение и предание.

Итак, здесь у нас таким образом рассчитываются новолуния и четырнадцатые дни луны.

От какого римскогомесяца расписывают Пасхалию и все годы луны « умножающие на пять и шесть» и почему, как и в какие годы они считают 14-й день первого еврейскогомесяца пятнадцатым и шестнадцатым.

16. А у умножающих это на пять и шесть [счет идет] с другого римскогомесяца, а именно с декабря: ведь они, взяв за начало его четвертое число, так что все новолуния содержатся внутри этого самогомесяца, помещают его конец на первое января79. Ибо от той даты до этой – 29 дней [включительно]. Поэтому-то именно с этой даты, то есть с первого января, они расписывают в канонии всякий лунный год; затем для расчета дня Пасхи они равномерно прибавляют шестидесятые доли 90 дней (отсюда до концамарта), и после деления этих трехмесяцев на 30 у них остается полдня, то есть 30 шестидесятых. Итак, к этим 30 шестидесятым они еще прибавляют ежегодные добавки, состоящие из 5 шестидесятых, получая один день80. И случается, что из-за отступления Пасхи они продлевают расчет далее, чем положено, на те или иные дни апреля. Ведь и к этому [пасхальному интервалу] приходится добавлять шестидесятые. У них все время получается, что из-за прибавки в один или два дня четырнадцатый день первого еврейскогомесяца выходит то пятнадцатым, а то и шестнадцатым. 15-м – в следующие годы: в пятом, шестом, 7-м, 8-м, 9-м, 10-м, 11-м, 12-м, 13-м, 14-м, 15-м, 1 [7]-м и 19-м. Шестнадцатым – в году того же номера, то есть в шестнадцатом. Согласны же они, считая 14-й день четырнадцатым, только в 5 годах, то есть в том, который у них считается первым, а у нас оказывается четвертым, а также во втором, 3-м, 4-м и 18-м. Итак, получая такие результаты, когда 14-й день первого еврейскогомесяца совпадает с воскресеньем, Пасха Христова происходит по необходимости в двадцать первый день луны, а по их ошибочному счету, по указанной выше причине, – в двадцать третий. Вот что следовало сказать здесь о пасхальноммесяце и об ошибке в отношении четырнадцатого дня тех, кто считают таким образом.

О годах Адама, сколько их всего и как из них найти текущий год солнца и луны, и високоса.

17. После этого необходимо знать и число лет от Адама. Итак, по церковному счету и преданию до настоящего 14-го индиктиона, 31-го года царствования Ираклия, благочестивейшего царя нашего81, – 6133 года82. Столько лет следует считать и делить, чтобы узнать текущий год солнца, луны и високоса: если это солнечный год – делить на 28, ибо столько, то есть 28, установлено солнечных лет; если же, в свою очередь, лунный, – на 19, поскольку таковых, как я сказал, именно столько. Таким же образом и для високоса – через [деление] на четверку. Ибо каждый из этих годов узнается ясно через деление лет от Адама, составляя целую часть лет от остатка: то есть, если единица остается от деления на 28, 19 или 4, то ясно, что этот год – первый год солнца, луны или високоса соответственно; если два – то второй, так же если 3 – то 3-й, и так далее до 28-го, 19-го или 4-го года. И таким образом узнается текущий и надлежащий год в каждом случае.

Как иначе рассчитывается год солнца, луны и високоса.

18. С другой стороны, этоможно рассчитать и другим способом. Ибо если кто-то эти 6133 года поделит на 532 года, он найдет 11 завершившихся 532-летних периодов и двенадцатый, имеющий 281 год. Итак, эти 281, деленные подобным образом на 28 для солнечного года, на 19 для лунного и на четыре для високоса всегда дадут знать текущий год каждого из этих [циклов]. 532 года образуются из сочетания годов луны с годами солнца и его годов с ее. Ибо если 19 помножить на 28, или 28 умножить на 19, получится число 532 лет. Итак, текущий год солнца, луны и високоса узнается указанным образом как через годы от Адама, то есть 6133, так и через наступивший двенадцатый период, то есть 281.

Теперь предстоит разъяснитьметод, по которому быстро узнается из этого канония важнейший день заговенья и Воскресения.

Изъяснение способа, которым из этого канонияможно рассчитать Пасху на каждый год.

