Николай Петрович Остроумов

2. Священно-исторические мухаммеданские рассказы о пророках

1) Происхождение, характер и историческое значение священно-исторических мухаммеданских рассказов о пророках

«Восток, говорит Шпренгер, есть страна притчей и легенд, – где учение предлагается в параболах и притчах, и где общие истины находят свое выражение в рассказах о чем-нибудь действительно случившемся»162. Эту характеристику Востока оправдывает и Коран, в котором, по собственному выражению его, изложены всякого рода притчи163. Мухаммед, по особенному складу своего ума, как сын Востока и как человек, не получивший образования, не любил отвлеченностей, не всегда излагал свое учение в догматической форме, но и представлял своим слушателям самим выводить заключение из рассказов о каких-нибудь событиях. С особенною любовью останавливался он на рассказах о древних библейских пророках, так как, по словам Корана, Бог открывал ему знание истории посланников для укрепления его сердца в скорбях, происходивших от враждебных отношений мекканцев к его проповеди164. Иногда Мухаммед действительно находил в этих рассказах утешение, когда узнавал, что и древние пророки встречали сопротивление в своих отечественниках, слышавших проповедь пророка; иногда же он умышленно приноровлял рассказы о древних пророках к своей цели – доказать мекканцам, что подобно им враждебно относились к своим пророкам другие народы. Поступая таким образом Мухаммед, во время своего пребывания в Мекке, рассказал в Коране много историй о древних пророках, и в одном месте165 заметил, что его рассказ о пророках заключают в себе назидание для людей рассудительных.

Приводя по временам рассказы о древних пророках, Мухаммед уверял своих слушателей, что излагаемые им в Коране рассказы не выдуманы им самим, но имеют божественное происхождение и подтверждают истину древних богооткровенных писаний166. Между тем, каждому читавшему Коран, известно, что рассказываемые в нем истории древних праотцев и пророков не согласны с рассказами о них священных книг иудеев и христиан. Каким же образом, спрашивается, примирить утверждение Корана, что рассказы его подтверждают рассказы Закона (таурят) и Евангелия (инджиль), с явным несогласием рассказов первого с рассказами последних? Мы охотно допускаем, что Мухаммед не всегда выдумывает излагаемые им в Коране рассказы о пророках, хотя не можем согласиться с мнением Г. Саля, утверждающего, что едва ли можно найти в Коране хотя бы один рассказ, который можно было бы всецело приписать самому Мухаммеду167. Мнение английского ученого кажется нам односторонним. Мухаммеду, выдававшему себя за восстановителя древней богооткровенной религии, заключавшейся в священных книгах иудеев и христиан, было совершенно невозможно бесцельно выдавать свои собственные вымыслы за богооткровенное учение, известное людям писаний. Предположив возможность этого, мы должны будем, с одной стороны, признать Мухаммеда сознательным, умышленным и постоянным лжецом, а с другой – должны будем допустить в нем совершенную уверенность в том, что иудеи и христиане, которые, иногда слушали вымыслы его и к которым он обращался за разрешением своих сомнений168, не знают учения своей религии, а потому – не обличат его во лжи. Между тем, в истории жизни Мухаммеда мы не находим подтверждения высказанным предположениям. Бесспорно, что Мухаммед был лжец, но не всегда он был и умышленным обманщиком; бесспорно также и то, что иудеи и христиане слушали иногда проповедь Мухаммеда, но не оставляли его без возражений со своей стороны, не верили его рассказам и не принимали его учения169. Если бы Мухаммед не верил сам в большинстве случаев в истиннность своих рассказов о пророках, то как тогда объяснить стремление его находить в этих рассказах утешение для самого же себя? Значит, он старался обманывать не только других, но и себя самого? Допустить, особенно последнее, психологически невозможно. Кроме того, рассказы Корана, при всем своем отличии от библейских рассказов, имеют и сходство с последними. Как объяснить это сходство, если допустить, что Мухаммед пророк неученый (уммий), как называется он в Коране170, не мог читать ни Закона, ни Евангелия? Считать Коран богодохновенным писанием никто, кроме мухаммедан не может по совести, да и не должен по принципу, а следовательно и сходство Корана в некоторых частных мыслях и выражениях со священными книгами иудеев и христиан нельзя объяснять единством источника, произведшего Коран и Библию, т. е. Духа Святого, вдохновлявшего ветхозаветных и новозаветных св. Писателей. Поэтому всего естественнее предполагать в Мухаммеде более или менее постоянную и искреннюю уверенность в истинности выдаваемых им за слово Божие рассказов Корана, а различие их от библейских рассказов объяснять слепым, некритическим отношением его к своим руководителям, таким же, как и сам Мухаммед, слепцам в отношении истинного разумения истинно-божественного Писания, а может быть даже и злонамеренным людям, которые умышленно не хотели понимать подлинного смысла свящ. книг иудеев и христиан. Высказанное предположение имеетот основания для себя в самом Коране и толкованиях на него, – основания, дающие нам, вместе с тем, возможность объяснить происхождение священно-исторических мухаммеданских рассказов о пророках171,

В шести местах Корана172 говорится о том, что враги Мухаммеда, не верившие в его проповеди и не признававшие его истинным пророком Божиим, с презрением отзывались о рассказах Корана, как о старых сказках, насмешливо прилагая к ним выражение: ,,асатиру-ль-авваллин», что в буквальном переводе означает: рассказы древних или старые истории. Так, наприм., в одном из этих шести мест говорится: «Когда читают им (неверующим) наши (Божии) знамения (Коран), они говорят: «Мы уже слышали!... Если бы мы захотели, непременно рассказали бы подобное этому. Подлинно, это – старые истории".173 Есть в Коране и такой стих, из которого видно, что враги Мухаммеда называли рассказы Корана старою ложью (ифк кадым): «те, которые не веруют, говорят тем, которые веруют: если б было хорошо (учение Корана), то они (неверующие) предупредили бы нас (верующих) своим принятием его; а так как они (неверующие) не считают его (Коран) руководством для себя, то говорят: «это – старая ложь»174 Бяйзави считает это выражение бранным и равносильным вышеприведенному выражению: «старые истории»175.

Из Корана видно также, что враги Мухаммеда но ограничивались одними голословными насмешками над рассказами Корана, а старались уличить Мухаммеда в несостоятельности, как об этом говорится в следующем, наприм. месте: «Те, которые не веруют, говорят, что это – ложь, в котором помогают ему другие; говорят также: старые сказки, которые он записал для себя, после того как они были рассказаны ему утром и вечером»176. Бяйзави в своем объяснении приведенного стиха говорит, что под другими враги Мухаммеда разумели именно иудеев177. Еще в одном месте Корана говорится от лица Божия: «Подлинно, мы уже знаем, как говорят (враги Мухаммеда), что его научает (какой-то) человек»178. Бяйзави говорит, что под неизвестным этим человеком одни «разумели гpека Джабра, раба Амира ибн-Хазрамийя, и что иные говорили, будто Джабр и Ясар приготовляли сабли в Мекке, читали Тору и Евангелие а посланник (Мухаммед) проходил мимо них обоих и слушал, что они читали ему; иные говорили, что это был Гаиш, раб Хувайтиба бен Габду-ль-Гузза, обратившийся уже к исламу и имевший много книг; иные говорили, что это был персиянин Салман»179. На основании приведенных стихов Корана весьма естественно заключать, что в Аравии во время Мухаммеда были известны подобные кораническим рассказы о пророках и что Мухаммед заимствовал свои рассказы от людей, известных соотечественникам его. Толкование Бяйзави, уважаемаго мухаммеданами толковника Корана, на приведенные стихи дает нам повод искать первоисточник коранических рассказов о пророках в иудейских именно сказаниях, так как соотечественники Мухаммеда считали учителями его – иудеев. История не представляет ничего вопреки нашей догадке. Мы уже упоминали,180 что евреи по разрушении иерусалимского храма вынуждены были оставить свою отечественную землю и некоторая часть из них выселилась в Аравию, где, если верить показаниям европейских ученых, евреи жили незадолго до Р. Хр. Занимая ко времени Мухаммеда разные города и селения арабского полуострова, евреи представляли собою довольно влиятельных обитателей Аравии, как по численности181, так особенно – по своему большему, сравнительно с туземцами, развитию. Переселившись в Аравию, евреи перенесли в новое свое местопребывание и духовное свое богатство, а не прерывая окончательно связей с прочими своими единопленниками, арабские поселенцы-евреи, не чужды были и всех тех литературных движений, какие происходили у вавилонских и иерусалимских их собратов. Да и без этих связей арабских евреев с прочими своими единоплеменниками иудейские сказания о ветхозаветных лицах и событиях могли в Аравии развиваться на основании древних иудейских преданий и распространяться по Аравии отчасти вследствие близких социальных отношений арабов с иудеями, а частию – путем иудейской пропаганды. Из истории известно, что ко времени Мухаммеда иудейство исповедовали в Аравии не только отдельные личности из арабов, но и целые семейства, роды. А с принятием иудейства прозелиты его из арабов необходимо принимали и иудейские священные сказания, которые, таким образом, не только распространялись в Аравии между туземцами, но и подвергались своеобразным изменениям, как это видно даже из имен некоторых пророков, упоминаемых в Коране. В этих именах мы замечаем, с одной стороны, фонетические изменения, как напр. в имени Ибрагим Авраам вм. еврейского Ибрагам, в имени Сулейман Соломон вм. евр. Шеломо, в имени Яхья Иоанн вм. евр. Иоханан, в имени Ясуг Иисус вм. евр. Егошуе, откуда извращённое кораническое Гыса (по казан. Гайса) и пр. С другой мы замечаем в коранических именах пророков положительную замену их новыми именами, происшедшими совершенно от других корней, как это видно в имени напр. Еноха, употребляемого в Коране в форме Идрис, в имени Ионы, употребляемого в Коране в форме сложного имени Дзу-н-нун и Сихибу-ль-хаут. Из истории жизни самого Мухаммеда известно, что он был хорошо знаком с некоторыми учеными иудеями, как это можно видеть из приведенных уже толкований Бяйзави, и особенно был близок с родственником своим по Хадидже, Варакою и отшельником Бахирою, которые оба были люди книжные, читали свящ. книги иудеев и христиан. Враги Мухаммеда не признавали за рассказами Корана божественного происхождения и говорили поэтому, что Мухаммеду помогают в составлении рассказов Корана о пророках иудеи, и что рассказы эти не представляют ничего нового, сравнительно с известными уже в Аравии рассказами.

В Коране мы читаем еще, что содержание ого имеет близкое отношение к древним свиткам182, к свиткам Авраама и Моисея183. Судя по времени происхождения тех глав Корана, в которых упоминается об этих свитках, нужно заключить, что Мухаммед ссылался на эти свитки, когда жил в Мекке и, следовательно, в начале свосй проповеднической деятельности. Шпренгер говорит определенно, что Мухаммед ссылался на эти свитки в первые четыре года своей деятельности и что после 616 г., когда люди писания доказали ему, что упоминаемые им свитки ие имеют канонического достоинства, он перестал упоминать о них184. Шпренгер же говорит, что вопрос о свитках, упоминаемых в Коране, интересовал и мухаммеданских ученых и был решен ими во 2-м столетии мухам. эры. Ахмад-бен-Абдаллах-бен-Салям, переведший на арабский язык свящ. книги иудеев, христиан и сабийцев-авраамитов, утверждает, что упоминаемые в Коране свитки Авраама и Моисея суть те самые свитки, какие он перевел на арабский язык и которые служили сабийцам-авраамитам вместо Библии. Другой мухаммеданский ученый, хорошо знакомый с иудейской и христианской литературами, Ибн-Мунаджим перечисляет все канонические книги Ветхого и Нового завета и говорит, что у иудеев были и другие книги, них на первые. Мысль о влиянии Талмуда на Коран высказываема была давно знатоками иудейской и мухаммеданской литературы. Известный противомухаммеданский полемик, глубокий знаток как арабско-мухаммеданской, так и еврейско-талмудической литературы, Аббат Людовик Марракчи, в одном месте своего знаменитого «Refutatio Alcorani» говорит: Alcoranus Thalmuden fere semper in suis fabulis, veluti canis canem subodoratur»185. Это резко выраженное положение писателя конца 17-го столетия было подтверждено и в 19-м веке двумя знатоками талмудической литературы – Авраамом Гейгером и Эм Дейтшем. Первый в своем вышеупомянутом сочинении: «Was hat Mohammed aus dem Judenthume auf-genoinmen?» сопоставляет разные стихи и отдельные выражения Корана с подобными же местами и выражениями иудейской литературы и, таким образом, определяет степень влияния иудейства на Коран. Последний в статье своей: «What is the Talmud?» не делает сравнения отдельных мест Корана и других мухаммеданских книг с Талмудом, так как это не входило в задачу его статьи, а говорит вообще о влиянии Талмуда на мухаммеданские религиозные сказания следующим образом: «весь мир благочестивых библейских легенд, которые рассказываются и поются мухаммеданскими народами уже целые двенадцать столетий и услаждают слух, как мудрецов, так и женщин и детей…, весь этот мир иногда в зачатках, иногда уже в полном развитии находится в Гагаде»186. Фактическое подтверждение приведенных сейчас замечаний Марракчи и Дейтша мы представим в нижеследующем изложении содержания мухаммеданских рассказов о пророках, а теперь пока прибавим к этим замечаниям свое то, что кроме Талмуда Коран испытал на себе влияние и христианских апокрифических сказаний, как это видно из сочинения G. F. Gerock’a: «Versuch einer Darstellung; der Chistologic des Koran» (Hamburg und Gotha, 1830)187. Подтверждение последнего своего замечания мы находим и в недавно изданном сочинении Порфирьева: «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях» (Казань, 1872). В названном сочинении автор сравнивает некоторые рассказы Корана о пророках с иудейскими сказаниями и в одном месте говорит, между прочим, следующее: «Начиная от сотворения мира, почти о всех главных событиях и лицах ветхозаветных в Талмуде и других иудейских сочинениях мы находим множество сказаний. От иудеев эти сказания перешли к арабам магометанам и получили у них особый характер, сообразно с основными тенденциями магометанства и особенностями народного быта. Известно, что учение Магомета представляет смесь иудейских и христианских идей и образов, что эти идеи и образы заимствованы Магометом не прямо из книг св. Писания, но из устных рассказов и апокрифических сочинений иудеев, которые переселились в Аравию во множестве, особенно – после разрушения иерусалимского храма, разных христианских еретиков, монофизитов, ариан, несториан и других, которых много появилось в Аравии в IV и V веках, после того как с возведением православной веры на степень государственной религии, начались во всех местах гонения на еретиков. Сам Магомет в Коране и его последователи, в толкованиях Корана, стараясь показать, что проповедуемое ими учение есть тο самое, какое в самые древние времена было возвещаемо Богом чрез патриархов и пророков, постоянно ссылаются на разные события и лица священной истории и рассказывают о них по иудейским и христианским апокрифам188.

Заканчивая свои замечания о происхождении рассказов Корана о пророках, мы высказываем еще одну свою догадку, что книга Ашмагат, отожедствляемая Ибн-Мунаджином с упоминаемыми в Коране Свитками Авраама и Моисея, представляла собою род иудейско-христианского апокрифа, служившего сабийцам-авраамитам вместо Библии и что из этого-то мутного источника Мухаммед, выдавший себя за последнего и превосходнейшего посланника Божия, призванного очистить и восстановить древнюю богооткровенную религию, извращенную, будто-бы, невежеством людей, – из такого, недостойного истинного пророка Божия, источника почерпал Мухаммед свои сведения в библейской древности и, излагая их в Коране, с убеждением по большей части выдавал их за богооткровенную истину, объявляя поврежденным содержание канонических книг иудеев и христиан. Или проще: может быть, все эти сказания, собранные когда-то в книге Ашмагат, и изложенные Мухаммедом в Коране в ΥΠ веке по Р. Хр., были общим достоянием многих грамотных и не грамотных обитателей Аравии, были хорошо известны как учителям Мухаммеда – иудеям или иудействующим сектантам Аравии, так и некоторым противникам Мухаммеда – мекканцам, которые поэтому насмехались над рассказами Корана о пророках и называли их »старыми историями".

Тем не менее, как произведения народной фантазии иудеев, акклиматизировавшихся в Аравии до степени народных арабских сказаний и, таким образом, отражающих в себе народный характер арабов, рассказы о пророках были любимым занятием Мухаммеда. По словам Шпренгера, Мухаммед чувствовал особенное расположение к рассказам о древних библейских пророках и своим последователям советовал заниматься тем же189. Вследствие этого совета Мухаммеда своим последователям священно-историчсские рассказы о пророках распространялись в массе мухаммедан всех стран и времен с разными дополнениями и вымыслами, основывающимися на преданиях первых последователей ислама, самовидцев Мухаммеда, и, таким образом, увеличивались в отношении своего объема, так что в настоящее время в Μухаммеданском мире существуют целые тома, содержащие в себе исключительно рассказы о древних пророках, праотцах и святых мужах ветхого и Нового завета. Рассказы эти, как бы в подтверждение изречения Корана (гл. 12, ст. 111), читаются набожными мухаммеданами и мухаммеданками в назидание своего ума и сердца. Между казанскими татарами-мухамеданами пользуется большой известностью книга Рабгузы: (кысасу-ль-анбияи) т. е. «Рассказы о пророках», представляющая собою довольно хорошую компиляцию из более древних сочинений подобного рода. Начинаясь, после краткого предисловия, рассказом о сотворении семи небес и семи земель, рассказы Рабгузы в своеобразной системе передают историю многих древне-библейских праотцев и пророков, начиная с Адама и кончая учениками Господа, Иисуса Христа. Затем Рабгузы излагает некоторые события из истории Аравии пред временем Мухаммеда, подробно рассказывает историю его жизни, сообщает краткие сведения о халифатстве Абу-Лакра, Гумара (Омара), Гусмана (Османа), Галия (Алия) и кончает рассказом о смерти сыновей Алия, Хасана и Хасаина. Таким образом, довольно объемистая книга Рабгузы (556 стр. in 8 большого форм.) представляет собою образец библейской истории мухаммедан, или точнее – мухаммеданскую историю божественного откровения от Адама до Мухаммеда включительно и, тем самым, обращает на себя внимание христианского противомухаммеданского миссионера, обязанного знать мухаммеданские рассказы об истории божественного откровения. Наш выбор пал именно на книгу Рабгузы с одной стороны потому, что она в ряду других подобных книг очень распространена между казанскими мухаммеданами. Изданная в первый раз в 1859 r., она выдержала уже три издания и, несмотря на довольно высокую цену (2–3 р. сер.), расходится между мухаммеданами в огромном количестве экземпляров. С другой стороны, книга Рабгузы представляла нам хороший материал для изучения татарского языка, так как она написана на одном из древних наречий тюркского языка, – джагатайском190.

Язык Рабгузы хотя и не совершенно свободен от арабских и псрсидских выражений, но все же, сравнительно с языком других мухаммеданско-татарских авторов, может быть признан языком чистым и правильным.

В отношении своего характера священно-исторические мухаммеданские рассказы о пророках, как можно заключать из самого их происхождения, имеют много общего со всеми, так называемыми апокрифическими сказаниями, в которых истина скрывается под покровом лжи, библейские мысли выражены в образах человеческой фантазии. Сложившись под влиянием главным образом иудейских сказаний, мухаммеданские рассказы о пророках удержали основной характер иудейства, что видно из сличения рассказов Корана с разными иудейскими сказаниями. Марракчи, Гейгер и г. Порфирьев сравнили многие рассказы Корана с талмудитскими рассказами, а Дейтш вообще считает Гагаду источником мухаммеданских религиозных легенд. Поэтому, чтобы определить существенные характеристические черты мухаммеданских рассказов о пророках мы наперед должны представить характеристику рассказов Гагады и с этою целью приведем два отрывка из Дейтша, где в немногих словах чрезвычайно рельефно выставлены отличительные черты этого «второго талмудического потока, иногда внезапно прерывающего Галаху». Вот слова Дейтша: «Восточный ум устроен совершенно своеобразно. Его почти страстная привязанность к мудрому и остроумному, к глубоко-серьезному и задушевному, к историям и сказкам, к пароболам и нравоучениям не оставляет его при самых серьезных занятиях. Они, как-будто, необходимы для того, чтобы направить cию мысль. Это – игрушки для взрослых детей востока»191. Переходя затем к характеристике собственно Гагады, Дейтш говорит: «Гагада превращает Писание в тысячи тем для ее чудесных и капризных вариаций. Все – начало и конец – предполагается содержащимся в Библии, и потому в ней должны находиться ответы на всякие вопросы. Нужно только найти ключ и всякая загадка будет разрешена. Библейские лица, короли и патриархи, герои и пророки, женщины и дети, их действия и чувства, их радость и горе, их мысли и все их бытие, – все это, не нарушая исторической достоверности, в форме аллегории, представлено в Гагаде. О чем умалчивает библейский рассказ, то Гагада дополняет самым разнообразным образом... Она объясняет мотивы, расширяет рассказ, находит связь между самыми отдаленными странами и народами, нередко с самым неоспоримым реализмом и извлекает, сообразно своим исключительным целям, возвышенные поучения из самых незначительных слов и вещей. Все это делается при посредстве быстрых и внезапных, нам совершенно чуждых движений – и отсюда частое непонимание ее фантастических образов»192. Нечто подобное мы заключаем и в мухаммеданских рассказах о пророках. Мухаммеданская легенда мало стесняется местом, временем и пространством и часто сопоставляет такие события и лица, которые отделены в действительной истории целыми тысячелетиями. Подобно рассказам Гагады, мухаммеданский рассказ часто занимается своеобразным объяснением нестоящих серьезного внимания мелочей и выводит из своих объяснений самые неожиданные заключения. Часто в мухаммеданском рассказе мы замечаем стремления объяснять разнообразные явления природы, вследствие чего сборник этих рассказов может представлять собою целую энциклопедию, содержанием которой служит и религия, и философия, и естественные науки с астрономией. Но, в противоположность рассказам Гагады, мухаммеданские рассказы не представляют ничего истинно-мудрого и остроумного и ничего глубоко-серьезного и задушевного. Как копия никогда не может быть сравниваема с оригиналом, как бы хорошо ни была приготовлена, и мухаммеданские рассказы о пророках не могут идти в параллель с рассказами Гагады, тем более, что ветхозаветная история всегда представляла самый жизненный интерес для иудейского гения и только внешним, совершенно неосновательным образом навязана Мухаммедом своим последователям, как бы имеющая действительное отношение к истории ислама. Вместо помянутых симпатичных черт рассказов Гагады, мухаммеданские рассказы богаты разными нескромными подробностями, изложение которых доходит иногда до цинизма, до грубо-чувственных представлений. И в этой последней черте мухаммеданских рассказов о пророках проявилась самостоятельная, и по нашему мнению, отличительная черта ума и фантазии мухаммеданствующих народов, воспитывающихся в неблагоприятных для развития целомудренного чувства условиях полигамической семейной и гаремной жизни.

Другую и для нас более существенную характеристическую черту мухаммеданских рассказов о пророках составляет то, что все эти рассказы от первого до последнего, от Адама до Мухаммеда, всецело проникнуты, так сказать, насквозь пропитаны исключительным мухаммеданским, и потому ложным, духом, проникнуты тем же самым духом мухаммеданизма, на какой мы указали в первом отделе своего сочинения193. Говорим: ложным духом, потому что мухаммеданская фантазия в этом случае на свой лад подражает иудейскому представлению древней библейской истории, но подражает без всякого исторического основания. Иудейские сказания, в своей основе, глубоко проникнуты, как говорит г. Порфирьев, древними идеями о высоком национальном значении иудеев, как народа избранного и отделенного от всех других народов, но эти идеи получили в иудейских сказаниях другой, совершенно отличный от древне-библейского воззрения характер замкнутости, исключительности и нетерпимости194. Все это, скажем мы, было вполне естественно и, утратив чистый библейский характер, иудейские сказания, по крайней мере, в своей основе проникнуты библейскими воззрениями, сводя все к Иегове и обрядовому закону и питая в иудеях надежду на восстановление Иерусалима, иерусалимского храма и всего Моисеева закона после всеобщего воскресения195. Таким образом, иудейские сказания, при всех своих крайностях и односторонностях, остаются, все-таки, иудейскими сказаниями, тогда как мухаммеданские рассказы представляют нам образец неудачной совершенно переделки тех же иудейских сказаний в мухаммеданские. В этих последних везде уже проходит исключительная мысль об Аллахе и Коране, Мухаммеде и исламе. Мухаммеданские рассказы о пророках возводят мысль об исламе и Мухаммеде ко временам Адама и уверяют односторонних своих читателей и почитателей надеждою, что пророк Иисус, бывший при жизни истым мухаммеданином, снова явится на земле пред кончиной мира, поразит анти-мухаммеда, вступит в брак196, будет иметь детей – сыновей и дочерей, научит людей Корану, учение которого перед концом мира начнет изглаждаться из религиозного сознания людей, и, таким образом, восстановит ислам в мире, чтобы люди могли достойно явиться на всеобщий суд Божий, то есть истинными мухаммеданами, какими Бог определил быть им еще при создании Адама. Шаг за шагом следит мухаммеданская фантазия за жизнью и деятельностью мнимых своих пророков, и везде видит историю ислама и доказывает мнимую связь его с древним иудейством и христианством, когда обе эти религии не были, как представляет мухаммеданство, повреждены невежеством людей и сохраняли чистым божественный свой характер, когда то есть проповеданное этими обеими религиями учение было сходно с учением ислама. Адам, Сиф, Енох, Ной, Авраам и его потомки. Шугаиб, Мойсей, Давид, Соломон и др., Ездра, Захария, Иоанн, Дева Мария, Иисус Христос и Его ученики – все они в разные времена единогласно исповедовали ислам и содержали все мухаммеданские обряды в той самой форме, какая принята, между прочим, и казанскими мухаммеданами197. В своем стремлении видеть везде историю ислама мухаммеданская фантазия внесла в число пророков ислама св. великомученика Георгия и какого-то Хызра, – лицо таинственное, в представлении о котором смешаны представления разных народов. Но и при всем этом мухаммеданская фантазия как бы не сумела как следует распорядиться готовым уже материалом: вместо того, чтобы в рассказе о древних библейских людях и событиях обращать внимание на главное и существенное, мухаммеданские рассказы занимаются мелочами, не стоящими серьезного внимания, причем, иногда рассказ доходит до таких странностей и нелепостей, что невольно возбуждает смех или даже негодование в образованном чувстве европейца-христианина. Представляя всех своих мнимых пророков проповедниками одного и того же учения, одних и тех же обрядов, мухаммеданские рассказы являются, вследствие этого, чрезвычайно монотонными и бесцветными, а самые лица, о которых идет рассказ – безличными существами, не умеющими или вернее, не имеющими права говорить и поступать, согласно с движениями собственного ума и сердца и с потребностями своего времени. Заключим свою характеристику мухаммеданских рассказов о пророках словами г. Порфирьева: «Перейдя к магометанам, иудейские сказания, – говорит он – получили магометанский колорит. Многие события приурочены к магометанской истории: Адам похоронен в Мекке, Авраам построил храм в Каабу; Соломон, по приказанию Авраама, совершил воздушное путешествие для посещения Мекки и Медины. Знаменитые лица библейской истории являются не столько евреями, сколько магометанами, проповедующими единобожие в духе Корана и исполняющими магометанские обряды. Авраам проповедует единобожие пред Нимродом, Моисей пред Фараоном, Соломон пишет послание к царице савской н начинает его теми же словами, какими обыкновенно начинаются главы в Коране: «Во имя Бога, милостивого и милосердного»; по приказанию Авраама, он совершает путешествие в Мекку, которой тогда еще не существовало. На вымысле, который составляет существенный элемент в этих сказаниях, отразился характер арабской фантазии. Если картины и образы в иудейских сказаниях отличаются запутанностью и хитрым символизмом, тο магометанские образы страдают чрезмерной изысканностью и витиеватостью и отсутствием всякой серьезности; чудесное в этих сказаниях получило характер волшебной сказки из тысячи и одной ночи»198.

На основании представленной характеристики мухаммеданских рассказов о пророках можно судить и о историческом значении их. Как самостоятельная, своеобразная переделка иудейских сказаний, мухаммеданские рассказы, кроме своего значения для христианского противомухаммеданского миссионера, имеют и чисто литературное значение, как образец мухаммеданского творчества и потому могут служить к определению умственного характера мухаммеданствующих народов. В мухаммеданских рассказах о пророках мы не находим самостоятельности в такой мере, в какой самостоятельны иудейские сказания, но и первые не лишены совершенно самостоятельности, выражающейся в особенной своеобразности, характеризующей ум и фантазию мухамеданствующих наций, своеобразности, легко объясняемой из характера мухаммеданской религии и ее влияния на жизнь ее исповедников. Кроме того, г. Порфирьев признает за мухаммеданскими рассказами значение посредствующей среды между иудейскою и христианскою литературами, – среды, сохранившей нашему времени некоторые иудейские сказания и передавшей их в своей мухаммеданской форме христианству. «Рассказы эти199, – говорит почтенный исследователь апокрифических сказаний о ветхозаветных лицах и событиях, – потом распространились по всему востоку и с разными украшениями переходили опять к иудеям и христианам, так что некоторые иудейские сказания дошли до нас уже в магометанской редакции»200.

Если, следовательно, мухаммеданские рассказы о пророках обратили на себя внимание исследователя апокрифической литературы, который ввел в свое сочинение несколько рассказов Корана, то мы позволяем себе думать, что приведенные ниже мухаммеданские рассказы о пророках, не смотря на свою видимую монотонность, не будут лишены некоторого и чисто литературного интереса помимо миссионерского, в видах которого они главным образом и излагаются в нашем сочинении. Считаем уместным заметить здесь и то, что следующее ниже изложение мухаммеданских рассказов о пророках представляет собою первый опыт передачи их в русском переводе с подлинника, и что в западной Европе, где мухаммеданство далеко не имеет такого значения как в нашем отечестве, ни как историческое явление, ни как современное, еще в первой половине текущего столетия появились в переводе библейские легенды мухаммедан. Разумеем небольшую книжку профессора Гейдельбергского университета, Густава Вейля под заглавием: «Biblische Legenden der Musidmänner» (Francfort, 1845).

2) Изложение священно-исторических мухаммеданских рассказов о пророках по книге Рабгузы: «Рассказы о пророках»

Приступая к изложению священно-исторических рассказов мухаммедан о пророках, мы должны наперед заявить, что не везде будем буквально передавать содержание подлинника, потому, что мы будем передавать содержание книги Рабгузы в извлечении, а при сокращении подлинника само собою является невозможность всегда удерживать язык подлинника. Сокращать же рассказ подлинника мы считаем прямою своею обязанностью, обусловливаемою задачею нашего сочинения. Задача сочинения требует от нас изложения только тех подробностей мухаммеданских рассказов о пророках, в которых видно оправдание главной мысли догматического учения мухаммедан о пророках, что ислам есть единая истинная религия Божья, получившая себе начало еще при Адаме и продолжающая существовать с того времени до наших дней. Но чтобы дать понятие о мухаммеданских рассказах и в литературном отношении, мы представим один рассказ в полном переводе с подлинника с пропуском тех только мест подлинника, перевод которых неудобно предлагать на русском языке, не нарушая правил приличия и скромности, так свойственных христианским европейским народам. Выбор наш падает на рассказ Адама и его сыновей, как первых людей на земле и первых исповедников ислама. В своем выборе мы руководствуемся и тем соображением, что рассказ Рабгузы об Адаме и его сыновьях представляет собою рассказ среднего, так сказать, характера как в отношении величины, так и в отношении изложения и который поэтому может быть принят за норму при суждении о всех вообще рассказах мухаммедан о пророках. Вот самый перевод мухаммеданского рассказа с некоторыми под строкою замечаниями и дополнениями его из других книг, что сделать нам казалось необходимым для ясного представления сущности дела читателю, не знакомому с мухаммеданством201:

История Адама

История Адама – мир ему!202 Сначала он сотворен был из праха и приведен во движение всемогуществом (Божиим). После того он восшел на небо, вошел в рай и услышал голос: не приближайтесь к этому дереву203. Ему дана была такая супруга, как Ева. Он подпал искушению диавола и, лишившись благ светлого рая, ниспал в мрачный мир. Триста лет взывал он: «Господи наш, мы обидели сами себя!»204 Потом Бог возложил на его голову венец избрания и надел на него одежду отличия205. Он познал честь (в повелении Божьем ангелам) поклонитесь Адаму206 и сделался почтенным тою почестию, (что Бог) научил его всем именам207. Адам избранный, верный халиф, – благословение Божие и мир ему!

