Азбука верыПравославная библиотекасвященномученик Никодим Белгородский (Кононов)Олонецкий патерик, или Сказания о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких


священномученик Никодим Белгородский (Кононов)

Олонецкий патерик, или Сказания о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких

Из устава братства: О задачах братства Олонецкий патерик или Сказание о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких (С приложением сказания о жизни Блаженного старца Фаддея Петрозаводского) В первую субботу после Богоявления Господня (после 6 января) – память преподобного Пахомия, Кенского чудотворца 8 января – память преподобного Геннадия, Важеозерского чудотворца 9 февраля – память преподобного Никифора, Важеозерского чудотворца 8 марта – память преподобных Лазаря и Афанасия, Муромских чудотворцев 20 апреля – память преподобного Александра Ошевенского чудотворца 2 мая – память преподобного Афанасия, Сяндебского чудотворца 18 Мая – память преподобного Адриана, Андрусовского чудотворца 19 мая – память преподобного Корнилия, Палеостровского чудотворца 6 июня – память преподобного Ионы, Климецкого чудотворца 30 августа – память преподобного Александра, игумена Свирского чудотворца 22 сентября – память преподобного Ионы, Яшезерского чудотворца 8 декабря – память преподобного Кирилла, Челмогорского чудотворца Приложение: блаженный Фаддей Петрозаводский Из Устава братства: О членах братства

 

 

Из устава братства: О задачах братства

§ 1. Олонецкое Епархиальное Братство во имя святого Александра Свирского Чудотворца имеет цели – религиозно–нравственную и христиански благотворительную.

§ 2. Соответственно религиозно–просветительной цели Братства, в круг его деятельности в пределах Олонецкой епархии входит: 1) устройство внебогослужебных бесед назидательных чтений для разных классов населения, духовных концертов и народных читален, как непосредственно самим Братством, так и содействие в этом духовенству и школам путем снабжения их книгами, брошюрами, листками и указаниями; 2) содействие миссионерам при обращении заблудших в лоно Православной Церкви через снабжение их книгами, оказание денежной помощи при устройстве миссионерских курсов и привлечение к миссионерской деятельности ревнителей веры из мирян; 3) содействие развитию церковного пения через устройство церковно–певческих хоров и курсов, рассылку по церквам сборников нотного пения, через денежное поощрение ревностных руководителей и участников в церковном пении; 4) устройство складов и распространение через книгонош книг, брошюр, икон, крестиков и картин религиозно–нравственного содержания и различных церковно–богослужебных принадлежностей для более удобного приобретения их духовенством и населением; 5) забота о поддержании памятников церковной старины.

§ 3. Соответственно благотворительной цели Братства, в круг его деятельности входит: 1) оказание материальной помощи беднейшему населению в видах борьбы с тяжелыми и нежелательными последствиями бедности путем устройства бесплатных столовых для нищих, приютов и заработных домов для бедных детей; 2) оказание материальной помощи нуждающимся учащим и учащимся в церковных школах.              ,

§ 14. Средства Братства составляются:      1) из членских взносов, пожертвований деньгами и, соответствующим целям Братства, вещами от разных лиц и учреждений, из сборов от публичных чтений и духовных концертов; 3) из прибылей, которые могут получаться от книжной и иконной торговли, и 4) из тарелочного сбора, поступающего из церквей и монастырей епархии в дни Св. Троицы и Благовещения Пресвятой Богородицы.

Олонецкий патерик или Сказание о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких (С приложением сказания о жизни Блаженного старца Фаддея Петрозаводского)

Олонецкая епархия имеет счастье видеть почивающими в своих пределах Преподобных и Богоносных мужей: Александра Свирского, Александра Ошевенского, Адриана Ондрусовского, Афанасия Сяндебского, Иону Клименецкого, Иону Яшезерского, Кирилла Челмогорского, Корнилия Палеостровского, Лазаря и Афанасия Муромских, Геннадия и Никифора Важеозерских и Пахомия Кенского, которые прославлены Господом и на небе и на земле, в Церкви Небесной и в Церкви Земной. Здесь, в Олонецкой епархии, они жили, трудились, служили светильниками благочестия для Русского народа и местных племен, приведенных ими ко Христу. Здесь они почили, и доныне источают, от св. своих мощей, с верой приходящим, скорые и дивные исцеления от недугов душевных и телесных!

Сказания о жизни и подвигах Святых сих Угодников Христовых и предлагаются в этом очерке в утешение и назидание всем, кому дороги родные святыни. В настоящее время, благодаря Архипастырской попечительности Преосвященного Владыки Никанора, имена Олонецких Чудотворцев возносятся на всех отпустах за богослужением в пределах Епархии. Пусть же скромное это повествование, составленное во исполнение желания Архипастыря и деятелей по церковно–школьному образованию, послужит оживлению в сознании верующих дивных образов тех носителей света Евангельского, имена коих так часто теперь оглашают своды православных храмов Олонии.

В первую субботу после Богоявления Господня (после 6 января) – память преподобного Пахомия, Кенского чудотворца

Много звезд на небе и далеки они от нас. Мало знаем мы о них, но они нам светят и сияют из глубины небес и по ним усталый путник правит путь свой по морю и по земле. Тихую отраду вливают в душу эти мерцающие таинственные светлые точечки на темном небе ночи! Далеко также от нас в глубину веков ушло и то время, когда жили и трудились на земле наши Олонецкие чудотворцы. Тьма веков и все пережитые краем невзгоды скрыли от нас подробные сведения о жизни многих из них. О некоторых из наших чудотворцев мы имеем совсем уже немного сведений о жизни и подвигах их, но и это малое очень дорого для нас! Не велики сведения о жизни некоторых преподобных, но и в этих кратких сведениях много поучительного. Своей жизнью святые влекут нас к небесам, сияя светом добродетелей, показывая всю красоту и привлекательность жизни святой, этого верного пути к райским селениям.

Немного известно о жизни и преподобного Пахомия, Кенского Чудотворца.

Преподобный Пахомий был учеником и сомолитвенником преподобного Александра Ошевенского и вышел из его обители вскоре по смерти преподобного. Строгий постник, молитвенник, он уединился на том месте, где теперь Кенозерский приход Каргопольского уезда, и провел немало лет в уединении. Постепенно о нем узнали окрестные жители и стали приходить к нему за советами и благословением. Нашлись и ревнители иноческих подвигов, которые просили преподобного принять их в свое руководство. Преподобный не мог отказать им в этом, и постепенно около кельи старца возникла целая обитель иноков. Был устроен храм в честь Преображения Господня, обитель обнесена оградой, а над вратами был поставлен образ Преображения Господня. Братия сама вместе с настоятелем, а он был к концу жизни уже игуменом, трудилась в молитвах и в обработке земли:      копали землю, сеяли хлеб, сами его убирали, ловили рыбу, чистили землю от леса под поля. Никто не был празден. В обители преподобного Пахомия принял иночество и подвизался несколько лет преподобный Антоний, Cийcкий чудотворец. Из жития этого святого мы узнаем, что преподобный Пахомий устроил в своей обители и больницу для немощных старцев, в которой особенно и трудился с любовью преп. Антоний.

Преподобный Пахомий почил в глубокой старости в основанной им обители. Время его жизни и подвигов падает на годы 1450–1525 г. Вскоре по смерти преподобного от гроба его стали совершаться чудеса и издавна он был причислен к лику святых. В 1800 г. страшный пожар истребил храм и все находившееся в нем, остались неповрежденными только три доски над могилой святого. Видом преподобный Пахомий был похож на преп. Сергия Радонежского, русые сначала волосы его стали потом убеленными сединами, изображается в схиме.

Простой крестьянин по происхождению, преподобный в своей обители устроил больницу. Какой это высокий пример для подражания нашим поселянам, когда в наших селах столько больных и хилых, за которыми некому часто и поприсмотреть?! Отчего бы не созидать этих домов милосердия, где по примеру преп. Антония, ученика Пахомия, могли бы потрудиться желающие из юношей,

девиц и вдовиц – не ради какой–либо корысти, а для Бога и спасения своей души?!

8 января – память преподобного Геннадия, Важеозерского чудотворца

Утро полно в природе света, радости, бодрости сил – у человека. Всё утром делается скоро, споро, охотно, успешно. Чем ближе к вечеру, тем более и более устает человек, и труд становится тяжелее. Нет уже той бодрости, нет и той охоты! Так и в духовной жизни человека. Утро жизни – золотое детство и юность – вот пора, с которой надо начинать главное дело жизни своей – угождать Господу Богу! Блажен тот, кто от юности берет себе путь жизни – служить Господу до заката дней своих! Господь не оставить Своего верного раба!

Преподобный Геннадий от юности возлюбил Господа и последовал Ему: взял крест свой и пошел за Христом. Он в ранней молодости пришел и к преп. Александру Свирскому, когда тот еще один подвизался на берегах Свирских, у озер. Принятый преподобным Александром, Геннадий всю свою волю отдал святому мужу и под его руководством быстро достиг высокого духовного совершенства. Он был чист помыслами от всего греховного, постник, молитвенник и трудолюбец; быльем и самым небольшим количеством овощей и рыбы он поддерживал свое тело и постоянно трудился. По времени с благословения преподобного он отошел в уединение, недалеко от Свирской Обители и здесь до самой смерти подвизался одиноким пустынником. Незадолго до смерти он принял нескольких учеников и предсказал им, что вскоре по его кончине устроится тут обитель, что и сбылось, когда преподобный Никифор устроил здесь Важеозерскую пустынь.

Преподобный угодил Господу, и Господь прославил его вскоре по смерти как Своего верного раба чудесами, даровав его скорым помощником всем, с верой его призывающим. Преподобный Геннадий почивает рядом с преп. Никифором и они оба вместе являются призывающим их с верой. Скорые целители недугов, они являются страждущим в пути людям и избавляют от верной погибели. Являясь страждущим, они наставляют людей на путь жизни богоугодной. В д. Верховье, недалеко от г. Олонца, несколько лет тому назад, одна женщина долго страдала головными болями. Преподобные явились ей, указали на свою обитель и пообещали исцеление от недуга, если она сходит туда на богомолье. Женщина эта сходила в обитель, там отслужили молебен преподобным, покропили св. водой ей голову, и – она стала здорова. Верст за 200, за Онегом, был в одной деревне болен сильно головой один крестьянин, который обращался к разным знахарям, но пользы от них не было ему никакой. И вот, когда больной не имел сил и лежал в постели, не чая ни откуда помощи, ему явились преподобные Геннадий и Никифор и сказали так: «Ты человек умный, зачем же ищешь помощи у людей, у которых кроме вреда ничего не получишь? Приходи лучше к нам! У нас лекарство без денег. Отслужи молебен и попей св. воды и станешь здоров». «Кто вы святые отцы? – вопросил их больной, – я вас не знаю!» Преподобные сказали кто они и откуда. Крестьянин исполнил повеление и стал здоров.

Как поучительно это событие! Преподобные советуют ехать в обитель, ибо там мужичек нашел себе как здравие телу, так и, что еще дороже, пользу душе: помолился, послушал назидательного чтения, посмотрел, как люди живут для Бога... А совет – не обращаться к знахарям – как он часто нарушается людьми и поныне?! А все почему?! Да потому, что не хотят с юности учиться жизни по Божьей воле и не читают св. Евангелия и не знают, что без воли Божьей и волос не падет с нашей головы. И у кого нам искать помощи как не у Спасителя, Гласящего нам: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы?!

9 февраля – память преподобного Никифора, Важеозерского чудотворца

Много есть и было издревле на святой Руси обителей иноческих. Много ходило и ходит туда русских людей. И оттуда разносится по лицу земли родной много света и добра. Посещал в свое время русские обители и преподобный Никифор Важеозерский и оттуда вынес он святую решимость – всю свою жизнь отдать на служение Богу и ближним своим.

Он был родом из Важеского погоста, недалеко от г. Олонца. Крестьянским мальчиком он в ранней молодости своей пришел к преп. Александру Свирскому и у него провел немало лет в трудах иноческих. По времени, отдаваясь подвигам молитвы, поста и труда, он возложил еще для умерщвления плоти железные вериги, которые и носил прямо на теле. По времени его стало влечь на поклонение Киевским Чудотворцам. Преподобный Александр не сразу отпустил его в дальнее странствование. Для опыта и укрепления его св. Александр сначала посоветовал ему сходить на богомолье к преп. Кириллу Новоезерскому. Помолившись, он отпустил Никифора, дав ему письмо преп. Кириллу, и сказал, чтобы он, придя к монастырю, не искал лодки для перевоза и подождал бы. «Господь устроит то, о чем мы просили, и ты будешь перевезен», – прибавил он Никифору. Триста верст прошел незаметно для себя Никифор и пришел к обители преп. Кирилла, которая стоит на озере, с противоположной стороны. Преподобный Никифор, утомившись, уснул. Преп. Кирилл, духом провидя посланца от Свирского настоятеля, поскорее окончил правило и, отпустив братию на покой, быстро сев в лодку, поехал за гостем. Разбудив Никифора, преподобный приветствовал его с миром и привез в свою обитель. Когда, пробудившись, преп. Никифор узнал в иноке преп. Кирилла, то земно ему поклонился. Поклонился ему и святой старец. «И ты меня благослови, сказал преп. Кирилл, потому что ты послан честным отцем и служителем Пресвятой Троицы, игуменом и духовным моим братом Александром, чтобы осмотреть святую обитель нашу, и меня грешного посетить». Свет небесный осиял старцев, когда они, встретившись, земно кланялись друг другу. Братия Кириллова монастыря, заметив необычную в преподобном некоторую поспешность при совершении правила, и видя его уезжавшим, конечно, была этим очень занята и любопытствовала, что будет далее, ожидая старца из–за озера, почему и видела этот свет. Когда старцы приехали, то сначала пошли в храм и помолились, а потом стали беседовать. Преп. Никифор передал посланьице Александрово, на которое преп. Кирилл ответил своим письмом. Восемь дней прогостил у преп. Кирилла преп. Никифор, проводя время в молитве и беседе. И эти беседы были весьма полезны его душе. Прощаясь с Никифором, Кирилл говорил ему: (про Александра) «Хотя мы имеем

большое желание видеть друг друга телесно, но по Божьему изволению, в нынешнем веке этого получить не сподобимся, а увидим друг друга, когда от тела разлучимся». Никифору же Кирилл сказал:      «И твои труды, честный отче, не будут забыты пред Богом и все, чего просишь, будет тебе дано от Господа». По возвращении от преп. Кирилла, преп. Никифор еще довольно долгое время пожил у преп. Александра и потом отправился в Киев, заходя по пути в другие обители. Побывав в Киеве и помолившись там, он возвратился на родной север и на месте подвигов преп. Геннадия основал обитель. В обители он пожил довольно долгое время и успел от Государя исхлопотать для нее небольшие земельные угодья. Святой почил в глубокой старости 9 февраля 1557 г. и был погребен рядом с преп. Геннадием. Своей жизнью он ясно говорит, как спасительны благочестивые паломничества к святым местам, кто принимает их с намерением получить пользу для своей души! 1

8 марта – память преподобных Лазаря и Афанасия, Муромских чудотворцев

Издалека прибыл в холодный Олонецкий край преподобный Авва Лазарь. Он родился и получил воспитание в Царь–Граде. От юности Христа возлюбив, он там принял и иночество в обители Афанасия Дискота в Высокогорском монастыре, а потом жил в Кесарии у епископа Василия, строгого ревнителя иноческой жизни, который не раз думал оставить епископское служение, но не делал этого, не получая знамения Божьего благоволения к такому шагу. Он весьма желал побывать в Великом Нове–Граде, молва о котором широко была распространена по востоку, ибо не мало было паломников в Св. Землю и на Восток из Новгорода. Незадолго перед тем там странствовал и Василий Новгородец–Святитель, потом Новгородский, с которым и желал очень повидаться Василий Кесарийский. Но этого путешествия не суждено было ему предпринять: только в видении он зрел славный вольный город. Желая иметь подобие Новгородской иконы Софии Премудрости Божией, он отправил священноинока Лазаря в Новгород с подарками к св. Василию, который и принял с любовью пришельца из дальней страны. Икона была написана и послана, а сам Лазарь остался жить в Новгороде. Вскоре умер его друг – Святитель Василий Кесарийский. Недолго после того, в 1352 г., св. Василий Новгородский ушел на безмолвие, принял схиму и мирно почил. Лазарь сам опрятал его честные останки и много пролил слез, в короткое время лишившись обоих своих друзей – святителей Василиев. Преемник св. Василия св. Моисей с любовью отнесся к Лазарю и принял его в житие у себя, но Лазарь упросил его разрешить жить в обители Василия. Очень скорбел он в разлуке, думал было оставить Новгород и возвратиться в Грецию. Но вот ему во сне явился св. Василий Новгородский и велел идти к озеру Онего, на большой остров, который и назвал: «Мучь–остров». Не обратил должного внимания на этот сон инок и вот вскоре ему является во сне св. Василий Кесарийский и говорит: «Помни, Лазарь, что сказал тебе Василий Великого Ново–города, иди на указанное тебе место. У тебя будет большая обитель и ты соберешь много иноков». Разузнав об этой местности, преп. Лазарь пошел к Новгородскому Посаднику Ивану Захарьевичу и стал просить у него это место под обитель, ибо оно составляло часть его личных земельных владений, но тот отказал сначала. Огорченный инок стал усердно молиться Богу и в утешение Господь послал ему в видении св. Николая и св. Василия Новгородского. Благословляя его, св. Василий сказал: «Не скорби, бедный Лазарь, ты получишь просимое, показанное тебе место, куда велел я тебе идти». Явившись посаднику, этот святитель строго его укорил за отказ и велел дать место под обитель. Испуганный видением грозным святителя, посадник призвал Лазаря, рассказал ему о видении и дал остров. Но родители его, узнав об этом, стали очень бранить сына и потребовали, чтобы он даром не отдавал, почему тот и спросил с Лазаря сто гривен серебра, которые Лазарь и уплатил. Когда сборщики податей посадника поехали в Поморье, с ними отправился и преп. Лазарь. Перед отъездом он слезно помолился у гроба св. Василия и принял советы и благословения св. Моисея.

