Азбука веры Православная библиотека Михаил Владимирович Толстой Патерик Свято-Троицкой Сергиевой лавры, или Происхождение северо-восточного русского иночества из обители преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца


Михаил Владимирович Толстой

Патерик Свято-Троицкой Сергиевой лавры, или Происхождение северо-восточного русского иночества из обители преподобного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца

Содержание

Глава I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра Глава II. Ученики преп. Сергия – основатели монастырей Глава III. Духовное потомство преп. Сергия Ветвь Белозерская первая Глава IV. Ветвь Белозерская вторая Глава V. Ветвь Боровская Глава VI. Ветвь Соловецкая Глава VII. Ветвь Комельская Глава VIII. Ветвь Махрищская Глава IX. Ветвь Прилуцкая Глава X. Ветвь Суздальская  

 

Глава I. Свято-Троицкая Сергиева Лавра

1. Основатель и первый игумен Лавры, преподобный Сергий Радонежский. Заступник Русской земли, великий чудотворец и насадитель иночества в северо-восточной России, родился 3 мая 1319 года в Ростове и в крещении наречен Варфоломеем. Родители его, Ростовские бояре Кирилл и Мария, по скорбям и притеснениям, принуждены были оставить родину, и переселились в Радонеж, не ранее 1328 года и окончили жизнь в иночестве в Хотькове монастыре. По кончине их, юный Варфоломей избрал себе место для пустынного жития и подвизался сначала вместе со старшим братом своим Стефаном, а потом один. Когда собралось к нему несколько братий, он с благословения св. митрополита Феогноста построил деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы; 7 октября 1342 года он пострижен в иночество с именем Сергия, а в 1354 г. посвящен в сан игумена. Уважаемый великим князем Дмитрием, препод. Сергий благословил его на брань против полчищ Мамая и своими молитвами помог ему одержать победу 8-го сентября 1380 года. Удостоился посещения Богоматери с апостолами Петром и Павлом. Преставился 25 сентября 1392 года. Святые мощи препод. Сергия обретены 5 июля 1422 года.

2. Вот имена первых и ближайших учеников препод. Сергия, постоянно живших и почивших в обители его: Василий Сухой, пришедший с верховьев р. Дубны, один из первых соучастников в пустынной жизни великого аввы; Онисим диакон с сыном Елисеем – ростовцы, сподвижники своего великого единоземца в отшельнических подвигах; Исаакий, проходивший трудный подвиг молчания, с кротостию и незлобием. Он пользовался особенною любовию преп. Сергия и удостоился, вместе с Макарием, видеть ангела, сослужащего великому авве. Исаакий молчальник † в 1388 году. Симон, уже бывший архимандритом в Смоленске. Оставив все, Симон подчинился его руководству и окончил дни свои в смиренном послушания Богоносному старцу, удостоившись быть свидетелем его славного видения об учениках его. Иаков – земледелец, называвшийся между братиею уменьшительным именем «Якута», служил братии в роде рассыльного. О совершенстве жития Симеона Екклисиарха свидетельствовал сам препод. Сергий. После посещения Божией Матери, его первого с Исаакием пригласил он, чтобы быть участниками Божественной радости; сей же Симеон духовными очами видел небесный огнь на Св. Престоле, когда преп. Сергий совершал литургию.

3. Преп. Никон, игумен, преемник преп. Сергия, достойный ученик богоносного учителя; на нем почил дух великого аввы, а потому имя Никона было, как выразился древний жизнеописатель его, «яко священие некое обносимо» еще во время жизни его. Уроженец г. Юрьева-Поволжского, Никон пожелал видеть равноангельного старца, пришел в Троицкую обитель и просил Сергия принять его, но авва не принял юношу и послал его в Серпухов к ученику своему Афанасию (см. ниже, гл. III). После двухлетнего смиренного послушания, Никон, уже удостоенный священства, с согласия Афанасия, опять пошел к преп. Сергию и на этот раз был принят им с радостию и навсегда оставлен в его обители. Великий старец за шесть месяцев до кончины передал ему настоятельство в своей обители. При нем в 1408 году было страшное нашествие Татар, под предводительством Эдигея; обитель Сергиева была разорена и сожжена, но Никон и братия заранее удалились из нее и сберегли от расхищения некоторые святыни и келейные вещи препод. Сергия. По уходе Татар, монастырь был отстроен весь заново, с новою деревянною церковью, но не на прежнем месте. В 1422 году 5 июля преп. Никон изнес из земли великое сокровище святыни – цельбоносные мощи отца своего и временно поставил их в деревянном храме. А между тем созидался и украшался белокаменный храм св. Троицы, в котором, по освящении его, были поставлены и ныне почивают открыто мощи преп. Сергия. Достигнув глубокой старости, преп. Никон преставился 17 ноября 1428 года и погребен близ мощей великого его учителя. Память преп. Никона установлено чтить повсеместно в 1547 году. Над могилою его воздвигнута церковь во имя его.

4. Препод. Михей, любимый келейник преп. Сергия; «возливавший», по выражению Епифания, «воду на руце его». Он один из всех сподвижников Сергиевых удостоился видеть Матерь Божию, посетившую своего избранника. Скончался еще при жизни своего аввы, в 1385 году, мая 6. Мощи его почивают под спудом в небольшой церкви, освященной «в честь явления Богоматери препод. Сергию, при котором (видении) удостоился быть Михей».

5. Блаж. Епифаний «премудрый», иеромонах, ученик преп. Сергия, духовник в обители его, оставил нам описание жития своего великого старца. Это был человек образованный для своего времени, много путешествовавший по святым местам и написавший, кроме жития Сергия, похвальное ему слово, житие и похвальное слово в честь святителя Стефана Пермского, с которым он вместе жил, в молодости своей, в Ростове, в монастыре Григория Богослова, именуемом «Затвор». Скончался около 1420 года.

6. В числе последующих настоятелей обители Сергиевой особенно замечательны следующие лица: преп. Савва Сторожевский (см. главу II).

7. Преп. Мартиниан (см. главу IV).

8. Спиридон (1467–1474) иноческое образование получил в Чудовом монастыре под надзором тех духовных старцев, которых собрал св. Алексий митрополит. Преп. Иосиф Волоколамский, знавший его лично, называет его великим старцем. Строгая внимательность его, как доброго пастыря, к состоянию вверенного ему стада, была такова, что митрополит Филипп I писал к нему особую грамоту, в которой предлагал о согрешившем старце Памве: «да сотвориши милость над ним во славу Божию и мене деля, сыну, от уз его разрешити повели». Вероятно, по любви к преп. Спиридону, в его время переселился в Троицкий монастырь митрополит Феодосий, возведенный в сей сан из архимандритов Чудова монастыря, и по сложении с себя управления митрополией, несколько времени пребывавший в Чудове. В обители Сергия первосвятитель Российский и скончался в 1475 г. Спиридон также оставил должность игумена после семилетнего управления монастырем.

9. Св. Серапион (1495–1505), постриженник основанного преп. Сергием Радонежским Успенского Дубенского монастыря, что на острову; с 1493 года игумен Троицкой Сергиевой обители, а в 1506 году архиепископ Новгородский. За то, что преп. игумен Волоколамский Иосиф, состоявший в Новгородской епархии, без его ведома и разрешения, перешел со своею обителью в область великого князя и в епархию митрополита, отлучил он Иосифа от Церкви. Великий князь Иоанн принял это за оскорбление своей власти, и Серапион, вызванный в Москву в мае 1509 г. заключен был в Андрониев монастырь, даже подвергся запрещению; но потом дозволено ему жить на покое в Сергиевой Лавре, где он свято почил 16 марта 1516 года. Мощи под спудом почивают близ Троицкого собора Лавры, в так называемой Серапионовской палатке.

10. Преп. Арсений Сухоруков (1521–1527). После трехлетнего настоятельства удалился на безмолвие в Комельский лес и там основал Арсениеву – Комельскую пустынь в 25 верстах от г. Грязовца, существующую доныне. Преставился 24 августа 1550 года. Мощи его почивают там под спудом.

11. Св. Иоасаф (Скрипицин) принял пострижение в лавре Сергиевой и с 1529 по 1539 год был там игуменом. Близкий к любителю иноков и иночества в. к. Василию Иоанновичу, при жизни его, он крестил сына и наследника его Иоанна, у раки препод. Сергия. Во время малолетства царя, при буйном управлении бояр, митрополит Даниил принужден был сложить с себя сан святительский и на место его избран игумен Иоасаф. В эту эпоху совершенного безначалия и неистовых злодейств, которыми особенно отличились Шуйские, – новый первосвятитель, заботясь о прекращении беспорядков, испросил свободу заточенному князю Бельскому, и действительно добрый боярин, заняв место в думе правителей государства, умел остановить грабежи и насилия. Но князь Иван Шуйский схватил и отправил Бельского на Белоозеро, где его удушили. Тогда толпы неистовых едва не убили святителя: в келью его бросали камни; во дворце самого в. князя он не нашел защиты; на Троицком подворье готовы были растерзать его. Св. Иоасаф выпросил себе, как милость, дозволение провести последние годы на месте иноческого обета. Невольными и вольными скорбями святитель очищал душу свою для светлых радостей неба и мирно почил 27 июля 1555 года. Мощи его почивают под спудом в южном притворе Троицкого собора лавры, в Серапионовской палатке, прямо против входа. Память празднуется в день преставления.

12. Преп. Максим Грек был родом из Албании, из города Арты. Получив образование в науках, постригся в монашество на Афоне, в Ватопедской обители, и по приглашению в. князя Василия Иоанновича в 1518 году приехал в Москву для разбора древних греческих рукописей и исправления книг. В Чудове монастыре он занимался переводом духовных книг с греческого на славянский язык и пользовался расположением в. князя. Но в 1525 году заключен в темницу за неодобрительный отзыв о разводе в. князя с неплодною супругою и вследствие клеветы, будто он вместо исправления исказил книги: из Москвы перевезли его в Иосифов Волоколамский монастырь, где в темнице он был утешен явлением ему Ангела. В 1531 году его перевели в Тверской Отроч монастырь; в 1551 году, по ходатайству Троицкого игумена Артемия пред царем Иоанном Васильевичем, невинный страдалец освобожден из заточения Тверского и переведен на покой в Троицкую Лавру. Здесь в 1556 году скончался и погребен при северо-западном углу церкви Сошествия Св. Духа.

13. Елевферий, быв около года игуменом, соборным определением 1561 г. января 6-го дня возведен в сан архимандрита. Сей сан предоставлен и последующим настоятелям Троицкого Сергиева монастыря, с первенством пред всеми прочими архимандритами в России.

14. Блаж. архимандрит Иоасаф (1605–1610), вызван был из Пафнутьева-Боровского монастыря. При нем обитель Сергиева подверглась осаде. В 1608 году Троицкий монастырь окружен был мятежными полчищами, которые поддерживали второго Лжедмитрия (Тушинского). Самозванец хотел овладеть монастырем; его побуждали к тому и сокровища монастыря, собранные веками, и усилия иноков Троицких, вместе с патриархом, поддержать в Москве верность народа царю Шуйскому, и местная важность Троицкой обители, которая стояла на пути к Москве от северных и восточных городов, откуда могли прийти верные сыны отечества для освобождения его от иноземцев и мятежников. Защитою обители было, во-первых, упование на всесильную помощь Божию и ходатайственное заступление бессменного начальника монастыря, которому сама Матерь Божия дала обетование быть неотступною от его обители; потом, благоразумие и попечительность ее временных правителей. Архимандрит Иоасаф везде являл себя сердобольным отцом для нуждающихся, усердным молитвенником, верным блюстителем святыни. Келарем лавры тогда был знаменитый в летописях отечества Авраамий Палицын. Во время осады его не было в лавре; но тем не менее болел он душою за нее, и делал все, что мог, в ее пользу в Москве. Обитель Троицкая имела тогда более 300 человек братии; в числе их были такие, которые в мире служили отечеству на поле брани, и в настоящих обстоятельствах могли быть полезными для обители своим мужеством и искусством. Сверх того для защиты монастыря были присланы царем воеводы с отрядом войска, вооружены слуги монастырские и жители окрестных селений. Число всех защитников монастыря простиралось, в начале осады, до 2 500, но к концу ее уменьшилось до 200 человек. Враги явились под стенами Лавры 25 сентября. Со слезами встретили в обители праздник памяти преп. Сергия, но не унывали. Принесши моление Господу Богу о защите от супостатов, воеводы, дворяне, дети боярские, слуги монастырские, стрельцы, все собравшиеся здесь, в самый день праздника, обязались присягою сидеть в осаде без измены. Число неприятельского войска, по показаниям захваченных в плен, простиралось до 30 000 человек. Предводителями были Ян-Петр Сапега, командовавший польскими войсками, и Лисовский с отрядом наездников, славившихся дерзостью; к ним присоединились русские изменники, татары и казаки. Укрепляемая невидимым, а иногда и видимым, чудесным предстательством «Взбранного Воеводы», великого аввы Сергия, основанная им обитель выдержала блистательно осаду, с приступами и подкопами. Наконец 12 января 1610 г. Сапега обратился в бегство, почти шестнадцать месяцев держав монастырь в осаде без успеха.

Архимандрит Иоасаф, старец, теплыми молитвами и попечительностию содействовавший спасению обители, утомленный бедами и опасностями, вскоре после окончания осады удалился в Пафнутьев монастырь, из которого взят был в настоятели лавры. Но когда Пафнутьев монастырь взят был врагами (5 июля 1610 года), тогда вместе с прочими иноками умерщвлен и сей доблестный старец, которому напрасно грозил смертию Сапега в стенах Сергиева монастыря.

15. Преп. Дионисий (Зобниновский) с 1610 по 1653. Урожденец Ржева, в крещении Давид, постриженник, потом настоятель Старицкого Успенского монастыря. Находясь в Москве в смутное время междуцарствия, был постоянно при патриархе Гермогене и сколько мог, оберегал святителя, уговаривал народ, волнуемый изменниками, не забывать страха Божия, удерживаться от своеволий преступных. В 1610 г. патр. Гермоген определил Дионисия архимандритом Сергиевой лавры, еще не оправившейся после осады поляков. Время было смутное. Москва была в руках ляхов; ляхи и бродяги свирепствовали в окрестностях Москвы. Толпы израненных и ограбленных с разных сторон собирались к Сергиевой лавре. Здесь развилась неистощимая благотворительность преп. Дионисия: открыты домы и больницы для лишенных крова и больных в подмонастырских слободах. Братия, по убеждению Дионисия, решились довольствоваться овсяным хлебом и водою, чтобы сберечь пшеничный и ржаной хлеб для больных. В тоже время, заботясь о судьбе отечества, Дионисий и келарь Авраамий Палицын писали в разные города, умоляя о помощи Москве людьми и деньгами.

Когда водворилось спокойствие по воцарении царя Михаила, в ноябре 1616 г., царским указом поручено было Дионисию, с канонархистом старцем Арсением Глухим и священником села Клементьевского Иваном Наседкою, заняться исправлением Требника. Дионисий и его сотрудники принялись за дело, вверенное им, с живым усердием; кроме древних славянских рукописей были у них четыре греческих требника. Арсений хорошо знал славянскую грамматику и язык греческий. С такими способами увидели, что позднейшие списки Требника обезображены ошибками. Исправители сделали, что могли сделать по мере сил и убеждению своему. Но в Москве огласили их еретиками и преп. Дионисию пришлось претерпеть много гонений и страданий. Наконец он с сотрудниками своими был оправдан в 1626 году. Скончался 10 мая 1633 года. Мощи его почивают в Серапионовской палатке Сергиевой лавры под спудом.

Прибывший в 1619 г. в Москву патриарх Иерусалимский Феофан изъявил желание видеть тех иноков обители, которые, во время беды ратной, дерзнули возложить на себя броню и с оружием в руках ратовать против врагов. Преп. Дионисий принял было сие требование с недоумением; но подвижники добровольно вызвались: «Яви нас, Отче, Владыке нашему; буди все по воле его». И представлены Патриарху более двадцати иноков, «в них же первый был именем Афанасий Ощерин, зело стар сый, и весь уже пожелтел в сединах». Патриарх спросил его: «ты ли ходил на войну и начальствовал, пред вои мученическими»? Афанасий ответствовал: «ей, Владыко Святый, понужден был слезами кровними». Патриарх спросил еще: «Что ти свойственнее, иночество ли в молитвах особь, или подвиг пред всеми людьми»? Афанасий, поклонясь, ответствовал: «всякая вещь и дело, Владыко Святый, во свое время познавается: что творю и сотворих, – в повелении послушания»; и обнажив голову свою, поклонился ему, и сказал: «известно ти буди, Владыко мой, се подпись латинян на главе моей от оружия; еще же и в лядвиях моих шесть памятей свинцовых обретаются; а в келлии седя, в молитвах, как можно выйти было из воли таких будильников к воздыханию и стенанию? а все се бысть не нашим изволением, но пославших нас на службу Божию».

Обитель преп. Сергия – древний рассадник иноков благочестивых, в первой половине XVIII века сделалась и рассадником мужей ученых, допустив в недра свои обитель духовного образования. Благословение Преподобного, который сам глубоко сознавал потребность учения, который плакал в отрочестве, чувствуя в себе недостаток естественных сил для учения и утешен получением помощи свыше, – благословение его почило и на обители науки, водворившейся в лавре его, как показывает то летопись Троицкой семинарии и преемницы ее – духовной академии.

Мысль об учреждении семинарии в Троицкой Сергиевой лавре родилась при посещении сей обители императрицею Анною Иоанновной в 1738 году. Желая дать монастырю лучшее устройство, она повелела Св. Синоду: «немедленно выбрав пристойное место, завесть при Троицком Сергиевом монастыре семинарию с добрым основанием для обучения латинского, греческого, и если возможно, и еврейского языков, начав от грамматики даже до риторики, философии и богословия». Троицкая семинария открыта в 1742 году, в царствование императрицы Елисаветы Петровны и в течение своего 70-летнего существования дала Церкви 30 архипастырей: 7 митрополитов, 14 архиепископов и 8 епископов. В том числе были знаменитые архипастыри Московские: Платон (Левшин) и Филарет (Дроздов).

