Август

1. Святые семь [мучеников] Маккавеев, матерь их [Соломония] и [учитель их] [священник] Елеазар. Все они пострадали за чистоту израильской веры от рук царя Антиоха, одними именуемого Епифаном (то есть просвещенным), а другими – Епиманом (то есть безумным). За тяжкие грехи [, совершаемые] в Иерусалиме, а особенно за склоки [и дрязги] вокруг [дележа] архиерейской власти, и преступления [, творимые] во время сей недостойной борьбы, Бог позволил прийти великому бедствию на святой город. Антиох хотел во что бы то ни стало навязать евреям эллинское идолопоклонство вместо веры в единого живого Бога и делал всё [возможное] в этом направлении. В [осуществлении] его замысла помогали ему и некоторые вероломные архиереи и прочие иерусалимские старейшины. Как-то раз сам царь прибыл в Иерусалим и приказал всем евреям, вопреки Моисееву закону, есть свиное мясо. Вообще вкушение свиного мяса служило явным признаком того, что кто-то отступил от веры израильской. Старец Елеазар, священник и один из семидесяти переводчиков Ветхого Завета на греческий язык, не захотел есть свиного мяса. За это он был мучим и сожжен в огне. Возвращаясь в Антиохию, царь взял с собой семь братьев, нарицаемых Маккавеями, и их мать Соломонию. Имена этих семи братьев суть следующие: Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим и Маркелл. На глазах у матери злобный царь истязал одного сына за другим, сдирая каждому кожу с лица, а затем бросая юношей в огонь. Все они храбро претерпели мучения и смерть – и не отреклись от своей веры. В конце концов и мать, увидев своего последнего, трехлетнего сына в огне, и сама бросилась в пламя¹⁰⁹ – и предала там душу Богу. Все они благочестно пострадали за веру в единого живого Бога около 180 года до Рождества Христова.

2. Изнесение честных древ Животворящего Креста Господня. Сей праздник был установлен по договоренности между греками и русскими в правление византийского императора Мануила [I Комнина] и русского князя Андрея [Боголюбского] – в ознаменование одновременной победы русских над [волжскими] болгарами, а греков – над сарацинами. В обоих воинствах перед полками несли кресты, из которых [внезапно] засияли лучи небесного света¹¹⁰. Посему и было установлено 1 августа износить крест из храма Святой Софии: сначала на середину церкви, а затем [обносить его] по улицам – в воспоминание чудодейственной помощи креста в минувших войнах. Народ [во время этого шествия] оказывал Кресту [достойное] поклонение. Причем выносился именно тот самый Честной Крест, [обретенный на Голгофе и] хранившийся в императорской дворцовой церкви. [Сей] Честной Крест 31 июля переносили из дворцовой церкви в храм Святой Софии, а затем несли по улицам для освящения земли и воздуха. После этого, 14 августа [накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы. – Пер.], Крест снова вносили в храм царских палат.

Честному Кресту Христову

Мы поклоняемся,

Силой Креста Христова

От бед избавляемся.

Крест сильнее демонов,

Крепче царей земных,

Он хранит от болезней,

От варваров шальных.

Силой Креста Господня

Врага князь Андрей разгромил,

Силой Креста сарацин

Разбил царь Мануил.

Издавна Креста страшатся

Враги веры правой,

Отступает всяко зло

Пред Господней славой¹¹¹.

3. Святые девять мучеников: Леонтий, Аттий, Александр, Киндей, Минсифей, Кириак, Минеон, Катун и Евклей. Леонтий [по другим источникам – Минеон. – Пер.] был плотником, а остальные – землепашцами. За дерзновенное исповедание Христовой веры и за разрушение храма Артемиды их подвергли жестоким мучениям, а потом обезглавили. [Пострадали они] в Пергии Памфилийской в Диоклетианово гонение и стали наследниками Царствия Христова.

Рассуждение

Слабый обыкновенно защищается лицемерием, а сильный – [принуждением и] насилием. Но [на то], что не способен человек отстоять свою жизнь пред Богом ни лицемерием, ни насилием, нам ясно указывает пример святого старца Елеазара и царя Антиоха. Когда сей тиран вывел Елеазара на суд и заставлял его есть свиное мясо – во имя спасения жизни, Елеазар отверг это [и был] непреклонен. Тогда некоторые Елеазаровы друзья подсунули ему кусок другого – не свиного – мяса, прося его отведать его перед царем и народом и тем самым соблюсти и жизнь, и совесть. [Но] и от этого предложения старец отказался, известив друзей: «Не подобает мне, старому, лицемерить на соблазн многим юным». И погиб сей старец телом, однако спас душу свою. Жестокого же и деспотичного царя Антиоха Божие наказание постигло уже в этой жизни. Поразила его изнутри некая страшная болезнь, так что плоть его кишела червями, испуская смрад далеко вокруг. Придя в отчаяние, вспомнил он невинно пролитую кровь многих тысяч людских существ, беспощадно убиенных по его повелению, устрашился Всевышнего и стал исповедовать единого Бога, Которого дотоле гнал, преследуя верующих в Него. Однако милость небесная на нем не проявилась¹¹².

Созерцание

Да созерцаю Божие наказание над Израилем (Суд. гл. 10), а именно:

1) как израильтяне творили зло пред очами Господа, поклоняясь идолам сирийским, сидонским, моавитским и другим;

2) как Господь предал их в рабство филистимлянам, попиравшим их и угнетавшим в течение 18 лет;

3) как страшен Господь отступникам от правой веры.

Видение Исаии, сына Амосова.

Ис. 1:1

Имеющий разум может познать Бога единого и истинного. А неразумный пусть слушает умного – и спасутся и тот и другой. Бога можно отчетливо познать, наблюдая за сотворенной природой, еще яснее – от людей, носящих в себе Духа Божия, а яснее всего – от Господа Иисуса Христа. Вдохновленные [свыше] Божии люди до пришествия Владыки Христа были пророками. К числу первых относится Исаия, сын Амосов. Дух Божий отверз ему зрение, и он видел то, чего другие люди не замечали. Посему [каждое] свое поучение к народу называет он видением (или откровением). Как созерцали пророки небесные тайны и предзнаменования грядущих событий – описать невозможно; это может только [на собственном опыте] пережить тот, кому [сие] даровано от Бога.

Истинны видения святых пророков, ибо слова и небесные обстоятельства[, изреченные и указанные] в них, впоследствии действительно подтвердились. Истинны они и потому, что служили благу людей, обращая их от злых [дел] к добрым свершениям. Истинны еще и потому, что пророки бесстрашно возвещали их, невзирая [ни] на [скорби и] страдания, которым они за это подверглись, [ни] даже на лютую смерть, которую многие из них претерпели.

Что принял Исаия от земли и от людей за свои видения? Богатство, или честь, или высокое звание? Иудеи перепилили его пилой! Пострадать за истину Божию – вот богатство, вот честь, вот слава пророка.

Итак, прислушаемся к Божиим пророкам, ибо они подобны стезям, ведущим ко граду Царя великого; ибо они суть лучи великого Солнца правды – Христа, на всех четырех концах земли [в серб, букв.: на далеком круг[озор]е. – Ред.] осиявающие людей небесным светом, указывая им на Солнце.

О Владыко Христе, возвещавший Себя через пророков и их устами готовивший Себе путь к нисхождению в нашу юдоль, помоги нам! Помоги нам познать свет Твой и Твой Промысл во святых Твоих пророках. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Обретение и перенесение мощей св. апостола, первомученика и архидиакона Стефана. Когда злобные евреи побили камнями святого Стефана, то оставили его тело на съедение псам. Однако Божий Промысл желал иного. Тело мученика лежало на открытом месте под городом ночь и два дня, а во вторую ночь Гамалиил, учитель апостола Павла и тайный ученик Христов, взял тело, отнес его в свое имение, [что] в Кафаргамале, и там с честью предал его погребению в пещере. В той же самой пещере похоронил Гамалиил и своего друга Никодима, который скончался, плача над гробом Стефана. Там [же] упокоил он и тело своего [умершего] крещеного сына Авива. А потом, согласно собственному завещанию, и сам Гамалиил был погребен в той же пещере. С той поры прошли века, и никто из живых не ведал, где похоронено тело святого Стефана. Но в 415 году, в правление Иерусалимского патриарха Иоанна, Гамалиил трижды являлся во сне кафаргамалскому пресвитеру Лукиану и во всех подробностях рассказал ему о погребении всех [вышеупомянутых [праведников], указывая и точные места их забытых гробниц. Возбужденный таким сновидением, Лукиан передал всё это патриарху и, с его благословения, вместе с благоговейными мужами пошел и[, отвалив тяжелый камень в указанном ему свыше месте. – Пер.] обрел четыре гроба. Гамалиил поведал ему во сне, где чья гробница находится. Сильное благоухание наполнило всю пещеру от мощей святых. Тогда мощи святого Стефана были торжественно перенесены на Сион и положены [в находящейся там церкви]. Мощи же остальных праведников были внесены в храм, возвышающийся на холме над самой пещерой. Многие исцеления источились в тот день верующим от мощей святого Стефана. Впоследствии эти мощи были перенесены в Царьград. Так Господь увенчал великой славой того, кто первым пролил свою кровь за Его имя.

Ночь темна, не светят звезды, месяц закатился,

Но во мраке непроглядном праведник явился.

Старец сей – Гамалиил. Дивно он вещает,

Лукиану-иерею тайну открывает;

Лик таинственной его сединой играет,

На одежде белоснежной красный крест сияет.

Зрится-видится пещера; в ней – ларцы стоят,

В тусклом мраке подземелья радужно блестят;

Три златых, четвертый – светлый, серебра литого,

Полны древние гробницы света неземного.

Первый – цветом ярко-алым весело искрится,

Роз багряных аромат из него струится.

«Первомученик Стефан здесь погребен,

За Христа Живого кровь свою пролил он;

В двух других златых ларцах – Никодим и я, –

Возвестил Гамалиил, радость не тая. –

А в ларце четвертом, бело-серебристом,

Сын лежит мой, юный и душою чистый.

Телом юн, но духом мудр – принял он крещенье,

Отошел с земли – в вечное спасенье,

Близ апостола Стефана я его похоронил.

Первомученик святой нам всегда опорой был;

Каждого христианина укрепляет он в сей жизни,

Дабы в радость воскресенья к вечной возвести отчизне».

2. Священномученик Стефан, папа Римский, и иже с ним. Возглавлял римскую кафедру с 253 по 257 год. Боролся с еретиками-новатианами. Исцелив Лукию, дочь трибуна Немезия, он крестил [их] обоих. Вместе со своими двенадцатью клириками пострадал в гонение, воздвигнутое императором Валерианом. Был зарублен мечом во время совершения Литургии.

3. Св. блаженный Василий, Христа ради юродивый, Московский. Его отца звали Иаков, а мать – Анна. На 16-м году своей жизни святой Василий предал себя [тяжелому] подвигу юродства, в котором выстоял 72 года. Дожил он до 88 лет. Ходил босой, без головного убора и в лохмотьях. Не было у него никакого постоянного места обитания. Исправлял он грешников, обличал вельмож, произносил истинные прорицания и видел [события, совершающиеся] в далеких краях. Вдоволь натерпевшись от голода, мороза и людских оскорблений, блаженный Василий предал свою святую душу Богу. На его погребении присутствовал царь Иоанн IV с митрополитом. Похоронен он в московском храме Покрова Пресвятой Богородицы, который впоследствии стал называться Собором Василия Блаженного.

Рассуждение

Надлежит нам быть терпеливыми и милостивыми ко грешнику, если хотим, чтобы долготерпеливый Бог был милосерд к нам. Великое милосердие блаженного Александра, патриарха Антиохийского, вошло в поговорку. Один его письмоводитель похитил у него несколько золотых монет и убежал в Фиваиду. Но в пустыне схватили его разбойники и увели с собой. Узнав об этом, Александр послал 85 золотых монет разбойникам в качестве выкупа. Оттого-то и говорили: «Александрову милость нельзя победить никаким грехом». А святой Иоанн Милостивый пишет: «Божие долготерпение неподвижно, и милость Его незлобива... Скольких злодеев, которые идут убивать и красть, покрывает Он, чтобы не были они схвачены и преданы истязаниям. Пираты бороздят моря, но не повелевает Он морю их потопить. Сколько из них ложно клянутся Святыми Дарами, однако Он терпит, не воздавая им здесь за зло. Разбойники грабят на дорогах, а Он не предает их зверям на растерзание... Блудники ходят с блудницами, а Он терпит. Отчего всё это? Оттого что ждет Он покаяния и обращения. Ведь и впрямь не желает Бог погибели грешнику... Посему, братья, устыдимся [себя] пред преблагим Господом Богом».

Созерцание

Да созерцаю досточудную Божию помощь покаявшимся израильтянам (Суд. гл. 11), а именно:

1) как кающиеся [люди] возопили к Богу: Делай с нами все, что Тебе угодно, только избавь нас ныне (Суд. 10:15);

2) как сошел Дух Господень на Иеффая, и разбил он аммонитян и освободил Израиль;

3) как и ныне покаяние людей примиряет их с Богом и низводит Божию помощь в напастях.

Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что

Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей,

а они возмутились против Меня.

Ис. 1:2

Гнев, гнев Божий! Во гневе отвращается Бог от избранного народа, жалуясь на него всем остальным Своим творениям, возвышая Свой голос пред небом и землей. Послушайте, Ангелы Мои святые и разумные [в серб, букв.: словесные. – Ред.]; послушайте и вы, твари земные бессловесные! Хотел Я соделать сей народ святым и мудрым, а он своей нечистотой и неблагодарностью низринул себя ниже [всех] бессловесных тварей. Наименовал Я их сынами Своими и возвысил их, а они обернулись ко мне спиной и пошли вслед скверных идолов! Гнев, гнев Божий, гнев любви, в тысячный раз оказывающей благо прокаженному и в тысячный раз принимающей от него плевки. Если бы заговорили все мертвые стихии, то могли бы, вкупе со всеми тварями, засвидетельствовать великие чудеса, которые для народа израильского сотворил единый и живой Бог в Египте и в пустыне – только чтобы народ сей отвратился от идолослужения и уверовал в единого живого и всемогущего Бога. Это могли бы удостоверить вода и кровь, камень и дерево, тьма и огонь, жабы и мухи, птицы и змеи, болезнь и смерть, облако и дым, ветер и манна, медь и железо – вместе с фараоном и многочисленными народами, досточудно побежденными Божией десницей и устраненными с пути [по которому шествовал] народ израильский. И однако же, сей народ отвергся Бога и последовал за истуканами!

Вот страшное видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия. О братья мои, помыслите, какое бы видение имел пророк Исаия о нас, если бы сегодня явился он среди нашего народа!

О Господи, единый Живой и единый Всемогущий, пригвозди ум и сердце наше к Тебе, Богу истинному, и соблюди нас – соблюди нас от отступничества от Тебя. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преподобные Исаакий, Далмат и Фавст. Память преподобного Исаакия празднуется и отдельно (см. 30 мая). Святой Далмат служил сначала офицером в войске царя Феодосия Великого и был у него в большом почете. Но когда пробудился в нем дух, презрел он всё мірское, оставил и свою службу и, взяв с собой своего единственного сына Фавста, ушел с ним в пригород Царьграда, где находилась обитель преподобного Исаакия. Там вместе с сыном принял он иноческий постриг. Святой Далмат всецело предал себя богоугодной жизни, чему весьма радовался старец Исаакий. Когда [же святой] Исаакий приблизился к смертному часу, то поставил святого Далмата игуменом вместо себя. Впоследствии эта обитель по имени святого Далмата стала называться Далматской. Святой Далмат иногда держал пост и в течение 40 дней. Постом и одолел он невидимую демоническую силу. Был участником Третьего Вселенского Собора и боролся против ереси Нестория. Угодив Богу, мирно преставился он в V столетии. Его сын Фавст подражал отцу во всем и, свершив богоугодную жизнь, мирно скончался в оной Далматской обители.

2. Преп. Косма [отшельник] (скопец). Монах из Фаранской лавры, весьма обученный Священному Писанию. Настолько ценил он произведения святителя Афанасия Великого, что говорил своему ученику: «Если услышишь какое-либо слово из книг святого Афанасия и нет у тебя хартии, то запиши его прямо на рубашке». На закате жизни пришел он в Антиохию к патриарху Григорию († 593) и там скончал свою жизнь. Первоиерарх повелел погрести тело Космы в монастыре при Патриархии. Некий человек часто приходил на гробницу святого Космы и, воздавая честь [сему] преподобному, молился там Богу. Когда спросили его о причине [столь усердных благодарственных молитв], он [во всеуслышание] объявил, что на протяжении 12 лет лежал в расслаблении, а святой Косма его исцелил.

3. Преп. Антоний Римлянин. Родился в 1086 году в Риме, в благочестивой семье знатных граждан. В ту пору Церковь Римская отпала от Церкви Восточной, и все верные чада Восточной Церкви подверглись преследованиям со стороны римского клира. Среди гонимых оказался и Антоний. Раздал он всё доставшееся от родителей имущество и принял монашество. Четырнадцать месяцев подвизался на скале, упирающейся в морской берег. Однажды сия скала чудесным образом отделилась от остальной суши и Божиим Промыслом доплыла до Великого Новгорода. В Новгороде преподобного Антония любезно принял святитель Никита. [Он] и помог ему воздвигнуть храм в честь Пресвятой Богородицы, при котором в дальнейшем был основан монастырь. Долго пожив в игуменстве над сей обителью и многими чудесами явив великую благодатную силу, преподобный Антоний мирно скончался в 1147 году и вселился во дворы Господни.

Твердо высится утес над заливом моря бурного,

Негодуют волны так, что не видно дна лазурного.

На горе́ стоит подвижник, к Богу ум вперя,

Из сердечной глубины молитву творя.

Се Антоний преподобный, инок православный;

Чудо свыше восприял он – дивное, преславное:

Потряслась земля вокруг, двинулся утес,

Прямо в бурную пучину инока понес,

Но Антоний, не смутясь, уповал на Бога,

На скале стоял бесстрашно и молился много.

Всякий истинный монах не боится зла.

Сила Вышняя его по волнам несла.

Божий Промысл – в страну русскую управил,

В Новгороде Сам Господь инока прославил;

Подивился люд честной чуду несказанному:

На скале приплыл сей муж к берегу желанному.

Дух смирения в себе он стяжал прилежно

И молитвою дышал в міре мятежном.

Ведь молитва – фимиам, Богу жертва чистая,

Для души она отрада светлая, лучистая.

Сей Антоний преподобный дивной жертвой стал,

С духом, полным фимиама, перед Господом предстал.

Тот, кто в Боге обитает, – не боится тленья,

Сердцем чистым зрит Христа, чая воскресенья.

4. Св. Саломия мироносица. Дочь святого праведного Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы, мать святых Апостолов Иакова и Иоанна, супруга Зеведея. Служила Господу во время Его земной жизни и удостоилась быть среди первых проповедниц Его воскресения.

Рассуждение

Святые души с великим прилежанием читали Священное Писание, углубляясь в каждое слово и ставя себя пред зерцалом Слова Божия как перед Страшным Судом. Они имели в этом толикое усердие, что некоторые подвижники предпринимали [даже] далекие путешествия, чтобы прийти к какому-нибудь духовному мудрецу, который изъяснил бы им одно[-единственное] слово или изречение из Священного Писания. Там, где это было возможно, [вопросы и ответы] посылались в письмах. Посему и дошли до нас целые собрания писем святых праведников, каковыми были: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, преподобные Исидор Пелусиот, Нил Синайский и многие другие. Как-то раз преподобный Косма задумался над словами Господа Иисуса, когда в Гефсимании спрашивал Он учеников, есть ли у них меч. И когда ученики ответили Ему: Вот, здесь два меча – Он сказал им: довольно (Лк. 22:38). Будучи не в состоянии самостоятельно объяснить себе эти слова, святой Косма решил отправиться через всю пустыню в удаленную лавру, именуемую Пирга, к знаменитому авве Феофилу, – чтобы только спросить его об этом. С большими трудностями добрался он до назначенного места. И авва Феофил объяснил ему: «Два меча означают чин сугубой богоугодной жизни: делания и созерцания, то есть труд и углубление ума в богомыслие и молитву. У кого есть то и другое, тот совершен».

Созерцание

Да созерцаю неблагодарность евреев к Богу, избавившему их [от врагов], и Божию кару за это (Суд. гл. 13), а именно:

1) как сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа;

2) как предал их Господь в руки филистимлян на 40 лет;

3) как неблагодарность некоего освобожденного народа к Богу Освободителю и поныне наказывается рабством под иноземцами.

Вол знает владетеля своего, и осел – ясли

господина своего; а Израиль не знает [Меня],

народ Мой не разумеет.

Ис. 1:3

Благодарностью животных ужаснее всего изобличается неблагодарность людей. Если бессмысленный вол знает, кто его господин, и если осел ведает, чьи суть ясли, из которых он питается, как тогда наделенный разумом человек не знает Бога – своего Творца и Питателя? Израиль – значит «Боговидец». И всякий разумный человек обязан – в силу своей разумности – быть Боговидцем, ведать Бога, ощущать присутствие Бога, служить Богу, как некогда кроткий и дивный Иаков. Но если разумный человек, всё достоинство которого – в познании Бога, не познаёт Бога, то есть если Боговидец становится слепым к лицезрению Бога, то и вол, и осел своим достоинством превозмогают такого человека. Ибо все волы, без исключения, узнают своих господ, и все ослы, тоже без исключения, ведают своих кормильцев, тогда как среди людей исключения налицо, то есть существуют люди – чаще всего это те, кто облечен властью, – не ведающие ни Господина своего, ни своего Питателя. Во всей сотворенной вселенной безбожие – это болезнь исключительно людей. Ведь благочестие есть условие нормальной и здоровой жизни только для человека, но никак не для животных. Посему безбожие – заболевание не животных, а людей; увы, только людей – только тех, кому предназначено быть Боговидцами, но кто, утратив благочестие, становятся жалче и несчастнее вола и осла!

Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия.