Сурова и неприветлива в то время была эта сторона! Преподобный Лазарь был первым, кто поселился на острове, и поставил здесь крест, а по времени и часовенку. Немало скорбей принял он в пути, но эти скорби были лишь слабой тенью тех испытаний, какие привелось ему перенести на новом месте жительства.

В малой хижине в посте, молитве, труде, в холоде и крайней скудости безропотно проводил он дни своей жизни. Кругом жили Лопари и Чудь, племена дикие и жестокие. Поселение Русского привлекло их внимание к острову, и они всячески выживали его оттуда. Нападали на него, грозились его убить и съесть, били и изгоняли не раз, жгли его хижину... Не раз, и ночью и днем, они приходили на остров, чтобы старца убить. Селились около него с семьями и шумно покланялись своим идолам и тем еще более смущали его покой и нарушали его безмолвие.

Господь, однако, хранил Своего Избранника и не давал осуществиться злой воле инородцев. Раз они искали его убить. Он скрывался в пещере на горе Теревице в версте от острова. Его не нашли, зато в бессильной злобе спалили его хижину. А в хижине оставался образ Божией Матери – благословение Лазарю его духовного отца Афанасия Цареградского. Когда недруги ушли, Лазарь пошел на пепелище. Вдруг он видит свою икону, в свете, стоящую довольно высоко от земли у дерева, никем не поддерживаемую. Обрадованный он начал молиться и услышал глас: «Призрю на смиренных рабов и на это место. Приказываю тебе: поставь на этом месте церковь Успения Богородицы». Упал умиленный инок и, встав, долго пел хвалу Преблагославенной. Вдруг снова слышит глас от      иконы: «Неверные люди будут верными, будет единая церковь и единое стадо Христово». Икона спустилась на руки инока, и он с радостью отнес ее в свою келью. В другой раз, когда он скрывался в пещере за островом, видел над островом много благообразных людей, ходивших по острову и дивно певших. Среди них была Величественная Жена, сияющая несказанно светом и златом. Ей покланялись эти мужи, а она благословляла то место, где и была воздвигнута впоследствии Успенская церковь. Ободренный этими видениями, преп. Лазарь пришел на первое место поселения. Поставил св. икону у места ее прославления, устроил крест и, соградив келью, уже небоязненно стал в ней жить, возложив все свое упование на Пресвятую Деву Матерь Божью.

Терпение святого старца, его незлобие, кротость, тронули, наконец, жестокие сердца лопарей. В то же время были события, которые ясно говорили им, что этот старец находится под охранением свыше. Среди лопарских селений по временам являлись на воздухе грозные юноши, которые наказывали лопарей, их жен и детей и приказывали уйти с острова. Порой слышался звон. Но не сразу сдались эти люди. У старшины племени было слепорожденное дитя. Желая убедиться в чудесности старца и его силе от Бога, лопарь принес ему слепое дитя и сказал:      «Исцели его, и мы уйдем с острова, как приказывают твои слуги». Старец в твердом уповании на милость Божью помолился, окропил дитя св. водой, приложил его к чудотворному образу Божией Матери и отдал отцу уже прозревшим. Пораженный лопарь тогда подробно рассказал о бывших им видениях. В другой раз он пришел уже с подарками. По времени он не только крестился со всеми домочадцами своими, но поступил в обитель и стал иноком. Большая часть племени отодвинулась на север к океану, а которые остались, скоро, под влиянием преподобного, стали христианами. Так Преп. Лазарь в этой местности стал просветителем лопарей. Слава о нем постепенно широко распространилась и к нему стали сбираться ревнители иноческой жизни. Поставили церковь в честь праведного Лазаря – Друга Господня. Преподобный отправился в Новгород, где горячо прежде всего помолился у гроба Св. Василия. Там с неизменной любовью он был встречен и святителем Моисеем, который дал ему св. антиминс, книги и сосуды для освящения церкви. Посадника Иоанна уже не было в живых. Сын его Феодор также с любовью и почтением принял Лазаря, отдал, согласно воле отца, сто гривен серебра, которые тот некогда, по настоянию родителей, взял с преподобного, и дал еще грамоту на вечное владение Мучь–островом, Муромским озером и окрестными речками и островами. Богато одаренный всеми, старец возвратился домой и освятил храм. По времени была устроена и Успенская церковь и монастырь назван Успенским Муромским. К Преподобному собирались иноки отовсюду. Были и пришельцы из Царь–Града. Таковы: Елеазар, Назарий и Евмений, основавшие потом монастырь Предтеченский, в Олонецком уезде, ныне не существующий. Это были люди святой жизни и их имена всегда были помещаемы в старинных святцах, что и служит доказательством их высокоподвижнической жизни. Из Киева к нему пришли старцы Ионa и Евфросин, которые и строили церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Со Святой Горы Афонской к нему пришел ученый инок веригоносец Феодосий, который устроил трапезную церковь в честь св. Иоанна Предтечи и предложил назвать монастырь Успенским Муромским.

Совершив свое жизненное течение и исполнив от Господа данный жребий служения, преподобный Лазарь, выбрав по просьбе братии преемника себе в лице Феодосия, написав в виде завещания сказание о своей жизни, будучи 105 лет, тихо почил о Господе 8 марта 1391 г. и был погребен в основанной им обители.

По смерти Аввы обитель его продолжала служение делу просвещения лопарей и окрестному русскому населению была доброй учительницей жизни по заповедям Божьим. Благотворному влиянию обители во многом способствовала святая жизнь одного из преемников преп. Лазаря по игуменству преп. Афанасия, который был строгий постник, веригоносец и молитвенник, он вскоре по своей смерти был прославлен от Господа даром чудотворения. Его вериги и доныне лежат на его гробе.

Память святых Лазаря и Афанасия издавна чтится вместе. После многих болезней, трудов и скорбей они вошли в вечный покой Господень, как рабы верные своему Господину, не зарывшие данные им таланты, но потрудившиеся до последнего вздоха на ниве Христовой.

«Буди верен до смерти, и дам ти венец живота» – сказал Господь наш Иисус Христос, и слава чудес преподобных поистине есть отблеск их вечной славы, их небесного венца...

20 апреля – память преподобного Александра Ошевенского чудотворца

На севере России, близ старинного города Каргополя и по берегам р. Онеги (Олонецкой и Архангельской губ.), нет села, где бы ни был известен и не почитался преп. Александр Ошевенский Чудотворец. В этой области древнего Каргополя он является тем же, чем были: для южной России – преп. Антоний и Феодосий Печерские, для Московской – преп. Сергий Радонежский и для северной – Зосима и Савватий – Соловецкие Чудотворцы и пр. Александр Свирский. Преп. Александр был не только человек святой жизни, пример которого поучителен для всякого, но и создатель обители, под благотворным влиянием которой развилась и окрепла русская жизнь в прежнем Чудском крае.

Близ озера Вощее, недалеко от г. Белозерска, в одном селе, в дер. Никифоровой Покровского прихода Кирилловского уезда Новгородской губ. жили в ХV веке благочестивые поселяне Никифор и Фотиния – супруги, по прозванию, Ошевни. Все любили их за кроткий нрав и сострадательность к бедным, ибо не было бедняка, которого они сурово оттолкнули бы от дверей своего дома. Господь благословил их брак любовью и чадородием, которое потом, однако, на некоторое время прекратилось. Но благочестивые супруги не ослабели в вере и с теплой молитвой просили Бога даровать им сына на утешение в старости. Молитва их была услышана, и Господь даровал им сына, Своего верного будущего слугу, рождению коего предшествовало такое чудо. Никифор и Фотиния отправились в Кирилло–Белозерскую обитель, и когда там, однажды, после усердной молитвы к Божией Матери, Фотиния забылась легким сном, ей предстала светлая жена, в багряных одеждах, и с ней благообразный старец, украшенный сединами «Исполнится прошение твое, – сказала Она Фотинии, – ради сего старца Господь дарует вам чадо именитое, которое прославит Бога, и Бог его прославит. Имя же старцу сему Кирилл». И оба стали невидимы. Со страхом и радостью проснулась Фотиния и рассказала о дивном видении супругу. Через год после этого и родился у них сын, коему дали имя Алексия (переименованный потом в Александра), 17 марта 1427 года, при Белозерском князе Андрее Дмитриевиче (сыне Дмитрия Иоанновича Донского), в дни великого князя Василия Васильевича. Под опытным руководством заботливых родителей, дитя, подрастая, прониклось духом христианского благочестия. Когда ему исполнилось семь лет, родители отдали отрока «в научение книжное» приходскому дьячку. Обучение грамоте увенчалось быстрым и полным успехом, при помощи благодати Божией, и дало возможность святому отроку чтением божественных книг еще более укрепиться на спасительном пути. Однажды благоговейный отрок, придя в приходскую церковь во имя Успения Божией Матери, с горячей верой, перед иконой Спасителя молился о даровании ему разума идти непреткновенно по жизненному пути в свете Божьих заповедей. «Встань и приимешь просимое», – раздался дивный глас в ответ на его молитву. Это утешило Алексея, который и в эти годы уже вел строго воздержанную жизнь. Бдением и постом изнурял Алексий себя с юных лет; целые ночи проводил в молитве; от разнообразия в пище воздерживался. как строгий инок, питаясь одним хлебом. Такое воздержание, как естественно было ожидать, возбудило в любящих родителях опасение за здоровье сына и они упрашивали его ослабить подвиги в виду молодости. Но Алексий успокоил их и для оправдания себя сослался на христианское требование – умерщвлять плоть, чтобы она не удалила нас от Господа. Ничего не могли возразить родители против этого, ибо и сами были строго воздержанные христиане. При этом, однажды, Фотиния рассказала сыну о бывшем ей видении Пресвятой Девы и преподобного Кирилла Белозерского. Когда мать рассказывала, отрок тотчас узнал в жене Божью Матерь, относительно старца недоумевал. Но, как только получил разъяснение, проникся к преподобному Кириллу теплой верой и усилил подвиг воздержания. Ежедневно стал он посещать храм Божий; ни зной, ни жгучий мороз не могли удержать его дома... Родители уже не препятствовали сыну, ибо видели, что на нем сугубо почивает благодать Божия. Только, когда ему пошел 18–й год, хотели сочетать законным браком, но Алексий отклонил это и, горя желанием всецело отдать себя Богу, упросил родителей отпустить его на богомолье в Кириллову обитель. Получив благословение их, он, ничего не взяв, кроме одной одежды и малого хлеба, отправился в желанный путь. «Господи, – просил Алексий, бросая последний взгляд на родительский кров, – Боже мой! повелевший рабу Твоему Аврааму выйти из земли рода своего! вот и я оставил дом свой ради Твоего имени, наставь и меня во страсе Твоем и не затвори от меня дверей царствия Твоего!» Долго плакал он при этом; юному сердцу тяжело было расстаться с чем оно сроднилось так близко, но, встав, уже твердо и бесповоротно направился к обители, где почивал телом его небесный покровитель.

Духовной радостью исполнилось сердце Алексия, когда он впервые увидел обитель преподобного Кирилла. Настоятель же обители, как только заметил среди богомольцев Алексия, проникся к нему особенной любовью, ибо в самой наружности пришедшего отражалась его душевная чистота. После праздника – памяти препод. Кирилла (9 июня), когда многочисленные богомольцы стали расходиться по домам, с некоторыми из них Алексий послал родителям письмо, прося их простить ему, если он на некоторое время останется в обители, чтобы потрудиться под сенью преподобного Кирилла. Сам же, придя к настоятелю, просил у него на это благословения. Последний предложил Алексию остаться и тотчас же принять иночество. Но кроткий и смиренный Алексий отклонил это, говоря: «Отче святый! воистину желаю сего, однако, не пришло время, ибо я еще молод и боюсь общего врага, искусившего наших прародителей. Но если здесь юность моя искусится хотя три года, Господь примет труды исповедания моего и на лучшее приведет меня»... Удивился старец, слыша этот полный надежды, смирения и рассудительности ответ юноши, и, дав ему, до пострижения, иноческие одежды, послал, к одному дьяку для лучшего изучения Св. Писания и отеческих творений. Тот принял Алексия не как ученика, а как друга собеседника и сообщил ему постепенно все себе известное.

Между тем родители Алексия, получив его письмо, очень огорчились. В горести отец укорял заочно сына в несоблюдении Заповеди Божией и хотел силою возвратить из обители, а мать горько плакала, не видя при себе любимого Алексия... Старшие их дети, возвратившись с поля, утешали родителей, указывая на богоугодность действий Алексия. Доводы детей успокоили Никифора и Фотинию и они решили предоставить судьбу младшего сына на волю Божию. Прошел год и Никифор, к памяти преподобного Кирилла, сам отправился в обитель повидать сына и возвратиться вместе с ним, или еще на год оставить его в обители. Когда с благословения настоятеля, Никифор увидал сына и тот со слезами припал к его ногам, прося прощения, – окончательно примирился с ним и, кротко сказав: «Бог простит тебе, чадо мое», – пошел успокоиться в его келью. В беседе сын рассказал отцу все случившееся за время их долгой разлуки, с теми сердечными подробностями, какие понятны только людям, нежно любящим друг друга; от глубины души он благодарил отца за любовь, когда тот, несмотря на обиду, решился на дальнейший путь, чтобы повидать виновного сына. Это глубоко тронуло Никифора, к которому и настоятель отнесся особенно хорошо, так, что, когда Никифор, после праздника, с благословения настоятеля и с дарами Алексия, стал отправляться в обратный путь и сын хотел его проводить – оставил его совсем в обители и, успокоенный, возвратившись домой, рассказал обо всем жене и детям. Забыли они печаль об ушедшем и, не боясь за его судьбу под сенью обители, продолжали свои труды и дела милосердия. Миновало несколько лет. Никифор испросил у новгородского посадника Иоанна грамоту слободскую и, найдя подходящее пустое место, переселился туда со своими сродниками и односельчанами, поставили дворы и образовалась новая слобода, вскоре же получившая название Ошевенской. Через шесть лет узнал об этом Алексий, поскорбев об удалении родителей из своего места. увидел в этом перст Божий и решился уже всецело отречься от мира. Игумен с радостью узнал об этом решении и постриг Алексия на 25–м году его жизни в иночество, переименовав Александром, Свято исполнял новоначальный инок правила иноческой жизни и неутомимо трудился в духовном делании, умерщвляя плоть и очищая дух от всякой греховности. Покорно исполняя возлагаемые на него послушания, преподобный Александр трудился на бpaтию и неопустительно посещал богослужение, в молитве находя силы на новые подвиги. Все его любили в обители и видели в нем особого избранника Божия.