16. Митрополит Платон, воспитанник Московской Славяно-греко-латинской Академии, постриженник Сергиевой Лавры, потом из наместников ее и ректоров Троицкой Семинарии поступивший в законоучители к Цесаревичу Павлу Петровичу, архимандрит Лавры, архиепископ Тверской и наконец митрополит Московский. Знаменитый в свое время проповедник, писатель и администратор, основатель Вифанского монастыря и тамошней Семинарии. Преставился 11 ноября 1812 года.

При преемнике его, архиепископе Августине (Виноградском) открыта в Лавре 1 октября 1814 года Московская Духовная Академия, возрастившая многих архипастырей и просветителей духовного юношества.

17. Митрополит Филарет был, так сказать, гением хранителем Академии в течение первого полустолетия ее существования. Урожденец г. Коломны, учитель Лаврской Семинарии, Василий Михайлович Дроздов, постриженный в Лавре с именем Филарета, ректор Петербургской Духовной Академии, первый в России доктор богословия, архиепископ Тверской, Ярославский и наконец Московский, возведен в сан митрополита в 1826 году. Основал Гефсиманский скит. В 1867 году, через три месяца после торжественного празднования пятидесятилетия в святительском сане, преставился 19 ноября 1867 года. Погребен в Лавре подле Сошественской церкви; над могилою его воздвигнута церковь во имя прав. Филарета Милостивого. Еще не настало время для оценки деятельности великого святителя, как ревностного соучастника в правительстве всероссийской Церкви и в сношениях с церквами Восточными, как епархиального архипастыря, как проповедника и богослова; мы, современники его, а особенно знавшие его лично, и пользовавшиеся милостивым его вниманием, можем только благоговеть пред его памятью.

При нем, и после него было в Лаврской братии несколько замечательных лиц:

18. Афанасий, архимандрит, наместник Лавры, был из неученых, ремеслом иконописец, долго заведовал иконописною школою при митрополите Платоне и образовал несколько искусных учеников, между которыми лучшим был художник Малышев, заступивший место Афанасия в заведовании школой. Назначен в звание наместника в 1818 году. Смиренный подвижник и добродушный старец, он в управлении Лаврою был слишком снисходителен; когда говорили ему, что нужно держать монахов построже, он отвечал: «Ох! окаянные, окаянные, измучили они меня! А взыскивать не могу: сам я всех грешней». Преставился 23 февраля 1831 года, предузнав свою кончину. Тело отца Афанасия погребено за алтарем Сошественской церкви.

19. Антоний, архимандрит, наместник Лавры был одним из замечательнейших лиц православного монашества в наше время. Человек самого незнатного происхождения достиг такой известности, что его знала не только вся Россия, но и многие лица за границей, как на Востоке, так и на Западе. Не получив никакого школьного образования, он обладал такими познаниями и таким умом, что сам Филарет нередко просил его советов и пользовался ими. Занимая невысокое место наместника Троицкой Лавры, он получил знаки отличия, редко даваемые настоятелям монастырей ставропигиальных и пользовался таким вниманием Царственных Особ, какого удостаиваются немногие из архиереев. Конечно, он достиг всего этого не в начале, а в конце своего поприща, после 40-летнего управления Лаврою преп. Сергия. Сын вольноотпущенного повара, служившего по найму у князя Е. A. Грузинского, он родился в селе Лыскове 6 октября 1792 года и при крещении назван Андреем. В детстве он обучен был грамоте; потом отдан матерью в ученики к аптекарю при Лысковской больнице. Благочестие и влечение к иночеству рано развились в душе Андрея; в 1822 году он постригся, с именем Антония, в Саровской пустыни и вслед затем удостоен рукоположения во иерея, а в 1825 году назначен настоятелем Высокогорской пустыни. Отсюда вызвал его митрополит Филарет в начале 1831 года для занятия должности наместника Лавры. Первые труды его здесь состояли в исправлении ветхостей и в устройстве надлежащего порядка там, где были допущены упущения по слабости предшественника. Отцу Антонию принадлежит первая мысль об основании скита на Корбухе. По осмотре церкви в с. Подсосенье, он донес митрополиту, что церковь начинает приходить в ветхость, но легко может быть исправлена и простоять долго; желательно было бы сохранить ее, как примечательную по кораблевидному фасаду и потому, что она выстроена преп. Дионисием, архимандритом Лавры. Митрополит согласился с мыслию наместника; церковь была перевезена на Корбуху и поставлена в глубине рощи, далеко от шума большой дороги. Вообще неутомимые труды, подъятые им для обители преп. Сергия, как в нравственном, так и в хозяйственном отношении, неисчислимы. Но венцом общеполезной его деятельности является устройство Александро-Мариинского Дома Призрения, вмещающего в себя несколько воспитательных и благотворительных заведений и получающего ежегодно известную сумму из Лавры на свое содержание. От. Антоний успел обеспечить Дом Призрения, поручив его покровительству Государыни Императрицы, и избрав Начальницей Дома Призрения духовную дочь свою Елисавету Степановну Кроткову, неусыпно помогавшую ему в устройстве и усовершенствовании сего учреждения. И теперь, по кончине «батюшки» (как называет его Е. С.), оно процветает день ото дня под ее наблюдением. Недавно сооружены там два больших и прекрасных корпуса, – один для девичьей школы, а другой для больницы.

Отец архимандрит Антоний окончил продолжительную и многополезную жизнь свою 12 мая 1877 года. Тело его погребено в Лавре, в притворе Филаретовской церкви.

20. Преемник отца Антония, Архимандрит Леонид (в миру Лев Кавелин, гвардейский офицер), постриженник Козельской пустыни, назначен наместником Лавры в 1877 году. Главные его занятия состояли в разборе древних рукописей Лаврской Библиотеки и описании знаменитой Библиотеки графа А. С. Уварова. Оставив после себя множество сочинений, от. Леонид скончался в 1891 году и погребен рядом с могилою от. наместника Афанасия.

21. Иона, иеромонах при раке преп. Сергия и духовник братии, прежде бывший протоиерей университетской церкви в Москве. Он окончил курс в прежней Лаврской семинарии, порядочно знал латинский язык и страстно любил писать стихи, которые, впрочем, выходили всегда крайне неудачны. Свои вирши он полагал на музыку, заставлял петь вместе с собою своих многочисленных духовных дочерей, приезжавших на богомолье из Москвы, и любил раздавать свои произведения всем, кто посещал его; особенную цену он придавал одному из своих стихотворений: «Песнь в честь преп. Сергия». Впрочем, не смотря на странность своего пиитического вкуса, о. Иона пользовался всеобщим уважением за свою ласковость, сострадательность и бескорыстие, а в особенности за необыкновенный подвиг многолетнего молчания. Говорят, что преосв. Августин обещал сделать его наместником Лавры, но по совету Филарета, приезжавшего в Академию для ревизии, предпочел ему Афанасия. Обманутый в ожидании почетного положения и обиженный тем, что неученый иеромонах сделался его начальником, Иона не надеялся вытерпеть свое неудовольствие без ропота, а потому наложил на себя безусловное молчание. Этот подвиг он выдержал в течение почти семи лет и только в навечерие Рождества Христова в 1824 году, успокоив волнения самолюбия, в первый раз дал разрешение своему языку, запев громогласно кондак: «Дева днесь Пресущественнаго раждает». Он прожил в Лавре более 25 лет, скончался в глубокой старости в 1835 году и погребен в Лавре, недалеко от могилы о. Афанасия.

22. Матфей и Харитон, – схимонахи лавры, в монашестве Михаил и Харалампий.

Оба они сделались более известными по смерти. Я застал их еще при жизни: первый из них, иеромонах Михаил, бывший прежде духовником лаврской братии, отличался глубоким смирением и строгим постничеством. Избегая почтения от людей, он притворялся иногда юродивым, за что и был сменен из духовников. Иногда он как будто предсказывал, и предсказания его нередко сбывались. Так и мне, еще мальчику, он сказал однажды, что у меня будет жена Елисавета Петровна. Я вообразил тогда, что это предсказание относится к одной хорошенькой барышне, которая мне очень нравилась, хотя и была на несколько лет старше меня; но это предсказание сбылось гораздо позднее, а именно в 1850 году, когда я женился на княжне Елизавете Петровне Волконской.

Другой подвижник Харалампий, простой монах из полуграмотных, до конца жизни находился при часовне, стоящей на месте кельи преп. Сергия. Он был там сначала помощником отца Леонтия, а потом заступил его место, когда последний, ослабев от старости и почти лишившись ног, перешел в больницу. Отец Харалампий особенно заботился об украшении вверенной ему часовни; богатая риза на огромной иконе явления Божией Матери преп. Сергию и много других окладов остались памятниками усердия отца Харалампия. Когда устроен был Гефсиманский скит, Михаил и Харалампий поступили туда из первых. Там они приняли схиму: Михаил с именем Матфея, а Харалампий с именем Харитона. Там же оба кончили жизнь почти в одно время и погребены у подножия большого креста на скитском холме.

Оба они были старцы благоговейные и строгие постники; но при жизни окружающие не замечали в них особенных даров благодатных. После кончины обоих старцев случилось следующее событие: «Из города Александрова (Влад. губ. в 45 верстах от Лавры) пришел в лаврский скит мещанин и просил, чтобы отслужили панихиду по двум схимникам Харитону и Матфее, погребенным в ските. На вопрос, как он их знал, ответил: я не знал их; но вот какое благодеяние они оказали в моем семействе; с год, как пожелала дочь моя в монастырь в Суздаль. Несколько раз просила мать игуменью принять, но та не принимала ее без взноса. Дочь две недели назад опять пошла, кланяясь в ноги, просила игуменью, но она решительно отказала. Дочь в горе пошла к одной монахине в келью, много плакавши, уснула и видит во сне, что два схимника молятся о ней пред образом Богоматери, – именно просят, чтобы Матерь Божия повелела игуменье принять эту девицу на служение в обитель. Чрез икону Матерь Божия говорит, что исполняет прошение их, и уже повелела игуменье принять эту девицу на служение в обитель. Матерь Божия скрылась, а схимники обращаются к девице и говорят: «завтра после утрени поди к игуменье, и будешь принята». Девица во сне бросается к ногам старцев и говорит: батюшки, да как же мне вас назвать, и откуда вы? Старцы отвечают: мы из скита Гефсимании, схимонахи Харитон и Матфей. Девица просыпается и бежит на благовест к утрене; после утрени падает к ногам игуменьи; та поднимает ее, говоря: приходи, приходи, приму, и ничего не надо; видишь за тебя восстают схимонахи Гефсиманского скита. Так девица осталась в монастыре, а отцу поручила отправить панихиду, в виде благодарности, по Харитону и Матфею1.

Тогда все помнившие их убедились, что блаженно почившие старцы смиренным послушанием и усердным исполнением своих обязанностей угодили Богу.

Глава II. Ученики преп. Сергия – основатели монастырей

Однажды в глубокий вечер, во время молитвы, великий чудотворец Сергий услышал голос, звавший его по имени. Сотворив молитву, он открыл окно и увидел необыкновенный свет с неба. «Сергий! – говорил голос – Господь услышал молитву твою о чадах твоих!» Чудотворец увидел множество прекрасных птиц. Небесный голос продолжал: «так умножится число учеников твоих, и после тебя не оскудеют последующие стопам твоим». Сергий в удивлении и радости позвал к себе ученика своего Симона, и тот успел еще видеть некоторые остатки явления.

Эти прекрасные птицы, порхавшие в обители Сергиевой и вокруг нее, изображали собою достойных учеников великого наставника. Одни из них до гроба оставались в обители отца своего; другие были основателями монастырей вокруг престольного града, послуживших образцом благочестия для живущих в шуме мирской жизни; наконец третьи удалились в непроходимые дебри севера и оттуда светили миру дивными подвигами и распространяли веру Христову между полудиким населением.

23. Преп. Роман Киржачский. Когда в пустыню преп. Сергия проникли тревоги мирского самоволия, великий авва удалился из обители с учеником своим Романом и поселился в пустынной келлии, близ сельца Киржача, в лесах нынешнего Покровского уезда. Старцы обители Сергиевой молили св. митрополита Алексия возвратить к ним отца их. Покорный воле святителя, преп. Сергий поручил Роману оканчивать устроение новой пустынной обители, а сам возвратился на прежнее место. Блаж. Роман устроил обитель и был примером подвижнической жизни для иноков. Скончался 29 июля 1392 года. Мощи его почивают под спудом в храме обители его.

Монастырь его был постоянно приписным к Сергиевой Лавре и упразднен в 1764 году, при чем монастырские храмы обращены в приходские заштатного города Киржача, Владимирской губернии, Покровского уезда. У южной стены древнего Благовещенского храма в особой палатке почивают под спудом мощи преп. Романа; на медной гробнице вычеканены тропарь и кондак.

24. Преп. Андроник, игумен Спасский. Родом из Ростова, любимый ученик преп. Сергия Радонежского. В 1356 году св. митрополит Алексий, возвращаясь из Константинополя, был застигнут бурею на Черном море. Он дал обет соорудить храм во имя того, кому Церковь празднует в тот день, в который он ступит на землю. Выйдя на берег 16 августа, святитель вознамерился создать под Москвою монастырь с храмом Спасителя, икону Которого, именуемую подобием «Нерукотворенного образа», он имел при себе во время плавания. Для управления новою обителью, он испросил у великого аввы Сергия одного из учеников его Андроника, который около 1360 года устроил, по указанию святителя, общежительный монастырь. После 40-летнего настоятельства скончался 13 июня около 1404 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Спасо-Андроникова монастыря.

25. Преп. Саввa, преемник преп. Андроника, по отзыву Пахомия Логофета (знавшего лично современных блаж. Савве старцев), «великий в добродетелях», скончался между 1410 и 1420 годами. Мощи его почивают в одной раке с мощами наставника его Андроника, в древнем Спасском соборе, на левой стороне, в арке. Самая память обоих святых совершается в один день – 13 июня.

26. Блаж. Даниил Черный и Андрей Рублев. Чудные, знаменитые иконописцы, жившие при блаж. Андронике и Савве в монастыре их. Андрей был ученик Даниила. Оба они отличались такою ревностию к посту и иноческим подвигам, что удостоились Божественной благодати. В самом начале XV века они уже были в славе и известны были великому князю Василию Димитриевичу. Так в 1405 г. чернец Андрей Рублев вместе с другими знаменитыми иконописцами: греком Феофаном и старцем Прохором, расписывали каменный Благовещенский собор в Кремле; а в 1408 г. Даниил и Андрей вместе расписывали Успенский собор во Владимире, Троицкий в обители преп. Сергия и Спасский в своем монастыре. Из числа сохранившихся образцов их кисти особенно замечательна храмовая икона в Троицком соборе Сергиевой Лавры. Оба они скончались около 1427 года и погребены в Андрониковом монастыре; место могилы их неизвестно.

Эта обитель процветает и ныне, на Рогожской окраине г. Москвы.

27. Блаж. Феодор и

28. Блаж. Павел, основатели Борисоглебского монастыря на р. Устье. Некогда преп. Сергий приходил в свою родину, на богомолье, к Ростовским чудотворцам. Тогда пустынножители Феодор и Павел, испросив у князя и епископа дозволение построить монастырь, просили от преп. Сергия благословения и указания места. Углубившись в непроходимые дебри, окружавшие тогда Ростов, Сергий избрал место на берегу реки Устьи и сказал пустынникам: «Призрит Бог и Пресвятая Богородица на место сие». Ободренные сими словами, а в последствии и видением свв. Бориса и Глеба, Феодор и Павел построили монастырь Борисоглебский. Первый игумен сего монастыря, Феодор, желая безмолвия, вскоре поручил обитель сотруднику своему Павлу, а сам удалился в пределы Вологодские на Кубенское озеро и поселился в уединенном месте с несколькими учениками. Изгнанный оттуда окрестными жителями, Феодор перешел на другой берег озера; выбрал место для монастыря на устье реки Ковжи, пошел в Москву к удельному князю Андрею Димитриевичу, сыну Донского, в области которого находилось выбранное им место, и просил его уступить оное под монастырь св. Николая на Ковже. Князь не только дал место, но снабдил будущую обитель разными угодьями. Возвращаясь из Москвы, Феодор посетил Борисоглебский монастырь, поставил на место свое игуменом Павла, простился с братиею и ушел на берега Ковжи. Там он прожил несколько лет, устроил церковь и монастырь. Предузнав блаженную кончину свою, Феодор возвратился в Борисоглебский монастырь, где и скончался 22 октября 1410 года.

29. Преп. Иринарх затворник, в мире Илья, был родом из крестьян дер. Кондаково, Ростовского уезда. На 30 году оставив мир, он постригся в Борисоглебском монастыре, что на р. Устье, в 15 верстах от Ростова. Там начал он свое подвижничество тем, что стал ходить босой и в рубище. Это казалось монастырской братии неприличным. Монахи, чтобы заставить подвижника носить обувь и рясу, запирали его на несколько дней в холодную келью, или в морозы посылали звонить на колокольне. Блаженный терпеливо переносил все это. Когда же назначили ему исполнять послушание за монастырем, удаление от молитв храма показалось ему невыносимым, и он перешел в Авраамиев монастырь. В это время там подвизался в затворе старец Пимен, и беседа с ним облегчала Иринарха. Вскоре подвижник явился назад в Борисоглебский монастырь с тяжкими веригами на плечах и с оковами на ногах, затворился безвыходно в келье и приковал себя цепью к стулу. Здесь посетил его блаженный Иоанн юродивый, по прозванию «Большой Колпак», и предсказал ему будущий успех его подвигов. С того времени Иринарх постепенно увеличивал тяжести, носимые на теле; спал только два часа в сутки и бичевал тело свое железною палкою. Так подвизался он тридцать с лишком лет. Тяжкими и долгими подвигами очистилось духовное зрение блаженного старца. Однажды, заснув в затворе, он увидел Москву в огне и во власти ляхов, и голос сказал ему: «иди, скажи об этом царю». Преп. Иринарх явился к царю Василию Ивановичу (Шуйскому) и рассказал о видении; царь принял его с честию и отвез назад в своей повозке. Скоро сбылось пророчество. В 1609 году ляхи завладели Ростовом; свирепый пан Микульский пришел к затворнику с другими панами и спросил: кого признаешь ты царем? – «Я живу на Руси, отвечал старец, и знаю Русского царя, а других не знаю». Слыша угрозы ляхов, он сказал спокойно: «Вере своей нe изменю, и Русского царя не отвергнусь. Не много вам во мне крови: вашего меча тленного не боюсь, а у моего живого Бога есть такой меч, что всех вас погубит». После того и сам вождь грабителей Сапега посетил преп. Иринарха. «Благослови, батько, сказал он, как терпишь ты эту муку в такой темнице?» – «Для Бога терплю, отвечал старец. А ты, пан, воротись в свою землю; полно тебе разорять Русь. Если не выйдешь из Руси, или опять придешь, то Богом тебя уверяю – убьют тебя на Русской земле». После того снова явились ляхи в Ростове; монахи разбежались, а преп. Иринарх остался в своем затворе. Сюда пришел к нему один из панов с известием, что Сапега, по предсказанию затворника, убит под Москвою. «И вам не быть живыми, сказал старец, если не уйдете в свою землю». На этот раз ляхи оставили Ростов, не тронув ни кого, по уважению к преп. Иринарху.