О Боже кроткого Иакова, Израиля, просвещенного Боговидца, помоги нам соблюсти свое человеческое достоинство – достоинство Боговидцев, дабы во всякий день и час ведали мы [Тебя] и с благодарностью признавали Тебя своим Господином и Питателем. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Святые семь отроков, [иже] во Ефесе. В царствование императора Декия поднялось великое гонение на христиан. Сам же царь прибыл в Ефес и устроил там бурные и шумные празднества в честь мертвых идолов, сопровождаемые безудержной резней христиан. Семь юношей-воинов уклонились от скверного жертвоприношения и усердно молились единому Богу спасти род христианский. Звали их: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин. Они были сыновьями знатнейших городских начальников. Когда же их обвинили перед царем, они укрылись в пещере горы Охлон, что к востоку от Ефеса. Царь, узнав об этом, приказал замуровать вход в пещеру. Бог же по Своему всеобъемлющему Промыслу ниспослал юношам необыкновенный и многолетний сон. Царские придворные Феодор и Руфин, тайные христиане, повелели встроить в стену и некий медный ковчежец со свинцовыми дощечками, на которых указали имена сих юношей и описали их мученическую смерть в правление царя Декия. С того времени прошло почти 200 лет. В царствование императора Феодосия Младшего (408–450) разразился жаркий спор относительно воскресения мертвых. Ибо были такие, кто усомнился в воскресении. Царь Феодосий пребывал в великой скорби, видя препирательства между верующими, и молился Богу, что Господь неким образом явил истину людям. В ту пору, когда в Церкви не было мира, пастухи некоего Адолия, владевшего горой Охлон, начали строить загоны для овец и [для этого] брали камни, которыми был завален вход в пещеру. Именно тогда отроки пробудились ото сна – молодые и здоровые, какими и заснули. Весть об этом чуде разнеслась во все стороны, так что сам царь Феодосий пришел с большой свитой и умиленно беседовал с юношами. Спустя неделю они опять уснули мертвым сном, чтобы ожидать всеобщего воскресения. Царь хотел положить их тела в золотые ковчеги, но они, явившись ему во сне, сказали ему оставить их на земле – так, как они и прежде лежали.

Последними лучами запад обагрился,

Но в молодых сердцах молитвы луч теплился:

Семь отроков, прекрасных и душой, и телом,

Смирились мыслями с назначенным уделом.

«Наутро нас мученья ждут!» – покорно говорили

И, помолившись, очи сном праведным смежили.

Но не в пример глубоким явился этот сон,

А время вдаль летело, объемля небосклон...

Зарделся новый день, долины светом озарились,

И отроки от сна внезапно пробудились;

И младший, Иамвли́х, к Ефесу поспешил

Купить немного пищи, для подкрепленья сил,

А заодно узнать, где Декий царь теперь

И что готовит верным сей кровожадный зверь.

Но новый град предстал пред юными очами,

Ворота главные – украшены крестами!

Повсюду – храмы Божии, но нет знакомых лиц,

Перед иконою Христа едва не пал он ниц.

Гонителей не видно и мучеников нет:

«Не грезы ль это? И какой мне братьям дать ответ?»

– Как город сей зовется, в чьем он теперь владенье? –

Спросил у граждан отрок в великом изумленье.

– Всегда Ефесом звался наш град, пред Богом славный,

Наш царь христолюбивый – Феодосий державный.

Поведал антипату рассказ свой отрок юный,

У всех, кто его слушал, души взыграли струны:

Правитель – и весь град с ним – к пещере поспешают

И, в чуде убедившись, громко Бога прославляют:

«Воистину грядет и мертвых воскресенье!

Господь нам уготовил на небесах спасенье!»

2. Равноапостольный священномученик Косма. Родом из Этолии, из села Мегадендрон (Большое дерево). Юношей ушел на Святую Гору, где в Филофеевском монастыре был пострижен в иночество. Однако побуждаемый неугасимым желанием проповедовать Евангелие народу, [он] отправился в Царьград, где испросил на это благословение патриарха Серафима И. Обошел он все придунайские области, проповедуя Евангелие, причем дольше всего задержался в Албании, где и пострадал от рук некоего Курт-паши, которого иудеи раздражили против Космы. Турки удавили Косму веревкой, а его тело бросили в реку. Было это в 1779 году. Чудотворные мощи [равноапостольного] Космы почивают в селе Колкоидас (Коликонтаси), в храме Пресвятой Богородицы, недалеко от города Фиери. Пострадал он за Господа своего на 65-м году жизни.

Рассуждение

Просите, и дано будет вам, сказал Господь (Мф. 7:7). Как отец дает своим детям всё, что́ просят они себе на пользу, так и человеколюбивый Бог подает людям всё просимое [от Него] ко спасению [души]. Святой Косма, подвизаясь в монашестве на Святой Горе, обращался к Богу с двумя просьбами, а именно: проповедать Евангелие народу и пострадать как мученик за веру. Для святогорского монаха, связанного обетом со своим монастырем, оба эти желания представлялись недостижимыми и неосуществимыми. Но Богу всё возможно. Оба прошения святого Космы Бог в совершенстве исполнил. Неописуемой была радость сего священномученика, когда получил он благословение от патриарха на уход со Святой Горы и на проповедь Евангелия среди народа. И еще одно подобное мгновение было у него, когда слуги турецкого паши сообщили ему о вынесенном ему смертном приговоре. Преисполненный отрады и веселья, сей святой преклонил колени, возблагодарил Господа за то, что исполнил Он ему и второе желание, и предал тело смерти, а душу – живому Богу.

Созерцание

Да созерцаю достославное возвещение о рождении Сампсона (Суд. гл. 13), а именно:

1) как Ангел Божий явился Маною и его бесплодной жене и объявил, что жена родит сына, который избавит народ от рабства;

2) как Маной [в благодарность] за это принес жертву Богу, а Ангел в пламени жертвенника поднялся на небо;

3) как и бесплодные женщины могут родить, если того захочет Бог.

Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

Ис. 1:5

Бог – источник здоровья, братья; Бог Саваоф. Взойдите на высоту Божию вы, у которых голова мутится от излишних дел и вдобавок от тщетных попечений, вдохните здоровья [в серб, букв.: вдохновитесь здоровьем. – Пер.], которое – от Бога, только от Бога приходит. Голова в язвах – это народные вожди и старейшины, сердце исчахло – это сам народ. Пророк представляет весь народ в образе единого тела, показывая, что и с телом народным происходит то же самое, что и с телом человеческим, а именно: если даже болен один член тела, и только он один, изнеможение от сего недуга простирается на всё тело. Так это было и в народе израильском: голова покрылась язвами, и от этой болезни зачахло всё тело. Израильские вожди и старейшины отвратились от Божия закона и пошли вслед за своими чувствами как за проводниками. Свой чувственный разум, донельзя засоренный разнообразными мірскими впечатлениями, взяли они в качестве путевождя к «исправной» жизни, отвергнув в то же время закон Божий. И как результат – оказались они в безысходном мраке идолопоклоннических заблуждений. А от помутнения разума [в серб, букв.: от глупости головы. – Пер.] изнемогло сердце. Сердце труднее обособляется от Бога, чем голова; народ тяжелее отходит от Бога, чем его старейшины, однако когда голова долго болит, то и сердце иссушается и сдается. Увлекаемый неправыми вождями, [и] народ в конце концов сворачивает с пути [к истине].

Таково видение Исаии, сына Амосова, пророка истинного. И вправду истинно сие видение – как в то время, так и сейчас; как для народа израильского, так и для ныне живущих наций. Посмотрите, братья, на тот народ, который вы знаете лучше всего, и сами оцените, уязвлена ли его голова и изнемогло ли его сердце.

О Господи истинный и праведный, просвети Своим светом голову каждого народа и утверди Своей крепостью сердце каждого народа. Да не возрадуются враги наши и да не скажут, что Ты нас оставил. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Евсигний. Был воином при царе Максимиане, при царе Константине Великом и при его сыновьях. Присутствовал при истязаниях святого мученика Василиска (см. 22 мая), лицезрел множество Ангелов и Самого Господа Иисуса Христа, принимавшего из рук Ангелов душу сего святого мученика. Воевал при царе Константине и видел явившийся ему на небе крест. Прослужив в армии целых 60 лет, святой Евсигний в правление сыновей святого Константина уволился с военной службы и поселился в Антиохии, своем родном городе. Там проводил он богоугодную жизнь в посте, молитве и добрых делах. В правление Юлиана Отступника два спорящих на улице человека попросили его рассудить их. Святой Евсигний вынес суждение в пользу правого, вследствие чего неправый обозлился на него, пошел к царю и донес на Евсигния как на христианина. Царь вызвал святого Евсигния в суд, но тот резко обличил его за отступничество от веры, поставив ему в укоризну светлый пример великого Константина. Оскорбленный Юлиан приказал отрубить святому Евсигнию голову. Сей святой мученик пострадал в 362 году в глубокой старости и преставился в Царство Небесное.

2. Священномученик Фавий (Фавиан), папа Римский. Родом римлянин. Сначала служил сельским священником, а потом, когда при выборе папы на него сел белый голубь, Фавий был избран на Римскую кафедру. Отличался кротким и незлобивым нравом. С великим усердием собирал тела святых мучеников, с честью их хоронил и на их могилах строил храмы. Кроме того, устраивал молитвенные дома и параклисы в пещерах, где мученики скрывались в период жестоких гонений. Крестил римского императора Филиппа (Аравитянина) и его сына, царевича Филиппа, и при помощи крещеного сенатора Понтия разрушил многих идолов и [сравнял с землей] идольские храмы. Но когда воцарился злобный император Декий, наступило время страшного гонения на христиан, в которое пострадал и святой Фавий, [будучи] усечен мечом в 250 году. Сей святой Фавий установил практику освящения святого мира в Великий Четверг.

3. Св. мученик Понтий, сенатор. Сын сенатора Марка и его супруги Юлии. Бесплодная Юлия зачала лишь после 22 лет брачной жизни и родила Понтия. Крещенный папой Понтианом вместе со своим другом Валерием (автором его жития), святой Понтий сумел привести к вере и своего отца Марка, и императора Филиппа вместе с сыном, и многих других знатных римлян. Будучи сенатором, крепко защищал и поддерживал Церковь и был большим другом папы Фавия. Когда по воцарении Декия разразилось гонение, Понтий удалился из Рима и скрылся в Альпийских предгорьях. Но в правление Валериана и Галлиена был схвачен и подвергнут ужасным истязаниям, во время которых явил немало Божиих чудес и многих обратил ко Христу. На месте его мучений стояла целая толпа жидов, которые кричали судье: «Убей, убей немедленно этого чародея!» Услышав это, святой Понтий воздел руки к небу и сказал: «Благодарю Тебя, Боже мой, что и жиды вопят против меня, как некогда их отцы [вопили] против Христа[, требуя от Пилата] – Распни, распни его!» Усечен мечом в 257 году и погребен руками своего друга Валерия.

Однажды юный Понтий с другом своим верным

По Риму проходил, душой скорбя безмерно.

Отец его – сенатор, мать – знатная матрона,

Но отчего ж душа его – обитель слез и стона?

Познав всю мудрость светскую, он больше ей не верил;

О том же размышлял и друг его, Валерий.

Сгущался мрак, и отдыха уже просили ноги,

Но вот, как будто в утешение тревоги,

На христианский храм два друга набрели –

И, не сговариваясь, внутрь его вошли;

Их умилило тихое мерцание свечей, –

И Духа благодать коснулась их очей.

Когда же звуки пения под сводом раздались,

Прислушались они – и воспарили духом ввысь.

«Языков идолы суть тленные кумиры, –

Пел хор, – их почитатели всегда жалки́ и сиры.

Имеют истуканы очи, но отнюдь не зрят,

Имеют и уста, – но губы мертвые молчат.

Не помогают идолы своим слепым творцам,

Молитвы перед ними не восходят к небесам.

Лишь немощь в почитателей своих они вселяют –

Слабее хрупкой трости все язычники бывают.

Безумен всяк, кто с идолами свяжет упованье...»

Два юноши, услышавши такое назиданье,

Вострепетали сердцем и, подойдя к иконе,

Узрели Господа на пренебесном троне;

Сердца свои раскрыли пред священником честным,

А души их наполнились вдруг светом неземным.

Наставил их священник в заповедях Божьих,

Умы их просветил, опутанные ложью.

Они возненавидели языков беснование,

Впитав Завета Нового благое упование.

Два знатных гражданина римских приняли крещение;

Печаль оставив, радость ощутили воскресения.

4. Св. Нонна. Мать святителя Григория Богослова. Как христианка обладала сильной и чудотворной молитвой. Так, усердной молитвой обратила она своего супруга из языческого безумия в веру христианскую. В дальнейшем ее супруг Григорий был епископом в городе Назианз. Своей молитвой святая Нонна спасла от бури и своего сына, [святого] Григория Богослова. Мирно преставилась как диаконисса в 374 году.

Рассуждение

«Кто может веровать, если не даст Бог? Кто способен пойти на подвиг, если не поможет Господь? Кто силен принять венец (мученичества), если не дарует Христос?» – так начинает Валерий житие своего друга Понтия. Всё может Бог и всего хочет Бог, что для людей спасительно, если только люди Ему молятся. Молитвой святая Нонна обратила в христианство своего супруга Григория и своего сына, [будущего] святителя Григория Богослова. Молитвой [праведная] Моника вызволила блаженного Августина из беспутной жизни, [наставив его] на путь добродетели и веры. Молитвой св[ятитель] Василий привел ко Христу своего учителя Еввула. Молитвой царь Езекия продлил себе жизнь на 15 лет. Молитвой преподобный Симеон Столпник отвратил нашествие персов и скифов, уже подготовивших армию для вторжения в греческую землю. Одним словом, – легче пересчитать звезды на небе, нежели все чудеса, сотворенные молитвой в міре сем.

Созерцание

Да созерцаю чудесную силу Сампсона (Суд. гл. 14–15), а именно:

1) как почивал на нем Дух Господень, так что растерзал он своими руками льва и порвал веревки, которыми был связан, и перебил многих филистимлян;

2) как отступил от него Дух Господень, когда раскрыл он тайну своей силы женщине-язычнице, и [как] нашел он свою смерть.

Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег

убелю; если будут красны, как пурпур, – как

во́лну убелю.

Ис. 1:18

О безграничная милость Божия! В величайшем гневе Своем на народ неверный и неблагодарный, на народ, обремененный беззакониями, на племя [в серб. букв.: семя. – Ред.] злодеев, на сынов погибельных [в серб, букв.: на сынов растленных. – Пер.], на князей, которые уподобились князьям Содомским, на людей, которые стали сродни народу Гоморрскому, – в таком гневе Господь все-таки не оставляет милости и призывает к покаянию. [Это подобно тому,] как после страшных раскатов грома проливается теплый и ласкающий дождь. Таков Господь – долготерпелив Он и многомилостив и не до конца прогневается. [Стоит] только грешникам перестать творить злое, научиться делать благое и приступить ко Господу со смирением и покаянием – [как] убелятся они, как снег. Могуч Господь и волен [спасти]. Никто, кроме Него, не в состоянии очистить грешную человеческую душу от греха и убелить ее чистотой. Сколько бы полотно ни стиралось в воде, с золой и мылом, сколько бы оно ни отмывалось и ни перестирывалось, оно не может обрести белизну, пока не распрострут его под солнечным светом. Так и душа – сколько бы ни очищали мы ее собственными трудами и усилиями, с помощью всех законнических [предписаний и] средств, – не может убелиться, пока не повергнем мы ее к ногам Божиим, отверстую и распростертую, чтобы свет Божий осиял ее и убелил. Господь одобряет и приветствует наши труды и усилия, в частности – желает Он, чтобы душу свою омыли мы слезами, утеснили покаянием, сдавили угрызениями совести, облекли в добрые дела, но в конце концов призывает Он нас прийти к Нему: Тогда придите, говорит Господь, и рассудим. Другими словами, посмотрю Я на вас и увижу, есть ли [нечто от] Меня в вас [в серб, букв.: есть ли Я в вас. – Пер.]; и вы посмо́трите на Меня, как в зеркало, и увидите, каковы вы [есть на самом деле].

О Господи, медлящий во гневе, смилуйся над нами прежде последнего гнева в оный Страшный День. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. На третий год Своей проповеди на земле Господь Иисус Христос всё чаще говорил Своим ученикам о Своих близких страданиях, а вместе с тем – и о славе Своей после страданий на кресте. Дабы Его предлежащие страдания совсем не обескуражили Его учеников и дабы не отпали они от Него, Он, Премудрый, захотел прежде Своих страданий явить им отчасти Свою Божественную славу. Посему, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, взошел он с ними ночью на гору Фавор и преобразился там перед ними. И просияло лице Его, как солнце, одежды Его сделались белыми, как свет [Мф. 17:2; в серб.: как снег (ср.: Мк. 9:3). – Пер.]. И явились подле Него Моисей и Илия, великие ветхозаветные пророки. Видя сие, ученики изумились. И сказал Петр: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии (Мф. 17:4). Но пока еще Петр говорил, Моисей и Илия удалились, а Господа и учеников осенило светлое облако, и из облака раздался голос: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17:5). Услышав сей голос, ученики как мертвые пали ниц на землю и оставались так лежать в страхе [и трепете], пока Господь не подошел к ним и не сказал: Встаньте и не бойтесь (Мф. 17:7). Почему Господь взял с Собой только троих учеников, а не всех? Потому что Иуда не был достоин видеть Божественную славу Учителя, Которого намеревался предать; а его одного Господь не хотел оставить под горой, чтобы предатель тем самым не оправдывал своего отступничества. Почему преобразился Он на горе, а не на равнине? Дабы научить нас двум добродетелям: трудолюбию и богомыслию. Ибо восшествие на высоту требует усилий, а сама гора отображает высоту наших мыслей, то есть богомыслие. Почему преобразился Он ночью? Потому что ночь более, чем день, подходит для молитвы и богомыслия, заслоняя мраком всю земную красоту и отверзая великолепие звездного неба. Почему явились Моисей и Илия? Дабы не оставить камня на камне от иудейского заблуждения о том, что Христос – якобы некий из пророков: Илия, Иеремия или кто-то еще. И потому являет Он Себя Царем над пророками, а Моисей и Илия обнаруживают себя Его рабами. Дотоле Господь неоднократно показывал ученикам Свою Божественную силу, а на Фаворе явил Он им Свое Божественное естество. Это созерцание Его Божества и слышание небесного свидетельства о Нем как о Сыне Божием должно было во дни Господних страданий послужить Его ученикам к укреплению непоколебимой веры в Него и в Его окончательную победу.

Там, где Израиль древле Сисару победил,

Христос Свою Божественную славу явил.

Перед тремя Апостолами Он преобразился,

Чтоб славу Его ведал всяк и в вере утвердился.

Рассеялся мрак ночи пред Божественным сиянием,

Апостолы, узрев сие, прониклись упованием:

Пускай все силы злобные на Бога ополчатся,

Он превозможет все – они ж как облак расточатся.

Христос в Себе свет Божий и прежде заключал

И мерами разумными достойным раздавал.

А ныне – в полной силе светлое Преображение

Лучами вечной радости вещало о спасении.

Блеск человека нового открылся небесам,

Сиянье Божества людским открылося глазам.

Узрел мір горний славу Бога, сшедшего с небес,

А люди – Спаса душ своих заблудших и телес.

Рассуждение

Почему Господь явил на Фаворе Свою Божественную славу не перед всеми учениками, а только перед тремя? Во-первых, потому, что Сам Он устами Моисея дал заповедь: При словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело (Втор. 19:15)... Итак, довольно трех свидетелей. Во-вторых, потому, что эти три свидетеля были [нарочито] отобраны. Отображают они собой три главные добродетели: Петр – веру, ибо первым исповедал он свою веру во Христа как Сына Божия; Иаков – надежду, ибо с надеждой на Христово обетование первым положил он жизнь свою за Господа, будучи первым [из двенадцати Апостолов. – Пер.] убит иудеями; Иоанн – любовь, ибо возлежал он у груди Господа и пребыл под Крестом Господним до конца. Бог именуется не Богом многих, а Богом избранных: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Нередко одного верующего человека Господь ценил больше, нежели весь какой-то народ. Так, не раз и не два хотел Он истребить народ еврейский, но по молитвам праведного Моисея оставил этот народ жить. И больше слушал Господь благочестивого Илию пророка, нежели всё царство нечестивого Ахава. По молитвам одного человека Бог часто спасал города и народы. Так, грешный город Устюг был бы разрушен огнем и градом, если бы не спас его своими молитвами живущий в нем один-единственный праведник, святой Прокопий, Христа ради юродивый (см. 8 июля).

Созерцание

Да созерцаю Божий Промысл, вознаградивший добродетель Руфи и Вооза (Книга Руфи), а именно:

1) как Руфь, овдовев, пребыла верной своей [со]стар[ивш]ей[ся] свекрови, своими трудами питая и ее, и себя;

2) как богатый Вооз оказывал [всякое] милосердие и помощь этим двум одиноким женщинам;

3) как Вооз и Руфь вступили в брак, от которого родился Овид, отец Иессея, отца Давида.

И будет в последние дни¹¹³, гора дома Господня будет

поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и

потекут к ней все народы.

Ис.2:2

Это пророчество относится ко Христовой Церкви. Насколько могло оно казаться загадочным для евреев, живших прежде Христа, настолько нам оно сегодня совершенно ясно. Гора, или высота, дома Господня и впрямь поставлена во главу гор, то есть во главу высот небесных, ибо, во-первых, Христова Церковь держится не землей, а небом; и во-вторых, одна часть членов Церкви (и притом теперь уже большая часть) пребывает на небе, тогда как другая часть – еще на земле.

Далее, Христова Церковь возвышена над холмами, то есть над всеми земными и людскими величинами. И человеческая философия, и искусство, и все культуры народов, и все земные ценности представляют собой лишь низкие холмы по сравнению с необозримой высотой Христовой Церкви. Ведь Церкви не было бы трудно создать все эти холмики, тогда как ни один из них, ни все они вкупе в течение многих тысячелетий не смогли бы образовать Церковь.

