Толкование на Апостол из первого послания Апостола Павла к Коринфянам, читаемый в восьмую неделю по Пятидесятнице (1Кор.1:10–18)

Коринф есть град Ахейский, богатейший в древние времена от бывшей в нем великой торговли, и вмещавший в себе тогда множество жителей и пришельцев: между ими много было софистов, ораторов и философов, в числе коих и Периандр, один из семи Греческих мудрецов: в сем-то знаменитом граде, Павел, пришед туда, первый посеял семена Евангельского учения: он убедил принять веру в Господа Иисуса Христа Крипса, начальника собора Иудейского «со всем домом его» : также и многие другие из Коринфян, «слышавше вероваху и крещахуся» (Деян.18:8). Павел по повелению Божию пребыл в сем граде год и шесть месяцев, проповедуя слово Божие: ибо Господь, явившись ему в видении ночном, рек ему «не бойся, но глаголи, и да не умолкнеши: зане людие суть ми мнози во граде сем» (Деян.18:9–10). По исшествии же своем из Коринфа написал сие первое послание свое к Коринфянам, будучи побужден к тому их посланием, которое они прислали к нему, и в котором делали ему вопросы о девстве и браке, как то можно видеть из следующих ответственных его слов: «а о нихже писасте ми, добро человеку жене не прикасатися» (1Кор.7:1). Сие послание Павел написал обретаясь в Македонии, как он сам свидетельствует говоря: «Прииду же к вам, егда Македонию прейду: Македонию бо прохожду» (1Кор.16:5). Содержится же в оном не только ответ на вопросы данные ему, но и много других удивительных наставлений, также обличения и запрещения на расколы, и грехи, явившиеся в Коринфе, по отшествии его оттуда. И во-первых по обычаю своему представил он свои благожелания и похвалы, потом в сильных выражениях начинает предлагать увещание, говоря:

1Кор.1:10. Молю вы братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли.

Посылаемые земным Царем возвестить повеление его подданным, для удостоверения в том, объявляют слушающим их, что они говорят от имени Царя, таким образом и Богоглаголивый Павел, будучи послан от небесного Царя проповедником и учителем его заповедей для уверения в том вселенной, что его учение суть повеления Божии, говорит, что он именем Иисуса Христа молит их: «молю вас именем Господа нашего Иисуса Христа». О чем же он молит? О том, чтобы все говорили одно и то же, и не противоречили друг другу: и таким образом, друг от друга не отделялись бы. Пoелику же лицемеры говорят то, а мыслят другое и не имеют ни мыслей, ни мнений согласных с словами, которые они произносят своими устами? То он не просто сказал: «да тожде глаголете вси», но присоединил еще к тому: «да будете утверждени в томже разумении и в тойже мысли», то есть имейте совершенное согласие и в мыслях и во мнениях, научая сим, чтобы и слова и мысли их были совершенно согласны. И таковому согласию учил он не только Коринфян, но и Римлян. Первым говорил: «да будете же утверждени в томже разумении и в тойже мысли», а вторым: «Бог же терпения и утешения да даст вам тожде мудрствовати друг ко другу» (Рим.15:5): тем: «да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри» : и сим: «да единодушно едиными усты славите Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.15:6). Но для чего он к Римлянам писал о том в виде моления, а к Коринфянам в виде просительном? Для того, что те как говорили, так и мыслили одно и то же: почему молитвою предохранял их от несогласия и укреплял в единомыслии: я к сим он писал просительным, вместе же и повелительным образом, потому что дошло до его сведения, что они имели между собою споры, распри и несогласие.

1Кор.1:11–12. Возвестися бо ми о вас, братия моя, посланным от Хлоиса, яко рвения в вас суть: Глаголю же се, яко кийждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов.