Стихи:

Бог сотворил дивного Адама из чистой земли;

Прежде в мире кроме него никого не было.

Подняв престол его и введя его в рай, ангелы

В повиновении ему не выходили из его воли.

Там с супругою своей Евой они блаженствовали:

Пили райские напитки, вкушали пищи в волю208.

Постиг (Адам) знание имен и высказал свое видение,

Говоря на всех языках: арабском, персидском и тюркском.

Пятьсот лет наслаждался он там, веселясь с супругой своею:

Пили из чаши Кяусар209, ели из чаши благ;

Садился (Адам) на райского бурака210 и ездил по окрестностям рая,

На плечах у него была одежда, на голове венец.

По искушению диавола, преступил он заповедь:

Съел два пшеничных зерна и лишился власти над восемью раями.

Сказал пророк (Мухаммед) – мир ему: кто хочет видеть чудеса мира, тот пусть посмотрит на историю Адама, – мир ему! Когда Господь всевышний и преблагословенный восхотел сотворить Адама, то дал повеление Гавриилу – мир ему: иди и принеси с лица земли горсть праха! Когда Гавриил, – мир ему! – пошел, чтоб взять праха, земля закляла Гавриила (говоря): «Не бери у меня праха», – и Гавриил, уважая ее клятву, не взял праха. (Тогда Бог) послал Исрафила. (Земля) и его закляла, и он, уважая клятву ее, не взял. Бог послал Михаила. Земля и его закляла, и он не взял (праха). Наконец (Бог) послал Газраила и когда (земля) заклинала его (не брать у нее праха), он сказал: «Определение Бога всевышнего и преблагословенного выше твоего заклятия», – и взял с лица земли горсть праха, и земля сократилась на 40 аршин от востока к западу. Тогда сказал Господь211: «Газраил! Ты – жестокосердый; я поставил такое определение: ты будешь брать души всех, имеющих душу; тебе я поручаю брать!»

В оном, принесенном Газраилом, прахе были различные прахи: соленый, черный, желтый, красный, синий, зеленый, сладкий, кислый и нечистый; по этой причине потомки Адама не одинаковы212.

Газраил, – мир ему, – положил оный прах между Меккою и Таифом213, в месте по имени вахна214. 40 лет падал дождь на оный прах: 39 лет падал215 дождь страданий и один год падал дождь успокоений; по этой причине потомки Адама больше переносят печали, нежели радостей. По прошествии 40 лет Господь всевышний и превознесенный образовал своим могуществом из праха фигуру (человеческую), голова которой была по направлению к Таифу, а ноги – к Мекке. Вопрос: Мекка почтеннее Таифа; какой же смысл в положении головы Адама по направлению к Таифу? Ответ: Бог всевышний и превознесенный желал, чтобы лицо Адама, когда он встанет, было (обращено) к Мекке. В шариате, в нашем мязгябе216 дозволено, чтобы к кибле (Каабе, в Мекке) были обращены ноги больного человека, когда он станет совершать молитвы (намаз) лежа217.

Вопрос: какой смысл в создании Адама из земли? Ответ: когда Господь всевышний и превознесенный сделал воззвание: «Я сотворю Адама», – все предметы подняли головы (величались), говоря: «Наверное, из меня Он сотворит»... Гора сказала: «Я – могущественна»; море сказало: «Я – величественно»; небо сказало: «Я – высоко»; золото сказало: «Я – драгоценно»... Все предметы, подняв голову, начали хвалиться собою, а земля со смирением сказала в то время: «Я ничтожнее всех; я под ногами; у меня нет ничего такого, чем бы можно было величаться», – и опечалилась. (Тогда Господь) сделал воззвание: «Адама я сотворю из земли», – и сотворил Адама из земли.

В одном предании рассказывается так: однажды Иблис пришел с 70000 ангелов к праху218 Адама, постучал своей рукой по животу Адама, увидел, что внутренность его пуста, и сказал ангелам: «Наверное, нам нелегко будет совратить его с пути… А если Бог, всевышний и превознесенный, сделает его властным над вами, то что вы будете делать?» – «Мы будем (ему) покорны». Иблис сказал: «Клянусь Аллахом! Если Он подчинит меня (Адаму), я не покорюсь ему; а если его подчинит мне, я непременно погублю его». Рассказывают, что в это-то самое время он и сделался неверующим (кяфиром), как сказано в Коране: «и был из неверующих»219.

По прошествии 40 лет220, душе Адама было повеление: войди в тело его! Душа находилась на голове Адама и не хотела входить. Она говорила: «Я – самая высокая (часть человеческого существа), а это (тело) – самая низшая». Гавриил, – мир ему, сказал: «Именем Божиим (приказываю тебе): входи!» Душа именем Божиим вошла. Ещё по одному рассказу, душа помещалась в голове Адама221 200 лет. Бог воззвал: «Я окажу тебе милость – входи!» Душа вошла. Она проникла к глазам его (Адама), глаза его оживились, и он увидел свое лицо, сотворенное из черного праха. Господь всевышний и превознесенный прежде всего оживил глаза его для того, чтобы показать ему свое могущество. Потом, когда (душа) проникла к его носу, (Адам) чихнул, и прежде чем он освободился от чихания, душа его проникла в рот, вдохновила (Адама) и он сказал (словами Корана): «Хвала Богу, Господу миров"222. Бог всевышний и превознесенный (в ответ на это) сказал: «Будет милостив к тебе Господь твой; для этого (т. е. для оказания тебе милости своей) и сотворил тебя». После этого душа проникла в грудь его, и он приобрел знание и мудрость. Потом душа проникла до поясницы eго и он сказал: «Ну-ка я встану», – но не мог встать, как сказано в Коране: «человек сотворен поспешным»223. После этого душа проникла в желудок его и желудок его захотел пищи. Душа стала жить в теле и в нем обнаружились кости, мясо, жилы; оно начало двигаться, и был (Адам) очень красив. Когда же обнаружилось преступление его, то прежняя небесная его оболочка спала и появилась вот эта (которую мы видим). Признак прежней оболочки его остался на конце пальцев; это – ногти.

Вопрос: когда душа входила в тело Адама, то вошла в один час, а когда выходит (из тела человека пред смертью его), то с трудом выходит; что это значит? Ответ: (Адамова душа, когда входила в тело его), слышала от Бога всевышнего и превознесенного: «Будет милостив к тебе Господь твой», и теперь, когда душа выходит, она надеется (услышать) радостную весть, потому что благочестивым рабам Бог дает слышать радостную весть: «Возвестите (им) о рае, который обещан вам», – и они легко отдают свою душу (ангелу смерти); если же умирающий человек – нечестивый, то он отдает свою душу со страданиями, избави Боже!...

Адам, мир ему, семь дней сидел там224. После того Господь всевышний и преблагословенный послал к нему Гавриила, мир ему, с 700 000 ангелов, с престолом, сделанным из красного (червонного) золота и украшенным драгоценными камнями, с одеждами и золотым венцом. Адам, мир ему, вошел на этот престол и сел. Ангелы стояли рядами вокруг Адама, мир ему. Этот престол был священным местом поклонения. Рассказывают, что он занимал пространство в 10 агач225.

Бог всевышний и превознесенный украсил Адама всеми красотами, и на лице его появился свет Мухаммеда226 наподобие полной луны. Адам пожелал видеть сияние этого света. Всемогуществом Бога227 всевышнего и превознесенного оный свет спустился со лба Адама и поместился на правой его щеке, потом спустился на плечо, а потом спустился на руку. Адам, мир ему, дотронулся своей рукой до оного света и свет спустился на указательный его палец. (Адам) поднял кверху свой палец и остался изумленным, дивясь этому свету, и сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Мухаммед – посланник Аллаха"228. Способ указывать поднятым пальцем сделался обычаем всех его (Адама) потомков. После этого Бог повелел ангелам и они ввели Адама на небо: Гавриил, мир ему, привел сотворенного из мускуса коня, по имени «благополучный»; Адам, мир ему, сел на него; Гавриил держал за узду, Михаил был с правой стороны, Исрафил – с левой, и таким образом, они провезли Адама по небесам. Ангелы приветствовали его салямом; он ответствовал им, а Бог всевышний и превознесенный воззвал к Адаму: «Адам! Это (салям) будет приветствием тебе и приветствием детям твоим из потомства твоего до воскресения»229. Когда Адама, мир ему, ввели в рай, он увидел (там различные) блага и гурий; сердце его возрадовалось, но не успокоилось совершенно, потому что (в раю) никого не было подобного ему. Господь всевышний и превознесенный дал сон Адаму, и он заснул. В то время, как Адам находился в среднем состоянии между бодрствованием и сном, (Бог) разрезал ему левый бок и сотворил Еву.

Вопрос: какая цель в сотворении (Евы) между сном и бодрствованием? Ответ такой: если бы Адам был в бодрственном состоянии, то тело его чувствовало бы боль, и он стал бы считать Еву своим врагом; если же бы он (в это время) крепко заснул, то не признал бы, что (Ева) сотворена из него и не любил бы ее.

Господь всевышний и превознесенный сотворил Еву из ребра (Адамова) и в настоящее время ребра женщин не равны230. Адам узнал, что Ева сотворена из него; он открыл глаза свои, и в сердце его появилась любовь... Мать Ева, да будет ею доволен Бог, была очень красива. Рассказывают, что Бог всевышний и превознесенный разделил красоту на сто частей, из которых девяносто девять частей отдал Еве, а одну разделил (еще) на десять частей и из них девять отдал Иосифу, мир ему, а одну (остальную) – всему миру. Адам увидел, что Ева имела подобный ему образ и сказал: «Подойди231 ко мне поближе!» Ева сказала: «Если ты хочешь, чтобы я была около тебя, подойди сам ко мне поближе». Адам встал и пошел. Если же бы он потерпел немного, то Ева подошла бы к Адаму. Отсюда остался обычай, чтобы мужья подходили к женам, но рассказывают, что в раю женщины будут подходить к мужчинам. Когда Адам подошел к Еве, Бог повелел Гавриилу, мир ему, и он сказал Адаму: «Ева – твоя, но до венчания не дозволяется...». Господь всевышний и превознесенный чистым существом своим прочитал хутьбу; другие говорят, что (хутьбу) читал Гавриил – мир ему!232

Хутьба Адама, – мир ему: (выражение) Хвала – (составляет) славу Мою, Аллах – имя Мое, милостивый – милосердие Мое к преступникам и грешникам, величие – опоясание мое, превосходство – плащ мой, могущество и доброта – красоту мою, величие и красота – славу мою, все люди – рабы мои и рабыни мои, посланники – пророки мои, святые – избранные мои, Мухаммед – возлюбленный пророк мой, народ его – лучший из народов и самый любимый мой. Подлинно Я сочетал парами предметы233, чтобы они указывали этим на Мое единство. Свидетельствуйте, ангелы мои, носящие престол мой и пребывающие на небесах, что Я сочетал Еву с Адамом, прекраснейшим творением моим, прославившим мое могущество, – посредством приданного, которое состоит в величании и прославлении Меня и молитве за пророка Моего. О, Адам! Войдите оба в рай мой и ешьте от плодов его и не приближайтесь к этому вот дереву. Мир, вам и милость Моя. Хвала Богу, Господу миров».

В предании так рассказывается: Адама спросили: «Почему ты назван Адамом?» Он сказал в ответ: «Подлинно, я сотворен из чистой земли». Был предложен вопрос и Еве: «Ты почему названа Евою?» Она сказала в ответ: «Подлинно, я сотворена из живого"234. Рассказывают: Адам был сотворен из праха, а прах, чем больше лежит, тем более очищается, поэтому мужчины бывают красивы и тогда, когда состарятся; мать Ева была сотворена из мяса, а мясо чем больше лежит, тем больше портится, поэтому женщины, когда состарятся, становятся некрасивы. Когда Адам и Ева стали супругами, Бог сказал, так упомянуто в Коране: «Адам! Пре6ывай ты и супруга твоя в раю, ешьте в нем в изобилии, где хотите, но не приближайтесь вот к этому дереву, иначе будете преступны»235. То было дерево Бугдай236. Рассказывают, что между учеными существует разногласие относительно того, где сотворена Ева – на земле, или на небе237.

В начале Газазил был начальником над раем и научил ангелов знанию. Они увидели на скрижали предопределения, что один из ангелов будет проклят, испугались, пришли к Газазилу и сказали: «Газазил! Ты – учитель наш... Мы очень боимся... Ты сотвори молитву, чтобы Господь всевышний и превознесенный избавил нас от этого проклятия». Газазил сотворил молитву. Господь всевышний и превознесенный принял его молитву: все ангелы избавились от проклятья, но сам Газазил не боялся и впал в проклятие.

Поводом к повелению (Божию) ангелам поднять на своих раменах Адама на престол из света и пронести по раю было то, что когда еще до сотворения Адама ангелы тайно осуждали его, говоря: «Он прольет кровь и совершит преступление», – а самих себя восхваляли, говоря: «Мы будем говорить славословия и величания (Богу)»238. Господь всевышний и превознесенный сказал: «Вы осудили Адама, и награда ваша уничтожена, награда ваша передана потомкам Адама»; «за осуждение ваше (Адама), – сказал Бог, – вот вам награда: сегодня соберитесь все ангелы, поднимите на рамена свои престол Адама и с покорностью понесите его». Господь всевышний и превознесенный научил также Адама знанию имен и сказал: «Спроси ангелов!» Адам, мир ему, спросил ангелов об именах всех предметов, как сказано в Коране: «и научил Адама всем именам, потом предложил их ангелам и сказал: «Возвестите мне имена эти, если вы чистосердечны"239. Ангелы, не будучи в состоянии (назвать имена всех предметов) сказали Богу: «Мы не знаем (ничего) кроме того, чему Ты научил нас, как сказано в Коране: »Адам! Возвести им имена их, и когда Адам возвестил им имена их240, сказав: это – дерево, это – камень, это – железо, это – ножная обувь», – и возвестил на всех языках. Бог сказал: «Ангелы мои! Не говорил ли Я вам, что я знаю, а вы не знаете, как сказано в Коране: «Подлинно Я отлично знаю то, чего вы не знаете»241; теперь вам известно, что Адам – ученый (галим), а вы – рабы – (габид), а один ученый лучше тысячи рабов, и где бы раб ни был, он должен подчиняться ученому242; пусть он (Адам) будет принимающим служение, а вы будьте слугами; он пусть будет принимающим поклонение, а вы будьте поклоняющимися». Все они собрались и поклонились Адаму до земли, как сказано в Коране: «Поклонись до земли Адаму»243, и в другом месте: «и поклонились до земли все ангелы вместе»244.

Вопрос: для чего сказано: «и поклонились ангелы», потом сказано: "все" и еще: «вместе»? Ответ: для того, что если бы было сказано: «ангелы" a не сказано: "все», то можно бы было подумать, что некоторые ангелы поклонились, а некоторые не поклонились; а если бы не было сказано еще: "вместе", то можно было бы понимать так, что ангелы (не вдруг, а одни) прежде, (другие) после поклонились до земли, но, разумеется, что ангелы все и в один раз поклонились и только Газазил не поклонился, как сказано в Коране: «кроме Иблиса; Он восстал и возгордился и был из неверующих»245. Когда ангелы совершили поклонение, то подняли свои головы, увидели, что Иблис не делает поклонения и что на его шею падает ошейник, и от радости снова поклонились до земли. Отсюда и в настоящее время в намазе бывает один поясной поклон и два земных. В предании рассказывается, что Адам оставался в раю половину дня, но день того мира равняется 500 лет настоящего мира246

Когда Газазил не сделал земного поклона, Бог спросил его: почему ты не поклонился, или, как сказано в Коране: «что препятствует тебе поклониться тому, кого Я сотворил?»247 Он сказал: «Я выше его, или, как сказано в Коране: »меня Tы сотворил из огня, а его Ты сотворил из грязи»248. Когда Газазил оказал такое непокорство, Бог отнял у него имя: Газазил и дал ему имя: Иблис. Иблис значит: отверженный, то есть, от милости Божией. Таким образом, проклятый Иблис сказал, что огонь выше праха и не знал, что прах выше огня, потому что огонь – вор: какую бы вещь ты не вложил в огонь, огонь превратит ее в ничто; но если ты положишь что-нибудь в прах, он обратно отдаст тебе с прибылью: если ты положишь одну горсть пшеницы, он отдаст десять, за десять – сто, за сотню отдаст тысячу. Иблис сказал: «Ты сотворил меня из огня, и возвратится он в огонь; Адам радовался о Господе всевышнем и превознесенном, и возвратится он249 к Господу». Сказал пророк, – мир ему: «Кто гордится чем-нибудь, тот тем же и наказывается».

Иблис сказал: «Боже мой! столько лет совершал я дела благочестия, дай мне награду за это!» Бог сказал: «Чего ты желаешь?» Он сказал: «Боже мой! Дай мне долголетие до воскресения, как Господь всевышний возвещает, (то есть в Коране): «Оставь меня в покое до дня воскресения»250. Толковник (Корана) говорит: «этот нечестивец (т. е. диавол) хитрил пред Господом Богом, когда просил себе жизни до воскресения.» Умысел у него был такой: если-де я получу жизнь до воскресения, то уже не умру.... Господь всевышний, постигнув его тайное злоумышление, сказал (ему) в ответ: «Подлинно ты останешься в покое до дня определенного времени"251, – то есть: «Мы дали тебе жизнь до определенного дня, но не до сказанного тобою, до дня воскресения», – говорит толковник. Иблис рассуждал: в настоящее время ангелов много, а я – один, и нет у меня средств вести борьбу; но если я получу жизнь до дня воскресения, и если умрут Приближенные252, и прочие ангелы, то до (вторичного) оживления (всех умерших людей и ангелов) Господь всевышний и превознесенный останется один; тогда я устрою-де борьбу.... Таково было его намерение.

Вопрос: какая была цель запрещать Адаму и Еве дерево Бугдай? Ответ: Бог всевышний и превознесенный, еще прежде сотворения Адама, сказал: Я сотворю себе наместника (халифа) на лице земли, как сказано в Коране: «подлинно Я поставлю на земле халифа"253 и запретил (сказав): «Если он поест, то это будет причиною его удаления (из рая)». Ещё ответ: Бог всевышний и превознесенный постановил такое определение (такдир): в этом мире Бугдай должно быть пищею сынам Адама; (почему как бы для испытания только Адама) Бог повелел: вкушай от всех благ, а от Бугдая не ешь. Учтивость состоит в том, что пред старшими есть хлеб неприлично254.

Вопрос: Что служило побуждением вводить Адама в рай? Ответ: Бог всевышний и превознесенный сотворил рай для сынов Адама и ввел Адама в рай, сказав, пусть-де увидит он свое место. В то время сыны Адама были в его чреслах.

Вопрос: положим, верующие вошли поглядеть на свое место, но ведь и неверующие были в чреслах (Адама), они-то для чего увидели рай?! Ответ: когда неверующие войдут в ад, они вспомнят о рае и будут вкушать печаль. Еще255 один ответ тот, что Господь всевышний и превознесенный в предвечности определил: «Я дам рай верующим, купив у них тело их и имущество; а так как по нашему закону непозволительно продавать то, что покупатель не видал, то (Бог) и ввел (верующих) в рай, чтобы они видели его и чтобы продажа была справедлива, как сказано в Коране: «Подлинно Бог купил самих верующих и их имущество за рай"256. Купивший – Господь всевышний и превознесенный, продавцы – верующие, тело их и имущество – цена за рай, маклер – Мухаммед, посланник Божий, расписка – Евангелие, Псалмы, Закон и Фуркан257, – подобно тому, как сказал поэт:

«Благочестивая душа – покупаемое,

«Господь тварей – покупатель,

«Рай – цена покупаемого,

"Мустафа258 – маклер,

«Расписка – Закон,

«Евангелие, Псалмы и Фуркан.

Ученые разногласят о том, где выведены были потомки Адама из его чресл: иные говорят – в раю, иные говорят – прежде, а иные говорят – по выходе из рая. Когда Господь всевышний и превознесенный вывел из чресл сынов его, они были малы, как муравьи, но были все мудры и не были ни верующими, ни неверующими. Пришел голос от Господа, как об этом сказано в Коране: «не Господь ли Я ваш»?259. Некоторые сказали: да. Когда Адам увидел его, то сказал: «Боже мой! Кто вот эти?» Бог сказал: «Это – все твои потомки». Когда Адам увидел, что их так много, сказал: «Боже мой! Поместятся ли они на лице земли?» Бог сказал: «Адам! Я разделю их на четыре части: одна часть (будет находиться) в чреслах отцов, одна часть в утробах матерей, одна часть на лице земли, одна часть в лоне земли». Адам посмотрел на них и увидел, что иные из них слепые, иные – хромые, иные – сидни и сказал: «Боже мой! Почему Tы не сотворил их одинаковыми?» Бог сказал: «Адам! Я сотворил рай, сотворил и достойных войти в него; сотворил Я ад, сотворил и достойных войти в него: и теперь, Я сотворил хромых, чтобы имеющие ноги были благодарны, сотворил слепых, чтобы зрячие были благодарны». После того некоторую часть из них (Бог) поставил по правую сторону рая, а некоторую часть – по левую сторону ада260. Бог сказал: «Эти – в раю и не выйдут, а те – в аду и не выйдут». Еще в одном рассказе говорится, что (Бог) всех (будущих потомков Адама) послал в мир (сказав): «Идите, посмотрите мир и возвратитесь!» Они посмотрели мир, и большая часть в нем остались, а меньшая часть возвратились. Бог сказал: «Остальные где?» (Воротившиеся) сказали: «Остались в миру». Бог сказал: «Теперь идите в рай!» Они пошли в рай и некоторые из них остались там. Бог спросил (воротившихся): «Остальные где?» (Воротившиеся) сказали: «В раю остались». Рассказывают: оставшиеся в мире были неверующие, оставшиеся в раю были самые высшие верующие, а не принявшие рай были простые рабы. Бог сказал им: «Мир вы не приняли, рай не приняли, чего же вы хотите?» Они сказали: «Боже, нам Ты нужен!» Он сказал: «Вы желаете Меня, а Я пошлю вам большое испытание». – «Боже! Будешь ли Ты с нами, когда даруешь нам испытание?». Он сказал: «Буду». Они сказали: «Боже! Если Ты будешь с нами, когда даруешь нам испытание, то хотя бы Ты наложил на нас десять таких испытаний, мы (с покорностью) примем их». Сказал пророк, мир ему: «Из людей самым большим испытаниям подвергаются пророки, потом – святые и так далее». В предании рассказывается: когда ІІІаблий, милость Божья ему, отошел из мира, один почтенный человек, увидя его во сне, спросил: «Шейх! Как ты умер?». Шейх сказал: «Когда положили меня в ляхид261, пришли Мюнкир и Някир262 и спросили меня: «Кто твой Бог?» Я сказал: «Бог мой тот, который посадил праотца нашего, пророка Адама на престол и приказал ангелам поклониться ему; Гавриил, Михаил, Асрафил и вы (т. о. Мюнкир и Някир) сделали поклон, а я со всеми своими родственниками (по Адаму) смотрел на вас.» Они (т. е. Мюнкир и Някир) посмотрели друг на друга и сказали: «Этот муж многоречив и не за себя только, но и за всех своих родственников (по Адаму) он дает ответ. Уйдем», – сказали они и удалились. Если же бы они помедлили, я задержал бы их и спросил: «А ваш Бог кто?». И когда бы они сказали мне что-нибудь263, я не оставил бы их и потребовал бы доказательства».

Иблис, после того, как стал проклятым, был прогнан из рая и в рай не входил, но в сердце у него оставалась вражда к Адаму и Еве, и он старался вывести их из рая, посредством хитрости. В то время был змей красивого вида и подобный верблюду264. У него были красные и зеленые крылья. Рассказывают: над раем он был стражем. Ева, прельстившись красивым видом змия, разговаривала с ним. Увидя это, Иблис просил змия, говоря: «Введи меня в рай и я поговорю с Евою». Змей боялся и не соглашался. Иблис сказал: «Раскрой свой рот и я войду». Змей открыл свой рот. Иблис вошел и притаился на языке змея. Змей сказал: «Выйди!». Иблис не выходил. Он сказал: «Провези меня в рай, и я выйду изо рта твоего». Змей провез его в рай и поставил против престола Адамова. Сидя на языке змея, Иблис разговаривал, но Адам не внимал его словам. Иблис сказал: «Вези меня к Еве!» Змей привез его к Еве. Иблис с языка змея разговаривал и сказал: «Неужели вы не знаете, почему (Бог) запретил вам дерево Бугдай?». Ева сказала: «Не знаем». Иблис сказал: «Кто вкусит от Бугдая, тот вечно останется в раю и не увидит смерти, или, как сказано в Коране: »я покажу вам древо вечности и могущества, которое вы не испытали»265. Сердце Евы склонилось на эти слова: она встала, шагнула десять шагов, подошла к дереву Бугдаю, отломила одну ветку, принесла к Адаму и сказала: «Адам! Это дерево вкусно; я поела, поешь и ты!» Адам забыл в тот час завещание (Божье), как сказано в Коране: «И забыл он и мы не нашли у него твердой воли"266. Адам положил один плод в свой рот и решился (проглотить). Когда же плод дошел до гортани, он вспомнил завещание (Божие), придержал (плод) рукою и не знал, как провести его внутрь и как вывести наружу. На горле его образовалась шишка и по этой причине у мужчин эта шишка сделалась наследственною, а у женщин нет ее267. Когда обнаружилось в Адаме преступление его, спала с плеч его одежда и с головы – венец.

Рассказ: Яхья268 бен Мугаз говорит: «Я отправился в Хадж.269 Несколько дней я шел, день и ночь блуждал, не находя дороги. В пустыне в темную ночь, я услышал ясный голос. Пошел я удостовериться, и плачет мужчина. Я спросил: «О чем ты плачешь?» Он сказал: «Как мне не плакать! Я был учителем ангелов и начальником в раю; на небе и на земле и совершал дела благочестия после всего этого был проклят и лишился милости Божьей. Я узнал, что это – Иблис и сказал: «Почему ж ты не поклонился (Адаму)?» Он сказал: «Бог повелел мне поклониться, а я не исполнил этого»; Адаму Он сказал: «Не ешь Бугдая», а тот поел. Если уж быть наказанию, то оно должно постигнуть нас обоих; если же Он прощает, то и простить должен обоих нас. Между тем, Адама Он простил и принял его раскаяние, как сказано в Коране: «он забыл и не нашли мы в нем твердой воли»270, – а меня не простил, как сказано в Коране: «и возгордился и стал неверующим"271. Я спросил: «Почему же Бог Адама простил, а тебя не простил?» Иблис сказал в ответ: «Адам с самого начала был в милости, и она увеличилась по отношению к нему; а я не был в милости, и меня это погубило. Известно, что милость безначальна, а полнота совершенства бесконечна"".

Примечание. Когда Ева сломила дерево Бугдай, дерево это заплакало и испустило из себя нечто подобное крови. Эта же болезнь появилась и у Евы и до воскресения272 осталась наследственною у всех женщин. Вопрос: самый меньший срок хайза273 три дня, а больший – десять дней: почему это? Ответ. Ева держала Бугдай руками, подходила к нему ногами и ела ртом; по этим трем причинам (хайз) стал продолжаться три дня. А так как она, прежде чем подойти к Бугдаю, сделала десять шагов, то больший срок хайза стал в десять дней. Кроме того, она сорок раз перевела дыхание: поэтому нифас274 стал сорок дней.

Вопрос. Почему появилось истихиза?275 Ответ: прежде раскаяния Евы плач ее заменял истихаза; после же осталась истихаза в смысле очищения воли.

Мы снова возвратились к своему рассказу. Когда Ева с Адамом впали в преступление, спали с них одежды их и венцы, и они оставались нагими и, прикрыв наготу свою руками, бегали от одного дерева к другому, прося листьев, чтобы покрыться. К какому дереву они не подходили, деревья276 не давали им листьев покрыться, как сказано в Коране: «И начали они (оба) искать для себя листьев рая».277

Когда Адам перебегал от одного дерева к другому, ветвь дерева Чикдя278 зацепила его за волосы. По другому сказанию это было дерево Чилян279. Оно спросило (Адама): «Куда ты бежишь?» Адам сказал: «Оставь!» Дерево сказало: «Не оставлю, а если оставлю, буду виновно». Рассказывают, что Адам, когда в этом мире рассаживал деревья на земле, эти (два) дерева посадил вдали от воды, желая, чтобы они без воды засохли. Рассказывают: если дерево не впивает в себя влаги, то его иссушает огонь. Сказал пророк, – мир ему: в каждом дереве есть огонь. Кроме Синджида280 и Гуннаба281, Бог всевышний и превознесенный отнял огонь у Дерева Чилян, чтобы оно не высохло; поэтому прачки делают из него колотушки и выколачивают ими одежду, чтобы та не сгорела.

Бог спросил: «Адам! Неужели ты от меня бежишь?». Адам сказал: «Боже мой! Я от тебя и к тебе бегу». Пришел Гавриил, взял Адама за руку и привел к Господу всевышнему и превознесенному. Бог сказал: «Адам! Не сотворил ли я тебя из пpaxа? Не возвеличил ли Я тебя знанием веры? Не украсил ли Я тебя красивым образом? Не приказал ли Я ангелам поднять тебя и внести в рай? Не сделал ли Я твоею супругою красавицу Еву? Не сказал ли Я: «Не вкушайте от дерева Бугдая?». Не говорил ли Я вам: «Шайтан – ваш враг и соблазнит вас, как сказано в Коране: »подлинно, шайтан – явный враг вам обоим"?282 Как же ты после всего этого вкусил от Бугдая? Адам сказал: «Боже мой! Кто постановил это определение, кто определил этот приговор?» Бог сказал: «Это определение Я постановил, этот приговор Я обнародовал: определение Мое явно, предопределение (такдир) Мое не явно, а заповедь Моя ясна; каким же образом ты оставил явное и устремился к неявному?» Адам сказал: «Боже мой! Определение – Твое и предопределение Твое. Tы – прощающий и милостивый; прости меня и помилуй меня!» Бог сказал: «Я простил тебя, прощу Я и потомков твоих, когда они впадут в грех и обратятся ко Мне с раскаянием, а теперь выходи из моего рая!»

В предании рассказывается: дерево Инджир283 дало Адаму и Еве пять листьев; они закрыли свою срамоту и вышли. После, когда они сделали себе одежды, один из этих284 листков съел дикий зверь285 и от него произошел мускус; один листок съел бык и от него произошла амбра; один листок съела пчела и от нее произошел мед; один листок съел шелковичный червь и от него произошел шелк; один листок Адам посадил в землю и от него произошел хлопчатник; все это до воскресенья стало служить украшением потомкам Адама. За то, что дерево Инджир дало Адаму листья свои, плоды его стали слаще всех. Говорят, что все плоды не свободны от трех недостатков: у иных съедома внешняя часть, а внутренняя несъедобна, как у яблока и груши; у иных съедобна внутренность, а внешняя часть несъедобна, как у ореха; у иных съедобна средина, как у арбуза.