И наконец, говорит пророк, потекут к ней все народы. К чему и впрямь доселе стекались все народы, если не к Церкви Христовой? Иерусалимский храм был недоступен для язычников – под угрозой смертной казни. Церковь же с самого начала призывала к себе все народы на земле, будучи послушна заповеди Господа: Идите, научите все народы (Мф. 28:19).

Это – видение Исаии, сына Амосова, видение из далекой древности [в серб. букв.: из далекой дали. – Пер.], видение истинное и достославное [в серб, букв.: дивное. – Ред.].

О [досто]чудный Господи, благодарим мы Тебя непрестанно за то, что удостоил Ты нас быть чадами Церкви Твоей Святой, и истинной, и вознесенной превыше всех мiрских высот. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преподобномученик Дометий. Родился в Персии, в языческой семье. [В Римской империи] тогда правил святой царь Константин. В юности [сей будущий преподобномученик] ознакомился с верой Христовой, покинул язычество и крестился. Настолько возлюбил он истинную веру, что оставил всё мірское и принял иночество в одном из монастырей близ города Низибия. Пожив в братстве некоторое время, он удалился на безмолвие к некоему архимандриту Нурвелу, о котором говорили, что в течение 60 лет тот не ел ничего вареного. Старец Нурвел поставил его в диаконы, но когда хотел понудить его принять сан священника, Дометий убежал в некие пустынные горы и поселился там в пещере. [Подвизаясь] в посте, молитве, бдении и богомыслии, достиг он такого совершенства, что исцелял больных. Когда прибыл в те пределы Юлиан Отступник, то, услышав о [преподобном] Дометни, послал палачей, которые замуровали его в пещере живым вместе с двумя его учениками¹¹⁴. Так в 363 году скончал свою жизнь сей Божий святой и преставился в Царство Божие.

2. Преподобный Ор, отшельник Фиваидский. Чрезвычайно усердным подвигом достиг великого совершенства. Прочно утвердив себя и просветив в уединении, основал один за другим несколько монастырей и был весьма опытным духовным руководителем и наставником многих иноков. Посетивший его Руфин оставил нам о нем такие строки: «В своем облачении он походил на Ангела Божия: девяностолетний старец весьма приятной наружности с длинной и белой как снег бородой. Взор его светился чем-то сверхчеловеческим». Неоднократно удостаивался он лицезреть Божиих Ангелов. Прилагал особое старание к тому, чтобы никогда не произнести ложь... Подвергался великим искушениям от бесов, но трезвенно и мужественно всё преодолел. Ежедневно причащался [Святых Христовых Таин]. Как-то раз ученик напомнил ему, что наступила Пасха и нужно праздновать. Услышав об этом, преподобный Ор вышел из кельи, воздел руки к небу и три дня без отдохновения провел в молитве. Потом он объяснил [своему] ученику: «Возвысить свой ум и соединить его с Богом – это и есть празднование Пасхи для монахов». Упокоился в глубокой старости, около 390 года.

Монахов слава – авва Ор, достигший совершенства,

Что на земле еще вкусил небесного блаженства, –

Весь век свой по ступе́ням духа восходил смиренно

И невечерний свет являл во плоти бренной.

«Скажи нам поученье!» – монахи попросили.

Рек авва: «Знал людей я, что устами не грешили;

Не клеветали вовсе, зла и лжи не допускали –

И образ человека нового в себе стяжали».

Засим Сисой-подвижник обратился к авве снова:

«Наставь меня, я жажду отеческого слова».

«Воззри на меня, чадо, – ему ответил авва, –

Во мне угасла образа Божественного слава,

А потому себя считаю худшим из людей –

Пусть истина не скроется от пристальных очей!»

Младого Павла авва укрепил таким советом:

«От всякого греха ты убежишь на свете этом,

Коли уста для злого слова станешь заключать,

На языке спесивом твердо положив печать.

Ведь из злословья зло любое тотчас прозябает –

И душу в смерть жестокую безжалостно ввергает;

Оно мешает доброму посеву возрасти,

Гони его скорей, чтоб это бремя не нести.

Отринь желанья плоти и мірскую суету –

Тогда ты на Божественную внидешь высоту».

3. Свв. мученики Марин и Астерий. Первый был воином, а второй – римским сенатором. В правление императора Галлиена святой Марин нес службу в Кесарии Палестинской. За Христову веру он был усечен мечом. При его страданиях присутствовал сенатор Астерий, который [тоже] был христианином. Он снял с себя свою верхнюю драгоценную одежду, обвил ею тело мученика, на собственных плечах донес его до могилы и с честью похоронил. Увидев это, язычники обезглавили и Астерия. [Сии мученики благо]честно пострадали за Христа в 260 году.

4. Преп. Пимен Многоболезненный. С самых пелен тяжко болел и с малых лет желал монашества. Принесенный в Киево-Печерскую Лавру для получения исцеления, он пребыл там до смерти. Молился Богу паче о продолжении болезни, нежели о здравии [так как в случае выздоровления родители грозились забрать его из обители. – Пер.]. Ночью явились ему Ангелы и постригли его в иночество. При этом они сообщили ему, что недуг его продлится до смерти, однако перед самой кончиной он станет здоров. Так [это] и свершилось. Двадцать лет лежал он на одре. Творил чудеса и был необычайно прозорлив. Перед смертью встал он с одра болезненного, немедленно приготовил себе могилу и упокоился в Господе в 1110 году.

5. Священномученик Наркисс, патриарх Перусалимский. Усечен мечом в правление императора Каракаллы в 213-м (по другим данным – в 212 году), на 116-м году своей жизни.

Рассуждение

Не беспокойся о праведнике и не завидуй грешнику. Всегда памятуй о том, что Господь Иисус Христос Своим воскресением победил позорную смерть и что Ирод, Иуда, Нерон, Юлиан Отступник, Валериан, Лев Армянин и прочие христоборцы своей постыдной смертью навеки умертвили собственные временные успехи и победы. Св[ятого] патриарха Наркисса завистники оклеветали в нарушении целомудрия. Невиновный Наркисс удалился в пустыню и провел много лет в безмолвии, ожидая свершения правды Божией. После него сменилось три патриарха, и лишь тогда явились люди, ясно доказавшие его невиновность. Тогда все – общими усилиями – заставили святого Наркисса возвратиться из пустыни на свою кафедру. Так Бог оправдывает праведника.

Кровожадный царь Валериан с сатанинским неистовством убивал христиан по всей империи. Но чем кончил? В войне с персами потерпел он поражение и попал в плен к царю Сапору (Саворию). Сапор не пожелал его казнить немедленно, но употреблял в качестве опоры для ног, когда хотел сесть на коня. Каждый день слуги приводили ему вместе с конем и Валериана, и Сапору доставляло наслаждение стать ногой на шею римскому императору, чтобы затем легче вскочить в седло. Злые плоды пожинает тот, кто сеет злое семя.

Созерцание

Да созерцаю Божию милость к бесплодной Анне, матери пророка Самуила (1 Цар. гл. 1), а именно:

1) как Анна, будучи бездетной, даже в этой скорби молилась Богу, чтобы родить сына, обещая посвятить его Богу;

2) как Бог услышал молитву праведной Анны, и родила она сына, и нарекла его Самуилом (что значит: «испрошенный у Бога»);

3) как [вскормив Самуила] Анна отнесла его в храм и посвятила Богу.

Ибо от Сиона выйдет закон, и слово

Господне – из Иерусалима.

Ис. 2:3

О новом законе и о новом слове говорит пророк. Прежний закон дан на Синае, новый же придет от Сиона. Ветхозаветный закон [препо]дан через Моисея, а новый принесет Сам Владыка Христос. Тот первый [закон] был вначале предназначен только для евреев, сей же [новый] будет установлен для всех народов, для всего человечества. Хотя эти слова пророка [предельно] ясны, иудеи никак не могли их уразуметь, да и до сих пор не понимают. По причине окаменения их сердец смысл сих слов для них закрыт. К кому относят они эти слова? Ни к кому. Как [же тогда] их истолковывают? Никак. Проходят они мимо них, как слепой мимо открытой двери. Если бы могли они внимать этим словам и усваивать их, то разве поступили бы так [как поступили] и с пророком, и Пророчествуемым? Неужели перепилили бы они Исаию пилой и распяли бы Христа на кресте?

Закон Моисеев евреи считали единственным и окончательным законом Божиим. Посему не могли они постигнуть смысл пророчества о новом законе от Сиона, то есть из дома Давидова (ибо Давид прославил Сион). Впрочем, если евреи не сумели в древнем законе увидеть новый, то мы, христиане, умеем в новом законе видеть древний. У них было только дерево без плодов, а у нас есть и древо, и плоды. Их глазам представали лишь [про]образы без [осязаемой] реальности, а мы созерцаем и самую действительность, и ее архетипы. Они держались лишь обетований, причем превратно понятых, а у [нас] есть и обетования, и их исполнение.

О Господи всебогатый, снабдивший нас законом Твоим духовным и словом Твоим животворящим, Тебе единому кланяемся и Тебе молимся: дай нам премудрость и силу жить по Твоему закону и соблюсти слово Твое святое. Да не обеднеем пред Тобою, сотворившим нас богачами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. Емилиан Исповедник, епископ Кизический. Епископствовал в Кизике в правление жестокого царя Льва Армянина, иконоборца. Не захотев повиноваться царским указам об удалении [в серб, букв.: о выбрасывании. – Пер.] икон из Церкви, вместе с другими православными епископами был отправлен в ссылку. В изгнании прожил он пять лет, терпя многие скорби и разные унижения за Христа. Скончался в 820 году и переселился в сонм небесных граждан.

2. Св. Мирон чудотворец, епископ Критский. Сначала был женат и занимался землепашеством. От плодов урожая со своих полей Мирон охотно и обильно подавал [пищу] бедным людям. Однажды застал он на своем гумне неизвестных воров, кравших пшеницу. Не открывая себя, святой Мирон помог им наполнить мешки, взвалить их на плечи и уйти. За свои чрезвычайные добродетели и премногие щедроты принял он рукоположение во пресвитера, а затем и в епископа. Был великим чудотворцем, именем Иисуса Христа совершая много благих дел. Упокоился около 350 года в глубокой старости, достигнув столетнего возраста.

3. Преп. Григорий Синаит. Синаитом наречен за то, что иноческий постриг принял на Синае. В правление царя Андроника Палеолога, около 1330 года, прибыл на Святую Гору, чтобы посетить монастыри и узнать нечто об умной молитве и созерцании. Но эти два духовных делания были среди святогорцев в то время почти неизвестны. Единственным, кто постиг их и упражнялся [ими] в совершенстве, оказался преподобный Максим Капсокаливит. [Святой] Григорий распространил свое учение об умной молитве по всем кельям и монастырям Святой Горы. Его знаменитым учеником был Каллист, патриарх Цареградский, который и составил житие преп[одобного] Григория. После этого святой Григорий перешел в Македонию, посетил и другие балканские области и основал обители, в которых монахи упражнялись в молитве умом. Так помог он многим углубиться [в себя] и спастись. Его сочинения об умной молитве и подвижничестве находятся в «Добротолюбии». Помимо прочего, написал он и припевы Святой Троице «Достойно есть», воспеваемые на воскресной полунощнице. [Преподобный Григорий] относится к числу самых знаменитых подвижников и духовных наставников на Балканах. Мирно упокоился он от многотрудной жизни и преставился в Царство Христово.

Синаит премудрый учит иноков младых,

Собственным примером наставляя их:

«Дивное бесстрастие – земля обетованная,

Ведь душа бесстрастная есть Духом осиянная.

Если ум с молитвою в сердце утвердится,

От лукавых помыслов душа освободится.

Помыслы греховные – предтечи всех страстей,

Верные рабы всех демонских властей.

Страстная душа легко в их сети попадает,

Бога забывает и спасение теряет.

Всех недуг сей мучит, но приходит Врач небесный,

Он зовет к Себе нас ради жизни непрелестной,

Он цельбу всесильную нам уготовал,

Дабы всяк был здрав и на спасенье уповал.

Имя Иисусово страсти пожигает,

Светом пренебесным и спасительным сияет, –

В сердце да сопря́жется с каждым воздыханьем,

Умно-рассудительным, неспешным упованьем.

Сей Спаситель міра и меня готов простить,

Из воды вино во мне бессмертия явить;

Во сосуде се́рдца расточенный ум собрать,

Чтоб мне, окаянному, сияла благодать.

Воззову из сердца я, впредь не безутешного:

Господи Иисусе, помилуй меня, грешного!

Этою молитвой сердце пламенеет,

Ум на небо всходит и о міре не жалеет.

4. Свв. Новомученики Триандафилл и [Анастасий] (Спасо). Триандафилл был родом из Загоры, а Анастасий из Радовишта (Струмицкая епархия). Оба они были славянами, оба – молодыми и простыми людьми. Однако любовь Христова была для них дороже всего міра и жизни [сей]. Отдали они [свои] жизн[и], но не отреклись от Христа. За Христову веру пострадали они от турок: Триандафилл в Царьграде в 1680 году, а Анастасий в Солуни в 1794 году.

5. Св. мученик Гормизд. Был вельможей при дворе персидского царя Издегерда. За то, что Гормизд не хотел отречься от Христа, царь разжаловал его, отняв у него звание и имение, и послал его пасти скот. Царь надеялся, что опальный вельможа очень скоро станет сожалеть об утраченном достоинстве и богатстве и совершит поклонение идолам. Однако в этом он просчитался. Гормизд спокойно пас скот и хранил свою веру. Посему царь подверг его лютым мучениям, которыми изувечил тело Христова мученика, но не сумел переменить его дух. После всех истязаний святой Гормизд был убит. Было это в 418 году. Непосредственно перед ним [пострадал] священномученик Авда, епископ Персидский (см. 31 марта). Пострадав на земле, он[и] прославил[и]сь на небесах.

Рассуждение

Жизнь и смерть предложил я тебе, – сказал Моисей сынам Израилевым... – Избери жизнь, чтобы жил ты (Втор. 30:19). В человеческой жизни бывают решающие мгновения, когда человеку и впрямь предоставляется выбор между жизнью и смертью. Иуду в этот судьбоносный миг соблазнило серебро, и он избрал смерть, то есть грех сребролюбия. Когда воина Марина (см. 7 августа) военачальник захотел произвести в офицеры, в [чин] сотника, некий завистник обвинил святого в том, что он христианин. Военачальник оставил ему три часа на размышление, чтобы выбрал он жизнь или смерть, то есть либо отречение от Христа, либо казнь. Марин, выслушав приказ военачальника, пошел к местному епископу Феотекну и попросил у него совета. Епископ ввел его в храм, поставил перед Евангелием и, указав рукой сперва на Евангелие, а затем на меч, висевший у Марина на поясе, сказал ему: «Избери, храбрый муж, одно из сих двух: либо носить меч и временно служить царю земному, а по смерти вечно погибнуть, либо соделаться воином Царя Небесного и положить свою жизнь за имя Его святое, [как] написано в сей книге, и царствовать с Ним в жизни бессмертной». Марин немедленно сделал выбор: приложился к Евангелию и отошел – приняв смерть [за Христа] – в вечную жизнь.

Созерцание

Да созерцаю чудесное явление Божие отроку Самуилу (1 Цар. гл. 3), а именно:

1) как в одну из ночей, когда Самуил лежал [в храме Господнем], Господь трижды назвал его по имени;

2) как Господь высказал ему угрозу дому Или́ину, вследствие развращения сыновей Или́я, а также угрозу всему Израилю;

3) как Господь не захотел явиться ни первосвященнику Илию, ни его сыновьям, но [только] Самуилу, невинному отроку.

И перекуют (народы) мечи свои на орала, и копья

свои – на серпы: не поднимет народ на народ

меча, и не будут более учиться воевать.

Ис. 2:4

Как ясно видит пророк Христа Миротворца! Выделяет он одно за другим достоинства Спасителя. Вначале ясно изобразил он Его как Учредителя нового закона, причем закона для всех народов на земле. Потом заострил [свое] внимание на Его вознесенности превыше всех высот, земных и исторических. Теперь же отчетливо говорит он о Нем как о Миротворце, Чья сила и любовь поможет людям перековать мечи на орала и копья на серпы. Исполнилось ли это грандиозное пророчество о мире? Да, несмотря на то что всё еще случаются войны. Говоря конкретнее [в серб, букв.: посмотри! – Ред.], войны между христианскими нациями – не то же самое, что и войны среди язычников. Те истребляли друг друга с гордостью [и высокомерием], христиане же ратуют со стыдом. Языческие вероисповедания населяли свои небеса только воинами, христианская вера обещает небо святым. Как, уступая немощи, копируют христиане и некоторые другие языческие пороки, так повторяют они и грех войны. Однако Бог испытывает сердца и знает, с каким настроением согрешают язычники, а с каким – христиане. Отвергали Христа фарисеи, отрекся от Него и Петр. Но фарисеи отвергали Его с нераскаянной злобой, а Петр отрекся от Него со стыдом – и опять признал Его с покаянием.

Но что скажем, братья, о мечах и копьях страстей, которыми убиваем мы души свои и души наших ближних? О, если бы перековали мы эти мечи на орала, чтобы глубоко вспахать [наши] души и засеять их благородным семенем Христова мира! И если бы перековали мы эти копья на серпы, чтобы сжинать у себя в душе всякое терние и сжигать его! Тогда мир Христов водворился бы в душах всех нас, как нашел он себе обитель в душах святых. Кто бы тогда даже помыслил о войнах против ближних своих и против соседних народов!

О, как дивно видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия!

О, Господи, пламенем слова Твоего перекуй доспехи войны в нас на орудия мира. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Матфий. Родом из Вифлеема, из колена Иудина. Учился у святого Симеона Богоприимца в Иерусалиме. Когда Господь вышел на проповедь о Царствии Божием, тогда и Матфий присоединился к тем, кто любил Господа, ибо и сам он любил Его всем сердцем, с услаждением слушал Его слова и видел Его дела. Сначала Матфий был причислен к семидесяти малым Христовым ученикам, но по воскресении Господа, так как место Иуды-предателя оставалось незанятым, Апостолы жребием избрали сего Матфия на место Иуды (Деян. 1:23. 26). [Так святой Матфий стал] одним из двенадцати великих Апостолов. Приняв Духа Святого в день Пятидесятницы, святой Матфий отправился на проповедь Евангелия, распространяя благую весть сперва в Иудее, а потом в Эфиопии, где за Христа претерпел он великие мучения. Утверждают, что проповедовал он и в Македонии, где его хотели ослепить, но он стал невидимым для своих истязателей и таким образом избежал опасности. [Когда святого Матфия] ввергли в темницу, Господь явился ему, укрепил его и освободил. Наконец [сей святой апостол] снова возвратился на дело проповеди в Иудее. Здесь он был обвинен и выведен на судилище пред первосвященника Анана, перед которым бесстрашно свидетельствовал о Христе. Анан – тот самый Анан, который [незадолго] до того умертвил апостола Иакова, – приговорил и Матфия к смерти. Тогда святого Матфия вывели [из города] и побили камнями, а затем топором отсекли ему голову (это был римский способ казни осужденных, лицемеры-иудеи же употребили его над мертвым человеком, дабы продемонстрировать римлянам, что убиенный был якобы и их врагом). Так скончал [свое земное поприще] сей великий Христов апостол и вошел в вечную радость Господа своего.

О Христе апостол Матфий говорил,

Истину зловерным иудеям объявил:

– Христос – тот Мессия, о Ком гласит Писание,

Он – Божий Сын, в мір сошедший на страдания.

Он – Слово Божие – богоипостасное,

Пророки о Нем предрекали ясно.

О Нем Моисей глаголал, не тая:

«Пророком Он будет средь вас, как и я»;

И рек царь Давид, по Божьему откровению:

В Нем все племена найдут благословение.

Исаия богоносный вещает нам дивно:

«Приимет Дева чистая во чреве и Сына

Родит. Он наречется: Еммануил – «С нами Бог!» –

И для людей отверзет Свой Божественный чертог».

Служил Ему Иона во образ погребения,

А также и грядущего святого Воскресения:

Три дня во чреве ки́товом пророк пребывал,

А после вновь Господь его в мір сей призвал.

Исполнились пророчества, и тени прикровенные

Во Слове воплощенном грядут благословенные.

Но дремлющий не внемлет слову бодрого совета,

Кто день проспал, не верит в силу солнечного света.

2. Св. мученик Антоний. Гражданин Александрии. Выведенный на суд градоначальника, он дерзновенно исповедал свою веру, за что подвергся мучениям: его били, строгали его тело железными орудиями, – но он не захотел отречься от Христа. После всех истязаний он был ввержен в огонь, из среды которого говорил к народу: «Братья мои возлюбленные, не рабствуйте плоти, но больше заботьтесь о душе, данной вам от Бога и сродной Богу и [разумным] божественным Силам [то есть Ангелам. – Пер.]». Так поучая народ, а сам [неопалимо. – Пер.] пребывая в пламени, предал он свою святую душу Богу.

3. Свв. мученики Иулиан, Маркиан и другие с ними. Пострадали от жестокого [и вероломного] царя Льва Исаврянина за защиту икон и увенчались неувядаемой славой. [Было это] в 716-м [по другим источникам – в 730 году. – Пер.].

Рассуждение

Принять чужой грех на себя – это один из видов мученичества и знак превеликой любви к ближнему. Так как следствие греха – смерть (Иак. 1, 15), то воспринимать на себя чужой грех – значит взваливать на собственную смерть еще одну [чужую]. Однако тех, кто по любви принимает чужую смерть на себя, Бог награждает воскресением. Есть много примеров того, как святые воспринимали на себя грехи своих ближних. Так, о преподобном Аммоне рассказывают следующее. Некоторый брат, впав в грех, пришел к авве Аммону и сказал ему, что из-за соделанного греха должен будет покинуть монастырь и идти в мір. Авва Аммон сказал ему, что берет этот его грех на себя, и посоветовал брату остаться в обители. Брат остался в обители, а старец Аммон начал приносить покаяние и молитвы Богу. Спустя короткое время старец получил откровение от Бога, что за его любовь к брату этот грех прощен.