Через несколько времени преп. Александр испросил у настоятеля благословение – сходить и повидать родителей, но тот отклонил его просьбу, указав, что иноку родителями являются все творящие волю Небесного Отца. Когда же, при этом, преподобный открыл ему и другую мысль – поискать места там для подвигов безмолвия – старец также отклонил, указав опасности и трудности уединения. Кротко покорился на время преп. Александр и еще более усилил подвиги воздержания, но потом снова просил благословения настоятеля. Настоятель уже не противился новой просьбе и охотно благословил инока, который, водным путем, скоро достиг г. Каргополя и Ошевенской слободы, где жили его родители. Огорчился Никифор, видя, что подвиги постничества отразились на лице его сына, равно и сын выразили свою горесть по поводу их удаления с родины. Через несколько дней инок хотел снова возвратиться в Кириллову обитель. Но отец просил до смерти его не уходить, и подвизаться около слободы, что может послужить спасению многих и увеличит его заслугу пред Богом. Предложение отца отвечало желанию самого Александра и он, охотно согласившись, со старшим братом на другом берегу р. Чюрьюги отыскал такое место, где мог бы подвизаться, и водрузил здесь крест, прося Божией помощи на создание храма во имя Святителя Николая Чудотворца. Когда, при этом, утомленные братья заснули, преп. Александр услышал дивный глас: «угодник Мой Александр! Здесь, на приготовленном для Тебя месте, куда ты был позван, устрой себе селение, спаси душу свою, многие через тебя спасение получат; ты же здесь обретешь покой во веки». Проснувшись, преподобный радостно воскликнул: «здесь, Господи, полагаю обет мой пребыть до конца жизни, пойду только в обитель принять благословение от Игумена!» Когда же об этом чуде узнал отец преподобного, то, изумленный рассказал еще, что на том месте уже издавна бывал виден необычайный свет и слышался звон неведомых колоколов. – Это еще более ободрило преп. Александра, который после сего, на время, опять возвратился в Белозерскую обитель. Встреченный с радостью, Александр был сделан клириком. Ему предложили принять священство, но он отклонил желание братии и просил у настоятеля благословения на основание новой обители. Старец, узнав о бывших при обретении места чудесах, благословил на этот подвиг преп. Александра, дав ему в благословение две иконы: Одигитрии и Святителя Николая, которые хранятся до ныне, и отпустил с ним одного опытного инока. Быстро иноки отправились в путь и в самый праздник Рождества Христова прибыли в пустынь. С молитвой поставил преп. Александр келью и, поручив наблюдение за работами отцу, сам вместе с тем иноком отправился в Новгород.

Владыка Новгородский с любовью принял преподобного, благословил создание обители и, видя духовную зрелость его, рукоположил в иеромонаха. А боярыня Анастасия, вдова Иоанна, и сын ее Георгий, с радостью четырьмя грамотами дали новой обители обширные владения. Анастасия хотела подарить даже всю область, но преп. Александр отказался, по своей нестяжательности и из нежелания обидеть родителей, завладев слободской землей. Радостно возвратился преподобный на избранное место и устроил храм во имя св. Николая Чудотворца, с трапезой. Мало–помалу к нему стали приходить иноки и иереи, и образовалось общежитие. Стали стекаться пожертвования и преподобный богато украсил церковь на эти дары, устроил кельи и ввел монастырский порядок по уставу иерусалимскому. Каждому из братии определил он свое послушание, заповедал всем воздержание и молитву, покаяние и братолюбие, и трудолюбие. Причем сам первый исполнял эти требования и своим примером, ободряя трудящихся, обличал ленивых. Число иноков при нем значительно возросло. В состав братии им были приняты и пострижены два родных племянника, из коих одному он нарек имя Никифора, а другому – Порфирия; первый был келарем, второй – пономарем. Но, по неисповедимым судьбам Божьим, угоднику Христову привелось перенести немало и скорбей. Еще, когда он строил Никольский храм, сожительствовавший инок ушел и оставил преподобного одного. Когда же он постриг племянников, то братья едва силою не взяли сыновей из обители и жестоко поносили преп. Александра. Хотя кроткое слово преподобного успокоило разгневанных, однако, вскоре сами племянники глубоко оскорбили дядю– подвижника: они не захотели переносить тягостей иноческой жизни и самовольно удалились. Незадолго до сего скончались и родители преподобного. Невзгоды и труды подорвали здоровье и силы преп. Александра и он впал в расслабление. Хотя, после усердной молитвы, ему явился преп. Кирилл, и, напомнив обет не уходить с этого места, исцелил его, однако преп. Александр уже предчувствовал близость своей кончины, которая и случилась вскоре.

Преподобный Александр скончался в 1479 году, на 2–й день Св. Пасхи, 20 апреля, на 52–м году своей жизни. Почувствовав приближение кончины, преподобный созвал братию и, поручив попечение о ней и обители старшему брату Леонтию, предрек, что вскоре будут приходить в обитель иноки, клирики и игумены, которые расхитят и разгонят собранное им стадо – но претерпевшие до конца спасутся. «Молебников себе имейте, – говорил он плачущей братии, – великого чудотворца Николая, и когда Господь посетит вас скорбью, даст Он и доброго строителя. Вы свято исполняйте монастырские правила, и тогда обитель ваша исполнится обилием духовных благ и множеством братии». Благословив каждого инока и приняв св. Тайны, преп. Александр мирно почил, тихо произнеся такую молитву: «Владыко Человеколюбце! сподоби мя стать одесную Тебя, когда сядешь во славе Твоей судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его». И по смерти лицо его не почернело, свидетельствуя о чистоте его духа. Он был погребен по правую сторону алтаря в созданной им церкви. Последовавшие же чудеса ясно говорили о небесном ходатайстве почившего за призывающих его с верой и любовью. По преданию преподобный Александр были среднего роста. Волосы имел и небольшую бороду русые, густые, лицо его было «сухо», а кроткий взор его добрых очей сразу располагал к нему сердца обращавшихся к нему.

Когда скончался преп. Александр (20 апр. 1479 г.), то, в течение следующих за сим 8 лет, в обители его происходили нестроения, как предрек преподобный, так и случилось. В Ошевенский монастырь стали приходить священники, клирики, монахи и миряне, которые, пожив недолго, уходили и уносили из монастырского имущества, кто что мог. Так было разграблено все имущество, земельные же владения стали расхищать соседние крестьяне. С расстройством хозяйства, оскудели и средства содержания, так, что иноки принуждены были разойтись. При опустелых церквах осталось только пять иноков, но и те были – частью больные, частью, преклонные возрастом, старцы. Оставшиеся часто горевали и не знали, как избавиться от бедности, но их утешал один инок, хотя и не ученый, однако, глубоко верующий. Указывая, что случившееся согласно предсказанию преп. Александра, он верил и других убеждал в том же, что и остальная часть предсказания о большом после испытания собрании братии – сбудется. Этим он поднял упавший дух братии и, когда раз окрестные поселяне, собравшись в праздник Успения, предложили инокам разойтись и тем дать возможность устроить из монастыря приходскую церковь, старцы уже решительно заявили: «лучше мы умрем от голода и жажды, чем оставим святое место и заветы отца нашего, игумена Александра, ибо не оставит Бог в забвении трудов его». Вера старцев спасла их. Действительно, вскоре же сбылось и остальное из пророчества преп. Александра: для его обители, после временного запустения, настали лучшие времена. Согласно общему решению старцев и мирян, с иноками поселился свящ. Варлаам, живший ранее недалеко от обители вверх по р. Чюрьюге, у часовни, и таким образом, водворилось более порядка. У этого священника был сын Матфей, человек молодой, но благочестивый и умный. Maтфея выбрали игуменом. Дело было так. Видя дарование сына, Варлаам часто убеждал его принять монашество, и, сделавшись игуменом, потрудиться над благоустроением обители преп. Александра. Но скромный Матфей долго отрекался, ссылаясь на свою молодость и неопытность. Когда же стал упрашивать и боярин Иоаким (житель села Устьволги – ключник боярыни Анастасии), Матфей уже не отказывался, но просил времени для молитвы и размышления. Между тем, случилось такое чудо. Живший в обители (Устьволжанин) Марк Спица удостоился видения. Он видел себя в Александровой обители, которую обновляло множество плотников, строивших церкви и др. здания, и толпы народа, среди коего ходило 3 светоносных мужа: один в. святительской одежде с белыми власами и круглой бородой старец благословлял крестом строителей. Другой, старец – преподобный с седой до персей бородой кропил строения и плотников. А третий, с седовато–русыми волосами и небольшой бородой преподобный, кротко располагающего вида, кадил обитель. Затем все подошли к четвертому иноку, молодому возрастом... Марк узнал в нем преп. Александра, поклонился ему и спросил: кто эти светлые мужи и зачем они пришли? На это пpeп. Александр разъяснил: святитель – Николай Чудотворец, во имя его есть в обители храм и святитель пришел посетить сей храм, ибо Господь заповедал угоднику хранить и снабжать место cиe. Преподобный с длинной бородой – Кирилл Белозерский, учитель Александра, помощник его в жизни – пришел посетить место cиe по прошению его. А молодой инок – дьяк Матфей, который скоро будет игуменом изволением Божьим и, прибавил преподобный, если кто с терпением поживет на сем месте, получит милость от Бога. Заповедав Марку не выходить из обители, преп. Александр и бывшие с ним стали невидимы. Марк рассказал о сем видении Иоакиму и др. Когда же все собрались вновь в обители и рассказали о сем Матфею, последний не стал противиться и принял иночество с именем Максима от руки отца, который, при этом, постриг и брата преп. Александра – Леонтия, с именем Леонида. Тогда же Максим был возведен и на игуменство. Это случилось в 1488 году, и для поставления благополучно съездил в Новгород, к архиепископу Сергию.

Игумен Максим правил 42 ½ года, и при нем Ошевенский монастырь достиг высокой степени благоустроения. Число братии возросло, и жизнь иноков текла по уставу св. отец. Из числа этой братии особенно замечателен преп. Кирилл, основатель Сырьинской обители, ученик и постриженик Максима. Милость Божия видимо почивала на игумене Максиме, при котором случились еще такие чудеса преп. Александра. В начале игуменства Максима, когда бедность была велика, однажды наступал праздник Николая Чудотворца (6 дек.) и не было к обители никакого пути за распутой. Игумен Максим, накануне праздника, придя в келью, стал думать: не оставить ли праздники без службы, когда никого не будет нечем станет пополнить скудость обители. Вдруг он увидел преп. Александра идущим от гробницы и входящим с молитвой в его келью. Войдя в келью, преп. Александр заповедал Максиму не оставлять службы и, предсказав большое стечение богомольцев, стал невидим. Обрадованный видением, Максим велел править службу торжественно и, когда на утро совершалась утреня, действительно, по установившемуся за ночь пути, прибыло много богомольцев, которые и снабдили обитель всем необходимым. В другой раз загорелись кельи и, когда огонь грозил церквам, вдруг сам собой стал ослабевать и скоро был прекращен. Между тем, в это же самое время, чудесно прозрел один слепой старец Герасим, и видел преп. Александра, осеняющим мантией храм, за крест коего он держался рукой (через год после сего старец Герасим скончался). У гроба преподобного Александра тогда же получили полное исцеление два бесноватых отрока. Слава о чудесах преп. Александра далеко распространилась и сделала его обитель широко известной. Тогда же было написано иноком Корнилием, по указанию Леонида, и житие преп. Александра. Игумен Максим скончался в 1531 году, его память долго чтилась панихидами.

Когда игуменом был избран Вассиан, священноинок, пришедший из пределов Новгородских, была начата постройка новой церкви вместо разобранной, ветхой, во имя Николая Чудотворца. Когда, при этом, благочестивый плотник Василий не осмеливался приступить к разрушению церкви, созданной руками святого, преп. Александр, сам явившись в сонном видении, благословил плотника на это дело. Когда церковь, еще не была достроена, игумен Baccиaн I, отошел «за немощь некую», его заменил Вассиан II, (1535–1540), при коем и окончилась постройка. Тогда же был написан иконником Симеоном и первый образ преп. Александра, который заповедал это сделать, явившись одному старцу, по имени Тимофей. А когда иконник не знал, как изобразить преподобного, в обитель пришел один пиялец, по имени Никифор, который лично знал преп. Александра и описал его вид. Одновременно с постройкой церкви случились еще следующие чудеса преп. Александра. Один чернец, Закхей, возвратившись из Пиялы и представив игумену отчет по управлению монастырскими делами, скрыл часть денег и положил в келью, пришелец же один (Василий) украл эти деньги.

Между тем, недостаток в сумме был замечен, и Закхея стали допытывать. Закхей повинился во всем, но заподозривал, ошибочно, в хищении брата Фотия, что произвело новую распрю. Тогда одному из старейших иноков явился пр. Александр и указал виновного – крестьянина, которого и нашли согласно указаниям святого в ближайшей деревне, не успевшим еще издержать украденного серебра. У раки преп. Александра получил исцеление сын одного каргопольского жителя – бесноватый юноша, принявший потом в обители преподобного иночество, с именем Ионы. Одного инока Игнатия, с усердием трудившегося в поварне, обвинили в растрате монастырских продуктов, и он был посажен скованным в темницу. Томясь в узах долгое время, Игнатий горячо молился преп. Александру, прося облегчения участи. Молитва его не осталась напрасной – еще прежде освобождения, чудесно ручные оковы стали шире, и узник мог свободно вынимать правую руку и молиться (но тогда он скрыл это чудо, боясь быть обвиненным в чародействе). Один юноша, сирота, живя в обители, заболел ногой, которая загноилась, больного скорчило, и он 2 месяца жестоко страдал, но когда с усердием стал призывать преп. Александра – получил исцеление. Однажды, перед утреней на праздник Николая Чудотворца (6 декабря), больному явился в сонном видении преп. Александр и велел идти приложиться к своему гробу, а затем стоять утреню и молиться святителю Николаю, призывая в молитвах и говорящего. Когда на это юноша отвечал, что он болен, преп. Александр 3 раза коснулся больной ноги, обещав больному здравие, повторил приказание идти к утрени, и стал невидим. Больной проснулся и, почувствовав себя здоровым, исполнил сказанное.

Новая церковь вскоре же сгорела, равно и церковь во имя Святителя Николая. Снова были выстроены обе новые, при значительном материальном содействии некоего боярина Симеона. Отец Симеона Алексей еще ранее поступил в обитель и, приняв иночество с именем Иоасафа, мирно скончался. Сам же Симеон, после торговых трудов, поступил в обитель незадолго до пожара. Когда Симеон приступил к постройке Никольского храма – его деньги были украдены одним хромцем, который, впрочем, раскаялся и возвратил их обратно, ибо на него напал непонятный страх.

Но особенно разительное чудо совершилось при преемнике Baccиaне II –Kaccиaне (1551–1561 гг.) Тогда прибыл в Каргополь воевода Иван Михайлович Юрьев, родственник супруги царя Иоанна Васильевича – Анастасии. Именитый боярин, управитель края, задумал воспользоваться владениями монастыря. Когда к нему явились игумен Кассиан и один инок Евсевий, воевода заявил, что он будет брать одну новую пошлину с монастырских владений. Когда же на это Евсевий отвечал решительным отказом, боярин разгневался. Но когда они уснули, ему грозно явился святитель Николай и преп. Александр и запретили делать зло обители. Святитель сказал ему: «Если не покаешься – горе тебе». И преподобный также грозил. В страхе боярин отвечал: «Не погуби меня, святитель, но другого не знаю, как называть». «Ты не знаешь его? – воскликнул святитель, – а хотел разорить Обитель его, вот он пришел защищать труды свои и меня взял с собой, там храм в мое имя». Между тем, испуганные иноки возвратились обратно, Евсевия все порицали и на утро послали его снова в город умилостивлять боярина. Когда Евсевий прибыл в город, ему встретился священник домовой церкви боярина и рассказал о случившемся. Не смея верить, Евсевий явился к боярину. Тот, действительно, принял его весьма ласково, просил извинить за грубость и дерзости, рассказал о видении святителя и преподобного, и жалел о том, что не заехал в Ошевенскую обитель, наконец, вручил старцу милостыню для обители. С радостью возвратился Евсевий в обитель и рассказал братии о дивном чуде милости Божией. В 1567 г. было составлено вновь житие преп. Александра, иеромонахом Феодосием.