Блаженный подвижник преставился на 69-м году от рождения, 13 января 1616 года, оставив по себе подражателей дивного своего жития, и погребен в ископанной им самим могиле. Над гробницею позднее поставлен придел, посвященный его имени. Тяжести или «праведные труды» преп. Иринарха, сохранившиеся в Борисоглебском монастыре, состоят из 142 крестов, тяжелого камня, множества цепей, железного кольца на голову, железного пояса, железной палки и толстого кнута. Все это составляет вес 9 пуд. 34 фунта.

Борисоглебский монастырь, в 18 верст. от Ростова, с великолепными зданиями, построенными царем Иоанном Грозным, существует доныне.

30. Св. Феодор, основатель Московского Симонова монастыря, а потом архиепископ Ростовский, младший сын Стефана, старшего брата преп. Сергия Радонежского. Стефан (родоначальник дворянского рода Иванчиных) был значительным лицом при Радонежском князе Андрее Ивановиче. Когда супруга его Анна, родив ему двух сыновей Климента и Иоанна, скончалась, овдовевший Стефан принял монашество в Хотьковом Покровском монастыре; потом поступил в Московский Богоявленский монастырь, где был духовником великого князя Симеона. Сын его Иоанн был обучен грамоте и желал жить под надзором дяди своего преп. Сергия. Ему было 12 лет, когда отец привел его в пустыню Сергия и в храме передал его на руки великому авве. Сергий тогда же (апреля 20, на память преп. Феодора Трихины) постриг его в монашество с именем Феодора. В пустынной обители Сергиевой, юный Феодор удостоился священства. Он так возрос в жизни духовной, под руководством святого наставника, что когда совершал литургию с препод. Сергием, чистые сердцем видели сослужившего им ангела. В душе его явилось желание основать особую общежительную обитель. Он открыл это желание Сергию и потом по временам напоминал ему о неоставляющем его помысле. Преподобный сказал ему наконец, что желал было иметь его преемником своим в обители святой Троицы, но считая твердый помысл его делом Божиим, благословляет его избрать место для особой обители. Блаж. Феодор с несколькими другими, которых отпустил с ним Сергий, нашел место на берегу р. Москвы, называемое Симоново, под г. Москвою. Преп. Сергий сам приходил осмотреть это место, одобрил и благословил. Тогда Феодор, с разрешения святителя Алексия, поставил церковь Рождества Богородицы и основал общежительный монастырь, известный до ныне под именем Симонова. Отличаясь не только привлекательною наружностию, но и добродетелями иноческими и обширным умом, новый игумен приобрел себе всеобщее уважение. Великий князь Димитрий Донской избрал его духовником своим и часто поручал ему дела церковные. Так в 1381 году Димитрий посылал Феодора в Киев, чтобы пригласить в Москву митрополита Киприана, а в 1383 г. отправлял его с поручениями в Царь-град к патриарху Нилу, который, беседуя с Феодором, весьма полюбил его, посвятил в сан архимандрита и возвел монастырь его на степень патриаршей ставропигии. Наконец, в 1388 году, преп. Феодор снова путешествовал в Царь-град с поручением великого князя, который писал, что желает видеть его на святительской кафедре. Патриарх рукоположил Феодора в сан архиепископа в Ростов, где до того времени были епископы; но утомленный трудами, понесенными для Русской Церкви во время долгих и опасных путешествий, блаженный святитель недолго правил Ростовскою церковью. Там св. Феодор основал женский монастырь в честь Рождества Богородицы. Занимаясь в свободное время искусством иконописания, он написал для этой обители икону Богородицы, которая и теперь там сохраняется. Преставился 28 ноября 1394 года. Мощи его почивают под спудом в Ростовском Успенском соборе у южной стены. Память в день преставления. Учениками св. Феодора были преподобные Кирилл и Ферапонт Белоезерские (см. ниже, главы III и IV).

В Симонове монастыре подвизались следующие приснопамятные лица:

31. Св. Иона, митрополит Московский и всея России, родился в Солигаличе; двенадцати лет постригся в одном из Галичских монастырей, а после перешел в Симонов монастырь и, как писал о нем в. к. Василий Васильевич, «от младенчества жил в добродетельном житии». Однажды блаж. митрополит Фотий, посетив Симонов монастырь, нашел в пекарне монастырской молодого инока Иону спящим; на лице его видно было изнурение от трудов души и тела, а правую руку держал он на главе «согбенну, яко благословляше ею». Святитель сказал окружавшим: «знайте, чада, сей инок будет великим святителем царствующему граду Москве». Возведенный в сан епископа Рязанского, блаж. Иона успел обратить ко Христу множество неверных из Мордвы и Мещеры, а по кончине митрополита Фотия, наречен был на митрополию. Кровавые междоусобия в Московском княжеском роде и кратковременное появление на Московской кафедре Исидора, изменившего православию на Флорентийском соборе, отсрочили на несколько лет поставление нового первосвятителя. Только 5 декабря 1448 года собор русских епископов поставил Иону на митрополию всероссийскую, без сношения с патриархом Константинопольским, которого считали тогда отпавшим от православия. Первою заботою нового митрополита было пресечение смут и кровопролития, причиняемых клятвопреступником князем Димитрием Шемякою; св. Ионa с собором епископов отлучил Шемяку от Церкви. При св. Ионе окончательно утвердилось разделение митрополии, причем западные епархии отошли к Киеву. Преставился 31 марта 1461 года и погребен в Московском Успенском соборе. Через 11 лет, при построении вновь Успенского собора, мощи его обретены нетленными и явление их сопровождалось многими чудесами. А в 1547 году, на соборе Московском, установлено повсеместное празднование его памяти в день преставления. Мощи св. Ионы почивают открыто в северо-западном углу Московского Успенского собора, в богатой серебряной раке, которая одна только осталась неприкосновенною при ограблении собора Наполеоновскими полчищами.

32. Старец Вассиан Косой (в мире князь Василий Иванович Патрикеев). Отец его, князь Иван Юрьевич и он, по родству с вел. кн. Иоанном III и многолетним заслугам в войне и мире, пользовались особенною милостию государя и занимали первые места в боярской Думе. По при низложении юного Димитрия, внука Иоанна III от умершего старшего сына eгo, Патрикеевы откровенно выразили свое неодобрение этой мере и за то подверглись опале – были пострижены в монахи. Невольный постриженник инок Вассиан, на Соборе 1503 года показал себя истинным монахом: он, вместе с преп. Нилом Сорским, высказал убеждение, что монастырям неприлично владеть селами. Преемник державного вел. князя Иоанна, сын его вел. князь Василий был милостив к Вассиану: поселил его в Симонове монастыре, часто беседовал с ним и хотел знать мнение его о разводе с Соломониею, именуя «сего мужа подпорою Державы, умягчением души своей, веселием беседы, наставником любви». Вассиан объявил замышляемый второй брак, при жизни первой жены, прелюбодеянием. Такой правдивый ответ имел тяжкие последствия для старца: он был заточен в Иосифов Волоцкий монастырь, где и скончался, вероятно около 1530 года. Могила его там забыта.

33. В недавнее время спасались в Симонове монастыре благочестивые схимонахи: Алексий († 1812), Иосиф († 1822) и Павел († 1825).

Судьбы этой обители весьма разнообразны. Сначала она поставлена была на том месте, которое называется теперь «Старым Симоновым». Сюда привезены были в 1380 году мощи блаженных героев иноков Пересвета и Осляби, павших в Мамаевом побоище. Позднее монастырь перенесен был выше, на крутой берег р. Москвы. В 1764 г. он поставлен в ряду ставропигиальных первоклассных; в 1788 г. повелено упразднить его и в зданиях устроить госпиталь, но в 1795 г. он восстановлен на той же степени.

34. Преп. Мефодий, игумен Пешношский, ученик преп. Сергия, по благословению учителя своего, основал в 1361 году на реках Яхроме и Пешноше, в 25 верстах от г. Дмитрова, монастырь Никольский, и был первым его игуменом. Он сам трудился при строении храма и келий, «пеш» нося деревья через речку, а потому за обителию осталось навсегда имя «Пешношской», и речку, при которой стоит она, назвали «Пешношею». Преставился в 1393 году. Мощи его покоятся в монастырской церкви, построенной во имя св. Сергия и Мефодия.

35. В XVI веке настоятельствовал в Пешношской обители другой угодник Божий – св. Варсонофий. Урожденец Серпуховский, сын иерея, в миру Василий, в 1512 году, в числе многих, был взят в плен татарами, опустошавшими берега Оки. Горько было положение пленника, но молитва и богомыслие облегчали скорбь его, и доставляли сердцу его такое утешение, какого не чувствовал он в доме родительском. Пост, сперва невольный, обратился в дело воли его. Утомительные работы невольника занимали у него все время дня и он посвящал ночь молитве, ставшей потребностию души его. Василий изучил разговорный язык татарский; по своей даровитости он узнал его столько, что мог излагать мысли свои на письме татарском. Спустя три года плена, отец нашел средство выкупить дорогого сына из неволи татарской. Василий возвратился на родину: но сердце его уже не могло увлечься земными радостями. Раб Божий покорил себя сам игу Христову в Андрониевой обители и принял монашество с именем Варсонофия. Слух о его духовной жизни дошел до митр. Макария и в 1544 г. он посвящен был в игумена Пешношской обители. Когда в Казани открывали (в 1555 г.) новую епархию: блаж. Варсонофий, как опытный наставник в иноческой жизни и знакомый с татарством, отправлен был в Казань в сане архимандрита для основания там новой обители. Варсонофий взял с собой добрых иноков, постриженцев Пешноши. Храм в честь Преображения Господня и братские келлии скоро были построены царскою казною; новая обитель, по примеру Пешношской, устроена общежительная. По воле святителя Гурия, к которому сохранял он полное послушание и сыновнюю любовь, ревностно занимался он обращением магометан к христианской вере. В этом подвиге помогали ему знание языка и веры татар и искусство врачевать болезни. В 1567 году преп. Варсонофий посвящен был св. митрополитом Филиппом в сан епископа Тверского, но, через четыре года, ослабленный глубокою старостию, он отказался от управления епархиею и возвратился в Казанский Преображенский монастырь. Скончался 11 апреля 1576 года на 86-м году жизни. Мощи, обретенные нетленными одновременно с мощами св. Гурия, почивают открыто в Спасской церкви основанного им монастыря.

Пешношский монастырь процветает доныне в Дмитровском уезде Московской губернии и пользуется особенным уважением Москвитян за строгий устав и продолжительное богослужение. С 1700 по 1764 г. состоял в ведомстве Троицкой Сергиевой Лавры; в 1764 г. обращен в приходскую церковь, но в 1766 году снова восстановлен по ходатайству генерала Мих. Ив. Веревкина, предки коего благодетельствовали монастырю. С 1542 г. в монастыре жил на покое Епископ Коломенский Вассиан, игравший немаловажную роль в правлении царя Иоанна Грозного.

36. Преп. Афанасий старший и

37. Блаж. Афанасий младший, игумены Серпуховские. По просьбе Серпуховского князя Владимира Андреевича Храброго, преп. Сергий в 1378 году ходил в Серпухов, основал там монастырь в честь Зачатия Богородицы и дал этой новой обители первого игумена, ученика своего Афанасия, который был сыном священника из Новгородского края (Обонежской пятины) и, слыша о пустынных подвигах игумена Радонежского, пришел к нему и принял пострижение в Троицкой обители. С помощию благочестивого князя, новый игумен Афанасий построил в новом городе Серпухове храм и кельи монастыря, прозванного Высоцким по высокому берегу р. Нары, на котором он стоит. Скоро собрались к нему ученики: первым из них был преп. Никон, будущий игумен Лавры Сергиевой, присланный сюда самим Сергием, а вторым – Амос, сын знатных родителей, из Ярославской области, который при пострижении назван Афанасием. Блаж. игумен ревностно заботился о душевной пользе учеников своих, советовал им остерегаться праздности и как можно чаще заниматься чтением книг. Преп. Афанасий был другом св. митрополита Киприана, и когда Киприан, по неудовольствию великого князя Димитрия, вынужден был удалиться из Москвы в Киев и потом в Царьград, Афанасий, оставив игуменство, добровольно последовал за ним в изгнание. В Царьграде, в Предтеченской обители, старец купил себе келью и жил с несколькими учениками, занимаясь молитвою, списыванием книг и делами благотворения. Святитель Киприан, возвращаясь в Москву, по приглашению преемника Димитриева, сильно упрашивал Афанасия возвратиться с ним вместе и обещал ему почести. Но смиренный старец отказался. «Келья моя дороже мне всех почестей», сказал он. Блаж. Афанасий остался в Константинополе. Там он и почил в глубокой старости в первых годах XV века. Между тем основанная им обитель находилась под управлением ученика его Афанасия, который вел жизнь богоугодную и скончался 12 сентября 1395 года.

Высоцкий или Высокий-Богородицкий-Зачатиевский, мужской монастырь, Серпуховского уезда, в 2-х вер. от Серпухова по дороге в Тулу, на возвышенном берегу р. Нары, против Владычня женского монастыря, существует доныне.

38. Блаж. Григорий Коломенский. В 1385 году великий отец пустынножителей Сергий основал, по желанию великого князя Димитрия, Голутвин монастырь близ Коломны, при впадении Москвы в Оку, с церковию Богоявления Господня. Здесь он поставил игуменом ученика своего блажен. Григория, житие которого неизвестно. Голутвин монастырь в 1764 году был упразднен, но митрополит Московский Платон в 1800 году соединил старый опустевший Голутвин с монастырем Бобреневым (находящимся от него в 7 верстах) в одну обитель под названием Бобренева-Голутвина монастыря, при чем содержание для братии получалось от угодий Бобреневских, которые остались и теперь за Староголутвиным монастырем, по отделении Бобренева, который, по просьбе почетн. гражданина Д. И. Хлудова, снабдившего его новыми угодьями, в 1865 году восстановлен самостоятельным, на своем содержании. В Голутвине сохранился игуменский посох преп. Сергия, по преданию, оставленный им при основании монастыря.

39. Блаж. Никита Боровский, ученик преп. Сергия. Еще при жизни его блаж. Никита положил основание Покровскому Высоцкому монастырю на восточной оконечности города Боровска, на берегу реки Протвы. Иосиф Волоколамский в своем сказании о «святых отцех в монастырех рустех» говорит: «Якоже видехом старца Никиту, архимандрита монастыря Высоцкаго, с нимже и довольно лета пожихом, и видехом его труды же и злострадания, подвиги же и поты, и твердую в Бога веру и любовь».

Учеником и преемником его был преп. Пафнутий, Боровский чудотворец (см. главу V).

Покровская обитель упразднена в 1764 году. Место ее, на крутой горе, занято теперь городским кладбищем.

40. Блаж. Ферапонт Боровенский, ученик преп. Сергия, с иконою Успения Богородицы, данною ему в благословение от дивного наставника, удалился в густые леса Мосальской округи и там соорудил Успенскую Боровенскую обитель.

Боровенский монастырь находился в 10 верстах от Мосальска и в 20 от Мещовска, при речке Боровенке. Он упразднен в 1764 году. Сохранилась только Успенская соборная церковь (ныне приходская для нескольких окрестных селений) двухъярусная, великолепно построенная в 1754 году; здесь стоит местно-чтимая храмовая икона Успения Богородицы, принесенная преп. Ферапонтом. Она имеет вид складней и вставлена в старинный кивот превосходной работы.

41. Преп. Авраамий Чухломский, усердный послушник в обители Сергиевой, был удостоен сана священства и пожелал подвизаться в безмолвии. Испросив благословение великого наставника, он удалился в страну Галичскую на берег озера. Здесь, стоя на молитве под горою, он увидел на горе сияющую икону Богородицы с Предвечным Младенцем. На месте явления иконы пустынник, при пособии местного удельного князя, устроил храм и обитель в честь Успения Богоматери. Обитель процвела и сделалась многолюдною; преп. Авраамий назначил ей настоятелем – ученика своего Порфирия, а сам удалился в пустыню, за 30 верст далее, где, по желанию учеников, основал новый монастырь в честь Положения пояса Богоматери. Потом он перешел на реку Вочу и благословил ученикам своим поставить храм в честь Собора Богоматери и третью обитель. Наконец неутомимый просветитель дикого края нашел себе лучшее место, в 13 верстах от Вочского монастыря, под горой, на которой был «Чудский Городок» – гнездо старого чудского суеверия. Авраамий основал на Чудском Городке храм в честь Покрова Богоматери; сам на старческих плечах своих носил землю для укрепления крутого берега и ревностно трудился вместе с учениками обители. Велико было значение основателя четырех монастырей в Чудской стороне! Он сам жил уединенно под горою; но сюда приходили к нему ученики для исповедания помыслов своих: сюда же приходили и окрестные жители и получали полезные наставления. Чухломская сторона чтит его, как своего просветителя. Преп. Авраамий, прозванный Чухломским и Городецким, почил 20 июля 1375 года. Мощи почивают в Чухломской его обители под спудом.