Когда преподобного Макария Великого, святого Симеона, Христа ради юродивого, преподобную Феодору и некоторых других обвинили в блуде, они не оправдывались, но, приняв на себя чужой грех, подъяли за [тот] грех и тяжелое наказание, терпеливо перенося все [скорби], пока Бог не открыл их невиновность [другим] людям.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над израильским народом за грех сыновей Или́я, судьи и первосвященника (1 Цар. гл. 4), а именно:

1) как сыновья первосвященника согрешали явно и тайно в Силоме, подле ковчега завета;

2) как Бог дал победу филистимлянам в битве с израильтянами, в которой полегли многие тысячи последних, а ковчег завета был пленен;

3) как за грехи народных вождей Бог попускает беду на весь народ.

Иди в скалу и сокройся в землю¹¹⁵

от страха Господа и от славы величия Его.

Ис. 2:10

Это горькая насмешка пророка над своим народом, над народом-идолослужителем. Народ отверг веру в единого истинного Бога и стал поклоняться истуканам из камня и глины. Что будешь делать ты, народ злой, когда явится страх Господень? Куда побежишь, когда откроется слава Его величия? Беги в камни [в серб. букв.: в камень. – Пер.], из которых сделал ты себе богов! Скрывайся в прахе, из которого вылепил себе изваяния! О, какая страшная усмешка проницательного пророка! Кто способен войти в скалу и укрыться там? Кто силен углубиться в прах и спрятаться там от Всевышнего?

Впрочем, оставим, братья, иудейское идолослужение, за которое евреи были вдоволь наказаны, и лучше обратим внимание на идолопоклонство среди нас, христиан. Что такое накопленное золото, если не идол?! Что такое захваченные поля, если не истукан из брения и праха?! Что такое роскошные одеяния, если не идол, изготовленный из шкуры и меха животных?! Куда скроются идолослужители нашего поколения, когда явится страх Господень и когда откроется слава Его величия? Беги в золото, золотопоклонник! Зарывайся в землю, почитатель полей и нив! Сокройся в животных шкурах и засыпь себя лисьим мехом и шелками мертвых коконов, раб кумиров!

О горькая ирония! Всё это сожжет огонь в День Господень, в оный Страшный День. И человек станет лицом к лицу с Единым Величественным и Непреходящим. Все человеческие идолы погибнут в огне прежде людей, и бессмертный Судия спросит идолослужителей: «Где ваши боги?»

Давно жил на земле Исаия, сын Амосов, пророк Божий, но его видение и поныне ужасно, и назидательно, и паки ужасно.

Тебе единому кланяемся мы, единый живой Господи. Всё прочее – мимолетный прах. Помоги, Господи, помоги, чтобы ум наш и сердце не прилеплялись к эфемерному праху и пеплу, но устремлялись к Тебе, только к Тебе, единый Живой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики архидиакон Лаврентий, Сикст папа и другие с ними. Когда погиб папа Стефан (см. 2 августа), на его место был поставлен святой Сикст. Был он родом из Афин, сначала занимался философией, а затем принял святое крещение. В то время римские епископы погибали один за другим так часто, что стать епископом в Риме означало то же, что шествовать на казнь. Император Декий был непреклонен в своем решении истребить христианство, и папа Сикст – вместе с двумя своими диаконами, Феликиссимом и Агапитом, – вскоре оказался перед его судом. Когда повели их в темницу, Лаврентий спросил у папы: «Куда идешь, отче, без сына? Куда [направляешься], архиерей, без архидиакона твоего? Папа утешил его, предсказав, что святой Лаврентий понесет еще бо́льшие мучения за Христа и вскоре отправится вслед за ним [то есть за Сикстом]. И действительно, как только казнили папу и его двух вышеупомянутых диаконов, Лаврентий был схвачен. Предварительно привел он в порядок все свои [личные] и церковные дела. Будучи ризничим и экономом [римской] Церкви, перенес он все церковные ценности в дом некой вдовицы Кириакии. Между делом исцелил он Кириакию от невыносимой головной боли прикосновением рук, а слепцу Крискентиону вернул зрение. Брошенный в темницу, Лаврентий и там исцелил от слепоты некоего узника Лукиллия, заключенного уже много лет, а затем крестил его. При виде этого крестился и темничный смотритель Ипполит, впоследствии пострадавший за Христа (см. 13 августа). Так как Лаврентий не только не захотел отречься от Христа, но, более того, увещевал и самого императора Декия отречься от ложных богов, то за это святого архидиакона били камнями по лицу, а по всему телу наносили удары скорпионами (то есть цепями с острыми зубьями). Некий воин Роман, присутствовавший при мучениях, уверовал во Христа и был тотчас обезглавлен. В конце концов нагого Лаврентия бросили на железный одр и подложили огонь. Медленно сгорая в пламени, святой Лаврентий благодарил Бога и насмехался над нечестием царя. Когда предал он свою чистую и мужественную душу Богу, его тело ночью взял Ипполит и отнес сначала в дом Кириакии, а затем в некую пещеру, где его с честью похоронил. Пострадал святой Лаврентий со всеми прочими в 258 году.

Лаврентия царь нечестивый спросил:

– Откуда ты будешь и кем прежде был?

Ему архидьякон сказал пред народом:

– Я в Риме возрос, из Испании – родом.

Я Богу служу, на Него уповаю,

Спасение в Нем получить я желаю.

– Не ты ли хранитель сокровищ церковных? –

Тиран вопрошает с дыханьем неровным. –

Отдай нам богатства, чтоб муки избегнуть!

– Сокровища эти не здесь, а на небе,

Ты их обретешь – лишь уверуй в Христа,

Душа твоя будет от скверны чиста.

– Лаврентий, забудь о Христе навсегда!

– Нет, царь, не забуду Его никогда!

Сам идолов каменных лучше забудь –

И вступишь тогда на спасения путь.

Взъярился тиран, словно бешеный зверь:

– Пытайте юнца – пусть узнает теперь,

Как в пламени яром лежится на оной

Решетке, огнем докрасна раскаленной!

– Огонь для меня – все равно что прохлада,

Мне жаль тебя, царь, будешь ты среди ада!

– Христа отрекись ты, пока не пропал!

– Христос за меня на Кресте пострадал,

Полтела мне пламя уже испекло,

Переверните вертел – пусть будет вам тепло;

Желали плоти вы моей – готово блюдо вам,

Я за Христа Спасителя жизнь с радостью отдам! –

Окончил речь страдалец – и душу испустил,

В небесных, сладостных дворах Господь его вселил.

Рассуждение

Как можно победить вражду наших противников? Уступками им, кротостью и молитвой. Уступать им следует во всем, кроме веры; кротость же и молитва должны в нас пребывать неизменно. Святой Амвросий пишет: «Вот оружие праведников: уступая, они побеждают – подобно тому как искусные стрелки, убегая от сильнейшего, [внезапно] поражают его». Некий брат, потерпев обиду от своего друга, но все-таки желая мира с ним, пошел к нему, чтобы примириться. Однако друг не захотел даже открыть дверь, но, всячески понося его изнутри, прогнал его со своего порога. Брат посетовал на это духовнику, и тот ему сказал: «Идя к другу на примирение, ты всю дорогу осуждал его в мыслях, а себя оправдывал. Советую тебе, хоть и согрешил против тебя друг, утвердиться в мыслях о себе, будто ты согрешил против него. Так и иди к нему: его в мыслях оправдывай, а себя осуждай». Брат так и поступил. И что же произошло? Не успел брат подойти к дому своего друга, как тот распахнул дверь настежь, подбежал и обнял оскорбленного брата – и помирился с ним.

Созерцание

Да созерцаю напасти, постигшие филистимлян за взятый в плен ковчег завета (1 Цар. гл. 5), а именно:

1) как покрывался народ мучительными наростами, а на полях размножались мыши, куда бы филистимляне ни переносили ковчег завета;

2) как испуганные филистимляне сами возвратили ковчег завета в землю израильскую;

3) как Божия святыня наказывает тех, кто держит ее в земле, оскверненной идолами, либо в сердце, нечистом от страстей.

Притеснители народа моего – дети,

и женщины господствуют над ним.

Ис. 3:12

Прекрасно и премудро всё, что́ от Бога. Всякая Божия тварь покорно идет по тому пути, который назначил ей Бог. И звезды движутся, и животные живут, и воздушные потоки обращаются по установленному Богом порядку. И лишь человек, самое разумное творение, нередко впадает в безумие, уклоняясь с пути Божия и измышляя новые дороги – по прихотям своим. Посему может случиться, что вождями вместо старцев станут дети и вместо мужчин придут к власти женщины. Но когда правят дети, властвует насилие; и когда господствуют женщины, обычно царит сумятица. Если же это попускается Богом – ибо не бывает сие без греха народа и без Божия дозволения, – то народ пребывает под карой за грехи свои; точно так же [бывает это] когда вспыхивает война либо враг покоряет землю, ведь любое насилие – [это] война и любой хаос – наказание за грех.

Впрочем, как насилие и хаос могут возобладать в народе, так способны они воцариться и в душе отдельного человека. Незрелые и неблагочестивые помыслы знаменуют собой детей, а женщины суть символ плотских, чувственных мудрований. Если скороспелые и богопротивные помыслы одерживают верх, то совершают они насилие над человеком, влача его из одного зла в другое, – будто суд сей вершат дети; а если плотские понятия преобладают над духовной, самоотверженной [в серб, букв.: мужественной. – Ред.] мудростью, которая от Бога, то, подобно злой жене, добиваются они власти над человеком. Под женщинами же пророк подразумевает не только собственно женщин, но и мужчин с женскими немощами.

Дабы не овладели человеком или народом детское неразумие и женское своенравие, нужно строго держаться закона Божия, предписанного Богом для людей, – подобно тому как и все бессловесные создания блюдут сей закон, данный им от Бога.

О Господи, Творец и Законодатель наш, просвети нас и укрепи. Просвети нас благодатью Духа, дабы присно знали мы закон Твой, и укрепи нас силой Духа, дабы мы неизменно его хранили. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик [архидиакон] Евпл. [Служил] диакон[ом] в Катании Сицилийской. Царь Диоклетиан послал на Сицилию некоего воеводу Пентагура, чтобы истребить христиан, если он их там найдет. Пентагур не нашел ни одного христианина, потому что те немногие, которые там были, скрывались от гонителей и не обнаруживали себя. Тогда некто обвинил святого Евпла в том, что ходит он с некой книгой к тайным христианам и читает им ее. Книгой этой было святое Евангелие. Святого Евпла вывели на судилище на малое время, повесили ему эту книгу на шею и отвели в темницу. После семи дней заключения и голода (ибо не давали ему никакой пищи) святой Евпл был предан на мучения. Когда били его железными палками, он с насмешкой сказал судье: «Безумный, неужели ты не видишь, что все эти истязания для меня подобны паутине? Ведь мне помогает Бог! Если можешь, выдумай другие, более жестокие, потому что эти [для меня] – не более как игра». Окончив пытки, Христова мученика повели на казнь. [Испросив у градоначальника разрешения на молитву. – Пер.], святой Евпл раскрыл святое Евангелие и долго поучал [из него] народ. Многие обратились в веру Христову, а святой Евпл был усечен [мечом] и преставился в Небесное Царство. Произошло это в 304 году. Его чудотворные мощи пребывают в селе Vіcо dеllа Bаtоnіа близ Неаполя.

2. Св. мученица Сосанна дева и прочие с нею. Сосанна была дочерью римского пресвитера Гавиния и племянницей папы Гаия. Гаий и Гавиний происходили из царского рода, состоя в родстве с правившим в ту пору императором Диоклетианом. У этого императора был пасынок Максимиан Галерий, которого он хотел женить на Сосанне. Однако Сосанна всецело была предана Владыке Христу и не хотела даже слышать о браке, а тем более – о супружестве с некрещеным человеком. Сватов, [а конкретно] вельмож Клавдия и Максима, просивших ее руки от имени царского пасынка, Сосанна обратила в христианскую веру вместе со всей их челядью. Услышав об этом, царь пришел в ярость и повелел палачам отвести Клавдия и Максима с их семьями в Остию, где их сожгли в огне, а пепел бросили в море. Сосанна же была усечена мечом в доме Гавиния. Супруга императора, Сирена, тайная христианка, взяла ночью тело мученицы Сосанны и с честью его похоронила. А папа Гаий сделал тот дом, где погибла Сосанна, церковью и проводил в нем богослужения. Вскоре после мученической кончины сей невесты Христовой пострадал и ее отец, Гавиний, и дядя, папа Гаий. Все они благочестно пострадали за Господа и приняли венец славы в 295 и 296 годах.

Райская ветвь насажденная

И на земле взращенная,

Сердцем – в небо вперенная,

С міром небесным сращенная.

Земля ее не затмила,

Мірcкое зло не сломило.

Райская ветвь, Сосанна,

Божиим Духом осиянная,

С Христом она обручилась,

От царевича отвратилась.

Грозит царь жестокий деве,

Отмстить ей желает в гневе.

Сосанна мук не страшилась,

В Боге умом укрепилась:

Светом горит нетленным

Сердце, Христу обрученное.

Сродники ей дивились –

Все во Христа крестились;

Верность Ему на деле

Кровью запечатлели.

Поднял царь руку кровавую,

На девичью веру правую.

Но мука для ней – легка:

Верой душа крепка.

Бренное тело погибло –

Рая душа достигла!

Чиста, словно снег бела,

К Владыке Христу притекла.

3. Св. Нифонт, патриарх Цареградский. Родом из Греции. В юности стал иноком и подвизался сначала вне Святой Горы, а затем и на Святой Горе в разных монастырях, больше всего пребывая в Ватопеде и Дионисиате. Был любим он всеми святогорцами – как за редкую мудрость, так и за необычайную кротость. Вопреки своей воле стал епископом Солунским. Однако спустя два года отправился по делам в Царьград, где его избрали на вакантный патриарший престол. Сосланный султаном в Адрианополь, святой Нифонт жил как изгнанник. Валашский князь Радул выпросил его у султана и поставил архиепископом Валахии. После того как Радул совершил злодеяние, святой Нифонт покинул Валахию и вернулся на Святую Гору, в обитель Дионисиат, где подвизался до 90-летнего возраста, а потом, в 1460 году¹¹⁶, отошел в Царство Божие. Он составил Разрешительную молитву, читаемую на отпевании.

4. Преподобномученики Василий и Феодор Киево-Печерские. Оба скончались в 1098 году от рук сребролюбивого князя Мстислава. Житие преподобномученика Феодора особо назидательно для сребролюбцев. Святой Феодор был очень богат, однако раздал свои имения сиротам и нищим и стал монахом. Но затем раскаялся в содеянном, пожалел о расточенных сокровищах и был сильно искушаем духом сребролюбия, от которого избавил его святой Василий.

Рассуждение

Если человек идет путем праведности, то пусть ступает по этому пути обеими ногами, не забрасывая одну ногу на путь правды, а другую – на путь неправды. Ибо о праведнике, впавшем в неправду, изрек Бог устами пророка: Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет (Иез. 18:24). Валашский князь Радул был человеком праведным и творил много добрых дел. Он вывел святого Нифонта из заключения в Адрианополе, привез его в Бухарест и поставил архиепископом. Но однажды совершил он страшное беззаконие: отдал свою сестру в жены распутному молдавскому князю Богдану, когда еще была жива жена сего последнего. Не захотел Радул прислушаться к резким возражениям святого Нифонта. Святой Нифонт предрек ему злую кончину, всенародно отлучил его от Церкви и удалился из Валахии. Вскоре та область была поражена засухой и ужасным голодом, а Радул впал в неизлечимую болезнь: всё его тело покрылось язвами и от смрада никто не мог к нему приблизиться. Когда похоронили его, то его гробница тряслась три дня, как некогда гробница царицы Евдоксии, гонительницы святителя Иоанна Златоуста.

Созерцание

Да созерцаю своеволие еврейского народа (1 Цар. гл. 8), а именно:

1) как евреи требовали от Самуила, чтобы поставил он им царя;

2) как Самуил противился этому от имени Господа, возвещавшего им, что Он – единственный [их] Царь;

3) как народ пребыл непреклонным, отвергая волю Божию и советы Самуила.

И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса

будет веревка, и вместо завитых волос – плешь...

вместо красоты – клеймо.

Ис.3:23

Здесь речь идет о женщинах, роскошествующих в своем беспутстве [в серб. букв.: роскошных и беспутных. – Ред.], и о дочерях сионских, которые возгордились и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах. Что сделало гордыми еврейских женщин? Добродетель ли? Но добродетель никогда не приводит к гордыне, а напротив – врачует ее. Сила ли народа и прочность государства? Нет, как раз наоборот: пророк предвещает именно близкое рабство народа и гибель государства. И как на одну из главных причин рабства и гибели указывает он на тщеславную роскошь, духовное ничтожество и беспутство женщин. Итак, что же сделало их такими гордыми и надменными? Драгоценные украшения и вышивки, ожерелья и цепочки, шпильки и заколки, подвязки и пояса, кольца и ретушь, сумочки и зеркала. Вот что сделало их столь высокомерными и кичливыми! Собственно говоря, всё это – отражение их безумной гордости, а подлинная причина гордости – духовное ничтожество. От сего последнего и рождается гордость, а вся эта внешняя мишура, которой женщины обвешивают свое тело, есть лишь ясное выражение безрассудной гордости. Во что всё это обратится в конце концов? В смрад, в веревку, в плешь, в клеймо. Случится это тогда, когда народ поведут в рабство. Так это обычно и происходит: сперва дух порабощается плотью, а затем и плоть – внешним врагом.

Но будет это и тогда, когда придет неотвратимый завоеватель наших тел – смерть. В могиле, в царстве смрада, не помогут благовония. Не нужны будут пояса для голого позвоночного столба. Не спасут и косы от плешивости черепа, а от черного клейма [смерти] угаснет вся красота. Это – неизбежная участь даже самых красивых, самых дородных [в серб, букв.: здоровых. – Ред.] и самых роскошных женщин. Впрочем, не в этом самое большое несчастье. Самая большая беда в том, что душа таких женщин – со смрадом, распоясанностью, плешью и клеймом – предстанет пред Богом и пред всем небесным воинством прекрасных Божиих Ангелов и праведников. Ведь смрад плоти свидетельствует о смраде души, разжигаемой блудной похотью; распоясанность тела означает ненасытную тягу души к плотским наслаждениям, плешивость тела – отрешенность души от добрых дел и чистых мыслей, клеймо на теле – признак сожженной совести и ума.

О, как страшно видение Исаии, сына Амосова; страшным было оно в то время, страшно оно и сейчас: страшно, потому что истинно.

Господи Святый и Пречистый, помоги женщинам, осеняющим себя крестом Твоим, вспомнить о душах своих и очистить их прежде Твоего праведного Суда, – дабы души их вкупе с их телами не стали добычей вечного смрада. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Фотий и Аникита и многие с ними. Царь Диоклетиан прибыл в Никомидию со злым умыслом – полностью уничтожить там христиан. Но когда принялся он беспощадно истязать их и мучить, предстал перед ним святой Аникита, один из градоначальников, и дерзновенно исповедал пред ним свою веру в Господа Иисуса Христа, Бога, ставшего плотью [в серб. букв.: воплотившегося. – Ред.] ради нашего спасения. При этом святой Аникита изобличил и идолов как глупые и немые камни, кланяться которым недостойно разумного человека. Разгневанный царь приказать отрезать ему язык. Однако святой Аникита, укрепляемый силой Божией, говорил и впредь. Тогда выпустили на него льва, но зверь лишь ласкался у его [ног]. В тот же час обрушилось капище Геркулеса. Фотий, сродник Аникиты, видя его терпение в жестоких обстоятельствах, облобызал Аникиту, объявил себя христианином и крикнул царю: «Постыдись, о идолопоклонник, боги твои суть ничтожества!» Царь повелел немедленно усекнуть святого Фотия мечом. Однако палач, поднявший на него руку, ударил мечом самого себя и умер. После долгих истязаний святых Фотия и Аникиту бросили в подземелье, где томились они три года. Затем вывели их из темницы, разожгли огромную печь и бросили их в огонь. Многие другие христиане – мужчины, женщины и дети – добровольно вошли вместе с ними в яростное пламя. [И послышалось из пламени моление христиан, которым благодарили они Бога за свою мученическую смерть. Все они пострадали около 305 года. Святые Фотий и Аникита призываются в молитвах на елеосвящении и водоосвящении.

2. Священномученик Александр, епископ Команский. Жил как простой угольщик в городе Комане близ Неокесарии. Когда преставился команский епископ, святитель Григорий Неокесарийский, чудотворец (см. 17 ноября), был приглашен для председательства на соборе, созванном для избрания нового епископа. На этом соборе присутствовали как клирики, так и міряне. И никак не могли сии выборщики прийти к согласию относительно того или иного лица. При оценке кандидатов все главным образом останавливались на их внешности, наружном достоинстве и манерах поведения. Святой Григорий тогда сказал, что следует придавать значение не столько наружным качествам, сколько духу и духовным способностям. Тут некоторые острословы с издевкой закричали: «Давайте выберем епископом Александра угольщика!» И весь зал разился смехом. Святой Григорий спросил, кто этот Александр. И считая, что его имя на соборе упомянули не без Божия Промысла, повелел привести его в собрание. Угольщик, как и полагалось ему по роду занятий, был весь в саже, а к тому же и в оборванной одежде. Его появление опять вызвало смех среди собравшихся. Тогда святой Григорий, отозвав его в сторону, заклинал его сказать о себе правду. И Александр поведал ему, что был он греческим философом, занимал высокое положение и пользовался всеобщим почетом, однако с той поры, как прочитал и уразумел Священное Писание, оставил всё, уничижил себя и стал юродивым Христа ради. Григорий приказал вымыть его и облечь в новые одежды, а затем вместе с ним пришел на собор и перед всеми начал экзаменовать его по Священному Писанию. [И] все поразились мудрости и словам благодати [исходящим из уст] Александра и едва могли распознать в этом мудреце бывшего молчаливого угольщика. Единогласно был он избран в епископы. Своей святостью, рассудительностью и добротой приобрел он любовь своей паствы. Мученически скончался за Христа в Диоклетианово гонение.