19. Итак, после того, как по ясно описанному выше расчету найден наступивший год луны (скажем, наступающий пятнадцатый, в который как раз и предстоит совершать спасительную Пасху тем, кто празднуют ее духовно), а затем к тому же известен и наступающий год [солнца]83 (то есть первый, ибо он как раз начинается84), – следует по порядку обратиться к столбцу в правой части канония, в которой этот год записан как пятнадцатый. И еслимы пожелаем узнать сам праздник Воскресения, ищем стоящий напротив пятнадцатого года луны римскиймесяц; и найдя, что это апрель, берем стоящее рядом число его, а именно первое – поскольку в этот первый день апрелямесяца всегда в этот 15-й лунный год наступает 14-й день луны, а именно первого еврейскогомесяца (я имею в виду нисан). И к этому первому апреля прибавляем эпакты наступающего солнечного года, то есть первого, числом 7, записанные для этого первого года солнца. Таким образом 8мы делим на 7, и из получившегося в остатке одного дня узнаем, что день недели первого апреля является первым, то есть святым воскресеньем. Наконец, от него переносим праздник Воскресения на следующее святое воскресенье, которым, очевидно, является 8 апреля.

Посколькумы должны обязательно отступить от еврейской пасхи, – я имею в виду 14-й день луны первого еврейскогомесяца, – переходя, если она приходится на воскресенье, на другое святое воскресенье, если на понедельник или вторник [и так далее], – подобным образом на это же воскресенье, если же на субботу, – то назавтра, то есть день луны будет тогда пятнадцатым; когда жемы, с другой стороны, делаем перенос с воскресенья на следующее святое воскресенье, [день луны] является двадцать первым. Как уже было сказано, отступление от еврейской пасхи, то есть 14-го дня луны,мы осуществляем только до 7 дней, более же никогда. Вот что касается Пасхи.

О 10-м дне седьмогомесяца, как узнается и он.

20. Если же кто-то захочет узнать 10-й день еврейского седьмогомесяца, пусть посмотрит в правом, то есть записанном после Пасхи, канонии, соседствующий с этим 15-м годом луны римскиймесяц, я имею в виду сентябрь; и, взяв лежащее рядом число его, являющееся 21-м, узнает, что на этот день в 15-й лунный год всегда приходится 10-й день этого еврейскогомесяца.

Если же будет желание узнать и день недели в это число сентябрямесяца, я имею в виду двадцать первое, надо сложить указанные рядом суриком [6]85 добавочных дней с эпактами настоящего года солнца, каковых в первом году 7 дней, и всего таким образом 34, разделить на 7 – и получившиеся в остатке шесть обязательно будут равны искомому дню недели, то есть пятнице86.

Таким же образом пусть каждый пользуется на каждый год указаниями в правом столбце канония, желая узнать либо 14-й день первого еврейскогомесяца, либо десятый седьмого. Этот 10-й день седьмогомесяцамы расписали не столько ради происходящего в него праздника (ибо в него вообще ничего не отмечается), сколько ради желающих ни в чем не испытывать неведения по любви к учености.

Это касается находящегося в правой части канония.

О заговеньи к святому Посту, как для всякого года узнать этот день.

21. Если же кто захочет узнать день заговенья на святой Пост, пусть посмотрит в расписании слева год луны, находящегося напротив указанного справа 15-го года, точно записанный слева как 14-й год луны: ведьмы сказали, что заговенье на святой Пост совершается в конце установленного года. Итак, найдя этот 14-й год луны, пусть посмотрит лежащий рядом римскиймесяц, то есть февраль, и, взяв стоящее рядом число его, а именно 4-е, и прибавив к нему указанные рядом суриком 4 добавочных дня и 7 дней, то есть эпакты наступающего солнечного года, а именно первого87, разделит сумму, – составившую число 15, – на 7. И поскольку в остатке получился один день, искомый день недели указанного четвертого февраля будет первым, то есть святым воскресеньем. От него перейдя к другому святому воскресенью, попадающему на одиннадцатое февраля, он непременно найдет для 14-го года луны праздникмясопуста88. Ибо такой же перенос следует соблюдать нам и для дня заговенья в левом канонии, как и в правом для 14-го дня первого еврейскогомесяца, перенося его с воскресенья, понедельника, вторника и так до субботы на следующее святое воскресенье.