Феодосий был сын священника Подпорожского прихода (ныне Онежского уезда, Архангельской епархии). В детстве он часто слыхал рассказы о преп. Александре от старца Корнилия, первого жизнеописателя преподобного, и от других лиц, частью сродников святого – племянника его Амвросия, частью знавших его. Когда же пришел в обитель, услышал еще новые сказания о преподобном, а когда приступал к описанию жития, случились такие чудеса: Игумен постриг его в понедельник, на первой неделе Великого поста и дал в послушание опытному старцу Елисею. После поста, в среду, на святой неделе, явился ему преподобный Александр, во сне как бы на яву, и сказал: «Чадо Феодосий, иди в великий Новгород, приими от архиепископа благословение и сан священства». Феодосий стал отрицаться. Преподобный же, взяв его за руку, обещал ему, как бы «некое воздаяние» то, что впоследствии исполнилось. Инок пошел к архиепископу, получил сан священства и возвратился в обитель. Спустя несколько времени был ропот между братией, и Феодосий к ним присоединился. Тогда вторично явился ему преподобный, как бы посреди великой церкви, и сказал: «Ты не начальник в обители»? Феодосий поклонился ему до земли и отвечал: «Что вопрошаешь меня, отче, у нас есть игумен, я же только священник!» – Преподобный сказал: «Иди и скажи игумену твоему: всех душ попечение лежит на твоей душе. Тебе же говорю, оставь всякие козни и попекись о своей душе». Феодосий пал перед ним на землю и со слезами воскликнул: «Ты, отче, будь мне наставник и учитель»! Проснувшись от видения, Феодосий разбудил братию. Иногда он веровал, что истинно было ему явление преподобного, иногда же колебался. Но мало­–помалу убедился, стал думать, как бы написать нечто из жития святого и о чудесах его, и взялся за дело, уповая на Бога и преподобного. Но, написав несколько, оставил в небрежении начатое. Наступила Пасха, и, когда, после вечерни, Феодосий опочил, ему явился препод. Александр, с малым прутом в руках, гневно говоря: «Для чего начинаешь дело свыше своей меры и потом с леностью оставляешь?» Феодосий со слезами стал молить о помиловании говоря: «Отпусти мне грех мой, ибо я уже стар и не вынесу страха, если накажешь меня, не стану более называть тебя отцем и выйду из обители». Улыбнулся слезам преподобный и трижды слегка коснулся старца прутом, так что тот не почувствовал никакой боли, и с тем проснулся. «И вот внезапно ослабела его правая рука, длань пригнулась к запястью, и он едва мог поднять три верхних перста, чтобы сложить их для крестного знамения (не явное ли обличение раскола против двуперстного перстосложения); два же перста нижних прикончились». Увидев себя в таком положении, Феодосий познал свое согрешение. Исповедав видение и болезнь старцу Елисею, Феодосий пришел ко гробу преподобного и стал молиться: «Верую, помози моему неверию и не оставь меня, ибо на тебя возлагаю всю надежду». Пошел затем в собор, к братии, показал игумену руку, у всех прося прощения и молитв. Прошло несколько времени. Однажды Феодосий вышел из притвора и почувствовал облегчение, тогда вспомнил, что при самой угрозе ему милостиво улыбался блаженный Александр и уразумел, что три удара предзнаменовали трехнедельную болезнь. С тех пор, мало–помалу, совершенно миновала его болезнь, и видевшие исцеление прославляли Господа и его угодника. В пятую же субботу по Пасхе он стал опять совершать литургию и снова приступил к описанию жития и чудес преподобного и окончил его с успехом. Описал и нижеследующие чудеса.

Ермил Павлов, некоторое время управлявший Подпорожьем, и отличавшийся милосердием и благочестием, когда состарился и передал имущество зятю, хотел поступить в Ошевенский монастырь, но раздумал и вознамерился урожай с поля, предназначенный обители, продать за море – вдруг опасно заболел. Когда же исповедался в грехе и постригся, поправился (он долго жил в обители и кротко терпел все огорчения); в 1564 г. исцелился в обители немой отрок (в Николин день); исцелился разбитый лошадью крестьянин у гроба преп. Александра; отроковица бесноватая; спасся инок Мисаил от потопления при переходе через реку; исцелился помешанный старец Мисаил и священники Игнатий, страдавший расслаблением правой руки. Это житие было «сыскано» и рассмотрено Варлаамом епископом Вологодским, в 1578 году, и в этом же году, по распоряжению митрополита Филиппа, преп. Александру было установлено праздновать всей русской церковью 20 апреля. Тогда же была составлена и служба преподобному (а Царем отведены в пользу обители земли вокруг ее на 5 верст). Это было при игумене Кирилле (1576–1586 г.). В 1667 году при игумене Иосифе был установлен крестный ход из Каргополя в Ошевенский монастырь, ибо, 10 мая того года так заповедали, – говорится в приб. к житию, – преп. Александр и св. Иоанн Златоуст, явившись одному крестьянину, который за неисполнение воли святых, сказать об этом духовенству в первый раз, был наказан так, что чуть не умер.

Обитель, охраняемая святым ее создателем, своим благочестием благотворно влияла как на богомольцев, привлекаемых славой о чудесах преподобного, так и на окрестный Каргопольский край, создав в нем чисто русский строй жизни. Распространению влияния обители значительно содействовали ее земельные владения, ибо жители монастырских сел и работники при них и солеварнях усваивали у иноков взгляды на жизнь и деятельность.

В те же века Ошевенская обитель воспитала у себя основателей более, чем 6 обителей, что представляет громадную ее заслугу перед православной церковью и государством. В ее стенах приготовились к подвигам, в заветах Препод. Александра, Препод. Пахомий Кенский, воспитавший Преподобного Антония Сийского, Препод. Кирилл Сырьинский, Священноинок Нифонт Кожеозерский и другие неизвестные лица – основатели Вазенгской, Макарьевской и Спасской пустынь. Кенской, Сырьинской, Вазенгской, Макарьевской и Спасской обителей ныне уже нет, но Сийская и Кожеозерская продолжают существовать, живя тихой иноческой жизнью и благотворно влияя на русский народ, как и их общая матерь – обитель Ошевенская. Из обителей же, по происхождению Соловецких, в тесной нравственной связи с Ошевенской находилась обитель преп. Диодора Юрьегорского, чему главным образом содействовало явление преп. Диодору преп. Александра. Однажды, когда в сей обители был голод, и братия роптала – преп. Диодору предстал светлый муж, говоря: «Не скорби, Дамиане (Диодор – имя схимонашеское), и укрепляй братию. В последнее же время прославится имя Божие. А ныне вели братии идти на озеро и ловить рыбу; тем пропитает вас Бог». О себе же явившийся сказал: «Я – постриженик Кириллова монастыря, игумен Ошевенского; имя же мое Александр». Все случилось по слову святого: улов был так велик, что остаток иноки продали и выручили 60 рублей. Обитель, спасенная чудом от голода, скоро благоустроилась, чтя небесного помощника до конца своего существования (1764г.).

Из этой же обители вышли и такие подвижники благочестия, как Иона Каргопольский, Евфросин Курженский и Макарий Высокоезерский. Ничего не сохранилось о жизни их, но память их благоговейно чтится народом.

В обители Ошевенской и доныне не оскудевает ток исцелений благодатных от св. мощей ее первоначальника!

2 мая – память преподобного Афанасия, Сяндебского чудотворца

Преподобный Афанасий Сяндебский был одним из юнейших по возрасту учеников преп. Александра Свирского, но по своему духовному преуспеянию опередил многих. Он во всем слушался своего наставника. И Господь удостоил великой милости этого истинного «послушника». Когда преп. Александру явилась Божия Матерь, то видеть Ее сподобился и преп. Афанасий, бывший в то время с преп. Александром. По смерти преподобного Афанасий ушел на место нынешней своей обители, но вскоре был изгнан окрестными жителями и возвратился в Свирскую обитель, где некоторое время был игуменом ее. Однако склонность к уединению и любовь к суровым подвигам влекла его в пустыню, и он вскоре снова ушел на прежнее место подвигов, где по времени и устроил целую обитель, исхлопотав землю и угодья для ее содержания, устроив храм и келью. В глубокой старости преп. Афанасий свято почил, оставив на веки, светлую память о себе. Господь сказал: «Блаженны кротции, яко Tии наследят землю и блаженни чистии сердцем, яко Tии Бога узрят». И эти слова Господни вполне оправдались на преподобном. Чистотой сердца он сподобился видеть Божью Матерь и по истине мог восклицать всю жизнь, как некогда праведная Елисавета: «Откуду мне cиe, яко прииде Матерь Господа моего ко мне»... Кротостью же он стяжал общую любовь при жизни и явился создателем обители, которая стала навсегда тихим пристанищем для гонимых миром искателей Горнего Иерусалима.

В самом начале XIX века, в 1820 г., церковь обители сгорела и при этом обнаружилась слава преподобного Афанасия. Мощи его были обретены нетленными и даже разрешительная грамота и шерстяные четки, не только что одежда и все тело, были не тронуты тлением. В память этого и стали править память преподобного 2 мая. Преподобный почил во второй половине XVI века.

Его обитель ныне превращена в женскую, с тем намерением, чтобы ее насельницы были добрыми инокинями и просветительницами окрестного карельского населения. И нельзя не пожелать, чтобы девушки и честные вдовицы, не желающие вступать в трудное служение семье, текли под тихий кров преп. Афанасия и здесь в молитвах и трудах проводили бы дни своей жизни, до той поры, когда Христос Спаситель Небесный Жених, призовет их в свои небесные чертоги. Отдавая досуги чтению священного писания, житие святых угодников Божьих и вообще книг душеспасительных, девушки и вдовицы здесь найдут для себя в молитве и трудах великую духовную пользу, и мало того, они послужат много и всем своим родным и ближним. От них свет Богопознания все более и более станет проникать в женскую нашу крестьянскую среду.

И Матерь Божия, милостиво призревшая на преп, Афанасия, не оставит по его святым молитвам новых насельниц обители Сяндебской! И благо тем, кто изберет путь иноческой жизни! Эта жизнь ведет к небесному Царствию не только самих иночествующих, но, если они живут богоугодно, и всех их сродников, а своей молитвой иночествующие сколько могут принести добра ближнему – и говорить нечего! «Много бо может молитва праведного вспоспешествуема», – говорит св. Ап. Иаков2.

18 Мая – память преподобного Адриана, Андрусовского чудотворца

Богатство, которого так часто люди добиваются нечестными средствами, счастья не дает. И благо тем, кто не увлекается им, а ищет, прежде всего, царствия Божия и правды его, и благо такому человеку! Господь сугубо вознаградит его, как то и видим на примере преп. Адриана, основателя Андрусовой пустыни (в 25 в. от г. Олонца).

Святой основатель Андрусовой пустыни в мире назывался Андреем, происходил из дворянского рода Завалишиных и был царедворцем Царя и Великого Князя Иoaнна III Васильевича.

Проживая по воле Государя своего в Обонежской пятине, близ Ладожского озера, в родовой отчине, Андрей часто с дружиной своей ходил на звериную ловлю в дремучих лесах этого края. Всевышний предизбрал его быть ловцом людей. Однажды, охотясь с дружиной, Андрей в густой чаще леса, заметил оленя и погнался за ним. Преследуя зверя, он отдалился от дружины своей и в месте, где казалось от века не была нога человеческая, увидал убогую хижину (в 1494 г). Андрей, уразумев, что это жилище труженика Божия с благоговением приблизился к дверям, чтобы принять благословение неведомого старца. На пороге встретил его отшельник, изнуренный постом и бдением, в одежде, ветхой. Это был Преподобный Александр Свирский. Оставив обитель Валаамскую, где прежде подвизался, Преподобный семь лет спасался уже в этой пустыне, семь лет не видев лица человеческого.

Андрей поведал тогда отшельнику имя свое и как устроилось его убогое жилище, путь к которому и прежде показывали ему различные знамения. С умилением Андрей выслушал рассказ преподобного о пустынных трудах его ради Господа.

Глубоко в душу царедворца запали слова отшельника и долго были предметом его размышлений.

Скорые за этим новые свидания Андрея с Преподобным показывают сколь он жаждал усладительных бесед Преподобного Александра. Познав сладость пустынного жития, Андрей оставил славу, могущество и сан, облекся в одежду нищеты и смирения и ушел в Валаамскую обитель, где, после продолжительного искуса, сподобился великого ангельского образа и наречен Адрианом.

Желая во всем идти по следам Преподобного Александра, Адриан, после нескольких лет пребывания на Валааме, испросив благословение Валаамских старцев, удалился на восточный берег Ладожского озера, избрал уединенное место и, с благословения Св. Александра, поселился там на пустынножитие.

Но «не может град укрыться, вверху горы стояй» – и подвижническая жизнь Адриана не утаилась: она собрала к отшельнику много учеников и подражателей. Соорудились две церкви: во имя Пресвятой Богородицы, славного Ее Введения во храм, и Святителя Николая.

Таким образом, обитель получила начало и по имени своего основателя названа Ондрусовою; на наречии местных жителей Ондрус – значит Андрей.

Есть местное предание, что в первое время своей жизни тут Преподобный Адриан встретил людей неприязненных. В дремучих лесах острова Сала (дебрь), лежащего против его пустыни, укрывался недобрый человек, который с шайкой своей делал нападения на пловцов по Ладожскому озеру. Близкое соседство пустынника, в сожитие к которому начали собираться многие искавшие спасения, тревожило атамана разбойников, он с угрозами требовал, чтобы отшельники оставили берег озера. Скорбно было Преподобному расстаться с местом, благословенным ему на жительство святым его наставником. Он умолял гонителя оставить мирное убежище труженикам Божьим. Не имея ни серебра, ни злата, чтобы предложить выкуп разбойнику, Адриан обещал ему ходатайствовать о нем в молитвах своих перед Господом, советуя ему притом покинуть пагубный промысел. Разбойник, не понимая пустынника, посмеялся словам его, по потом, Божьим произволением, слезы Адриана смягчили ожесточенное сердце грабителя, и отшельники были им оставлены в покое.

На каменистом мысу Ладожского озера, называвшемся Сторожевским, жил тогда же другой разбойник, который, завидуя успехам в грабежах соседу, Адрианову, всячески искал погубить его. Случилось, что оба соперника, разъезжая с шайками своими для промысла, встретились – и страшная битва закипела между враждующими. Счастье изменило жителям острова Сала: они побеждены, предводитель взят в плен и скованный брошен в ладью врага своего. Несчастный знал, что его ожидают страшные мучения и близкая смерть напомнила, ему всю гнусную прошлую жизнь его. Он вспомнил советы и обещания пустынника, раскаяние отозвалось в суровой душе его – и вдруг он видит перед собой Адриана.

«Милосердием Господа, ради которого я просил у тебя пощады, братству нашему, ты свободен» – сказал отшельник, и оковы упали с разбойника, он очутился на берегу, но Адриана уже с ним не было!

Недоумевая и радуясь, разбойник решился идти в обитель. На псалмопении застал он Андриана и сподвижников его. С удивлением отшельники выслушали рассказ разбойника и поведали ему, что настоятель их всю ночь пропел с ними на молитве, не отлучаясь из храма ни на минуту, и объяснил, недоумевавшему разбойнику силу Божию, чудесно вспомоществующую по молитвам работающих Ему со страхом и трепетом. Грешник умилился, пал к ногам Преподобного и просил научить его служению Господу. Он был оставлен в обители и окончил в ней дни свои, очистив себя покаянием. Многие из прежних его сообщников в злодеяниях последовали его примеру, и на пути добродетелей, иноческими трудами в Адриановой обители они старались загладить прежние преступления и умирить свою совесть.

По молитвам старца Адриана, Господь не оставил и обитателя Сторожевского мыса погибнуть в беззакониях. Он уразумел свое нечестие, раскаялся: на месте вертепа разбойничьего основал иноческую обитель и постригся в ней под именем Kипpиaнa. Многотрудной жизнью своей и благодеяниями Киприан заслужил перед современниками забвение прежних дел своих и пользовался уже общим уважением. По преставлении погребен в основанной им обители, где и доселе видна могила его, чтимая народом. Господь прославил ее многими чудесными знамениями, и православные христиане приходят к ней испрашивать себе предстательства перед Господом блаженного Киприана3.

Слух о богоугодной жизни отшельников Ондрусовой пустыни дошел до Царя и Великого Князя Василия III Иоанновича: (1505–1534). Благочестивый Государь дал им грамотой милостыню из своей казны, повелевая выдавать «переступая через два года на третий без волокитно», и вместе с этим воспрещал наместникам брать пошлины с монастырских ловцов и тоней.

Царь Иоанн (IV) Васильевич Грозный (1534–1584), подтвердил грамоту родителя своего, и пожаловал Игумену с братией на Ладожском озере рыбные тони.

В 1546 году Царь Иоанн Васильевич особенной грамотой еще отпустил щедрую милостыню.

Последнее пожертвование Царя почти обеспечило существование пустыни и вызвало основателя в Москву.

Престольный град был тогда в ожидании разрешения от бремени добродетельной Царицы Анастасии Романовны. Предание говорит: чтобы упрочить долгоденствие и здравие ожидаемого младенца, бояре, руководствуясь древним суеверием, советовали Царю взять в восприемники первого попавшегося на встречу путника и во избежание несчастливой, по предрассудку, встречи с монахом, отдан был приказ, чтобы ни один черноризец, под страхом смертной казни, не смел показываться на улицах Московских, пока не будет совершено святое крещение царственного младенца.