«Посланным от Хлоиса». Сии слова имеют такой смысл: от домашних, или от подчиненных Хлои, которая, может статься была Коринфская женщина: как например и сущыя от Арестовула, и иже от Наркисса, означает тех, кои от дома Арестовулова и Наркисова (Рим.16:10–11): «Глаголю же се», значит, а именно, или например. «А кийждо вас» означает: один из вас, и другой из вас, Кифою же называет он здесь не Петра, а некоторых учеников его: потому что нигде не упоминается, чтобы Петр проповедывал в Коринфе слово Евангелия, Заметьте же, с каким благоразумием Павел обличает Коринфян. Он сперва горькость обличений растворяет сладостию имени братнего. Братия моя, говорит: потом уменьшает тяжесть греха, назвав его рвением: сверх сего умалчивает о имени того человека, которой открыл ему погрешности Коринфян, чтобы не подвергнуть его их гневу и негодованию: но дабы слово его было достоверно, то он не совсем говорит неопределенно, но некоторым образом ограничительно, сказав, что домашние Хлои известили его о том. Почему же Павел себе положил прежде Сей порядок имен, сделанный им, идет не от высшего к ближнему, но от нижнего к высшему: почему хотя и во первых положил он имя свое, но в самом деле должно считать его последним: положил же он их таким порядком для того, чтобы показать, что последние были те, кои называли себя учениками Христовыми, и тем бы сильнее обличить их в разномыслии. «Братия моя», говорит, «домашнии Хлои меня возвестили о вас, что вы имеете распри: а именно, что один из вас говорит: я ученик и последователь Павлов: другой, я Аполлосов: один, я Кифин: а другой, я Христов» (Злат. Феодорит. Икумен. на он. место). Некоторые уверяют, что Коринфяне не называли себя учениками ни Павловыми, ни Аполлосовыми, ни Кифиными, но других некоторых учителей? Павел же отнес сие, как он сам говорит, к себе и Аполлосу, во-первых для того, чтобы не посрамить таковых учителей, а следовательно и не ожесточить их: а во-вторых, чтобы тем сильнее выразить заблуждения Коринфян. Ибо ежели они погрешали и тогда, когда называли себя учениками истинных учителей своих, то есть Павла, Аполлоса, и Кифы, то гораздо более они ошибались, когда они называли себя учениками тех людей, которые не были посланы от Бога и не имели дара Евангельской проповеди. Для сей же причины он присоединяет к себе и прочим двум имя Христа, дабы то есть показать, сколь великое беззаконие они делали, сравнивая Владыку с рабами: но ежели мы сии Павловы слова возьмем и в собственном простом их значении, то и в сем не погрешим: ибо известно, что Павел первый проповедывал Евангелие в Коринфе, после его Аполлос (Деян.18:1:19:1), а по нем или и вместе с ним некоторые Петровы, может быть ученики. Почему и ученые, и обращенные в веру Павлом говорили о себе, что они ученики Павловы: обращенные Аполлосом говорили, что они Аполлосовы: а те, которых учили ученики Кифины, назывались Кифиными: которые же друг от друга не отделялись, и были всегда единомысленны, те говорили о себе, что они ученики Христовы. Сие мнение подтверждают следующая Павловы слова: «еда Павел распятся по вас? или во имя Павлово крестистеся? Кто убо есть Павел? Кто же ли Аполлос, но точию служителие, имиже веровасте, и комуждо, якоже Господь даде? Аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти» (1Кор.1:12–13:3:5–6): что же Павел сказал: «сия же преобразих на себе и Аполлоса?» (1Кор.4:6) значит, что он умолчал о всех именах других учителей, подразумевая их под своим и Аполлосовым. Сказав же сие, он тотчас дает знать, какое нечестивое выходит последствие от таковых любопрений и распрей.

1Кор.1. Еда разделися Христос? еда Павел распятся по вас? или во имя Павлово крестистеся?

Вопрос часто имеет силу подтверждения. Почему сия вопросительная речь, «еда разделися Христос», имеет равную силу с подтверждением, то есть, что разделился Христос. Коринфяне, говорит, Христос разделился со стороны вашей: Но что сие значит? Все верующие суть тело Христово и уды отчасти. Пoелику же Коринфяне разделились друг от друга, и отделили себя от тела Христова, говоря, что они ученики Павловы, или Аполлосовы, или Кифины: то, что касается до них, разделился Христос, или тело Христово, то есть Церковь. После сего обличения показывает, сколь безрассудна распря их. Пoелику они называли себя последователями Павловыми, то он и говорит им: неужели Павел распялся за спасение ваше? Неужели вы крестились во имя его? Отсюда ясно можно видеть их заблуждение. Ибо Христос распялся как за них, так и за всех. Во имя Иисуса Христа они приняли спасительное крещение: почему были его раби, последователи, сыны и уди тела Его: безрассудно убо говорили о себе, что они суть ученики иные Павловы, другие Аполлосовы, а иные Кифины.