Таким же образом и во всякий другой год луны следует рассчитывать день заговенья, а именно, если опять разъяснить вкратце: найти год, затем римскиймесяц и число его, прибавить к нему указанные суриком добавочные дни и эпакты настоящего солнечного года. Ведь для всехмесяцев, размещенных в этом канонии, следует пользоваться эпактами одного и того же солнечного года, – например, настоящего, – прибавляя их к их числам вместе с выделенными суриком добавочными днями. И таким образом разделить на 7, и из получившихся в остатке узнать день недели. А от него, наконец, перейти к следующему святому воскресенью.

Что необходимо соблюдать в левой части « канония» во всякий високос.

22. Однако в левом канонии следует соблюдать следующее: когда случается високосный год, соседние с числамимесяцев выделенные суриком добавочные днимы при расчетах на этот год должны уменьшить на единицу. Например, если добавочный день один, вместо него вообще не прибавлять ничего, но брать только число римскогомесяца и эпакты солнца, и таким образом делить на 7; если же указанных суриком добавочных дней 4, прибавлять 3, но никак не 4. Происходит же это ради устранения в этом високосном году лишнего одного дня, чтобы из-за негомы не совершили ошибки при нахождении дня недели в двух римскихмесяцах, январе и феврале. Ведь високос учитывается по его прошествии, но ни в коем случае не до этого. В те же годы, когда нет високоса, нахождение дня недели из этого канония оказывается точным, давая один и тот же результат в канонии дня заговенья, – я имею в виду тот, что находится слева, – и для Пасхи: то есть воскресенье и воскресенье, понедельник и понедельник, и так далее в отношении других дней. Когда же настает високосный год, в левой части получается не тот же самый день, но на один позже. Например, слева, скажем, воскресенье, справа же всегда будет находиться понедельник; опять же, здесь понедельник, то там, очевидно, вторник; таким же образом и если окажется суббота, ясно, что в правой части канония получается воскресенье. Ведь добавочный день високосного года делает слева уменьшение на один день. Итак, когдамы видим, что в високосный год число января и февраля попадает на субботу, а в правой части [число]марта и апреля – на воскресенье, то в последнем случае нам следует переходить на 7 дней (считая с понедельника до воскресенья), а в первом – всегда перемещаться на 8 (идя от воскресенья до воскресенья): чтобы через 8 [дней] был точно вычислен праздник заговенья, определяемый от того воскресенья.

Это то, что необходимо будет соблюдать в високосный год.

Об эпактах солнца, каковы они и для чегомы ими пользуемся.

23. Чтобы не оказалось недостаточным сказанное нами относительно солнца, скажем, что эпакты годов солнца представляют собой циклический остаток от дня недели, с которого начинается солнечный год, до первого дня в той же неделе, а именно святого воскресенья. Приведем пример для настоящего 28-го года89. Ведь начался он в первый день апрелямесяца, с седьмого, то есть субботнего дня90. Итак, эпакты образуют прошедшие дни этой недели от воскресенья: то есть пятница, четверг, среда, вторник, понедельник и само святое воскресенье, так что отсюда в 28-м году оказывается шесть эпакт. Отсюда поскольку наступающий, то есть первый год [цикла] начинается в первый день, в святое воскресенье, эпакты образуют 7 дней, а именно – считая от субботы до прошедшего святого воскресенья. Подобным образом и второй год, который начинается со второго дня недели, образует только одну эпакту, то есть святое воскресенье, так как не имеет никакого другого дня прошедшим за эту неделю, кроме этого святого воскресенья.

Эти днимы учитываем, чтобы записать в таблице каждый солнечный год в недельном отношении, то есть с начала недели, для нахождения дня недели, когда захотим узнать его на [какое- то] число каждогомесяца. Ведь если бы всякий солнечный год не был расписан в таблице таким образом, то есть с первого дня недели, а именно святого воскресенья, желающим было бы невозможно вычислить день недели, в который приходится то или иное числомесяца.

Приведем для примера настоящий, как сказано, 28-й год, берущий начало в субботу91. Если бымы не прибавили к первому апреля 6 дней, предшествующих субботе, мы не узнали бы, что этот день является субботой. Ведь поскольку прошлый 27-й год имел окончание в пятницу, то равночисленные пятнице92 дни, как оказывается, с одной стороны, говорят о том, что тот год закончился в этот день недели, а с другой стороны они представляют собой эпакты, поскольку прибавляются к первому числу апреля и этим указывают на день недели, с какого начался этот 28-й год. Ведь таким образом, с одной стороны, всегда сохраняется последовательность в отношении недельной гармонии, а с другой – таблично расписывается движение солнечных лет с начала недели, то есть первого дня. И благодаря этому не бывает ни единой ошибки у желающих вычислить день недели в какое бы то ни было числомесяца.