Из числа обителей, основанных преп. Авраамием, существует один только Покровский-Городецкий (по имени Чудского Городка в 10 верстах от г. Чухломы); там почивают под спудом мощи преп. Авраамия, висят вериги его и сохраняется ископанный им колодезь. Прочие монастыри его давно уже не существуют.

42. Преп. Савва Сторожевский, постриженник и ученик преп. Сергия, духовник всего Троицкого братства. По смерти Сергия и по удалении Никона на безмолвие, преп. Савва был избран игуменом Троицкой обители; но отсюда вызван князем Звенигородским Юрием Димитриевичем и по просьбе его построил монастырь на горе Стороже, близ Звенигорода. Скончался 3 декабря 1407 года. Мощи обретены нетленными 19 января 1652 года.

Саввин Сторожевский монастырь находится в 50 верстах от Москвы к западу, и в версте с половиною от Звенигорода, на берегу р. Москвы и речки Разварни. Название «Сторожевского» современно основанию монастыря и усвоено ему от горы «Сторожи», на которой он построен. Во время Литовских набегов на горе стояла воинская стража для наблюдения за движением неприятелей, которые проходили к Москве по старой Смоленской дороге. С этой горы открывается превосходный вид на город и на окрестные села. Она усыпана множеством благоухающих растений, и самому преп. Савве показалась она «небесным раем, насажденным благовонными цветами». Соборный храм Рождества Богородицы построен в самом начале ХУ века. Зодчество и размеры его совершенно сходны с Троицким собором Сергиевой Лавры, который начат строением в 1422 году. Можно думать, что Сторожевский храм служил образцом для Троицкого.

43. Преп. Иаков Железноборский, постриженник преп. Сергия, из рода Галичских дворян Амосовых, поселился в 1392 году, в 30 верстах от Галича, в глухом лесу у железных рудников, в уединенной хижине на берегу речки Тепзы. Пришедши случайно в Москву, он своими молитвами возвратил к жизни супругу великого князя Василия Димитриевича, которая страдала трудными родами и была при смерти. Когда великий князь послал просить молитвы отшельника о больной, старец отвечал: «молись Богу и пречистой Матери Его; о княгине не скорби: будет здорова и в нынешний же вечер родит сына, наследника тебе». София Витовтовна благополучно родила сына Василия, а благодарный супруг ее дал щедрое пособие на устройство Железноборской обители. Преп. Иаков преставился в глубокой старости 11 апреля 1442 года.

Монастырь Железноборский находится в 10 верстах от города Буя, по дороге к Костроме. В соборном Предтеченском храме его почивают под спудом мощи преп. Иакова; при них сохраняются вериги его и каменный крест.

44. Преп. Афанасий по прозванию «Железный посох» и

45. Преп. Феодосий Череповецкие, ученики преп. Сергия Радонежского Чудотворца, отшельники, – поселились в Новгородском краю на Череповском урочище, в весьма красивой местности, при впадении речки Ягорбы в реку Шексну, среди непроходимых дремучих лесов. Там поставили они церковь в честь св. Троицы и устроили Воскресенский Череповский монастырь, который был разорен до основания во время нашествия Литвы, а потому не сохранилось сведений о блаженных ея основателях, кроме одной надписи на вкладной книге 1568 года: «сия книга св. обители Воскресения Христова и Живоначальныя Троицы и начальников преподобных отец наших Феодосия и Афанасия“. Обитель упразднена в 1764 году, а монастырская слобода и ближнее село Феодосьево в 1780 году обращены в уездный город Череповец. В соборном (бывшем монастырском) храме погребены преп. Афанасий и Феодосий.

46. Преп. Сильвестр Обнорский, ученик преп. Сергия. С благословения великого аввы, он пошел искать пустынного места для пребывании в безмолвии и остановился в глухих местах на берегах Обноры, водрузил крест, поставил себе келлию и посвятил себя подвигу поста и молитвы. Окрестные жители стали приходить к нему за духовными советами и благословением, а некоторые изъявили желание жить с ним. Преп. Сильвестр охотно соглашался на их желание и велел им строить келлии. По благословению святителя Алексия, Сильвестр построил в Обнорской пустыне деревянный храм в честь Воскресения Христова и устроил монастырь на Обноре. Для безмолвия он удалялся по временам в дремучий лес, и то густое место, где он уединялся для молитвы, сохранило доныне название «заповедной рощи». Там ископал он три кладезя, и четвертый на склоне горы к реке Обноре. Последний и до сих пор источает струи чистой воды, с благоговением почерпаемой богомольцами. Но так как народ жаждал видеть святого старца, то преп. Сильвестр исходил из пустынного убежища, и то место, где беседовал он с народом, ознаменовано издавна часовнею. Преставился 25 апреля 1379 года. Вскоре после представления его, от гроба его стали истекать чудесные исцеления, и над местом его погребения устроена была часовня, позднее замененная деревянною церковью. В 1764 году монастырь Воскресенский упразднен и обращен в приходскую церковь. В 1825 году, по благословенной грамоте Филарета, архиепископа Ярославского (в последствии знаменитого митрополита Московского), данной в 1821 году, построен каменный Воскресенский храм; там на правой стороне, против местной иконы Спасителя, стоит бронзовая вызолоченная рака. Изображение преп. Сильвестра поверх раки украшено серебряною ризою. Под полом, на поверхности земли, стоит гроб с мощами Преподобного, сохранившийся неврежденным и окруженный бревенчатым срубом. Гроб можно видеть через прорезанный пол сверху из-под пьедестала раки, от которого с южной стороны отодвигается доска. Память празднуется в день преставления.

47. Преп. Сергий Муромский, родом грек и постриженник Афонский, пользовался наставлениями великого Сергия Радонежского и основал свою обитель в дубраве на берегу реки Нурмы тогда, когда преп. Павел (см. следующий №) жил еще на берегу Грязовицы, в дупле липы. В последствии услышав, что недалеко от него поселился новый подвижник, Сергий пошел навестить Павла и увидел, что стая лесных птиц вилась около чудного отшельника; мелкие пташки сидели на голове и на плечах старца и он кормил их из рук. Тут же стоял медведь; лисица и зайцы бегали вокруг, не враждуя между собою и не боясь медведя. Так в лице праведника возобновилось первобытное владычество человека, еще не согрешившего, над созданною для него тварию! Искренняя духовная любовь соединила двух великих пустынножителей до блаженной их кончины. Преп. Сергий был духовником преп. Павла и подал ему совет к основанию монастыря. Сергий Муромский преставился 7 октября 1412 года. Мощи почивают под спудом в нижней церкви монастыря его, теперь (по упразднении обители в 1764 году) приходской села Муромского в 60 верстах от Вологды. В том же храме сохранились две старинные иконы преп. Сергия; одна из них весьма древняя, окружена изображениями событий из жизни угодника Божия и чудес его. На другой иконе, писанной в начале прошедшего столетия, представлен и самый монастырь в том виде, как он тогда был.

48. Преп. Павел Обнорский родился в Москве в 1317 году и в ранней юности, отрекшись от мира, постригся в 1338 году в Христорождественском монастыре на Волге, а оттуда перешел в обитель преп. Сергия Радонежского. Он трудился несколько времени в обители Троицкой, потом, с благословения преп. Сергия, провел 15 лет в отшельнической келье в лесу; наконец, ища совершенного безмолвия, удалился на север, переходил с места на место, прожил три года в диком лесу Комельском, над речкою Грязовицею, в дупле старой липы. В 1414 году, уже в глубокой старости, основал он, с благословения св. митрополита Фотия, монастырь на берегу реки Нурмы. Поручив настоятельство ученику своему Алексию, сам преп. Павел по прежнему жил отшельником на горе, в своей келье и приходил к братии на молитву только по субботам и дням воскресным. В эти дни разделял он с братиею трапезу, но вкушал только хлеб с водою и овощами; ни масла, ни молока, ни рыбы он никогда не вкушал. Здесь дивный подвижник достиг редкой старости – ста двенадцати лет, из которых слишком девяносто провел в подвигах монашества и преставился 10 января 1429 года. Мощи его почивают под спудом, в соборном храме Павлова Обнорского монастыря. На серебряной раке его, устроенной в 1878 г., лежит медный осьмиконечный крест – благословение чудотворца Сергия Радонежского. В церкви замечательна икона чудного пустынножителя Павла, писанная преп. Дионисием Глушицким. В трапезе Павловской церкви хранится в стеклянном футляре остаток липового дупла, в котором преп. Павел обитал три года по подобию пернатых, вместе с ними славословя Отца небесного в необозримой дубраве; внутри дупла около четырех аршин в окружности. На Московском соборе 1547 года, преп. Павел, вместе с другими угодниками Божиими, причислен к лику святых. В обители его воспитались три угодника Божия:

49. Преп. Лонгин Коряжемский долго подвизался в Обнорской Павловой пустыни. Это показывает и лежащий на его гробнице крест, на котором надпись говорит: «лета 7043 (1535) крест Христов Павловы пустыни». Крест, как видно, дан из Павловой пустыни ее постриженнику в благословение на подвиги на новом месте. Блаженный Лонгин некоторое время жил и в Сольвычегодском Борисоглебском монастыре. Отсюда он и друг его Симон удалились по Вычегде и за 10 верст от Сольвычегодска, на устье реки Коряжемки, в глухом месте, расчистили лес, построили келью и часовню. Скоро собрались братия, построили храм в честь св. Николая и таким образом около 1537 года основалась обитель Коряжемская. Пред кончиною, преп. Лонгин завещал похоронить его при входе в храм, чтобы, говорил он, попирали его входящие в храм. Скончался 10 февраля 1540 года. Мощи его под спудом в Спасской церкви обители его, с 1863 года приписанной к Сольвычегодскому Введенскому монастырю.

50. Преп. Христофор Коряжемский, постриженник Павлова монастыря и ученик преп. Лонгина. Не долго суждено было Христофору пользоваться наставлениями своего учителя: преп. Лонгин, пришедши на Коряжему уже в преклонных годах, скоро преставился. Христофор, по совету наставника своего, исполнил заповедь его, и еще десять лет подвизался в Коряжемской обители. Наконец, после многих подвигов, вышел из монастыря и поселился в лесу, в вершине речки малой Коряжемки, в 20 верстах к югу от монастыря; целые дни и ночи проводил он в молитве пред иконою, которою благословили его при выходе из монастыря, и для которой он устроил близ своей кельи часовню. Когда узнали о пустыннике окрестные жители, то стали приходить к нему один за другим, ставить себе кельи близ его хижины и просить от него пострижения. Составился монастырь, поставлена церковь и освящена в честь иконы Божией Матери Одигитрии. Кроме этой чудотворной иконы, в 150 саженях от церкви открылся целебный источник из камня, что еще более прославило новую обитель, молва о которой достигла до самой Москвы. Царица Анастасия Романовна, услышав о чудесах от иконы Пресвятой Богородицы и о целебном источнике, пожелала пользоваться его водою, и по приказанию царя Иоанна Васильевича, преп. Христофор должен был лично доставить ее ко двору. Велика была радость царя, когда царица получила облегчение от своей болезни, испив целебной воды, и по царски наградил он старца достаточною суммою денег на устройство обители. Исполнив царскую волю, но влекомый жаждою безмолвия, преп. Христофор вышел из обители в 1572 году, но куда скрылся, когда и где скончался, осталось никому неизвестным. В 1764 году пустыня его была закрыта и церковь обращена в приходскую.

51. Преп. Симон Сойгинский, урожденец Сольвычегодский, помогал преп. Лонгину при основании пустынной обители на р. Коряжемке. Вслед за тем удалился он за 60 верст и при устье р. Сойги, впадающей в Вычегду, в дикой тогда пустыне, поставил храм Спасителя. К блаженному пустыннику собрались любители пустыни. Двадцать лет подвижнически жил преп. Симон в своей обители и скончался 24 ноября 1562 года. Мощи его почивают под спудом в Екатерининской церкви монастыря его, построенной в память преп. Симона.

Пустынная обитель преп. Симона в 1791 году упразднена и церковь ее обращена в приходскую для Сойгинского погоста.

Глава III. Духовное потомство преп. Сергия

Благодатные ученики дивного аввы Радонежского разлетелись, подобно птенцам, из великого гнезда Сергиева, и основали новые обители иноческие, в которых воспитались новые, богоугодные подвижники и первоначальники новых монастырей. Нам представляется сенно-лиственное древо монашества, насажденное преп. Сергием и возрастившее крепкие, живые ветви. Таких ветвей пред нами пять: 1) Ветвь Белозерская первая – от преп. Кирилла; 2) Ветвь Белозерская вторая – от преп. Ферапонта (см. ниже главу IV); 3) Ветвь Боровская – от преп. Пафнутия (гл. V); 4) Ветвь Соловецкая – от преп. Савватия (гл. VI); 5) Ветвь Комельская – от преп. Корнилия (гл. VII).

Ветвь Белозерская первая

52. Преп. Кирилл, Белозерский чудотворец, в мире Козма, сын благородных родителей и сирота с ранней юности, жил в Москве у родственника своего, боярина Тимофея Вельяминова. Не чувствуя расположения к светской жизни, стремился душою на служение Господу. Он открыл сердце преп. Стефану, игумену Махрищскому, который успел испросить согласие боярина и отвел юношу в Симонов монастырь к архимандриту Феодору. Облекши Козму в иночество с именем Кирилла, св. Феодор поручил его опытному старцу, потом назначил ему послушание в хлебне и поварне. По временам приходил на Симоново преп. Сергий и прежде прочих посещал Кирилла в хлебне, где подвижник носил воду, рубил дрова, топил печи и, смотря на пылающий огонь, говорил сам себе: «смотри, Кирилл, не попасть бы тебе в вечный огонь». По возведении св. Феодора на святительскую кафедру, в 1390 году, назначен архимандритом обители. Кирилл архимандрит не изменил образа жизни, и в свободное время выходил на работу вместе с послушниками; но посещения богатых и знатных людей смущали смиренный дух подвижника. Он не долго оставался настоятелем и пришел подвизаться на старое Симоново. И здесь шум города беспокоил любителя безмолвия. Чудное видение указало ему место предназначенное для пустынной жизни и он, вместе с другом своим преп. Ферапонтом, удалился в Белозерский край. Там взошли они на гору Мауру и преп. Кирилл узнал прекрасную местность, указанную ему в видении: он упал с усердною молитвою пред иконою Богородицы, которую принес с собою, поставил деревянный крест; подле креста пустынники выкопали себе землянку. Вскоре Ферапонт ушел за 15 верст от Кирилла, а преп. Кирилл более года подвизался в своей землянке, не видаясь ни с кем, кроме двух крестьян, которые приносили ему сухой хлеб. После того пришли из Симонова два инока, любимые Кириллом, а вслед за ними стали приходить многие. Преп. Кирилл увидел, что настал конец безмолвному его уединению; в 1397 году он построил храм в честь Успения Богородицы. Преставился 9 июня 1427 года, на 90 году своей жизни. Мощи его почивают под спудом, между Успенским собором и пристроенною к нему с северной стороны Кирилловскою церковью.

Монастырь его находится при г. Кирилове, на берегу озера Сиверского. Он разделяется на Большой и Малый; в последнем сохраняются под каменным чахлом деревянная келлия преп. Кирилла, его колодец и крест.

53. Преп. Нил Сорский, первоначальник скитского жития в России, постригся в Кирилловой обители, где пользовался советами мудрого и строгого старца Паисия Ярославова. Спустя несколько времени, он пошел, вместе с учеником своим и сотрудником, монахом Иннокентием, к святым местам восточным и несколько лет провел на Афонской горе и в монастырях Константинопольских. Возвратясь в Белозерский монастырь, преп. Нил отошел потом за 15 верст, где водрузив крест, поставил сперва часовню и уединенную келью, и при ней ископал кладезь, а когда собралось к нему для сожития несколько братий, то построил деревянную церковь Покрова Богородицы. Как для себя, так и для учеников своих, преп. Нил поставил правилом не общежительное житие, а строгое скитское (аскетическое). Правила скитской жизни преп. Нил изложил подробно в написанном им скитском уставе. Преставился 7 мая 1508 года. Мощи его почивают под спудом в скитском его храме.

54. Преп. Иннокентий, сын боярина Охлебинина, принял иночество в обители Кирилла Белозерского; потом вместе с наставником своим преп. Нилом Сорским долго странствовал на востоке, потом несколько времени жил с ним на р. Сорке. Прозорливый старец, видя, что ученик его созрел для того, чтобы быть наставником для других, сказал Иннокентию: «иди на Нурму: там будет у тебя общежитие, а у меня здесь братия должны жить но одному в келлиях». Послушный ученик, погрузясь в глубину Комельского леса, избрал себе место на реке Елде, в 10 верстах от Нурмы и в 55 от Вологды. Это было в 1491 году. Здесь собрались к нему любители пустыни, и он устроил общежительный Преображенский монастырь. Преставился 19 марта 1521 года. Мощи почивают под спудом, в храме обители его, закрытой в 1764 году.

55. Преп. Александр Ошевенский, в миру Алексей, сын богатого земледельца, поступил на 18-м году в Кириллов Белозерский монастырь и там, спустя 9 лет, принял пострижение с именем Александра и удостоен священства. С благословения своего игумена и при помощи родного отца, он выбрал место на р. Чуруге, в 44 верстах от Каргополя. Там собралась к нему братия; преп. Александр основал монастырь, называемый Успенским-Ошевенским. Мирно предал дух свой Господу на 52-м году жизни, 20 апреля 1479 года. Мощи его почивают под спудом в главном храме обители его.