1Кор.1:14–16. Благодарю Бога, ни единаго от вас крестих, точию Криспа и Гаиа: Да не кто речет, яко в мое имя крестих. Крестих же и Стефанинов дом: прочее не вем, аще кого иного крестих.

Крисп был Архисинагог начальник собора в Коринфе, где Павел и крестил его со всем домом его. Гаиев трое находятся в Священном Писании: первый Македонянин сопутник Павлов в Ефесе (Деян.19:29), второй Солунянин, следовавший за ним даже до Азии (Деян.20:4), а третий странноприимец его и всея Церкви (Рим.16:23). Пoелику же он говорит «ни единаго от вас», то есть ни одного из вас, Коринфян, я не крестил, кроме Криспа и Гаиа: то отсюда следует, что Гаий также был Коринфянин, как и Крисп: а из сего можно заключить, что он здесь говорит не о Македонянине и Солунянине, но о том Гаие, которого назвал странноприимцем, потому что он принимал как его самого, когда он находился в Коринфе, так и всех верных, приходящих туда. Стефан же есть темничный страж, которого Павел крестил во граде Филиппах со всем домом его (Деян.16:33). Вот, каким образом Павел уверяет Коринфян, что они не крестились во имя его: он свидетельствует, что никого из них не крестил, кроме трех вышесказанных. Но для чего он приносит благодарение Богу за то, что никого не крестил, кроме Криспа, Гаиа и Стефанинова дома? Он сам даст на сие причину. Благодарю, говорит, Бога, что Он смотрительно устроил так, чтобы я никого не крестил, кроме сих, дабы никто из производящих распри не имел случая сказать, что я крестил его во свое имя. Пoелику же он еще сказал: «Не вем? аще кого иного крестих», то, дабы кто не подумал, что он, почитая крещение за малое дело, даже и не памятовал того, крестил ли еще кого-нибудь, далее объясняет причину, для чего он крестил.

1Кор.1:17. Не посла бо мене Христос крестити, но благовестити, не в премудрости слова, да не испразднится крест Христов.

Иисус Христос всем Апостолам равно повелел проповедывать Евангелие и крестить верующих. «Шедшее убо», рек он, «научите вся языки, крестящее их во имя Отца и Сына, и Святаго Духа» (Мф.28:19). Пoелику же Павел говорит, что Христос послал его не крестить, но проповедывать Евангелие, то отсюда явствует, что он особенно получил сие повеление. Может быть тогда, когда Иисус Христос открыл ему, что он должен был претерпеть, проповедуя Имя Его, как сказал о сем Анании: «Аз скажу ему, елика подобает ему о имени моем пострадати» (Деян.9:16). А препоручил ему труднейшую должность, потому что он был сосуд избран, довольный пронести имя его пред языки и Царьми и сынми Израилевыми. Так, проповедывать Евангелие было дело поистине труднейшее, нежели крестить: ибо тот Апостол, который проповедывал учение неверным, был подвергаем гонениям, страданиям и повседневной смерти: а тот, который крестил принявших веру; ничего такого не претерпевал. Ежели бы Павел не был послан крестить: то почему он крестил Криспа, Гаиа и Стефанинов дом? Потому, что он, имея повеление проповедывать, имел вместе и благодать крестить, подобно прочим Апостолам: но пoелику в рассуждении проповеди он получил от Иисуса Христа особенное повеление, то и сказал: «не посла бо мене Христос крестити, но благовестити» : почему он и крестил тогда только, когда обстоятельства того требовали, а проповедывал непрестанно, почитая проповедь особенным для себя званием. Посему-то и написал: «аще бо благовествую, несть ми похвалы: нужда бо ми належит: горе же мне есть, аще не благовествую» (1Кор.9:16). Здесь должно заметить, что Иисус Христос, дав ему особенное повеление в рассуждении Евангельской проповеди, сам же показал ему способ, как преподавать учение сие: «не в премудрости», говорит, «слова», то есть не словом, составленным по школьной мудрости, и софистическому искусству, не словом писанным мирскою мудростию. А для чего? «Да не испразднится», говорит, «крест Христов», то есть дабы не была презрена и как бы за ничто почтена сила распятого Христа. Ежели бы учение Апостольское имело красоты, благоречия, и прелести мирской мудрости: то всякий бы подумал, что сила учебного искусства привлекла и обратила людей к вере во Христа, а не сила распятого Христа: и следовательно все бы благодать и силу креста почли за ничто. Слыша же простоту проповеди, и видя великое умножение верующих, тем все убеждаемы были признать, что вера во Христа есть дело силы и благодати распятого Христа.