Как найти, каким числом каждогомесяца является день недели.

24. Ведь при выяснении, каким днем недели является то или иное числомесяца, надлежит пользоваться именно тем способом, которыммы воспользовались для первого апреля. Как то: прибавлять эпакты настоящего солнечного года к дням, прошедшим с этого самого первого апреля до искомого нами числа дня того или иногомесяца; и сумму делить на семь; и из получающегося остатка узнаем равный ему по числу день недели.

Или же по другому способу, [складывая] только эти эпакты и днимесяцев, превышающие 28, каковых в апреле 2, вмае 3 и так далее таким же образом, пока не сосчитаем до нужногомесяца; а затем, прибавив к этому искомое нами число, опять же делим на семь, и из полученного остатка всегда находим день недели.

Именно по этой причине и говорится о том, что годы солнца имеют эпакты, и для этогомы воспользовались ими надлежащим образом.

Какие солнечные годы оказываются без эпакт.

25. Поэтому годы, начинающиеся с воскресенья (каковы первый, седьмой, двенадцатый, 18-й),мы называем безэпактными из-за того, что в них нет ни одного предшествующего дня: ведь перед первым [днем недели] не находится никакого другого. Кроме того, эпакты солнечного года введены не так, как у лунного года (ведь первый не запаздывает в отношении 365 дней, как второй, на 11 дней, из-за которых 19– летний цикл получает добавку семи вставныхмесяцев), но лишь для того, чтобы рассчитать день недели на 12 месяцев путем сохранения и соблюдения лежащей в начале солнечных лет недельной гармонии. Это об эпактах солнца.

О добавочных днях, каковы они и откуда происходят.

26. Добавочные дни93, которые записаны суриком, о которыхмы уже сказали, что их прибавляют к эпактам солнечного года в каждый римскиймесяц и таким образом совершают деление на 7, имеют следующий смысл. Как было указано, день недели рассчитывается двояко: как по совокупности всех дней, а именно с первого апреля до того или иного числа искомогомесяца; так и по учету дней, превышающих 28. Этих-то избыточных дней к сентябрю оказывается 13, к октябрю – 15; разделив 13 на 7 [и получив в остатке 6],мы указали их суриком в сентябре; а поскольку из 15 вычитаются 2 недели, то есть 14 дней, в октябремы записали суриком единицу. Ибо все равно, что учитывать ради нахождения дня недели в эти двамесяца: 13 и 15 или только 6 и 1 – конечно же, после взятия эпакт настоящего солнечного года, каковой является расчетным: первого, второго и по порядку до 28-го года. То же самое пояснение относится к указанным суриком 4 и одному дню, расположенным примарте и феврале и при январе, хотя через добавочные дни правило их недельного расчета оказывается обратным по отношению кмесяцам, записанным по убыванию, каковы сентябрь и октябрь, поскольку последние и считаются, и относятся к текущему солнечному году. Ведь расчет надо вести не иначе как из настоящего [года], то есть его эпакт, что ясно представит желающим день недели. Ведь всегда целесообразно совершать переход с воскресенья, понедельника, вторника и так далее на другое святое воскресенье [одновременно] и в правом, и в левом канонии: в одном, как было сказано, для вступления в святой Пост, а именно праздникамясопуста, а в другом – для спасительной Пасхи.

Это касается указанных суриком добавочных дней, чтобы после представленного во всех отношениях разъяснения этого канония понимание его содержания стало легким для трудолюбивых.

Об эпактах луны, как они считаются.

27. После того как все это сказано, следует вновь обратиться к эпактам луны, расположенным в левом канонии, и объяснить, как они считаются. Итак, нужно умножить установленный лунный год на 11, – например, нынешний 14-й, – и полученные после умножения 154 дня уменьшить на два дня, так как первый лунный год имеет только 9 эпакт; и это, я имею в виду 152, делить на 30, так как столько длятся эмболимическиемесяцы; и полученное в остатке даст знать, сколько эпакт имеет лунный год, то есть 2 дня. Столько и записано для данного 14-го года в этом самом канонии. Итак, для всякого другого лунного года следует поступать так же.