Бог сказал Адаму, Еве, Павлину, Иблису и Змею: «Выходите из рая!» Как сказано в Коране: «мы сказали: удалитесь из него все»286. Адам и Ева вышли, рыдая и умоляя о помиловании, как сказано в Коране: «Господи наш! Мы обидели симих себя, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, ми будем погибшими»287. Адам удалился в Индустан288; Иблис удалился в Басру. По его пакостничеству, в той земле стало много иудеев. Змей удалился в Испаган, Павлин удалился на гору Мина289, а Ева удалилась на гору Джидда290. Положение всех их ухудшилось: Адам и Ева были разлучены, Иблис стал проклятым, у змия исчез красивый образ, ноги его отпали и он стал ходить посредством чрева291.

Адам много плакал в той земле, куда он удалился, и из слез глаз его появились трава зеленая (молодая), и горькие и сладкие лекарства и источники. В той земле, где падали слезы Евы, появились: дерево алое, гвоздика, мускатный орех и горячие травы и стали лекарствами для больных.

Иблис созвал зверей и птиц и сказал: «На лице земли поселился кто-то, не похожий на вас; со временем он умертвит вас с вашим потомством. Вы поскорее соберитесь и умертвите его». Они все собрались и пришли к Адаму. Воробей сел на голову Адама и начал выщипывать его волосы, поэтому за убиение его будет награда. Адам испугался, когда увидел зверей и птиц. Бог сказал: «Адам! Подзови к себе одного из них и погладь его своею рукою по голове». Адам подозвал292 собаку и погладил ее по голове. Собака, привязавшись к Адаму, начала отгонять прочих (зверей и птиц). С тех пор собака стала ласкова к сынам Адама, и врагом по отношению к прочим зверям.

Вопрос: какое имел право Иблис ходить по раю, после того как был проклят? Ответ: он просил у Господа всевышнего и превознесенного награды за свое благочестие, и Бог сказал ему: я дал тебе власть над потомками Адама. Сказал пророк, мир ему: подлинно шайтан действует на сынов Адама, подобно тому, как кровь течет293.

Бог сказал: «Адам! Если нужно помиловать тебя, иди в Мекку». Адам сказал: «Боже мой! Я не знаю, где находится страна та». Господь всевыший назначил путеводителем ему птицу, имя которой на арабском языке: Ахьял294, а на тюркском языке: кюк карга295. Она полетела, а Адам пошел позади ее. В предании рассказывается, что пророк, мир ему, сказал: «Не убивайте шесть одушевленных: из них во-первых – синюю ворону, за то, что она была путеводителем Адама; во вторых – муравья, за то, что он дал совет пророку Соломону296: в третьих – ласточку, за то что она прочитала главу Корана297. Некоторые говорят, что она плакала о разрушении иерусалимского храма и потому живот ее стал белым. В-четвертых – потатуйку298 за то, что была на посылках у Соломона; в-пятых – устрицу, за то что она испустила воду в огонь Нимрода299; в шестых – пчелу, от которой бывает врачебное пособие людям».

Адам, пришедши в Меккскую страну, построил там дом, высота которого достигала неба. Одно имя его: Саррах300, а другое Бяйту-ль-магмур301. Когда Адам совершил обход вокруг этого дома302, Господь всевышний простил прегрешение Адама. Когда настал потоп Ноя – мир ему, явился по повелению Господа всевышнего Гавриил – мир ему – и поднял этот дом на четвертое небо. Рассказывают: Адам плакал 200 лет и после того сошелся с Евою на горе Гарафат303, взял Еву за руку и пошел в Индустан. Бог всевышний и превознесенный послал восемь овец: одного самца и семь самок. Шерсть их Ева с Адамом испряли, Ева соткала и, когда сшиты были две одежды, они надели их. Рассказывают: на лице земли304 нет имущества прибыльнее овец. Сказал пророк, мир ему: одна овца составляет одну прибыль, две овцы – две прибыли, а три овцы – казну.

Адамов желудок взалкал. Гавриил – мир ему, по повелению Божию привёл из рая двух быков, одного – красного, а одного – черного. Землю Адам разделил на три части: две части он назначил для хлебопашества, а одну часть застроил домами. Гавриил – мир ему, научил его всему необходимому в земледелии и принес три колоса пшеницы. Адам отдал их Еве. В каждом колосе было сто семьдесят тысяч ртов305. Быки те плакали о своем удалении из рая и из слез глаз их произошли хлебное растение (кунак), из их урины произошли бобы, из их помета произошла амбра. Адам измельчил те колосья, и стало их много. Адам – мир ему, посеял их и вышла пшеница. Посеяла мать Ева, и зазеленел ячмень. Адам сказал: «Не попробовать ли?» Гавриил – мир ему, сказал: «Сожни». Адам сжал и сказал: «Не поесть ли?» «Нет, собери и намолоти», – сказал Гавриил. Адам намолотил и сказал: «Не поесть ли?». «Нет, отвей», – сказал Гавриил. Адам отвеял и сказал: «Не поесть ли?». «Нет, испеки хлеб», – сказал Гавриил. Адам испек хлеб и сказал: «Не поесть ли?» «Нет, – сказал Бог, – две части дня прошли, осталась одна часть, потерпи, попостись в оставшуюся часть дня и Я одарю тебя трижды: во-первых, Я буду доволен тобой, потом я прощу тебе грехи и, наконец, введу тебя в рай». Рассказывают, что в тот день был день Гашура306. Когда настал вечер и Адам вознамерился поесть хлеба, пришел Гавриил – мир ему, разделил тот хлеб на три доли и две из них дал Адаму, а одну – Еве. И в настоящее время мужчине следуют две части наследства, а женщине – одна. Адам свою долю всю съел, a Ева половину съела, а половину оставила на завтра. Пришел Гавриил – мир ему, и сказал: «Адам! Ты все съел; если бы и Ева тоже все съела, то потомкам твоим до самого воскресения307 нечего было бы есть». Когда Адам съел свой хлеб, заболел у него желудок. Гавриил – мир ему, взял (Адама) за руку и вышел в поле. Когда Адам вышел в поле, появился сильный ветер и Адам спросил: «Гавриил! Что это за ветер?» Гавриил ответил: «Это – зловоние твоего грехопадения». После этого Гавриил ударил своею рукою Адама по голове и рост Адама стал в 70 аршин, а прежде этого простирался до неба.

Когда Ева хотела есть на горе Джидда, то ходила к морскому берегу: из моря выходила рыба; эту рыбу она брала, клала в горячий котел, варила и ела.

Когда Адам познал Еву, она сделалась беременною, как сказано в Коране: «А когда она забеременела, оба супруга обратились с молитвою к Богу, будучи искренно преданы ему"308. Однажды Иблис пришел к Еве и сказал: «Что у тебя в утробе?». «Не знаю», – сказала Ева. Иблис сказал: «Я – великий и благочестивый человек, я почтенен и достоин пред Господом: я сотворю молитву, и если находящееся в твоем чреве будет подобен тебе или мужу твоему, то дашь ли ты ему мое имя?». Ева сказала: «А какое твое имя?». Иблис сказал: «Харис». Ева согласилась, и когда родился у нее сын, она дала ему имя: Харис, но он в тот же час умер.

Рассказ: Шагбий – милость Божья ему, рассказывает: «Я видел Иблиса. Он одноглазый и на одной его ноге обувь. Когда случилась кончина посланника309 – мир ему, Алий – милость Божья ему, встал на постель и хотел совершить над ним омовение, из воздуха послышался голос: «Алий! Не омывайте Мухаммеда, потому что он чист, очищен». Алий – милость Божья ему, говорит: «Сердце мое обеспокоилось, и я сказал: «Господи мой! Такова ли воля твоя?» А потом спросил: «Кто ты такой, что не советуешь омывать?» Он не дал ответа. Потом опять послышался голос: «Алий!. Тот, кто говорил – Иблис; он злоумышляет против Мухаммеда; ты омой его!» Алий сказал ему: «Да наградит тебя Бог добром: ты известил меня об Иблисе». Алий потом спросил: «А ты кто?» – «Я – Хызр и пришёл сотворить молитву при погребении Мухаммеда»310.

В предании рассказывается так: Ева родила 70 пар близнецов311, по сыну и по дочери в каждый раз. Каинов род состоял из 37 000 мужчин и женщин, а Авелев род состоял из 47 000 мужчин и женщин. Адам каждый год приносит (Богу) жертву и если жертва была угодна Богу, с неба исходил огонь и сожигал ее; а если она не была угодна, не нисходил.

Адам вкушал хлеб, а сердце его желало мяса. Бог повелел ему, и он стал ловить сетями птиц. Поймал он сюлькуна и беркута, (орла) зарезал их, и положил на огонь; сюлькун сварился, а беркут не варился. Адам разгневался и бросил беркута в огонь. Беркут совсем сгорел. Адам опечалился и сказал: «Одним сюлькуном я не буду сыт». Сюлькуна он варил было для Евы, а беркута – для себя, и отдал сюлькуна Еве, а сам сидел опечаленным. Гавриил пришел и сказал: «Не печалься, Адам! Вместо этой птицы Бог дал тебе другую». Господь всевышний послал гуся, а есть беркута до воскресения запрещено потомкам Адама.

Рассказывают: во время прежних пророков и до нашего пророка Мухаммеда Мустафы огонь сжигал жертвенное. Вопрос: почему же стало запрещено в наше время сжигать жертву огнем, тогда как в прежнем законе было позволено сжигать и есть жертву? Ответ: когда жертва древних не сгорала, то для народа это было бесчестно и он негодовал. Мухаммед – мир ему, из снисхождения к народу повелел есть жертву, а о том не было известно, угодна или не угодна Богу жертва и для народа нет бесчестия. Если в день страшного суда народ не обесчестит Мухаммеда, то не будет ничего ни удивительного, ни странного. Еще один смысл: в настоящее время он не позволил класть жертву муслемов на огонь.

Рассказывают: когда Адам пахал на быках, то ударил один раз быка. Он сказал Адаму: «За что ты меня бьешь? Бить нужно того, кто сотворил грех». Адам узнал, о чем говорит бык, подумал и сказал: «В то время, как ангелы совершали предо мною поклонение и ввели меня в рай, этот бык разговаривал там со мною». Сказав это, Адам много плакал.312

История Каина и Авеля

В Коране сказано: расскажи им истинную историю сыновей Адама, когда оба они приносили жертвы, и принята была от одного из них и не была принята от другого. Сказал: "Я непременно убью тебя! Сказал: "Подлинно Бог принимает (жертвы) от боящихся"313. Этот рассказ следующий: Адам после всех рожденному сыну своему дал имя: Габду-ль-мугитс, а дочери своей дал имя: Уммяту-ль-мугитс. Эти близнецы родились в то время, когда у Адама было уже 40 тысяч потомков.

Когда родился Каин, вместе с ним родилась очень красивая девица, по имени Иклимия. Спустя два года родился Авель и вместе с ним некрасивая девица, по имени Лябуд314. По своему закону Адам хотел было рожденную вместе с Каином дочь выдать за Авеля, а рожденную вместе с Авелем – за Каина, но Каин не согласился и сказал: я возьму за себя (сестру) рожденную вместе со мною. Адам сказал: «Нет тебе позволения». Каин сказал: «Как эта – родня мне, так родня и та». Так препирались они на словах.... Адам сказал: принесите жертву; чья жертва будет принята, тот и возьмет за себя Иклимию. Авель пошел и привел большого барана. Каин пошел и принес связку сорной пшеницы. Они положили (принесенное) на жертвенник». Появился огонь и сжег жертву Авеля, потому что Господь принимает жертву, если она бывает угодна Ему. И отец Авеля, Адам, любил его. Тогда пришел Иблис к Каину и начал возмущать его. Он сказал: «Знаешь ли, почему жертва Авеля принята?» Каин сказал: «Не знаю». Иблис сказал: «Бог всевышний любит Авеля и отец твой любит его больше тебя. Кроме того, у твоего отца Адама есть намерение передать ему право первенства (в подлиннике: халифство)». От этих слов Каин разгневался и сказал: «Убью Авеля, и мне достанется тогда, как девица, так и первенство». Каин315 начал злоумышлять против Авеля, но не знал, как убить его. Однажды он ходил и думал об убийстве. Иблис пришел в человеческом образе, держа в своей руке птицу, и на глазах Каина ударил эту птицу камнем и убил. Увидя это, Каин научился убивать. Он сказал Авелю: «Я убью тебя». Авель сказал: «Я боюсь Господа всевышнего и превознесенного, как сказано в Коране: «Если ты протянешь мне руку свою, чтобы убить меня, я не протяну руку свою, чтобы убить тебя, потому что я боюсь Бога, Господа миров»316. Рассказывают, что Авель лежал сонный при подошве горы; пришел Каин, ударил его камнем по голове и убил. От Каина (получило начало) и до воскресения осталось пролитие крови. В предании рассказывается: пророк наш, Мухаммед Мустафа – да благословит его Бог и да помилует, сказал: «Иной установил добрый обычай и ему своя награда; иной установил дурной обычай ему свое наказание; а иной исполняет то или другое до дня воскресения, как (об этом сказано) в Коране: «Мы предписали сынам Израиля: подлинно, кто убьет кого-нибудь без причины, или произведет беспорядок на земле, тот подобен убийце всех людей, а кто возвратит к жизни кого-нибудь, тот подобен возвратившему жизнь всем людям»317.

Каин был двадцати318 лет, когда убил Авеля. Звери и птицы хотели съесть Авеля. Каин положил Авеля в мешок и поднял на спину. Животные начали следовать за ним: верблюд, лошадь, осел бежали и дружно говорили: «Он не оказал-де снисхождения брату своему». Прилетели две вороны и одна из них умертвила другую и зарыла в землю. Каин научился зарывать в землю, как сказано в Коране: «И послал Бог ворона; он вырыл (яму) в земле, чтобы показать ему, как скрыть убиение брата своего. Сказал (Каин): «Горе мне! Неужели не могу и я, подобно этому ворону, скрыть убиение брата моего? Он был из раскаивающихся».319 Ученые говорят, что у Каина не было раскаяния в убийстве: если бы он раскаялся, то принес бы покаяние и не был бы кяфиром, а его раскаяние происходило от того, что он не знал, как зарыть в землю труп и думал: доколе-де я буду носить его на спине своей?...

Когда Адам, мир ему, отправился в Хадж, Авеля поручал небу, говоря: «Соблюди его тщательно до моего возвращения320.» Небо не согласилось. Поручал земле, и она не согласилась. Поручал горам, и они не согласились. Каин сказал: «Поручи мне». Адам: «Пусть будет так, как сказано в Коране: «Мы предлагали небесам, земле и горам залог веры, а они отказались понести это бремя и убоялись его; человек понес это бремя – подлинно он был несправедлив и глуп»321. Когда Каин убил Авеля, земля колебалась семь дней; после того кровь Авеля вошла в землю, подобно воде. Когда Адам возвратился из Хаджа, все дети его вышли к нему на встречу. Он не увидел Авеля и спросил: «Где Авель?» Каин сказал в ответ: «Его стада зашли на мое пастбище; ему стало стыдно, и он не придет». Адам сказал: «Ты говоришь так, а кровь Авеля вопиет в земле». Каин сказал: «Я убил его». Адам сказал: «Проклятие Божие земле, за то, что она поглотила кровь Авеля». Тотчас кровь Авела закипела и вышла наружу. Рассказывают, что на этом месте выросло дерево юлгун322 и терновник. С огорчения Ева с Адамом много плакали, а потом начали говорить стихи; сначала Адам говорил стихи. Теперь есть обычай говорить похоронные речи323.

Стихи:

«Изменились города и те, кто в них, и лице всей земли омрачилось.

«Изменилось все, имеющее цвет и вкус, и всякая радость исчезла с лица:

«Каин убил брата своего Авеля... О, исчезло лице его красивое!

«Изменила земля корни и запах дерев и покой райских рек.

«Продолжится ли жизнь с рыданиями?... Но мне уже тяжела жизнь.

«О, исчез Авель, сын мой! Его убитого уже поглотила могила»....

Отвечает Иблис проклятый:

«Удались ты из городов и от жителей их! Тебе стало тесно и в раю,

«Где ты и супруга твоя были в милости и где сердце твое было чуждо печалей мира!..

«Кого я гублю обманом и хитростью своею, тот уже теряет свое счастие;

«Если бы не милость Всевышнего, постиг бы тебя позор вместо садов вечности».

Отвечает Ева – да будет милостив к ней Бог: «Удались от меня! Подлинно, шайтан – проклятый, ненавистный и лицем, проклятый, отвратительный. Всю жизнь ты был врагом нашим проклятым; ты не умрешь – и мы не найдем покоя».

В предании рассказывается так: когда Каин убил Авеля, пришел Иблис и сказал Каину: «Бог всевышний и превознесенный потому не принял твоей жертвы, что ты не покланяешься огню и не возвышаешь (при этом) голоса, между тем как Авель исполняет это». Каин после этого напился вина и поклонился идолу и огню. Когда узнал об этом Адам, то послал человека, чтобы он вразумил Каина, но он не принял наставления. Потом (Адам) послал 4000 человек, с тем, чтобы они схватили (Каина) и привели. Когда отправившиеся люди увидели пьяное гульбище, то все вошли к Каину. Рассказывают, что непокорство ведет свое начало от Каина. Когда будет день воскресения, (люди) скажут Богу всевышнему, как говорится в Коране: «Господи наш! Мы видели тех двоих из джиннов и людей, которые заблудили нас. Мы положили обоих под стопы наши, чтобы оба они были низшими»324. Под этими двумя подразумеваются Иблис и Каин. Тогда Бог скажет: «Иблис! Тебя ищут находящиеся в аду». Иблис скажет: «И я ищу их». Господь всевышний и превознесенный поставит минбар325 из огня. Иблис взойдет на этот минбар и скажет: «Подлинно, я не верю в то, соучастником чего вы считали меня прежде». Находящиеся в аду не будут в состоянии дать ответ на это.

По убиении Авеля, Каин взял Иклимию, бежал с нею в страну Еменскую и там стал поклоняться огню. Иклимия забеременела от Каина и родила сына. (Когда) он стал большим, Иклимия сказала однажды ему: «Каин убил твоего отца». Он пришел и убил Каина. Иклимия сказала: «Зачем ты убил своего отца?», – и камнем ударила сына. Говорят, что о смерти Каина рассуждают различно: Адам просил Бога всевышнего, чтобы он предоставил землю в его распоряжение. Бог повелел326 земле: «Как скажет Адам, так ты и поступай!» Адам пришел к Каину и сказал: «Земля, держи Каина!» Земля схватила Каина. Каин испугался и сказал: «Батюшка, окажи мне милость!». Адам, сказал: «Ты не оказал милости брату своему», – и снова сказал: «Держи его, земля!» Земля схватила Каина по поясницу. Каин сказал: «Батюшка! Когда ты согрешил, Господь всевышний и превознесенный простил тебе твое преступление; теперь и ты прости мне мою вину!» Адам сказал: «Я вкусил один плод Бугдая, а ты пролил кровь; как же будут равны наши преступления?», – и снова сказал: «Земля, держи его!». Земля захватила Каина по грудь. Каин сказал: «Батюшка! Ты говорил, что в каждую ночь месяца Рамазана327 (Бог) подает 100 милостей: 99-ть из них верующим, а одну – всем предметам. Может быть теперь, если ты попросишь у Господа эту одну долю, Он даст мне?». Адам сказал: «Нет вам доли из этой милости», – и снова сказал: «Держи его, земля! » Земля захватила Каина по горло. Каин потерял надежду на Адама и сказал: «Боже мой! Я слышал от отца своего, что у тебя два имени: одно – рахман, другое – рахим328; силою этих двух имен своих избавь меня от этого наказания329, а если не помилуешь, то отыми у себя имена свои: рахман и рахим». (Каин) услышал голос: «Каин! Я множество грехов прощаю, но имен своих рахман и рахим иначе не изменю», – и повелел земле: «Положи Каина!». Земля положила Каина (в недра свои), чтобы Адамово сердце не изменилось330. Бог всевышний послал ангела, который взял Каина, обнес его семь раз кругом мира, ударил о землю и умертвил.

История пророка Сифа (Шис)

История пророка Сифа (Шис), мир ему! Сиф – мир ему, родился спустя 109 лет после Авеля. На сирийском языке имя Шис соответствует имени: Гыйбату-ллаги331. Некоторые рассказывают, что Сиф родился из стеклянного пузырька332…, а мать Ева совсем его не рожала333. Другие о рождении Сифа иначе рассказывают: Бог сказал: «Адам! если Я взял Авеля, то дам Сифа. » Свет Мустафы – мир ему, спустился с лица Адама в утробу Евы. Потом он поместился на лбу у Сифа. Адам очень любил Сифа. Бог сказал: «Сиф! находящийся на твоем лбу свет есть свет любимца моего, Мухаммеда». Рассказывают, что Бог всевышний научил Адама – мир ему, разным искусствам, но он не знал искусства красить и ткать материи334. Бог отличил Сифа, и все сыновья Адама говорили: «Он сидит дома и занимается нетрудным делом, а мы и в поле и в селе очень трудимся». Адам, услышал это, сотворил молитву: «Боже мой! Не дай сыновьям моим выучиться искусству красильщиков-ткачей».

Вопрос: почему нет благословения (Божьего) на занятие красильщиков-ткачей? Ответ: ткачи совершили три (нехороших) поступка: первый из них тот, что они испустили урину в колодец Замзам335; потом, они исполняют свои работы при посредстве дерева Юлгун336 и наконец, когда Мария – да будет доволен ею Бοг, бежала от иудеев, встретилась с красильщиками и спросила у них о дороге, они указали ей дорогу чрез воду около мельницы, желая увидеть ее наготу. Мария, догадавшись о их замысле, сотворила молитву: «Боже мой! Да отнимет Бог всевышний свое благословение от их ремесла!». Кроме того, ткачи умертвили верблюдицу пророка Салиха337, – как сказано в Коране: «и были в Медине девять небольших обществ» (цехов)338.

Говорят: крашенье – хорошее ремесло, как сказано в Коране: «сотворил человека (т.е. Бог) из разнообразия»339. Бог всевышний всех ремесленников и всех людей сотворил из разнообразия. Сказал пророк – мир ему: «Сколько пользы доставляет коза женщинам народа моего и сколько пользы доставляет тканье мужчинам народа моего, если бы не было в них лжи!» Говорят также, что тканье имеет шесть различных преимуществ: во-первых, оно – друг странников; во-вторых, в нем заключается мягкосердечие; в-третьих, оно необходимо и живым и мертвым. Говорят, что если ткачи будут сюннитского мязгяба, то будут святыми340.

Рассказ: в Балхской стране был благочестивый ткач. Однажды Балхский шейх, Шакик – милость Божья ему, услышал об этом ткаче и пошел341 посмотреть его. Когда он подошел к двери ткача, ткач вышел навстречу и сказал: «Шейх! Когда ты не приходил к нам, было приятно, и когда пришел, стало также приятно». Шейх сказал: «Каким образом?». Ткач сказал: «Приход и уход есть следствие определения и суда Божия, а определение и суд Божий нужно любить». Когда шейх вошел в дом ткача, увидел в ткальном стану его гвоздь и спросил: «Что это такое?». Ткач сказал: «Это называется гвоздем справедливости, как сказано в Коране: «Подлинно те, которые говорят: «Господь наш – Аллах», и потом поступают справедливо"".342 (Шейх) еще спросил: что означает эта нитка? Ткач сказал: «Это – нить Божия, как сказано в Коране: «Прицепитесь нитью к Богу""343. (Шейх) еще спросил: «Что означает этот миткаль, разостланный по земле?» (ткач) сказал: «Это- жизнь моя; живя, я постепенно свертываю жизнь свою». (ІІІейх) еще спросил: «Что означает этот камыш? (ткач) сказал: «Это – ведение мое; я вышиваю им узоры сердца своего». (Шейх) еще спросил: «Что значит эта скала, на которую ты навертываешь миткаль?» (ткач) сказал: «Это – средство исчислять жизнь свою». (Шейх) еще спросил: «Что значит стан?». (ткач) сказал: «Дела моего благочестия и исправление моей жизни». (Шейх) спросил еще: «Что означает гребень?» (ткач) сказал: «При помощи его я выполняю дела благочестия». (Шейх) еще спросил: «Что означает поднимающаяся и опускающаяся (ничанка) пред тобою?» (ткач) сказал: «Одна из них означает день, а другая – ночь мою». (Шейх) еще спросил: «Что означают две дощечки деревянные под ногами твоими?» (ткач) сказал: «Одна из них означает страх мой, а другая – надежду, так как иногда я живу страхом, а иногда – надеждою». Потом (Шейх) увидел веревку и спросил: «Что означает эта веревка на конце миткаля?» (ткач) сказал: «Вервь моей жизни». Шейх спросил: «Сколько лет ты занимаешься этим?» (ткач) сказал: «30 лет я занимаюсь». Шейх сказал: «Не оставляй, почтенный, этого дела! Тебя введут в рай и, если пожелаешь, представят к Господу»344.

В предании рассказывается так: было обещано (Богом), что жизнь Адама продолжится тысячу лет. В день завета он увидел какой-то народ, на главах которого светился свет, и сказал: «Господи мой! Это кто?» Бог сказал: «Это – твои потомки». Между ними345 он увидел одного, лицо которого издавало луч света, и спросил: «Боже мой! Это кто?» Бог сказал: «Это – Давид, мир ему». Адам спросил: «Сколько лет будет жизнь его?» Бог сказал: «60 лет». Адам сотворил молитву: «Боже мой! Прибавь ему жизни!» Бог сказал: «Адам! Перо уже написало в предопределении; теперь не прибавится!» Адам сказал: «Боже мой! Ты дал мне 1000 лет жизни, а я уступаю Давиду 40 лет из своих годов». Бог сказал: «Дай расписку в этих словах!» Адам дал расписку, которую засвидетельствовали... Когда ангел смерти (Газраил) пришел за душою Адама, он сказал: «Не спеши! Еще есть 40 лет моей жизни». Газраил сказал: «Эти 40 лет ты уступил Давиду». Адам сказал: «Я не уступал». Он отказался, так как забыл о том. Бог всевышний прислал его расписку, и Адамова жизнь исполнилась, а годы Давида достигли ста лет346. Спустя семь лет произошла и смерть Евы. Расписки при продаже или покупке остались обычаем до воскресения.

Гавриил – мир ему, принес Адаму похоронный саван из рая и сказал Сифу: омой своего отца и Сиф омыл, надел саван и сказал Гавриилу: «Теперь соверши намаз». Гавриил сказал: «Намаз совершай ты; ты – наместник его (халиф)». Сиф совершил намаз с тремя славословиями Богу (тякбир), чтобы (Адаму) была большая награда. После этого (Гавриил) научил (Сифа) устроить могилу347. Отсюда и до воскресения остался обычай приготовлять саван, совершать намаз и класть (мертвых) в могилу.

Пo прошествии 45 лет после Адама, пророчество было передано Сифу. 270 лет он управлял своим народом, а после того настала его кончина. После этого все люди сделались идолопоклонниками. В предании рассказывается так: по смерти Сифа не осталось умеющих читать слова закона, все были невежды. Однажды Иблис нарисовал в одной мечети портрет Адама. Увидели его (люди), начали ему поклоняться и во всех странах – одни из камня, другие из дерева, иные из золота, иные из рубина и яхонта делали (себе) идолов». В таком положении они прожили 300 лет. После того Бог всевышний послал пророка Идриса (Еноха).

История Идриса (Еноха)

История Идриса – мир ему348. У него были большие познания и приятный взгляд. Он подружился с Газраилом и был в близких отношениях с райскими обитателями. Подобно птице, отлетел он из этого мира, прошел по аду, перешел мост Сырат и отворил райскую дверь. Он – почтенный (Коран, гл. 19. ст. 57)): место его высокое (Коран, гл. 19, ст. 58). Существо его чистое, имя его хорошее.

Прежнее имя Идриса было: Ахнух (Енох), но так как он был очень ученый человек и читал лекции своему народу, то и был назван Идрисом349. Познания его превосходили познания людей всего мира: никто и никогда не знал столько, сколько знал Идрис350. Был он также очень благочестив и первый портной в роде человеческом. Рассказывают, что он прежде всех в мире сшил себе рубашку и потом носил её. При каждом накалывании иглою он говорил славословие Богу (тясбих). Благочестие одного Идриса превосходило благочестие всей земли в его время; все ангелы чтили его благочестие и один из них возымел даже очень сильное желание увидеть Идриса. Одни ученые говорят, что это был ангел смерти; другие же говорят, что это был какой-нибудь другой ангел. Он испросил у Господа всевышнего позволения увидеть Идриса, пришел и сказал ему мир. Идрис в это время держал пост. Когда настало время вкусить хлеба, ему доставлена была пища из рая. Идрис сказал: «Пожалуйте, покушайте пиши!» Ангел сказал: «Я не стану есть». Идрис не знал, что это был ангел. Четыре дня прожил ангел с Идрисом и сказал ему: «Пойдем в поле и повеселимся». Идрис согласился и вышли они в поле. Подошли они к бахче н ангел сказал: «Возьми дыню и съешь»! Идрис сказал: «Хвала Аллаху! Ты не вкусил позволенной пищи, какую я предлагал тебе; как же ты предлагаешь мне пищу запрещенную?!» Ушли они отсюда и подошли к саду. Ангел сказал: «Поешь вот этих плодов!» Идрис дал тот же ответ. Ушли они отсюда и подошли к стаду баранов. Ангел сказал: «Возьмите у пастухов барана!» Идрис снова дал тот же ответ. Идрис понял, что он его испытывает и спросил: «Ты, должно быть, не человек! Ангел что ли ты?» Ангел сказал: «Да, я – ангел и пришел увидеть тебя». Идрис сказал: «А что, если бы ты отвел меня на небо и я увидел бы небесные чудеса?!» Ангел сказал: «У меня нет права на это, спрошу позволения у Бога». Тотчас Бог сказал: «Что скажет Идрис, ты так и поступай!» После этого Идрис вошел с ангелом на четвертое небо. Там он увидел Ангела смерти и сказал: «Ангел смерти! Я слышал, что больно отдавать душу во время смерти; возьми мою душу, я посмотрю, сколь будет больно, и сообразно с тем буду заниматься делами благочестия. Ангел смерти сказал: «Это – не в моей власти, нужно испросить позволения у Господа. Сказал Ангел и попросил у Бога позволения. Позволение было дано ему и он взял душу Идриса. После этого Ангел смерти воззвал к Господу: «Боже мой! Этот раб твой упросил меня взять его душу без времени, поэтому Ты оживи его своим могуществом». Бог всевышний тотчас оживил его своим могуществом. Идрис сказал потом Ангелу смерти: «Поведи меня в ад, я посмотрю адские мучения». Газраил сказал: «Это – не в моей власти; я спрошу позволения у Бога»351. Получил он позволение и привел Идриса в ад. Идрис осмотрел там все роды мучения и сказал: «Поведи меня в рай, и я посмотрю на гурий и райские жилища». Газраил сказал: «И на это я спрошу позволения у Бога». Позволение он получил, привел Идриса к раю и сказал: «Я посижу здесь, а ты иди и скорее возвращайся! » Идрис согласился и вошел в рай. Он увидел тамошние блаженства и возымел расположение к гуриям, так что выйти из рая ему не хотелось. Но совесть его не соглашалась нарушить обещание. Тогда он употребил хитрость: под одним деревом он оставил свои башмаки, а потом пришел к Газраилу – мир ему, и сказал: «Ах! Я забыл свои башмаки!» Ушел Идрис назад и не возвращался. Газраил целый час прождал, а тот не выходил. Тогда Газраил сам вошел в рай и сказал: что же ты не выходишь? Идрис сказал: «Я никогда не выйду! Что тебе за дело до меня?! » Тогда пришел другой ангел и сказал: «Идрис! не время еще пока входить сюда. » Идрис сказал: «Мне – время! » Ангел сказал: «Каким это образом настало для тебя время входить сюда?» Идрис сказал: «Я уже испытал смерть, потом входил в ад, а теперь вошел в рай и уже не выйду отсюда.» Тогда послышался на небе громовой голос: «Раб мой говорит правду, пусть он войдет в рай!» Теперь Идрис – мир ему, пребывает в раю. Алморейские ученые, напротив, говорят, что он находится па четвертом небе. В предании рассказывается так: в настоящее время живы четыре пророка: двое из них находятся на небе, а двое – на земле. На небе находятся Идрис и Иисус, a нa земле – Хызр и Илия – мир им! Трое из этих четырех умрут352, а один не умрет; это – Идрис – мир ему! Так как для жителей рая не существует смерти, то и для Идриса и гурий не существует изменения и перемены. Точно также нет смерти и для обитателей ада.