Ныне чтенное учение Богоглаголивого Павла возводит ум наш к видению проповеди веры. Он свидетельствует, что Иисус Христос послал его проповедывать Евангелие не словами мирской мудрости: «не в премудрости слова»: также свидетельствует, что Бог для проповедания веры избрал людей буиих, немощных, худородных мира, уничиженных, и не сущих. И объясняет причину, для чего Бог соделал сие: «да не упразднишися», говорит, «крест Христов: яко да не похвалится всяка плоть пред Богом» (1Кор.1:17:1:29). Кто пригвоздит ум к уразумению сих слов и рассмотрит предсказания пророков и историю Евангельской проповеди, тот уверится, что вера Христианская есть вера истинная и самим Богом преданная.

Ежели раскрыть книги Пророков, то можно видеть, что они многие века до пришествия Христова ясно предсказали все о проповеди Евангельской. Исаия почти за восемьсот лет до Христа сказал: «от Сиона бо изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима» (Ис.2:3). Вскоре после него то же самое и теми же словами предвозвестил и Михей: яко «от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима» (Мих.4:2). Они предсказали и о преславных действиях закона и слова, которые имели произойти от Сиона, то есть Иерусалима: «и судити будет», сказал Исаия, «посреде язык, и изобличит люди многи» (Ис.2:4). «И разсудит», сказал Михей, «посреде людей многих, и изобличит языки крепки даже до земли дальния» (Мих.4:3). Послушайте ж, что о сем повествует Евангелист Марк: «они же», говорит, то есть Апостолы, «изшедше»? (Мк.16:20) известно же, что изшедше от Сиона и Иерусалима, проповедаша. Что же другое они проповедали, как не слово и закон Евангельский? Вот убо, каким образом закон происшел от Сиона, и слово Господне из Иерусалима, как предсказали о том Пророки. Где же были проповеданы слово и закон, исшедшие из Иерусалима? Пророк сказал: «даже до земли дальния» (Мих.4:3), а Евангелист написал, что они проповеданы всюду: «они же изшедше, проповедаша всюду» (Мк.16:20). Поистине Евангельское слово и закон были проповедуемы Апостолами не только в ближних местах, то есть в одной Палестине, но и в прочих частях Азии, также и в Европе и Африке. Сие Евангельское слово и закон осудили по словам Пророческим нечестия язычников и беззакония бесчисленных народов. Они обличили языки крепки. Ибо истина Евангельская обличила заблуждение сильных тогдашнего времени: Римлян, Скифов, Парфян, Индиян, и по всей вселенной обитающих языков. Почему Павел писал не обинуясь к Римлянам: «благодарю Бога моего Иисусом Христом о всех вас, яко вера ваша возвещается во всем мире» (Рим.1:8). От кого же сии Пророки за столько веков до Христа узнали и столь ясно предвозвестили все в рассуждении Евангельской проповеди? Конечно, от самого Бога. Равным образом отчего столь многие народы, столь отдаленные друг от друга расстоянием мест и столь различные по роду, языку, образом Богослужения, законам, нравам и обыкновениям, в толикое краткое расстояние времени уверовали во Иисуса Христа. Испытайте и видите, сила ли человеческая действовала в сем чудесном и чрезвычайном деле?