В ночь на 1 Августа 1549 года Царь Иоанн Васильевич был обрадован рождением дочери. Державный родитель велел немедленно привести с улицы первого встречного. Едва посланный вышел из царских палат с ужасом увидел перед собой престарелого инока! Услышав об этой встрече, Царь потребовал к себе ослушника его приказаний. Черноризец предстал и на угрозы раздраженного Царя отвечал с безмятежным спокойствием: «Великий Государь! повели справиться: еще вчера вечером я был за сто слишком поприщ от престольного твоего града и сам недоумеваю, как теперь очутился здесь»! Посланы гонцы в указанное старцем место. Слова его подтвердились, и Царь уразумел в этом событии волю Божью. В смиренном чернеце он узнал бывшего царедворца: это был Преподобный Адриан, – и, благоговея перед святой его жизнью в иночестве, о которой он уже наслышался, удостоил его чести быть восприемником новорожденной Царевны Анны вместе со старцем Геннадием Сарарайским. Никонова летопись подтверждает это событие. В ней сказано: «Лета от Адама 7057, от Христа 1549 года Августа в 1–й день, в Субботу на неделю в нощи той, в начале 4–го часа родися Царю и Великому Князю Иоанну Васильевичу, всея России Самодержцу, дщи царевна Анна от Царицы и Великой Княгини Анастасии от дщери Романа Юрьевича; а крестил ее Благоверный Царь в новом монастыре девиче, в церкви Святых Праведных Богоотец Иоакима и Анны, в новопоставленном храме во имя ее; приехал Царь и В. К. в Субботу в монастырь, во храм Святых Праведных Богоотец Иоакима и Анны и ту слушав всенощную и заутреню, и во утрия день в неделю Августа в день церковь свящал и дщерь свою Царевну Анну, а крестил ея старец Андриан Ондрусовской пустыни да старец Геннадий Сарарайской пустыни Корнилев ученик, а действовал священническая Игумен Троицы Сергиева монастыря Серапион Курцов».

На обратном пути из Москвы, Господь судил блаженному старцу окончить земное поприще мученической смертью и стяжать венец страстотерпца. Некоторые из соседних Ондрусовой пустыни жителей (крестьяне сел. Обжи), сведав о милостивом npиeме старцу от Царя, научаемые диаволом, умыслили овладеть царскими дарами. 15 Мая 1550 года, в дремучем лесу, за 30 верст от обители, близ селения Обжи, напали на святого мужа и жестокими побоями пресекли его земную жизнь. Злочестивые люди эти обманулись в своих ожиданиях: нестяжательный старец чужд был тленных сокровищ, царского дара не нес, и лишь странническая сума досталась в добычу убийцам. Сиротствующее братство, не зная случившегося, напрасно ожидало отца своего и наставника. Прошло два года в неизвестности. Напоследок, в одну ночь в сонном видении явился Преподобномученик нескольким из старцев Ондрусовой пустыни, поведал им о страдальческой своей кончине, указал место, где злодеи скрыли святые мощи и велел похоронить его кости в обители. Это было 18 мая 1552 г. Угодник Божий назначил даже путеводителя к временной могиле своей: конь земледельца должен был привести к ней. В видении Св. Адриан сказал инокам, чтобы они, встретив близ селения Обжи крестьянина, пашущего на белой лошади, опрягли бы ее, пустили на волю и сами следовали за ней и где она остановится, там и искать кости его. Лошадь привела их к его могиле. Скорбящие иноки в болоте, под грудой мха, обрели тело страстотерпца нетленным!

Со слезами и молитвословием они перенесли останки святого в пустыню и предали погребению подле северной стены церкви Святителя Николая. Впоследствии сооружена над гробом часовня, обращенная потом в церковь, а в 1827 году на месте ее воздвигнут соборный храм Введения Пресвятой Богородицы, где и до днесь святые мощи почивают под спудом, изливая многоразличными чудотворениями осеняющую их благодать Божию на всех, притекающих к ним с верой.

В несчастные времена междуцарствия и Ондрусов монастырь, не смотря на отдаленное свое положение, испытал на себе лютость врагов нашего отечества: храмы Божии в нем ограблены, иноки частью побиты, частью разогнаны! Место святое запустело. Но, воцарение благословенного Дома Романовых дало новую жизнь вместе со всей Россией, и Адриановой пустыни.

Царь Михаил Феодорович и родитель его Святейший Патриарх Филарет Никитич, кроме иных милостей, указал все прежде жалованные грамоты переписать на свое Царское имя.

Собравшееся братство начало уже сглаживать следы истребления, но нападения Шведских и Польских ватаг опять разорили ее почти до основания.

Около 1687 года в Ондрусовских развалинах устроилась девичья уже обитель, под управлением строительницы Феклы, которой с сестрами дана была сборная книга для возобновления разрушенной пустыни. Однако и это общество Божьих тружениц вскоре принуждено было искать убежища в ином месте.

После них снова поселились там несколько старцев, но монастырь самостоятельно существовать уже не мог и в 1723 году Ондрусова пустынь, по малобратству, приписана к Сяндемской, с которой потом, до 1764 года, состояла под Александро–Свирским монастырем, по составлении же духовных штатов упразднена и оставалась в совершенном запустении, пока Игумен Валаамского монастыря Иннокентий не принял на себя попечения возобновить ее.

В Августе 1789 года блаженной памяти старец Иннокентий, в то время еще иеромонах, с несколькими из своей братии плыл Ладожским озером из г. Новой–Ладоки на Валаам. Сильная буря застигла их близь Ондрусовой пустыни. Лодку выкинуло на луду и разбило. Божьим произволением монахи остались на голом камне невредимы. Волны горами вздымались около них; иноки каждое мгновение ждали смерти! Благочестивый старец Иннокентий молил Святителя Николая и Преподобномученика Адриана предстательствовать перед Господом об их спасении и дал обет принять меры к восстановлению упраздненной Ондрусовой пустыни.

С твердой верой в заступление угодников Божьих, монахи, связав поясами несколько остатков разбитой лодки, пустились на этом плоту в бушевавшее еще озеро и благополучно приплыли прямо к Адриановой обители,

Спустя месяц, отец Иннокентий сподобился зреть в сонном видении и Святителя и Преподобномученика: они напомнили ему о данном обете и предсказали новое искушение. И точно, ровно через год, опять против Андрусовой Пустыни, застигла старца Иннокентия буря, еще страшнее первой.

Была ночь, гром гремел почти без умолка, молния ослепляла зрение, дождь залил лодку до бортов, и она носилась по волнам, скрепившись. Напоследок порыв ветра выломал райны и сорвал паруса, сам старец два раза был выброшен в озеро, но он не охлаждался верой, молился и был спасен со всеми своими спутниками!

Недостаток средств и обязанности по должностям сперва казначея, а потом игумена возобновлявшегося тогда Валаамского монастыря, долго препятствовали исполнению обещания. Однако в 1808 году, при содействии трудами и деньгами купцов Семена Федоровича Чусова и Андрея Сергеевича Сергеева обновлена древняя церковь Святителя Николая. В 1809 году – освящена. Для хранения церковного имущества помещен на жительство в пустыни заштатный причетник, а главный надзор вверен причту Ильинского погоста. Служба Божия совершалась по великим праздникам и на память Преподобномученика священникам соседних погостов.

Но Господу было угодно, чтобы обитель восстановилась совершенно. В октябре 1813 года сновидение напомнило отцу Иннокентию ужасы, испытанные им на озере, и данный обет: он видел себя утопающим против Андрусова; в минуту крайней опасности является старец–инок и спасает его. «Кто ты, отче?» – спросил Иннокентий избавителя. «Я – начальник этой пустыни» – отвечал старец, показывая на Андрусову обитель, – «и пришел напомнить тебе об обете!» Иннокентий проснулся и молил Господа помочь ему исполнить обещание.

Тридцать слишком лет, по разным обстоятельствам, обет оставался не вполне исполненным. Наконец «приспе час» и Господь послал помощь: в 1817 году Андрей Сергеевич Сергеев пожертвовал на обновление обители значительный капитал.

Отец Иннокентий ревностно приступил к святому делу: храмы Божии привел в должное благолепие; воздвиг необходимые здания; его старанием возвращены пустыни древние Царские дары: тони на Ладожском озере и другие угодья; он исходатайствовал дозволение числиться пустыни приписной к Валаамскому монастырю, с содержание заштатной семи–братской, из своего монастыря назначил благонадежного настоятеля и перевел шесть человек монашествующих.

При первом Строителе Иеромонахе Тихоне, 8 Августа 1819 г., возрождающаяся Андрусова пустынь осчастливлена была посещением Государя Императора Александра Павловича,

Его Величество, проезжая из Олонца в Финляндию, пожелал поклониться Преподобномученику Aдpиaну и, оставив свиту свою на правом берегу реки Олонки, в рыбачьей лодке переправился через нее на левый, откуда пролегала тропинка к пустыни. Местные чиновники докладывали, что дорога идет лесом и удобна лишь для езды верхом и то с большой трудностью, но, не смотря на это, Государь приказал подать лошадь и, в сопровождении крестьянина деревни Большаковой (Олонецкого уезда на низовье р. Олонки) Ермолая Маниева, поехал к обители. За две версты до пустыни лошадь, испуганная коровой, запнулась. Его Величество отдал ее проводнику и продолжал путь пешком. Завидев обитель, Благословенный обнажил главу и долго молился на храмы Божии, пока настоятель с братией не вышли из св. ворот на встречу.

Приняв благословение старцев, Государь приказал проводить себя к мощам Угодника Божия.

В Церкви Святителя Николая Его Величество останавливался помолиться перед чудотворной иконой Святителя, приложился к ней и к местным образам.

В церкви, где почивают мощи Преподобного Aдриана, Император положил три поклона земные и преклонил колена перед могилой Богом посланного кума прапрабабы своей царицы Анастасии Романовны. Несколько минут Он оставался в этом благоговейном положении и когда встал, иноки заметили, что очи его были увлажены слезами умиления.

При выходе из церкви Его Величество изъявил желание принять гостеприимство пустынников в настоятельских кельях и чтоб собралась туда вся братия.

Около часа Государь вел со старцами беседу о благоугождении Господу.

С тем же проводником Его Величество оставил обитель и через несколько времени, в память Своего посещения, прислал Царские дары: серебряные позлащенные сосуды и годовой круг богослужебных книг.

В 30 верстах от пустыни, близ селения Обжи, на том месте, где преподобный Адриан, в 1550 году 15 Мая принял мученическую кончину и где с давних пор стоял только деревянный ветхий крест, ничем не огражденный, заботливостью и усердием о. Геннадия 1882–83 гг. выстроена деревянная, благолепная и поместительная часовня, по размеру и внешнему виду подобная небольшой церкви, с колокольней при ней. Ближайшим побуждением к устройству этой часовни послужило чудесное избавление местных и окрестных жителей, молитвами Преподобномученика Адриана, от свирепствовавшей в 1873 году сибирской язвы, в воспоминание чего ежегодно 14 Июня, т. е. в день принесения из Андрусовой обители иконы Преподобномученика Адриана, совершается из местного приходского храма сел. Обжей крестный ход на это святое место и кругом окрестных полей *)4.

19 мая – память преподобного Корнилия, Палеостровского чудотворца

Преподобный Корнилий Палеостровский жил во времена седой древности, в конце XII и начале XIII, столетий. Неудивительно, что от такой древности не сохранилось подробных сведений о жизни его и подвигах. Но и то немногое, что известно, говорит нам, что это был муж сильного, при Божьей помощи, духа. Уроженец г. Пскова, он от юности возлюбил иноческую жизнь и оставил отечество свое и долго странствовал по Поморью, пока не нашел Пальего острова – где ныне Палеостровский монастырь. На каменистом берегу он нашел на острове природную пещеру, где и водворился. В этой убогой, сырой и холодной пещере он, пребывая в молитвах и трудах, умерщвлял плоть и кроме поста для усмирения плоти еще носил на себе вериги, оковавшись по поясу железным обручем. Долго он жил один, но не навсегда остался одиноким пустынником. О нем узнали; стали приходить к нему кто за советом, а некоторые оставались жить с ним. Постепенно образовалась обитель. Был устроен храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Потом устроены еще две церкви Никольская и Ильинская и колокольня, кельи и приобретены ловли и земельные угодья. Край тогда был дикий. Русские еще только начинали тогда здесь селиться, а кругом жили лопари и чудь. Преподобный и его обитель были для этих племен и русских пришельцев здесь светочем православия и жизни богоугодной. Заботясь об устроении обители и руководстве братией, преподобный не забывал своей пещерной кельи. В ней он и почил.

Вскоре же Господь прославил его чудесами и нетлением его мощей. При гробе святого исцелилась одна богомолица девушка Агафья, у которой очень болел глаз. Он весь покрылся кровью, и гноевыми струпьями. В другой раз преподобный исцелил некоего Бориса от расслабления и потом управил его путь в иноческую, жизнь. При преемнике его преподобном Афанасие мощи преп. Корнилия были перенесены в обитель и положены в Рождественском храме.

Преподобный старец Афанасий, ученик и преемник преподобного Корнилия, также отличался святостью жизни и по кончине погребен недалеко от гроба его; его память доныне благоговейно чтится служением панихид. Он был истинным иноком и своими трудами и заботами довел до конца дело благоустроения обители.

На далеком убогом севере, на острове, кругом порой на долгие месяцы, как стенами обнесенном льдами, водворились эти иноки и, свято пожив, они совершили великое святое дело. Просветили окрестное племя истинной верой Христовой и дали этому племени много полезного и для временной жизни, ознакомив их с русскими обычаями и приемами обработки земель, ловли рыбы, устройства жилищ и т. д. И в этом их великая заслуга пред Отечеством.

Но подвиг их может продолжать каждый и ныне. Всякий, кто только станет жить трезво, в труде, в любви к ближним, в верности святой церкви, тот будет служить и величию Родины. Ведь не столько внешние враги разрушают ее величие, сколько те, кто пьянствует, ведет развратную жизнь, не трудится, ворует, такой человек подрывает благополучие свое, семьи, ближних, развращает детей, ослабляет свои силы и свое потомство! Но нелегко жить благочестиво! Для этого нужно мужественно бороться с соблазнами и не угождать плоти.

Преподобный Корнилий железным поясом и веригами удручал свою плоть; он ли не поможет тем, кто будет в борьбе со страстями просить его святой помощи?! Он исцелил окровавленное и гнойное око девушки Агафьи, он ли не просветит наши очи духовные, если мы усердно станем его просить о помощи непреткновенно пройти свой жизненный путь?!

6 июня – память преподобного Ионы, Климецкого чудотворца

Преподобный Иона был сыном новгородского посадника Иоанна Климентова и получил от отца в наследство много богатства. Сам он вел, не смотря на свою молодость, жизнь трудолюбивую и скромную и с успехом продолжал отцовское торговое дело. Сам ездил на больших лодках по озеру Онего в разные места по делам торговым. Раз он возвращался из Повенца с запасом соли на большой лодке и посредине озера был застигнут страшной бурей. Долго ладья носилась по бурным волнам озера и смерть глядела в очи ее пловцам. Иона (его мирское имя точно неизвестно, обыкновенно предполагают, что его звали Иоанном) видя неминуемую гибель, от всего сердца воззвал к Господу, прося избавить от смерти, и дал обет всю последующую жизнь посвятить Ему Спасителю. Его молитва была услышана. Ладья разбилась, а Иона был выброшен на отмель – луду, около того места, где теперь стоит, недалеко от Петрозаводска, Климецкий монастырь. Осмотревшись, он увидал на кусте икону Пресвятой Троицы и услышал глас: Иона, здесь ты устроишь обитель! Это было в 1490 году. Возвратился вскоре, спасенный от явной смерти, на родину. Все он раздал имущество свое на бедняков и на обители, и некоторое время провел в Новгородских обителях, подготавливаясь на новую жизнь. По времени сын посадника возвратился к месту своего спасения и тут устроил иноческую обитель во имя Пресвятой Троицы, В нее перешла братия ближайшей бедной Снятинской пустыни. Устроив обитель, преподобный отказался от игуменства и священного сана и навсегда остался в ней простым иноком. И по многих летах жизни среди суровых подвигов свято почил в устроенной обители.

Скончался преподобный Иона 6 июля 1534 г. Образ Живоначальной Троицы и доныне находится в обители, являясь ее великой святыней; он стоит при раке Преподобного Ионы.