Люди смотрят на одежду и лицо,

Бог же – в сердце взором проникает.

Угольщиком Александр был,

Но хоть тело копотью покрыл –

Гарь сия смывается водой;

Хуже, если сердце полно сажей злой.

Здесь вода нисколько не поможет –

Только пламень веры попаляет скверну,

Покаянный плач омыть способен душу.

Легче сделать белой угольщика кожу,

Чем греховное очистить сердце.

Александр облечен смиреньем,

Как огонь, в пещере сокровенный.

Не один его насмешник обидел;

Но чего не видел мір – Григорий видел.

Духом проницательным разгадал он тайну,

В угольщике – мужа свята распознал:

Свет прекрасный в сосуде скудельном,

Мудрость величайшую под крылом юродства,

Сердце чистое средь копоти едкой,

Душу царственную в лохмотьях.

Не дает Господь укрыться свету тайному,

В нужный час его являет міру темному –

К пользе вящей и спасению людей, –

Таковы Господни дивные уроки.

Рассуждение

Научись уважать и любить малых и простых людей. Таких больше всего на земле, таких больше всего и в Царстве Божием. В них нет гордости – того основного безумия, которым болеют души богатых и сильных міра сего. Нередко свои обязанности исполняют они в этом міре совершенно, однако посчитают смешным, если кому-то вздумается хвалить их за это; тогда как люди знатные требуют похвалы за каждое свое дело, зачастую [отнюдь] не совершенно исполненное. Святой Александр был знаменитым философом, однако бросил всё, сокрылся от высшего света и мірских похвал, смешал себя с самыми незначительными и простыми людьми – стал угольщиком среди себе подобных. Вместо прежних панегириков и почестей – с радостью переносил он насмешки от детей, бежавших за ним и дразнивших его при виде его закопченных лохмотьев. Впрочем, не один он любил жить среди малых и презренных людей. Многие цари и князья, познав сладость Христовой веры, снимали короны с головы и убегали от мірской суеты в общество людей низкого происхождения. Не Сам ли Царь царей, Господь наш Иисус Христос, явился среди пастухов и рыбаков? Преподобный Зенон советует: «Не избирай славного места для жилья и не дружи со знаменитостями».

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудный Божий Промысл при избрании Саула царем (1 Цар. гл. 9), а именно:

1) как Саул пошел искать пропавших ослиц;

2) как встретил его Самуил, которому Бог возвестил взять Саула и поставить его Израилю во царя;

3) как Божий Промысл управляет людьми, подавая им иногда то, о чем они даже не предполагают.

Видел я Господа, сидящего на престоле

высоком и превознесенном.

Ис. 6:1

Вот видение, высочайшее всех видений! Вот слава паче всякой славы и величие превыше всякого величия! Великое милосердие проявил Господь ко всем людям, дав им созерцать звездный небосвод, дело рук Своих. Вящую милость оказал Он тем, кого наделил даром видеть мір ангельский, непреходящий и достославный. Однако величайшую милость явил Он малому числу Своих избранников, которым даровал лицезреть Себя, Господа Саваофа, единого несотворенного и Творца міра горнего и міра дольнего. Но как смертный человек способен видеть бессмертного Бога? Не Сам ли Бог сказал Моисею: Человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20)! Не говорится ли и в Евангелии: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18)! Воистину никто из смертных не может видеть лицо Божие, то есть Божию сущность. Однако по Своему снисхождению и безграничной благости и всемогуществу Бог может показать Себя людям отчасти, причем в некоем образе, доступном человекам. В особом образе и виде являлся Он Моисею, Илии, Даниилу, Иоанну Богослову – не в сущности Своей, но в том или ином частном выражении. Исаия видел Его на престоле высоком и превознесенном, то есть как Судию, восседавшего [букв.: возвышенного. – Пер.] над всеми земными судьями и судами. Вокруг Него стояли шестокрылатые Серафимы... и взывали друг ко другу и говорили: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!« Итак, не одинок Господь, но Царь Он в Своем необозримом Царстве, окруженный самыми возвышенными существами, которых создала Его сила. Вокруг Него – первые чины небесной иерархии, главные воеводы Его несметных и бессмертных [горних] воинств, первые причастники Его света и нестерпимого Его сияния.

Се есть досточудное видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия.

Господи Святый, Святый, Святый, Трисвятый, помилуй и спаси нас, нечистых и грешных. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Ипполит. Сей Ипполит был военачальником и надзирателем тюрем в Риме; он родился и был воспитан в языческой семье. Когда святого архидиакона Лаврентия бросили в темницу, Ипполит получил распоряжение от царя особо следить за этим узником. Ипполит своими глазами видел, как Лаврентий вернул зрение слепому Лукиллию и как исцелил многих других больных. Наблюдая за всеми этими чудесами, Ипполит уверовал во Христа. Когда Лаврентий крестил его, Ипполит удостоился небесного откровения и воскликнул: «Видел я невинные души в великой радости» (то есть на небесах). После этого взял он святого Лаврентия в свой дом, и тот крестил ему всю челядь, числом 19 человек, вкупе со старой няней Конкордией. Когда Лаврентий принял смерть за Христа, Ипполит ночью взял тело мученика, обвил его плащаницей и с почетом похоронил. Однако это каким-то образом дошло до ушей императора Декия, и на третий день по кончине святого Лаврентия Ипполит был схвачен и выведен пред царя. Так как не захотел он отречься от истинной веры, то Декий повелел бить его камнями по устам. Потом царь приказал раздеть его донага и бичевать. [Стоя] Нагой пред царем, Ипполит сказал ему: «Не раздел ты меня, а начал меня одевать!» Тогда растянули его на земле и беспощадно били, а Ипполит лишь восклицал: «Я христианин!» Царь, услышав, что и все домочадцы Ипполита стали христианами, приказал их привести. Седовласая Конкордия сказала [царю]: «Мы все желаем лучше умереть вместе с нашим господином в вере Христовой, нежели бесчестно жить с вами, нечестивцами». Она была убита первой, а вслед за ней – и остальные 18 человек, все на глазах у Ипполита. В конце концов, и самого Ипполита привязали к дикому коню и влачили по острым каменьям, пока [святой] мученик не предал свою душу Богу.

2. Св. Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец. Родился в 1724 году в селе Короцке Новгородской губернии, в простой крестьянской семье. На 34-м году жизни принял иночество и очень быстро – благодаря своим подвигам и изрядной духовной мудрости – прошел все ступени священства и наконец был рукоположен во епископа Воронежского. На кафедре находился он неполных пять лет, а затем, по причине слабого здоровья, ушел на покой и поселился в Задонской обит[ели]. Мирно упокоился в 1783 году в Задонске, где его чудотворные мощи и ныне почивают. Великий подвижник Русской Церкви, редкий пастырь, молитвенник и составитель прекрасных духовных произведений. По мудрости, святости и подвигу его можно сопоставить с великими Отцами Православной Церкви древних времен. Благодаря многим засвидетельствованным чудесам, совершавшимся у его мощей, был он сначала в народе почитаем святым, а затем, в 1861 году, официально канонизирован и Церковью.

Изба крестьянская святителя взрастила,

А Церковь Православная – Духом напоила.

Сей Тихон архипастырь звездой во тьме сиял

И тайны пренебесные міру открывал:

«Читай Писание – тогда обрящешь Бога,

И ко спасению отверзется дорога.

За каждой строчкою Господь стоит, незрим,

Премудрость Божия приходит вместе с Ним.

Все книги светские с их знанием отменным

Сравнится могут ли с Писанием Священным?

Сам Бог о Боге непреложно сообщает,

Без Бога истины никто не постигает.

Дано Писание всем людям во спасенье,

Оно – от гибели греховной избавленье.

Кто утопает – о воде не вопрошает,

Пустыми мыслями главу не забивает;

К чему и знать, какие реки полнят море,

Одна забота есть – скорей поправить горе.

Со страхом ищет он, за что бы ухватиться,

Чтобы в бурлящих волнах жизни не лишиться.

Пучина міра столь же яростно вздымается,

И всяк разумный в ней спастися порывается.

Вопросов праздных он себе не задает –

Зачем о брении пещись, коль смерть грядет.

Пустые знания, именья – остаются,

А телеса земле могильной предаются.

И лишь душа спастись хоть как-то может;

Трудись, молись, взывай: о, помоги мне Боже!»

3. Преп. царица Ирина, в монашестве Ксения. Супруга царя Кало-Иоанна (1118–1143). Известна своими иноческими подвигами и многими добрыми делами. Сверх того, воздвигла она монастырь Вседержителя (Пантократора) в Царьграде, одну из самых славных и красивейших обителей [православных]. В этом монастыре впоследствии подвизался святой Стефан Дечанский.

4. Преп. Серид. Прославился как основатель знаменитой обители близ Газы в Палестине. В той обители подвизались досточудные мужи – такие как преподобные Варсануфий и Иоанн, авва Дорофей, преподобный Досифей и другие. Преподобный Серид скончал земную жизнь в VI столетии и вошел в вечную радость Господа своего.

Рассуждение

«Благодарите Господа, но не забывайте и Его вельмож; нищих и убогих; они много могут у Господа Бога». Это слова знаменитого русского подвижника XIX века отца Назария, игумена Валаамского. Высказал же он их супруге некоего высокого чиновника в Санкт-Петербурге, впавшего в немилость у царя из-за какого-то тяжкого обвинения. Сей чиновник, снедаемый скорбью, тяжело заболел и слег в постель. Услышав, что отец Назарий прибыл в столицу, супруга чиновника поспешила найти его, поведала ему горе, выпавшее на их долю, и попросила помолиться Господу о ее муже. «Есть ли у вас медная и серебряная мелочь?» – спросил ее отец Назарий. Женщина принесла и дала ему [деньги]. И отец Назарий удалился. В тот же вечер он снова вернулся, чтобы обрадовать женщину следующим известием: «Слава Богу, все близкие к Царю обещали за вас молиться!» Женщина, разумеется, думала о царе Александре Павловиче и его дворянах, тогда как духовник имел в виду нищих по улицам, которым раздал он всю ту мелочь и послал их помолиться Богу о муже этой женщины. И действительно, пришло [доброе] известие: царь приказал вновь рассмотреть дело опального чиновника. А именно этого и хотел сей чиновник. Когда женщина стала благодарить отца Назария, он ответил: «Благодарите Господа, но не забывайте и Его вельмож: нищих и убогих; они много могут у Господа Бога».

Созерцание

Да созерцаю удивительную силу пророчества (1 Цар. гл. 10), а именно:

1) как Самуил предрек Саулу всё, что произойдет с ним в один из грядущих дней;

2) как сошел на Саула Дух Божий, – и он тоже пророчествовал.

Се, Дева во чреве приимет и родит Сына,

и нарекут имя Ему: Еммануил.

Ис. 7:14

Сие славное пророчество о рождении Господа от Девы Боговидец Исаия изрек в минуту величайшего отчаяния, в котором находился Иерусалим. Бесчисленные полчища сирийские и Ефремовы окружили город у самых его стен. Царь Ахаз, оставшись без воинов и оружия, а также [все] жители Иерусалима, были смертельно напуганы. И всколебалось сердце Ахаза и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. В эти часы безутешной скорби царя вышел пред него пророк Исаия и, по повелению Божию, объявил: Не страшись и да не унывает сердце твое.

После сего Исаия предрек, что враги не возьмут Иерусалим. Но видя, что царь ему не поверил, повелел царю просить знамения, чуда – либо с неба, либо от земли. Однако неверный царь не захотел просить, оставаясь при своем сомнении. И тогда пророк возвестил, что Бог даст им знамение, хотя бы они его и не просили. Знамение сие относится к отдаленным [будущим] временам и касается спасения всего человеческого рода. Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (ср. Мф. 1:23). Почему пророк не дал сразу некое знамение, чтобы царь уверовал? Потому что сего предречения о спасении Иерусалима в ту пору, когда царь думал, что всё пропало, было достаточно для того, чтобы и силу Божию явить, и неверие царя [обличить]. Но почему пророк именно в тот час и в таких обстоятельствах изрекает пророчество о рождении Спасителя? Потому что человеческий род, будучи угнетаем и окружаем силами демоническими, во время пришествия Спасителя пребывал в точно таком же отчаянии, как и Иерусалим в пору изречения пророчества. О деве ли упомянул пророк в [своем] предвестии или о женщине? Естественно, о деве. Ведь если бы речь шла о женщине, то какое бы это было чудо и какое знамение? Не все ли люди рождаются от женщин? Вся тяжесть [смыслового] ударения здесь на слове Дева.

Так всевидящий Бог умеет связывать близкое с далеким и, исполняя одно пророчество в настоящем, утверждает другое пророчество в будущем. Еммануил – с нами Бог – в дальнейшем спасет человеческий род, пребывающий в подобной опасности: спасет как Бог воплощенный, как Богочеловек, рожденный от Пречистой Девы и Духа Святого.

О Господи, давший силу пророкам созерцать истину, приходящую из времен далеких, дай и нам силу принять и усвоить эту истину, которая уже пришла. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. пророк Михей II. [Родом] из колена Иудина, из селения Мориси [Морешет], вследствие чего именовался Морисичанином [Морасфитином]. Современник пророков Исаии, Амоса и Осии, а также иудейских царей Иоафама, Ахаза и Езекии. Обличал пороки своего народа, разоблачал и лжепророков, проповедующих о вине и сикере (Мих. 2:11). Предсказал гибель Самарии, а также разрушение Иерусалима, которое произойдет из-за того, что главы его судят за подарки, и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги (Мих. 3:11). Посему за вас Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин (Мих. 3:12). Но из всех его предречений самое важное – это пророчество о Мессии, в частности – о месте Его рождения. Местом рождения Мессии сей пророк [на]именовал Вифлеем; происхождение Мессии – из начала, от дней вечных (5:2). Доподлинно не известно, был ли сей пророк убит иудеями или же скончался мирной смертью (см. Иер. 26:18–19). Однако известно, что был он погребен в родном селении и что его мощи, вкупе с мощами святого пророка Аввакума, были обретены в правление императора Феодосия Великого – во исполнение некоего таинственного откровения, которого удостоился епископ Елевферопольский Зевин.

Михей, пророк Господень, Духом Божиим горит,

Гнев Божий прорицает, о спасенье говорит:

– Вожди дома Иаковля, услышьте грозный глас,

Коль вспыхнет пламя, плевелы погибнут в тот же час.

Добро вы ненавидите, а зло безмерно любите,

Народ сей Божий, словно звери, беспощадно губите:

Едите плоть людей моих и кожу с них сдираете,

Оставили закон и на Творца не уповаете;

Забыв пророков, к чародеям обратили взор,

За это будет вынесен вам Божий приговор:

Грядут на вас мучения, и беды, и терзания,

И тщетны будут ваши запоздалые рыдания.

В руины превратится Самария нечестивая,

Попрёт Иерусалим нога халдейская спесивая.

А Вифлеем-Ефрафа, хоть ты мал средь городов,

Но выйдет из тебя Тот Вождь, что нас спасти готов.

Грядет Он добрым пастырем, могучим и превечным,

Избавит Свою паству от страданий бесконечных.

Любовью негасимою Он этот мір спасет,

Жезлом чудесно-крепким Свое стадо упасет.

До всех краев земли Его владычество достигнет,

Единый хор спасенных в похвалу Ему воздвигнет.

Повсюду воцарится мир – Он этим миром будет,

Прославит род людской – и с верными вовек пребудет.

2. Священномученик Маркелл, епископ Апамейский. Родился на Кипре в богатой и именитой семье. Получил высокое образование, вступил в брак и имел детей. Когда его супруга скончалась, святой Маркелл удалился в монастырь в Сирии, оставив своих детей на волю Божия Промысла. Особенно прославился он своим милосердием, кротостью и духовной ученостью, вследствие чего апамейцы избрали его своим епископом. В архипастырском сане ревностно трудился он, обращая язычников в христианскую веру. Когда сгорел некий идолопоклоннический храм, идолослужители схватили святого Маркелла как якобы инициатора этого пожара и заживо сожгли в огне. Было это в 389 году. Из жития святого Маркелла научаемся мы, в частности, и тому, что там упоминается об освящении воды и об употреблении освященной воды.

Рассуждение

Берегись родительского проклятия, ибо страшно оно. Высоко цени и испрашивай родительского благословения, ибо будет оно сопровождать тебя через всю жизнь. Премудрый Сирах говорит: Благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир. 3:9). Проклятие, наложенное Ноем на потомство Хама, и доселе гнетет несчастных его отпрысков. И с сынами Иакова всё в жизни произошло так, как благословил их отец. Преподобный Сергий в юности просил своих родителей дать ему благословение на иночество. Но престарелые родители просили сына подождать и потрудиться [в помощи] им вплоть до их смерти, а затем уже уходить в монастырь. [Святой] Сергий послушался своих родителей и пребывал под благословением до самой кончины. Епископ Гермоген рассказывает случай о том, как некий сын издевался над своей женой. Когда мать с плачем начала укорять его за это, сын бросился на мать, избил ее и разбил ей голову о стену. Отчаявшаяся мать крикнула: «Господи, да будет сын мой проклят и да не будет [на нем] ни моего, ни Твоего благословения!» В тот же день сын начал дрожать и трепетать всем телом и целые тринадцать лет прожил в этом недуге, будучи неспособен даже ложку поднести ко рту. Спустя тринадцать лет он исповедался и причастился, отчего получил некоторое облегчение, и вскоре после этого скончался.

Созерцание

Да созерцаю досточудную помощь Божию Саулу в войне с аммонитянами (1 Цар. гл. 11), а именно:

1) как могучий Наас, вождь аммонитян, грозился выколоть правый глаз у всех израильтян;

2) как плакал народ израильский пред Господом;

3) как Саул и Самуил, с Божией помощью, разбили аммонитян, ибо Дух Божий почивал на Сауле и Самуиле.

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий;

на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Ис. 9:2

Там, где темнее всего, предвещает пророк, там и явится светоносный Мессия. Земля Завулона и земля Неффалима считались самыми мрачными краями. Язычники были там смешаны с иудеями, иго внешнего и внутреннего рабства угнетало больше, чем где бы то ни было; тьма языческая и тьма фарисейская покрывали людей тенью смерти. Небесный Свет воссиял сначала в Вифлееме – там родился Владыка Христос. Этот Свет издалека узрели восточные звездочеты, а вблизи – вифлеемские пастухи. Однако Ирод кровавым мечом изгнал сей Свет из Вифлеема. И Свет удалился в Египет. Потом сей Свет в полном блеске воссиял на этой земле тьмы и тени смертной – в стране Завулоновой и Неффалимовой. В той стране близ озера жили рыбаки, которых Господь избрал в число Своих учеников. В той стране находится и Гора Блаженств, с которой Господь возвестил Свою первую великую проповедь о блаженных [праведниках]. Там и Кана Галилейская, где Господь сотворил Свое первое чудо. Там начал Он дело спасения человеческого – могучими словами и всесильными делами. Узрели люди великий Свет – и удивились. Многие и соблазнились о Господе, многие и осмеяли Его. Но эти темные люди Его не убили. Одна темная точка была на земле еврейской, которая подняла свою руку на Творца и убила Его. Это та же самая точка, откуда Ирод 33 года перед тем занес свой окровавленный меч, чтобы в крови угасить сей великий Свет. То[чка сия –] город Иерусалим. Среди всякой тьмы и помрачения иерусалимская тьма была самой черной. Вероятно, именно потому [и зияла она своей] непроглядной чернотой, что именовала себя светом.

О Господи, Свет наш великий, превеликий, облистай нас сиянием Своим в сем кратком веке, а по смерти прими нас в свет Твой славный и бессмертный. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Успение Пресвятой Богородицы. Господь на Синае в пятой заповеди повелел: Почитай отца твоего и мать твою. А затем собственным Своим примером явил, как подобает чтить свою родительницу. Вися на кресте в мучениях, Он вспомнил о Своей Матери и, указывая на апостола Иоанна, сказал Ей: Же́но! се, сын Твой! А потом сказал Иоанну: Се, Матерь твоя! Явив так[им образом] попечение о Своей Матери, Он испустил дух. У Иоанна был дом в Иерусалиме, на Сионе. В нем Пресвятая Богородица и поселилась и осталась жить до конца своих дней на земле. Своими молитвами, благими советами, кротостью и терпением она изрядно помогала Апостолам Сына Своего. В основном всё Свое время до смерти провела Она в Иерусалиме, нередко обходя те места, которые напоминали Ей о великих событиях и грандиозных делах Ее Сына. Особенно часто приходила Она на Голгофу, в Вифлеем и на гору Елеонскую. Из числа Ее длительных путешествий упомянем о посещении Ею священномученика Игнатия Богоносца в Антиохии, о поездке к святому Лазарю Четверодневному, епископу Кипрскому, о прибытии на Святую Гору [Афон], которую Она благословила, и о пребывании в Ефесе со св[ятым апостолом] Иоанном [Богословом] в период великого гонения на христиан в Иерусалиме. В Свои преклонные годы Она часто молилась Господу и Богу Своему на Елеонской горе, на месте Его Вознесения, чтобы как можно скорее взял Он Ее из міра сего. Однажды явился Ей святой Архангел Гавриил и возвестил, что через три дня Она упокоится. Вручил Ей Божий Архангел пальмовую ветвь, которую подобало нести перед Ее гробом. С великой радостью вернулась Она домой, пожелав в сердце Своем еще раз увидеть всех Христовых Апостолов. Господь исполнил это Ее желание, и все Апостолы, носимые Ангелами и облаками, в одночасье собрались в дом святого Иоанна на Сионе. Со светлой отрадой [в серб, букв.: с великой радостью. – Ред.] встретила Она святых Апостолов, ободряя их, наставляя и утешая, а потом, без какой-либо скорби или телесной болезни, предала [Она] дух Свой Богу. Апостолы взяли ковчег с Ее телом, от которого источалось благоухание, и в сопровождении многих христиан перенесли его в Гефсиманский сад, на могилу праведных Иоакима и Анны. От злобных евреев сокрывало их облако – по Промыслу Божию. Некий иудейский священник Аффоний коснулся руками ковчега, намереваясь его опрокинуть, однако в то же мгновение Ангел Божий отрубил ему обе руки. Тогда возопил он к Апостолам о помощи и – исповедав свою веру в Господа Иисуса Христа – был исцелен. На погребении Пресвятой Богородицы – опять-таки по Божию промышлению – не присутствовал святой апостол Фома. [Было это для того,] чтобы таким образом открылась новая и преславная тайна о Пресвятой Богородице. На третий день прибыл и он и захотел облобызать тело Пресвятой Пречистой Девы. Но когда Апостолы открыли гроб, то нашли только плащаницу, а тела во гробе не было. В тот же вечер Пресвятая Богородица в окружении множества Ангелов явилась святым Апостолам и сказала: «Радуйтесь, ибо пребуду Я с вами вовек!» С точностью неизвестно, сколько лет было Божией Матери в год Ее успения, однако преобладает мнение, что в ту пору Она уже перешагнула 60-лет[ний срок] Своего земного века.

