Гай Марий Викторин

Образование. Переезд в Италию

Гай Марий Викторин родился между 281 и 291 годом в Африке, где получил хорошее образование в области риторики, начал преподавать, женился.

Около 340–350 года переехал из Африки в Италию, в связи с чем там получил прозвище «Африканский», сначала, вероятно, в Медиолан (современный Милан), потом в Рим. Там он преподавал риторику и другие «свободные искусства», стал наставником знатных сенаторов и в 354 году за свою ученость удостоился статуи на римском Форуме.

Принятие христианства

В то время Викторин был язычником, но потом стал изучать Священное Писание и некоторые христианские книги. Однако крещение он откладывал, говоря, что он христианин в душе. Уже в преклонном возрасте, около 355 года он всё же принял святое Крещение после краткого оглашения.

Обращение Викторина к христианству произвело глубокое впечатление на Аврелия Августина, как видно из Книги 8 его «Исповеди». Это обращение имело большое историческое значение и стало предвестником отказа всё большего числа интеллектуалов от язычества. Викторин еще некоторое время продолжал преподавать риторику, но всё свободное время посвящал полемике с арианством. В период между 358 и 362 годами он написал свои основные догматико-полемические трактаты. Эти сочинения базируются на обширных знаниях автором грамматики, риторики, логики и философии. Он стал первым в истории латинского богословия метафизиком, попытавшимся разрешить сложнейшие богословские проблемы, опираясь не только на христианскую традицию, но и на достижения античной мысли.

Как показали последующие события, связанные с возрождением язычества, начатым последним языческим императором, Флавием Клавдием Юлианом, обращение Викторина в христианство было искренним.

Отказ от должности ритора

Воспитанный в христианской вере, Юлиан, прозванный христианами Отступником, вернулся к язычеству и, став императором, предпринял попытку возвратить ему главную роль в государстве, вдохнуть новую жизнь в древние языческие культы. В июне 362 года он издал указ, по которому все государственные школы были отданы под управление язычников, а христианам запрещалось преподавать науки и искусства. По его мнению, эллинистические произведения, особенно поэтические, были не только художественными, но и религиозными текстами, пользоваться которыми имели право только язычники. Христианство же он считал несовместимым с подлинной человеческой культурой. Галилеяне, говорил он насмешливо, могут довольствоваться толкованием Матфея и Луки в своих церквях, вместо того чтобы осквернять славных греческих авторов. Было бы нелепо и неблагодарно с их стороны изучать произведения классиков, но при этом пренебрегать богами, которых почитали авторы, ведь на самом деле именно эти боги и были авторами — они направляли умы Гомера, Гесиода, Демосфена, Фукидида, Сократа, и эти авторы посвящали свои труды Меркурию или музам. Непосредственно Юлиан запретил христианам только преподавать, но опосредованно — и изучать классическую литературу, ведь им, конечно же, не очень хотелось посещать языческие школы.

После указа Викторин отказался от своей официальной должности «ритора города Рима» и профессора риторики. Но он продолжил писать научные труды, отстаивающие правильность положений Никейского Символа веры.

Скончался Марий Гай Викторин между 382 и 386 годом в Риме.

Письменные труды

Завершив серию работ (начатую предположительно в конце 357 года), он взялся за написание первых комментариев на латинском языке к посланиям апостола Павла. Хотя есть упоминания о том, что он написал комментарии и к Посланию к римлянам, и к Посланиям к коринфянам, однако до нас дошли только работы (с некоторыми пропусками) о Посланиях к галатам, ефесянам и филиппийцам (комментарии к первым 16 строфам последнего утеряны). Основные богословские темы толкований Викторина: соотношение Закона и благодати, оправдание через веру, тайна спасения человека, Пресвятая Троица.

Викторин — автор более 20 сочинений, написанных как до его обращения в христианство, так и после. Они отличаются тематическим и жанровым разнообразием: переводы, комментарии, самостоятельные трактаты, религиозные гимны; часть сочинений не сохранилась.

Цикл сочинений «Opus ad Candidum» (Сочинение к Кандиду), написанный в форме переписки с арианином Кандидом, скорее всего вымышленным персонажем, состоит из 4-х частей, которые впоследствии стали рассматриваться как отдельные трактаты.

Некоторые взгляды

Викторин пишет, что существуют 2 вида богопознания — мудрость и откровение: «Или мы сами познаём Бога и обретаем познание о Божественном, или же [получаем] некое откровение, то есть как бы внешнее наставление, которое показывает нам Бога и всё Божественное».

Христианское совершенство, согласно Викторину, предполагает наличие 3-х составляющих: веры, знания и любви. Иметь веру во Христа как истинного Сына Божия, в Его воплощение, распятие, смерть и воскресение, означает приобрести «духовные чувства», надежду на спасение. Тот, кто верит, приходит к познанию, за познанием следует любовь Христова, которая возвышает и освобождает души.

Однако Бог Сам по Себе, пишет Викторин, превосходит все представления человека о бытии и познании и поэтому остается совершенно непостижимым. Хотя человек имеет веру в Бога, тем не менее пребывает в совершенном неведении о Нем, точнее, о том, что такое Бог и как Он существует. В то же время Викторин признает, что хотя познать Бога трудно, но не невозможно. Бога можно познать в Его Логосе, Который есть Его явленный Образ и поэтому доступен мышлению и познанию. С субъективной стороны познание Бога возможно потому, что человек наделен умом, и в его душе запечатлены образы вечных истин, познаваемые через просвещение благодатью Святого Духа.

Учение Викторина о Святой Троице обосновывает единство и единосущие Лиц Святой Троицы, показывает Их теснейшее взаимопроникновение. Но его учение содержит и ошибочные положения. Во-первых, неверное представление об ипостасности Лиц Святой Троицы: Лица выступают как своего рода функции, свойства единой Божественной сущности, часто отождествляемой с Богом Отцом. Во-вторых, Святой Дух из самостоятельного Лица превращается лишь в одну из составляющих бытия Сына как единого действия Отца. Представление о Святом Духе как о связи между Отцом и Сыном создает предпосылки для Filioque.

Высший уровень иерархии тварного бытия, согласно Викторину, включает такие сущности, как дух, ум, ангелы, мировая душа, представление о которой Викторин почерпнул из неоплатонизма.

Демоны — «духи материи», точнее, «духи воздуха». Их князь — диавол, по мнению Викторина. является смешением первоначальных элементов, хаосом, а также «тьмой и материей тьмы». Он противостоит Богу как противоположное, но не равное начало: он господствует в материальной сфере, владеет душами «сынов противления». Представление Викторина о нечистых духах не соответствует христианскому: он не говорит о свободной воле и отпадении ангелов, вероятно, предполагая, что нынешнее положение диавола в мире было таким всегда.

В отличие от триадологии, антропология Викторина имеет гораздо больше отступлений от христианского учения: она основывается на ошибочном представлении о предсуществовании душ и первоначально идеальном, духовном, состоянии человека. Подобно платоникам и Оригену,он полагает, что первородный грех состоял главным образом в ниспадении пребывавших в умопостигаемом мире человеческих душ в мир чувственный.