Оказывается, что эти эпакты всегда представляют собой дни, которые имеет лунный год на тридцать первое числомартамесяца. Поэтому всегда следует знать, сколько их: ведь целесообразно считать и находить, на какой день луны приходится каждый из двенадцатимесяцев.

Какмы находим число в каждом лунноммесяце.

28. К примеру, сосчитаем дни от первого апреля до какого-либо искомого числа римскогомесяца и к ним прибавим упомянутые лунные эпакты, которые, как я сказал, оказываются днями [луны] на тридцать первоемарта; и разделим сумму на 29 с половиной. И полученное в остатке даст нам знать день луны.

Это касаетсяметодики нахождения лунных эпакт.

Об эпактах солнца, как считаются они.

29. Следует узнать и относительно солнечных эпакт, как следует брать и их. Итак, нужно в установленном солнечном году, скажем, в нынешнем 28-м году, взять равное число дней, кроме одного дня, то есть 27 дней, и прибавить четверть от равного числа без вычитания четверти, то есть 28x1/4 что будет, очевидно, семь дней; и всю эту сумму, то есть 34, разделить на 7 по неделям. И полученное в остатке, то есть 6 дней, дают знать, сколько эпакт имеет этот 28-й год – столько у него и записано нами в этом самом канонии, как и у остальных подобных. Таким же образом поступают и со всяким иным [годом], находя его эпакты.

Почему солнечные годы имеют то равные друг другу, то избыточные эпакты.

30. Каждый год солнца образует одну с четвертью эпакту, что составляет не что иное как избыток 365. дней над 52 полными неделями. Из-за происходящего из года в год перехода и нарастания единицы с четвертью говорят, что их имеется 2, 3, 4 и так далее до 7. Ведь как только исполняется неделя, то есть 7 дней, прирост непрерывно снова начинается по годам. Таким образом происходит и високос, когда из четвертей за четырехлетие накапливается один день, и его образование дает некий избыток к приросту эпакт следующего года, прибавляя два дня вместо одного – что иможно видеть в данном 28-м году. Ведь в то время как предыдущий, то есть 27-й год имеет четыре [эпакты], этот из-за накопившегося из четвертей дня образует шесть [эпакт]. Поэтому упомянутый 27-й год кончился не в тот же самый день, с которого начался. Поскольку при 365 днях [год] всегда кончается в тот же день, с которого начался, например, с воскресенья – в воскресенье или с понедельника – в понедельник; но при 366 днях – через день после того, в который начался: то есть с воскресенья – в понедельник, а с него – во вторник и так далее подобным образом. Из-за этого-то и надлежит совершать наблюдение эпакт солнца и считать их описанным способом. А именно, скажем снова: (1) взять число дней, равное установленному солнечному году, который является расчетным, кроме одного дня; (2) и четверть от равного числа без вычитания одной четверти; (3) и делить на 7. И остаток всегда окажется эпактами этого данного нам для вычисления года.

А брать число дней, на единицуменьшее числу годамы сказали потому, что первый год записан как имеющий четверть эпакты, поскольку он начинается в канонии с первого дня, то есть святого воскресенья. Ведь всякий год, начинающийся с воскресенья, как выше было сказано, вообще не образует никаких эпакт, кроме разве что неких дробей: четверти, половины или половины с четвертью (3/4), которые никак не учитываются при нахождении дня недели, пока не образуют через четырехлетие один день.

Какможно иначе определить эпакты солнца и луны.

31. А если сказать вкратце об эпактах солнца и луны и об их легком определении, то луна, то есть ее текущий год, всегда непременно имеет столько эпакт, сколько дней оказывается у нее на тридцать первоемарта; солнце же, то есть текущий его год, всегда непременно имеет число своих эпакт, равное дню недели, на который приходится окончание предыдущего года в упомянутое тридцать первое число того жемартамесяца. Это об эпактах солнца и их нахождении.

О Рождестве Господа по плоти, Крещении и Страстях, в котором году солнца и луны произошли они и в какой день недели.