56. Преп. Игнатий Ломский полагал начало иноческому житию в Кирилловом Белозерском монастыре; потом подвизался в 60 верстах от Вологды, близ бывшего города Ломска, и здесь основал Спасскую пустынь. Любитель безмолвной жизни, предоставив управлять основанною пустынью одному из учеников своих, удалился из нее на берег речки Сары в Вадожскую волость и здесь жил отшельником. Когда же и сюда собрались к нему ревнители иноческой жизни, он построил для них храм Покрова Богородицы и таким образом основалась Вадожская Богородичная пустынь. Преп. Игнатий почил от трудов своих 28 декабря 1591 года. Мощи его почивают под спудом в упраздненной в 1764 г. Вадожской пустыни, Покровской церкви.

В обители преп. Кирилла начали свои подвиги: преп. Савватий Соловецкий (см. главу VI) и преп. Корнилий Комельский (см. главу VII).

Глава IV. Ветвь Белозерская вторая

57. Преп. Ферапонт Белозерский и Можайский, из рода дворян Поскочиных, урожденец Волоколамский, в юных летах постригся в Симонове монастыре и был учеником преп. Сергия. Через несколько времени удалился с другом своим преп. Кириллом в страну Белозерскую и в 1398 году построил там монастырь. Князь Андрей Можайский вызвал его в Можайск, и по его просьбе преп. Ферапонт построил близ города Лужецкий монастырь и в нем остался настоятелем. Преставился 27 мая 1426 года. Мощи его почивают под спудом в соборной церкви Лужецкого монастыря.

58. Преп. Мартиниан Белозерский, урожденец деревни Березкина, близ которого теперь стоит Сямский монастырь, отрок Михаил на 13-м году оставил родителей, тайно ушел к преп. Кириллу Белозерскому, о котором слышал от многих. «Возьми меня к себе, господине!» говорил отрок старцу, упав ему в ноги. Кирилл отдал отрока учиться грамоте к мирскому дьяку Олешу (Алексею) Павлову, а по научении взял к себе. Полюбив чистую душу юного Михаила, св. старец облек его в иночество с именем Мартиниана и велел ему жить у себя в келлии. По желанию св. игумена, Мартиниан удостоен священства и занимался писанием книг, сохранившихся доныне. По кончине преп. Кирилла, блаж. Мартиниан удалился для безмолвия на безлюдный остров оз. Вожа. Когда стали собираться к нему сюда братия, он создал храм Преображения Господня и ввел чин общежития. Братия Ферапонтовой пустыни, осиротевшие по вызова Ферапонта в Можайск, умолили преп. Мартиниана принять игуменство над ними. Он привел обитель Ферапонтову в цветущее состояние. Великий Князь Василий Темный полюбил старца, поручил ему настоятельство в лавре Сергиевой, дозволял говорить себе правду и слушался его советов. Но обитель, близкая к столице, тяготила пустынника; он удалился в свой Ферапонтов монастырь. Достигнув глубокой старости, преп. Мартиниан скончался 12 января 1483 года. Обитель его упразднена в 1798 году к храмы ее сделались приходскими, но хорошо сохраняются усердием причта и прихожан.

59. Преп. Галактион Затворник, сын знаменитого боярина князя Ивана Федоровича Бельского, родился в Москве в 1535 году, в первый год малолетнего царя Иоанна IV, и наречен был, в св. крещении, Гавриилом. Когда отец его был умерщвлен в тюрьме князьями Шуйскими, семилетий Гавриил скрывался в неизвестности и вскоре перешел в Вологду, где кормился сапожным мастерством; женился, но овдовев, постригся с именем Галактиона, затворился в построенной им тесной келье на берегу ручья Содимки и наложил на себя тяжкий подвиг затворничества в оковах. По совету преп. Иринарха, затворника Ростовского, он приковал себя к стене цепью. Богобоязненные люди подавали ему в окошко пищу; когда склонял его сон, он становился на колени и держась за цепь, засыпал сном легким и прерывистым; пищею его был только сухой хлеб с водою. Преп. Галактион убит поляками и литовцами 24 сентября 1611 года; тело его погребено в бывшей его келлии. Над могилою его построен в 1654 году двухъярусный пятиглавый соборный храм Сошествия св. Духа. Под ним в нижней Знаменской церкви почивают под спудом мощи преп. Галактиона. При раке находятся тяжелые его вериги, железная цепь, параманд и шапка, сделанная из двух железных полос, крестообразно сложенных с обручем вокруг головы, таким же аналавом, а с другой крестом.

60. Преп. Кассиан Учемский, в миру Константин, потомок князей Мангупских, прибыл в Москву в 1478 году с невестою Иоанна III, царевною Софиею, но не захотел остаться при дворе великокняжеском и, любя уединение, скорбя о горькой участи своей родины, страдавшей под игом турок, избрал себе скромное место боярина при Ростовском архиепископе Иоасафе из рода князей Оболенских. Когда святитель Иоасаф отказался от кафедры и удалился в Ферапонтов монастырь, на место своего пострижения, сюда вместе с ним перешел и князь Константин. Здесь в молитве и чтении книг находил он покой душе и был пострижен, с именем Кассиана, а через несколько времени удалился, с несколькими братиями, в удел доброго Угличского князя Андрея, с которым был дружен еще в мире. В 15 верстах от Углича, на берегу Волги, при впадении в нее р. Учмы, он основал Учемский монастырь. Преставился 2 октября 1504 года, причем церковь сделана приходскою для соседних селений. В ней почивают мощи преп. Кассиана, под спудом.

Глава V. Ветвь Боровская

61. Преп. Пафнутий Боровский, внук татарина, бывшего баскаком в Боровске, в молодости ушел из родительского дома в Боровский Высоко-Петровский монастырь; здесь наставником его был блаж. Никита, один из учеников богоносного Сергия Радонежского. Спустя несколько лет, братия упросила Пафнутия принять на себя начальство над обителью, но на 1З-м году игуменства он тяжко заболел, принял схиму и отказался от управления монастырем. Выздоровев, Пафнутий стал жить в трех верстах от Боровска, среди густого леса, с одним послушником. Мало по малу начали приходить к нему братия и построили деревянный храм Рождества Богородицы. Основался Боровский Пафнутьев монастырь. В числе многих, поселившихся в новой обители, чтобы пользоваться наставлениями опытного подвижника, были: юноша Иоанн Санин, в иночестве Иосиф, будущий основатель Волоколамского монастыря, родной брат его Вассиан, впоследствии архиепископ Ростовский и многие другие. Преп. Пафнутий провидел тайные мысли учеников своих, искушения лености, ропота и нечистоты плотской, открывал виновным собственные их чувства и намерения и приводил их к покаянию. Он говорил ученикам своим, что можно узнать по взору, добрыми ли кто занят мыслями или дурными. После 63-х лет иночества, преп. Пафнутий приблизился к блаженной кончине, которую предсказал за несколько дней и мирно почил 1 мая 1478 года. Мощи преп. Пафнутия почивают под спудом, в соборном храме обители его, созданном им самим в честь Рождества Богородицы и освященном в 1467 году, близ южной стены иконостаса. Над ними рака, обложенная позолоченным серебром.

62. Преп. Левкий, постриженник преп. Пафнутия, основатель Успенского монастыря, в 32 верстах от Волоколамска на р. Рузе. Скончался в 1492 году. Обитель упразднена в 1764 году. Мощи преп. Левкия почивают под спудом в церкви села Левкиева.

63. Преп. Иосиф. Знаменитый ревнитель и труженик православия и духовного просвещения, урожденец Волока-Ламского, происходил из дворянского рода Саниных. Ученик опытного наставника, преп. Пафнутия Боровского, Иосиф наследовал ему, по желанию братии, в управлении монастырем. Как пламенный приверженец общежительного жития, он предлагал братии ввести в обитель чин общежития, и когда предложение не было принято, тайно ушел на Белое озеро и там, несколько лет, в виде простого послушника, на опыте изучал устав общежития, который был составлен преп. Кириллом и сохранялся во всей строгости. За тем с семью преданными ему иноками он удалился в знакомые ему леса Волоколамские. Князь Волоколамский Борис Васильевич, узнав о прибытии его в пределы Волоколамские, отдал в полную его волю выбрать место для обители. Она была основана преп. Иосифом в 1479 году. Под руководством его братия подвизалась усердно на поприще иноческой жизни. Все время было посвящено или молитве, или трудам телесным.

На соборе 1503 года державный великий князь Иоанн III, отобрав, после покорения Новгорода, владычние и монастырские вотчины того края, изъявил желание, чтобы были отобраны в казну имения и прочих монастырей Русских. Замечательно, что того же желали и пустынники Белозерские: Паисий Ярославов, ученик его преп. Нил Сорский, и многие пустынные старцы, говоря, что неприлично монастырям владеть селами: чернецы должны жить в пустынях и кормиться своим рукодельем. Но преп. Иосиф находил необходимым, как для благолепия церковного, так и для поддержания монашеской жизни в сословиях более образованных, чтобы монахи пользовались некоторым довольством и владели недвижимыми имуществами. «Не смеем, заключил Собор, отдать церковного стяжания: оно принадлежит Богу и неприкосновенно». Когда князь Волоколамский Феодор Борисович начал делать различные притеснения Иосифову монастырю, который принадлежал тогда, вместе с владениями Волоцкого князя, к епархии Новгородской, преп. Иосиф решился, по примеру некоторых других обителей, перейти под непосредственное покровительство великого князя и митрополита. В 1507 году желание его было исполнено и он получил от великого князя несудимую грамоту. Переход Иосифа из Новгородской епархии в область митрополита оскорбил владыку Новгородского (см. выше № 9). Но спустя несколько времени, двое богоугодных мужей, святитель и игумен, примирились и прежняя любовь водворилась между ними. Преп. Иосиф преставился 9 сентября 1515 года. Мощи его почивают под спудом в соборном храме основанного им монастыря.

В обители преп. Иосифа образовалось много великих подвижников. Некоторые из них возведены были на кафедры святительские: непосредственный преемник Иосифа, Даниил был после митрополитом; Ростовский архиепископ Вассиан II-й, брат Иосифа; епископы: Смоленский Савва Слепушкин, Коломенский Вассиан Топорков, Тверский Акакий, Крутицкие Савва Черный, Нифонт и другие были постриженниками и учениками богомудрого игумена Волоколамского. Из простых иноков замечательны по своей жизни Герасим Черный и Кассиан Босой, пришедшие с Иосифом из Пафнутьева монастыря. Первый из них строгий постник, жил впоследствии вне обители, в затворе, занимаясь молитвою и рукоделием. Одним из главных его занятий было списывание книг. Кассиан Босой ни летом, ни зимой не носил обуви, не знал теплой одежды; он так изнурил себя постом, что преп. Иосиф находил нужным умерять его подвиги.

64. Св. Гурий, первый архиепископ Казанский, в крещении Григорий. Родился в Радонежском городке, где жил некогда преп. Сергий, с родней своей, до удаления в пустыню. Родители Григория были дворяне Руготины, бедные и малоизвестные. В доме благочестивого отца сын получил благочестивое воспитание и обучен был читать и писать. Сыновья незнатных дворян обыкновенно служили тогда, если не в службе великого князя, то при домах богатых княжеских фамилий. Так служил в доме князя Ивана Пенькова и Григорий Руготин. Григорий был умен и деятелен, нрава кроткого и послушливого, честности неподкупной; он любил ходить в храм Божий на молитву, молился и в доме и хранил целомудрие. Григорию поручено было все правление по княжескому дому. Товарищи Григория стали завидовать его счастию и оклеветали чистого юношу в преступной связи с княгинею. Гневный князь придумал жестокую месть; была выкопана яма и в нее опущен сруб; сюда заперли Григория. Только малое отверстие сверху темницы пропускало в нее свет, и в тоже окошко бросали Григорию на пять дней по снопу овса и опускали немного воды. Тяжко было положение невинного страдальца. Но благочестивая душа его скоро помирилась с темницею. «Мученики, думал Григорий, терпели и не то, при всей своей святости; темница избавила меня от соблазна и тревог мирских». Уже проходил второй год заключения, когда один из товарищей по княжескому дому, вызвался доставить ему приличную пищу. Григорий поблагодарил друга за участие и сказал: «без наказания, которое терплю я, душа моя могла остаться неисцеленною; благодарение Богу за все! В пище не имею я нужды; а прошу тебя приносить чернила и бумаги: я стану писать азбуки, а ты будешь продавать их, и деньги, после покупки бумаги, станешь раздавать нищим». Освободившись неожиданно, Григорий пошел прямо в обитель преп. Иосифа Волоколамского, известную тогда по строгой жизни иноков. Там он и постригся с именем Гурия. Для завоеванного Казанского царства Собор приступил к избранию архиепископа. Жребий пал на блаж. Гурия. Хотя существовали начатки христианства в земле Казанской, уже напоенной кровию мучеников Христовых, но ревностный святитель и сотрудники его должны были неусыпно трудиться: прежде всего поучать духовенство, новокрещенных утверждать в вере и благочестии, магометан и язычников обращать к св. вере убеждениями, не прибегая к насилиям. Святитель присовокупил, для успехов веры, молитву и милосердие: в доме его находили пищу и помощь всякая бедность и нужда. Неверующие видели, что вся жизнь его – любовь святая, любовь благотворительная для всех без различия. Блаженная кончина его последовала 4 декабря 1563 года. Мощи первоначально погребены в палатке в Преображенском монастыре, а спустя 32 года, при начале постройки каменного Спасского храма, обретены нетленными. Тогда же мощи перенесены в кафедральный Благовещенский собор.

65. Св. Герман, в мире Григорий, из знаменитой фамилии Полевых, происходившей от князей Смоленских, в ранней юности постригся в обители Иосифовой, где отличался строгою жизнию родной дядя его Нил Полев; там пользовался он наставлениями богомудрого страдальца Максима Грека и добродетельного игумена св. Гурия Руготина, для которого трудился в списывании книг. Назначенный на игуменство в Старицкий монастырь, блаж. Герман настоятельствовал только два года и удалился на апостольские подвиги в Казань с наставником своим св. Гурием. Блаж. Герман устроил обитель иноческую в Свияжске, учил детей и усердно выполнял поручения святителя по епархии. По преставлении святителя Гурия, Герман назначен его преемником и рукоположен в Москве 4 марта 1564 года. Спустя два года, по воле царя Грозного, избранный на Всероссийскую митрополию, он занял митрополичий дом, но когда осмелился говорить царю о страшном суде Божием, пред которым должны отдать отчет все, подданные и цари, Иоанн с бесчестием изгнал праведника из митрополичьего дома. После того св. Герман не был отпущен на епархию, но тайно содержался в заключении и скончался в Москве 6 ноября 1567 года. Мощи его были погребены при церкви св. Николая (по прозванию Мокрого). В 1595 году Свияжские граждане выпросили у царя Феодора дозволение перенести святое тело архипастыря их в Свияжск. Теперь мощи св. Германа почивают открыто в соборной церкви Свияжского монастыря, в серебряной раке.

66. Преп. Даниил, игумен в Переславле-Залесском, в мире Димитрий, пострижен в Пафнутиевом Боровском монастыре, пришел в Переславль-Залесский, в обитель Горицкую, и вскоре удостоился священства. Тут совершал он особенный подвиг любви к ближним: умерших странников, убитых, замерзших, утопших, бедняков, на своих руках переносил в скудельницу, он просил и других сказывать ему, если увидят где застигнутого внезапною смертию и ночью шел отпевать покойного. Возведенный в сан архимандрита Горицкого монастыря, преп. Даниил один год управлял им: он перешел в свою новую обитель на Божедомье, отданном ему великим князем Василием и там в 1530 году построил каменный храм св. Троицы. Посетив крестника своего, вел. князя Ивана Васильевича, святой старец доложил ему и митрополиту Иоасафу о мощах св. князя Андрея и получил дозволение осмотреть их. Преставился 7 апреля 1540 года, достигнув 90-летней старости. Нетленные мощи его обретены и освидетельствованы 30 декабря 1553 года. Они почивают открыто в сооруженном им соборном Троицком храме обители его, на северной стороне под аркою, соединяющей собор с придельною церковью преп. Даниила. Великолепная рака устроена в 1816 году.

67. Преп. Герасим Болдинский, урожденец Перелавля-Залесского, поступил на 13-м году в Горицкий монастырь к преп. Даниилу, еще прежде начала Троицкой обители. Герасим был «кожешвец» (сапожник) и по воле старца усердно служил ремеслом своей бедной братии Божедомья. Прожив 26 лет, он поселился в уединении, но скоро собрались к нему братия на пустыни Болдиной. Кроме этой обители, преп. Герасим основал еще в Вязьме в 1553 году монастырь во имя Иоанна Предтечи, и поставил в ней игуменом одного из учеников своих Симеона; потом в Брынском лесу на реке Жиздре основал обитель Введения во храм Богоматери. В Болдинской обители под конец жизни Преподобного было до 140 братий. Ученики его основали еще несколько монастырей в той же стране. Скончался 1 мая 1554 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви Троицкого Болдина монастыря, в 15 верстах от г. Дорогобужа.

Болдинский монастырь с своею древнею Троицкою церковью и Предтечев, в предместье г. Вязьмы, существуют доныне, а прочие обители, основанные преп. Герасимом и учениками его, давно упразднены.

68. Блаж. Антоний, епископ Вологодский, местночтимый святитель, ученик преп. Герасима Болдинского, посвящен в 1586 году из игуменов Дорогобужского Болдина монастыря и архипастырствовал только два года. В рукописной, принадлежащей Вологодскому собору, полууставной книге «Жития Вологодских чудотворцев», сказано, что «от честнаго его гроба верные исцеление приемлют и доныне всяким недугом одержимые, молитвами святителя». И теперь еще часто приходят служить панихиды над гробницею блаж. Антония, на которой лежит доска с его изображением. Преставился 26 октября 1588 года. Погребен в Вологодском Софийском соборе.

Глава VI. Ветвь Соловецкая

69. Преп. Савватий, пустынножитель,

70. Преп. Зосима игумен и

71. Преп. Герман, первоначальник, Соловецкие чудотворцы.