Изрек Всевышний древле, возвещая:

– Из сердца Твоего, о Дева Пресвятая,

По грешной сей земле вода живая потечет,

И ищущий спасения – к источнику придет.

Пусть жаждущие правды пьют и насыщаются,

Источником благим Христос для нас является.

И жизнь Он подает, и душу миром услаждает,

Водою сей умывшись, слепые прозревают,

Скорбящие – все раны неисцельные врачуют

И чудо покаяния в сем міре показуют.

Вода сия – из вечности незримо источается,

Сухое русло времени блаженством наполняется;

И паки к небесам роса духовная восходит,

Мір ослабевший – в радость пренебесную возводит.

Хвалу Пречистой Деве люди дивно воссылают,

Живую воду благодати во Христе черпают.

Спасителя и Жизнодавца Дева родила,

И радости исполнилась обитель бед и зла.

Христе, Источник Жизни, не оставь нас без надежды,

Тебя поем и славим мы и ныне, как и прежде.

Рассуждение

Многому и премногому может научиться всякий верующий из жизни Пресвятой Девы Богородицы. Здесь упомянем только о следующем. Имела Она обыкновение часто ходить на Голгофу, на Елеонскую гору, в Гефсиманский сад, в Вифлеем и в другие места, известные благодаря Ее Сыну. Во всех этих местах, а нарочито на Голгофе, Она, преклонив колени, молилась Богу. Этим Она, во-первых, оставила добрый пример и поощрение верующим посещать святые места из любви к Тому, Кто их Своим присутствием, страданиями и славой соделал святыми и всемірно знаменитыми. И во-вторых, узнаём мы [то], что в Своей молитве просила Она по возможности о скорейшем исходе из этой жизни и что Ее душа, отлучившись от тела, не видела князя тьмы и его ужасных демонов и мытарств, но, сокрываемая от области [поднебесного] мрака, не встретилась с сатанинской силой. Видишь, как страшно пройти душе через мытарства! Если так молилась Та, Которая родила Разрушителя ада и Сама обладала устрашающей силой над демонами, то что тогда остается нам? По преизобильному смирению Она всецело полагалась на Бога, не желая уповать на Свои дела. Еще меньше смели бы уповать на собственные дела мы, и еще больше подобало бы нам положить свою участь в руки Божии, взывая к Его милости, – особенно при исходе души из тела.

Созерцание

Да созерцаю удивительное подтверждение, которым Самуил удостоверил свои слова перед народом (1 Цар. гл. 12), а именно:

1) как Самуил возвестил людям, что сделали они зло пред Господом, потребовав себе царя [земного] помимо Царя [Небесного, то есть] Бога;

2) как в удостоверение своих слов призвал он Бога ниспослать громы и дождь;

3) как раздались громы и полился дождь – и как [весь] народ убоялся Бога и Самуила.

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам;

владычество Его на раменах Его, и нарекут

имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный,

Советник, Бог крепкий, Князь мира,

Отец будущего века.

Ис. 9:6

Кто [сей] смертный человек во всей людской истории, к кому можно было бы приложить все эти наименования, всю эту власть, всю эту славу? Нет такого. Посему святой Златоуст и говорит: «Невозможно сие разуметь в отношении какого бы то ни было иного человека, кроме как Христа». Пророк здесь ясно выражает две природы в Спасителе міра: человеческую и Божественную. Родился младенец – это означает чисто человеческую природу. Сын дан нам – это соединяет две природы в одном лице: Сын Божий и Сын Девы в [одном] лице воплощенного Господа. Прочие же наименования означают Божественную природу Господа Иисуса. Власть Его – на раменах Его, то есть власть принадлежит Ему; она Его собственность и ни от кого не заимствована. Великий Совет – не Святая ли это Троица? Ангел, или Посланник и Вестник Сего Троичного Совета, – это Сын Божий, предвечное Слово. Чудный, Советник, ибо всё – чудо, всё – дивное изумление, всё – новизна, что пришло от Него и через него роду человеческому. Бог крепкий, – что сказал бы на это Арий и [все] его современные приверженцы, отрицающие Божество Господа Иисуса? Князь мира – ибо от Него мир прочный, а вне Его – война снаружи и изнутри. Отец будущего века, – Владыка Он как прошлого, так и будущего. А к тому Он еще и Отец Церкви, Создатель нового міра, Основатель Божия Царства.

Сие дивное и точное видение созерцал сам Исаия, сын Амоса, – за 700 лет до того, как было оно возвещено всей вселенной.

О Господи Иисусе, Ты – пророков самое славное предсказание, верных – самое славное откровение. Отомкни наш ум, дабы вошла в него досточудная слава Твоего величия, и отверзи наше сердце, дабы исполнилось оно Твоей животворящей любовью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Нерукотворенный образ Господа Иисуса Христа. В то время, когда Господь наш проповедовал Евангелие и исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях, жил в городе Едесса на берегу Евфрат-реки некий князь Авгарь, весь покрытый проказой. Услышал он о Христе, врачующем всякую болезнь и недуг, и послал в Палестину некоего живописца Ананию с письмом ко Христу, в котором просил Господа прийти в Едессу и исцелить его от проказы. В случае же, если Господь не сможет прибыть, князь повелел Анании написать Его образ и принести [в Едессу], ибо верил он, что образ оный вернет ему здоровье. Господь ответил, что не сможет прийти (так как приближалось [уже] время Его страданий), взял убрус, приложил его к Своему лицу – и на убрусе ясно и совершенно отобразился Его пречистый лик. Вручил Господь сей убрус Анании и просил сообщить Авгарю, что исцелится он от него не до конца; но потом Господь отправит к нему посланника, который удалит [в серб, букв.: сотрет. – Пер.] и остаток его болезни. Приняв убрус, князь Авгарь облобызал его, и проказа сошла с его тела, однако осталась в одном малом месте на его лице. В дальнейшем апостол Фаддей, проповедуя Евангелие, пришел к Авгарю, полностью исцелил его и крестил¹¹⁷. Тогда князь разбил идолов, стоявших перед вратами города, а над самими вратами поместил оный убрус с [нерукотворенным] образом Христовым. Для убруса сделал он деревянную основу, обрамил его золотым окладом и украсил жемчугом. А под этой иконой на вратах князь сделал такое надписание: «Христе Боже, никто из уповающих на Тебя не постыдится». Впоследствии один из правнуков Авгаря восстановил идолопоклонство. И епископ Едесский пришел ночью и замуровал сию икону над вратами города. С того времени прошли века. В правление императора Иустиниана персидский царь Хозрой осадил Едессу. Город оказался в трудном положении. Тогда явилась Пресвятая Богородица едесскому епископу Евлавию и поведала ему тайну о замурованной и забытой иконе. Нерукотворенный образ был обретен, а персидское войско побеждено его силой.

О Боже дивно-чудный, Ты тайны открываешь

И несказанной радости богатство нам являешь.

У озера Ты некогда изрек обетование,

Язычникам заблудшим дал благое упование:

Придут с востока многие и с запада вселенной

И с Авраамом за трапезу сядут дерзновенно.

Сыны же царства будут ввержены во тьму кромешную¹¹⁸ –

Они не потрудились переделать душу грешную:

Жестокие сердца их полны злобы кровожадной,

И помыслы их скверны, и деянья неприглядны.

И вот Господне слово непреложно совершилось,

И сказанное тайно – среди бела дня явилось:

Смотрели иудеи Господу в лицо с притворством;

Их души богоборчеством полны и непокорством,

Хоть льстят они Христу и лицемерно славословят,

Но за спиной уж смерть Ему коварную готовят.

А князь Авгарь, что родом был из мест чужих и дальних,

Проказой пораженный, проводил и жизнь печальную;

Не помогали идолов бездушных изваяния,

Но жаждал исцеленья он и жаждал покаяния.

Услышал вдруг о дивных он Христовых чудесах

И Богом исповедал Христа Спаса в небесах,

Сошедшего в мір дольный, ставшего одним из нас, –

Чей Лик Нерукотворный послан был царю тотчас.

К нему он приложился с превеликим упованьем,

Обрел души и те́ла скорое уврачеванье.

Душа его в раю вкушает сладости предвечной

И с Авраамом веселится в жизни бесконечной.

2. Св. мученик Диомид. Врач из Тарса, из знаменитого рода. Лечил народ и поучал его вере Христовой. По приказу императора Диоклетиана [святой Диомид] был обезглавлен в Никее в 298 году. Воины, отсекшие ему голову и принесшие ее царю, ослепли. Но когда они снова приложили голову к телу и вознесли молитву, то сразу же прозрели [и уверовали в Господа нашего Иисуса Христа. – Пер.].

3. Преп. Иоаким Осоговский. Подвизался во второй половине XI века на Осоговской горе, в месте, именуемом Сарандопор, в уединенной пещере. На этом месте впоследствии воздвиг церковь другой подвижник, Феодор с Овечьего поля, которому святой Иоаким явился во сне. На протяжении веков многие чудеса совершались и доселе совершаются перед мощами преподобного Иоакима.

4. Св. мученик Стамат. Крестьянин, родом из Волоса в Фессалии. Когда некий бесчеловечный ага собирал с народа султанскую дань, весьма обижая людей, Стамат с несколькими товарищами отправился в Царьград жаловаться визирю. Однако, выдвигая резкие обвинения против аги, Стамат [косвенно] упрекнул и султановых вельмож – и они взяли его под стражу. Сперва лестью и ласками хотели они склонить его к принятию ислама, суля ему при этом богатство, славу и честь. На это мученик воскликнул: «Богатство мое, слава и честь – это Христос мой!» Тогда турки стали его мучить и наконец обезглавили [на площади] перед [храмом] Святой Софии в 1680 году. Так сей воин Христов удостоился венца мученического.

Рассуждение

Православная Церковь превосходит все прочие христианские конфессии [в серб, букв.: группы. – Ред.] богатством своего Предания. Протестанты хотят держаться только Священного Писания. Но ведь Священное Писание невозможно изъяснить без [Священного] Предания. Сам апостол Павел заповедует: Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, ши посланием нашим (2Фес. 2:15).

Предание о князе Авгаре имеет, без сомнения, апостольское происхождение, хотя Апостолы и не упоминают о нем в своих посланиях. Апостол же Фаддей вообще ничего не написал и потому, согласно мнению протестантов, он ничего и не говорил и не передал верующим. К чему бы тогда быть ему Христовым апостолом? Предание о князе Авгаре приводит преподобный Иоанн Дамаскин [в сочинениях, написанных] в защиту иконопочитания. Как удивительно и трогательно письмо Авгаря Христу! Написав Ему сначала о том, что он слышал о Его чудодейственной силе в исцелении больных, и попросив Его прийти и исцелить его [самого], Авгарь добавляет: «Слышу я и то, что евреи ненавидят Тебя и готовят Тебе некое зло. Есть у меня город: небольшой, но красивый и изобилующий всяким благом; приди к мне и обитай со мной в моем городе, который обоим нам будет доволен на всякую потребу». Так писал языческий князь, тогда как князья иерусалимские готовили смерть Господу Человеколюбцу.

Созерцание

Да созерцаю чудесную Божию помощь Ионафану, сыну Саула (1 Цар. гл. 13–14), а именно:

1) как филистимляне восстали на евреев, и было войско филистимское, как песок на берегу моря;

2) как Ионафан со своим оруженосцем напал на филистимлян, уповая на Бога, и как посеял он в них смятение и победил их;

3) как и нам подобает знать истинность слов Ионафана: Для Господа нетрудно спасти чрез многих или немногих.

И произойдет отрасль от корня¹¹⁹

Иессеева, и ветвь произрастет от корня его.

Ис. 11:1

Почему при всех столь ясных пророчествах о Владыке Христе евреи не уверовали в Него как Мессию? По своей безумной гордости и вследствие своих безрассудных преступлений против людей святых и праведных. Кто эта отрасль от корня Иессеева, если не Господь Иисус Христос? Иессей был отцом царя Давида, а из рода Давидова чаяли пришествия Мессии. Из рода Давидова Он и явился, родившись в Вифлееме, городе Давида. Отрасль от рода Иессеева знаменует собой телесное происхождение Господа от Девы Марии, ибо и Она была потомком Иессея и Давида, а ветвь от корня его, то есть Иессея, означает проявившуюся в Нем ту правду, которая многими царями из дома Давидова была попрана. Попранная правда сродни засохшему пню. Однако из корня такого пня иногда пробивается зеленеющий отросток [отрасль]. Такой самородной отраслью будет и Господь Иисус. По Матери произойдет Он из рода Давидова, а по Своему Божественному зачатию – [будет] от Духа Святого. В вечности мысль о вочеловечении таилась под покровом Божества, во времени [же] Его Божество пребывало под покровом человечества. Тщетно взирал Пилат на эту Отрасль из рода Иессева и воскликнул: Се, человек! Это было подобно тому, как если бы некто среди обычных проводов увидел провод токонесущий и крикнул: вот провод! Ни сей не познаёт силу тока в проводе, ни тот не познал вочеловечившегося Бога [в серб, букв.: Бога в человеке. – Пер.].

О Господи Иисусе, человеколюбивый Богочеловек, соделай нас боголюбивыми и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Мирон пресвитер. [Происходил] из богатого и знатного рода, служил священником в некоем месте в Ахаии, [отличался] добрым и кротким нравом, [носил в себе] любовь к Богу и людям. В правление царя Декия, в самый день Рождества Христова, язычники ворвались в церковь, вытащили святого Мирона со службы и подвергли мучениям. Во время пытки огнем явился ему Ангел и укрепил его. После этого [палачи] стали разрезать его кожу на ремни от головы до ног. Мученик схватил один такой ремень и ударил им мучителя-судью по лицу. Судья Антипатр явно помутился рассудком, извлек меч и убил самого себя. В конце концов святого Мирона увезли в город Кизик и там усекли мечом. Было это в 250 году.

2. Св. мученик Патрокл. Гражданин города Трикассина (сегодня это Труа) в Галлии. Унаследовал от родителей большое имение и, как истинный христианин, ежедневно уделял из него милостыню бедным, а сам проводил жизнь подвижническую, принимая пищу лишь раз в день, и то по заходе солнца. За святость жизни Господь наделил его даром врачевать болезни, и святой Патрокл как целитель-чудотворец был известен повсюду. Император Аврелиан, прибыв в Галлию, приказал привести к себе Патрокла. Святой Патрокл открыл пред царем свою веру во Христа, не утаив ничего. «Если хочешь, царь, нечто из моих благ, то дам я тебе, ибо вижу тебя в [нищете и] убожестве», – сказал Патрокл Аврелиану. На это царь ответил ему вопросом: «Как ты называешь убогим меня, царя, обладателя бесчисленных сокровищ?» Святой Патрокл возразил: «Ты имеешь лишь богатства земные, тленные, но сам ты нищ, ибо даже самого себя не имеешь, потому что не стяжал ты Христовой веры в своем сердце». [Святой] был приговорен к смерти и передан воинам, чтобы отвели они его на некое болото близ реки и там обезглавили, а тело бросили в трясину. Но святой молился Богу, чтобы не осталось его тело в той грязи, и, по Божией силе, стал он вдруг невидим для воинов и был перенесен на другой берег реки. После долгих поисков¹²⁰ воины нашли его и отрубили ему голову на сухом месте. Два нищих, которым Патрокл часто подавал милостыню, проходя мимо, узнали тело своего благодетеля и с честью его погребли.

Предстал Патрокл предивный пред царем-мучителем,

Христа он исповедал смело Богом и Спасителем.

Царь гневно вопрошает, а Патрокл отвечает:

«Богач в сем міре нищему хоть что-то уделяет;

Богат я, царь, а ты – среди последних бедняков,

Сам не желаешь демонских стряхнуть с себя оков;

Ты веры не имеешь во Владыку и Творца,

А потому не избежишь плачевного конца.

Не лучше ль тебе истинного блага поискать –

И ощутишь тогда Божественную благодать».

Но нечестивый царь не внемлет здравому совету:

«Я твердо властвую над половиной света, –

Тогда как ты лишь верою своею богатеешь,

Но знай: от мук жестоких уклониться не сумеешь!

В моих руках ты ныне, и пойдешь на истязания –

Поможет ли Христова вера отвратить страдания?»

«Так поспеши же, царь, – Патрокл рек без колебанья, –

Мучения грядущие несут мне упованье.

Богатство неистленное на небе ожидает,

Пусть гибнет плоть – душа в мір горний воспаряет.

Свободный дух свой Господу я в руки предаю,

Христос воздаст – пред Ним уже я мысленно стою.

Меня в Небесном Царстве ждет благое воздаянье,

Как воина Христова, возлюбившего страданье.

Жаль мне тебя – ты ныне обречен на посрамленье,

Утех лишишься временных и вечного спасенья.

Пускай же не увянет мой страдальческий венец,

Готовь мне муки, чтобы рай узреть мне наконец».

3. Преп. Илия Калабрийский. Грек по происхождению и настоятель монастыря Меликука в Калабрии (в южной Италии). В эпоху иконоборчества многие восточные монахи перебрались с иконами в эту итальянскую область. Со временем в Калабрии весьма распространилось иночество. Калабрийские монахи отличались и большой образованностью, и изрядной строгостью жизни. Одно время там находилось столько православных монастырей, что Калабрию сравнивали с древним Египтом. Православная Калабрия впоследствии на протяжении нескольких веков подпадала под юрисдикцию архиепископов Охридских. Преподобный Илия упокоился в Солуни в 903 году.

4. Преп. Алипий, иконописец [Киево-]Печерский. Написуя лики святых на дереве, он и добродетели их живописал в душе своей. Преподобный Алипий исцелил человека от проказы, лицезрел Божия Ангела и мирно преставился в Господе в 1114 году.

Рассуждение

Не попускает Господь Своим верным служителям быть посрамленными. Нередко случалось, что Христовы мученики, поруганные и осмеянные на судилищах, вдруг творили некое чудо, наводившее страх на неверующих. Либо идолы падали, либо громы разрушали языческие храмы, либо внезапный ливень угашал костер, приготовленный к их сожжению, либо мучители сами били себя камнями и палками и т. д. Так, Антипатр, мучитель святого Мирона, во время истязаний сего Божия человека вдруг сошел с ума и умертвил самого себя. Преподобный Алипий иконописец был уже на закате своих дней, когда получил заказ от одного человека написать икону Успения Пресвятой Богородицы. Так как сей праздник [уже] приближался, заказчик несколько раз приходил посмотреть, готова ли икона. Но икона не была даже начата вплоть до кануна самого праздника Успения, когда ее нужно было ставить [на аналой] в церкви. Когда тот человек в полном отчаянии побрел домой, внезапно в келье Алипия оказался некий юноша, который немедленно сел живописать икону. Работал он очень спешно и весьма искусно. Когда икона была готова, то засияла она как солнце. Показав ее изумленному Алипию, юноша взял икону и отнес в ту церковь, для которой она и была заказана. Наутро заказчик пришел в храм и, к великому удивлению, увидел икону на своем месте. Тогда пришел он в Киево-Печерский монастырь и вместе с игуменом вошел в келью преподобного Алипия. «Как и кто живописал икону этому человеку?>> – спросил игумен. И больной Алипий ответил: «Живописал Ангел; и вот, теперь стоит он здесь, чтобы взять меня». Произнеся [эти слова, преподобный Алипий] испустил дух.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над Саулом за непослушание (1 Цар. гл. 15), а именно:

1) как Бог повелел Саулу не щадить Амалика и не брать ничего из его скота;

2) как Саул пощадил Агага, царя Амаликитского, и позволил [народу] взять всё лучшее из неприятельских стад;

3) как Самуил объявил Саулу, что Бог отверг его за непослушание и за самовольное принесение жертвы Богу без священника.

И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости

и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения

и благочестия¹²¹.

Ис. 11:2

Ни Дух Божий Святой не отделяется ни от Отца, ни от Сына, ни Отец не отделяется от Сына и Духа, ни Сын не отделяется от Отца и Духа Святого. Дух Святой пророчествовал о Сыне устами пророков, Дух Святой осенил Пресвятую Деву и приуготовил Ее к рождению Сына Божия, Дух Святой неотлучно почивал на Сыне во всё время Его миссии во плоти в міре сем. Дух премудрости – это дух созерцания небесных тайн; Дух разума – это дух постижения связи между міром видимым и невидимым; Дух совета – это дух отделения добра от зла; Дух крепости – это дух власти над сотворенной природой; Дух страха Господня – это дух признания Божественного владычества на міром горним и дольним и [дух] покорности воле Божией. Кто когда из людей имел в себе сию полноту богатства даров Духа Святого? Никто и никогда. Только Господь Иисус Христос. Впрочем, Дух Святой разделяет Свои дарования и раздает их людям: одному одно, другому другое. Однако вся нераздельная полнота Его даров сияет на Сыне Божием.