32. После того как все это было сказано, одно из самых необходимых – указать и годмиротворения, в котором совершил сверхмирное вмире Воплощение от святой Богородицы и Приснодевымарии Господь наш и Бог Иисус Христос. Итак, в то время был 5501 год, согласно записи на священных дощечках лет, считаемых от Адама94. В этом году произошло и Благовещение Девы, и нетленное и пресвятое от нее Рождество. Был 13-й год солнца, 10-й луны, день недели Благовещения – 2-й (понедельник)95, Рождества – 4-й (среда)96.

Так же и пресветлое Его и пресветлое Крещение произошло в 5530 году. Был 14-й год солнца и 1-й луны, день недели же 3-й (вторник)97.

В свою очередь, спасительное Его Страдание, то есть Распятие – в 5534. Был 18-й год солнца и 5-й луны, день же, как очевидно, пятница98.

Так что от вочеловечения Его до текущего ныне индиктиона, 31-го года царствования Ираклия, благочестивейшего царя нашего, 633 года. А от спасительного Крещения и Страдания, как очевидно следует из этого, соответственно 604 и 601 год99.

Из-за чего год Рождества Господа записывается в другой год индиктиона, и почему и откуда считается индиктион.

33. Для каждой из этих [дат]мы находим, что распределение, которое римляне называют индиктионом, является разным, так как оно поразному исчи сляется из годов от Адама и от того [года], с которого само оно произошло. Произошло же оно, согласно историописателям, от Августа Кесаря, во второй год царствования его. Был тогда 5460 год от рождениямира100, который, разделенный на 15, представляет собой конец индиктиона, то есть сам 15-й год; он (Август), положив согласно повелению в этот год начало его (индиктиона), сделал последний [год] первым101. Так что из-за этого в результате индиктион, рассчитываемый со второго года царствования Августа, переходит на один год вперед относительно рассчитываемого от сотворениямира при помощи разделения на 15 годов от Адама. Отсюда по этому счету год, в котором произошло Рождество Спасителя по плоти, был 11-м годом индиктиона, но по тому – 12-м, так как следует прибавить один год. Так же и всесвященное Крещение – 10 и 11, и спасительная Страсть – 14 и 15. Ибо в 43-м году царствования Августа совершил ради нас Рождество как человек Тот, Кто прежде веков родился от Отца как Сын. Итак, деление 42 на 15 представляет, как я сказал, Рождество Господа в 12-й год индиктиона. Точно так же, с другой стороны, деление 5501 на то же число – в 11-й. По обоим этим вычислениямможно подобным образом находить и ныне текущий год индиктиона: то есть прибавив по указанной причине один год к годам от Адама, что будет 6134, и поделив на 15; или от 2-го года царствования Августа, которых только 674102, поделив их на то же число; ибо из того и другогомы узнаем текущий ныне 14-й [индиктион]. Это же всегдаможно делать и в другом случае тем, кто пожелает рассмотреть число каждого года индиктиона.

О предсказании к Захарии и годах Иоанна и Спасителя.

34. Следует напомнить по порядку с точностью и о предсказании об Иоанне Крестителе, бывшем к Захарии, о чеммы прежде упомянули, в каком году солнца и луны оно произошло. Для внимательных уже ясно, что и тот, и другой год предшествуют Рождеству Спасителя, то есть 12-й солнца и 9-й луны; был римскиймесяц сентябрь, 27-е число, день недели 5-й (четверг)103.

Ведь годом рождения самого Иоанна был тот же год солнца и луны, в котором было Рождество Господа, вмесяце, очевидно, другом, июне, 24-го, в день недели второй (понедельник). Годом же его кончины, то есть усекновения, был 17-й год солнца, 4-й луны,месяц август, 29-го, день недели 3-й (вторник). Так что Спасителю по плоти было 33 года 89 дней, а Иоанну Крестителю – 33 года 67 дней, на 22 дняменьше, чем Спасителю.

Итак, богохранимый владыка, обладая разъясненным здесь вкратце знанием, придерживайся священного торжества священных праздников Спасителя нашего, дабы обрести себя бессменно воспринятым в небесное с ангелами хоростояние и торжество,молитвами и ходатайством всеславной и непорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевымарии и всех святых. Аминь.

* * *

53

Буквально – таблицу.

54

10 тишри – День Очищения, или Судный День (см. Лев. 23, 26–32).