Четыре суть способа по которым люди заставляют повиноваться себе и исполнить волю свою: свидетельство, доказательство, насилие и обман: первые две честны и похвальны, а вторые бесчестны и предосудительны. Сильны сии способы, но Евангельская проповедь действовала отнюдь не через них. Народы верили небесному учению не потому, чтобы убеждены были многими свидетельствами, или удостоверены доказательствами, или побеждены насилием, или прельщены обманом.

Согласное свидетельство многих людей в рассуждении какого-нибудь положения уверяет многих, что дело, ими свидетельствуемое, есть истинно. Чем более свидетелей, тем более верящих. Согласное свидетельство многих и искусственное доказательство имеют почти одинаковую силу. Например, кто сомневается, что равноапостольный Константин был прежде идолопоклонник, а потом принял веру во Иисуса Христа? Или кто сомневается, что Иулиан отступник, будучи Христианин, отвергся веры во Христа и поклонялся идолам? Никто. А почему? Потому что премногие Историки сие согласно утверждают. Апостолов в начале было дванадесять: «по сих же яви Господь и иных седмьдесять» (Лк.10:1). И так всех проповедующих и свидетельствующих о Иисусе Христе было восемьдесят два человека. Число весьма малое для всего мира: почему Спаситель и сказал: «жатва убо многа, делателей же мало» (Лк.10:2). Однако ж ежели бы они вкупе преходили от места на место, то, согласное свидетельство осьмидесяти двух проповедников уверило бы некоторых, что проповедуемое ими было истинно. Но их Учитель сперва послал «по двема пред лицем своим со всяк град и место» (Лк.10:1): по вознесении же его на небо не только по два вкупе, но и порознь один только Апостол обходя проповедывал Евангелие.

Иногда и один уверяет многих. Сие случается с тем, кто говорит словами доказательными, искусственными, убедительными: от сего-то многие верили философским умствованиям Платона, и назывались по именем его Платониками. От сего-то многие держались системы Аристотелевой, и назывались Аристотеликами: многие до того верили доказательствам Пифагора, что не только назывались Пифагорейцами, но и вместо доказательства говаривали: сам сказал. Посему-то Димосфен силою доказательного своего красноречия преклонял Афинян, а Цицерон помощию риторического искусства убеждал Римлян. Но какие математические доказательства, какое философское искусство, какую приятность речи или украшения витийственные имела проповедь Апостолов? Они не только были из простого народа и неученые (Деян.4:13), а следовательно совсем неспособные к таковому делу, но еще получили повеление от Учителя своего не проповедывать в «премудрости слова», то есть словом, составленным по мирской мудрости, «да не испразднится крест Христов» (1Кор.1:17). Но имело ли их учение мирскую убедительность? Какое действие на каменное сердце Евреев имел крест Христов, который особенно соблазнял их, пoелику они веровали, что «проклят есть от Бога всяк висяй на древе» ? (Втор.21:23) Какое действие имела проповедь Апостольская на плотский ум Еллинов, которые слыша, что Апостольское слово просто, неучено, и без всякой мирской мудрости, почитали учение их безумием? Проповедь Евангельская почиталась у Иудеев соблазном, а у язычников безумием: но «мы», сказал Павел, «проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие» (1Кор.1:23).