История Ноя

История Ноя – мир ему!353 Отец Ноя – Ламех (Лямек), его отец – Мафусал (Матушлиг) его отец – Енох (Идрис); имя отца Еноха – Самха354; его отец – Энос (Ануш)355. Рассказывают, что от Ноя до праотца Адама было десять356 отцов и все они были мусульмане.

Прежнее имя Ноя было: Яшкур, но за то, что он много плакал, он назван был Ноем357. Рассказывают: однажды Иблис пришел и сказал Ною: «Ной! Ты сделал то, чего не делали неверующие всего лица земли». Ной спросил: «Что именно?» Иблис сказал: «Ты молился Богу и весь мир погубил, все люди стали моими товарищами в аду. А если бы ты потерпел и если бы хоть один человек исповедал веру, не было ли бы это хорошо?... » Пророк Ной несколько дней горевал, рыдал от этих слов и сказал: «О, если бы я потерпел, и хоть один человек исповедал бы веру!» По этой причине он и назван был Ноем.

В предании рассказывается так: Ной был пророком всего мира от востока до запада. Не было ни одной четверти земли свободной от человека (незаселенной). С одной десятины земли выходило сто возов пшеницы. Сто батманов пшеницы служили годовым запасом хлеба для одного семейства. От востока до запада плотно стояли сараи и дома, на крышах которых были поставлены колыбели. Когда бросали кверху палку, она падала на голову человека или скота. Так был наполнен мир обитателями, но не было почитателей Бога всевышнего: весь мир поклонялся идолам. Говорят, что до воскресения не будет мир так густо населен, как это было во времена Ноя.

Тогда Гавриил – мир ему, пришел, сообщил по повелению Бога всевышнего пророчество Ною и сказал: «Ной! Пригласи мир к вере!» Ной сказал: «Боже мой! Лицо земли – широко; относительно какой ее части я исполню твое повеление?» Бог сказал: «Ной! Твое дело – говорить, а Мое – дать возможность услышать всем». Когда Ной сделал воззвание к народу, подул ветер и пронес голос Ноя от востока к западу... Каждый день выходил Ной к народу и предлагал ему говорить: Бог – один, а я – пророк его; идолов сожгите в огне; идол не говорит, не видит и богом не будет. Неверующие собрались и начали бить Ноя. Они так избили его, что кости его сделались мелкими. Родственники взяли его и отнесли домой. Когда настал вечер, Бог исцелил Ноя. Каждый день являлся Ною Гавриил и доставлял ему Божии повеления, а Ной тотчас же приглашал народ к вере. Однажды Ной вошел на высокое место и сказал по-арабски: «Нет божества, кроме Аллаха и подлинно я – посланник Аллаха!» Неверующие все вдруг напали на Ноя, и он воззвал ко Господу: «Боже мой! Твою волю я возвещаю и день, и ночь. Но они не внимают ей; я говорил открыто – они не слушают; давал наставления тайно – не внимают. »

В продолжении 50-ти лет Ной взывал к неверующим и обратил 80 человек, из которых половина была мужчины, а половина -женщины358. Неуверовавших Бог наказал потопом. Шесть месяцев находился Ной в ковчеге. Длина ковчега была 300 аршин, ширина – 20 аршин, вышина – 200 аршин. Кягбу-ль-ахбар говорит, что длина ковчега была 1200 аршин, ширина – 600 арш. и высота 600 арш. Он был укреплен 124000 железных полос. На каждой полосе было написано имя какого-нибудь пророка. Иблис украл ту железную полосу, на которой было написано имя Мухаммеда. Когда Ной спросил его об этом, он отказался и поклялся. Разгневанный Гавриил ударил доской его – и он возвратил украденное, после чего и Ной успокоился359.

Ной взял с собою в ковчег 80 человек уверовавших в Бога, трех сыновей своих с женами и всех животных по паре. Ковчег был трехэтажный. В верхнем этаже поместились пернатые, в нижнем – четвероногие, а в среднем – люди. Из животных первым вошел в ковчег муравей, а последним – осел. Сколько осла ни гнали в ковчег, он не входил, потому что его не пускал Иблис, держа его за хвост. Наконец, Ной разгневался и сказал: «Иди же, проклятый! » Осел вошел, а с ним вместе вошел и Иблис. Ной увидел его и спросил: «Ты как вошел сюда?» Иблис сказал: «Я вошел по твоему приглашению; ты сказал: «Входи, проклятый! Проклятый – мое имя, а не имя осла, я и вошел»360.

Семь раз ковчег проплыл кругом Мекки, а оттуда отплыл к западу. В 10-й день месяца Раджиба Ной вошел в ковчег, 6 месяцев пробыл в ковчеге. 10 дней и 40 ночей шел с неба дождь и вода выходила из земли. Ною было 100 лет, когда ниспослано было ему пророчество, а после потопа он прожил еще 150 лет. Вся жизнь его продолжалась 1000 лет361.

Гора Джуди362 была ниже всех гор. Прочие горы гордились, думая, что ковчег остановится на них. Джуди со смирением говорила: а я не достойна этой чести. Бог всевышний прибавил ей вышины, и ковчег остановился на ней. По выходе из ковчега 80-т человек, обращенные Ноем к вере в истинного Бога основали было селение, но скоро умерли. Остался Ной со своим семейством. Старший сын Ноя, Хам был лишен благословения за непочтение и насмешки над отцом своим363. От сыновей Ноя произошли все люди после потопа. По смерти Ноя обитатели земли в продолжение 100 лет исполняли закон Божий, а потом сделались неверующими. Спустя 300 лет после Ноя Бог всевышний послал пророка Гуда.

История Гуда

Отец Гуда – Риях364; его отец – Халюд; сго отец – Гад; его отец – Гуд, его отец – Арам; его отец – Сим, сын Ноя, мир ему! Рассказывают, что пять пророков были из арабов: Гуд, Салих, Шугаиб, Измаил и Мухаммед365.

Гуд – мир ему, жил 900 лет. Он был послан к народу Гада (Кор. гл. 7, ст. 63). Гад был сын Гуда, сын Арама, сын Сима, сын Ноя – мир ему! Землею народа Гадова была песчаная страна при подошве горы366. Гад пришел к этому народу и учил их вере. Они прогнали его с холмов своих и сказали: «Ты хочешь ввести нас в другую веру, отличную от веры наших отцов?! Неужели ты хочешь отменить наших богов, которые остались нам от отцов наших?!» Народ Гада сделали себе идола из серебра в 300 локтей вышиною и поклонялись ему. Пророк Гуд сказал им: «О, народ мой! Покланяйтесь Аллаху и не покланяйтесь другим божествам, кроме Него»367. Народ Гада не послушал его и сказал: «Если твое слово – истинное, то пусть твой Бог пошлет нам наказание368.» Гуд отвечал им: «Бог лучше знает, когда послать вам наказание; мое дело – сказать, ваше – слушать; я вижу, что вы – народ невежественный». В другой раз Гуд сказал им: «О, народ мой! побойтесь Господа! Он сильнее вас: если он скажет одно: «Тьфу!», – то вы все погибнете. « Предсказание Гуда исполнилось. 47 лет призывал он народ Гада к вере; они не внимали его призыву. За это Бог не посылал им дождя: все растения посохли. Тогда они послали в Мекку трех избранных мужей для принесения Богу умилостивительной жертвы. Бог послал им на выбор три группы облаков: красные, желтые и черные. Они выбрали черные облака, которые были ветряными. 70 000 ангелов удерживали их посредством 70 000 узд. Тогда Бог, повелел Гаврилу: «Скажи ангелу, управляющему ветром, чтобы он открыл двери, из которых выходит ветер». Гавриил передал повеление Божье и управляющий ветром ангел спросил его: «На сколько открыть?» Гавриил сказал: «На величину коровьего носа». Ангел возразил: «Если я открою настолько; то, наверное, не останется на земле ни одной горы». Гавриил сказал: «Ну, открой с ушко обыкновенной иглы.» Но ангел снова не согласился, а открыл отверстие с ушко маленькой иглы. Тогда вышел из облака сильный ветер и погубил народ Гада. После этого пророк Гуд жил еще 50 лет369.

История Салиха

После погубления народа Гада, Бог поселил на их место народ Тсямуда, который так же поклонялся идолам. Бог всевышний послал к нему пророка Салиха, потомка Симова в десятом колене370. Салих, воспитанник царя тсямудян, был послан к нему для обращения его к правой вере. По повелению Божию явился к нему Гавриил в образе красивого юноши, сказал ему мир (салям) и послал к царю, чтобы тот уверовал в Бога единого и Его пророка, Салиха. Салих пришел к царю и сказал: «Нет Бога, кроме Аллаха и подлинно я, Салих – посланник Аллаха». Царь возразил Салиху: «Я ласкал тебя и воспитывал с юных лет, а ты это ли говоришь?! » Салих хотел было отвечать, но Гавриил не позволил и сказал: «Выйди отсюда!» Салих вышел из царского дома, и Гавриил отвел его на гору, где выстроил ему дом, а другие ангелы расчистили перед этим жилищем площадь, насадили золотых деревьев, у которых ветви были из серебра и принесли ему лампу, свет которой был подобен солнечному свету371. В этом новом жилище Салих однажды заснул и проспал 340 лет, так что в это время умерли и те 300 человек, которых он обратил, было, к исламу. Таким образом, не осталось на лице земли ни одного мусульманина; все были кяфирами. Салих пришел к ним и сказал: «Бойтесь Бога всевышнего! Ноев народ не боялся Бога и погиб от воды; Гудов народ не боялся Бога и погиб от ветра, и вас непременно постигнет бедствие. «Тсямудяне попросили у Салиха знамения в подтверждение истинности его слов. «Выведи нам из горы верблюдицу – сказали они, – чтобы она была рыжей масти и с плодом и чтобы она освободилась от своего бремени перед нашими глазами. Пусть также она даст нам молока, которое бы мы пили»372. Салих исполнил желание их; но верблюдица вместо пользы причиняла им постоянно вред и тсямудяне убили ее, наконец, как предсказал Салих373. Исполнилось и другое его предсказание – о погибели тсямудян. По убиении верблюдицы, вышел из земли огонь и пожрал трупы тсямудян, умерших с испуга от сильного звука, изданного по повелению Божью Гавриилом. После этого Салих жил 8 лет в Сирии, куда он отправился после погибели нечестивого народа и умер там374.

История Авраама

По смерти пророка Салиха не было ни одного пророка до Авраама. Со времени же Авраама начинается период постоянного появления пророков до Моисея375.

Отец Авраама, Тарах (Фарра) занимался приготовлением идолов и посылал своего сына на базар продавать их. Но Авраам всегда смеялся над идолами, за что отец прогнал его из дома своего. Однажды, во время праздника, жители того города, где жил Авраам, пригласили его с собою в капище. Авраам явился туда с большим топором в руках, разрубил всех идолов пополам и повесил топор на шею идолу царя Нимрода, проговорив с насмешкою: «Вкушайте пищу, которая кругом вас! » Авраама привели к царю, и когда Нимрод спросил, не он ли насмеялся над идолами, Авраам отвечал: «Спросите идола, если он говорит». Ему сказали, что идолы не говорят. Тогда Авраам сказал: «Если ваши боги не говорят, то они не могут причинить вам ни вреда, ни пользы; как же вы поклоняетесь им?!» На другой день Авраам объявил о своем пророчестве и сказал: «Неверующие! Знайте, что Бог всевышний – один и не покланяйтесь идолам». Те отвечали: «Авраам, ты отвращаешь нас от веры отцев наших; не к другой ли вере ты призываешь нас?» Авраам отвечал: «Я предлагаю вам правую веру, а ваши отцы были в неправой вере»376. Нимрод приказал бросить Авраама в яму, наполненную горючими веществами, но при нем находился архангел Гавриил и спасал его из огня. Авраам совершал там, в огне, намаз и к вечеру вышел из пламени невредимым377. На следующее утро он явился к Нимроду и сказал ему: «Говори: нет бога, кроме Аллаха и подлинно ты, Авраам, посланник Аллаха». Нимрод посоветовался со своими вельможами и примирился с Авраамом378.

У одного вельможи Нимродова была красавица дочь, по имени Capa (Сарра). Она, наслышавшись об Аврааме много необыкновенного, пришла посмотреть его и сказала ему: «Авраам! Бог твой безгранично могуществен; если я сделаюсь его рабою (мусульманкою), то простит ли Он меня?». Авраам отвечал: «Простит и даже, наверно, поселит тебя в раю!». Тогда Сарра снова сказала Аврааму: «Я с тем условием сделаюсь мусульманкою, если ты возьмешь меня в замужество». Авраам согласился, принял к себе Сарру, посредством венчания и вместе с Лотом – мир ему, удалились из страны той, где жил Нимрод379.

На Авраамовом челе находился свет Мухаммеда. Этот свет Авраам обещал Сарре: пусть-де он будет у сына, тобою рожденного. Но Сарра, наконец, состарилась, ей было уже 90 лет, а детей она не рожала: у нее не было ни дочерей, ни сыновей. И вот, она сама предложила Аврааму рабыню свою, Агарь. Когда Агарь зачала во чреве, свет Мухаммеда направился с чела Авраама в утробу Агари. Сарра увидела, что свет уходит с Авраамова чела и сильно разгневалась на Авраама из зависти к Агари. Досадуя на Авраама, Сарра ухватила пророка за ворот его одежды. Тогда явился Гавриил и сказал: «Авраам! Скажи Сарре, пусть она потерпит». Авраам исполнил совет небожителя, но Сарра отвечала: «Как же я стану терпеть! 80 лет назад Авраам обещал этот свет мне, а теперь он оказывается у моей рабыни». Сарра поклялась обезобразить Агарь так, чтобы она не нравилась Аврааму, и хотела было сначала отрезать у нее нос и ухо, но Агарь закричала, а на крик ее явился Гавриил и сказал Аврааму: «Скажи Сарре, чтобы она не делала насилия Агари, потому что Бог всевышний не терпит делающих насилие». Сарра говорила в свою очередь: «Каким образом я, поклявшись, не исполню клятвы!» Тогда Гавриил указал Сарре, как ей обезобразить Агарь. Сарра исполнила совет Гавриила и проговорила с радостью: «Теперь Я изуродовала её, Аврааму она уже не полюбится»... Но когда Гавриил принес из рая серьги и вложил их в уши Агари, то ее красота увеличилась и хотя она была обрезана, а все-таки Аврааму нравилась380. Сарра, наконец, не вытерпела и настояла, чтобы Авраам удалил Агарь в пустыню, что между Меккой и Иерусалимом, где она родила вскоре сына, на лбу которого появился свет Мухаммеда.

В пустыне у Агари не достало воды. Она завернула сына в одежды, положила его на землю, а сама пошла искать источник. От холма Сафа (около Мекки) она услышала голос: вот вода! И от холма Мярва (около Каабы) она услышала то же. Тогда она отправилась сначала по направлению к Сафе, но воды не нашла; потом пошла к Мярве и также не нашла воды. Семь раз прошла она между этими двумя холмами, как делают это современные мухаммедане, путешествующие на поклонение Каабе381, но воды все-таки не находила. В своих поисках она, наконец, обессилела и потому воскликнула: «истамиг, я ил, ил», т. е. вонми (мне), Господи, Господи! Отсюда произошло и имя Измаила. Когда Агарь услышала плач Измаила, то поспешила к нему и увидала, что он перевернулся, лежит лицом к земле, и болтает по ней ногами. Гавриил вывел из этого места воду, и по определению Бога всевышнего, это стал колодец Замзам"382.

Когда Измаил вырос, Авраам хотел принести его в жертву, вследствие повеления Божия, данного ему во сне383. Иблис всячески хотел воспрепятствовать такому богоугодному делу. Он явился к Измаилу в образе человека и убеждал его не повиноваться воле родителя. Измаил не согласился. Тогда Иблис явился к Агари, но не успел и здесь, хотя и был уверен, что женщину легче сбить с толку. Когда Измаил был уже около того места, на котором предполагалось его жертвоприношение, Иблис снова явился к нему в образе неизвестного мужчины и начал свои козни. Тогда Измаил сказал Аврааму: «Батюшка! Пришел какой-то человек и соблазняет меня. » Авраам отвечал ему: «Это – шайтан; ударь его камнем!» Измаил так и сделал. Обычай современных мухаммедан – бросать во время хаджа камнями в долину Мина – прибавляет Рабгузы, ведет свое начало от рассказанного обстоятельства, бывшего во время Измаила384. После побиения Иблиса, Авраам приступил к жертвоприношению. Нож уже коснулся было горла Измаила, как Гавриилу сказал Бог: «Спеши скорее к рабу моему и притупи лезвие ножа!» Одним взмахом своих крыльев Гавриил достиг земли и затупил нож, прежде чем он начал резать горло Измаила. Три раза Авраам начинал резать, наконец, разгневался и отбросил нож. Тогда нож сказал Аврааму: «Ты говоришь мне: «Режь!», а Господь говорит: «Не режь!» Лучше будет, если я исполню повеление Божье, а не твое». В это время отверзлись врата всех семи небес и ангелы воскликнули: «Боже! Мы читаем написанное на скрижали предопределения, что Мустафа – Мухаммед должен произойти из потомства Измаила. Гавриил произнес: «Велик Аллах!»385.

Когда Авраам увидел, что Гавриил несет барана, то воскликнул от радости: «Нет бога, кроме Аллаха; велик Аллах!» Измаил посмотрел на барана и также воскликнул: «Велик Аллах! Хвала Аллаху!» Баран этот был принесен в жертву еще Авелем и теперь, отжиревши в раю, снова был ниспослан на землю для вторичного заклания386. Спустя некоторое время после жертвоприношения Измаила, Авраам вместе с Измаилом приступили к построению Каабы и построили ее387.

Сарра, будучи 109 лет, потеряла, наконец, всякую надежду на сына. Тогда Гавриил возвестил Аврааму, что у него будет сын от Сарры, по имени Исаак. Это известие сообщено было Аврааму, в то время, когда Гавриил шел погубить народ пророка Лота (посещение Авраама 3-мя странниками). Спустя 9 месяцев и 10 дней после этого известия родился Исаак. В эту ночь собрались вокруг Авраама 1000 звезд и Авраам воскликнул: «Боже мой! Что это за знамение?» «Это значит – было ему сказано в ответ, – что от твоего сына, Исаака должны произойти 1000 пророков». Авраам возрадовался, возблагодарил Бога всевышнего и воскликнул: «Боже мой! Исааку ты даровал такое обещание, а Измаила чем почтишь?» Был ответ: «Авраам! Мне предоставь заботу об Измаиле: я произведу от него одного пророка, по имени Мухаммед; если бы не было определено произойти сему последнему, то не было бы никакого пророка, не было бы и тебя!» Авраам возрадовался и известил о том Агарь. Радовалась и Сарра и раздала много милостыни. И жили Авраам с Саррою благодаря всевышнего388.

Когда Исаак стал слеп от старости, то решился благословить сыновей своих, Исава и Иакова. Ревекка обманула Исаака, выдав Иакова за Исава, и Исаак сотворил над Иаковом следующ. молитву: «Да умножатся пророки и благочестивые в твоем потомстве!» Бог всевышний принял его молитву. Молитву же об Исаве, когда тот возвратился с охоты, Бог не принял. У братьев началась вражда. Исаак, убоявшись, отправил Исава в Рим. Потомки пророка Иакова, все были пророками389.

Аврааму Бог всевышний обещал свою дружбу и для этого приказал ему поймать 4-х птиц, зарезать их, ощипать, пустить на ветер их пух, а потом снова оживить. По повелению Божию, он искрошил их мясо, смешал изрезанные части между собою, разделил на 4 доли и положил все это на вершинах 4-х гор. Потом он позвал их. Пo повелению Божию, мясо каждой птицы отделилось от мяса других птиц, перья – от перьев, и, соединившись между собою, полетели в воздушное пространство. Поднявшись над головой Авраама, они летали, взывая: «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха!»390.

Авраам умер через 23 года по смерти Сарры. 25 дней он лежал больным. Смерть его случилась в месяц Мухаррам, в четверток, во время вечернего намаза... Когда Газраил взял его душу и вознес ее на небо, то души всех пророков вышли к ней навстречу и спросили: «Каково разлучаться с телом?» Авраамова душа сказала: «Если бы 1000 раз пильнули меня пилою, потом 1000 раз рубанули бы саблею и, наконец, опустили бы в кипящую воду; то и тогда эта боль ничтожна в сравнении с разлучением души с телом». Умирая, Авраам поставил Исаака наместником над Сирийскою землею, а Измаила сделал халифом в стране Хиджас. После Авраама Измаил жил 40 лет, а Исаак – 52 года. Когда Авраам умер, Исаак омыл его, совершил над ним намаз и похоронил рядом с Саррою, на границе ханаана391.

История Лота

Одновременно с Авраамом был пророком его родственник, Лот, который жил в шатрах, недалеко от Содома и Гоморры392. Жители этих городов поклонялись четырем идолам. Кроме того, Иблис научил мужчин мужеложству, а женщин – онанизму, и они жили таким образом, забыв истинного Бога. Тогда явился к Лоту Гавриил и сказал ему: «Ступай и скажи жителям разрушенных городов, чтобы они не совершали мужеложства, чтобы не выдергивали волос из бороды, чтобы не совращали народ с правого пути и чтобы жены их не творили преступного дела; чтобы, наконец, сказали они: «Нет Бога, кроме Аллаха и подлинно ты, Лот – посланник Аллаха, а идолам не поклоняйтесь»393. Лот отправился к ним с собакой и верблюдицей и сказал царю их: «Скажи, что Бог – один, а я – его пророк!» Царь спросил: «Есть ли у тебя свидетели?» Лот сказал: «Свидетели мои – вот эта верблюдица и вот эта собака». Царь сказал: «А ну-ка я посмотрю, какое они дадут мне свидетельство!» Лот приказал верблюдице, и она сказала по-арабски: «Нет Бога, кроме Аллаха и подлинно ты, Лот – посланник Аллаха!» То же сказала и собака. Царь изумился и счел Лота волшебником. Вельможи царя сказали Лоту: «Если твой Бог может наказать нас, то пусть накажет». Наказание не замедлило. Ангелы – Гавриил и Михаил, посетившие Авраама, пришли к Лоту. Михаил перенес Лота, двух дочерей, его верблюдицу и собаку в другую страну, а Гавриил поднял крылом своим на воздух города те, а землю вспахал до самой воды. В это время ему пришло в голову, что он необыкновенно силен. Тогда Господь сказал ему: «Брось всё поднятое тобою!», – и он бросил. Случилось чудо из чудес: никто даже не проснулся от такого толчка, дети не выпали из люлек и ни одна капля воды не брызнула на землю. Гавриил раскаялся и сделал земной поклон (сюджуд). Потом послышался сильный голос, и все животные разбежались. Когда появилась утренняя заря, Гавриил толкнул по повелению Божию, землю и города те опрокинулись верхом вниз и все жители их попали в ад. Из ада посыпались на их головы камни и они погибли. Погибла тогда и жена Лота, которая была неверная, не мусульманка. Ее постигла одна участь с жителями «разрушенных городов»394.

История Иакова

Сын пророка Божия – Исаака, сын Друга Божия – Авраама, пророк Иаков был сильный богатырь. Он хвалился своей силой, но Бог всевышний отучил его от такого тщеславия. Однажды ночью он выгнал в поле своих животных и уснул. Бог всевышний подослал к нему в человеческом образе ангела, который хотел представить из себя вора, но был пойман Иаковом. Они сцепились и боролись до зари. Наконец, Иаков был брошен ангелом кверху и т. обр. повредил себе сонную артерию. После этого ангел удалился... Израилем Иаков назван был потому, что однажды привязал шайтана к потолку цепью за то, что тот тушил лампу, когда Иаков занимался своим делом395.

Однажды у Иакова стало мало хлеба, и он послал сыновей своих купить хлеба у некоего царя, Гамлака396. Когда они явились к нему, то он увидел, что над их головами находится белое облако, на котором было написано: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед – посланник Аллаха». Гамлак поэтому обратил на них особенное внимание и расспросил их о семействе Иакова. Когда он узнал, что у них есть сестры, то начал настоятельно требовать, чтобы Иаков выдал ему своих дочерей и даже написал после грозное письмо Иакову. Когда было получено это письмо, то Иаков сказал Иуде: «Напиши и ты ему!» и продиктовал следующее: «Во имя Бога милостивого и милосердого! Я, Иаков – Израиль Божий, сын Исаака, пророка Божия, сына Друга Божия – Авраама. Ты, Гамлак, сын Шиддада – да проклянет тебя Бог и да поразит тебя в этой жизни и будущей! – знай, что никакой пророк не выдавал своей дочери за кяфира, и я только тогда выдам за тебя свою дочь, когда ты скажешь: «Нет Бога, кроме Аллаха и подлинно я, Иаков – посланник Аллаха, и да будет мир нам теми, кто следует по моему пути!»397.

Два раза Гамлак ходил войною на Иакова, но не успевал, и во второй раз был сожжен огнем, посланным Богом. Иаков отправился в город Гамлака, взял его имущество и казну, а остальное все пожег. Потом явился Гавриил, разбросал этот город и сравнял место, на котором стоял город398.

История Иосифа

Известна история Иосифа, довольно подробно, сравнительно с другими рассказами, и близко к Библии изложенная в 12-й главе Корана. По известному побуждению братья бросили его раздетого в колодец. Но прежде чем достиг он дна колодца, Гавриилу было повеление поддержать его. Гавриил взмахнул своими крыльями и прежде, чем Иосиф достиг воды, он поддержал его. На дне колодца был белый камень. Гавриил поднял его до поверхности воды, погладил его крыльями и камень стал мягким. На этот камень он посадил Иосифа399. Потом, по повелению Бога всевышнего, принес ему из рая рубашку, надел её на Иосифа и сказал: «Иосиф! Бог всевышний вместе с приветствием сказал тебе хвалу и даровал тебе пророчество".

В это время Иосифу было 12 лет, а по другим рассказам – семь лет. Гавриил сказал также: «Иосиф! Бог всевышний изрек, что если ты будешь терпеливо переносить несчастия, какие случатся с тобою, то Он поставит тебя царем в Египте и снова возвратит тебя к отцу твоему. » Колодец превратился для Иосифа в самое покойное жилище, в котором Гавриил угостил его райскою пищею. Змея, находившаяся на дне колодца, хотела было ужалить Иосифа, но Гавриил сделал её безвредною для Иосифа.400

Когда братья возвратились к отцу своему, то сказали, что Иосифа съел волк. Иаков действительно скоро увидел волка с окровавленною пастью и спросил волка: «Ты ли съел Иосифа?» По молитве Иакова волк проговорил: «Пророк Божий! Разве ты не знаешь, что мясо всех пророков запрещено животным и проч». Он же и рассказал Иакову, что пасть его выпачкали кровью братья Иосифа401. На самом деле братья Иосифа продали его египетскому царю, в чем и дали собственноручную подпись, которая начиналась словами: «Во имя Бога милостивого и милосердого!»402. Здесь, в Египте он был посажен в темницу, по клевете Зулейхи, жены царедворца. Но Иосиф не роптал на Бога, а как благочестивый мусульманин постоянно совершал намазы. За это явился к нему однажды Гавриил, принес ему какой-то плод, похожий на изюм, и приказал съесть. Когда Иосиф съел его, то научился снотолкованию403. Когда же он вышел из темницы, то сделался великим человеком и известил о себе Иакова. Иаков послал ему в подарок чалму Авраама, доставшуюся ему по наследству. Иосиф был очень рад такому подарку, потому что эта чалма доставляла пророчество тому, у кого она была на голове404. Пророческая деятельность Иосифа проявилась в том, что он сделал мусульманином царя египетского, Ряйяна и Зулейху, на которой и женился, причем Гавриил прочитал над новобрачными хутьбу, ту самую, какую читал и Адаму405. Наконец при своей смерти он сделал завещание брату своему, Иуде, чтобы, когда он умрет, кости его положили в каменный гроб и опустили бы на дно реки Нила. Он предсказал, что явится пророк в среде израильтян, по имени Моисей, который перенесет кости его в Ханаан. Когда настала его кончина, Иуда в точности исполнил его завещание406.

История Иова

После Иосифа пороком был Иов. Отцем его был Магсуб; его отцом – Руах; его отец – Гайз; его отец – Исаак407. Управитель и обладатель 22 селений, некто Багиль, родственник Иова поклонялся идолу Тсалятсу. Долго он поклонялся ему и всё просил его даровать ему сына. Тогда явился к Иову Гавриил и сказал: «Бог всевышний даровал тебе пророчество; иди к родственнику своему и предложи ему быть мусульманином и пусть он знает, что ты – пророк Аллаха». Иов отправился и предложил родственнику сказать: «Нет бога, кроме Аллаха и подлинно я, Иов – посланник Аллаха», но Багиль лишь рассмеялся. На 3-й день Иов снова ходил к Багилю с тем же предложением и снова безуспешно. Иов приходил к нему еще 3 раза, и Багиль наконец сказал Иову: «Прошло 40 лет, как я просил сына у своего бога, но он не давал мне просимого; так вот, если твой бог даст мне ребенка, я соглашусь принять твою веру». Багиль забыл сказать: сына, а сказал вообще ребенка. В этот момент явился к Иову Гавриил и сказал: «Соглашайся на все, что не скажет Багиль!» Иов согласился и условился с Багилем. Багиль в следующую же ночь переспал со своей служанкой и она стала беременна. Вскоре после этого она увидела сон, будто с неба упала жемчужина с отверстием в середине; из отверстия вышел лев, у которого из пасти выходило пламя. На утро снотолкователи объявили ей, что если бы она увидела во сне жемчужину без отверстия, то это значило бы, что от нее родится мальчик: жемчужина же с отверстием означает девочку, от которой уже родится сын. Через 9 месяцев и 10 дней родилась дочь, которую назвали Куркасиной. Ее-то Иов и обратил в ислам408. Она подействовала, наконец, на своего отца, который также стал мусульманином409. Сам Иов был ревностный поклонник Аллаха: ничто не могло удерживать его от возлагаемых религией обрядов, так что когда настала его болезнь и он не мог вставать для совершения намаза, то брался за пряди волос своей жены и таким образом приподнимался с одра болезни и молился в сидячем положении410. Когда прошло 7 лет, 7 месяцев, 7 дней и 7 часов его болезни, то Гавриилу было повеление: «Пойди и восставь от одра болезни Иова!» Гавриил явился к нему и сказал по арабски: «Иов! Встань по повелению Бога всевышнего! Помиловал тебя Господь твой и освободил от болезни». Он взял Иова за руку и Иов поднялся. Потом Гавриил сказал ему: «Поставь ногу твою на землю!» Иов коснулся земли, и появились два источника: с теплой водой и холодной. В первом он совершил полное омовение (гусль)411, а из другого напился воды, и тогда исцелилась его болезнь. Гавриил принес ему из рая одежду и посадил его на некотором высоком месте. Когда жена увидела его в таком положении, то не узнала было его. Наконец явился к нему снова Гавриил и возвестил ему о возвращении прежнего его состояния и детей – и положение Иова сделалось еще лучше прежнего412.