В Белозерской обители преп. Кирилла подвизался инок Савватий. Безответное послушание игумену, кроткая любовь к братии и строгая жизнь стали приобретать ему уважение; это тяготило подвижника, и он решился скрыться в безмолвное место. Он ушел в Валаамский монастырь, но чрез несколько времени, услышав о необитаемом Соловецком острове, пустился на север. Около 1430 года преп. Савватий встретился на реке Выге с старцем Германом, жившем при часовне. Нашедши в нем себе друга, любителя уединения, Савватий переправился с ним на Соловки, уже знакомые Герману. Несколько лет уединенной жизни преподобных протекло на пустынном острове. Когда Герман отплыл на реку Онегу, для приобретения жизненных потребностей, то Савватий остался на острове совершенно один – пред лицом всевидящего Бога. Предчувствуя приближение своей кончины, преп. Савватий пожелал причаститься св. Тайн, и для сего, сев в небольшую лодку, поплыл к берегу. После двухдневного плавания он вышел на берег и направился к часовне на реке Выге, где в то время находился игумен Нафанаил, прибывший для посещения прибрежных христиан. Приняв св. Дары, преп. Савватий мирно почил 27 сентября 1435 года и погребен при часовне.

Через год по кончине преп. Савватия, в Поморский край пришел инок, по имени Зосима, родом из села Толвуя, на берегу Онежского озера, искавший удобного места для безмолвия. На устье р. Сумы встретил он блаженного авву Германа, и узнал от него о подвигах преп. Савватия. Зосима обрадовался и вместе с Германом пустился на ладье, через Белое море, на Соловецкий остров. Прибыв безбедно на желаемое место, пустынники ходили по острову с мыслию, где бы Бог благословил устроить обитель, и остановились недалеко от морского берега, на берегу озера с приятною водою. Помолясь Господу, отшельники начали рубить деревья для сооружения кельи; днем они занимались работою, а ночь проводили в молитве. В исходе лета Герман отправился на Сумский берег, чтобы запастись хлебом и надеялся возвратиться осенью. Но ветры и потом снег не позволили ему пуститься в море, и он провел зиму на берегу. Зосима остался один. Весною Герман привез с собою запас хлеба и рыболова Марка с неводом для рыбной ловли. Когда разнеслась молва о новом подвижнике Соловецком, к преп. Зосиме стали приходить любители безмолвия; он принимал их с любовию. Срублен был небольшой храм Преображения Господня и при нем трапеза. Послали одного монаха в Новгород, чтобы испросить благословение владыки и антиминс для храма. Возблагодарив Господа за благодать, одушевившую таким мужеством рабов Его, святитель (вероятно, св. Евфимий, 1429–1457) послал игумена Павла с антиминсом для освящения храма и для управления новым братством. Так началась обитель Соловецкая!

Затем Зосима, вызванный архипастырем в Новгород, должен был, хотя против воли, принять на себя священство и игуменство. Возвратившись на свой остров, преп. Зосима ревностно занялся устроением внутреннего быта обители. Постановив непременным правилом для нее общежитие, он внушил братии вести жизнь иноческую так, как заповедали великие отцы общежития. Поныне известен устав его о жизни братии. Слух о высокой духовной жизни преп. Зосимы привлекал на остров ревнителей спасения со всех сторон. Даже Лопари и Чудь, даже Норвежцы приходили к преп. Зосиме и поучались душевному спасению. В 1465 году преп. Зосима перенес мощи пр. Савватия, уже прославленные чудесами, с берега р. Выги, в свою обитель.

Между тем люди бояр, владевших участками земли на Соловецком острове, являлись туда, оскорбляли иноков и отнимали у них рыбную ловлю. Это принудило преп. Зосиму в 1470 году отправиться в Новгород. Там получил он от Марфы, вдовы посадника Борецкого, грамоту на владение принадлежавшими ей землями, а в последствии (уже при игумене Ионе) «Государь господин Великий Новгород, все пять концев на веце (вече) Ярославове дворе, пожаловаша теми островы Соловки и Анзеры и малыми островки». Великий светильник глубокого севера Русской земли, начальник общежития в стране нестерпимых морозов, богоносный Зосима прожил 42 года на Соловецком острове и 26 лет настоятельствовал в созданной им обители. Преставился 17 апреля 1478 года.

Преп. Герман пережил преп. Зосиму. И при жизни его и после него, блаж. Герман не раз путешествовал па твердую землю для нужд обители. Святая любовь его не взирала при том ни на опасности плавания по обманчивому морю, ни на другие неудобства пути, не легкие особенно для дряхлой старости. Он и скончался на службе обители. При игумене Арсении, преемнике св. Зосимы, авва Герман, быв послан в Новгород по нуждам обители, в обители преп. Антония Римлянина почувствовал близость кончины своей, приобщился св. Тайн и мирно предал дух свой Богу в 1479 году. Спустя 5 лет (в 1484 г.), гроб eгo перенесен в Соловецкую обитель; когда посланные откопали в земле и открыли гроб аввы, то нашли мощи его нетленными. Ныне мощи аввы Германа почивают в часовне его имени. Здесь же стоит каменный четвероконечный крест, стоявший в келье преп. Савватия и пред которым молился вместе с ним и авва Герман.

Мощи преп. Зосимы и Савватия, по освящении каменного Спасского собора, перенесены в придел его, посвященный их памяти, и там почивают в великолепной серебряной раке.

Соловецкий Зосимо-Савватиевский ставропигиальный 1-го класса (с 1764 г.) монастырь находится в 250 вер. к сев.-западу от Архангельска, в 60 вер. к востоку от Кеми и в 40 вер. к сев.-западу от Онеги, на западной оконечности острова Соловецкого. Он имел высокое политически-религиозное значение; как крепость неоднократно подвергался осадам, служил местом заточения для государственных людей и давал из себя высоких святителей.

72. Блаж. Иоанн свещеносец,

73. Блаж. Василии келейник,

74. Блаж. Онуфрий пустынник и

75. Блаж. Герасим отшельник,

Ученики преп. Зосимы, упоминаемые в житии его. Все они пережили блаж. своего наставника и почили после подвигов в Соловецкой обители. Из числа их три первые погребены в часовне преп. Иринарха.

76. Св. Филипп, митрополит Всероссийский, священномученик. Сын. знатного боярина, Феодор Степанович Колычев, родился в 1507 году и был известен царю Иоанну во время его малолетства. В 1537 году он тайно оставил Двор и Москву и удалился в Соловецкую обитель. Там, через несколько времени, приняв пострижение с именем Филиппа, он в течение десяти лет проходил разные, иногда весьма тяжелые, послушания. Возведенный в сан игумена (1548 г.), Филипп в продолжении осмнадцатилетнего управлении Соловецкою обителию, совершенно обновил ее. В 1566 году, в самое страшное время мучительства Грозного царя, св. Филипп избран и рукоположен на митрополию. Он не убоялся тайно и явно обличать Иоаннa, за что сведен с кафедры и заточен в Тверской Отрочь монастырь. Спустя около года, Иоанн, путешествуя в Новгород для лютых казней, когда приближался к Твери, вспомнил о Филиппе и послал к нему одного из своих приближенных, Малюту Скуратова, который задушил святителя подушкою 23 декабря 1569 года. Мощи св. Филиппа были немедленно, в присутствии убийцы, преданы земле за алтарем монастырской церкви. В 1591 году они перенесены из Твери в Соловецкую обитель – на место иноческих подвигов священномученика, при чем найдены совершенно нетленными и положены в приготовленной им для себя могиле. В 1652 году св. мощи перенесены из Соловков в Москву и поставлены открыто в соборном храме Успения Богоматери, у южного угла иконостаса.

77. Правед. Иоанн и

78. Прав. Лонгин, Яренгские чудотворцы. Ученики святителя Филиппа, когда он был игуменом Соловецкой обители, проводили жизнь в строгом посте и внимании к своей совести. В 1561 г. отправились они на судах на твердую землю, и возвращаясь, застигнуты были сильною бурею; буря разбила суда, блаж. Иоанн и Лонгин потонули. Тела их обретены нетленными на Корельском берегу, за 120 верст от обители, в устье Сосновки и положены в часовне у приходской церкви села Яренги. В 1625 году, инок Илия Телов донес патриарху Филарету о чудесах, совершающихся при мощах праведных. Вследствие сего Новгородским митрополитом Макарием предписано произвести на месте точное исследование о чудесах св. Иоанна и Лонгина. Разыскание оправдало донесение инока Илии. Слава чудес, совершавшихся при мощах, привлекла к ним несколько иноков, которые построили себе келлии и положили основание обители. Там, в церкви монастырской, а ныне приходской почивают под спудом мощи Яренгских чудотворцев.

79. Преп. Вассианн и

80. Преп. Иона Пертоминские. Подвижники Соловецкие, ученики св. митрополита Филиппа, когда он был игуменом в Соловках. В 1561 году по воле святого игумена, Вассиан и Иона отправились на судах за известью на твердую землю. На возвратном пути, на устье Двины, буря разбила суда; тела утонувших Вассиана и Ионы выброшены были на восточный берег Унской губы. Крестьяне Унского посада нашли нетленные тела преподобных и похоронили их там, где нашли. Мамонт, старец Сергиевой Лавры, управлявший соляными варницами в Унском посаде, повинуясь чудесному во сне видению, 12 июня 1599 года построил над мощами часовню. Вслед за тем близ часовни поставил себе келью отшельник и пришли другие; а при мощах праведников совершались по временам чудеса. Инок Ефрем построил храм. Позднее храм был освящен в честь Преображения Господня и образовалась Пертоминская обитель в 120 верстах от Архангельска. Ныне мощи преп. Вассиана и Ионы почивают там под спудом в каменном храме Успения Богоматери.

81. Преп. Иринарх игумен. Приняв иноческое пострижение в Соловецкой обители, ревностно подражал добродетельной жизни преп. Зосимы и Савватия. По смерти игумена Антония, Иринарх был поставлен, по воле царя Михаила Феодоровича, Соловецким игуменом. Смиренный и кроткий, всегда погруженный в богомыслие и занятый иноческими подвигами, он в то же время, по воле царской, предпринимал меры защиты от внешних врагов – Шведов и Датчан и приводил монастырь в оборонительное состояние. Будучи сам примером подвижничества, он ревновал о поддержании в подчиненных ему иноках духа истинного монашества. Приготовляясь к кончине, преп. Иринарх испросил себе увольнение от дел начальственных и последние два года жизни провел в совершенном безмолвии. Он преставился 17 июля 1628 года. Мощи его почивают под спудом в часовне его имени.

82. Преп. Елеазар Анзерский родился в г. Козельске, в конце XVI века. Родители его, по фамилии Севрюковы, были купеческого звания и отличались особенным благочестием. В молодых годах обнаружилась в Елеазаре склонность к иноческой жизни. Прибыв в Соловецкий монастырь, Елеазар был принят в число братства преп. игуменом Иринархом, и с усердием и ревностию занялся резным делом в Преображенском соборе. Строгим постом, постоянством в молитве, глубоким вниманием к самому себе, послушник приобрел уважение братии и любовь игумена и был пострижен в монашество. По благословению преп. Иринарха, он оставил обитель и удалился на Анзерский остров, отдаленный от Соловецкого на 20 верст. В то время этот остров был необитаем; только изредка приставали к нему беломорские суда и монастырские промышленники, занимавшиеся рыбною и звериною ловлею. Поселившись один на острове, пустынник работал деревянные чашки, выставлял их на пристани, а сам удалялся в леса от людей. Приплывавшие поморцы брали посуду, а в уплату оставляли хлеб, крупу и капусту. Мало-по-малу собралось к нему несколько ревнителей скитского жития. В числе первых и ближайших учеников преп. Елеазара был знаменитый Никон, впоследствии патриарх. В житии Елеазара сказано, что он предсказал царю Михаилу рождение сына, царевича Алексея. Царь Михаил и потом патриарх Никон и царь Алексей своими жалованными грамотами и разными вкладами весьма много способствовали возвышению и благоустройству основанного преп. Елеазаром скита. Преставился 13 января 1656 года, после 40-летних подвигов. Мощи почивают под спудом в церкви Анзерского скита.

Глава VII. Ветвь Комельская

83. Преп. Корнилий Комельский, урожденец г. Ростова, колыбели многих великих мужей Русской Церкви, происходил из боярского рода Крюковых, и вместе с родным дядею Лукианом Крюковым служил при дворе великого князя Василия Темного. Но когда Лукиан, состарившись, удалился от двора в Белозерскую обитель преп. Кирилла, то юный племянник его последовал за ним, принял пострижение, будучи 20 лет от роду, и неутомимо трудился в хлебне, а в свободное от послушания время любил списывать книги. Спустя несколько лет Корнилий отправился странствовать, был в Новгороде у великого ревнителя православия, св. владыки Геннадия, который желал, но не мог удержать его при себе; провел несколько времени в Тверской Савватиевской пустыни (ныне село Савватиево) и наконец перешел в Комельский лес и поселился в 45 верстах от Вологды в оставленной разбойниками хижине. Четыре года подвизался он безмолвно, терпя тяжкие озлобления от злых людей, потом, когда стали стекаться к нему любители безмолвия, поставил храм в честь Введения Богоматери, принял рукоположение священства (в 1501 году) и был первым игуменом основанной им обители, при которой поставил для больных и странников странноприимные дома. Вся жизнь преп. Корнилия была непрерывным служением Богу и ближним. Пустынная обитель его была не богата, не имела ни сел, ни угодий; братия собственным трудом снискивали себе пропитание – рубили лес и заводили пашню. Преставился 19 мая 1538 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви основанной им обители.

84. Преп. Геннадий Любимский, сын богатых родителей юго-западной Руси, житель Могилева, по имени Григорий, будучи в Москве, встретил здесь богобоязненного молодого человека, вместе с ним отправился на поклонение Новгородским угодникам и потом на р. Свир к преп. Александру. Оба юноши просили св. старца принять их в обитель, но он отослал их в КомельскиЙ лес к преп. Корнилию. Великий старец принял Григория, нарек его при пострижении Геннадием, а спутника его отослал обратно в мир. Но случаю неприятностей, Геннадий, вместе со старцем, перешел в Костромские леса на Сурское озеро, и здесь, построив себе келлию, жили оба отшельнически; выпросив себе земли у соседних жителей, сами пахали землю и рубили лес. В 1529 году преп. Корнилий возвратился в Комельскую обитель; Геннадий с шестью подвижниками остался на Сурском озере. Болотистая местность заставляла много трудиться для нее; пустынники копали пруды. По просьбе преп. Корнилия, великий князь назначил для содержания пустыни отпускать хлеб. Число пустынников умножилось. Геннадий построил храм Преображения Господня и другой во имя преп. Сергия Радонежского. Преподобный подвизался неутомимо для братии и для Господа: на теле носил он тяжелые вериги. Однажды случилось ему быть в Москве с двумя учениками своими и посетить дом боярыни Иулиании Феодоровны, жены Романа Юрьевича Захарьина. Благочестивая боярыня с любовию приняла его и просила благословить сыновей ее Даниила и Никиту и дочь Анастасию. Преподобный, благословляя детей, сказал Анастасии: «ты, ветвь прекрасная, плодовитая, будешь нам царицею». И Анастасия была первою супругою царя Грозного. Преставился 23 января 1565 года. Мощи его найдены нетленными при копании рвов для каменного храма в 1646 году, и ныне покоятся в приделе сего храма, под спудом. Спасо- Геннадиев монастырь находится в 96 верст. от Любима, близ границы Костромского уезда, при озере Сурском.

85. Преп. Кирилл Новоезерский, родом из г. Галича (Костромского), сын родителей благочестивых из дворянского рода Белых или Белого, в ранней юности принят преп. Корнилием в Комельскую его обитель и вскоре пострижен с именем Кирилла. Вслед за сыном пришел и отец его и также принял пострижение. По смерти отца, юный подвижник Кирилл, с благословения преп. Корнилия, пустился странствовать, ища места для безмолвного отшельничества. После семилетнего странствования, в 1507 году, он из Тихвина пошел к Белуозеру; с Кобылиной горы он увидел Новое озеро и на нем Красный остров. Пустынник под высокою елью устроил себе хижину, выпросил у соседних крестьян Красный остров для основания обители, поставил другую келью, сборную для ожидаемой братии и соорудил две малые церкви. Один за одним стали собираться к Кириллу искатели безмолвия. Преставился 4 февраля 1532 года. Мощи преп. Кирилла обретены были нетленными, при основании нового храма монастырского, освидетельствованы и в 1652 году перенесены в новый храм, где и ныне почивают открыто.

86. Преп. Адриан Пошехонский, ученик преп. Корнилия Комельского. По смерти великого наставника, он желал насадить где-либо в глухом месте новый рассадник иночества. Раз в храме Корнилиевой обители явился благолепный старец. Кто ты? спросил его Адриан, на которого сделал он сильное впечатление. «Я странник Безстуж», отвечал старец. Адриан пригласил его к себе в келью; в духовной беседе, старец сказал Адриану: «ты хочешь строить дом Богоматери и собрать к себе иноков; мне известна пустыня, в которой еще не ходила нога человеческая». С благословения игумена, в сентябре 1540 года, Адриан, будучи иеродиаконом, с послушником Леонидом и еще другими вышли из Корнилиевой обители; странник – черноризец Безстуж привел их в дремучий Пошехонский лес и незаметно скрылся. Это было накануне Воздвижения Креста Господня. На берегу р. Ветхи поставили они на дубе икону Богоматери, с которою пришли и поселились тут. В 1543 году Адриан отправился к митрополиту Макарию, испросил благословение на святое дело и принял посвящение в сан игумена. В пустынную обитель собралось довольно братии: они жили по уставу Корнилиевой обители. Преподобный настоятель занимался писанием св. икон. В 1550 году в великий пост вооруженная шайка разбойников из с. Белого напала на Адрианову пустынь и умертвила святого старца и двух учеников его. Ныне мощи преп. Адриана почивают под спудом в храме обители его, построенном в 1659 году.

Успенский Адрианов монастырь находится в 5 верстах от г. Пошехонья при р. Ветхе.