Насилие и власть не убеждают поистине разума, но действуют только на человека внешнего, преклоняют его главу, пленяют некоторым образом волю, и следовательно делают его рабом всех повелений мучителя. Обнаженный меч и оружия мучительского бесчеловечия бесчисленное множество людей в трех частях света принудили принять ложь за истину, поверить тому, что человек самый нечестивый и развращенный был послан от Бога, и подчинили их безрассудным и пагубным законам, коим он научал. Но сии народы, вначале насилием к тому приведенные, были народы невежественные, необразованные, законов неведущие, празднолюбивые, необщежительные, пастушескую жизнь ведущие, дикие и кочующие. В какой же Истории найдем, чтобы Апостолы носили в руках своих оружия, угрожали смертию, или и убивали не соглашающихся на их учение? В какой Истории найдешь, чтобы они сделали хотя малейшее насилие кому-либо? Нигде: и самые непримиримые враги Христианской веры оправдывают сию истину. Да и в самой вещи, какое принуждение могли два или три человека безоружные, бедные, странные, некнижные, сделать целым городам, Князем, Игемонам, вельможам и Царям? Какое насилие могли они причинить народам просвещенным и сведущим в политике, каковы были тогда Греки и Римляне, к которым Апостолы приходили проповедывать слово благочестия? Нет, они вопреки сему сами терпели насилие и мучение от гонителей и тиранов, принуждавших их оставить проповедь, и поклониться идолам: они были в путных шествиях и в бедах «в труде, и подвизе, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе» (2Кор.11:27). Тираны их оскорбляли, гнали, поносили, мучили и на смерть предавали.

Обман обольщает ум и волю и подчиняет человека воле обманщика: ничем же ум человеческий столь легко не обольщается, как словом, имеющим лестную приманку плотских пожеланий. Предложи, например, людям богатство, славу, власть, покой и удовольствие: то немедленно воспользуется их умом и сердцем, и заставит повиноваться всем твоим хотениям. Епикурова система хотя была нелепая и противная здравому смыслу однако ж многих обольстила, и поныне еще обольщает, потому что в ней говорится: «да ямы и пием, утре бо умрем» (1Кор.15:32). Сие учение потворствует страстям и возъоживляет их: страсти помрачают ум, а ум помраченный уверяется, что человек, имеющий дар словесности, дар мудрости и познаний, смертную имеет душу, и ничем не различествует от бессловесных животных. Но Апостолы ежели рассмотреть их проповедь, учили не тому, что услаждает страсти, но что противно им, или паче, что умерщвляет похоти плоти нашей. Они не богатство обещали, но учили бедности: «вся, елика имаши, продаждь и раздай нищым» (Лк.18:22). Они проповедывали не то, что питает помыслы гордости, но что погашает пламень высокомудрия: «аще кто хощет старей быти, да будет всем менший, и всем слуга» (Мк.9:35). «Иже бо вознесется, смирится: и смиряяйся вознесется» (Мф.23:12). Они не разрешали узду, удерживающую стремление плоти, но строго обуздывали всякую плотскую похоть и совершенно пресекали пожелания плоти. «Аще кто хощет», говорили, «быти ученик Иисуса Христа: да отвержется себе и возмет крест свой» (Мф.16:24). Сверх сего они, яко от лица Иисус Христова, говоря, предсказывали ужасные страдания и мученическую смерть, ожидающую верных: «предадят бо вы», говорили, «на сонмы, и на соборищах их биют вас: предаст же брат брата на смерть, и отец чадо: и востанут чада на родители, и убиют их. И будете ненавидимы всеми имени моего ради» (Мф.10:17:21–22). «Прилучится же вам во свидетельство» (Лк.21:13).

После сего пусть скажут неверные, какою человеческою силою Петр, будучи бедный и некнижный рыбарь, с толиким дерзновением проповедывал Божество, воплощение и смерть, и воскресение Иисуса Христа пред лицем собравшихся в Иерусалиме Парфян, Мидян, Еламитян, Месопотамлян, Каппадокиан? Понтийцев, Асиан, Фригиан, Памфилиан, Египтян, Ливиан, Римлян, Иудеев, Критян и Аравлян: и почему многие их того народа «душ яко три тысящи», тотчас, как услышали его учение, «любезно прияша слово его» и «крестишася» (Деян.2:41), чем они были убеждены к сему? Свидетельством ли многих, мудростию ли слова, насилием ли Тиранским или хитрым обманом? Пусть скажут неверные, какою человеческою силою Петр, будучи худородный и простой рыбарь, с толиким дерзновением учил множество народа, сошедшегося в притвор, нарицаемый Соломонов? (Деян.5:12) И какою силою учение его обратило тогда к вере во Христа «яко тысящь пять мужей» (Деян.4:4). Пусть, говорю, скажут, какою силою бедный Еврей и скинотворец Павел, учил среди торжища Афинского Епикурейцев и Стоиков? Какою силою он, став посреди Ареопага, где заседали первые мудрецы тогдашнего времени, и обличив идолопоклонство их, проповедал им веру во Христа? Чем наконец заставил он Дионисия Ареопагитского, Дамарь и других мужей поверить своему учению (Деян.17:34), коего за несколько перед тем времени называли в Афинах суесловивым? (Деян.17:18)