55

Традиция, относящая благовестие ангела Захарии о рождении Иоанна Предтечи (Лк. 1, 5–25) к 10 дню 7-го месяца, когда первосвященник единственный раз в год входил в Святое Святых Иерусалимского храма, засвидетельствована в V в. у св. Иоанна Златоуста (Joannis Chrysostomi In diem natalem // PG. 49. Col. 356–357); впрочем, он почему-то считает этот день праздником Кущей (ἐν τῷ καιρῷ τῆς Σκηνοπηγίας).

56

Здесь и далее в оригинале для обозначения недели мясопустной (воскресенья перед сырной седмицей) употребляется термин «παρείσβασις», который регулярно переводится как заговенье.

57

См. Приложение.

58

Подзаголовки, судя по их стилю, отсутствовали в изначальном тексте и вставлены редакторами.

59

Θερσί – искаженное название еврейского месяца тишри.

60

«Колесом» называется круговая диаграмма, удобная для записи циклов.

61

То есть 30-дневных дополнительных «тринадцатых» месяцев, вставляющихся для согласования лунных месяцев с солнечным годом. В 19-летнем цикле их всего 7.

62

Шват (шеват) – месяц еврейского календаря (11-й, начиная с нисана).

63

Адар – месяц еврейского календаря, предшествующий нисану.

64

В иудейском календаре эмболимический месяц ве-адар вставляется перед адаром, так что именно он считается 12-м. Однако лунный календарь у св. Максима не совпадает с иудейским (см. также следующее примечание).

65

Таким образом, нисан у Максима Исповедника считается в 29 дней; в иудейской традиции он всегда равен 30 дням.

66

С воскресенья по воскресенье включительно.

67

19x354=6726.

68

19x365=19x354+7x30–1=6935.

69

В александрийской пасхалии 1-й год лунного цикла начинается 23 марта (полнолуние 14 нисана – 5 апреля).

70

В системе «прибавляющих пять лепт» принимается, что за 365 солнечных дней луна проходит 12 полных месяцев по 30 дней и еще 11 1/12 дня (365x(1+1/60) = 371 1/12 = 30x12+ 1/12); эти 11 1/12 дня и являются, строго говоря, ежегодными эпактами. Нарастающая по 5 лепт (1/12 = 5/60) в год дробная часть эпакт к 11-му году дает целую единицу, что и компенсирует лишний день 19-летнего цикла.

71

Отсюда следует, что эмболимический месяц, необходимый в 11-м году цикла, вставлялся перед 1-м месяцем, то есть в конце 10-го года.

72

Таким образом, вводятся условные «лунные сутки» (1/30 месяца), которые на 1/60 короче солнечных; лунный месяц в 30 таких «суток» равен 29,5 солнечных дней; год в 365 дней включает 371 1/12 «лунных суток», то есть 12 месяцев и 11 5/60 «суток»; период из 19 лет, то есть 6935 солнечных дней, состоит из 7050 7/12 «лунных суток», то есть 235 лунных месяцев и остатка в 35 лепт (7/12 = 35/60). Фаза луны рассчитывается как порядковый номер N дня в годы, начиная с 1 января, с вычетом 30-дневных месяцев и прибавкой накопившихся к этому дню 1/60-х долей.

73

Принятие регулярного лунного месяца в 30 «лунных суток», каждые из которых на 1/60 короче солнечных, позволяет определять дробную (с точностью до лепты) лунную фазу. Удлинение каждого года на 5/60 (при нулевой эпакте в полночь с 31 декабря на 1 января) и, соответственно, накопление дробных долей эпакт до целого числа в начале 12-го года (аналог «скачка луны»: 5/60x12=1) являются не целью, а неизбежным следствием методики расчетов при помощи «лунных суток».

74

Математически метод «прибавляющих пять и шесть лепт» приводит к сдвигу, аналогичному «скачку луны», в конце 11-го года лунного цикла. Оформлен он как «совмещение» 29-го дня 12-го и 1-го дня 1-го месяца, что и вызывает критику Максима Исповедника.

75

В 19-летнем лунном цикле из 6935 дней оказывается не ровно 235 месяцев по 30 «лунных дней», а на 35 лепт больше: 6935x(1+1/60) = 7050 7/12 = (235x30)+35/60. Эти дополнительные приращения эпакт по 5 лепт в дальнейшие 7 лет не учитывались («отбрасывались»), что, как указывает св. Максим, ставит под сомнение обоснованность применяемой методики.

76

То есть те годы, которые начинаются в новолуние (с такого года начинается 19-летний цикл).