История Шугаиба

Пророк Шугаиб был сын Масгука, сын Гуннака, сын Тсабита, сын Авраама. Мадиан был сын Авраама; от него произошли мадианитяне, к которым был послан пророк Шугаиб413. Таким образом, Шугаиб был послан с пророчеством κ своему же народу, как об этом говорится во многих местах Корана: «Мы послали к мадианитянам их бата Шугаиба» (гл. 7, ст. 89; гл. 11, ст. 85 и др.)414. По повелению Бога всевышнего, Шугаиб сказал мадианитянам: «О, народ! Поклоняйтесь Аллаху: нет вам иного бога, кроме него!» Этот народ был прежде одной веры с Авраамом, а потом все они сделались кяфирами и стали обманывать своих ближних в мере и весе при продаже. Когда Шугаиб предостерег их от этого злочестия и грозил наказанием, то некоторые приняли его веру, а большая часть остались непокорными. Пять лет был он между ними и, наконец, остался совершенно безнадежным в их обращении. По его молитве явился Гавриил и сказал: «Шугаиб! Бог всевышний определил послать им наказание; зачем ты удалился от их среды! » Шугаиб пришел домой, взял своих сыновой и тех, которые приняли проповедуемый им ислам и отвел их за две версты от мадианских жилищ. Когда появилась заря, Гавриил издал столь сильный звук, что все неуверовавшие кяфиры-мадианитяне умерли. Спасся один Шугаиб со своими мусульманами. После того Шугаиб снова возвратился в город погибших нечестивцев, построил там жилища, развел сады и научил народ свой Божественному закону и гражданским постановлениям. Богослужение он совершал всегда с плачем; от слез глаза его наконец ослепли. Тогда явился к нему Гавриил и сказал: «Шугаиб! Бог всевышний сказал тебе приветствие (салям); о чем ты плачешь? Если, говорит Бог, ты желаешь рая, то Он даст тебе; если ты боишься ада, то Он избавит тебя от него. » Шугаиб отвечал: «Гавриил! Мне нужно увидеть лице Бога всевышнего». Гавриил явился пред лице Божие, передал Господу желание Шугаиба и принес такой ответ ему: «Шугаиб! Бог всевышний сказал тебе: «Салям», – но присовокупил, что Он не покажет лица своего никакому другому пророку, кроме возлюбленного своего Мухаммеда».

После сего обстоятельства пришел к Мадиамскому народу пророк Моисей, убежавший от Фараона. Он прожил у Шугаиба 10 лет, после чего случилась смерть пророка Шугаиба.415

История Моисея

Египетский Фараон видел однажды во сне, будто со стороны Иерусалима появился огонь и пожег дома и пожитки всех египтян, а сынам Израиля не причинил никакого вреда. Они объяснили ему так, что в этом году родится у израильтян мальчик, от руки которого погибнет Фараон. Вследствие этого Фараон издал повеление – убивать всех рождающихся у израильтян младенцев мужского пола. Родился Моисей; мать положила его в корзину, заклеила ее воском и пустила в Нил416. По повелению Бога всевышнего, явился Гавриил и перенес корзину в водоем, находящийся в саду Фараонова дворца. Здесь увидела Моисея служанка царицы и сказала об этом своей госпоже. Служанка эта была мусульманка. Царица взяла младенца к себе и дала ему имя – Муса, от «вода» и «дерево» по-египетски, т. е. взятый из воды, находящейся в саду, между деревьями417. Кормилицей его сделалась родная мать, потому что Моисей не хотел есть молока ни от чьей груди, кроме груди своей матери. Когда ему было два года, Фараон вздумал однажды пошалить с ним: но Моисей ухватил его за бороду и порвал ее. За такую дерзость Фараон хотел было умертвить его, но, по предложению своей супруги, поставил пред ним для испытания в одной посудине огонь, а в другой – красную рубашку. Моисей потянулся было за рубашкой, но тотчас же явился Гавриил и направил его руку к огню. Моисей взял горсть горящих углей; положил их в рот и ожег, таким образом, язык свой. Тогда Фараон убедился, что Моисей по глупости выдернул ему бороду, а не по злонамеренности. Почему же, спрашивает Рабгузы, Моисей ожег себе только рот, а не ожег и руки? Это потому, отвечает сам же Рабгузы, что он назвал однажды проклятого Фараона батюшкой и потому пострадал язык Моисея; а руками он порвал Фараонову бороду и потому они заслужили спасение от огня418.

Когда Моисей стал юношей, то, как царский питомец он развлекался особенным образом: одевшись в дорогие одежды, он садился на хорошего скакуна и катался в сопровождении 500 всадников.

По известному из Библии побуждению, Моисей оставил, наконец, двор Фараона и убежал в Мадиамскую землю, к пророку Шугаибу. Шугаиб выдал за него свою дочь, Сепфору (Сяфюря), за что Моисей 10 лет пас стада его и два года еще за то, чтобы получить и себе овец419. Когда Моисей решился оставить своего тестя, то последний велел принести один из своих жезлов и положил его в сундук к Моисею. Шугаиб был слеп в это время и потому, когда Сепфора принесла жезл, то Шугаиб осязал его рукою, приказал отнести назад и принести другой. Та отправилась, но Гавриил снова вложил, невидимо для нее, прежний жезл. Шугаиб также снова приказал принести иной жезл. Четыре раза ходила она и, при содействии Гавриила, приносила один и тот же жезл. Шугаиб, наконец, уразумел, в чем дело и сказал: «О, дочь моя, радость тебе: твой муж – пророк, потому что кому достанется эта жена, тот будет пророком! » А жезл этот был жезл праотца и пророка Адама – мир ему!420

После этого, приготовив дорожные припасы, Моисей отправился в путь. На 5-й день пути он увидел огонь на горе Синай (тур), находившейся от него за 40 верст. Моисей пошел посмотреть чудесное явление. По повелению Божию, ангелы сократили путь ему, стянув сорокаверстное расстояние так, что он достиг Синая в один час. Моисей видел, что это горели, по-видимому, деревья, но в тоже время замечал, что они не сгорали (Ср. кн. Исх. гл. 5). Когда Моисей подошел ближе, то услышал голос, говорящий по-арабски: «Подлинно я – Аллах, господь мира! Голос повелевал ему также снять обувь с ног своих. Одни говорят, что здесь разумелась обыкновенная обувь Моисея из ослиной кожи, какую он носил; другие же разумеют под обувью жену его. То есть, как бы так говорил Бог: отбрось из своего сердца помышление и заботы о жене твоей, потому что сейчас я дал тебе пророчество. По повелению Божию Моисей положил свой жезл на землю и он превратился в змею с 4 ногами421. Моисей понял теперь, что Адам был искушен в раю змеем и убоялся, но Бог успокоил его… Затем Бог повелел ему идти к Фараону и привести его к исламу. Когда Моисей отговаривался своим косноязычием; Бог дал ему в помощники брата Аарона422. Придя в Египет, Моисей сначала отправился к Фараону один и, когда стражи не хотели пустить его во дворец, он крикнул на них, и они все (40 человек) пали без чувств. При помощи своего чудодейственного жезла, он привел в такой ужас Фараона, что у того поседели волосы в голове и бороде423. Через год снова он отправился к Фараону, но уже вместе с Аароном. Они сказали Фараону: мы оба – пророки Божии и пришли с целью вывести сынов Израиля из Египта. Потом они предложили Фараону принять ислам. Он согласился было, но по совету своих вельмож, созвал всех своих волхвов, которых было 25 000. Из них он выбрал четверых и приказал им противодействовать Моисею. Но Моиеев жезл поглотил все их жезлы и веревки, которыми они производили чудеса. Все они после этого приняли ислам и сделали земной поклон424. Но Фараон все-таки не соглашался, Моисей поразил Египет 9-ю казнями и после последней уже Фараон решился отпустить израильтян, и они вышли ночью. Бог всевышний послал сон на египтян, и они не проснулись. По указанию одной больной женщины, Моисей достал кости Иосифа и взял их с собою, как завещал последний перед своею смертью425.

Всех израильтян было 240,000 человек. Имущество египтян, по молитве Моисея, превратилось в камень. На утро Фараон собрал 300 000 конницы и погнался за израильтяяами. На 4-й день по выходу из Египта израильтяне увидели Фараона и ужаснулись было, но Моисей ободрил их, ударил жезлом по морю, и оно расступилось на 12 дорог, по которым прошли 12 колен Израиля. Когда Фараон увидел это, то устрашился и не хотел более преследовать Моисея. Бог всевышний послал тотчас же Гавриила в человеческом образе. Гавриил сел, по повелению Божию, верхом на кобылицу и проехал на ней перед Фараоном и въехал в море. Фараон был также верхом на лошади противного пола, которая, увидя лошадь Гавриила, стремительно последовала за последнею, так что Фараон никак не мог остановить свою лошадь. За Фараоном въехали и его войска…, Моисей, выйдя из моря, снова ударил по нему жезлом, и море снова приняло прежний свой вид и потопило Египтян, Фараон как-то оставался еще на поверхности воды. Тогда Гавриил замазал ему грязью рот и проговорил с иронией: «Теперь вот ты примешь веру; ты все говорил: «Я, я – Бог», и погубил таким образом невинных людей. « После этого потонул Фараон.426

У Моисея был глупый сын, Самрай, Он взял себе ту грязь, на которой был след от ног кобылицы Гавриила, сделал из этой грязи тельца и научил амаликитян поклоняться ему. Телец этот мог издавать голос. Когда узнали об этом израильтяне, то и они стали просить у Моисея бога говорящего427. Моисей вошел на Синай, говорил там с Аллахом, который повелел сказать народу следующее: несколько потомков ваших будут пророками, несколько – учеными, несколько – царями. А теперь пусть они идут, если хотят, воевать с амаликитянами. Израильтяне послали туда 12 лазутчиков, по одному из каждого колена. Их поймали в саду, но отпустили, потому что сочли за людей совершенно безвредных. Амаликитяне были народ весьма рослый и весьма сильный: 300 локтей высота их и 17 локтей ширина плеч428. Все в их земле имело громадные размеры. Когда дали израильским посланным одну ягоду винограда, то только двое могли нести её и не иначе, как проколов ее насквозь древком, концы которого соглядатаи положили себе на плечи. Возвратившись к своему стану, посланные рассказали своим женам о всем виденном. От жен их узнали все израильтяне. Страх объял всех и израильтяне не решились идти войною на амаликитян, хотя Моисей пообещал успех. За такое упорство Бог всевышний наказал израильтян 40-летним странствованием, во время которого они питались манною и видели много других чудес429.

Когда израильтяне вспомнили обещание Божие – дать им книгу закона, то сказали Моисею, чтобы он шел и просил обещанную книгу. По повелению Божию, Моисей вошел на гору Синай и Бог послал ему книгу (таурят). В ней было 1000 глав, в каждой главе – по 1000 стихов. Она была написана на 10 скрижалях из красного яхонта. Моисей никак не мог поднять эти скрижали; явились ангелы и тоже не подняли. Рабгузы не говорит ничего о том, как поднял Моисей эти скрижали. Семь дней ждали Монсея израильтяне. Наконец, они подошли к горе и сказали: «Прочитай нам данную книгу!» Моисей сказал: «В ней есть 1000 повелений, 1000 запрещений, 1000 благодеяний и 1000 наград». Услышав это, израильтяне отвечали: «Такой закон весьма труден и потому телец лучше». Тогда Гавриил, по повелению Божию, поднял на воздух одну из палестинских гор и pacпрocтер ее над головами израильтян. Моисей сказал им: «Теперь, если вы не согласитесь принять таурят, то гора эта падет на ваши головы и убьет вас». Израильтяне посмотрели вверх, увидели гору и ужаснулись. От страха они пали на землю, лицом вниз и, посоветовавшись, согласились принять закон. Бедствие миновало. И ныне, прибавляет Рабгузы, иудеи совершают намаз, склонивши лица свои к земле, потому что отцы их избавились в таком положении от грозившего им бедствия430.

Моисей желал видеть лицо Аллаха, но не увидел потому, между прочим, что уже видел, по собственному желанию, душу Мухаммеда на Синае, которая сказала ему тогдаже: «Ты видел лицо мое, следовательно – видел и лицо Божие»431.

Каждый день Моисей собирал израильский народ, восходил на минбар и говорил ему хутьбу. Однажды Корей, который был, по представлению мусульман, необыкновенный богач, подкупил одну женщину за 1000 золотых – обличить Моисея в том, что он еще ночью, до появления зари, напился пьян и совершил прелюбодеяние, а утром взошел на минбар говорить проповедь. Но Бог всевышний переменил мысли женщины на доброе, и она рассказала Моисею, как происходил подкуп.432 Корей был не мусульманин, кяфир. Моисей предложил было ему принять его веру, но Корей не согласился. Тогда Моисей повелел земле проглотить его. Когда он начал покрываться землею, то стал умолять о помиловании, но Моисей отвечал ему: «Наказание уже исполняется, а ты говоришь: прости! Нет! земля, держи его... » Земля поглотила его до горла так, что он не мог говорить. Тогда Моисей указал израильтянам на Корея, как на живой пример того, как Бог всевышний карает кяфиров. Все израильтяне немедленно сделали земной поклон. Когда же Моисей услышал, как говорили израильтяне, что он умертвил Корея из корысти, дабы воспользоваться его громадным богатством; то сотворил молитву – и все дворцы Корея со всеми их сокровищами были поглощены землею.433

Когда Моисей прочитал все Пятокнижие, то вообразил себя таким ученым мужем, равного которому не было во всем мире: Но Бог всевышний смирил гордую мысль Моисея, указав ему на одного живущего при слиянии двух морей раба своего434, пред знанием которого познания Моисея были не более как капля воды. Этот неизвестный был пророк Хызр435; Встретившись с ним, Моисей сказал: «Мир вам, Хызр!» Хызр отвечал: «И вам мир, пророк Божий!» Моисей спросил его, как он знает, что Моисей – пророк. Хызр отвечал, что его научил Бог всевышний и спросил, в свою очередь, зачем пришел Моисей. Этот отвечал: поучиться от тебя мудрости; Тогда Хызр сказал Моисею: «Бог всевышний даровал тебе Пятикнижие, беседовал с тобой; чему же ты научишься у меня?» «Так повелел Господь мой», – отвечал ему Моисей. Потом все трое отправились они к источнику взять забытые там припасы. Придя сюда, Моисей узнает, куда девались рыбы436. По молитве Хызра, рыбы снова вышли из источника и сделались опять жареными. Моисей с Иисусом Навином стали вкушать пищу, а Хызр начал совершать намаз437. После этого Моисей последовал за Хызром, с его позволения и под условием – не спрашивать прежде времени объяснения поступков Хызра (сравн. Коран. гл. 18, ст. 65–70). У Моисея действительно, не достало терпения сохранять молчание, когда Хызр, во 1-х, повредил судно, в котором они плыли; когда, во 2-х, Хызр умертвил без побудительной причины неизвестного ему юношу и когда, наконец, Хызр покрапил кровлю одного дома, угрожавшую падением (по Корану – стену, гл. 18 ст. 76). Хызр еще раз укорил Моисея за недостаток терпения и, после того, как они вкусили ниспосланную им от Бога пищу, Хызр объяснил Моисею свои поступки. Судно принадлежало двум беднякам, у которых были маленькие дети и Хызр разрушил его для того, чтобы оно не досталось царю, который захватывал чужие суда. Юноша впоследствии сделался бы вором и таким образом заразил бы нечестием отца своего и мать, которые были ревностные мусульмане. К тому же Хызр молил Бога даровать им взамен этого – другого, благочестивого сына. Крышу дома он поправил потому, что под ней сохранялось сокровище, принадлежавшее двум сиротам, жившим в том доме. Иначе его могли бы заметить и украсть. А сокровище это, между прочим, состояло из одного магическаго свитка, читая который можно было узнавать о приближении смерти, об аде и проч.438 После того Хызр дал наставление Моисею, как вести себя впередь, и разлучились. Три дня путешествовал Моисей с Хызром и каждый день Моисей научался от него 10 премудростям. По другому рассказу, они путешествовали 18 дней и всех познаний, приобретенных Моисеем от Хызра, было 180.

Возвратившись к израильтянам, Моисей прожил три года; потом настала его кончина.

По смерти Моисея, народ его в продолжении 74 лет вступал в иудейство. После этого Бог всевышний послал к ним пророка Давида. По мнению некоторых, от Моисея до Давида прошло 70 лет439.

История Давида

Пророк Давид был самый младший из 12 (по Библии 7) сыновей Ессея. В царствование Саула, при пророке Самуиле он умертвил Голиафа и перебил все его войско камнем, пущенным из пращи440. Этот камень сам напросился в руку Давида. Когда Давид отправился к царскому войску и шел по дороге, то увидел лежащий камень, который вдруг проговорил: Давид, возьми меня! смерть Голиафа должна случиться от меня. Давид взял его, положил за пазуху и вышел с ним на Голиафа441. Саул из зависти к Давиду хотел было умертвить его, но не мог…

По смерти Саула, Давид сделался царем. Он был хороший воин и умел приготовлять железные панцири для своих солдат; от него-то и перешел этот обычай к позднейшему времени. Он обладал также столь приятным голосом, что звери останавливались и деревья сходили со своих мест, чтобы слушать его.

Неизвестно, когда было дано ему пророчество, но верно то, что ему даны были Псалмы (Коран гл. 2. ст. 252; гл. 17, ст. 57). Он их распевал, оплакивая свое преступление в убиении Урия, которого он убил, чтобы завладеть его женою. Всех жен у него было 100.442 Было у него 12 сыновей, из которых он более всех любил Соломона.

Когда настала его кончина, он не знал, кого назначить себе преемником. Тогда явился Гавриил, принес ему рукопись и сказал: Давид! пусть будет тебе преемником тот сын, который будет в состоянии прочитать эту рукопись. Соломон прочитал её, и Давид назначил его своим преемником.443

Давид был, как и все пророки, ревностный мусульманин. Перед смертью он оделся в шерстяную одежду, вошел в михраб444 и плакал там. В это время был послан за его душой ангел смерти, который дожидался в доме Давида его возвращения. Когда Давид пришел домой, Газраил взял его душу. В полдень Давида завернули в саван, прочитали над ним намаз и положили в ляхид. Всей жизни пророка Давида было 100 лет.445

При жизни своей пророк Давид молился однажды: «Боже! Ты был милостив ко мне; будь также сострадателен и к сыну моему, Соломону! » Бог сказал ему: « Давид! как ты служил Мне, так пусть служит и он; тогда и Я окажу ему милости еще более, чем тебе446.» Действительно, Бог даровал ему мудрость и власть над всем существующим, даже над ветрами и гениями.447 По вере он был мусульманин, как и его отец448.

История Соломона

Однажды наложница Соломона поставила в дому его идола и поклонилась ему. Бог наказал за это Соломона тем, что он потерял свой талисман, а с ним – и царство, и был принужден скитаться по земле, как простой странник, пока кольцо не найдено было в рыбе и не возвращено Соломону. Тогда Соломон снова стал могущественным.449

Спустя некоторое время Соломону было откровение: Соломон, построй мне освященный дом! Соломон приказал духам, и они вырубили в горах камней и построили здание. Потом они принесли из моря яхонтов, рубинов, кораллов и украсили ими здание, а Соломон припечатал его своим перстнем. Когда здание было совершенно готово, Соломон собрал народ, сотворил молитву, принес жертву и воскликнул к Господу: «Я выстроил этот дом, а Ты исполни следующие мои просьбы: подавай грешникам прощение, когда они придут в этот дом и помолятся; даруй исцеление больным; позволяй людям то, в чем они нуждаются; даруй победу над неприятелем и должникам отпусти их долги! »

У Соломона было 20 сыновей и 43 дочери. Когда настала его кончина, он сказал духам: «Подите сюда и примите мою веру.» Духи согласились. Соломон сказал им: « Теперь дайте обещание, что вы не будете причинять бедствий потомкам Адама.» Духи обещали.

После того Соломон пролежал в постели 4 месяца и 7 дней – и Ангел смерти взял наконец душу его. 30 лет управлял Соломон миром; 61 год продолжалась его жизнь. По смерти Соломона у израильского народа было 7000 пророков и 20 000 ученых. По рассказам других, со времени Соломона и до Захарии не было пророков у еврейского народа450.

На берегу моря находился город Ниневия. Было также одно селение, жители которого поклонялись идолу Тсалятсу. Этот истукан имел 23 арш. вышины, 7 арш. ширины. Лицо у него было серебряное, голова – железная. Он был поставлен на золотом престоле. Ему прислуживали 300 человек. Все сыны пророческие бежали из этого селения, и пришли в Иерусалим. В то время здесь жил пророк Михей, которому явился Гавриил и сказал: Михей! Бог всевышний прислал тебе мир и повелел обратить внимание на одного из убежавших от идолослужителей. Гавриил вручил Михею небесную тростинку и сказал: «Чей рост будет равен этой трости, тот и есть избранный», но такового не нашлось.

История Ионы

В Иерусалиме жил в то время благочестивый человек по имени Мина, который каждый день совершал 400 молитвенных рякиатов и каждый день ангел приносил ему пищу. У него был сын – Иона,451 который вскормлен был в горах пастухами.452 Пастухи привели однажды овцу, у которой не было молока, но когда Иона пожелал молока, то молоко потекло в изобилии и прямо в рот Ионе. Когда Иона насытился, то воскликнул. «Хвала Богу, Господу миров!» (1-й ст Корана). Пастухи изумились и уверовали в Аллаха.

Когда Иона возрос, то явился к Михею. Гавриил сказал Михею: «Иди на гору Хара; там ты найдешь одного раба и примеряй к нему данную трость». Иона оказался данной меры и Михей сказал ему: «Радость, тебе, Иона! Бог всевышний сделал тебя пророком!» Потом явился и Гавриил, передал Ионе салям от Аллаха и послал его в Ниневию с проповедью ислама. Иона отправился на базаре в то селение, где был идол Тсалятс и восклинул: «Нет Бога, кроме Аллаха и подлинно Иона – посланник Аллаха».453 Доложили царю, и Иону привели к нему. Царь устрашился, когда увидел пророка; сердце его начало биться. Когда царь спросил Иону, что ему нужно, Иона отвечал: «Скажи: нет Бога, кроме Аллаха и подлинно я, Иона – посланник Аллаха».454 Спустя немного, Иона снова предложил царю произнести исповедание веры.

У царя во дворце был какой-то магический камень, который он и показал Ионе. Иона приказал этому камню двинуться вперед. Камень, по повелению Божию, двинулся и проговорил: «Нет Бога, кроме Аллаха и подлинно Иона – посланник Аллаха». Через 20 дней Иона снова был у царя и снова предлагал ему ислам. Когда спросили Иону: что будет, если не принять предлагаемую им веру, он отвечал: «С появлением зари лица ваши пожелтеют: через три дня – покраснеют; еще через три дня – почернеют и, наконец, через 10 дней явится полное наказание"… Когда появились признаки казни, царь и народ приняли веру.

После этого Иона пришел со своею женой и детьми к морю, по которому плыл корабль. Иона пошел на корабль, а сыновья остались играть на берегу моря. По повелению Божию, из моря вышла рыба и проглотила маленького сына. Мать побежала было за рыбою, но в это время появился волк, схватил старшего сына и убежал. Мать начала плакать. В это время приблизились к тому месту иудеи, взяли жену Ионы и уехали.455 На корабле с Ионой произошла известная библейская история (см. кн. Ион. гл. 1). Выброшенный в море, он долго ходил и упрашивал рыбу, чтобы она взяла его. Когда рыба согласилась, Иона приложил обе руки к своему лицу и сказал: «Во имя Бога милостивого и милосердного!», – и отправился в рыбью пасть.456 40 дней оставался он во чреве рыбы. И, наконец, было повеление Гавриилу: «Скажи рыбе, чтобы она выбросила Иону». Рыба сказала Ионе: «Я милостивее даже матери: Бог всевышний сделал мое чрево темницей для тебя, но я не держала тебя, как темничник. Теперь, если таково определение Бога всевышнего, я освобождаю его.» Гавриил извлек рыбу из моря и указал ей место, где освободить пророка. Рыба выбросила Иону. Посланник Аллаха был так слаб, как женщина, родившая дитя.457 А если бы Бог всевышний не восхотел освобождения Ионы, то он остался бы в рыбьем чреве до воскресения. После этого Бог всевышний возвратил Ионе двух его сыновей и жену.458 Всей жизни Ионы после освобождения его из чрева рыбы было – год и один день. После того пророк умер.

История Илии и Елисеа

В израильском народе был царь, по имени Ахаб (Ахав. 3Цар. 16, 28 и 17 гл.). У него была жена, по имени Армиля, дочь Платона (греч. философа), сына Гуша. Это была самая злая женщина в мире. Она умертвила 300 пророков, так что в живых остались только двое: Илия и Елисей. Она покланялась идолу Багалу (Ваалу). И вот Илии было повеление от Бога: «Иди и скажи Армиле: нет бога, кроме Аллаха и подлинно Илия – посланник Аллаха». Илия не соглашался било. Тогда Бог прислал ему дикую лошадь. Илия сел и приехал на ней к царскому дворцу. Когда царь спросил его, зачем Бог послал его к нему, Илия отвечал: «Скажи: нет Бога, кроме Аллаха и подлинно я, Илия – посланник Аллаха!» Царь не согласился.459 Илия удалился на гору, и на 8-й день явился к нему Гавриил и сказал: «Иди к Армиле и предложи ей веру!» Тотчас прибежал лев и сказал Илии: «Садись на меня!» Илия сел… В воздухе было душно... Илия попросил у Бога тени: явилось облако и стало над ним. Илия таким образом приехал в город. Когда он предложил царице веру, она приказала изрезать его и положить в котел: но сколько раз не кололи Илию ножом, не могли его зарезать. Даже целое войско не могло изрубить его саблями. Армиля пригласила Илию к себе в дом. Илия нашел у нее такого идола, какого не было ни у какого народа, кроме народа Гада и Тсямуда460: длина 10 арш. ширина 3 арш. У него было 4 головы: из жемчуга, яхонта, рубина и изумруда; два глаза из бирюзы, а два из рубина; руки – из серебра, а туловище из белого мрамора. Идол был поставлен на золотом троне. Илия удивился, увидя его. Потом он подошел к нему, положил одну руку его на глаза, а другую – в рот и сказал: «Он и слеп, и глух, и нем; следовательно, он не – бог, а просто камень»... Илию вывели вон за такую дерзость, обнаруженную в присутствии царицы.461

У Армили было 20 сыновей. Когда один из них сделался болен, она пришла к идолу – просить исцеления. Иблис вошел в идола и посоветовал ей умертвить Илию для спасения сына. Царица послала за Илией, но ему уже было повелено Гавриилом прийти к Армиле. И, со своей стороны, предложить сжечь идола, чтобы получить от Аллаха исцеление сына,462 Илия явился к ней и предложил ей произнести исповедание веры: нет бога и проч. Армиля повелела схватить его, но Илия скрылся.

Случился голод в земле Ахава от бездождия и притом столь сильный, что Ахав решился было на 3-й год есть своих детей. Тогда было повеление Гавриилу, чтобы он послал Илию пригласить царицу к вере. Армиля согласилась под тем условием, если Бог Ильин пошлет плодородие. Плодородие было дано, но царица приказала схватить Илию. Бог всевышний послал слонов на помощь Илии. Слоны передавили всех людей Ахава. Самого Ахава и его жену раздавили на части. Потом явился огонь и пожег все дома их.463

Илия очень много совершал намазов. Поэтому, когда ангел смерти пришел взять душу его, Илия зарыдал громким плачем и на вопрос ангела, о чем он плачет, сказал: «Я плачу о том, что со смертью мне не придется более совершать намазов». Явился Гавриил и принес повеление Газраилу: «Ангел смерти! Бог всевышний возвещает: «Раб мой, Илия, говорит правду; он плачет не о разлуке с жизнью, а из благочестивой ревности, что ему не придется более совершать Мне богослужения. Поэтому воротись. Мы даровали ему долгую жизнь». Илия и теперь жив и разгуливает по горам и морям.464

С Хызром Илия послан был к одному народу, поклонявшемуся идолам. Когда они пришли, их схватили и привели к царю, который спросил их: «Есть ли у вас какое-нибудь чудо для доказательства своего пророчества?» Пророки спросили, какого чуда желает царь. Царь предложил им воскресить умершую любимую дочь его. Девица была воскрешена и обратилась в ислам. Помолившись благодарственною молитвою за свое обращение к правой вере, она снова ушла, а отец ее остался кяфиром. За это Бог всевышний произвел в его стране засуху и голод. Тогда явился к царю Иблис и сказал: «Такое наказание постигло тебя за то, что уменьшено богослужение пред идолом; вынесите идола в поле и воздайте ему честь земным поклоном». Когда царь с народом исполнили это, Бог послал на них камни, чтобы заставить народ поклониться Аллаху. Они решились идти к Илие и Хызру, чтобы принять от них веру. Пророков нашли они в деревне, в хижине одной старой женщины, стоящими на молитве. Царь упал перед ними на колени, попросил прощение в своем нечестии и принял их веру. Пророки научили его Закону и Бог направил его на путь правый.465

История Георгия

В Палестине был купец, по имени Георгий.466 Он был благочестивый мусульманин. Прибыв по торговым делам в Сирию, он спросил: каков здешний царь, Дадьяна?467 Ему отвечали, что царь – кяфир и поклоняется идолу.468 Георгий отправился к царю и когда тот заставил его поклониться своему идолу, Афлуну (Аполлону), отвечал царю: скажи: «Нет Бога, кроме единого Аллаха; нет ему товарища!».469 Царь приказал связать его и чесать тело его железными гребнями. Георгий умер от такого мучения. Но вскоре появился с неба голос – и царский дворец разрушился; загремел гром – и Георгий воскрес. Воскреснув, он пришел к царю и предложил сказать ему: «Нет бога, кроме Аллаха и подлинно я, Георгий – посланник Аллаха!». Царь удивился и приказал бросить его в темницу.470 Между тем, некоторые маги и визирь царя приняли веру, проповедуемую Георгием. Поэтому царь приказал снова умертвить его. Его умертвили и кости перемешали с костями другого мертвеца. Вдруг появился сильный ветер, разрушил дворец царский – и Георгий был снова оживлен божественным всемогуществом. Представ пред царём, Георгий предложил ему сказать: «Нет бога, кроме Аллаха и подлинно я, Георгий – посланник Аллаха!».471 В Георгия уверовал один вельможа царский, а с ним – 40 человек с их семействами. Царь умертвил Георгия, но Бог всевышний также снова воскресил его и пророк снова предложил царю веру в Аллаха. Это предложение приняли 700 человек, а с ними – один вельможа; все они стали мусульманами.472 Царь умертвил их, но Георгий совершил намаз с двумя рякиятами, и 17 человек воскресли, пришли к царю и сказали: «Нет Бога, кроме Аллаха и проч.» и умерли.473 Царь же и теперь не хотел принять веры Георгия. Но вот, наконец, заболел у царя сын и царь обещал Георгию принять его веру, если Георгий исцелит его сына. Сын был исцелен, обращен в ислам, а отец все-таки остался кяфиром! Георгий не отступал от Диоклетиана, снова предложил ему свою веру и снова был умерщвлен. Когда же Бог снова оживил Георгия, он пришел к царю и сказал: «Проклятый! Скажи: «Нет Бога, кроме Аллаха и проч.».474 После этого Георгий отправился в капище идолов. Когда он вошел сюда, Иблис был в идоле. Увидя Георгия, он воскликнул: «Георгий! Окажи ко мне великодушие: дай дорогу – и я выйду вон». Георгий отвечал: «Выходи скорее, проклятый!» Потом он топнул ногой по земле, и она поглотила всех идолов. Царь испугался и рассказал жене о случившемся. Жена (царица Александра) приняла сторону Георгия. Царь приказал повесить ее на виселице. Когда ее повесили, Георгий сказал ей: «Посмотри вверх!» Она посмотрела, увидела райских гурий и воскликнула громким голосом: «Нет Бoгa, кроме Аллаха и подлинно Георгий – посланник Аллаха»475. Царь еще раз умертвил Георгия и Георгий на этот раз уже не захотел быть воскрешенным. Бог исполнил его желание, а в наказание нечестивому Диоклетиану сжечь его город – 900 человек, мужчин и женщин сделались при пророке Георгии мусульманами. Прочие же попали в ад.476

История Ездры

Пророк Ездра проповедывал израильскому народу, жившему в селении Хузури477. Он вспомнил им Пятокнижие. Вот его история. Из Хузури (Персидский плен. См. 1 Ездр. гл. 7). Он отправился в Иерусалим. Здесь он нашел мертвых людей и попросил Бога научить его воскресить их. Для этого Бог взял его собственную душу и Ездра пролежал мертвым 100 лет, которые самому Ездре представлялись после одним днем. Воскреснув, он сделал земной поклон и пришел в свой дом. Здесь он встретил сыновей своих, у которых уже поседели бороды. Ездра сказал им мусульманское приветствие: «Мир вам!» Дети не узнали его, потому что он нисколько не переменился: даже черная борода его не поседела. Не узнали его и другие. В доказательство того, что он – Ездра, он прочитал им наизусть Пятикнижие. Они были так недоверчивы, что заставили его читать снова, а сами следили за его чтением по писанному экземпляру. Когда оказалось его чтение верным, евреи уверились в показании пророка.