В жизни никто не обходится без скорбей и потрясений. Господь любит нас и наказует. В счастье мы скоро забываемся и легко отдаемся греху. Скорби же и болезни пробуждают нашу душу от греховного сна. Велико и спасительно значение в нашей жизни скорбей, но нелегко их переносить, и многие при первой даже небольшой скорби впадают в уныние и ропот. Часто крушится счастье земное. Болезни уносят здоровье; огонь поедает богатство, воры похищают многолетние сбережения. Смерть уносить присных сердцу. Много горя в мире! В волнах житейского моря тонет часто в одно мгновение все счастье человека!... Но как утопающий хватается за каждый обломок, так и люди все ищут и ищут счастья, в этой обманчивой пустыни мира!.. И редко–редко кто поступает так разумно, как поступил преподобный Иона. Рушилось раз его счастье, он не стал вновь тянуться к нему. Напротив, сознав его тщету, он все оставил и отдался на служение Богу. Он обещал в случае спасения посвятить себя на служение Господу и неуклонно исполнил этот великий обет...

А мы?! Как часто даем в горе те или иные обещания, а пронесется горе, минует опасность, все забываем и снова возвращаемся на прежнюю греховную жизнь!... Да не будет сего. Пример святого Ионы да послужит и нам примером! Преподобный Иона принял иночество и это имя в память св. Пророка Ионы, с жизнью которого он имел такое сходство в своей жизни... Их жизнь да послужит нам уроком не искать жизни по своей воле и не идти против Божьей воли! Читая книгу св. Пророка Ионы и вспоминая жизнь преподобного Ионы Климецкого, станем вдумчивее относиться ко всему около нас совершающемуся, станем всматриваться: к чему нас зовет Господь и «что есть воля Божия благая и совершенная»?! Станем сообразовывать с ней нашу волю! Станем стараться исполнять в жизни волю Божию, и тогда не пустым станет в наших Устах слово: Молитвы Господней: «Отче наш, да будет воля Твоя»...

30 августа – память преподобного Александра, игумена Свирского чудотворца

Преподобный Александр Свирский был величайшим угодником Божьим в Олонецком крае, воспитателем целого сонма подвижников, для которых он был пастырем, учителем и наставником ко спасению; а монастырь его до сих пор остается главной святыней Олонецкой епархии, куда ежегодно собираются целые тысячи богомольцев и получают духовное назидание.

Преподобный Александр, в мире Аммос, родился в Новгородской области, на берегу реки Ояти, в селении Мандера, близь Островского Введенского монастыря. Родители его Стефан и Васса был земледельцы; богатством они не отличались, но жили зажиточно и как сами старались «во всем присно благоугодни быти Богу», так и детей своих воспитывали в страхе Божием. Но чадородие их рано и надолго прекратилось. За это муж стал упрекать Вассу. Огорченная жена обратилась с горячей молитвой к Богу, чтобы Он даровал им сына «во утешение Душ их, в наследствие достояния, и в жезле старости для них». После этого супруги отправились в Введенский монастырь и пребывали там в молитве и посте. Здесь в одну ночь небесный голос сказал им: «Радуйся, доброе супружество: се бо услыша Господь Молитву вашу и имате родити сына утешению тезоименита: яко в рождестве его утешение церкви своей подати имать Бог“. Обетование Божие исполнилось и Васса родила сына Аммоса 15 июня 1449 г. при великом князе Василии Васильевиче, и при Архиепископе Новгородском Евфимие. Когда наступило время обучения мальчика грамоте, родители отдали Отрока благоговейному мужу для изучения писания. Несмотря на старание учителя, наука не давалась Аммосу. По особому «смотрению Божию яко да от Бога восприимет разум, а не от человек». Опечаленный отрок обратился с молитвой к Божией Матери о просвещении ума и очей сердечных, чтобы «разумети учение божественного писания», и благодать Божия осенила его, так что он стал учиться лучше своих товарищей. После этого отрок начал ежедневно посещать храм Божий, ел один хлеб и то «не до сытости», спал мало. В таких подвигах прошла юность Аммоса. Когда он возмужал, родители хотели сочетать его законным браком, но аскетические наклонности уже настолько окрепли в преподобном, что он решился совсем оставить мир. В это время Валаамские иноки пришли на Оять по монастырским делам; Аммос расспросил у них о монастырских порядках и по уходе их, попросившись у родителей посетить одно селение, сам отправился на Валаам. Переправившись через Свирь, преподобный остановился для ночлега у Рощинского озера. Здесь он услышал небесный голос, возвещавший ему, что он благополучно дойдет до обители Всемилостивого Спаса на Валааме, время довольно поработает там Господу, опять «будет на сем месте создаст обитель и многие будут спасены чрез него». При этом «свет велий» осенил его. После этого, путеводимый ангелом, Аммос достиг Валаама и здесь игумен Иоаким постриг его в монахи с именем Александра в 1474 году, на 26 году жизни преподобного.

Через 3 года родители преподобного узнали от карел, что сын их жив, и пострижен в монахи на Валааме. Стефан немедленно отправился в путь, чтобы убедить сына своего возвратиться домой. Но преподобный убедил и отца своего отказаться от мира и постричься в монахи. Стефан исполнил совет сына, постригся во Введенском монастыре с именем Сергия, и там скончался. Мать преподобного тоже постриглась в монахини, с именем Варвары.

Когда преподобный Александр, узнал о пострижении, а затем и о смерти родителей, то усугубил свои подвиги. По приказанию игумена, он работал в пекарне. Днем он носил воду и дрова из леса, а ночью выходил из кельи и молился, предавая свое тело в жертву комарам. Утром он первым являлся в церковь. Пищей его были хлеб и вода. Одежду он носил худую и многошвенную, которая зимой едва защищала его от холода. По временам преподобный удалялся из монастыря на пустой остров, прозванный впоследствии Святым, и здесь молился в ущелье. Так преподобный Александр прожил в Валаамском монастыре 13 лет. Однажды, во время ночной молитвы, преподобный услышал голос: «Александре, изыди отсюду, и иди на преждепоказанное ти место, в нем же возможешь спастися». При этом из окна кельи он увидел на юго–востоке большой свет над тем местом, где теперь стоить его монастырь. Преподобный объявил о всем этом игумену и тот сказал: «воля Господня да будет, чадо, над тобою!» и отпустил его с благословением. Ночью преподобный вышел из монастыря и пришел на указанное ему место в 1485-м году. Там был «бор красен зело»; место было «лесу и езер исполнено и красно от всюду, и никто же тамо от человек прежде живяше». Преподобный поставил свою хижину на юго-западном берегу Рощинского озера. К югу от этого места находится озеро Святое, последнее отстоит от Рощинского озера на четверть версты, но уровень воды в нем выше, по крайней мере, сажени на две. Здесь преподобный провел 7 лет в одиночестве, питаясь не хлебом, а «быльем зде растущим». От такой жизни изнемог и великий постник. Он не мог стоять, но молился лежа на земле, не имея сил даже поднять головы. Тогда преподобный стал молиться Господу, «врачу и целителю душ и телес человеческих», избавить его от болезни. И вот, явился пред ним «муж преславен и спросил: «что ти есть, и откуду страждеши» Преподобный ответил: «Господи, утроба ми болит». Явившийся повелел, показать больное место, положил на него руку, назнаменовал крестным знамением и сказал: «се здрав был еси, и работай Господеви Богу своему от ныне и до века». «И от того часа»,

– говорил преподобный, «без труда пребываю, хваля и славя человеколюбца Бога, за множество неизреченных Его щедрот». Но настало время, когда Господу угодно было открыть угодника Своего другим людям, чтобы он наставлял их на путь спасения. Однажды преподобный вышел из своей хижины за водой. В это время послышался голос с неба: «Александре! Понеже заповеди Моя от юности сохранил еси, тесный и прискорбный путь усердно протекл еси: сего ради уготовах ти множество людей бесчисленно, яко же прежде рекох ти. Ты же убо сих не отрини, но простертыма рукама приими, и наставник буди им ко спасению».

Вскоре после этого боярин Андрей Завалишин, живший в своем поместье в Кондушах, отправился на охоту; гонясь за оленем, он нашел хижину преподобного, расспросил о его жизни и рассказал о пустыннике другим. Первым явился к преподобному его родной брат Иоанн, похожий на него по жизни и нраву. Вместе они подвизались, постились, Вместе строили кельи; но Иоанн скоро скончался и погребен «во внутренней пустыне». Вслед за Иоанном стали и другие приходить в пустыню, желая жить вместе с преподобным. Св. Александр принимал их, наставлял и убеждал не страшиться поста и прискорбного жития. Число подвижников умножалось и в первое время иноки пребывали «особь по единому безмолвствующе, последующе доброму своему пастырю и учителю».

Спустя некоторое время Андрей Завалишин опять явился к преподобному, он принес ему хлебов, два пуда ржи и ячменя. Преподобный принял это и с того времени сам стал заниматься земледелием. Он начал рубить лес, распахивать землю и сеять. Урожай был хороший, так что хлеба хватало не только для пропитания подвижников, но и для нищих и странных. Преподобный еще больше стал изнурять себя постом, «жаждою и наготою телесною»; в самые сильные морозы он носил одну одежду, чтобы, претерпевая холод зимы здесь, избежать вечного огня после смерти. Врагу рода человеческого неприятны были такие подвиги преподобного, диавол сначала хотел устрашить зверями и змеями, а потом явилось целое воинство бесов, которые хотели прогнать подвижника с этого места, но молитва святого прогнала их самих. Тогда явился ангел Господень и сказал преподобному: «возвещаю ти, яко благоволит Бог, да созиждеши церковь на месте сем во имя Святой Троицы, и братию собереши, и обитель устроиши». Впоследствии опять являлся ангел пр. Александру и говорил: «созижди церковь и братию собери, и монастырь устрой: «приидут бо к тебе многи спастися хотяще, их же ты наставиши на путь спасения». Наконец, в 23–й год поселения преподобного в пустыне, в 1508 году, когда он молился в отходной пустыне, большой свет появился в его храмине и он увидел Трех Мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлую, белую одежду, и освещены славой небесной, паче солнца». Господь напомнил преподобному о прежнем повелении устроить церковь и обитель. Когда св. Александр спросил: «Како наречется имя церкви сей, юже хощет человеколюбие Твое на месте сем создати?» Господь ответил: «Возлюбленне, якоже видишь в Трех Лицах глаголюща с тобой созижди церковь во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, единосущныя Троицы»; потом Господь сказал: «Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти»,– и стал невидим. Когда преподобный недоумевал на каком месте построить церковь Св. Троицы, явился ему ангел Божий в мантии и в куколе на воздухе с простертыми крыльями; он указал место для церкви и «рукою крестообразно назнаменова».

Между тем число братии умножалось, а священника в обители не было. Иноки сначала уговаривали преподобного принять сан священника, а когда он, не согласился по смирению, то упросили Серапиона, Архиепископа Новгородского, посвятить их наставника в священники. Архиепископ убедил св. Александра принять священство и тогда же посвятил его в игумена. Получив благословение от архиепископа на построение церкви, преподобный построил небольшую деревянную церковь во имя Св. Троицы. За антиминсом и за всем необходимым для освящения, он послал двух учеников своих, Феодора и Тихона, в Новгород. В это время в Новгороде был Великий Князь Московский Василий Иоаннович и с ним коломенский епископ Митрофан. Преосвященный Митрофан дал антиминс и грамоту на освящение церкви. Как игумен, преподобный Александр отличался кротостью и бдительностью. Братии он не приказывал делать то или другое, а своим примером побуждал всех к труду. Он сам ходил в пекарню, месил тесто, пек хлеб, рубил дрова. Однажды к празднику Св. Троицы в монастырь собралось много посетителей, но в поварне оказался недостаток в воде. Келарь Роман донес об этом преподобному, чтобы он приказал праздным инокам принести воды. Угодник Божий сам отправился за водой. Иноки, заметив это, поспешили за преподобным и наносили воды с избытком. По примеру преподобного Феодосия Печерского, св. Александр имел обычай каждую ночь обходить кельи иноков. Если он замечал, что в келье молились, или читали книги, или делали ручное дело, то прославлял Бога; а если замечал, что двое или трое сошлись для пустых разговоров, то ударял в дверь и утром призывал собеседников к себе; но сначала не прямо обличал их, а говорил притчами издалека; если же не замечал раскаяния, то прямо обличал виновного и налагал епитимью. Он учил, что покаяние есть путь и ключ царствия небесного, что приближаться к Богу нужно милостынею, любовью, послушанием, смиренномудрием, кротостью, воздержанием, терпением, молитвой и постами. Слух о преподобном распространился далеко и многие приходили к нему, чтобы получить разрешение от недугов и печалей. Получая от угодника Божия утешение и исцеление, посетители делали пожертвования на прокормление братии и на строение обители. Сам Великий Князь Московской Василий Иоаннович знал о преподобном и уважал его. Когда в обители начато было строение каменной церкви во имя Св. Троицы, то Великий Князь прислал из Москвы множество материала для постройки церкви и обители, искусных мастеров и надзирателя. Вокруг церкви Св. Троицы устроены были кельи четырёхугольником. Освящена эта церковь была при Архиепископе Новгородском Макарие (1526–1542 гг.).

За несколько лет до своей смерти преподобный задумал построить каменную церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы и при ней пространную трапезу, с монастырскими службами. Когда было положено основание для церкви и трапезы, преподобный Александр молился ночью Божией Матери, чтобы Она помогла устроить ему обитель. Вместе с преподобным был ученик его Афанасий. По окончании молитвы св. Александр слышит голос: «се Господь грядет и рождшая Его». Вышедши из кельи, преподобный увидел свет над монастырем, а над основанием Покровской церкви, на алтарном месте, он увидел Пресвятую Богородицу, сидящую на престоле как Царицу, и держащую на руках Господа Иисуса Христа как Младенца; вокруг нее было множество чинов ангельских. При этом небесная Посетительница сказала: «Вот Я пришла посетить тебя и посмотреть основание церкви Моей» и известила преподобного, что обитель его отныне будет изобиловать всем, и что Она и при жизни и по смерти его будет неотступно находиться при обители, подавая все необходимое и покровительствуя ей. Затем Божия Матерь показала св. Александру множество иноков, шедших к основанию церкви, кто с камнями, кто с кирпичом, кто с другими строительными материалами. Она возвестила, что эти иноки «тобою имут быти наставлены на путь спасения». При построении церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы опять Великий Князь Василий Иоаннович оказал свою помощь, послав архитектора, мастеров и необходимые материалы, которых нельзя было достать в Олонецком крае.

Перед своей смертью преп. Александр собрал братию и дал ей наставления: пребывать в заповедях Божьих, иметь между собой любовь, пребывать в православии, хранить чистоту душевную и телесную и «не быти отнюдь пиянственному питию во обители сей». При этом преподобный сказал: «Аще аз телесне и отхожду от вас, но духом с вами неотступно буду». В игумены после себя преподобный наметил четырех священноиноков: Исаию, Никодима, Леонтия и Иродиона. «Которого из них Бог восхощет и архиепископ Макарий благословит, тот и будет игумен». После этого преподобный мирно скончался 30 августа 1533 года, 85 лет от роду. Погребен св. Александр в «отходной» пустыни у правой стороны алтаря Преображенской церкви. Здесь впоследствии устроился монастырь и братия в 1746 году переселилась из Троицкого монастыря, сюда – в Преображенский.

Преподобный Александр уже при жизни удостоен был от Бога дара чудотворения и прозрения. «Подаваше бо печальным утешение, недужным исцеление, грешникам исправление, и уразумеваше тайная, и прорицаше будущая, яко настоящая, и всем всяку пользу неоскудно подаваше». Духовная прозорливость преподобного видна из следующего случая. После освящения храма Св. Троицы в день сошествия Св. Духа богомольцы делали свои приношения на строение церкви и обители. В числе других хотел положить в фелонь преподобного что-нибудь Григорий из Пидьмозера, но преподобный не позволил ему. После службы Григорий пришел к святому Александру и спросил: «Почему от всего народа ты принимал приношение, а от меня не хотел принять? Ведь ты меня не знаешь?!» Преподобный ответил:      «Правда, я тебя не знаю и лица твоего никогда не видал, но то знаю, что рука твоя очень осквернена и много от нее смрада исходит». Затем преподобный напомнил ему, что он всегда бесчестит свою мать, бьет ее руками и толкает ногами и, оскорбляя ее так, никогда не кается. Григорий       сознался, что действительно так было, и просил у угодника Божия наставления как ему утолить праведный гнев Божий. Преподобный посоветовал ему испросить у матери прощение и покаяться, чтобы уже больше не делать так. Когда Григорий исполнил это, то преподобный принял от него приношение и дал ему благословение.