77

Речь идет о 29-дневном диапазоне, заключающем новолуния всех пасхальных месяцев – а следовательно, и начала лунных лет – в 19-летнем цикле: с 8 марта (самое раннее пасхальное новолуние, в 16 г. цикла) до 5 апреля (самое позднее, в 8 г. цикла).

78

Речь идет об интервале, отделяющем ветхозаветную («законную») пасху от христианской, воскресной.

79

Неточно. 1 января действительно является началом 19-го лунного года цикла «умножающих», однако диапазон новолуний, аналогичный описанному выше александрийскому «месяцу Пасхалию», должен считаться не с 4 декабря по 1 января, а с 8 декабря по 6 января включительно.

80

Тот самый день, который аналогичен «скачку» в конце александрийского цикла (см. выше).

81

Отметим, что св. Максим почтительно титулует императора Ираклия, несмотря на свое несогласие с изданным им в 638 г. монофелитским «Изложением веры» («Эктесисом»).

82

14-й индиктион начался 1 сентября 640 г., 31-й год правления Ираклия – с 5 октября 640 г., а 6133 г. от Адама по александрийской эре начался 25 марта 641 г. (ниже св. Максим говорит, что этот год «как раз начинается», а началом года считает 1 апреля). Поскольку Ираклий умер в феврале 641 г., трактат следует датировать мартом 641 г., когда в Африке еще не успели получить известия из Константинополя о кончине императора.

83

В тексте описка: «луны».

84

Речь идет о 641 г. н. э. Пасха в этот год – 8 апреля.

85

В тексте пропуск, но в таблице указано число 6.

86

Пятница 21 сентября 641 г.

87

Солнечные эпакты берутся от наступающего года, так как заговенье привязано ко дню Пасхи, относящемуся уже к следующему году цикла.

88

Воскресенье 11 февраля 641 г.

89

28-й год солнечного цикла – с 1 апреля 640 г. по 31 марта 641 г.

90

1 апреля 640 г., суббота. Отсюда следует, что началом солнечного года прп. Максим Исповедник считает 1 апреля, а не 25 марта (день недели этих дат всегда совпадает).

91

Суббота 25 марта 640 г.

92

То есть 6, т. к. пятница – 6-й день недели.

93

Термину προσθεταὶ ἡμέραι соответствуют «приклады» русских пасхалий и «regulares» западных.

94

Эта торжественная фраза относится, возможно, к традиции записывать текущий год от сотворения мира на особых табличках, устанавливаемых в храмах. В Риме в VII–VIII вв. аналогичным образом на так называемых церах записывался год от Воскресения Христова (см.: Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Col. 484).

95

25 марта 9 г. н. э., понедельник.

96

25 декабря 9 г. н. э., среда.

97

6 января 39 г. н. э., вторник.

98

23 марта 42 г. н. э., пятница.

99

Расчет неверен: до марта 641 г. н. э. (14 инд., 31 г. Ираклия) от 25 марта 9 г. н. э. (Воплощение) исполнилось 632 года, от 6 января 39 г. н. э. (Крещение) – 602 года, от 23 марта 42 г. н. э. (Распятие) – 599 лет. Ошибка, по-видимому, связана с тем, что это был 6133 год от Адама, 633-й год от Воплощения (то есть число прошедших лет спутано с порядковым номером года). Годы Крещения и Страстей почему-то приняты за 30-й и 33-й годы Христа, тогда как по традиции Спасителю во время этих событий уже исполнилось соответственно 30 и 33 года (шли, соответственно, 31-й и 34-й годы).

100

5460 г. мира – 2 г. Августа по хронологии Юлия Африкана (= 43 г. до н. э.).

101

5460 г. александрийской эры соответствует 33 г. до н. э., 1 г. индикта. Эта легенда призвана объяснить, почему александрийское летосчисление (в отличие от византийского) начинается не с 1-го, а со 2-го года индиктиона.

102

633+43–2=674.

103

8 г. н. э. (александрийская система Анниана; ср. Georgii Syncelli Ecloga chronographica / Ed. A. A. Mosshammer. Lpz., 1984. P. 380).


Источник: Богословские труды : 50 лет. Юбилейный выпуск № 43-44. : Изд. Московской Патриархии РПЦ, 2012. / Прп. Максим Исповедник. Пасхалистический трактат. 99-178 с.

Комментарии для сайта Cackle