Когда Ездра умирал, детям его было 20 лет; когда же он воскрес, ему всего было 40 лет, как и до смерти, а сыновьям по 120 каждому.478

Когда израильский народ совершил много преступлений, Бог послал к нему пророка Иеремию479 (Армия), который сказал им: «Вы много совершили преступлений; за это Бог всевышний пошлет на вас Навуходоносора, который умертвит ваших старейших, уничтожит юнейших, Пятикнижие сожжёт в огне, а Иерусалим разрушит». Израильтяне посадили пророка в темницу. Но предсказание Иеремии исполнилось: Навохудоносор явился и поступил так, как предсказал пророк. После опустошения, произведенного Навохудоносором, израильтяне решили признать над собою господство царя египетского, который бы помог им, в случае подобной же беды. Иеремия со своей стороны предлагал им помощь Божию, но они не согласились.

Тогда было откровение пророку: так как израильтяне отвергли твое предложение, то я сделаю Навуходоносора победителем над египетским царем, который погубит их всех, вместе с египет. царем. Иеремия показал израильтянам даже место, где Навуходоносор поставит престол свой. Предсказание исполнилось. Тогда израильтяне снова отдались под власть Иеремии и отправились с ним в Иерусалим. Впрочем, Иерусалим вскоре был разрушен Навуходоносором, который некоторых из его жителей умертвил, а прочих отвел в плен. Прошло несколько времени и Иеремия снова отправился в Иерусалим. Теперь он не нашел в нем ни одного израильтянина; не смотря на это, он не воротился, а остался там. Ночью Бог наслал на него крепкий сон. 70 лет лежал он в таком состоянии... Наконец, Бог вложил в сердце одному кяфиру (Киру) снова выстроить Иерусалим. Он явился сюда с 1000 мужами и построил город. Тогда Бог оживил два глаза Иеремии, и он увидел, что было сделано. Когда же была отстроена и мечеть, были оживлены и прочие члены пророка, так что он встал и осмотрел все. После того он отправился к своему народу, привел его в Иерусалим и поселился в нем.480

История Ирмана, Захарии и Иоанна

Прошло 1800 лет, со времени отца Моисеева Имрана, когда жил другой Имран, благочестивый человек, у которого была жена Анна (Хана). Однажды Анна увидела ворону, которая кормила своих детёнышей... Анна дала тогда обет Богу, что, если Он дарует ей сына, она посвятит его на служение Ему, т. е. она до 12 лет будет находиться в храме, будет возжигать там лампады и поддерживать покрывала. Анна зачала и родила дочь, которую назвала Мариею. Анна молилась Богу, чтобы Он сохранил дочь ее и ее потомство от козней шайтана. Молитва Анны была принята. Тогда она отвела дочь свою в Иерусалим и оставила при храме. Тотчас все служащие здесь изъявили каждый свое желание оберегать ее, быть ее руководителем. Но священник Захария сказал: «Я лучше вас охраню ее, потому что я ей родственник». Бросили жребий и он пал на Захарию. Тогда Захария отвел Марию в свой дом и, когда она выросла, хотел выдать ее замуж, но Мария не согласилась.481

Сам Бог ниспосылал ей зимою и летом пищу с неба.

Захария был 300 лет и молил Господа даровать ему в старости сына. После такой молитвы он отправился на михраб и там молился. Здесь явился к нему Гавриил и сказал: «Захария! Бог даровал тебе сына по имени Иоанн». Захария возразил ему: «Мы до сих пор не называли никого Иоанном». На эго Гавриил отвечал ему: «Захария! Сын твой направит Иисуса на путь истины и сам он будет чист; слова сии – истинны и он не познает брачного ложа». Захария снова возразил, что он и жена его – стары. Тогда Бог объявил ему в знак непреложности своих обетований, что он будет три дня нем. Так и случилось.482

Однажды мать Иисуса и мать Иоанна, обе беременные, сидели вместе. Мать Иоанна сказала: «Мария! Имеющий родиться от тебя сын будет превосходнее будущего моего сына, Иоанна, так как мой сын (во чреве моем) твоему сыну сделал сюджуд. Мария промолчала.

Иоанн был весьма благочестив и не сделал никакого греха, кроме того, что раздавил однажды муравья, совершая омовение.483

Однажды Иоанн обличил царя (Ирода), умертвившего другого царя и взявшего себе его жену вместе с красавицей дочерью. Царь приказал умертвить его. Но мудрецы заметили царю, что там, где капнет кровь Иоанна, не вырастет никакое растение. Поэтому царь приказал зарезать его над тазом. Зарезали. Кровь его полилась через края, заклокотала волнами и наполнила собою весь дворец и город. Жители убежали из города. Тогда царь приказал умертвить и ту девицу. Когда умертвили её, голова Иоанна проговорила: «Ты взял ее мать, так уж взял бы и ее дочь!» Велено было умертвить и Захарию. Захария убежал. На дороге ему встретилось дерево, которое раскрыло свою внутренность и скрыло Захарию. Тогда Иблис принял человеческий образ, надел на себя чалму, распустил её конец, пришел к царю и сказал ему, где Захария. По совету того же Иблиса, дерево то распилили пополам. Когда пила коснулась головы Захарии, он хотел было закричать, но явился ангел Гавриил и сказал: «Захария! Ты искал убежища не у Бога всевышнего, а у дерева; поэтому ты должен быть распилен». Гавриил ещё прибавил: «Не Кричи, Захария! Поколеблется небесный престол и распадутся 7 небес, если услышат твой голос.»

«Когда убивают пророка, – прибавляет Рабгузы, – между людьми появляется бедствие, которое не прекращается до тех пор, пока не умрут 70 000 человек. Таким образом, за смерть Захарии умерло 70 000 человек. Столько же за смерть Иоанна и за смерть Гусмана – (Османа), да будет он угоден Богу!»484.

Предания о рождении пророка Иисуса485

В Коране говорится: «Вспомни (Мухаммед) в книге (т.е. в Коране) о Марии, когда они удалилась из семейства своего в восточную страну486. Рассказывают: Мария видела у себя один хайз487, а больше не видела. Когда она освободилась от хайза, то отправилась в страну солнечного восхода, чтобы совершить полное омовение (гусль). Она надела на себя покрывало, т. е. покрыла свою голову одеждою, чтобы не увидели ее люди (в Коране сказано: «и закрылась она от них покрывалом»488 и пошла. Совершив омовение, она возвратилась. Всевышний Бог послал к ней Гавриила. Он пришел в образе красивого юноши. Когда Мария увидела его, то сказала: «Я прибегаю от тебя под покровительство Милосердного Господа, если (только) ты богобоязненный, так как богобоязненные боятся Милосердного». Гавриил сказал: «Не бойся! Я – Ангел, посланный от всевышнего Бога, а не человек; я пришел даровать тебе святого сына», – как сказано в Коране: «Подлинно, я – посланник Господа твоего, посланный даровать тебе праведного сына"489.

Вопрос: каким образом Гавриил мог сказать: «Я дарую сына?». Ответ. Выражение: «я дарую тебе», – нужно понимать в смысле: он, т. е. Бог всевышний дарует тебе. Еще один ответ: здесь подразумевается выражение: «я пришел сказать тебе, что, говорит Бог всевышний: я дарую тебе праведного сына.» Мария сказала: «Откуда будет у меня сын, я не виделась ни с одним человеком? Слова Корана от лица Марии: »Она сказала: «Как будет у меня сын? Не касался меня человек и я не развратная 490". Гавриил сказал: «Да! Тебя не коснется человек, но Бог всевышний даст тебе сына; в этом отношении, Бог всевышний что захочет, то и сделает, – как сказано в Коране: «это-так! Бог сделает, что он хочет»491. После этого Гавриил, держа Марию за ворот, дунул ей в лицо. Дуновение его перешло из его рта в ее внутренность, и Мария сделалась беременною, – как сказано в Коране: «и мы вдунули в нее от духа нашего" 492. Говорят, что Иисус в тот же час и родился, а некоторые говорят, что он родился в 6-й месяц, потому что шестимесячный сын может жить, а восьмимесячный не может жить. Когда наступил месяц и день рождения, (Мария) встала, удалилась из своего селения и села под сухим финиковым деревом. По благословению Марии это дерево позеленело, на нем появились молодые плоды. Говорят, что она родила Иисуса изо рта, а некоторые говорят, что она родила его ex umbiculo. (Во время родов) Мария сказала: «О, если бы я умерла прежде рождения этого сына!» И воззвал к ней кто-то около нее: «Не огорчайся!493» Еще сказал он: «Бог всевышний дал тебе средней величины источник: он не будет большим источником, не будет и малым», – как сказано в Коране: «уже произвел Господь твой источник (средней величины) под тобою"494.

Вопрос: что была за цель дать Марии источник средней величины? Ответ: большого источника Мария испугалась бы и, войдя в него, она не совершила бы омовения. Если же бы он был мал, то нельзя было бы войти в него. Поэтому Бог далей источник средней величины, который пригоден для всякого дела.

Потом явился голос: «Мария! Потряси сухое дерево, к тебе упадут спелые финики», – как сказано в Коране: «потряси над собою ствол пальмы и к тебе нападают спелые финики»495. Явился Гавриил и сказал: «Мария! Пей воду из этого источника, ешь эти финики и утешься таким сыном, каков Иисус. И в Коране сказано: «ешь, пей и утешайся!»496 И если тебя спросят: «Откуда ты взяла этого сына без отца?», – скажи497: «Сегодня я дала обет Господу всевышнему, что не буду говорить ни с кем, что буду соблюдать пост и что тайное слово не выйдет из моих уст», – как сказано в Коране: «Подлинно, я дала Милосердному обет поста и потому не буду ни с кем говорить»498. Мария пробыла в этом месте сорок дней и когда освободилась от нифаса499, взяла на руки Иисуса и пошла в свое селение, как сказано в Коране: «И пошла к своему народу, неся его (Иисуса) с собою500."

Говорят, что Мария, когда шла, неся на руках Иисуса, та скрывалась от иудеев, чтобы они не сказали: «Откуда ты взяла сына, не имеющего отца?» На дороге встретились ей ткачи. Она спросила у них о дороге, а те показали ей неудобную, поросшую репейником дорогу. Мария измучилась на этой дороге. (Другие) говорят, что они указали ей дорогу, (идущую) через глубокий и полный воды источник, желая увидеть ее тело, когда она обнажит свои ноги. Мария оскорбилась и сотворила молитву: «Отыми, Боже, благословение свое от их ремесла!», – и прокляла их501. Уйдя отсюда, она снова подошла к каким-то людям. Они сказали Марии: «Мария! Прежде тебя никто – ни мать твоя, ни сестра твоя, ни твоя тетка, ни вообще родственницы твои, так не делали; ты родила удивительного сына; откуда ты взяла его?!» Мария сказала: «Спросите того же сына, откуда он взялся, а то спрашиваете человека, пришедшего издалека». Они сказали: «Как мы будем говорить с колыбельным ребенком?», – как сказано в Коране: «Как станем мы разговаривать с тем, кто еще – ребенок в колыбели?»502. Когда Иисус услышал их слова, то обратил к ним свое лицо и сказал: «Я пришел от всевышнего Бога; я – раб Бога всевышнего и пророк Его; Он непременно даст мне книгу», – как сказано в Коране: «Я – раб Бога, Он дал мне книгу»503. Этими словами Иисус высказал сначала свое рабское отношение к Богу, а потом уже сказал: «Я – пророк, – как сказано в Коране: «и поставил меня пророком, и сделал меня благословенным» 504, т. е. Он сотворил меня имеющим благословенные ноги; всякий человек, если только он признает благословения, будет благословлять меня во всякой стране.» Иисус сказал: «Я – раб Господа моего; Он повелел мне совершать молитву (намаз) и если будет у меня имение, я буду подавать десятину (зякят) до тех пор, пока буду жив, – как сказано в Коране: «Он завещал мне молитву и милостыню, пока я буду жив»505.

Вот эти506 слова проговорил Иисус, а больше того не говорил. Говоривший это был Иисус, сын Марии, а не Сын Божий, как говорят христиане, не божеская личность и не третий из трех507, – как сказано в Коране: «Это – Иисус, сын Марии, слово истины, относительно которого они сомневаются»508. Рассказывают, что иудеи своими разногласиями относительно Иисуса поступили нечестиво: когда Иисус вознесся на небо509, сыны Израиля избрали из своей среды четырех ученых и сказали: «Ученые! Как вы смотрите на этого человека?» Один из них сказал: «Иисус есть божеская личность. Он нисходил на землю, несколько дней пожил и снова вознесся на небо.» Потом они спросили другого: «Ты что скажешь?» Тот сказал: «Иисус есть Сын Божий, а Мария – жена Бога». Третий сказал: «Иисус есть божеская личность и Мария также – Бог; Бог всевышний и провознесенный троичен в лицах». Четвертый ученый был верующий (т. е. мусульманин). Его спросили: «Ты что скажешь?» Он сказал: «Иисус – раб Аллаха и пророк его». К каждому из этих четырех ученых собрались со всех четырех стран последователи и образовали четыре враждебных одна другой секты. У верующего510 последователей было меньше.

В Коране сказано: «и разногласили единомышленники между собою"511. В настоящее время христиане и иудеи распадаются на три различные секты: яковитов, мелькитов и несториан. Рассказывают: яковиты называют Иисуса Богом, мелькиты называют его Сыном Божиим, несториане называют его третьим512 – да проклянет их Бог всевышний!

Когда Иисус – мир ему – возрос, то сказал своей матери: «Для чего сотворил нас всевышний Бог?» Мария сказала: «Он сотворил нас для богопочтения и служения Ему». Он сказал своей матери: «Если мы будем отправлять богопочтение здесь, то нам будет препятствовать народ. Поэтому пойдем на холм, устроим молельню и станем там поклоняться Ему». Вдвоем с матерью они ушли на холм и (там) днем соблюдали пост, а ночью молились. Когда наступал вечер, они разговлялись травою, по имени Джигдай. Однажды, когда Иисус пошел, чтобы принести этой травы, пришел по определению Всевышнего, ангел смерти и приветствовал Марию миром. Мария ответила: «И с тобою мир!», – и сказала – Ты кто?». Ангел смерти отвечал: «Я – Газраил». Она спросила: «Зачем ты пришел»? Ангел смерти сказал: «Я пришел отнести твою душу в рай». Мария сказала: «Потерпи с час! Пусть придет Иисус, и я прощусь с ним». Ангел смерти сказал: «Мне не было повеления ждать, пока придет Иисус», – и взял душу Марии. Иисус возвратился, подумал, что мать его спит и не сказал ни слова. Настал вечер, настало время поесть и Иисус сказал: «Мать! Настало время намаза; вставай и совершай намаз, чтобы после не отплачивать намаза»513. Мать его не подала голоса. Прошло, таким образом, время ахшам намаза514 и наступило время ясыг намаза515. Иисус все еще не разговлялся и думал: «Мать моя, должно быть, утомилась, подвизаясь в благочестии». Опершись на молитвенный коврик, он грустил. В это время послышался из воздуха голос: «Мария отошла из этого мира». Иисус начал плакать, и снова послышался голос: «Молчи, Иисус!» Тогда Иисус замолк, а вечером подумал о матери, что она не разговелась во время поста и отправилась из мира голодною. Находясь в восторженном состоянии, он увидел свою мать, будто она гуляет по раю и говорит: «Сын мой, Иисус! Не грусти по мне, что я голодна, что я отправилась из этого мира не разговевшись; Бог всевышний столько оказал мне ласки и столько дал мне пищи, сколько никому не давал». Женины собрались, увидели Марию, обмыли ее, завернули в саван и унесли. Найдя кожи с ноги животных, они повязали ими свои головы и воротились в селение. Иисус вошел в селение и сказал: «Говорите: «Нет Бога, кроме Аллаха, и подлинно я, Иисус – Дух Аллаха». (В ответ ему) сказали: «Нам нужно чудо, покажи!» Иисус сказал: «Мертвого я оживлю, слепых сделаю зрячими, больных исцелю, прокаженных очищу, немых заставлю говорить». Рассказывают: Бог всевышний даровал пророкам все для их возвеличения, смотря по времени. Так, напр., во времена пророка Авраама увлекались516 богатством, и он сделал Авраама богатым; во времена пророка Моисея увлекались волшебством, и Бог дал Моисею – мир ему, жезл (чудодейственный, при помощи которого) он покорил весь мир; во времена пророка Иисуса увлекались врачевством и Бог всевышний даровал Иисусу столько чудес, что все враги оказались бессильными, как сказано в Коране: «Я исцелю слепорожденного и прокаженного и воскрешу мертвого, по соизволению Божьему»517. Ему сказали: «Сделай из грязи птицу и заставь ее без крыльев лететь, т. е. пусть вместо крыльев у ней будет мясо». Иисус сделал из грязи птицу без крыльев, у которой крылья были из мяса, и когда дунул на нее своими устали, птица эта полетела и воспарила к небу.

Вопрос: почему они пожелали такую птицу? Ответ: они имели в виду (следующее): имя птицы, обладающей такими свойствами: хуффаш518; еще одно имя ее: яраса; говорят и ярасаг519. Эта птица – редкостная птица; она летает посредством бесперых крыльев, не несёт яиц, подобно другим птицам; у нее есть рот и зубы, как у собаки; подобно женщинам, она испытывает хайз; так же смеется, подобно людям, и дает своим детенышам молока; у нее есть сосцы: из одного сосца она сама пьет молоко, а из другого – пьет воду; днем она не видит, а ночью летает в продолжение одного часа. Они, таким образом, и думали, что: «если мы попросим Иисуса сделать такую птицу, то он будет не в состоянии».

Ещё они сказали: «Иисус! Слепого и мы вылечим; исцелишь ли ты слепого от рождения?» Иисус сказал: «Исцелю». Они снова сказали: «Прокаженные бывают двух родов: у одних, если уколоть, то выходит кровь, а у других кровь не выходит, – так исцелишь ли последнего?» Иисус сказал: «Да, я исцелю и такого прокаженного, у которого кровь не выходит». Они снова сказали: «Это-то ты, может быть, и сделаешь, но воскресить мертвого – дело великое!» «Я воскрешу», – сказал он. Когда умерли из среды их до двадцати человек, Иисус сотворил молитву и люди, лежавшие мертвыми, ожили. Первая была дочь Гашура520; вторая – дочь Казура; третий – сын старухи521. Старуха сказала: «Иисус! Умер (старший) сын мой; остались меньшие сыновья; беспомощная522 я и старая женщина; у меня не достанет силы для поддержания (семейства)». Когда она, говоря так, заплакала, Иисус сотворил молитву, и сын ее ожил и прожил потом несколько лет.

Народ говорил: «Этот Иисус воскрешает недавно умерших; может быть, душа их еще не выходила (из них). Если же бы он воскресил давно умершего, то мы убедились бы, что он – пророк». Собравшись, они пришли и сказали Иисусу: «Если ты воскресишь Сима, сына пророка Ноя, то мы поверим тебе». Иисус сказал: «Укажите мне его». Они пошли и указали. Иисус совершил молитву с двумя рякиятами и сказал: «Сим! Встань, по повелению Бога всевышнего!» Могила разверзлась и Сим сказал: «Что угодно тебе? Я готов, посланник Аллаха!» Они увидели, что волосы и борода его (Сима) – седые. Иисус сказал: «Сим! Мы слышали о тебе, что, когда ты умирал, волосы и борода были у тебя черные». Сим сказал: «Когда я услышал голос, говорящий: «Встань по повелению Божию!», – то от страха волосы и борода моя сделались седыми. Иисус сказал: «Сим! Нужна ли тебе теперь жизнь?» Сим сказал: «Нет. Если я пожелаю жизни, то нужно будет снова умирать, а я уже испытал один раз горечь исхода души и теперь не могу (больше) испытывать». Сказав это, он произнес: «Велик Бог!», – и отдал душу. Присутствовавшие уселись и тотчас высчитали, что с тех пор, как умер Сим, прошло четыре тысячи двадцать лет, но Бог знает лучше. Говорят, что в тот день много человек сделались верующими523.

Рассказ. Говорят, что Иисус мало сидел, т.е. Он все ходил и творил врачевания людям. Однажды он, когда шел, захотел пить и выпил воды из одного глиняного сосуда. Вода была очень горькая. Он удивился. Всевышний Бог дал язык этому сосуду, и сосуд сказал: «Иисус! Я был царем и был беспредельно гневлив. Когда же я умер, меня похоронили в землю. Мастер взял лопатой мой прах и сделал сосуд. Эта горечь (воды) происходит от горечи моей души.

У пророка Иисуса были товарищи, а частию – ученики. Их называли апостолами. Они были белильщики тканей. Значит «самый белый». Так по-арабски значит: «белый хлеб». Означает человека, выбеливающего одежды посредством мытья, мать Иисуса отдала его в ученье к красильщику. Иисус, не сказав хозяину, положил все ткани в сосуд. Хозяин, увидя это, сказал: «О, неразумный сын! Для чего ты испортил эти ткани?» Он сказал: теперь у различных тканей стал одинаковый цвет, и рассердился. Иисус сказал: «Сколько бы различных цветов ни нужно было, я дам тебе», – и каких только разных цветов ни желал хозяин, Иисус тотчас же показал ему. Хозяин удивился. Красильщиков было одиннадцать человек. Они сказали: «Сосуд один и краска одна; вероятно, он – волшебник». Говорят, что Иисус в этот день из одного сосуда вынул 25 разных цветов. Красильщики, думая, что эти окрашенные ткани – только волшебный призрак, вымыли их в воде, но они нисколько не полиняли; положили их на камень и ударили по ним, а цвет тканей стал еще лучше. Тогда все (красильщики) уверовали в него и сказали: «Иисус! Ты – истинный пророк».

Пришло к ним много народу и сказали: «Скажите Иисусу, может ли Господь его ниспослать нам стол с кушаньями. (Красильщики) сказали Иисусу. Иисус сказал: «Страшитесь всевышнего Бога и не производите смятения, если вы – верующие», – как сказано в Коране: «Сказал (Иисус): бойтесь Господа, если ты верующ.»524. Они сказали: «Мы не произведем смятения, но только просим ниспосланной с неба пищи». Пророк Иисус тотчас сотворил молитву и сказал Господу: «Они говорят, что нужен стол с неба с кушаньями». В тот день был праздник. Бог сказал: «Иисус! Если они, вкусив небесной пищи, все-таки не примут веры, то я устрою для них такое наказание, что оно будет назиданием всему миру», – как сказано в Коране: «Подлинно я ниспошлю его вам, и кто из вас не уверует после этого, я накажу того таким наказанием, как не наказывал никого из тварей»525. Тотчас появился в воздухе стол: верх его был обращен вниз, а ноги – вверх. Внутри его находились: белый хлеб, уксус и лук с жареною рыбою. Весь народ видел (это). Когда стол спустился на землю, то раскрылся и встал пред пророком Иисусом. Девятьсот526 мужчин и женщин ели с этого стола. Слепые, хромые, расслабленные – все больные, какие были, получили исцеление; но никто не исповедал веры. Стол этот спускался в продолжение трех дней: в продолжение трех дней все ели, а кушанья не убавлялись. На четвертый день всевышний Бог изменил образ всех их и они ходили в образе свиней. Три дня (в соответствие трем дням вкушания небесной пищи) они ходили, в образе свиней, а на четвертый день их проглотила земля, по всемогуществу Бога всевышнего527.

Рассказ. Однажды пророк Иисус вышел в поле и увидел лисицу, роющую нору. Иисус сказал: «У лисицы есть дом, а у нас нет».528 Ученики его сказали: «Давай, мы выстроим тебе дом!»529 Иисус сказал: «Если вы хотите строить дом для меня, я покажу вам место». Он отвел их к морю и сказал: «Стройте дом вон на том месте, где клокочут водяные волны». Ученики его сказали: «Вода – непостоянная стихия, она постоянно движется; каким же образом будет держаться на ней дом?» Иисус сказал: «И мир сей также непостоянен; нет в нем ничего постоянного, а все преходит, и разумный человек построит ли (после этого) в этом мире жилище себе?»

Рассказ. Говорят, что во время пророка Иисуса была одна благочестивая женщина. Иисус пришел к ней в гости. Женщина встала и затеяла тесто из муки и, подойдя к печи, начала делать пирог530. В это время наступил час намаза и женщина встала на молитву. У ней был маленький сын. Подходя к своей матери, он упал531 в печь. Женщина не оставила своей молитвы. Иисус подошел и увидел, что дитя играет в печи, а женщина с покорностию и смирением исполняет обязанность рабы (Господа). Когда она окончила молитву, Иисус спросил ее: «Какое у тебя было дело, чем ты занималась, что достигла такой степени?»532 Женщина сказала: я наблюдала четыре правила, лучше которых у меня нет: первое состоит в том, что если сойдутся одновременно дело этого мира с делом будущей жизни, то я оставляю мирское дело и исполняю вечное; Второе – в том, что я не изменяла верности по отношению к своему мужу; третье – в том, что я воздавала благодарение всевышнему Богу за подаваемые им благодеяния; четвертое – в том, что, когда Он посылал мне болезнь, я не охала. Иисус сказал: «Если бы женщина эта была мужчиною, то, наверное, она была бы пророком».

Рассказ. Однажды мать Мария отвела пророка Иисуса в школу и сказала учителю: «Учи больше этого сына моего, а бей меньше». Учитель согласился. Мария удалилась. Учитель сказал Иисусу: «Говори: «алиф». Иисус сказал: «Алиф» Учитель сказал: «Говори: «би». Иисус сказал: «ни». Три раза учитель сказал: «Говори: би», – а Иисус говорил: «ни». Учитель сказал: «Если не хочешь учить азы, говори абджад"533. Иисус сказал: «Что значит: »абжад?». Учитель сказал: «Сначала выучи, а потом узнаешь и смысл». Иисус сказал: «Я не стану учить того, смысла чего не знаю.» Учитель разгневался и ударил Иисуса по ланите. Иисус просидел до вечера. Когда настал вечер, он сказал учителю: «Ты не выполнил просьбы моей матери. Мать моя сказала: «Бей меньше, а учи больше», – а ты бил меня много, а научил мало. « Учитель сказал: «Ты ведь упорствовал». Иисус сказал: «Неужели бить меня за то, что я сказал, чтобы ты научил меня смыслу абджад?». Учитель сказал: «Я не знаю смысла «абджад». Иисус сказал: «Учитель! Не выучить ли тебя смыслу »абжад?» Учитель сказал: «Выучи». Иисус сказал: «Алиф«означает безначальность Божию, би – бесконечность Божью, джим – величие Божие; даль – вечность его царства. Еще смысл такой: алиф означает богопочтение человеческое, би – радость вследствие добрых дел; джим – стремление к покорности пред Богом, даль – указание пути в рай, посредством богопочтения и стремления к благочестию. Смысл слова гавваз534: Бог сложил с меня преступления мои. Смысл слова кялимуна535: слово Божие, посредством которого Бог разговаривает и прощает (человека).

Рассказ. Однажды, когда пророк Иисус проходил по кладбищу, увидел, что из одной могилы выходит свет. Иисус сотворил молитву: «Боже! Дай язык сему мертвому, чтобы мне поговорить с ним». Могила раскрылась и мертвый сказал: «У меня не было ни одного доброго дела, но есть благочестивый сын. Пo его молитве536 Бог всевышний помиловал меня». Иисус сказал: «Молитвы живых приносят пользу (умершим)». Все мертвые подняли главы свои и сказали: «О, Иисус! Как вы или другие радуются своим детям и своему имению, так и мы радуемся нашим молитвенникам».

Рассказ. Однажды, когда Иисус проходил по дороге, некто сказал: «Куда идешь ты, сын бесчестной матери?» Резкими показались Иисусу слова эти, и он сказал: «Боже! Погуби этого раба своего». Всевышний Бог погубил его. Весть об этом дошла до царя. Ему сказали: «Царь! Этот Иисус мертвых воскрешает, а живых умерщвляет силою своей молитвы; как бы он и вас не умертвил, сотворив молитву». Царь сказал: «Я умерщвлю его», – и приказал схватить Иисуса и привести к себе. Они решили схватить Иисуса. Иисус убежал и вошел на кровлю одного дома. Иудеи захватили вход того дома, в который вошел Иисус, и собрались все и малые и большие. Имя их начальника было: тутуш, другие говорят, что имя его было: яшуг. Он сказал: «Я войду и схвачу Иисуса. Но Иисус – волшебник, и потому, если он оставит свой образ и явится в моем, вы не оставляйте его, а схватите и приведите к царю». Тутуш вошел, но Иисуса не нашел. По повелению Бога всевышнего, явился Гавриил и вознес Иисуса на небо. Тутуша Бог всевышний сделал похожим на Иисуса и этот несчастный вышел (к народу) и сказал: «Я не нашел Иисуса». Онн сказали: «Ты, ты – Иисус», – и отвели его к царю. Царь приказал повесить его на виселице. (Таким образом), Иисус не умирал и не был распят, а жив и теперь, как сказано в Коране537.

Рассказывают, что он находится на четвертом небе538 вместе с ангелами. Когда восстанет проклятый Даджал (антимухаммед-антихрист) и захватит под свою власть мир, то будет ужасное дело. Верующие (т.е. мусульмане) соберутся в Мекку и Медину. Этот проклятый будет путешествовать по миру, но не войдет в Мекку и Медину. Когда же он устремится в Мекку и Медину, тогда сойдет (с неба) Иисус и умертвит Даджала. Рассказывают, что когда Иисус сойдет с неба, то глашатай прокричит: «Иисус сошел с неба!» Даджал, услыша это, уничтожится, подобно тому, как соль распускается в воде. Войско Даджала будет состоять из 70,000 иудеев, но когда Иисус умертвит Даджала, иудеи побегут, а верующие (мусульмане) погонятся за иудеями. Иудеи, убегая, скроются в горах, но камни прокричат верующим: «Здесь скрылись иудеи». Тогда верующие придут и умертвят их. После этого будут оживлены юноши, товарищи пещеры539, выйдут из пещеры и придут к Иисусу. Войско Иисусово усилится (и будет простираться) от востока до запада. Закон Мухаммеда – мир ему – будет восстановлен. Если какая крепость, к которой они приступят, не покорится, то эти юноши, товарищи пещеры придут и руками возьмут ту крепость. Как бы ни была высока крепость, она не будет им по грудь, а только – по поясницу. Пророк Иисус процарствует сорок лет, женится, родит сыновей и дочерей, научится читать Коран и вместе с последователями Мухаммеда – мир ему – прочитает сборный (пятничный) намаз и скажет Мухаммеду: «И я во время воскресения восстану вместе с последователями Мухаммеда». Сказал пророк – мир ему: «Народ мой будет подобен дождю; неизвестно, кто из них полезнее – первый ли (дождь) или последний (народ)». Добро и зло его (народа) не могут произвести в мире разделения при согласии ученых и предании Асхабов 540.