Силу своей молитвы преподобный показал при следующем случае. Иноки монастыря начали роптать на преподобного, что им по его заповеди приходится по ночам молоть хлеб на ручных жерновах. Этот труд был особенно тяжел для них во время жатвы. Тогда решено было устроить мельницу. Братия монастыря жила в то время недалеко от верхнего Святого озера. Стремнина гора, поросшая лесом, отделяла это озеро от нижнего – Рощинского,

Это место и стали копать иноки для протока воды. Но когда они прокопали землю, вода с шумом устремилась в Рощинское озеро, образовался ров, и вода стала подрывать место, на котором устроен был монастырь. Тогда преподобный помолился Богу, громким голосом призвал имя Христа Бога и правой рукой начертал крестное знамение на быстрине вод и вода потекла тихо. После смерти преподобного вскоре же стали, совершаться исцеления при его гробе.

Преподобный Александр воспитал целый сонм угодников Божьих. Таковы преподобные: Адриан Андрусовский (бывший боярин Андрей Завалишин); Геннадий и Никифор, основатели Важеозерской пустыни и Афанасий Сяндебский, видевший вместе с св. Александром Божию Матерь над основанием Покровской церкви. Также – подвижники благочестия: Корнилий Паданский, Дионисий Сермакский, Ферапонт Вознесенский, Игнатий, Леонид, Феодор, погребенные в Никифоровой пустыни. Из его же обители вышли:      Иона Яшезерский, Кассиан Соломенский, Иоасаф Машезерский. Правда сведений о них подробных не сохранилось, но память их и могилы свято чтутся и это ясно говорит, как высоки были они по жизни, и как глубоко на них отразилось влияние Преподного Александра!

Преподобный Александр Свирский уже своими современниками считался святым. Житие его написано учеником его Иродионом по просьбе сподвижников преподобного. Архиепископ Макарий Новгородский, которого преподобный Александр просил в своей духовной грамоте «поберечь и оборонить» его священноиноков и всю братию от сильных людей, 16 марта 1542 года был избран в митрополиты Московские, и 19 марта посвящен. 26 февраля 1547 года он созвал в Москве собор, на котором постановлено было память преподобного Александра Свирского праздновать по всей Poccии 30 августа, в день кончины его.

Мощи св. Александра обретены нетленными 17 апр. 1641 года, когда копали ров для постройки новой каменной церкви Преображения Господня. Это было при Царе Михаиле Феодоровиче, при Новгородском Митрополите Аффоние, который и свидетельствовал мощи святого 30 авг.1641 г. при игумене Аврамии (1628–1646 г.). Царь Михаил Феодорович приказал сделать драгоценную раку для мощей преп. Александра. Рака была привезена из Москвы 4 декабря 1644 года, а 5 декабря Митрополит Аффоний переложил св. мощи преподобного в эту раку. С 1820 года совершается великое торжество в Свирском монастыре. В день Св. Троицы мощи преподобного Александра поднимаются из Преображенского монастыря и переносятся в Троицкий. Во время перенесения мощей целые тысячи богомольцев проходят под ракой преподобного. В Духов день св. мощи переносятся обратно из Троицкого монастыря в Преображенский, где и остаются до следующего года.5

22 сентября – память преподобного Ионы, Яшезерского чудотворца

Очень мало известно о жизни и подвигах преподобного Ионы, основателя Яшезерской пустыни, в 75 верстах к югу от Петрозаводска.       .

Преподобный Иона был родом из села Шокши и жил в XVI веке. Всего вероятнее, что он был одним из учеников преподобного Александра Свирского, из обители которого он и переселился в лес среди озер, недалеко от своей родины.      .

Он устроил обитель с храмом Благовещения Пресвятой Богородицы и все монастырские строения им были воздвигнуты обстоятельно. Он был большой труженик и сам прокопал канаву из Яшезера в Сенное озеро для большого удобства ловли рыбы. Сам по лесам для нужд монастырских ездил верхом на лошади, с кожаными мешками за спиной. Две его дорожных сумки и доныне сохранились. Он был мастер вытачивать из дерева посуду и ныне в обители хранится его работы ковшичек для теплоты при совершении литургии.

Постник и молитвенник, он был опытным строителем и добрым хозяином своей обители.

Века идут, а память о нем свято живет, и к его гробнице текут и текут все окрестные жители кому нужна помощь благодатная...

Жизнь преподобного Ионы Яшезерского очень поучительна каждому! Он своей жизнью дает каждому урок трудолюбия. Всякий труд честен и богоугоден, если человек совершает его с призыванием имени Божия и для пользы своей и ближних своих.

8 декабря – память преподобного Кирилла, Челмогорского чудотворца

Преподобный Кирилл Челмогорский был старец благообразный. Голова его была величественного вида: лицо светлое, бледное, приятное, борода большая и длинная, волосы русые седоватые, взор кроткий, чело высокое. Одежду носил местного изделия темноватого изкрасна цвета. Во всем его виде отпечатлевался дух крепкий, – такими      чертами описывается внешность преподобного со слов его современников и очевидцев. Он жил в XVII столетии. Он был родным братом преподобного Корнилия Комельского, Вологодского чудотворца, и принял пострижение в обители преп. Антония Римлянина в Новгороде, где и подвизался шесть лет. Потом, любя уединение, он три года странствовал по разным местам. Потом пришел в пределы Каргополя и нашел себе место по своему сердцу на Челме–горе, где ископал себе сначала пещеру, в которой и прожил год. Потом устроил келью и в ней проводил все дни последующей своей жизни. На время приходил его навестить его брат преп. Корнилий, но и тот вскоре ушел на иное место и преподобный Кирилл всю жизнь прожил одиноким пустынником. Он проводил время в молитве, труде и посте. Сам он копал мотыгой землю, сеял хлеб и овощи и от трудов своих питался.

Нелегко давалась ему эта суровая пустынная жизнь. Много он перенес страхований от бесов. Не раз являлись ему бесы и видимым образом и гнали его отсюда. Порой наводили на него тяжелые думы о том, как злы окрестные чудины, как глух этот край, какая кругом языческая темень. Иной раз являлись бесы в виде громадной толпы народа и собирались веревкой свергнуть келью с горы. Молитвой и крестным знамением преподобный отгонял страхования.

Враг возбудил тогда против него окрестную чудь язычников. Один раз окрестные Лекшмозерские жители стали у подошвы горы Челмы рубить лес и чистить под пашню. Уговаривал их святой старец оставить злое начинание, но они не только не послушали увещаний, но еще подпалили лес кругом всей горы. Вся гора была окружена пламенем, но Господь сохранил келью преподобного целой. В другой раз чудь, в лице нескольких разбойников, напала на его келью, когда старца не было в ней, и хотели обокрасть его. Но были поражены слепотой и в таком виде застал их, возвратившись, старец. Когда они ехали на грабеж и сурово спрашивали старца, где его сокровища, он указал им на келью и ее правый угол, там стояла его келейная икона Божией Матери. Те и бросились поэтому прежде всего в угол. Их облистал здесь необычайный свет и они упали ослепленными. Когда пришел преподобный, воры стали его слезно молить о помиловании Незлобивый старец помолился за них и те прозрели. Наставив их жить благочестиво, старец с миром отпустил, запретив до его смерти рассказывать о происшедшем. Эти случаи очень поучительны. В местах новых поселений и у грубых племен нет уважения к чужой собственности и воровство – нередкое явление. Этими событиями, по милости Божией, преподобный Кирилл преподал внушительный урок – уважать чужую собственность. Также в таких местах не часто блюдется строго и целомудрие, и плотские грехи не считаются очень преступными. В обличение этого смертного страшного греха преподобный Кирилл преподал такой урок. Посетителями его бывали       и русские, которые тогда уже широко селились здесь, отходя из Каргополя во все стороны, и чудяне. Им то всем и преподавал старец уроки жизни по заповедям Христовым. Научая ценить целомудрие, старец раз не принял рыбы от ловцов, которые уважали его и всегда относили к нему часть улова. Не принял потому, что рыбу нес человек, который перед тем впал в блуд. Когда же принес другой, старец принял… Рыболовы, пораженные этим стали размышлять и добрались до причины... После этого они отбыли домой с большой пользой для себя, получив сильный урок не преступать заповедей Божьих о целомудрии.

Святая жизнь старца, его кроткое обращение, мудрые речи и были причиной того, что его полюбили и чудяне, и многие приняли святое крещение. Святой был благовестником евангельского учения среди чуди этой местности.

Всю жизнь, прожив одиноким пустынником, преподобный Кирилл тихо почил, будучи напутствован в вечную жизнь святыми таинствами исповеди и причащения Св. Христовых Тайн игуменом Строкиной пустыни Иосифом, которому и предсказал, что вскоре на месте его подвигов возникнет обитель, что и исполнилось.

Когда устроилась обитель, вскоре был написан образ Преподобного по его явлению, признанный похожим и теми, кто был еще в живых из современников святого мужа. Над гробом преподобного была устроена рака и стали совершаться тут чудеса. В своих посмертных явлениях преподобный проявляет себя как мудрый наставник благочестия, так и ревностный попечитель о благе своей обители. У гроба его прозрел монах Антоний, который лично знал и преподобного и потому мог удостоверить сходство первого образа с самим изображенным. Монаху, который отдал монастырскую корову зятю, преподобный, явившись во сне, сделал строгое обличение. В другой раз возвратил утерявшегося коня спустя уже долгое время. Настоятелю, который хотел ехать судиться с соседними крестьянами, не допустил этого сделать, чудесно отведя запряженную лошадь за обитель к стогу сена, где та и была найдена спустя несколько времени после сокрытия. Маленький мальчик и девочка, сестра его – няня, упали с колокольни и на смерть расшиблись. По молитве матери к преподобному ожили. Разбитому параличом Тарасию Тарасьеву явился преподобный, коснулся его рукой, и, заповедав сходить в свою обитель на богомолье, даровал исцеление. Когда некто Иван Шмыгин из Тихманьги хотел обокрасть обитель и, выжидая удобной поры, скрывался в лесу, ему явился преподобный Кирилл, призывал к покаянию и уговаривал не делать зла обители, чем и тронул того до глубины души и привел к горячему раскаянию в дурном намерении. Один каргополец, страдавший желудком, придя в обитель, поленился идти прямо на гроб чудотворцев, а лег спать. Ему явился преподобный и строго укорил за леность и велел немедленно исполнить обет в точности и, когда тот сделал это, даровал ему полное исцеление. Другому каргопольцу преподобный, когда тот заболел в Москве, явился и даровал исцеление, заповедав сходить потом в его обитель. Исцелился после обещания написать икону святого умиравший от водянки некто Кирилл Андроников из Лядин; прозрел ослепший при пожаре иеромонах Макарий. Раз у гроба чудотворца упала на покров горящая свеча, ее не заметили, а когда пришли спустя три дня, нашли ее еще тлеющею, но ничто не сгорело на раке святого.

Много и других чудес совершилось и совершается у гроба преподобного Кирилла, которого вся Каргопольская страна чтит как своего просветителя и милостивого перед Господом молитвенника и чудотворца.

Житием Преподобного Кирилла в круге годичного памятования и заканчивается круг сказаний о жизни и подвигах Просветителей и Чудотворцев Олонецких.6

Приложение: блаженный Фаддей Петрозаводский

(Память 21 августа).

На берегу озера Онего раскинулся наш небольшой губернский городок –Петрозаводск. От берега вверх по речке Лососинке, по обеим ее берегам, он разросся довольно широко. Недалеко от берега три собора. Первый в честь ев. Ап. Петра и Павла, средний – Воскресенский и новый – Свято–Духовский, Первый Петропавловский – создание великого Петра. Он прежде был устроен с боковыми лестницами до самого верха и служил для Государя вместе и дозорным пунктом. В храме, кроме главного, еще два боковых придела: во имя св. Благоверного Великого Князя Александра Невского и Алексея Человека Божия. Эти приделы, устроенные в честь святых тезоименитых Великого Князя Алексея Петровича и Александра Даниловича Меньшикова, находятся на хорах, и они очень малы. Иконостас и несколько других икон, хотя и с позднейшими поправками, времени Преобразователя. А запрестольный образ Преображения, говорят, был передан из походной церкви Императора. В среднем соборе находятся две святыни всего города – чтимые иконы Божьей Матери Троеручицы и Тихвинская. Обе в жемчужных окладах. Относительно Тихвинской, сведений не имеется. Относительно же иконы Троеручицы известно следующее. До 1819 г. эта св. икона составляла семейную святыню одной бедной мещанки на Голиковке Дарьи Никифоровны Дорофеевой и была ее родительским благословением на брак. Икона издавна привлекала в избушку убогой старушки богомольцев, которые заказывали служение молебнов, ставили свечи, делали и другие приношения, которые благочестивая старушка собирала на украшение образа. По времени избушка совсем развалилась, Тогда Иван Петрович Костин выстроил для старушки новый домик на Широкой улице, где и была святая икона. Старушка дожила до 85 лет и совсем ослабела. Она передала икону в собор, куда и была перенесена эта святыня с крестным ходом с участием архипастыря, и с тех пор привлекает сюда постоянно богомольцев. Передавая икону, старушка оставила на ее украшение и все то, что скопила из приношений: шесть фунтов серебра, до 500 рублей денег и сот шесть полотенец. На вырученные от продажи деньги, вместе с 500 р., был устроен приличный киот, а остатки суммы пошли в пользу собора вообще. Новый Свято­–Духовский собор – копия Московского храма Христа Спасителя. Здесь святыней является большая гробница: посредине плащаница, а по бокам врезаны частицы святых мощей разных угодников Христовых с их изображениями сверху. В соборах много старинных икон. Недалеко от соборов находится Haзapиeвский братский дом, с прекрасной картиной Христа Спасителя на озере, в солидной раме. Этот дом устроен Архиепископом Назарием в бытность его Олонецким епископом. Он теперь центр духовной жизни города. Здесь по воскресным и праздничным дням, с сентября по май, ежегодно ведутся религиозно–нравственные чтения. Около зала церковно–археологический музей. Здесь среди многих предметов старины обращает на себя внимание оригинальная картина, составлявшая собственность Архиепископа Аркадия: Церковь Христова в море житейском, обуреваемая еретиками. Недалеко от соборов, за Лососинкой, Заводская Александро–Невская церковь, устроенная по указанию Императора Александра Благословенного. На окраинах города две кладбищенских церкви: Крестовоздвиженская с чтимыми иконами Божией Матери Тихвинской и Скоропослушницы, и Екатерининская. Сзади города, на красивом высоком месте, Духовная семинария и рядом с ней архиерейский дом. Около соборов, между кладбищенскими церквами, семинарией, и архиерейским домом и раскинулся самый городок, с его присутственными местами, учебными заведениями, гостиным двором, домами жителей. Особенно приятное впечатление производит город и тремя своими памятниками. Один – Императору Петру Великому, стоит в сквере около губернаторского дома, а второй – в городском саду, где несколько деревьев было посажено самим Государем. Императору Александру II памятник находится в сквере около Св. Духовского собора. В середине же города, в ложбине речки Лососинки, находится Александровский сталелитейный завод, где приготовляются военные снаряды.

От этого завода и получил свое начало город. В дни великого преобразователя России место, где ныне стоит город, было признано очень удобным для устройства заводов для использования минеральных богатств края. Поэтому в 1703 г. и были устроены Петровские заводы. При Петре Великом около завода была небольшая слобода, до 30 домов. Сюда на заводы были собраны рабочие из пермской губернии и др. мест. Самые бедные селились направо, от собора за Лососинкой, и образовали слободку Голиковку. Она названа так по той голытьбе, какая была первыми обитателями здесь. Около соборов было кладбище. Невдалеке и присутственные места. До устройства же заводов были лишь на речке Неглинке мельница шуйских крестьян, да несколько рыбачьих хижинок на берегу озера. Завод сначала находился на самом устье Лососинки. При Императрице Екатерине было устроено Олонецкое наместничество, где был некоторое время воеводой Г. Р. Державин. На доме, где он жил, и доныне есть доска – с надписью о именитом его обитателе. Городом Петровские слободы стали в 1777 году. При Императоре Александре II, пришедшие в запустение Петровские заводы были заново устроены на том месте, где и теперь стоят.      Городок, как видно уже из сказанного, образовался первоначально из самого разнородного состава поселенцев, и, тем не менее, не имеет в своих границах никаких сектантов и сильного развития раскола здесь не видно. Общее настроение города строго патриотическое хотя, судя по составу первого населения, этого нельзя было бы ждать: ведь здесь селились подневольно, много было иностранцев среди мастеров, были в значительном количестве и раскольники разных толков,

Изучая прошлое края и города, нельзя не признать того, что причиной этому отрадному явлению было нравственное влияние одной святой личности, жившей в годину первоначального зарождения города. Силой своего личного влияния этот человек высоко поднял здесь имя православного человека, а своим, твердо выражавшимся сочувствием делам Петра и преклонением перед личностью великого Преобразователя, вселил чувство любви к Государственной Власти.