Почему Господь Иисус должен был носить в Себе страх Божий, если Он и Сам Бог? Не как Бог имел Он страх пред Богом, а как человек – дабы дать нам здесь пример. Как постился Он, и бодрствовал, и трудился как человек – для назидания людей, так [для назидания людей] и боялся Он Бога как человек. Есть ли нечто более целебное для людей, прокаженных грехом, нежели страх Божий? Он, будучи здоровым, должен был впитать в Себя врачевания от греха, чтобы нас, недугующих, ободрить и укрепить к принятию этих целительных средств. Не так ли поступает и отец с больными детьми, если те боятся проглотить прописанное лекарство?

О Боже Триединый и вечный, Которому [по]клоняются все небесные воинства, воспевая досточудную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» – прими и наше поклонение и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Иоанн Рыльский. Сей великий подвижник и светильник Православной Церкви родился близ Софии, в местечке Скрин, в правление царя Бориса. Родители его были люди не богатые, но благочестивые. По смерти отца и матери преподобный Иоанн принял монашество и удалился на одну дикую гору, где начал подвизаться в пещере. Претерпел он там многие напасти от демонов и от людей, от разбойников и от своих сродников. Затем перешел он на Рыльскую гору, где поселился в дупле дерева. Питался только травами и бобами, которые начали – по Божию Промыслу – вокруг произрастать. Многие годы не видел он человеческого лица, пока его, опять-таки по Божию усмотрению, не открыли пастухи, искавшие своих пропавших овец. Так молва о святом подвижнике пронеслась среди людей, и те стали приходить к нему за помощью в болезнях и скорбях. Посещал его и сам болгарский царь Петр, испрашивал у него совета. Многие ревнители духовной жизни поселились близ преподобного Иоанна. Здесь вскорости был построен храм и создан монастырь. Преподобный Иоанн мирно почил в Господе 18 августа 946 года, в 70-летнем возрасте. По кончине явился он своим ученикам. Его мощи были сперва перенесены в Софию, затем в Венгрию, после чего – в Тырново и наконец в Рыльский монастырь, где они и сейчас почивают. Рыльский монастырь в течение веков был светлым маяком и очагом чудодейственного духовного утешения для православного народа в Болгарии, особенно в тяжкие времена турецкого ига.

2. Свв. мученики Флор и Лавр. Братья и по плоти, и по духу, и по роду занятий. Оба были ревностными христианами, а по ремеслу – каменотесами. Жили в Иллирии. Некий языческий князь нанял их для сооружения идольского храма. Случилось, что, когда обтесывали они камни, один осколок отскочил в глаз сыну жреца, наблюдавшему за их искусной работой. Увидев своего сына окровавленным и без глаза, жрец стал кричать на Флора и Лавра и хотел их бить. Тогда святые братья обещали ему, что если уверует он в Бога, в Которого и они веруют, то его сын выздоровеет. Жрец пообещал. Флор и Лавр со слезами помолились Господу Богу, живому и единому, и осенили крестным знамением выбитый глаз дитяти. И дитя немедленно выздоровело: глаз его стал целым, каким и был прежде. Тогда крестился жрец Мамертин и сын его, – и вскоре оба они пострадали за Христа в огне. А Флор и Лавр, окончив храм, водрузили над ним крест, созвали всех христиан и освятили его именем Господа Иисуса и всенощным бдением. Узнав об этом, иллирийский наместник сжег на костре многих из тех христиан, а святых Флора и Лавра живыми бросил в колодец и засыпал их землей. Впоследствии их мощи были обретены и перенесены в Царьград. Пострадали за Христа и Христом прославились сии дивные братья во II столетии.

Двух сыновей, двух мучеников праведница родила,

Богу угодила, отраду себе принесла.

Се – братья Флор и Лавр, каменотесы даровитые;

Палаты украшавшие узорчатыми плитами,

И души человеческие в міре сем спасавшие,

И зна́мением крестным всяку скверну отсекавшие.

Уверовал и жрец-язычник, видя чудо чудное:

Глаз, исцеленный по молитве многотрудной;

Крестился он крестом и вскоре мучеником стал,

Со зна́мением крестным душу Господу преда́л.

А братья Флор и Лавр храм идольский сооружали,

Но сердцем Христа Бога всеусердно прославляли.

Окончили постройку – увенчали храм крестом,

И стал он первым храмом христианским в крае том!

И начали в нем славу Христу Богу воссылать,

Молений фимиамом Божью церковь наполнять.

Тела людей должны быть также храмом Бога,

В Нем – наша честь и ко спасению дорога.

Но на земле душа на душу не походит:

Смиренна эта, та же – гордостью исходит;

В одной – Христос, в другой же – демон обитает,

Здесь – свет горит, а там – отчаянье терзает.

Где Бога нет, там мрак и всякое мученье,

Ведь грешник сам себе отрезал путь к спасенью.

Да обитает в нас Спаситель наш и Бог

И по молитвам мучеников в Свой введет чертог!

3. Священномученик епископ Емилиан [и иже с ним пострадавшие]. Святой Емилиан был родом из Армении. По собственному желанию, ища мученичества, пришел он в Италию с проповедью Христа. Тогда правил император Диоклетиан. В [Треббии] (Тревии) был избран он в епископы. Видя при его мучениях многие чудеса, во Христа уверовало около тысячи язычников. Святой Емилиан был усечен мечом вместе со своим духовником Иларионом и двумя братьями, Дионисием и Ермиппом.

Рассуждение

Не редок случай, особенно в наше время, когда родители становятся виновниками духовной смерти своих детей. Если есть у сына или дочери стремление к духовной жизни, к подвигу, к монашеству, то отец или мать, вместо того чтобы помочь ему или ей, [становятся у них на пути, пытаясь] подавить их [благие] намерения. Такие родители делаются убийцами собственных чад. И такие дети – в наказание родителям – часто бросаются в противоположную сторону, предаваясь разврату.

Некий мальчик Лука, племянник преподобного Иоанна Рыльского, услышав о своем подвижнике-дяде и, влекомый желанием к духовной жизни, пришел к нему на гору. Иоанн принял его с любовью, стал поучать его и укреплять в подвиге. Между тем отец Луки, появившись в один из дней перед пещерой Преподобного, начал гневно поносить святого Иоанна за то, что он [якобы] силой удерживает его сына в пустыне. Ни слова, ни советы Преподобного нисколько не помогли. Отец насильно забрал сына домой. Но по дороге Луку укусила змея, и он умер. Свирепый отец увидел в этом Божию кару и раскаялся, но было уже поздно. Вернулся он к святому Иоанну, горюя и обвиняя самого себя. Но Преподобный лишь сказал ему похоронить сына и идти туда, откуда пришел.

Созерцание

Да созерцаю чудесное Божие избрание Давида царем (1 Цар. гл. 16), а именно:

1) как Господь отправил Самиула в дом Иессея, чтобы помазать одного из его сыновей на царство;

2) как Господь наставил Самуила помазать в цари Давида, восьмого, самого младшего сына Иессея, пастыря овец;

3) как Самуил помазал Давида и как Дух Божий сошел на Давида.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком,

и барс¹²² будет лежать вместе с козленком.

Ис. 11:2

Так истинный пророк предрекал истину. И еще добавляет [он]: И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею... и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи – и змея не причинит ему никакого вреда. Когда произойдет это чудо, братья? Оно уже произошло, когда явился на земле Чудотворец Христос. Эта райская действительность паки обрелась среди людей с пришествием Спасителя на землю. Загадочно, но все-таки ясно глаголет пророк; загадочно – ибо подразумевает он не зверей, а людей; ясно – ибо предсказание его исполнилось в Церкви Христовой. Люди, бывшие по нраву своему подобными волкам, и рысям, и львам, и медведям, и волам, и ягнятам, и козлятам, и змеям, – все они предстоят пред вифлеемским Младенцем, объединенные верой, укрощенные благостью, осияваемые надеждой, умягченные любовью.

Пророк к тому же предрекает и причину, благодаря которой всё это свершится: Ибо земля будет наполнена ве́дением Господа, как воды наполняют море. Применительно к телу любой человек – земля. Тот человек, который уверует во Христа и, впитав в себя истину, пойдет вслед за Христом, – становится исполненным познания Господня, как море полнится водою. Таковыми были многие отдельные личности. Таковыми делались и целые общины подвижников в Египте, на Святой Горе [Афон], на Кипре, на Руси, в Армении и в других странах. Но и это не всё. Познание Господне теперь распространилось по всей земле. Священное Писание проповедуется всем [в серб, букв.: распростерто по всем. – Ред.] народам. И мало осталось тех уголков, где не читается Христово Евангелие, где не ведают имени Божия и где не приносится бескровная жертва Господня. Одни отвергают Христа, другие Его принимают; одни отступают от правой веры, другие к ней приходят. Так по всему лицу земли ведется борьба под знаком Господа Иисуса. Переполнившиеся воды изливаются, перетекая в пустые долины; пустые долины наполняются высокими водами, уравниваясь с ними. Не всё так блестяще в міре, как мы, христиане, того желаем, однако предречение пророка Исаии исполнилось и сбылось во всем великолепии.

О, как дивно видение Исаии, сына Амосова, пророка истинного!

О Господи чудотворящий, умягчи звериные нравы тех людей и народов, которые еще не укротились силой Твоей любви. Да станем все мы благородными от Твоего благородства. Да прославимся [и] мы все Твоею славою. И [да будем] жить, Господи, жить от Твоей бессмертной жизни. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Андрей Стратилат. Служил офицером, трибуном, в римской армии в правление царя Максимиана. Происходил из Сирии, и место его службы тоже было в этой области. Когда персы подступили с войском к границам Римской империи, Андрею были вверены легионы, отправлявшиеся на борьбу с врагом. Сам же он по этому случаю был произведен в чин воеводы (стратилата). Тайный христианин, хотя еще не крещеный, Андрей уповал на живого Бога и потому из множества воинов отобрал только лучших и с ними отправился на битву. Перед сражением сказал он своим солдатам, что если призовут они все вместе единого истинного Бога, Владыку Христа, то враги их развеются, как прах под их ногами. И действительно, все воины, воодушевленные Андреем и его верой, призвали Христа себе на помощь и бросились в атаку. Персидская армия была разбита наголову. Когда победоносец Андрей вернулся в Антиохию, некоторые завистники обвинили его в исповедании христианства, и царский наместник вызвал его в суд. Андрей во всеуслышание объявил о своей непоколебимой вере во Христа. После лютых истязаний наместник бросил Андрея в темницу и написал о нем царю в Рим. Зная авторитет Андрея в народе и в армии, царь приказал наместнику отпустить Андрея на свободу и одновременно искать другой повод (а не веру) и другой случай к тому, чтобы его умертвить. Сподобившись Божия откровения, Андрей узнал об этом царском повелении и, взяв с собой верных воинов общим числом 2593, отправился с ними в Тарс Киликийский, где всех их крестил епископ Петр. Преследуемый и там царскими властями, Андрей с дружиной ушел на далекую армянскую гору Таврос. Там, в одном из ущелий, когда все они пребывали в молитве, настигла их римская армия и всех до единого перебила. Никто из них не пожелал обороняться, потому что все они жаждали принять мученическую смерть за Христа. На том месте, где потоком излилась мученическая кровь, забил родник целебной воды, врачевавшей от всякой болезни. Епископ Петр тайно пришел со своими людьми и с честью похоронил тела мучеников на том же самом месте. Все они [благо]честно пострадали, и удостоились венцов бессмертной славы, и переселились в Царство Христа, Бога нашего.

Среди Таврийских гор слышны глухие причитанья:

Природа воссылает Богу скорби воздыханья.

Лишь эхо вторит ей из седловин глубоких –

В своих страданиях природа одинока.

Но день настал, и затряслись скалистые вершины,

Как будто у подножья гор вступили в битву исполины.

И стоны новые из мутного рассвета

Вдруг донеслись, как некий глас иного света.

То был конец дружины храброго Андрея Стратилата,

Чьи воины главу под меч склонили, как ягнята.

Андрей оборонил империю от персов кровожадных,

Но сам стал жертвою злодеев беспощадных.

Две тысячи его товарищей колена преклонили

И из устен стратига слово мудрое ловили:

«Се час приятен! Вот настал наш день спасенья!

Нам с жизнью временной не страшно разлученье;

Так со смирением восхвалим, братья, Бога

За все те блага, что нам даровал премного,

За то, что мученичества сподобил нас,

Без страха мы пред Ним предстанем в этот час».

Окончив слово, Стратилат вознес молитву –

Собратьев по оружью звал он не на битву.

И вторил дружный хор из воинов святых,

Что пали под мечом, избавившись от уз земных.

Их сонмы Ангелов в мір горний провожали,

Врата им райские с почетом отверзали:

Ведь славный Стратилат вновь одолел врага –

Кровь пролил за Христа, венец стяжавши на века.

2. Преп. Феофан. Родился в Янине. В юности оставил всё, что имел, и ушел на Святую Гору, где принял постриг в обители Дохиар. В посте, молитве, бдении и лишении себя всего потребного был он образцом для всех монахов. За это со временем его избрали игуменом. Однако в дальнейшем, из-за каких-то несогласий с братией, покинул он Святую Гору и со своим племянником пришел в Верию Македонскую, где основал монастырь в честь Пресвятой Богородицы. Когда этот монастырь расцвел духовной жизнью, он оставил своего племянника управлять им, а сам ушел в Наус, где учредил второй монастырь, в честь Святых Апостолов. Мирно преставился в XV столетии. Его чудотворные мощи и сегодня почивают в Наусе, являя великую силу Божию.

3. Свв. мученики Тимофей, Агапий и Фекла. Пострадали за Христа в правление злобного царя Диоклетиана. Тимофея сожгли в огне, а Агапия и Феклу бросили [на съедение] зверям.

Рассуждение

Если нас, невиновных, посещает некая нежданная беда, то не следует сразу же горевать, но [надлежит] усматривать в этом Божий Промысл, созидающий через эту напасть нечто новое и полезное для нас. Божественному Феофану, игумену Дохиарскому, однажды принесли внезапное известие, что турки схватили сына его сестры, насильно обратили его в ислам и увели в Царьград. Феофан немедленно отправился туда. С Божией помощью удалось ему разыскать своего племянника, тайно вывести его из Царьграда и привезти в свою обитель на Святую Гору. Здесь он вернул его в христианскую веру, а затем и постриг в иноки. Однако братия стала роптать на своего игумена и на его племянника, опасаясь, как бы турки, узнав [об этом], не пришли бы и не разорили монастырь. Не зная, что другое предпринять, святой Феофан взял своего племянника и тайно удалился с ним не только из Дохиара, но и со Святой Горы и прибыл в Верию. Последующая деятельность святого Феофана в Верии и в Наусе показала, насколько та беда [то есть пленение племянника турками. – Пер.] оказалась полезной для Церкви. То, чего преподобный Феофан никогда не сумел бы сделать на Святой Горе, сделал он в других местах, куда удалился от сей беды. Так, основал он два новых монастыря, в которых со временем спасалось множество иноков и обретало для себя утешение несметное число людей. К тому же и мощи его, почивающие среди христианского народа, стали источником исцелений – к утверждению веры во многих неверующих и маловерных.

Так Бог премудро устрояет людские судьбы через нечаянные напасти, которые в момент их посещения кажутся людям бесповоротно гибельными.

Созерцание

Да созерцаю [досто]чудный Божий Промысл в жизни Давида (1 Цар. гл. 16), а именно:

1) как Дух Божий удалился от Саула – по причине Саулова греха;

2) как злой дух нападал на Саула, так что последний искал гусляра (арфиста), чтобы развеять свое мрачное настроение;

3) как царские слуги нашли именно Давида и привели его к царю, чтобы утешал он его игрой на гуслях [в серб, букв.: на арфе. – Ред.].

Вот, Господь восседит на облаке легком

и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его

идолы Египетские.

Ис. 19:1

Убегая от Ирода, иерусалимского фараона, Господь прибыл в Египет. Подлинный Израиль определяется не местом, а духом и делами. Во время рождения Господа вящее зло царило в Иерусалиме, нежели некогда в фараоновом Египте, – как это часто бывает, что, если верные отпадут от веры, то становятся хуже неверных, никогда не знавших правой веры. Таким образом, Египет в ту пору был местом более благоприятным и гостеприимным для Спасителя міра, нежели Иерусалим. Сравни слова пророка со словами, которые Ангел во сне изрек праведному Иосифу: Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет (Мф. 2:13), – и ты немедленно удостоверишься, что слова Исаии не могут относиться ни к кому иному, как только к Господу Иисусу Христу Еще больше убедишься ты в этом, когда услышишь и другого пророка, глаголющего: Из Египта вызвал сына Моего (Ос. 11:1).

Что означает облако легкое [или облак легкий], на котором Господь придет в Египет? Означает оно тело Господа, в которое облечет Он Свое Божество. Ибо тело человеческое подобно сгустившемуся облаку, в котором обитает душа. Следовательно, это – пророческое ви́дение воплощенного Господа. Некоторые толкователи полагают, что облако легкое знаменует собой и Пречистую Богоматерь, Которая длительным постом, молитвой и другими подвигами соделала Свое тело легким, как облако. Нарочито же легким было это облако – тело Пресвятой Богородицы – из-за отсутствия страстей, обременяющих людские тела.

О Господи всемилостивый, желающий спасения всем человекам и не проводящий различия между евреем и египтянином, спаси и помилуй нас, ибо на Твое имя уповаем мы непрестанно. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. пророк Самуил. Пятнадцатый и последний израильский судия. Жил за 1100 лет до [пришествия в мір] Владыки Христа. Происходил из колена Левиина, его отца звали Елкана, а мать – Анна. Местом его рождения был Рамаф (Рама), или Аримафея, где впоследствии родился и благообразный Иосиф. Неродящая Анна выплакала Самуила у Бога и, когда исполнилось ему три года, посвятила его Богу. Живя в Силоме, у ковчега завета, Самуил в 12 лет сподобился истинного откровения от Бога о наказании, грядущем на дом первосвященника Или́я за порочную жизнь его сыновей, Офни и Финееса. Это откровение вскорости сбылось: филистимляне разгромили израильтян, убили обоих сыновей Или́я и пленили ковчег завета. Когда вестник принес сие ужасное известие Или́ю, тот пал замертво на землю и испустил дух на 98-м году своей жизни. То же самое произошло и с его снохой, женой Финееса. С той поры в течение 20 лет израильтяне были рабами филистимлян. После этого срока Бог послал Самуила к народу проповедовать покаяние, если хотят они избавиться от своих врагов. И народ покаялся, и отверг чужих идолов, которым служил, и признал Самуила пророком, священником и судией. Тогда Самуил пошел с войском на филистимлян и, с Божией помощью, сокрушил их и побил – и освободил свою страну и народ. Потом, вплоть до [своей] старости, мирно судил Самуил своих единоплеменников. Видя его в годах преклонных, израильтяне запросили у него поставить им царя вместо себя. Тщетно Самуил отговаривал народ от этого, возвещая, что единственный его Царь – это Бог; люди пребыли непреклонными в своем требовании. Хотя притязание сие не было угодно Богу, Бог повелел Самуилу помазать им царем Саула, сына Кисова из колена Вениаминова. Саул правил короткое время, и Бог отринул его за дерзость и непослушание – и паки повелел Самуилу помазать Давида, сына Иессеева, царем вместо Саула. Перед смертью Самуил собрал весь народ и простился с ним. А когда скончался, то плакал по нему весь Израиль, – и с почетом похоронили его в его доме в Раме.

Самуил, избранный слуга Бога живого,

Судил народ свой честно, праведно и строго.

Господня воля высшим была ему указом,

Пороки исправлял он и выжигал заразу.

Грехи людей оплакивал пред Богом, горько каясь

И славою троякой от Создателя венчаясь:

Священником, пророком был он и судьей святым –

Прославил Бога словом и деянием своим;

Трудом, молитвой, каждым вздохом Богу послужил,

Властителям земным пример смирения явил.

Кто заповеди Божьи перестанет исполнять –

Не принесет народу пользы, отступая вспять.

Кто лишь к себе и к людям ухо приклоняет,

А от Всевышнего свой разум отвращает,

Тот, как Саул злосчастный, в бездну адскую падет,

Всех соучастников греха туда сведет.

Но кто привержен Господу, греху не покорясь,

Народу пользу принесет, во власти водворясь.

Таков был Самуил, учивший словом и делами,

Чьи наставления народ хранит веками.

2. Священномученик Филипп, епископ Ираклийский, вкупе со священником [Севиром] (Севером) и диаконом Гермесом. По всей видимости, они были славянами. Служили Богу во Фракии и там впервые подверглись мучениям за Христа. Когда язычники бросились поджигать христианский храм, отважный Филипп сказал их вождю: «Думаешь ли ты, что Бог затворился в стенах? Он живет в сердцах». Храм был разорен, все книги сожжены, а сих священнослужителей отвели в Адрианополь, где после темничного заключения и истязаний их, полуобгоревших, бросили в реку Марицу. Вместе с ними мученически скончались еще 38 христиан. Полагают, что пострадали они в правление Диоклетиана.

Рассуждение

Покайся, прежде чем смерть затворит двери твоей жизни и отворит врата Суда. Покайся прежде смерти, а так как не ведаешь часа смертного, то покайся сегодня и сейчас – и перестань повторять грех твой. Так молится Богу преподобный Ефрем Сирин:

«Прежде чем колесо времени остановится в моей жизни – помилуй меня.

Прежде чем дунет ветер смерти и в теле моем явятся недуги, предвестники смерти, – помилуй меня.

Прежде чем величественное солнце в высоте померкнет для меня – помилуй меня; и да воссияет для меня свет Твой свыше и да развеет ужасную тьму ума моего.

Прежде чем земля возвратится в землю и станет тлением и прежде гибели всех очертаний красоты ее – помилуй.

Прежде чем грехи мои предварят меня на Суде и посрамят пред Судией – помилуй [мя], Господи, исполненный всякой благостыни.

Прежде чем выйдут воинства, предшествуя Сыну Цареву, и соберут наш жалкий род пред престолом Судии – помилуй.