История Симона, Иоанна, Павла с Ябтхалтисом

В Коране сказано: «Иисус! Подлинно и заставлю тебя подвергнуться смерти и вознесу высоко541, т.е. из этого мира на небо вознесу». Слова эти ученики Иисуса передали его апостолам. Он сказал: «Время, когда я отделюсь от вас, близко; к вам у меня есть наставление, которое вы хорошенько соблюдите: во-первых, Господу всевышнему оказывайте повиновение; во-вторых, между людьми будьте смирны, как агнцы; не спорьте с царями из-за этого мира; с женщинами542 не творите любодеяния; если случится вам обида от царей, то прибегайте к всевышнему Богу; если явится у вас пожелание к женщинам, то поститесь: когда пойдете в какую быто ни было страну, приглашайте людей к исламу со скромностию и миром: теперь я посылаю вас в земли, в которые пошлю. Они согласились. Иисус сказал Симону: «Ты ступай в город Антиохию». Симон сказал: «Дай мне товарища, потому что я очень стар; дай мне одного юношу в товарищи, сына Зеведеева, Иоанна». Павла Иисус послал в Абиссинию, а прочих – в Индустан. Эти последние, прося у Иисуса напутствия, с плачем простились с ним и все сказали: «Теперь мы разделились; давайте настоящую ночь проведем в одном месте, а на утро пойдём каждый по своей дороге». Они вошли в один дом, имеющий крышу, и легли. В этот вечер всевышний Бог послал ангела, который перенес Симона с Иоанном в Антиохию. В полночь Симон проснулся, увидел, что они лежат в поле и сказал: «Вечером я был в доме, а теперь нахожусь на поле». Он разбудил своего спутника. Иоанн встал и вдвоем они уразумели, что всевышний Бог всемогуществом своим перенес их в этот город.

Вагаб, сын Эменского Вагаба, сына Мунаббага, говорит: «Иоанн и Симон были пророки, подобно пророкам сынам Израиля». Они встали по утру и видят город высокий. Симон сказал Иоанну: «Поди, спроси имя этого города, что это за город?» Иоанн пошел, и спросил: «Что это за город?» Они сказали: «Ты – шпион», – и, схватив Иоанна, били его и влачили по земле. Иоанн сказал: «Свидетельствую именем Иисуса, что я – не шпион». Они снова крепко ударили его. Иоанн сказал: «Защита моя в самом Боге всевышнем». Они сказали: «Иисуса мы не знаем и Бога не знаем». Когда Иоанн много просил их, они (наконец) оставили его. Придя к Симону, он сказал: «Этот народ – народ злой: я от них ничего не ожидаю»543. Они говорят: «Бога всевышнего не знаем». Симон сказал: «Брат! Не отчаивайся в милости Божьей! Ты знаешь, что мы пришли с надеждою на Бога всевышнего, что окажем городу какое-нибудь добро». Говоря это, они вошли в город Антиохию и пригласили громким голосом народ к вере. Никто не послушал их. Проповедников схватили и отвели к царю. По приказанию царя, их ввергли в темницу. Будучи освобождены ночью всемогуществом всевышнего Бога, они на утро снова стали призывать народ к вере. Симон, ходя по базару, возжаждал, подошел к одному дому и попросил воды. Хозяин дома сказал: «Я – хромой и дочь моя также больна». Симон сказал: кому ты поклоняешься? Хозяин сказал: «В нашем городе богов десять. Имя старшего – Бахус и еще один по имени – Артемида. Симон сказал: наказание будет за то, что вы поклоняетесь идолам. Хозяин сказал: «Кому же я должен поклоняться?» Симон сказал: «Поклоняйся Богу всевышнему». Хозяин сказал: «Сотвори молитву, чтобы они исцелились, я посмотрю». Симон сотворил молитву, и Господь всевышний даровал ему исцеление. Больной встал и принял веру! Жители пошли и известили царя, что этот человек, т. е. Симон, ходит по базару, говоря: «Я – врач», – и волшебствует. Царь повелел схватить его и привести к себе. Привели. Царь приказал сделать темничную яму в 50 арш. Ширина ее была 80 арш. Дверь ее поднимали 40 человек. Они завалили вход ее камнем. Когда укреплена была таким образом темница, Иоанна с Симоном заключили в нее. Тогда всевышний Бог повелел Павлу: «Иди в Антиохию и выведи из темницы Иоанна с Симоном; сделай явно воззвание, что я послал их двоих в Антиохию к этим лжецам», – как сказано в Коране: «Когда мы послали к ним двоих, они сочли их обоих за обманщиков.544 Теперь вас будет трое, что будет с вами троими?» В Коране сказано: «Мы подкрепили их третьим"545. Павел встал и пришел в Антиохию. Тогда Бог послал ангела, который отворил дверь темницы. Павел вошел в темницу, увидел Иоанна с Симоном и сказал: «Потерпите несколько дней: я, посредством хитрости, приведу народ к исламу». Он встал на другой день, вошел в капище и начал молиться. Жители Антиохии подумали, что он совершает намаз в честь их идолов. Спустя несколько дней, они пошли к царю и сказали: «Пришел какой-то муж и молится в капище пред идолом: он ни днем, ни ночью не опускает своих молитв». Царь приказал привести Павла. Когда привели его, царь спросил: «Что ты за человек?» Павел сказал: «Я – из народа сынов Израиля; у меня были товарищи; я разлучился с ними и, услыша великое твое имя, пришел сюда». Царь сказал: «Добро пришел ты, я сделаю тебя своим сыном, чтобы ты уподобился возвеличенным людям». Когда он снова сказал: «Я пойду и помолюсь в капище», – царь сказал: «Оставайся со мной». Павел несколько дней жил с царем, и царь уверился в Павле...

Однажды он сказал царю: «Я слышал, что в темнице есть два мужа, которые призывали тебя к другой вере; если позволишь, я посмотрел бы их». Царь сказал: «Постой. Я прикажу привести их; не они ли – неизвестные мне волшебники?» Царь приказал привести Симона с Иоанном. Павел сказал царю: «Если позволишь, я поговорю с ними». Царь позволил и Павел сказал: «Что делают ваши боги? В чем их могущество?» Те отвечали: «Наш Господь силен во всем, чего он восхочет». Павел изумился от этих слов и коварно сказал: «Вы говорите ложь, докажите ваши слова! Если представите доказательство, мы примем вашу веру; если же вы говорите ложь, то мы умертвим вас при помощи такого наказания, которое будет уроком всему миру». Они сказали: «Какого доказательства желаете вы?» Павел сказал: «Сделайте пред нашими глазами из грязи птицу и оживите ее». Иоанн взял горсть праха, и Симон также взял горсть праха и при помощи слюны образовали грязь. Из этой грязи они слепили по фигуре. Один из них сотворил молитву, а один сказал: «Аминь!» Тогда птичьи фигуры полетели. Царь изумился и сказал Павлу: «Вероятно, они волхвы?». Павел сказал: «Скажи им, могут ли они воскресить мертвого; мы хотим посмотреть. Если они волшебники, то они не будут в состоянии воскресить мертвого.» Царь сказал: «Есть у меня пахарь. Восемь дней прошло, как у него умер сын. Если вы говорите правду, то воскресите его». Принесли мертвого. Они сотворили молитву. Всевышний Бог воскресил его; мертвый встал. Симон спросил мертвого: «Что ты видел?» Он сказал: «Когда я умер, меня отвели в ад и я увидел адские пропасти; меня не оставили в огне, так как я еще ребенок». Потом он сказал: «Теперь, царь, скажи: Бог – один, Иисус – его пророк, а вот эти (мужи) – ученики его». Царь опечалился, а народ уверовал в Иисуса.

Павел сказал: «Царь! Если ты повелишь идолам, то и они воскресят мертвого и будут говорить». Царь сказал: «Павел, зачем скроем мы от тебя эту тайну; знай, что идолы наши не говорят, что их руки не держат, ноги и не ходят; как же они могут исполнить это дело?!» Тогда пришел отец умершего и воскрешенного сына. Сын его сказал: «Батюшка! Я был мертвый, меня отвели в ад и там не оставили. Ныне, когда ученики пророка Иисуса совершили молитву, всевышний Бог снова оживил меня; уверуй и спасись от мучения адского». Пахарь сказал: «Нет бога, кроме Аллаха и подлинно, Иисус – посланник Аллаха». Царь приказал и пахаря умертвили. Павел встал, пришел и сказал царю: «Проклятый! Ты ведь собственными глазами видел, что мертвый воскрес и возвестил о будущей жизни; воскресить мертвого – дело Бога всевышнего; как же ты поступаешь так неразумно и не принимаешь веры?» Царь сказал: «Павел! А ты не из числа ли этих волхвов?». Сказав это, он приказал схватить их, но никто не понял слов царя. Павел, Симон и Иоанн – трое вышли на двор и ходили по базару. На этом базаре был какой-то богомольный человек-врач, по имени Наджар. В эту ночь умер у него сын. На другой день врач Наджар услышал о них, пришел из отдаленного города, как сказано в Коране: «И прибежал из отдаленной части города человек»546. Он сказал им: «Если вы воскресите моего сына, то я приму веру».

Некоторые говорят, что этот врач Наджар был мусульманин, но не обнаруживал этого пред людьми. Когда ученики Иисуса сотворили молитву, то сын его чихнул и встал. Наджар принес много имения и отдал ученикам Иисуса. Они не приняли. Наджар заставил глашатаев прокричать: «Народ! Они приглашают вас к вере не из-за прибыли; они приглашают вас к прямому пути; если вы пойдете по этому пути, то будете на правом пути, как сказано в Коране: »Сказал: о, народ! Следующие за посланниками, следуйте за теми, которые не спрашивают у вас награды; они ведут вас по правому пути»547. Неверные известили царя. Он сел на лошадь и приехал. По его приказанию умертвили всех троих вместе с Наджаром. Когда настал вечер, с неба явился голос: находящиеся в городе этом лошади и верблюды все разбежались: явились ангелы – наказывающие и погубили всех неверных, как сказано в Коране: «Был только один звук и они погибли».548

Всевышний Бог около 40 лет не приближал никого к народу Антиохии. Когда ангелы стали уходить из этого города, то сказали, по слову Корана: «Как несчастны рабы мои! Ни один посланник не приходил к ним, чтобы они не смеялись над ним»549. Спустя 40 лет этот город снова поправился; теперь в нем живут одни только иудеи.

История Кантали и Каххафы

На основании слов Корана: «Каково мы разрушили города, когда они были преступными: они там осевшие сами собою с обвалившимся колодцем н возвышающимся замком».550 Мухаммеданское предание произвело еще двух пророков. Иблис научил жителей упоминаемых городов скотоложству и онанизму, и Бог всевышний послал к ним двух пророков Канталю и Каххафю, которые советовали нечестивцам исправиться, в противном случае грозили им Божиим наказанием. Нечестивцы не согласились, и Бог всевышний послал Гавриила вывести воду из их колодца, а самый колодец тщательно скрыть. Гавриил исполнил повеление Божие... Тогда явился к ним снова Иблис и приказал сделать идола золотого. Когда дивы исполнили работу, жители городов начали поклоняться истукану. Явился пророк Каххафя и снова грозил наказанием. Но жители, по совету царя, построили из меди и железа дворец и поселились в нем. Дворец этот был под землею. Не смотря на это, Газраил издал сначала сильный звук, от которого все погибли, а потом Гавриил вышиб этот дворец своим крылом на поверхность земли и разрушил его.551 К какому времени относится это событие – не известно. Если основываться на месте, какое занимает этот рассказ в книге Рубгузы, то можно думать, что оно случилось после Рождества Христова.

История Александра Македонского

«Ученые разногласят, – говорит Рабгузы, – относительно личности Александра Македонского: одни говорят, что он не был пророком, а был только царь; иные утверждают, что он был из числа святых, но слова Корана: «Дзуль-карнейн скажи: я – человек, как и вы: но получил откровение, что нет бога, кроме единого Бога»552 доказывают, что он пророк и царь вместе. Он много путешествовал по земле и везде наказывал нечестивых, Гога и Магога он заключил в особую загородь, построенную из меди и железа. В Константинополе он построил замечательную семиэтажную крепость, виделся с пророком Хызром и наконец, умер. Тело его положили в золотой сундук и похоронили в Александрии553."

История Мухаммеда

Рагбузы довел нас, наконец, до Мухаммеда. Но мы остановимся немного на Мухаммедовом свете. Рассказывают, говорит Рабгузы, у Гбадул-Муталлиба был на лбу свет посланника Божия, Мухаммеда. В какую бы сторону ни обращался Габдул-Муталлиб, лицо его сияло. По уважению к этому свету, Габдул-Муталлибу никто не причинял обнды. Даже слон абиссинского царя, Абрахи, хотевшего разрушить Каабу, стал пред ним на колени. Все удивились этому, потому что он поклонился ниже, нежели как обыкновенно кланяются царям. Ученые говорят, что этот поклон был сделан свету Мухаммеда-Мустафы – да помилует его Бог и да будет над ним мир, – свету, находившемуся на лбу у Габдул- Муталлиба. Это замечательное, по мнению мусульман, происшествие случилось за 28 года до рождения мнимого посланника Божия, Мухаммеда554.

Свет Мухаммеда от Габдул-Муталлиба перешел к его сыну, Габдулле. Поэтому Фатима, дочь сирийского царя, овдовев, предложила себя Габдулле в замужество, но ей не пришлось выйти за него. Габбулла передал этот свет своей жене Амине, свет со лба Габдуллы направился в ее утробу. Амина сделалась беременною, но через 6 месяцев овдовела. Чрез несколько времени, однажды в полночь, но словам Амины, потолок ее дома был поднят кверху; она увидела в воздухе много существ женского пола и удивилась их красоте; она налюбовалась ими до восхищения. Одна из них сказала ей: «Мы пришли из рая послужить тебе; встань, посмотри и увидишь нашего Мухаммеда, этого пророка пророков, хвалу миров!» Амина встала и увидела, что сын ее отделился от нее (родился); левую свою руку он положил на срамный уд матери, чтобы взор его не пал на это место; правою же рукой он закрыл свои глаза, чтобы не видеть и матери. Тотчас он наклонил свою голову для сюджуда и сказал что-то. Когда Амина прислушалась, то оказалось, что он взывал: «О, народ мой! О, народ мой!» Амина протянула было руку, чтобы поднять его, но одна из небесных дев воскликнула: «Стань дальше от этого чистого и возвеличенного!»

Амина взглянула кверху и увидела, что потолок отделился от дома н что часть белого облака осенила Мухаммеда и подняло его к верху, так что он стал невидим. Это было чудо Мухаммеда. В Пятикнижии, Евангелии и Псалмах, в числе прочих свойств Мухаммеда, было предсказано, что белое облако будет предметом его чуда. Это облако постоянно служило Мухаммеду, со времени его отрочества до смерти. Когда посланнику Аллаха нужно бывало совершать естественные отправления организма, то это облако сходило на него, веяло на него духами, окрашивало его глаза сурьмою, расправляло его волосы; покрывала его райскими одеждами и поставляло обратно пред глазами матери. Никто не видел, как посланник садился по мухаммеданскому обычаю… – облако закрывало его со всех сторон. Так было во время его отрочества.

В период мужества Мухаммеда, это облако осеняло его своего тенью и шло над ним, и если он хотел пить, то давало воды и подобн. Все это было для того, чтобы язычники, иудеи, израильтяне и ученые узнали его, а не ждали бы его появления в будущем555.

На воспитание он отдан был кормилице. Однажды, когда он отправился с ее сыновьями на пастбище, явились две белые птицы и подняли его на воздух. Подняв его высоко, они снова опустили его на землю и одна из них стала около головы Mуxaммеда, а другая около ног его. Вынув сердце, они вымыли его в золотом сосуде, принесенном из рая. Потом они снова вложили сердце в грудь его, зашили шелком разрезанное место и загладили шов крыльями. Птицы эти были: Гавриил и Михаил556.

Когда Мухаммед достиг совершенного возраста, известная вдова, Хадиджа видела раз во сне, будто с неба сошла к ней в пазуху луна, откуда свет ее распространился по всей земле, весь мир посветлел и Хадиджа проснулась. Отшельник Бухайра объявил ей, что явится скоро пророк (а может быть уже и явился, прибавил он), который женится на ней. «Когда он будет покоиться на лоне твоем, – говорил Бухайра Хадидже, – ему будет ниспослано откровение; он будет пророком и вселенная просветится светом его учения; ты первая из женщин примешь его веру. Его свойства описаны в Пятикнижии». По этим свойствам Хадиджа и узнала в поледствии Мухаммеда557.

Когда Мухаммед достиг 49 летнего возраста, Гавриил принес ему откровение. В то время, говорит Рабгузы, пророчество прекратилось; в мире не совершались намазы и благочестие иссякло... Гавриил, явившись к нему, сказал: «Читай!» Посланник испугался и ушел домой с горы Хара. На другой день на той же горе он снова увидел Гавриила, который снова также сказал Мухаммеду: «Читай!» Теперь Мухаммед обратился к Хадидже за объяснением непонятного для него явления. Хадиджа приказала сказать ей, когда повторится это явление. Когда Гавриил явился, и Хадиджа узнала об этом, то спросила Мухаммеда: «И теперь здесь он или ушел уже?» Мухаммед в недоумении спросил ее: «Кто ушел?». Тогда Хадиджа сказала: «Радость тебе: ты будешь пророком!» Мухаммед спросил, откуда она узнала это. Та отвечала: «Являвшийся тебе был ангел, так как он удалился в то время, когда я раскрыла свою голову, Ангел не может смотреть на запрещенное. Если же бы это был шайтан, то он не ушел бы».

После этого Хадиджа научила Мухаммеда спросить в следующий раз у являющегося ему ангела, что читать, когда он скажет: «Читай!» Когда явился небожитель к Мухаммеду, последний сказал первому: «Я не умею читать». В ответ на это Гавриил сказал ему: «Читай во имя Господа твоего, который сотворил».... до слов: «чего (человек) не знал"558.

Габдулла, сын Масгуда говорит, что спустя 10 лет после Гиджры Мухаммед сделался болен и не мог ходить для слушания намаза559. Тогда он сказал Галию: «Отведи меня в мечеть!» Галий взял его под руку, а Фазыл-ибн-Гыяз – под другую, и привели его в мечеть. Абу-Бакр, увидя пророка, хотел выйти из михраба и подойти поближе к Мухаммеду, но пророк – мир ему, сказал: «Не выходи, а будь имамом», – и простоял во время намаза позади Сыддыка. По окончании намаза, он воротился домой. В это время явились к нему Газраил и Гавриил в образе арабов. Подойдя близко к Мухаммеду, они проговорили ему что-то на ухо, а потом с поспешностью вышли560.

Тогда исчез свет пророка – благословение и мир ему. Мухаммед охнул, а асхабы его заплакали и спросили: «Посланник Божий! Кто были эти арабы и что они возвестили тебе?». «Друзья мои и сотоварши!», – отвечал Мухаммед, – «Это были Газраил и Гавриил. Последний сказал мне: «Передай своему народу, чтобы они от всей души и от всего сердца старался не забывать веры, крепко держать ее постановления...». После того Мухаммед спросил своих асхабов: «Каково я совершил свое пророческое служение?» Те отвечали: «О, свет мира! О, душа Адама! Вы были ласковее отца и матери; вы направили народ на стезю закона, научили его фарзу и сюнняту; для сирот вы были отцом; слабым оказывали милость, путешественникам – гостеприимство; периев сделали мусульманами561; непокорных вразумляли, верующим даровали сущность знания и показали чудеса: разделили луну пальцем, сухие дерева заставляли зеленеть и пр.»

Спустя три дня после этого к Мухаммеду снова явился ангел смерти. Мухаммед лежал у ног Гайши в присутствии дочери своей Фатимы и внучат – Хасана и Хасаина. Ангел смерти приветствовал его длинным приветствием по-арабски и на вопрос Мухаммеда: «За чем ты пришел?», отвечал: «Бог повелел мне идти и сказать тебе, что настало время свидеться тебе с Богом. Если ты позволишь, я возьму твою душу, а если не позволишь, то возвращусь опять к Богу». Мухаммед невольно согласился. Газраил потряс его и он начал двигаться вправо – влево. После этого тело его ослабело, сердце начало чувствовать скуку, свет (бывший у него на лбу) пожелтел, язык и горло высохли, а на глазах появились слезы. Все асхабы Мухаммеда и Фатима начали громко рыдать... Когда почувствовал Мухаммед приближение своей смерти, то воскликнул: «Боже, облегчи мне смерть!» Душа его достигла до горла, и он сказал: «Подожди немного, Газраил! Дай прийти Гавриилу!» Газраил согласился и Гавриил не замедлил. С Гавриилом явились к одру Мухаммеда 70,000 ангелов562. Гавриил успокоил Мухаммеда относительно будущности ислама и Мухаммед умер. Кончина его случилась на 63 году его жизни, в понедельник, 13-го числа месяца Рабиг-авваля, а во вторник он был похоронен563.

* * *

162

Sprenger, В. 1, S. 459.

163

Гл. 18 ст. 52.

164

Гл. 11 ст. 121.

165

Гл. 12 ст. 111.

166

Гл. 12 ст. 111; гл. 10, ст. 30–40; гл. 32, ст. 2 и др.

167

Pauthier «Panth. Litter. Observat. Ilistor. et crit. sur Ic Moham. p. 488.

168

Коран, гл. 10, ст. 94.

169

Ничтожные исключения не опровергают общего положения.

170

Гл. 7 ст. 156; гл. 62 ст. 2.

171

Считаем уместным здесь заметить, что основания, которые мы имеем в виду, в первый раз указаны были Авраамом Гейгером в его сочинении: «Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?» Bonn, 1833, S. 37–41. По следам Гейгера шел, без сомнения, и Шпренгер, который обследовал эти основания более подробно н основательно. См. Sprenger, В 2, S 390–397.

172

Гл. 6, ст. 28; гл. 8, ст. 31; гл. 16, ст. 26; гл. 25, ст. 5–6; гл. 68, ст. 15; гл. 83, ст. 12–13.

173

Гл. 8, ст. 31.

174

Гл. 42, ст. 10.

175

Сomment. in Coran. V. 2, p. 33–34.

176

Гл. 25, ст. 5–6.

177

Comment. in. Coran. V. 2, p. 33–34.

178

Гл 16, ст. 105.

179

Comment. in. Coran. V. 1. p. 527.

180

См. выше стр. 12.

181

В Медине напр., во время вступления в этот город Мухаммеда, было 7000–8000 иудеев при 9000 арабов. См. Sprenger, В. 3, S, 6, Anmerk. 1.

182

Гл. 20. ст. 133: гл. 87, ст. 18.

183

Гл. 33. ст, 37–38; гл. 87, ст. 19.

184

Sprenger., В. 1, S. 53.

185

То есть: «в своих сказках Алкоран почти всегда следует Талмуду, как собака (гоняется) за собакой, Refutat. in sur. V», p. 300.

186

Что такое Талмуд? Этюд Эм. Дейтша. Рук. пер. А.Е. Ландау. Спб. 1870 г. стр, 78.

187

В числе рукописей, назначенных к печатанию в Сборнике, есть рукопись студента Λ. Заборовского, в которой подробно обследовано влияние христианства на Коран.

188

Апрокриф. сказания, стр. 35–36, прим. 2.

189

Sprenger, B. 1, S. 459.

190

Джагатайское наречие, одно из многочисленных наречий татарского (тюркского) языка получило свое название от имени второго Чингизханова сына, Джагатая, бывшего владетелем Мавараннагра (независимого Туркестана). На этом наречии говорили и писали жители Мавараннагра. К литературным памятникам этого наречия принадлежат: сочинения султана Бабура, Мир Али-Шира и книга нашего автора. На-сыру-д-дин сын Бургану-д-дина, Рабгузы жил в конце 14-гo и начале 15-го столетия по P. Хр. и написал свои «Рассказы о пророках» в 1406 г пo Р. Хр. (800 г. Гиджры). Он был судьею (казы) в одном из караван-сараев (рибат), построенных Угуз-Ханом и посвятил свое сочинение начальнику караван-сарая, монголу по происхождению и мухаммеданину по вере, Беку Тук-Буга. В книге Рабгузы много отрывков из Корана, которыми автор иногда подтверждает свой рассказ, а иногда выводит из них рассказ. Рассказ его – прозаический, прерываемый по местам арабскими, персидскими и джагатайскими стихами (шигр, назм). Сохранившиеся в книге Рабгузы многие древние формы и выражения придают ей особенное значение, как такому сочинению, которое в одно и то же время удовлетворяет двум целям: знакомит с религиозными сказаниями мухаммедан и даст богатейший материал при изучении одного из древнейших наречий тюркского языка. О джагатайском наречии можно читать у М. Никитского в его рассуждении: «Эмир-Низам-ед-дин-Али-Шир в государственном и литературном его значении» (СПБ. 1856, стр. 54–59) и в предисловии И. И. Ильминского к изданному им подлинному тексту записок султана Бабера (Бабер-намэ, Казань, 1857) стр. I–IV.

191

Что такое Талмуд? Ст. 73.

192

Там же, ст. 73–74.

193

См. выше, стр. 47.

194

Апокриф. сказания, стр. 34–33.

195

Там же, стр. 33.

196

Грубо-чувственным представление о вступлении Господа Ииуса Христа в брак пред кончиною мира мухаммеданство как бы усиливается помирить очень резкое противоречие, заключающееся с одной стороны в учении Корана (гл. 67, ст. 27), что в исламе нет монашества, а с другой – в веровании мухаммедан, что Иисус Христос при жизни своей не вступал в брак, хотя и был одним из великих провозвестников ислама, узаконившего полигамию и отвергающего девство в принципе, и хотя в 13 гл. 38 ст. Корана говорится вообще, что пророки имели жен и детей, подобно Мухаммеду, как добавляет Бяйзави.

197

Явный признак, что автор рассказов принадлежал к одному толку (суннитскому) с казанскими татарами-мухаммеданами.

198

Апокр. Сказания, стр. 78–79.

199

То есть мухаммеданские, сложившиеся под влиянием иудейских сказаний.

200

Апокр. сказания, стр. 36, прим. 2 к 35 стр.

201

Курсивом в нашем переводе означены подлинные выражения Корана, которым мы указываем и цитаты.

202

Рабгузы, стр. 10–28.

203

Коран, гл. 2, ст. 33; гл. 7 ст. 18.

204

Коран, гл, 7, ст. 32.

205

Мы перевели выражение подлинника не буквально, потому что автор в этом случае своеобразно сочетал выражения Корана с учением предания.

206

Коран, гл. 7, ст. 10 и др.

207

Там же, гл. 2, ст. 29.

208

Конец 10 стр. подлинника.

209

Кяусар название райской реки; см. Коран, гл. 108.

210

Бурак или аль-бурак – название райских молниеобразных коней, созданных для праведников.

211

Во избежание нерусских оборотов речи в переводе, мы будем выражение подлинника переводить выражением: Бог сказал, вместо буквального перевода: пришел голос. Точно также выражения подлинника мы будем пepeводить выражением: Бог повелел, вместо буквального перевода: пришло повеление, было повеление. Наконец, выражение подлинника мы переводим выражением: Бог определил, вм. буквального перевода: пришел приказ (указ) или: был приказ.

212

Мысль о создании тела Адамова из различных земель заимствовована мухаммеданами из иудейских сказаний. См. Апокриф. сказ. Порфирьева, стр. 37.

213

Таиф лежит в трех с половиной днях пути от Мекки к северо-западу.

214

Вахна в рус. пер. означает топкое, болотистое место.

215

Начало 12-й стр. подлинника.

216

Мухаммеданство распадается на две главные секты: сюннитов и шиитов; а каждая из этих сект имеет несколько толков, называемых «мязгяб».

217

В сокращенном курсе мухаммеданского законоведения (Мюхта- сару-ль-вигкая) читаем в главе о Молитве на стр. 29: «если больной не может ни стоять, ни сидеть, то он молится, лежа на боку, обратив лице свое к кибле; или же он молится, лежа па спине, наблюдая при этом, чтоб его ноги были протянуты по направлению к Каабе и чтоб больной имел взор свой обращенным к ней».

218

То есть к фигуре Адама, сотворенной из праха.

219

Коран, гл. 38, ст. 74. Мы переводим словами: κаκ сказано в Коране выражение подлинника: которое всегда указывает на подлинное выражение Корана.

220

То есть по создании тела Адамова.

221

Начало 13 ст. подлинника.

222

Гл.1 ст.1.

223

Там же гл.21 ст.38.

224

То есть на месте своего оживления, между Меккою и Таифом.

225

Агая означает в рус. пер. собственно «дерево», но употребляется и в значении линейной меры. В этом последнем смысле «агач» будет означать в джагат. наречии такое пространство, в котором два человека, стоящие на одной прямой линии, могут слышать крик третьего человека, стоящего на той же прямой, в середине ее. См. Сравн. слов. турецко-татар. нареч. Л. Будагова. Спб.1871 стр.61.

226

См. об этом свете на стр. 39 и 51–52 нашего сочинения.

227

Начало 14 стр. подлинника.

228

Это выражение составляет основной вероисповедный символ ислама; произнесения его достаточно, чтобы заявить о себе, как о последователе Мухаммеда.

229

Салямом называются у мухаммедан два приветствия, из которых один: ас-саляму галяйка (или: галяйкум) т. е. «мир тебе», или «мир вам» приветствуют они встречающихся им своих собратов по вере, но отнюдь не христиан и язычников; другое, ва галяйка пли: галяйкуму с-салям т. ѳ. «и тебе мир! » или: «и вам мир», служит ответом на первое. Эти именно два арабских выражения, заимствованные арабами от евреев, русские и исказили в: сала-малика и: маликам-сала.

230

Т. е. число ребер у мужчин меньше на одно против ребер женщин. Подобное верование автору сочинения приводилось слышать и от русских.

231

Начало 15-й стр. подлинника.

232

Хутьбою называется особая молитва, которая чнслится духовным лицом при совершении брака. См. Излож. начал мусульм. законовед Н. Торнау стр. 141.

233

Ср. Коран, гл. 36, ст. 36; гл. 51, ст. 49; гл. 53, ст. 46.

234

Чтобы яснее представить себе смысл ответов Адама и Евы, объясняющих их имена, нужно иметь в виду, что имя Адам и у мухаммедан произносится так же – Адам, а прилагательное чистый в смысле: целый, не подмешанный, на арабском языке выражается словом: адым. Следовательно, имя: Адам, по мухаммеданскому пониманию, означает собствственно:чистый, почему к его имени прилагается иногда другое имя: caфий, что значит так-же: чистый, как напр., поставлено это имя в начале стихов, посвященных Адаму (см. выше. стр. 79). Имя Евы у мухаммедан произносится: хава, а живой – xаий; оба эти имени имеют один глагольный корень хайя – жить.

235

См. Коран, гл. 2. ст. 33; гл. 7, ст. 18.

236

Бугдай (бодай) значит собственно: пшеница. Пo верованию мухаммедан, библейское «древо познания добра и зла» и было «пшеничное дерево». Некоторые талмудусты также учат, что древо познания добра и зла было пшеничное, хлебное дерево, потому что, говорят они, ни одно дитя не умеет назвать ни отца, ни матери прежде, нежели узнает вкус хлеба, почему это древо и названо древом познания. (См. Апокриф. сказания, Порфирьева, стр. 39.

237

Начало 16-й стр. подлинника.

238

См. Коран. гл. 2, ст. 23.

239

Коран, гл. 2. ст. 29.

240

Там же. гл. 2, ст. 30.

241

Там же, гл. 2. ст. 28.

242

Начало 17-й стр. подлинника. Выражение: ученый (галим) имеет у мухаммедан особый смысл, как название богослова-законоведа. Ученые считаются наместниками пророков и в Турции составляют особое сословие. Принадлежащие к этому сословию люди специально занимаются объяснснем религиозиых законов и имеют большое влияние на общественные дела.

243

Коран, гл. 2, ст. 32; гл. 7. ст. 10; гл. 17, ст. 63; гл. 18, ст. 48; гл. 20, ст. 115; гл. 38, ст. 73.

244

Тамже, гл. 15, ст. 30.