Такой личностью, таким духовным вождем православных в пору образования города был Блаженный Старец ФАДДЕЙ.

В ту пору, когда еще ходили первые Петровы сподвижники и высматривали удобные места для заводов, в чаще лесной, в бедной избушке, повыше нынешнего города, в глубоком уединении, проводил свои дни некий старичок. Он был из местных жителей и оставил мир для служения Христу в подвигах, молитвах и посте. Его звали Фаддеем. Он был мирянин. Это был Старец среднего роста. Обрамленный светло–седыми кудрявыми волосами и белой круглой бородой, с лицом чистым и взором, устремленным вдаль, проницательным, ходил он одетым в черную свитку. На плечах его под свиткой, опоясанной кожаным ремнем, под жестокой власяницей, были вериги с железным крестом на груди. В руках его всегда был железный посох. По выражению старинного жизнеописания этот посох служил «его старости подпорой, а скудоумным поправлением». Постом, молитвой, трудами, он очистил свою душу от страстей. И Господь призвал его к великому подвигу служения жителям нарождавшегося города, утверждения его в верности православной вере, в преданности Государю и в добрых нравах.

Когда стали строиться заводы и селиться пришельцы, Старец Фаддей стал выходить из своего уединения по временам. А чтобы удержать себя от влияния мира, он в дополнение всех своих подвигов принял еще на себя подвиг юродства ради Христа. Строгий постник, он питался подаяниями добрых людей, причем постоянно постился, не вкушая никогда скоромной пищи.

Будучи верным сыном Православной Церкви, Фаддей всегда посещал храм Божий и нередко приобщался св. Христовых Тайн. В эти дни его лицо сияло неземным спокойствием и радостью. За богослужением он стоял тихо, внимательно слушая читаемое и поемое. Когда же в храм приходили люди рассеянные, неблагоговейные и начинали разные разговоры, Старец подходил к ним и делал им столь строго внушения, но словом тихим и скромно, что те или замолкали, будучи смущены, или уходили совсем. Поэтому в храме Петропавловском тогда всегда было так чинно, что все невольно чувствовали, что «се дом Божий, cия врата небесная», и молились сосредоточенно.

Среди насельников слободки тогда было немало и раскольников. Этим людям, конечно, было очень желательно такого человека привлечь в свои секты. Поэтому они нередко приступали к Фаддею с разговорами о вере. На эти приставания непрошенных советников Старец отвечал чтением Символа веры, спрашивал: так ли они содержат, и, получая лукавые ответы, порой от пристающих оборонялся своим посохом. Эта твердость в вере, это мужественное исповедание ее, несомненно, благотворно влияли на всех и утверждали насельников заводов в преданности Православию.

Кто же обращался к нему за словом разъяснения, совета, утешения, тем он отвечал кротко, сердечно, разумно. Слово его было очень, теплое и глубоко проникало в душу. Иногда он, желая скрыть свои дары Благодати Божией и уклониться от почета, иногда же желая постепенно подготовить спрашивавшего к предстоявшему ему испытанию, говорил прикровенно – юродствуя, и лишь по времени становился понятным смысл его речей. К нему много собиралось народа. Бывали и простые любопытствующие заглянуть в будущее. Бывали и люди, которые отдавались тяжелым грехам и не желали исправиться. Особенно было немало нарушавших заповедь о целомудрии. Таких Старец строго обличал, а порой и своим «жезлом железным поражал умеренно». Также доставалось и обижавшим ближних своих. Конечно, такие смелые речи были многим не по сердцу, и правдивому обличителю нередко приходилось сносить обиды, побои, сплевания, заушения, гонения. Он кротко переносил все это и молился за обижавших, молча уходя от обидчиков. Но люди благочестивые его понимали и уважали. Уважали его и многие чиновники. Порой он удалялся в окрестные леса и там молился. По времени опять приходил в селение.

Совсем Старец переселился в Петровские заводы по воле Государя Императора Петра Великого, которому был хорошо известен и который его уважал. Государь не раз посещал заводы. В его приезд в 1719 г. произошла их первая встреча так. Старец в дни праздничного веселья, нередко переходившего в разгул, всегда удалялся в лес на молитву: он, который сам питался только постной пищей и отдававший каждую копейку, какую ему подавали, беднякам, конечно, не мог выносить этого. Но когда прибыл Государь, Старец был тут же. Прибытие Государя, конечно, доставило большую радость обитателям заводов. Но, несомненно и то, что в обычном течении жизни здесь было немало из подневольных поселенцев недовольных реформами Государя. И то, что сделал здесь блаженный Фаддей, имело громадное нравственно воспитавшее значение для того времени. Государь был встречен торжественно в храме и, когда он выходил оттуда окруженный свитой, народ воодушевленно приветствовал Государя Императора кликами: «Да здравствует и многолетствует наша Надежда – Государь Царь Петр Алексеевич, на многие лета». Звон колоколов, разнообразная толпа народа, свита сановников, заводские чиновники, простой народ – все перемешались в одну говорливую, шумную, воодушевленную толпу. Государь был весел. Но вот толпа замолкла. Из нее выделяется согбенный старец в черном кафтане с железным посохом, самой внушительной наружности. Степенный Старец со слезами в голосе говорит Государю: «Да здравствует наш Венценосный Надежда Великий Царь Государь Петр Алексеевич на многие лета. Благодать Божия да предшествует всюду с Вами в непоколебимом счастье и благополучии, с победой и истреблением врагов отныне и до века»! Эти слова особенно тронули Государя. Он велел вельможам поднять земно поклонившегося при последних словах Старца и милостиво стал его раз спрашивать: кто он, откуда и т. д. Старец на все давал ответы кроткие и разумные, с почтением к священной Особе Императора. Он понравился Государю и тот велел всегда пропускать его прямо во дворец. Блаженный захаживал нередко к Государю для бесед. Вскоре после первого знакомства Государь из Петербурга писал к тогдашнему Петрозаводскому Ландрату Муравьеву: «Здешний мужик, которого зовут Фаддеем, и который стар уже и кажется умалишенным, живет в лесу и приходит в деревню. Его здесь считают за чудо. Чего–либо худого и склонности к расколу не заметно. Поэтому я, чтобы не было какого либо соблазна, велел к вам на заводы отвести, чтобы там его кормили до смерти». С этого времени блаженный и жил в хижине недалеко от тогдашнего магистрата. Когда Государь бывал в заводах, Блаженный нередко его навещал, будучи весьма почтителен. Государь любил подолгу с ним беседовать. Эти беседы были очень полезны. От правдивого Старца великий Преобразователь узнавал то, чего ему никто не сказал бы другой о нуждах народа. А Старец был правдив. Отголоском этой правдивости его разговоров, с одной стороны, а с другой – искреннего к нему уважения Государя, является такое предание. Раз Государь, придя от обедни, с удовольствие говорил свите во дворце: «Как сегодня было много народа в храме!» Был тут и Фаддей. Он, с кроткой улыбкой и говорит Государю на это: «Нет, Надежда Государь, не много: я да еще один человек». «Я разве не был?» – спросил Царь. «Телом–то были, а духом были на других местах, строили крепость и обдумывали, как лучше сделать», – сказал Блаженный и указал место, где мысленно был Государь. «Да, – отвечал Государь, – ты верно сказал»...      .      •

Читая мысли Императора, зная его думы о величии Родины, Старец, Фаддей горячо сочувствовал ему и поддерживал Государя в его начинаниях еще вот в каком отношении. Насельники города были подневольные и жить первое время в глухом месте им было тяжело. Естественно, что у многих было сильное тяготение уйти отсюда, что не могло не отражаться на течении жизни крайне неблагоприятно, Здесь–то и приходил на помощь Государю блаженный. Он часто поднимался наверх Петропавловского собора, осматривал окрестности, молился и в предвидении будущего часто громко говорил бывавшим тут людям: «Город разрастется. По времени заводы придут в разрушение, но на время. По времени они восстановятся в большем и лучшем виде. Жители будут иметь довольство, город будет известен». Еще говорил, что никогда не будет тут сильных пожаров, разве порой сгорит дом, два... Громко предсказав благоденствие петрозаводчан, Старец тихо спускался и молча куда–либо уходил... Его речи заставляли задумываться многих, мириться со своей долей и жить светлыми надеждами на хорошее будущее. Так, своими речами старец удерживал подневольных насельников в этом детище Петровом...

В 1724 г. Государь был в последний раз на Петровских заводах. Уезжая, он говорил при прощании Старцу Фаддею: «Почтенный и блаженный Старец Фаддей, прощай, в молитвах своих поминай и на путь наш благослови»... Тяжело было смиренному старцу в последний раз видеть своего Венценосного собеседника. Он знал, что смерть скоро отнимет славу России. «И Господь да благословит, – сказал старец, – вхождение и исхождение Ваше со свитой отныне и до века». Не мог, однако, он сдержать волновавших его горестных чувств... Заливаясь слезами, старец прибавил: «Надежда Государь в последний раз Вы уезжаете отсюда и не будете нас утешать Вашим присутствием и отеческими милостями. Не бывать, Надежда Государь, не бывать более»... Слова прозорливого старца тяжело отозвались в сердце Государя. Он в волнении велел поприсмотреть прилично за Фаддеем. Но слуги переусердствовали: они засадили Старца в острог.

Году не прошло, как исполнилось скорбное предсказание Блаженного. Незадолго до смерти Государь вспомнил про предсказание Фаддеево, справился: жив ли он, и, узнав, что он содержится в заключении, послал на Петровские заводы гонца с приказом освободить Блаженного и выдавать до смерти пенсию. 28 января 1725 г. не стало в живых Государя. Опечаленные жители поставили недалеко от часовни, где стоит ныне Крестовоздвиженская кладбищенская церковь и где стояла тогда в часовне и другая, чтимая городом ныне, Тихвинская икона Божией Матери, принесенная первыми насельниками со старой родины, большой деревянный крест в память скорбной для всех потери – кончины Великого основателя заводов. Этот крест и поныне благоговейно чтится жителями.

Жизнь в остроге не тяжела была блаженному Фаддею. Здесь он в уединении считал себя как в пустыне и готовился к смерти сам. Когда его освободили, он отказался от пенсии и жил по–прежнему подаяниями. Он более и более уединялся, готовясь к ответу у Престола Небесного Царя... И менее, чем через год, тихо почил в 1726 г. Его со слезами провожали все. Не успела утихнуть печаль по смерти Государя, как постигла Петрозаводск новая разлука. Торжественно похоронили жители труженика и, осиротев, стали часто–часто приходить на его могилку, правя годовую память его 21 Августа. Вскоре же над его могилой была выстроена часовенка. По времени, в 1802 г. воеводой Окуневым было приказано разобрать эту часовенку и место сравнять. Блаженный был погребен около нынешнего среднего собора, где тогда было кладбище. Воеводе, который жил в доме, где теперь консистория, не понравился этот памятник. Но вскоре же этот воевода сам приказал возобновить часовню, устроив вместо деревянной каменную. Ему во сне являлся блаженный Фаддей и строго обличал за сломку «дома над его могилой». К 70–м годам XIX ст. эта часовенка совсем разрушилась и долго могила стояла на открытом воздухе. Нынешняя прекрасная      часовня выстроена на жертвы всех горожан в 1883 г. В часовне иконостас из местного мрамора с тремя иконами Господа, Его Пречистой Матери и ап. Фаддея. А перед иконами и находится могила Блаженного. Обнесенная железной решеткой, на сером фундаменте, она украшена сверху массивным надгробием из одного целого куска черного мрамора.

Блаженный Фаддей глубоко чтится в городе. Постоянно кто–либо приходит помолиться. Во время экзаменов все учащиеся духовных и светских заведений, спешат помолиться здесь об удачном их исходе для себя.

Так, верный заповедям Евангелия, свершил Блаженный свой жизненный путь и навсегда он останется дорог русскому сердцу, ибо словом и делом учил он в жизни всем быть верными великим основам русской жизни. Православию, Самодержавию и Русской народности…7

Из Устава братства: О членах братства

§ 4. Братство состоит под руководством и покровительством Епархиального Преосвященного. Олонецкий Губернатор состоит Попечителем Братства.

§ 5. Членами Братства могут быть лица всех званий в состоянии обоего пола, православного вероисповедания.

§ 6. Члены Братства разделяются на: 1) почетных, 2) пожизненных, 3) действительных и 4) членов-соревнователей.

§ 7. Почетными членами Братства считаются лица, оказавшие особые заслуги Братству своими трудами, влиянием или значительным материальным и денежным пожертвованием на сумму не менее 100 рублей.

§ 8. Лица, единовременно внесшие в пользу Братства не менее 50 рублей, считаются пожизненными членами Братства.

§ 9. Действительными членами Братства считаются лица, внесшие в течение года в пользу Братства не менее 3-х руб.

§ 10. Лица, внесшие в Братство от 50 коп. до 1 рубля, считаются членами-соревнователями.

§ 12. Право на звание действительно члена и члена-соревнователя должно быть возобновляемо ежегодно. Не представивший членского взноса в течение трех лет считается выбывшим из состава членов Братства.

§ 13. Все действительные члены Братства участвуют с правом голоса в общих собраниях Братства и могут быть избираемы в должности по делам Братства.

Примечание. Пожертвования, как деньгами, так вещественные могут быть посылаемы по следующему адресу: Петрозаводск, в Совет Олонецкого Епархиального церковно–православного Александр–Свирского Братства.

Издание Православного Александро-Свирского Братства

в г. Петрозаводске

* * *

1

В позднейшее время в этой обители подвизался старец схимонах Игнатий и около пустыни его племянница Пустынножительница Мария. О них см. книги «Жизнеописание схим. Игнатия» – 1886 г. и «Олонецкая отшельница Мария» – 1887 г.

2

После разрушения в древнее время Шведами Валаамской обители около Сяндебской пустыни подвизался Валаамский схимник Иринарх, погребенный в роще, близ часовни около деревни Перти–Сельга.

3

О нем, см. Н. С. «Русcкие святые и подвижники благочестия, подвизавшиеся и чтимые в пределах С.–Петербургской епархии, XIV– XVII в. СПБ. 1901 г.

4

В описании Андрусовой пустыни мы еще читаем следующее: За алтарем видны несколько холмиков. Под одним из них почил любитель безмолвия, добродетельный старец–схимонах здешней обители – Евфимий тут же, под другим холмиком, погребен ученый Архимандрит Гедеон, совершивший плавание вокруг света на корабле Нева (1803–1806). Некоторое время он начальствовал духовной миссией в бывших русских владениях в Америке, и был очевидцем высоких христианских добродетелей Валаамских старцев, проповедовавших диким сынам Нового Света Веру Христа Спасителя, о чем он свидетельствует в своем описании этого путешествия. По возвращении в отечество, он занимал разные почетные должности; наконец просвещенным умом своим и благочестивым сердцем, уразумел тщету земной славы и возжелал жития пустынного; почему, испросив дозволения начальства, поселился на спокойствие сперва в Коневце, а оттуда перешел в Андрусову пустынь. Между смиренными Андрусовскими старцами он скрывал свои достоинства под покровом юродства: простодушию его и нищете удивлялись самые простодушные и нестяжательные.

5

Для желающих подробнее ознакомится с жизнью и чудесами Пр. Александра Свирского обителью изданы подробные описания жизни и чудес Пр. Александра, акафист ему и описание обители.

В Свирском монастыре в XIX в. Подвизался знаменитый в истории подвижничества старец, схим. Феодор, который тут и погребен со своими учениками: Варфоломеем, Игнатием, Мелетием и Антиохом (см. кн. «Подвижническая жизнь схимонаха Феодора» 1901 г.)

6

Источниками для этого труда послужили более ранние наши труды: 1) «Преподобные Александр Свирский и его ученики – подвижники», 2] «Олонецкие святые, их жизнь и церковное чествование. – Подвижники XIY–XY веков и их почитание»; 3) «Препод. Александр Ошевенский и церковно-историческое значение основанной им обители»; 4) «О церковном почитании Препод. Александра Ошевенского». (№№ 1–2 помещены были в «Ол. Еп. Вд.» 1902– 1903 гг.; № 3–отд. брошюра 1894 г. и № 4–в «Ол. Губ. Вд.» 1896 г.); равно и все, те труды, какие указаны в этих сочинениях. Текст же жития Пред. Александра Свирского взят из брошюры Я. С. Елпидинского,

7

Сост. на осн. Пам. Книги собора и брош. А.Ф. «Блаженный Старец Фаддей Олонецкий» 1904 г.


Источник: Олонецкий патерик, или Сказания о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких / Сост. архим. Никодим. – Петрозаводск: Сов. Православного Александро-Свирского братства, 1910. – 72 с., 1 ил.