Люди почитаемые буими, люди немощные и худородные, люди униженные и не сущие, по мнению мирскому, предпочитают учение мудрым, сильным, благородным, местоначальникам, князем, игемонам, Царям, учат догматам невместимым уму человеческому, учат учению противному плотским пожеланиям: веруйте, говорят они, что Христос, которого Иудеи распяли яко злодея, есть Бог истинный. Творец неба и земли: сожгите богов ваших, и поклонитесь Христу распятому: отрекитесь из любви к Нему отечественной вашей веры, законов, обычаев, плотских вожделений ваших, лукавых похотей души вашей: умертвите плотское сладострастие, и уцеломудрите все члены ваши: разделите богатство ваше бедным, и будьте нищи: презрите угождение чреву, и возлюбите пост: почитайте за уметы все видимые блага мира сего, и обратите ум ваш к невидимым небесным благам: будьте готовы из любви ко Христу оставить друзей, сродников, братий, родителей, жен и чад: будьте готовы претерпеть бедствия, гонения, оскорбления, казни всякого рода, и самую даже смерть! Вот, что проповедывали и чему учили Апостолы. Видите, было ли здесь что-либо естественное, или помощь какая человеческая, или сила мирская, чтобы заставляло людей принять таковую веру и таковой закон? И однако ж тысячи тысяч и тьмы тем людей всякого чина и состояния не только уверовали и приняли закон сей, но и предписания оного со всею точностию соблюдали, терпели многоразличные мучения, сносили смертоносные казни, свою кровь проливали, и подъять смерть не устрашались, дабы соблюсти веру во Христа. Кто не видит, что единая сверхъестественная сила действовала в проповеди Апостольской, и преклоняла сердца слушателей ко принятию оной? Кто не уверится, что сам Господь всяческих содействовал в сем деле и спомоществовал, утверждая учение Апостольское сверхъестественными чудесами, как свидетельствовал Богоглаголивый Марк: «они же изшедше проповедаша всюду, Господу поспешествующу и слово утверждающу последствующими знаменми»? (Мк.16:20) Кто, говорю, не видит сего, не познает, и не верует, но находясь в заблуждении от помраченного своего воображения говорит, что проповедь Евангельская распространилась человеческою силою: тот слеп, безумен, оставлен Богом, и совершено бесчувствен.

Господи Иисусе, Свете вечный от вечного Света, Боже истинный от Бога истинного, Сыне Единородный, сияние славы Отчия и начертание Ипостаси Его! Ты, Слово воплощенне, первый научил мир догматам истинной веры: Ты, Всесильне, укреплял учеников своих в проповедании Божественной Твоей веры во вселенной: Ты Светоподателю, просветил души слушавших проповедь их, и утвердил слово Твое великими чудесами, которые сотворила всесильная рука Твоя. Ты, Человеколюбче и Всещедре, дал нам недостойным небесный и бесценный дар истинной веры, которая изливает на нас все Божественные и Спасительные дарования! Что убо мы грешные воздадим Тебе за сие? Мы вемы и веруем, что ты благих наших не требуешь, но требуешь нашего сердца: «даждь ми», глаголешь Ты, «сыне, твое сердце» (Притч.23:26). И так выну принося оное яко жертву всесожжения, прилежно просим и умиленно молим Тебя: сохрани нас от пагубного заблуждения неверных и злочестивых: сподоби каждого из нас в час смертный и в самую последнюю минуту засвидетельствовать пред Тобою спасительное исповедание веры, и сказать не обинуясь: верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси Сын Божий, Ты еси Искупитель мира! Да тако с полным упованием на бесконечное Твое милосердие предадим дух наш в Пречистые и Святые Твои руки! Аминь.