245

Коран, гл. 2, ст. 38.

246

В вышеприведенных стихах говорится, что Адам жил в раю 500 лет.

247

Коран, 7, ст. 11.

248

Там же, гл. 7, ст. 11.

249

Начало 18 стр. подлинника.

250

Коран, гл.7 ст.13; гл.15 ст.36; гл.38 ст. 80.

251

Тамже, гл. 15, ст. 38.

252

Приближенными ангелами называются у мухаммедан четыре великих ангела: Гавриил, Михаил, Асрафил, Газраил.

253

Коран, гл.2 ст. 28.

254

Как автор связал это нравоучение с рассказом – непостижимо.

255

Начало 19-й стр. подлинника.

256

Коран.

257

Фуркан есть одно из названий Корана.

258

Мустафа есть одно из названий Мухаммеда.

259

Коран.

260

Начало 20-й стр. подлинника.

261

Мухаммедане вырывают в одной стене могилы углубление, в котором и полагается тело умершего на боку так, чтобы лицо его было обращено к Мекке. Углубление в могиле и называется у мухаммедан: ляхид.

262

Имена двух ангелов, которые производят в могиле частный суд над умершими.

263

Начало 21-й стр. подлинника.

264

Ниже, вместо верблюда упоминается павлин, что ближе подходит к рассказу автора.

265

Коран, гл. 20, ст. 118.

266

Там же, гл. 20, ст. 114.

267

Простонародье в Тамбовской губернии окостенение хрящей на наружной стороне пищепровода, известное вообще у русского народа под именем «кадыка», называет также «Адамовым яблоком». Следов., сказание мухаммедан о происхождении кадыка не имеет исключительного характера, а коренится в каких-нибудь более первобытных сказаниях.

268

Начало 22-й стр. подлинника.

269

Т. е. в Мекку на праздник, что обязательно для каждого мухаммеданина один раз в жизни.

270

Коран, гл. 20 ст. 114.

271

Там же, гл. 2. ст. 22.

272

По учению мухам. Катихизиса, у райских женщин не будет ни хайза, ни нифаса и проч. Пиргили, стр. 17.

273

Хайз в переводе означает menstruation.

274

Нифас в переводе означает: sanguis, gui effluit post infantem natum.

275

Истихаза в переводе означает: sanguis post menstruorum dies superstite laboratus mulierem, sanguis non menstruorum, sed e vena, ex qua sanguis menstruus prodit. Freitag.

276

Начало 23-й стр. подлинника.

277

Коран, гл. 7, ст. 21.

278

Чикдя – степное растение из рода терновника, – то же, что арабское: Синджид.

279

Чнлян – степное растение из рода терновника,– то же, что арабское Гуннаб.

280

Синджид – название дерева Sisipha rubra.

281

Гуннаб – название дерева из рода терновника и однородное с Синджидом.

282

Коран, гл. 7, ст. 21.

283

Инджир – фиговое дерево, смоковница.

284

Начало 24 стр. подлинника.

285

По всей вероятности, под диким зверем разумеется выхухоль, потому что она называется в джагат. наречии юфар сачкан, что в переводе означает: мускусовая мышь.

286

Коран, гл. 2 ст. 36.

287

Там же гл. 7 ст. 22.

288

Это представление имеет связь с названием горы на острове Цейлон: «Адамов пик». Мухаммедане индийские верят, что на вершине этой горы до сих пор сохранился отпечаток стопы Адама, имеющий по свидетельству араб. писателя IX в. Сулеймана, 79 локтей длины, a по Ибн-Батуту (XIV в.) 11 пядей.

289

Мина. Эта гора находится около Мекки.

290

Джидда. Эта гора находится в Аравии, на противоположном берегу от Мекки.

291

Рассказ о превращении змия несомненно, иудейского происхождения: И. Флавий рассказывает, что змий в наказание за искушение первых людей был лишен голоса и ног н стал ползать на чреве и пресмыкаться. Antiquit. Jud. Lib. 1.

292

Начало 25-й стр. подлинника.

293

То есть, внутренним и непрерывным образом.

294

Ахъял – имя птицы, предсказывающей дурное. Фрейтаг.

295

Кюк карга в переводе на рус. яз. означает: ворона.

296

См. Коран, гл. 27, ст. 17–19.

297

Название 59-й гл. Корана.

298

В Коране (гл. 27. ст. 20–29) эта птица называется гуд-гуд.

299

См. Коран, гл. 21, ст. 68.

300

в переводе с арабского означает: павлин.

301

в переводе с арабского означает обитаемый дом. Это был первый храм, посвящённый на богослужение первым человеком от имени всего его потомства. См. Д’оссон. полн. карт. оттом. импер. ч. 1. стр. 9.

302

Мухаммеданский автор рассказа хочет этим сказать, что обходы арабов до-мухаммедова времени кругом Каабы и предписанные потом в Коране (гл. 2, ст. 122) получили свое начало еще при жизни Адама. См. Мюхтасару-ль-вигкаят. стр. 51 и след.

303

Имя священ. для мухаммедан горы близ Мекки. См. Коран, гл. 2, ст. 194. В мюхтасару-ль-вигкаят местом вотречи Адама с Евою считается долина Мюздалифа, находящаяся между Гарафатом и Мина. См. стр. 49. прим. 5.

304

Начало 26-й стр. подлинника.

305

То есть, местечек с зернами.

306

Гашура есть название 10-го или 9-го дня месяца Мухаррама по мухамм. календарю.

307

Начало 27-й стр. подлинника.

308

Коран, гл. 7, ст. 189.

309

To есть, Мухаммеда.

310

Начало 28-й стр. подлинника.

311

На этом рассказе мухаммедане основывают свое мнение, что всех языков (наречий) в мире также 70, не более.

312

Начало 29-й стр. подлинника.

313

Коран, гл. 5, ст. 30.

314

В известном апокрифе: «Книга Адама», сохранившемся на ефиопском языке, рассказывается, что вместе с Каином Ева родила дочь по имени Люва, что значит: Прекрасная, а вместе с Авелем– дочь Аклейяну. Очень вероятно, что мухаммеданский рассказ имеет общий источник с рассказом Книги Адама, так как имена сестер Каина и Авеля в обоих случаях тождественны, хотя и перемешаны в отношении самых лиц, которым приписаны они.

315

Начало 30-й стр. подлинника.

316

Коран, гл. 5, ст. 30.

317

Коран, гл. 5, ст. 35.

318

По Книге Адама, Каину было тогда только 15 лет. См. Апокриф. сказания Порфирьева, стр. 191.

319

Коран, гл. 5, ст. 34.

320

Начало 31-й стр. подлинника.

321

Коран, гл. 33, ст. 72.

322

Трудно определить, что за дерево было юлгун. Можно сказать только то, что это было красильное дерево, потому что у того же автора говорится, что оно употребляется красильщиками–ткачами.

323

Автор хочет этим сказать, что обычай говорить похоропнные речи ведет свое начало от Адама.

324

Коран.

325

Кафедра в мечети, с которой Имам говорит хутьбу.

326

Начало 33-й стр. подлинника.

327

Месяц Рамазан считается у мухаммедан самым священным месяцем в году. В этом месяце мухаммедане держат пост.

328

Эти два имени Божия весьма часто произносятся мухаммеданами, так как они входят в состав начинательного славословия: «Во имя Бога милостивого, милосердного», которое они произносят в начале каждого дела и которое ставят в заглавии своих книг, писем и т. д. Этим же славословием начинается и каждая глава Корана, за исключением девятой.

329

(8) У мухаммедан есть особое учение о именах Божиих, числом которых они похваляются, что имеют более обширное познание о Боге, чем христиане и исповедники других религий. В сочинениях мухам. ученых о именах Божиих указываются разные стороны этого учения и между прочим целительная сила имен Божиих. Достаточно, по мухам. представлению, произнести несколько раз известное имя Божье, чтобы получить известную пользу или избавиться от известного вреда. Учение о именах Божиих подробно исследовано в упомян. на стр. 54-й наш. соч. сочинении г. Саблукова «Сличение мух. уч. о именах Божиих с христ. о них учением». На стр. 94–104 и 19–40 (прилож. 3) этого сочинения можно видеть, какую силу и значение придают мухаммедане именам Божиим.

330

То есть, чтобы Адам не сжалился над Каином и не простил бы его.

331

В перев. на рус. яз. это означает: cтpax Божий. Имя: Гый-батулла часто встречается у русских мухаммедан.

332

За этим следует у Рабгузы рассказ о том, как именно и почему Сиф родился из пузырька.

333

Начало 34-й ст. подлинника.

334

Крашение (собств. беление) и тканье тесно связаны между собою, особенно на Востоке; поэтому в джагат. наречии и крашенье и тканье обозначается одним названием.

335

Колодец Замзам находится в Мекке и составляет святыню мухаммедан, происходя, по преданию, от Измаила. См. ниже в рассказе об Аврааме.

336

Об этом дереве упомянуто выше.

337

См. об этом ниже, в рассказе о пророке Салихе.

338

Коран.

339

Коран.

340

Автор сам принадлежит к сюннитскому толку и потому спасение ткачей считает возможным только под условием исповедания ими ислама по учению сюннитов.

341

Начало 35-й стр. подлинника.

342

Коран.

343

Там же, гл.3 ст.98.

344

Весь этот разговор Шейха с ткачом может служить образцом мистического языка мухаммеданских аскетов.

345

Начало 36-й стр. подлинника.

346

Представленный рассказ имеет чисто иудейское происхождение. В Талмуде рассказывается следующее: «Шехина (Бог), – да будет благословенно имя его, – по сотворении человека, водил его по своему владению, указывая ему всех духов и душ, которые должны были от него произойти. Между еврейскими душами одна душа обратила на себя внимание Адама своею необыкновенною худостию и безжизненностью. «О, Владыка мира! – сказал Адам, что это за душа, что я не вижу в ней никаких признаков жизни? » « Бог – да будет он благословен, – отвечал, что это – царь Давид». Адам сжалился над своим потомком и дал ему 70 лет своей жизни. Потому царь Давид жил 70 лет, а в жизни Адама не достает 70 лет до тысячи, которую определено было прожить ему». Тр. Киев. Дух. Аκ. 1870. февр. стр. 407.

347

По Доссону, Адам умер в пятницу, 7 апреля. Архангел Гавриил вместе с Михаилом надели на него похоронный саван и совершили намаз, причем Гавриил был предстоятелем на молитве, а за ним стояли сонмы ангелов и семейство Адама в числе 40 000 душ. Полн. карт. Отт. Имп. Т. 1 стр. 10. Тело Адама было похоронено в пещере горы близ Мекки. Так обр. Адам, по верованию мухаммедан, был истый мухаммеданин по жизни и по вере.

348

Стр. 37–39 подлинника.

349

Имя Идрис происходит от глагола даряся, что значит: читал кому-нибудь урок. От этого же глагола происходит причастная форма: мюдаррис, прилагаемая мухаммеданами к имамам-учителям в своих школах – учитель.

350

По Д’оссону, Бог даровал Идрису ведение многих тайн природы. В 30-ти свитках, полученных им от Бога, заключались, между прочим, астрономические и врачебные знания. Он был первый портной и первый умевший писать. Мухаммедане приписывают ему вообще необыкновенную ученость.

351

Начало 38-й стр. подлинника.

352

Автор разумеет время пред кончиною мира, когда умрут на известное время все существа живые, даже ангелы и И.Христос.

353

1З-я стр. подлинника.

354

По Библии отцем Еноха был Иаред. См. Быт. гл. 5 ст. 18.

355

Энос по Библии был отцем Каннана, Каннан–отцем Малелеила. Малелеил–отцем Иареда. Быт. гл. 5, ст. 9–19. Следов., Энос был прадед Еноха, а не дед, как говорят мухаммедане, у которых так обр. двух имен нет, именно; Малелеила н Каннана.

356

Эго согласно с Библией. В главе 5-й кн. Быт. перечислены десять именно родоначальников от Адама до Ноя включительно.

357

Яшкур значит: благодарный, а Ной, собств. Нух, означает: плач, рыдание от глагола рыдать, стенать.

358

45-я стр. подлинника.

359

46-я стр.

360

47–48-я стр.

361

48 стр. подлинника. По Корану Ной прожил 1000 лет без 50-ти. Гл. 29. ст. 14. Рабгузы очевидно неправильно считает годы жизни Ноя. По его рассказу, Ной прожил до пророчества 100 лет, пророчествовал он 50 лет и после потопа прожил 150 лет. По Библии Ной жил 950 лет. Быт. гл. 9. ст. 29.

362

Гора Джуди, упоминаемая в Коране (гл. 11. Гл. 49) разными европейскими учеными, определяется различно: Гаммер называет ее отраслью Арарата, Дюбо считает ее Араратом, а иные говорят, что она в Аравии. См. Библиот. восточн. историков. И. Березина. Т.1. Шейбаниада. Вып. I. 1849. Спб. стр. 5, примеч.

363

52-я стр. подлинника.

364

У Бяйзави отцем Гуда назван Габду-ллах, сын Рабаха.Толков. на гл. 7. ст. 63 Корана. Рабгузы неправильно читает имя: Риях; у Бяйзави оно пишется: Рабах.

365

57-я стр. подл.

366

Kого разумеет Мухаммед под именем Гуда, смотри об этом в конце сочинения, приложение 1-е.

367

57-я стр. подлинника; ср. Коран, гл. 7. от. 63.

368

Коран, гл. 7., ст. 68.

369

58–61 стр. подлин.

370

62-я стр. подлин. Кого нужно разуметь под именем Салиха, см. в конце сочинения прилож. 2-е.

371

66-я стр. подлин.

372

67–68-я стр. полин.

373

68–70-я стр. подлин.

374

70–72– я стр. подлин.

375

73-я стр. подлин.

376

73-я, 78–79-я стр. подлин.

377

81-я стр. подлин. Сказание о борьбе Авраама с Нимродом заимствовано мухаммеданами от иудеев. См. Апокр. сказ. Порфирьева, стр. 44–52.

378

84–85-я стр. подлин.

379

85-я стр. подлин.

380

93-я стр. подлин. Вся эта сцена оч. грязная и сальная.

381

В Мюхтасару-ль-вигкая читаем: «когда совершающий Хадж сделает обход вокруг Каабы, то идет к гopе Сафа, восходит на нее и, обратившись лицом к Каабе, произносит такбир и таглил (два славословия Богу). молится за пророка, – мир ему, поднимает свои руки и снова молится о чем хочет. Потом идет к Мярва и бежит рысцой (подобно Агари – с торопливостью) между (двумя) зелеными милями (столбики между этими холмами), восходит на Мярва и совершает здесь то же самое, что и на Сафа. Потом снова бежит рысцой от Мярвы к Сафа и снова возвращается на Мярва и повторяет это семь раз (подобно Агари). Глава о Хадже. Стран. 52.

382

94-я стр. подлин. Современные мухаммедане, после посещения Сафа и Мярва и долины Мина, отправляются к колодцу Замзам и пьют из него воду. Мюхтас. Вигк. Глава о Хадже. Стр. 54. Примеч. 6.

383

98-я стр. подлин.

384

99-я стр. подлин. После Зиярята (посещения могил Авраама, Абу-Ханифы и друг.) путешественники идут в узкую долину Мина и бросают здесь камешки по семь раз. Каждый камешек кладется на ноготь и сталкивается другим пальцем в общую кучу камней. Это повторяется при входе в долину, в середине ее и на конце, отчего там образовываются три кучи диавола. См. Мюхтас. Вигк. Глава о Хадже. Стр. 53–54, примеч. 2 и 3 на 54 стран. Сравн. Природа и Люди. Кн. 2. Стр. 65, где приводится другая легенда в объяснение обычая–бросать камни.

385

Выражение: велик Аллах часто произносится мухаммеданами.

386

101–102 стр. подлин.

387

Рассказ о построении Каабы Авраамом и Измаилом мы не помещаем здесь.

388

105-я стр. подлин.

389

105–106-я стр. подлин.

390

106–108-я стр. подлин.

391

109-я стр. подлин.

392

Города эти известны в Коране под общим именем: разрушенных городов. См. Коран, гл. 9, ст. 71.

393

110–119-я стр. подлин.

394

118-я стр. подлин.

395

119-я стр. подлин.

396

Библейский Авимелех. Быт. гл. 20, ст. 2. Очевидно, мухаммеданский автор смешал историю Иакова, описанную в 34 Бытии с историей Авраама.

397

122-я стр. подлин.

398

124–125-я стр. подлин.

399

Представление о камне, принесенном Гавриилом для Иосифа имеет свое начало в иудейских преданиях. См. Апокр. сказан. Порфирьева, стр.52.

400

135–136-я стран. подлин. Этот колодец был вырыт по верованию мухаммедан Симом, сыном Ноя. В книге Яшар и Талмуде также рассказывается о змеях и скорпионах, наполнявших колодец, в котором находится Иосиф. См. Порфирьев. стр. 52.

401

138-я стр. подлин. Рассказ о волчице заимствован вполне из иудейских сказаний. Ср. Порфирьева, стр. 52–53.

402

140-я стр. подлин.

403

166-я стр. подлин.

404

182-я стр. подлин. У талмудистов существует верование, что Иаков получал от Исава вместе с первородством «священный меч» и «драгоценную одежду», которую носили прародители в раю и которая по наследству переходила от отца к сыну. См. Беседы А. Алексеева. Спб. 1372. стр. 180. Рассказ Рабгузы о чалме, очевидно, одного с талмудическим характера.

405

205-я стр. подлин. Ср. выше стр. 86–87-я наш. сочин.

406

207–208-я стр. подлин.

407

209-я стр. подлин.

408

209–211-я стр. подлин. Замечательно стремление представить самого Гавриила истым мусульманином. Он был рад, что Багиль сказал: ребёнка вообще вместо: сына и потому подсказал Иову – согласиться на все. Его забота обращена на то, чтобы соблюдена была форма – и он прав вместе с Аллахом. Мусульманское законоположение все проникнуто этим духом формальности...

409

216-я стр. подлин.

410

222–223-я стран. подлин.

411

Различают мусульмане полное омовение от неполного, называемого у них Смотр. Мюхтас. Вигк. Стр. 2–5 Глава об очищении.

412

225–226-я стр. подлин.

413

227-я стр. подлин. ср. Бытия. гл. 25, ст. 2.

414

Когда нужно разуметь под именем Шугаиба, об этом см. в конце сочинения приложение 3-е.

415

226–228-я стр. подлин.

416

232-я стр. подлин.

417

223–235-я стр. подлин.

418

235–я стр. подлин.

419

На 228-й стран. говорится, что Моисей 10 лет жил у тестя и видел его смерть.

420

240-я стр. подлин.

421

241-я стр. подлин.

422

243-я стр. подлин.

423

246-я стр. подлин.

424

249–250-я стр. подлин.

425

255-я стр. подлин. См. выше стр.139 наш.сочин.

426

257-я стр. подлин.

427

258-я стр. подлин.

428

269-я стр. подлин. Здесь, вероятно, смешаны два рассказа Библии о войне с амаликитянами (Исход. гл. 17). и о послании в Палестину лазутчиков (Числ. гл. 13).

429

261–263-я стр. подлин.

430

263–264-я стр. подлин. Для объяснения последнего рассказа о Моисее, прпводим следующее место из Талмуда: «Когда еврейский народ стоял у подошвы Синая, Бог объявил ему, что если он откажется признать Его, то Он велит горе засыпать весь еврейский стан своею массою, и евреи из cтpaxa, вопреки своему желанию, притворно согласились служить Иегове.» Талмуд. тракт. Schabbath Jol 8S. col. 4. на слова Исх. 19, 17. Труды Киевск. Дух. Академии. 1870. Январь. Статья И. Олесницкого: «из талмудической мифологи». Стран. 208–209. Ср. Коран гл. 7. Стр. 170.

431

271-я стр. подлин.

432

275-я стр. подлин.

433

267–268-я стр. подин. Ср. Коран гл. 28, ст. 76–81.

434

Об этом говорится и в Коране гл. 18 ст. 59. У Рабгузы говорится просто: на берегу моря. Бяйзави, объясняя приведенные слова Корана, говорит, что здесь разумеются моря Персидское и Римское. V. 1, р. 567.

435

См. Приложение 4-е.

436

Иисус Навин, совершая основание, уронил на него каплю воды живого источника. Навин и был третий их спутник.

437

286–288-я стр. подлин.

438

288–289-я стран. подлин.

439

291-я стран. подлин.

440

302-я стран. подлин.

441

306-я стран. подлин..

442

301-я стран. подлин.

443

314–315-я стран. подлин.

444

Михрабом называется углубление в мечети, почитаемое у мухаммедан свящ. местом.

445

Стр. 318-я подлин. Ср. стр. 117 наш.сочин.

446

308–309-я стран. подлин.

447

309–311-я стран. подлин.

448

317-я стран. подлин.

449

330-я стран. подлин.

450

346-я стран. подлин. Много сказаний иудейских и мухаммеданских о Соломоне собрано в Апокриф. сказан. Порфирьева, стр.70–77.

451

Ср. кн. прор. Ионы, гл. 1, ст. 1.

452

Не смешана ли здесь история пророка Амоса с историей Ионы? Об Амосе известно, что он «не бе пророк, ниже сын пророче, но пастырь.... И поя его Господь от овец»... Амос. Гл. 7 ст. 14–15.

453

347–349-я стр. подлин.

454

349-я стр. подлин.

455

Этот рассказ напоминает нам житие св. Евстафия (память 20 сентября), где рассказывается, что жену его увез силою варвар, а двух сыновей похитили звери: одного – волк, другого – лев. Дело сначала происходило на берегу моря, а потом около реки. Ничего нет невероятного допустить, что в мухам. рассказе о пророке Ионе перемешаны различные истории…

456

357–359-я стр. подлин. Рыба эта называлась Залуха и лала дочерью той рыбы, на которой Иосиф совершил омовение, когда был привезен в Египет. По ее молитве – быть лучше всех рыб в мире, Бог даровал ей двух детенышей: в чреве одного находился 40 дней перстень Соломона. Стран. 142.

457

361-я стр. подлин. Этот рассказ напоминает подобный же рассказ из жития преподобного Ксенофонта (память 26 января). У Ксенофонта и Марии были два сына: Аркадий и Иоанн. Все члены этого семейства были разлучены, вследствие кораблекрушения, но потом чудесно снова были соединены. Мухаммеданские авторы нередко сшивали из различных рассказов один рассказ, который поэтому выходил своеобразным и не походил ни па один из существующих рассказов. Ср. кн. прор. Ионы, гл. 1–2.

458

362-я стр. подлин.

459

365-я стр. подлин. Ср. 3 Цар.гл.16, ст. 31.

460

См. выше стр. 127.

461

364–365-я стр. подлин.

462

368-я стр. подлин.

463

371-я стр. подлин. Ср. 3Цар. 21,28–29 и 4 Цар. гл. 9. 23–37 и гл. 10. Очевидно, в истории Илии перемешаны разного времени библейские события.

464

372-я стр. подлин. В книге Д'оссона говорится, что Илия и Хызр – покровители путешествующих: один – на водах, другой – на суше; что каждый год они встречаются друг с другом, в долине Мина около Мекки в час посещения с путниками Хаджа. Полн. карт. Отт. Имп. Т. 1, стр. 64.

465

374-я стр. подлин.

466

Так начинается мух. рассказ о Джирджисе 374-я стр. подлин. Это никто другой, как известный христианский священномученик Георгий, которого мухаммедане считают пророком ислама, жившим до Иисуса Христа. Память его 23 апреля.

467

Римский император Диоклетиан, умер в 303 г. По Р. Христове.

468

В житии св. Георгия говорится, что Диоеклетиан в особенности почитал волшебного Аполона, предсказывающего будущее.

469

По житию: «Доколе ты, царь и вы, князья... Не прельщайтесь ложью. Один Христос есть Бог и Он один Господь во славу Бога Отца» и проч.

470

373–376-я стр. подлин.

471

377-я стр. подлин.

472

378-я стр. подлин. При сличении мухам. рассказа с житием св. Георгия по Четьи Минеи, оказывается, что у Рабгузы перемешан порядок казней и прибавлены после каждой казни – смерть Георгия и воскресение его.

473

379-я стр. подлин.

474

380-я стр. подлин.

475

И в житии св.Георгия упоминается о посещении им капища, где идол Аполлона (т. е. бес, находившийся в нем) признался, что он не Бог, а падший ангел. После того все идолы с шумом пали на землю и разбились. Что же касается царицы Александры, то она только была осуждена на усечение мечом, но испустила дух мирно, не дошедши до места казни.

476

381–382-я стр. подлин. По житию Георгий был усечен мечом.

477

Гузайр. Коран, гл. 9. ст. 30.

478

388–390-я стр. подлин.

479

Армия 390 стр. подлин.

480

392-я стр. подлин. Дальнейшая судьба Иеремии неизвестна. «Из Истории пророков"неизвестного автора, после рассказа об Иеремии следует рассказ о Данииле, о котором у Рабгузы и не упоминается. Но ни в том сочинении, ни у Рабгузы, не упоминаются совершенно: Исайя, Иезекиль и все малые пророки, кроме Ионы и Михея. См. описание рукописей Библиотеки казанского Университета. 1. Г. Стран. 51–53.

481

393–394-я стран. подлин.

482

395-я стран. подлин.

483

396-я стран. подлин. Ср. стр. 43 прим. 4 наш. сочин.

484

398-я стр. подлин. Сравн. 41 стр. наш сочин.

485

398-я стр. подлин. По важному миссионерскому значению этого рассказа, мы передаем его в буквальном переводе и не сокращая подлинника.

486

Коран, гл. 19, ст. 16.

487

Menstruatio.

488

Коран, гл. 19, ст. 17.

489

Коран, гл. 19, ст. 19.

490

Начало 399-й стр. подлин.

491

Коран, гл. 19, ст. 20.

492

Там же, гл. 3, ст. 42.

493

Там же, гл. 21, ст. 31.

494

Коран, гл. 19, ст. 24.

495

Там же, гл. 19, ст. 25.

496

Там же, гл. 19, ст. 26.

497

Начало 400-й стр. подлин.

498

Коран, гл. 19, ст. 27.

499

Ср. стр. 97–98. наш сочин.

500

Коран, гл. 19, ст. 28.

501

Ср. стр. 115 наш сочин.

502

Коран, гл. 19, ст. 30.

503

Там же, гл. 19. ст. 31.

504

Там же, гл. 19. ст. 31–32.

505

Коран, гл. 19, ст. 32.

506

Начало 401-й стр. подлин.

507

Т. е. не одно из лиц Пресв. Троицы Сравн. Коран, гл. 5, ст. 77; гл. 5, ст. 169.

508

Коран, гл. 19, ст. 35. Бяйзави под сомнением относительно Иисуса разумеет разногласия иудеев и христиан, так как, по его словам, иудеи считали Иисуса чародеем, а христиане – Сыном Божиим. V. 1, pag. 580–581.

509

Как понимают мухаммедане вознесение Иисуса Христа на небо, см. в конце этого рассказа.

510

Т.е. который понимал лице Иисуса Христа согласно с учением Корана.

511

Коран, гл. 43. Ст. 65. Разкмеются или различные христианские секты, или иудеи и христиане. См. толков. Бяйзави.

512

Т. е. третьим в числе божеских лиц, из которых два составляют Бог и Мария.

513

Каждая из пяти ежедневных молитв обязательна для каждого мухаммеданина, и если одна из них будет опущена, то необходимо отплатить ее на другой день. Мухтас. вигкая. Глава о молитве.

514

Так называется четвертая ежедневная общественная молитва мухаммедан.

515

Так называется пятая и последняя общественная молитва мухаммедан.

516

Начало 403-й стр. подлин.

517

Коран, гл. 3, ст. 43.

518

в арабск. означает: летучая мышь.

519

в переводе означает также: летучая мышь.

520

Вероятно, дочь Иаира. Cp. Мф. гл. 9, ст. 23–23; Лук. гл. 8, ст. 49–36.

521

Вероятно, вдовы Наинской. См. Лук, гл. 7, ст. 14–46.

522

Начало 404-й стр. подлин.

523

Этот рассказ напоминает евангельский рассказ о воскрешении Лазаря. См. Иоанн. гл. 11, ст.1–45.

524

Коранъ, гл. 5. ст. 112.

525

Там же. гл. 3. ст. 115.

526

Начало 406-й стр. подлин.

527

Этот рассказ, очевидно, составлен под влияниемевангельского рассказа о гадаринском весноватом и свиньях, потонувших в море. См. Мф., гл. 8, ст.28–34, Марк, гл.5, ст. 1–17; Лук. Гл. 9. Ст.33.

528

Ср. Мф, гл. 8. ст. 20; Лук. Гл. 9, ст. 58.

529

Ср. Мф, гл. 17. ст. 4; Марк, гл. 9, ст. 5; Лук. Гл. 9, ст. 33.

530

Ср. Лук. гл. 10. ст. 30.

531

На востоке печи состоят из обыкновенной ямы, обложенной по бокам кирпичами.

532

Т. Е. что твой сын не сгорел в печи.

533

Абджад – первое слово складов в мухаммеданском букваре.

534

Второе слово складов.

535

Третье слово складов.

536

Начало 408-й стр. подлин.

537

Коран, глю. 4. Ст. 156.

538

Причина, почему Иисус помещается на четвертом небе, заключается в следующем. Он носил рубашку с заплатами и имел при себе всегда игду. Когда Он дошел до четвертого неба, его остановили и дальше не пустили… Так рассказывают мухаммедане.

539

Семь ефесских отроков. См. Коран, гл. 18, ст. 8–25.

540

Многие из представленных рассказов об Иисусе Христе заимствованы мухаммеданами из разных эпокрифических евангелий. См. в конце сочинения приложение 5-е.

541

Коран, гл. 3, ст. 18.

542

Начало 410– й стр. подлин.

543

Начало 411– й стр. подлин.

544

Коран, гл. 36. ст. 12.

545

Там же, гл. 36. ст. 13.

546

Коран, гл. 36, ст. 19.

547

Коран, гл. 36, ст. 20.

548

Коран, гл. 36, ст. 28.

549

Коран, гл. 36, ст. 29.

550

Коран, гл. 22, ст. 44.

551

415–418-я стр. пождин.

552

Коран, гл. 18, ст. 82–110-я.

553

430–439-я стр. подлин. См. приложение 6-е в конце сочин.

554

446 стран. подлин. При изложении рассказа о Мухаммеде мы укажем только на некоторые черты его жизни, потому что жизнь этого мнимого пророка более или менее известна.

555

350–353 стр. подлин.

556

457–458-я стр. подлин.

557

459-я и след. стр. подлин.

558

479–480 стр. подлип. ср. Коран, гл. 90. ст. 1–4.

559

Шпренгер называет последнюю болезнь Мухаммеда «возвратною лихорадкою», которая особенно усилилась у него 4 июня 632 года. См. Sprenger, В. 3, S. 550 et cet.

560

333–330 стр. подлин.

561

Мухаммед сказал однажды: «Если би Бог помог мне, то я непременно обратил бы в ислам и Иблиса». Книга Пиргили, стран. 9-я.

562

536-я стр. подлин.

563

539-я стр. подлин. По слрвам Шпрегера, мухаммед умер в понедельник 8 июня 632 года, после полудня. Вечером во вторниу он был похоронен в доме Гайши и на том самом месте, над которым умер. Гайша продолжал жить в этом доме, но только между ее помещением и гробом Мухаммеда была построена стена. Позднее жилище Гайши было сломано и присоединенео к мечети. См. Sprenger, B. 3. S. 554. Мединская мечеть служит поэтому для мухаммендан местом благочестивого их странствования, подобно Каабе, хотя в меньшей против последней степени.– Рассказом о смерти Мухаммеда мы заканчиваем изложение рассказов Рабгузы, так как дальнейшие рассказы его не входят в план нашего сочинения.



Источник: Остроумов Н. Критический разбор мухаммеданского учения о пророках. – Казань: Унив. тип., 1874. – 286 с.

Комментарии для сайта Cackle