87. Преп. Филипп Ирапский, ученик преп. Корнилия, был основателем пустыни в 50 верстах от г. Череповца. Преставился 14 ноября 1538 года.

Филиппова-Ирапская пустынь в XVII веке была приписана к Воскресенскому Череповецкому монастырю, а в 1764 упразднена и Троицкая церковь ее стала приходскою. Здесь покоятся под спудом мощи преп. Филиппа.

Не всех духовных чад богоносного Сергия могли мы исчислить в нашем кратком рассказе: имена и деяния многих из них известны единому Богу, Которому посвятили они многотрудную жизнь свою. На духовном потомстве заступника земли Русской сбылось обетование, дарованное ему в дивном видении: птенцы гнезда его свили свои пустынные гнезда, и бесчисленное множество прекрасных птиц Божиих наполнило собою дебри и тундры сурового севера, поморье и острова Ледовитого моря.

Глава VIII. Ветвь Махрищская

У друзей Божиих бывают и друзья святые. Таковы были друзья богоносного распространителя иноческой жизни, чудотворца Сергия.

88. Первое место между ними занимает преп. Стефан Махрищский, как ближайший собеседник Радонежского отшельника почти с самого водворения его в пустыне. Рожденный и воспитанный в Киеве Стефан постригся в Печерской обители и провел там несколько лет в подвигах послушания и молитвы. Притеснения папистов заставили его вместе с другими иноками искать убежища в Москве, где благосклонно принял его вел. князь Иоанн, сын Калиты и отец Донского. По грамоте его и благословению святителя Стефан поставил себе келью в уединенном месте на берегу реки Махрищи, в 35 верстах от обители Сергиевой; своими руками рубил он лес и обрабатывал землю, чтобы иметь пропитание от трудов своих. Желая сохранить безмолвие, он сначала не хотел принимать приходивших к нему, но потом уступил просьбам усердия. Когда собралось к нему несколько ревнителей иноческой жизни, Киевский подвижник поставил храм св. Троицы, кельи и трапезу, и ввел общежитие; святитель посвятил его в сан иерея и игумена. Это было вероятно в 1358 году. Приняв настоятельство, Стефан был примером добродетелей для братии, трудился более всех, носил убогое рубище, был кроток и молчалив. Особенные обстоятельства доставили подвижнику Махрищскому утешение видеть у себя в монастыре преп. Сергия, который пришел туда, уклоняясь от неудовольствия, воздвигнутого родным его братом. Когда игумен Махрищский услышал о приходе игумена Радонежского, он велел ударить в било и вышел к нему навстречу со всею братиею: оба они поклонились друг другу, прося благословения, и долго не вставали, потому что ни один из них не хотел принять на себя первенство. Наконец умоленный блаженным Стефаном преп. Сергий дал благословение ему и всей братии. Он пробыл несколько дней в монастыре Махрищском и выпросил из тамошних иноков хорошо знающего окрестности, чтобы избрать себе место для безмолвного уединения. Такое место нашлось в 15 верстах от Махры, над рекою Киржачом. Нечто подобное тому, что случилось с преп. Сергием, суждено было испытать и преп. Стефану: он также должен был удалиться из Махры и основать монастырь в другом месте. Близь Махры жил один благочестивый человек, хранивший от юности чистоту телесную, смирение и любовь ко всем; он отдал обители Махрищской свою усадьбу с засеянными полями, сам принял иночество с именем Григория и был любимым учеником блаж. Стефана. Это было не по сердцу соседним владельцам: они знали уважение вел. князя Димитрия к Стефану и опасались, чтобы земли, которыми они владели, не перешли во владение монастыря. Четверо из них, братья Юрцовские, подняли гонение на игумена и грозили убить его, если он не уйдет из Махры. Тогда преп. Стефан, уступая место злобе, удалился вместе с Григорием на север и в 60 верстах от Вологды, на реке Авнеже основал в 1370 году пустынную обитель с храмом св. Троицы. Пустынножителям помогал богатый землевладелец Константин Димитриевич, который и сам принял иночество с именем Кассиан. Вел. князь Димитрий вызвал Стефана в Москву, принял его с любовию и велел остаться в Махрищской обители, которой тогда же пожертвовал земли и угодья. Всегда кроткий и покорный Стефан возвратился в Махру, продолжал подвизаться в подвигах духовной жизни, и по временам, как уверяет предание, приходил для беседы к чудотворцу Сергию. Достигнув глубокой старости и предчувствуя приближение кончины, он облекся в великую схиму и предал дух свой Господу 14 июня 1406 года. Мощи его обретены нетленными при построении каменного храма св. Троицы в 1550 году, но оставлены в новом храме под спудом. От кожаного параманда, найденного на персях мощей и вложенного в серебряный крест, последовало несколько исцелений (описание Махрищского монастыря, стр. 16). Описание чудес преп. Стефана и служба ему составлены Вологодским епископом Иоасафом.

Махрищский-Троицкий-Стефанов монастырь, приписанный по штатам 1764 года к Троице-Сергиевой Лавре, находится во Владимирской губ., Александровском уезде, в 10 верстах к югу от Александрова и в 40 верстах к востоку от л авры, при впадении речки Махрищи в Молокчу.

89. Преп. Григорий и

90. Преп. Кассиан Авнежские. Ученики преп. Стефана. Оставляя Авнежскую пустынь, он передал настоятельство Григорию, а Кассиана поставил келарем. Оба они были в 1392 году убиты при разорении обители Вятскими татарами. В 1524 году один земледелец, при расчистке леса, выросшего на месте запустелого монастыря, нашел мощи преп. Григория и Кассиана; над ними поставили часовню. Махрищский настоятель Варлаам царским иждивением построил в 1560 году над гробом преподобных монастырь с храмами св. Троицы и великомученика Георгия, а блаж. митрополит Макарий поручил Вологодскому епископу Иоасафу освидетельствовать мощи и затем установлено совершать местно память преп. Григория и Кассиана 15 июня.

Авнежский-Троицкий-Сергиев монастырь, ныне погост того же имени, находится в Вологодской губернии, Тотемском уезде, в 150 верстах к юго-западу от Тотьмы и в 60 верстах к северо-востоку от Вологды, при реке Авнеже, впадающей справа в реку Сухону.

91. Блаженный Варлаам, игумен Махрищского монастыря в половине XVI века. Сетуя о пренебрежении, с каким относились в монастыре к памяти основателя, отыскал в кладовой записки прадеда своего Серапиона, лично знавшего Стефана, вспомнил рассказы, слышанные от него еще в детстве, и сам задумал описать чудеса святого, виденные им и сообщенные другими.

С писанием своим он явился к царю и митрополиту, которые и поручили Вологодскому епис. Иоасафу составить новое житие. Зная очень мало о жизни святого, Иоасаф поехал в Махрищский монастырь, чтобы расспросить там игумена и братию; те показали ему Серапионовы свитки в хартиях, которые он и воспроизвел в своем труде. По указу Грозного царя и на его иждивение, построил в 1560 г. церковь Св. Троицы в Авнежском монастыре, зависевшем от Махрищского.

Глава IX. Ветвь Прилуцкая

92. Преп. Димитрий Прилуцкий.

Подвиги преп. Димитрия начались на родине его в Переяславле-Залесском. Сын богатого купца, обученный в юности чтению книг, Димитрий не стремился к земному богатству, но искал небесного. Приняв пострижение в Нагорном Борисоглебском монастыре, он снискал себе чистою равноангельною жизнию любовь и уважение братии. Спустя несколько лет, Димитрий основал на берегу Переяславского озера Николаевский монастырь, с правилами строгого общежития для братии. В первый раз познакомился с дивным пустынником Радонежским тогда, когда преп. Сергий приходил в Переяславль и был посвящен в сан игумена. Это было в 1354 г. С того времени преп. Димитрий часто ходил к преп. Сергию для духовных бесед и возвращался с одушевлением на новые подвиги. Он был весьма красив лицом, и красота его расцветала от поста: во избежание искушений в обители, посещаемой мирскими людьми, он закрывал лицо свое куколем и бегал женщин. Одна из именитых жен Переяславских, слышавшая о необыкновенной красоте его, захотела непременно видеть лицо его, и ей удалось это тогда, как преподобный готовился к богослужению; но нецеломудренная внезапно поражена была расслаблением. Братия, увидев жалкое положение ее, сжалилась над нею и просила настоятеля простить ее. Тронутый раскаянием и слезами ее, он сказал: «зачем ты хотела видеть грешника, уже умершего миру?» – и крестным знамением возвратил ей здравие. Слух о высокой жизни преп. Димитрия дошел до соименного ему вел. кн. Димитрия Донского, который просил Димитрия быть восприемником детей его. Преподобный исполнил желание доброго князя и получил от него щедрые дары для обители. Но, бегая славы человеческой, он решился удалиться в глухое место, и отправился с любимым учеником своим Пахомием на север, тогда еще малолюдный, – в непроходимые дубравы Вологодские. При слиянии рек Лежи и Великой, недалеко от Авнежской волости, он поставил храм Воскресения Христова, существующий доныне. Окрестные жители, боясь потерять часть земли своей, не дозволили устроить монастырь. Отшельник ушел в Вологду, где еще не было до него обителей иноческих. За три версты от города полюбилось ему уединенное место «при луке» (излучине) р. Вологды. Здесь преп. Димитрий в 1371 г. основал монастырь. Блаж. игумен нового монастыря подвизался в молитве и трудах. Он не искал ничего от людей и не прерывал молитвенного правила для богатых посетителей, но любил втайне помогать бедным. Пища его состояла из одной просфоры с теплою водою; одеждою в зимнее и летнее время служил ему ветхий тулуп. Для братии принимал он подаяние от мирян, но с разбором. Одному благотворителю, человеку скупому и немилостивому, он сказал: «отнеси назад, что принес нам, и накорми слуг и сирот крестьян, живущих у тебя, чтобы не страдали они от голода и наготы; когда останется от того что-нибудь, – принеси нашей нищете.»

Когда преп. Димитрий достиг глубокой старости и приближался к блаженной кончине, братия спросили, где похоронить его. «Бросьте, отвечал он, грешное тело мое в болото». Он мирно преставился 11 февраля 1392 г. Мощи его были погребены в построенном им храме и прославлены многими чудесами. Мощи почивают под спудом в Соборной Спасской церкви основанного им СпасоПрилуцкого монастыря, построенной над гробницею его в 1537 г. СпасоПрилуцкий второклассный монастырь, до отобрания вотчин, имел до 3000 крестьян.

Нагорный Борисоглебский монастырь находился в 2 верстах от Переяславля Залесского, близ дороги в Ростов, на высоком месте. Теперь там городское кладбище.

Николаевский на Болоте, заштатный (с 1764 с.), монастырь находится при гор. Переяславле Владимирской губ., в 1 версте от оз. Плещеева. В начале XVII столетия монастырь разорен поляками, но вскоре возобновлен схимонахом Дионисием, скончавшимся в 1645 г. 15 апреля.

Спасо-Прилуцкий-Дмитриев, мужской 2-го класса (с 1764 г.), в 5 верстах от Вологды, при р. Вологде, которая делает здесь изгиб, образуя луку, почему и монастырь назван Прилуцким. В соборе обители находится чудотворный образ преп. Димитрия Прилуцкого, сопровождавший Иоаннa III в первый поход на Казань и возвращенный в 1503 году; по случаю возвращения иконы ежегодно совершается крестный ход 3-го июня из Вологодского городского собора.

93. Преп. Игнатий (в мире князь Иоанн).

Державный собиратель земли Русской великий князь Иоанн III Васильевич не доверял братьям своим – Андрею и Борису, которые досадовали на властолюбие самодержца. В 1491 году князь Андрей был вызван в Москву, здесь объявили ему, что он лишается свободы за измену против великого князя. «Волен Бог, да Государь брат мой, сказал Андрей, а Всевышний рассудит нас в том, что лишаюсь свободы безвинно». Спустя два года Андрей умер узником, а дети его остались в Вологодской темнице.

Дети его, жертвы подозрительности державного дяди томились в Вологодской темнице. Старший из них Димитрий тосковал, и по временам горько жаловался на жестокость Иоанна III. Но младший – Иоанн, с юных лет кроткий и богобоязненный, находивший утешение только в изучении закона Божия, и самую темницу сделал для себя училищем благочестия; не только не роптал он на суровую участь свою, но благодарил за нее Господа, по примеру мучеников Божиих; он подвизался в молитве и в ней находил для себя силу и утешение. Он утешал брата теми высокими мыслями христианскими, которыми жила душа его. «К чему скорбеть, брат мой»? говорил он Димитрию. Бог внушил великому князю позаботиться о спасении душ наших. Не видишь ли, как мы далеки от мира, опасного для души? Все, что есть в мире – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – все это не от Отца, но от мира. Счастливы мы, что разлучены с такими незавидными преимуществами мира. Тесен затвор нам? Но не тесным ли путем шли в царство небесное святые? Они терпели голод, стужу, побои, раны, темницу, потерю всего, но пели псалмы и утешались чтением слова Божия. Будем и мы подражать им, и нам будет дан венец нетления». Так чистая душа блаженного юноши смотрела на земную участь свою, как на строение благой премудрости Божией, обращающей и дела людские в средства к спасению. Наконец страдалец Божий истомился в душном воздухе темницы и, чувствуя близость кончины своей, захотел облечься в иноческую одежду. Почему же давно не облекся он в эту одежду? Тогда подозрительная политика людская, конечно, возвратила бы ему свободу. Но в таком случае брат Димитрий, не желавший иночества, не принявший его и пред смертию, остался бы один в темнице; а этого не допускала нежная любовь к брату. По просьбе блаженного узника, Прилуцкий игумен облек его в иноческую одежду, назвав Игнатием. Страдалец причастился св. тайн и, осенив себя крестным знамением, сказал: «в руки Твои, Господи, предаю дух мой». Так перешел он в вечный покой 19 мая 1523 года, 45 лет от рождения. Горько плакал брат Димитрий о потере утешителя и наставника – брата. Но, смотря на светлое лицо почившего, не имевшее вида мертвенности, и ощущая легкое благоухание, исходившее от почившего, успокоился уверенностию в блаженной его доле. Весь город собрался к его темнице, услышав о преставлении блаж. князя: его уважали в узах более, нежели других, обладавших силою власти земной. Во время погребения блаженного князя-инока совершилось несколько чудес.

Мощи преп. Игнатия положены в том же храме Прилуцкого монастыря, где почивают мощи преп. Димитрия, основателя этой обители. Брат князя-инока Игнатия еще несколько лет по кончине его оставался узником, но умер на свободе и погребен при ногах брата, утешителя его в узах темничных. Замечательно, что икона Богородицы, единственное родительское наследие братьев узников, постоянно сохраняется в тюрьме в память о страдальцах. Жители Вологды притекают с верою к сему чудотворному образу в остроге.

94. Преп. Феодосий Тотемский.

Урожденец Вологодский, по прозванию Суморин, с юности отличался благочестивым настроением души. По смерти родителей, он в Прилуцкой обители преп. Димитрия принял иночество. Здесь усердно проходил он тяжелые послушания, носил воду, рубил дрова, а вместе с тем соблюдал строгий пост и не оставлял славословий храма. Воля настоятеля Прилуцкого указала ему надзирать в Тотьме за солеваренными заводами обители. Феодосий, полюбив пустынную Тотьму и найдя между жителями ее ревнителей иночества, положил основать здесь обитель; ему понравился высокий мыс между речками, впадающими в Сухону, отененный лесом и горою. Место это принадлежало Марье Григорьевне Истоминой; но благочестивая вдова, узнав о желании Феодосия построить здесь монастырь, с радостию уступила ему свою собственность. Получив благословение игумена своего на благочестивое намерение, Феодосий поставил на этом месте крест и выкопал себе пещеру. По несудимой грамоте царя Иоаннa 1554 года, выпрошенной Тотемскими жителями, преп. Феодосий основал монастырь близ Тотьмы на р. Сухоне, обновил еще бывшую в Тотемском уезде пустынь Ефремову и завел в ней братство. Скончался 28 января 1568 года и погребен вблизи храма. В 1626 году написана была икона преп. Феодосия со слов столетнего старца Козьмы Любевцова, в 1635 г. написан был другой образ, в большем виде, и положен был на самой гробнице, над которою устроена и сень. В 1659 г. пожар истребил помост и решетку близ самой раки; а рака с сению, иконами и покровами осталась невредимою. В 1729 г. сочинена была служба на день преставления преп. Феодосия, и обитель совершала по ней празднование основателю своему. В 1796 г., при копании рва для нового храма Вознесения Господня, обретен был гроб и в нем покрытое схимою нетленное тело преп. Феодосия: глава, руки, весь состав и даже одежды были целы. После троекратного свидетельствования, св. Синодом определено (30 сент. 1798 г.) празднование новоявленному чудотворцу преп. Феодосию совершать повсеместно 28 января. Имп. Павел, посылая в обитель полную ризницу крестчатого бархата, писал (8 янв. 1799 г.): «Духовное принося благодарение промыслу Творца Всевышняго за озарение начала царствования моего явлением и многими чудотворениями святых мощей преподобнаго Феодосия Тотемскаго чудотворца, в изъявление благоволения моего к оным, посылаю в обитель преподобнаго полную бархатную ризницу для соборнаго священнослужения. Приемля сердцем чистым и благодарным сие на дни наши излияние Божия благодати, духовно молю, да всегда она на мне и на царстве моем пребывает».

Спасо-Суморин, заштатный (с 1764 г.), монастырь находится в Вологодской губ., Тотемского у., в 1 версте к сев.-зап. от Тотьмы, на мысу, между реками Ковдою и Песьей Деньгою, впадающими слева в р. Сухону. В церкви Вознесения находится чудотворная икона Бож. Матери, принесенная сюда преп. Феодосием, против образа, на возвышении, покоятся открыто мощи его в кипарисной раке, обложенной серебром. При раке сохраняются: железная шапка из двух полос, сложенных крестообразно с обручем вокруг головы, железные четки и три железные вериги.

95. Преп. Вассиан Тиксненский, крестьянин деревни Бурцова, Тотемского уезда, по имени Василий, ремеслом портной, постригся в Суморинской обители. Проведя несколько лет в трудах и послушании, он перешел, с благословения своего духовного отца, для безмолвия, на р. Тиксну и там поселился при церквах Спаса и св. Николая, отделенных от селений реками и озером Семенковым. Сперва жил он здесь на паперти храма, потом упросил причт и окрестных жителей уступить ему место в 20 саженях от храма для хижины. Ему поставили келлию и он начал уединенно подвизаться в посте и молитве. Это было в 1594 году. Он приходил в храм на каждую службу его, а в келье совершал иноческое правило. По благословению наставника своего возложил он на тело свое вериги, на плечи – цепь, на чресла – железный обруч, на голову – под куколем железную шапку. В таком одеянии подвизался он 13 лет. Скончался 12 сентября 1624 года. По кончине его, на месте его подвигов, устроилась обитель в честь нерукотворной иконы Спасителя. Почитание преп. Вассиана началось с моровой язвы 1647 года, когда у гроба его многие получили исцеление.

Обитель преп. Вассиана, в 50 верстах от Тотьмы к западу, давно закрыта. Мощи его почивают под спудом, в бывшей монастырской, а ныне приходской церкви села Спасского-Тиксненского.

Глава X. Ветвь Суздальская

96. Дионисий Суздальский, в мире Давид, с молодых лет посвятил себя на служение Богу. Он пришел в Нижний Новгород из Киева, принес с собою список с Печерской иконы Божией Матери и по примеру Киевских подвижников выкопал себе пещеру на берегу р. Волги, в 3 верстах от Нижнего Новгорода. Сначала он жил здесь один отшельником, а потом, когда собрались к нему искатели безмолвия (около 1335 г.) основал здесь монастырь в честь Вознесения Господня. Обширным знанием правил веры и строгою подвижническою жизнию, Дионисий приобрел себе всеобщее уважение. Современники видели в нем мужа кроткого, рассудительного, знающего Святое Писание, учительного, славного постничеством и исполненного любви ко всем. Под опытным его руководством воспитались в иноческой жизни великие подвижники: Евфимий Суздальский и Макарий Унженский.

В 1374 году от св. митрополита Алексия Дионисий хиротонисан епископом в Суздаль, в 1382 году получил в Царь-Граде от патриарха Нила сан архиепископа, а в 1384 году от него же – достоинство митрополита Всероссийского, но на обратном пути в Киев схвачен князем Владимиром Ольгердовичем, как посвященный без его согласия, и послан в заточение, где и преставился 15 октября 1385 года. Мощи его почивают открыто в Антониевской пещере.

Печерский-Вознесенский, 1-го класса (с 1764 года), монастырь Нижегородской губернии и уезда, близ самого города, на правом берегу Волги, между Нижним и слободою Старыми Печерами. До 1597 года находился на горной крутизне Волги, в 2 верст. к востоку от Нижнего, там, где ныне приходская церковь слободы Старых Печер. В 1597 году гора, на которой находился монастырь, сползла в Волгу, причем были разрушены все церкви и монастырские здания. По освидетельствовании местности, решено перенести монастырь на другое место, ближе к Нижнему, а на прежнем месте поставлена церковь для поминовения усопшей братии. Нижняя приходская церковь во имя Преображения Господня построена в 1794 году и в ней под спудом покоятся мощи схимонаха Иоасафа, обретенные в 1597 году при разрушении монастыря. Новоустроенный монастырь отличается богатством и благоустройством. В соборном храме во имя Вознесения находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая Печерская и принесенная св. Дионисием из Киева. В монастыре сохранилась картина, представляющая вид монастыря до его разрушения.

97. Преп. Евфимий, игумен Суздальский. Один из учеников св. Дионисия, преп. Евфимий называется спостником и собеседником преп. Сергия. Он родился в Нижнем Новгороде, и в ранней юности пришел в пещерную обитель Дионисия. Здесь, по воле настоятеля, Евфимий носил воду и рубил дрова в пекарне; взгляд на огонь возбуждал в нем слезы сокрушения о грехах, ввергающих грешника в огонь вечный. Трудясь неутомимо, он проводил ночи в молитве и постился, употребляя пищу не до сыта, а воду пил мерою. Когда князь Борис Константинович в 1352 году пожелал построить в Суздале монастырь и просил у блаж. Дионисия одного из учеников его для настоятельства в новой обители, Дионисий назначил Евфимия. «Не удаляй меня, отче, от пребывания с тобою: тяжело мне жить с чужими», со слезами говорил Евфимий. «Господня земля, а непослушания бойся», отвечал Дионисий. Евфимию было тогда 36 лет. В Суздале принял его св. епископ Иоанн, первопрестольник Суздальский. Он сам указал место для обители, вблизи города, на берегу реки Каменки, рукоположил Евфимия в сан архимандрита и освятил новопостроенный храм в честь Преображения Господня. При самом построении храма преп. Евфимий приготовил в нем место для своего погребения и своими руками обтесал камни для гроба. К смиренному подвижнику собралось до трех сот братии. Он посещал иногда преп. Сергия Радонежского и подражал равноангельной жизни его, раздавал пищу бедным, успокоивал больных, платил долги за должников и защищал угнетаемых. После 52-летнего настоятельства, блаж. старец преставился 88 лет 1-го апреля 1404 г. Память преп. Евфимия прославлена многими чудотворениями. Мощи преп. Евфимия обретены нетленными при копании рвов для нового каменного храма, 7 июля 1507 года. Они почивают открыто в соборной Спасской церкви Суздальского Евфимиева монастыря.

Спасо-Евфимиев или Спасский-Суздальский, 2-го класса (с 1764 г.), монастырь находится в гор. Суздале, Владимирской губ., на р. Каменке, в конце города. Ризница обогащена ценными вкладами кн. Пожарских и Хованских, погребенных в монастыре и над могилою кн. Дим. Мих. Пожарского поставлен богатый памятник. На одном из евангелий сохранилась подлинная подпись Пожарского. Кроме того здесь хранится древнее оружие.

98. Преп. Макарий, игумен Желтоводский и Унженский.

К преп. Дионисию Суздальскому, еще во время настоятельства его в Нижегородском Печерском монастыре, пришел 12-летний отрок, сын благочестивых родителей из Нижнего Новгорода, в детстве обученный грамоте, при чем он обнаружил особенные дарования ума и сильную любовь к учению. На вопрос настоятеля: кто он и откуда? отрок отвечал, что он безродный сирота и желает работать Господу. Дионисий принял его в свою келью и вскоре постриг, назвав Макарием. Блаж. Макарий отличался необыкновенною строгостью поста: хотя всегда ходил в трапезу вместе с другими, но принимал пищу в такой мере, что бы только не умереть с голоду. Братия, замечая это, стали уважать постника, а Макарий, тяготясь уважением других и пламенно желая безмолвия, решился удалиться в пустыню. Тайно оставив обитель Печерскую, он пришел на реку Луг, при впадении в нее речки Добрицы; там он поставил себе хижину и стал жить один. Мало-по-малу стали собираться к нему ревнители благочестия и образовался общежительный монастырь. Устроив обитель и назначив игумена для братии, преп. Макарий стал снова искать безмолвия. Переходя из пустыни в пустынь, он пришел на берег Волги и выкопал себе пещеру близ озера Желтые Воды. Узнали и здесь великого подвижника: не только православные, но и чтители лжепророка Магомета, с благоговением и изумлением смотрели на строгую и многотрудную жизнь отшельника. Они приносили ему то хлеб, то мед, то другие припасы, которые Макарий раздавал приходившим к нему. Когда собралось довольно братии, преподобный построил (в 1435 г.) деревянный храм в имя Св. Троицы и был посвящен в игумена Троицкой Желтоводской обители. Для всех он служил примером труда и смирения; обходясь ласково с соседними язычниками – Мордвою, Черемисами и Чувашами, он проповедывал им веру Христову, и многие из них крестились. Когда Улу-Ахмет утвердился в Казани, сын его Мамотяк в 1439 году напал на Нижний Новгород и опустошал окрестные селения. Тогда толпы хищных татар напали неожиданно и на обитель Желтоводскую, разорили ее, умертвили многих иноков, а самого Макария увели в улусы.

Когда Улу-Ахмет увидел Макария, то, зная высокую жизнь его и благотворительную любовь ко всем, немедленно отпустил на родину доблестного старца. Из уважения к нему, он дал свободу и другим христианам, так что с Макарием вышли из плена до 400 человек. «Но не смей жить на Желтых Водах, говорил хищный татарин, это земля наша». Макарий выпросил еще себе дозволение погребсти избиенных братий в разоренной обители. «Вот Божий человек, сказал хан, он заботится не только о живых, но и о мертвых». Оплакав пострадавших братий, преподобный убедил вышедших с ним из плена не селиться на прежних местах, – иначе татары предадут их злой смерти. Все согласились идти в Галичскую сторону, за 240 верст, и, помолясь Богу, отправились лесами и местами топкими. На дороге не стало у них хлеба, голод начал терзать непривычных к нему. Преп. Макарий стал молиться и вот нашли они завязшего в узком месте лося. Это было во время поста апостольского. Путники просили у Макария дозволения утолить голод лосем. Но он не благословил им нарушать пост и убеждал потерпеть до праздника св. ап. Петра и Павла. «Поверьте братия, прибавил старец, лось будет в ваших руках, когда придет время разрешить пост. Потерпите еще три дня, Господь сохранит жизнь вашу». Путники послушались преподобного и, надрезав ухо лосю, пустили его, а преп. молил Господа, что бы укрепил слабых товарищей его. По милости Всемогущего, даже малые дети остались живы, пробыв без пищи до праздника св. апостолов. В праздник преп. Макарий, отойдя в сторону от прочих, преклонил колена и, воздав благодарение Господу за Его благодать всесильную, молил Его пропитать гладных спутников его. И вот неожиданно явился тот самый лось, которого пустили на свободу за три дня пред тем. Св. старец с радостию благословил его для трапезы. «Надейтесь же, друзья мои, на Господа, прибавил он, Он не оставит нас и впредь». И точно, после того то попадался им лось, то без труда ловили оленя и так благополучно дошли до старинного и многолюдного города Унжи. Там спутники Макария рассказали жителям Унжи об избавлении своем из плена, о чудном прокормлении в дальнем странствии, и унжане приняли Макария, как ангела Божия, а он отыскал себе безмолвное место в 15 верстах от города, на правом берегу реки Унжи, окруженное лесом, ровное и красивое. Здесь он поселился, основал третью обитель и преставился 25 июля 1444 года на 95 году от рождения, после 80-летнего монашества. Мощи его почивают в соборной Троицкой церкви Макариева-Унженского монастыря.

Первая обитель, основанная преп. Макарием, давно уже не существует. На месте ее стоит Троицкая церковь при слободе Решме.

Вторая обитель – Желтоводская находится близ г. Макарьева, Нижегородской губ., на небольшом пригорке левого берега р. Волги, которая во время половодия окружает стены монастыря. В 1764 году монастырь поставлен в 2-м классе, прибой реки Волги, обмывавший постепенно монастырский берег, грозил опасностью разрушить монастырские здания, а потому в 1868 году он упразднен. В 1882 году, в оставшихся зданиях, учреждена женская община, которая в 1883 г. переименована в общежительный монастырь.

Третий монастырь – Макариев-Унженский-Троицкий, 1-го класса, Костромской губ., близ гор. Макарьева. В 1764 году положен в 3-м классе, в 1854 г. возводен на степень 1-го класса, при чем настоятелю его положено быть в сане архимандрита с правами некоторых отличий архиерейского богослужения. В соборе во имя св. Троицы, построенном в 1669 г. игуменом св. Митрофаном, потом епископом Воронежским, покоятся в богатой раке мощи преп. Макария; тут же находится келейная его икона Смоленской Божией Матери. Позади монастыря на полугоре, сохранился в часовне колодезь, ископанный преп. Макарием.

99. Преп. Варнава Ветлужский.

Родом из Великого Устюга, иерей, во время набегов черемисских оставил родину. Прибыв на берега Ветлуги, поселился он на горе Красной и подвизался здесь уединенно 28 лет. Тогда в окрестности Красной горы, даже в 50 верстах, не было жилья человеческого; пустынник питался травою и редко хлебом; звери дикие не вредили жившему по воле Божией. Когда узнали о нем люди, то стали приходить к нему за наставлениями, и он учил страху Божию. Преп. Макарий пробыл некоторое время у него для бесед о спасении души, когда в 1439 году проходил на реку Унжу. Преставился 11-го июня 1145 года. По кончине его ученики его и вновь пришедшие иноки построили храм во имя св. Троицы, а другой над гробом преподобного во имя св. Николая и составили обитель. Мощи преп. Варнавы были свидетельствованы по распоряжению патр. Иоасафа в 1639 году.

Ныне от древней обители остается храм во имя апост. Варнавы, с мощами преподобного под спудом, служащий соборным храмом для образовавшегося здесь города Варнавина, Костромской губернии, в 387 верстах от Костромы.

100. Преп. Александр Куштский, урожденец Вологодский, молодой странник Алексей, принял пострижение с именем Александра в Спасокаменном монастыре от руки преп. Дионисия. Спустя несколько лет он удалился на устье р. Кушты. Когда пришли к нему один за другим двое пустынников, преп. Александр испросил благословение бывшего игумена своего, а в то время архиепископа Суздальского, Дионисия на устроение пустынной обители с храмом Успения Богоматери. Князь Димитрий Васильевич Заозерский очень рад был тому, что являются новые молитвенники к малонаселенной его отчине. Он помогал пустынникам при основании монастыря, супруга его, княгиня Мария, часто присылала припасы для обители, а по кончине мужа, отдала ей сельцо на поминовение души его. Преп. Александр скончался 9 июня 1439 года. Мощи его почивают под спудом, в Николаевской церкви монастыря его, упраздненного в 1764 году. Теперь эта церковь служит приходскою для окрестных селений.

101. Преп. Иоасаф (в мире князь Андрей). Сын благотворителей Куштской обители, князь Андрей Димитриевич Заозерский, воспитанный в страхе Божием с детства, оставшись сиротою и лишившись отцовского наследия, которое было отнято великим князем Василием Темным в 1447 году у сыновей князя Димитрия за родство их с Шемякою, рано почувствовал суетность мирской жизни. Он пришел к Спасу на Каменный остров и там принял иночество. Только пять лет подвизался он в обители. В последний год своей жизни он вкушал пищу один раз в неделю, в день воскресный, по приобщении св. Тайн. Не долгая, но богоугодная жизнь князя-инока прекратились 10 сентября 1453 года. Девственное тело его положено было в храме Спасокаменной обители. Память празднуется в день преставления. После пожара 1472 года останки мощей преп. князя Иоасафа собраны в ковчег. Когда Спасокаменный монастырь в 1773 году был разрушен вторым пожаром и перемещен в Вологодский Духов монастырь, ковчег с мощами, спасенный от пламени, перенесен туда же.

102. Преп. Григорий Пельшемский из рода Галичских дворян Лопотовых, постриженный в ранней юности, был игуменом Спасской обители, что на Песках, в Ростове: но тяготясь настоятельством и чувствуя неодолимое влечение к безмолвной жизни, он удалился в дебри Вологодские. В келье Сосновецкой пустыни он нашел себе желаемый покой и стал продолжать свои подвиги, пользуясь опытными наставлениями преп. Дионисия Глушицкого. Приятна была Григорию тишина уединенной жизни, но он почувствовал нужду потрудиться для спасения других. На берегу р. Пельшмы водрузил он крест в основание обители. Скоро стали собираться к нему любители пустынной жизни и построен первый деревянный храм. Когда, при гибельных междоусобиях того времени, князь Димитрий Шемяка опустошил страну Вологодскую, несчастные жители бежали из жилищ своих и скитались в лесах, не зная где приклонить голову, многие умирали с голоду. Толпы разоренных стекались за пищею в обитель Григория и он помогал им, сколько мог. Одушевляясь любовию к отечеству, он решился сказать правду Шемяке: «Князь Димитрий, говорил пустынник, ты творишь дела не христианские, ступай лучше в страны языческие, к людям поганым и незнающим Бога; вдовы и сироты христианские вопиют против тебя пред Богом. Сколько людей гибнет от тебя от голодом и стужею и если вскоре не прекратишь междоусобия, кровопролития и насильства, то сам скоро лишишься и славы, и княжения!» Шемяка, рассерженный этим, приказал сбросить Григория с высокого моста. Это было 30 сентября 1441 года. Мощи преп. Григория почивают под спудом в основанном им Лопатовском монастыре близ г. Кадникова. Рака над ними обложена медными чеканными посеребренными листами; на раке положен образ преподобного в серебряной ризе. При раке хранятся железные вериги, железная полумантия и железная кольчатая рубашка преподобного, в которых он совершал свои всенощные бдения. Церковное празднество преп. Григорию установлено соборным определением 1549 года.

* * *

1

Монастырские письма. Изд. 2-е, стр. 39–41

Вам может быть интересно:

1. Олонецкий патерик, или Сказания о жизни, подвигах и чудесах преподобных и богоносных отец наших просветителей и чудотворцев олонецких священномученик Никодим Белгородский (Кононов)

2. Тверской патерик: краткие сведения о тверских местночтимых святых архиепископ Димитрий (Самбикин)

3. Древний патерик святитель Феофан Затворник

4. Из истории патериков игумен Марк (Лозинский)

5. Лавсаик и история египетских монахов архиепископ Сергий (Спасский)

6. Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Выпуск 2. Славяно-русский пролог, Ч. 2. Январь-апрель профессор Александр Иванович Пономарёв

7. Житие иеросхимонаха Нектария преподобный Нектарий Оптинский (Тихонов)

8. Сказание о чудотворной Иверской иконе Божией Матери, почерпнутое из достоверных источников Михаил Владимирович Толстой

9. Поездка старца Арсения Суханова в Грузию (1637-1640 гг.) Сергей Алексеевич Белокуров

10. Строитель Зосимовской пустыни схиигумен Герман епископ Арсений (Жадановский)

Комментарии для сайта Cackle