Прежде чем зазвучит глас трубы, предваряющий Твое пришествие, пощади рабов Твоих и помилуй, Господи наш Иисусе.

Прежде чем затворишь Ты дверь Свою предо мной, Сыне Божий, и прежде чем стану я пищей неугасимого огня геенского – помилуй меня».

Созерцание

Да созерцаю чудесную победу Давида над Голиафом (1 Цар. гл. 17), а именно:

1) как Голиаф, страшный телом, броней и оружием, поносил всё израильское войско;

2) как Давид, уповая на Бога, выступил против него с пращей и камнями – и убил Голиафа;

3) как Давид одержал победу, ибо [он] верил, что это война Господа, война верных против неверных.

И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне

в тот день познают Господа и принесут

жертвы и дары, и дадут обеты Господу,

и исполнят.

Ис. 19:21

О, как переменчиво сердце человеческое! Но из всех его изменений одно постыднее всех самых позорных: это когда верный становится неверным; и одно славнее всех самых достохвальных: это когда неверный обратится и станет верным. То первое изменение произошло с израильтянами, когда убили они Христа; а сие второе имело место среди египтян, когда они уверовали во Христа. Некогда Египет был главным гонителем верующих в единого живого Бога, так как в ту пору у египтян было много мертвых богов, идолов и предметов, которым они поклонялись, а также [огромное число] басен и гаданий, которыми они прельщались. Но смотри, что предвещает пророк! Какое дивное видение! Египтяне познают единого и живого Господа в то время, когда Господь во плоти явится среди людей. Идолы будут разрушены, храмы, посвященные демонам и животным, ниспровержены, [а вместо них] будет утвержден алтарь Богу живому и единому и сооружен [Ему] жертвенник. Будет приноситься жертва бескровная вместо кровавой, разумная вместо бессловесной. Сотни тысяч иноков из любви ко Господу будут брать на себя обеты нестяжания, послушания и воздержания. В этом некогда мрачном Египте явятся величайшие подвижники, храбрейшие мученики за Владыку Христа, наиболее просвещенные умы, самые прозорливые чудотворцы. О, какое дивное видение! И сколь досточудно осуществление этого видения! Святой Златоуст пишет: «Даже солнце со множеством своих звезд не сияет таким светом, как египетская пустыня своими иноками». Всё и вправду исполнилось, что́ увидел и предрек Исаия, сын Амосов, пророк проницательный и истинный.

О Господи благосердный, явивший милость Египту, бывшему гонителю Твоих верных, и просветивший его светом истины, просвети и нас и укрепи нас благодатью Духа Твоего Святого и примером великих христиан-египтян. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Фаддей. Один из семидесяти Апостолов, но не тот Фаддей, который принадлежал к двенадцати Апостолам. Святой Фаддей перво-наперво увидел и услышал Иоанна Крестителя и принял от него крещение, а затем встретил Господа Иисуса Христа и последовал за Ним. Господь сопричислил его к семидесяти малым Апостолам, которых послал по два пред лицем Своим (Лк. 10:1). После Своего славного воскресения и вознесения Господь отправил Фаддея в родную для него Едессу, дабы исполнить Свое обещание князю Авгарю, данное ему при передаче убруса с Нерукотворенным Образом. Приложившись к сему убрусу, Авгарь исцелился от проказы, но не до конца. Немного проказы еще осталось у него на лице. Когда святой Фаддей представился Авгарю, тот принял его с великой радостью. Христов Апостол наставил его в истинной вере, а потом крестил. Когда крестившийся Авгарь выходил из воды, с него сошел весь остаток проказы и он полностью выздоровел. Возблагодарив Бога, князь Авгарь хотел, чтобы и его народ познал и прославил истинного Бога. Созвал князь всех граждан Едессы к святому апостолу Фаддею, чтобы услышали они проповедь о Христе. Вняв словам Апостола и увидев чудесно исцеленного князя, люди отвергли идолов и нечистую жизнь, приняли веру Христову и крестились. Так город Едесса был просвещен Христовой верой. Князь Авгарь вынес много золота и предложил его Апостолу, но Фаддей ему сказал: «Если оставили мы свое, то как принять нам чужое?» [После сего] святой Фаддей проповедовал Евангелие в Сирии и Финикии. Упокоился он в Господе в финикийском городе Вирите [Бейруте].

2. Св. мученица Васса и ее дети: Феогний, Агапий и Пист. Васса была супругой некого идольского жреца и в то же время – тайной христианкой. В христианском духе воспитала она и своих сыновей. [Однако] собственный муж возненавидел ее за веру и вместе с сыновьями передал судье на истязания. После бесчеловечных пыток ее сыновья были обезглавлены (как полагают, в македонском городе Едесса) [не путать с Едессой на реке Евфрат, где правил князь Авгарь. – Пер.]. Васса, увидев, что ее сыновья [благо]честно совершили свой мученический подвиг за Христа, и сама еще с вящим рвением шествовала от одного страдания к другому. Когда ее бросили в морскую пучину, то явились ей Ангелы, которые перенесли ее на остров в Мраморном море, где и была она усечена мечом в царствование императора Максимиана. Так святая Васса сугубо удостоилась Христова Царства: и как мученица, и как мать мучеников.

3. Преп. Авраамий Смоленский. Родился в Смоленске – по молитвам отца и матери. Рано вступил в монашество и предал себя чрезвычайному подвигу, подражая древним отцам-пустынникам. В дальнейшем основал монастырь Святого Креста под Смоленском. С великим терпением и благодарностью Богу понес многие искушения от демонов и людей. Во время жестокой засухи, [сотворив] молитву, низвел дождь. Прожив 50 лет в иноческом чине, мирно упокоился в Господе около 1220 года.

Свеча горит и фимиам благоухает,

А кроткий Авраамий Бога умоляет:

За всех он молится – за ближних и за дальних,

Чтоб все сподобились дней светлых, беспечальных.

Он тело иссушил трудами и постом,

Давно уж духом пребывая в міре том.

Впитал он в сердце Божие благословенье,

О времени забыл – и не страшится тленья.

Труды его на хартиях незримых написуются –

Так что враги спасения неистово беснуются.

Для грешников же праведник – всегда живой упрек:

Поносят его злобно – им вовсе невдомек,

Что Авраамий Божию к ним милость приклоняет

И тайно слезы о заблудших проливает;

Он твердо знает: Бог желает всем спасенья,

Исполнен суд Господень всякого терпенья.

Пусть негодуют грешники – молитва всё покроет,

На заблудившихся и гневаться не стоит.

На Бога Авраамий возложил всё упованье,

И Бог ему вручил святое воздаянье.

4. Свв. праотцы Авраам, Исаак и Иаков. Чествуются и в Неделю протец перед Рождеством Христовым как Божии праведники и угодники.

Рассуждение

Великодушное прощение клеветников и молитва за них – свойство христианских святых, которые все поношения против себя приписывают не людям, а бесам, главным подстрекателям к совершению любой неправды и всякого греха вообще. Некоторые завистливые священнослужители оклеветали преподобного Авраамия Смоленского перед князем и епископом, называя его обманщиком, чародеем и лицемером. Клеветники требовали ни много ни мало, как сжечь его. И князь, и епископ поверили злословам, и Авраамий был изгнан из Смоленска с запрещением в священнослужении. Во всё время дознания и суда Авраамий повторял молитву святого первомученика Стефана: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7:60). В дальнейшем выяснилось, что все обвинители Авраамия лгали и возводили на него неправду. Разгневанный князь хотел жестоко наказать клеветников, а епископ намеревался отлучить их от Церкви, но святой Авраамий пал на колени перед архипастырем и со слезами молил простить их. Не хотел он ни возвращаться в свой монастырь, ни снова приступать к священнослужению, пока его наветники не были помилованы и отпущены.

Созерцание

Да созерцаю Давида и Саула, человека с Духом Божиим и человека без Духа Божия (1 Цар. гл. 18), а именно:

1) как Саул боялся Давида за его добродетель и как Давид во всем был покорен Саулу;

2) как Саул притворно награждал Давида и в то же время послал его в среду филистимлян, чтобы он погиб;

3) как богоотступник всегда больше всего страшится Божия человека.

Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, –

камень испытанный, краеугольный, драгоценный,

[честный,] крепко утвержденный:

верующий в него не постыдится.

Ис.28:16

Сей досточудный камень, братья, – это Сам Господь наш Иисус Христос. Ведь если бы пророк имел в виду обыкновенный камень, то не упоминал бы веру в него; а иначе он прорицал бы идолопоклонство. И у пророка Даниила говорится о камне, который отвалился от горы и разбил большого истукана, а сам сделался великою горою и наполнил всю землю (Дан. 2:34–35). Пророчество о камне у Даниила предназначено для язычников, а у Исаии–для иудеев. Господь Иисус Христос – это Камень, положенный, во-первых, в основание всецелого Божия творения, ибо Он – Слово Божие и Божия разумность [в серб, букв.: словесность. – Пер.]; во-вторых, [положен Он] в основание Ветхого Завета как подготовительного и, в-третьих, в основание Нового Завета как заключительного. Камень краеугольный – то есть самый твердый и самый прочный, связывающий и сопрягающий другие камни и удерживающий стены разных направлений в единстве и цельности. Если же рассмотреть Господа Иисуса Христа в приложении к нашему внутреннему человеку, то Он – краеугольный Камень, связывающий и сплачивающий наши разнообразные духовные способности в единство и целостность, так чтобы всё действовало в одном стремлении, в устремленности к Богу и Божию Царству. Если же взглянуть на Господа Иисуса Христа в ретроспективе человеческой истории, то Он – краеугольный Камень, связывающий и объединяющий евреев и язычников в единый дом Божий, в Божию Церковь. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор. 3:11), – говорит Апостол Нового Завета, в согласии с пророком Ветхого Завета. Кто бы доселе ни веровал в этот Камень спасения, [тот] не постыдился. И никогда никто не постыдится, если будет в Него веровать. Ведь Камень сей – основание крепко утвержденное и воистину Он – Камень испытанный, драгоценный и честны́й.

О Господи Иисусе, Камень нашего спасения, укрепи в нас веру – святую и спасительную веру в Тебя, единого Спасителя нашего. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Агафоник, Зотик и прочие с ними. Святой Агафоник был никомидийским гражданином и христианином по вере. С великим усердием отвращал он эллинов от идолопоклонства, поучая их истинной вере. По повелению императора Максимиана царский наместник жестоко преследовал христиан. Так, схватил он святого Зотика в некоем месте Карпине, распял на кресте его учеников, а самого Зотика привел в Никомидию, где взял под стражу и связал святых Агафоника, Принципса, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана, Зенона и многих других. Прочно связанных, повел он их в Византию, однако по дороге туда умерли от ран и изнеможения святые Зотик, Феопрепий и Акиндин. Близ Халкидона умертвили святого Севериана, а Агафоника вместе с прочими привели во Фракию, в место Силимврию, где после истязаний в присутствии самого царя были они усечены мечом и преставились в жизнь вечную и в радость Господа своего.

2. Св. мученица Евлалия дева. В период страшных гонений на христиан в Испании, в местечке, называвмом Варкинон [ныне Барселона], жила некая девица Евлалия. Рожденная в христианской семье, она и сама была всецело предана Христу как своему Жениху. Углубленно изучая [в серб, букв.: вся погрузившись в. – Ред.] Священное Писание, она со стойкостью и усердием добровольно брала на себя телесные и духовные подвиги. Когда мучитель Дакиан, беспощадно истребляя христиан по всей стране, прибыл в Варкинон, Евлалия ночью тайно покинула своих родителей, предстала пред мучителем и во всеуслышание всего народа обличила его в убийстве невинных людей, понося при этом мертвых идолов и открыто исповедуя свою веру во Христа, живого Господа. Разгневанный Дакиан повелел обнажить ее и бить палками. Но святая девица объявила, что не ощущает боли в мучениях за Христа своего. Тогда истязатель приказал крестообразно привязать ее к дереву и опалять ее тело свечами. Дакиан спросил [при этом], где же ее Христос и почему Он ее теперь не спасает. А Евлалия ответила: «Здесь Он, со мной, но не можешь ты Его видеть из-за своей нечистоты». В ужасных мучениях святая Евлалия предала свой дух Богу. Когда же испускала она свой дух, то люди увидели белого голубя, вылетевшего из ее уст. При этом внезапно выпал снег и покрыл нагое тело мученицы, словно белым платьем. На третий день пришел [некий христианин-подвижник] святой Феликс и горько плакал пред висящим телом Евлалии. Но на мертвом лице святой мученицы блеснула улыбка. Ее родители пришли и вместе с прочими христианами [благо]честно похоронили тело сей святой девицы. Пострадала [она] за Господа своего и перешла в вечную радость в начале IV столетия.

Белоснежная голубица Божия

И Христова мученица славная,

Евлалия страданий восхотела,

Дабы муками дух свой убелить.

Что есть тело? Прах земной

Без души своей живой;

Тело – в землю обратится,

А душа – восходит ввысь.

Евлалия Христа восприяла,

Без рыданий му́ки подъяла.

Чистым сердцем молится Спасителю,

Дабы лютого превозмочь мучителя.

Победила голубица белокрылая,

Победила мученица дивная!

Изъязвленная плоть снегом покрывается,

Душа горлицею в небо устремляется.

На лице Евлалии – улыбка,

Что отныне вечна, а не зыбка;

Белым снегом дивно осененный,

Лик ее сияет просветленный.

Сей улыбкой она бесам отомстила

Людям жизнь благую возвестила.

Молитвами святой девы Евлалии

И нас Господь да помилует.

3. Преп. Анфуса и прочие с ней. Анфуса была дочерью богатых язычников из города Селевкии, что в Сирии. Узнав о Христе, она всем сердцем уверовала в Него и тайно отправилась к епископу Афанасию, который и крестил ее. При ее крещении явились Божии Ангелы. После этого святая Анфуса отправилась в пустыню на подвиг, ибо не смела она больше возвращаться к своим родителям. В пустыне подвизалась она 23 года. В молитве Богу, стоя на коленях на камне, предала она Ему свою душу, завещав погрести себя под этим камнем. Епископ же Афанасий и двое слуг святой Анфусы, Харисим и Неофит, были за исповедание веры во Христа усечены мечом. Произошло это в правление императора Валериана в 257 году¹²³. Благочестно пострадав, удостоились они венцов [небесной славы].

Рассуждение

Если человек однажды истинно покается, то не должен он больше помышлять о содеянных грехах, чтобы вновь не согрешить. Преподобный Антоний советует: «Берегись, чтобы ум твой не осквернился воспоминанием о прежде содеянных грехах и чтобы в тебе паки не возникло ощущение этих согрешений». И снова, в другом месте, [он] говорит: «Не утверждай в душе своей ранее учиненные грехи через размышление о них, дабы не повторились они в тебе. Будь уверен, что прощены они с того времени, когда предал ты себя Богу и покаянию. И в этом не сомневайся». О преподобном Аммоне говорили, что достиг он такого совершенства, что от преизбытка благости уже не знал, существует ли вообще зло. Когда спросили его, что это за тесный и прискорбный путь, он ответил: «Это обуздание своих помыслов и отсечение собственных желаний ради исполнения воли Божией». Пресекающий греховные помыслы не думает ни о своих, ни о чужих грехах и ни о чем тленном, и ни о чем земном. Ум такого человека непрестанно [пребывает] на небе, где нет зла. Так и в нем самом постепенно исчезает зло, даже в мыслях.

Созерцание

Да созерцаю чудесную Божию помощь Давиду (1 Цар. гл. 19), а именно:

1) как Давид играл на гуслях перед Саулом;

2) как злой дух напал на Саула и Саул метнул копье, чтобы убить Давида;

3) как Саул не попал в Давида даже с самого близкого расстояния.

Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих

отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень,

и язык немого будет петь.

Ис. 35:5–6

Придите, братья, подивимся силе нашего живого Бога, отверзшего очи смертному человеку, чтобы с громадного временно́го расстояния видел он то, что сбудется. И притом с какими подробностями созерцает он [грядущие чудеса]: словно сам этот пророк был Христовым Апостолом, и ходил [по земле] с Владыкой Христом, и наблюдал одно чудо за другим: как Христос дает зрение слепым, и слух – глухим, и твердую поступь – хромым, а немых наделяет голосом и речью. Когда Иоанн Креститель из темницы послал своих учеников, чтобы спросили они у Христа: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? – Владыка Христос ответил им словами Своего пророка Исаии: Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают (Мф. 11:3. 4–5). Посмотрите, как дивно устроил Господь наше спасение! То, что́ предрек Он о Себе устами Своих пророков, то́ и исполнил. Пророк некогда изрекал Его слова, внушенные Духом Святым, а теперь Он [то есть Господь] произносит слова Своего пророка. Для того это, чтобы показать, что и произнося собственные слова, и цитируя слова пророка, всегда глаголет Он только Свои слова. Следовательно, и тогда говорил Он, а не пророк, и теперь говорит Он, а не кто-то другой. И [тем самым] оправдывает Он Своего пророка как Своего верного служителя, так что никто не может возразить, что, дескать, пророк изрекал нечто ложное. Таким образом, пророки служили славе Владыки Христа, а Владыка Христос прославил Своих пророков, Своих истинных служителей.

О Господи Иисусе, прославленный Своими служителями и прославивший их, помоги и нам словом, делом и мыслями послужить величественной славе Твоего имени. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. мученик Лупп. Сей святой муж был слугой святого Димитрия, воеводы Солунского. Когда святой Димитрий был усечен царем Максимианом, Лупп омочил в крови мученика край своей одежды и свой перстень. Этой одеждой и этим перстнем Лупп творил многие чудеса в Солуни, исцеляя людей от всякой скорби и болезни. Узнал об этом царь Максимиан, который всё еще находился в том городе, и приказал мучить святого Луппа и убить его. Однако воины, поднявшие руку [в серб, букв.: оружие. – Ред.] на святого мученика, обратились друг против друга и сильно [друг друга] изранили. Так как Лупп еще не был крещен, хотя и исповедовал христианство, то молился он Богу, чтобы Господь как-нибудь устроил его крещение прежде смерти. При этом внезапно излилась на святого мученика вода из облака, и таким образом принял он крещение свыше. После жестоких истязаний святой Лупп был обезглавлен и преставился в Небесное Царство.

2. Священномученик Потин, епископ Лионский. Был он послан святым Поликарпом из Малой Азии в Галлию на проповедь. Стал первым лионским епископом и обратил многих язычников в христианство. Во время гонения на христиан в 177 году святой Потин тоже был приведен в судилище. Собственно, принесли его на руках, потому что в ту пору ему было уже 90 лет. «Кто такой Бог христианский?» – спросил его проконсул. «Узнаешь, если удостоишься того», – ответил ему старец Потин. Язычники набросились на старца с палками и камнями и беспощадно били. Брошенный в темницу, святой Потин спустя два дня скончался от побоев и переселился в Царство Небесное.

3. Священномученик Ириней, епископ Лионский. В юности был учеником святого Поликарпа, ученика апостольского, который послал его в Галлию на проповедь. После мученической смерти святого Потина Ириней наследовал его кафедру. В своих многочисленных сочинениях святой Ириней, с одной стороны, излагал православную веру, а с другой – защищал ее от еретиков. Пострадал за Христа в правление императора Септимия Севера в 202 году вместе с многими тысячами христиан (19 000).

Лоза с ветвями пречудными, прекрасными, сродными,

С плодами благоуханными, с потомками благородными.

Родителю вящая слава – сынов возращенная нива:

Они увенчание жизни семейной счастливой.

Но краше родных суть дети, от Бога врученные,

От Духа Святого, Утешителя, на тленной земле порожденные.

У Поликарпа епископа два в міре сем было сына:

Ириней и Потин, оба суть духа едина.

Духом, не плотью, родил он их себе в утешение,

К славе превечной наставил и ко спасению.

Божиим Духом из мрачного міра он их возродил,

Мудрость вселил в них и в Галлию их отрядил –

Словом евангельским душ и людские спасать,

Если придется, и жизни за веру отдать.

Две суть угодные Господу жертвы, чистые агнцы,

Ради Владыки Христа на закланье ведо́мые,

Вестники светлые нового града Сиона

И архипастыри добрые дальнего града Лиона,

В міре земном они Бога немолчно прославили,

Благостный сонм Поликарпу святому составили.

Крест свой страдальческий здесь донесли до конца

И от Христа в небесах удостоились златна венца.

4. Св. мученик Виктор. Пострадал в Марселе в III столетии. После лютых мучений был ввержен в темницу, где обратил стражей в веру Христову. Скончался, будучи распят на кресте.

5. Св. мученик Альбан (Альбаний). Знатный бритт. В период гонений укрывал в своем доме христианского священника, от которого научился вере Христовой. После этого отдал он свою одежду священнику, а сам надел его облачение и предал себя мучителям. Приговоренный к смерти, он и своего палача привел к вере Христовой.

Рассуждение

Таинственная сила креста насколько непостижима, настолько истинна и бесспорна. Еще святой Златоуст говорил об обычаях своего времени изображать знамение креста на царским диадемах, на воинских доспехах, на членах тела, в частности на голове, на груди, на сердце, а к тому же – на жертвенниках и на постелях. «Если нужно изгнать демонов, – говорит он, – мы употребляем крест. Точно так же помогает он и в исцелении от недугов». Преподобный Венедикт осенил крестным знамением стеклянный сосуд, в котором была отрава, и сосуд треснул, словно его ударили камнем. Святой Иулиан перекрестил поднесенную ему чашу с ядом и выпил содержимое, не ощутив в своем теле никаких мучений. Святая мученица Василисса Никомидийская, оградив себя крестным знамением, встала посреди пламени и пребыла невредимой. Святые мученики Авдон и Сеннис, когда выпустили на них лютых зверей, осенили себя крестным знамением – и звери утратили всякую свирепость, сделавшись кроткими, яко агнцы. Как у древних подвижников, так и поныне крестное знамение было и есть мощнейшее оружие против бесовских искушений. Самые грозные демонические призраки рассеивались как дым, стоило только человеку изобразить на себе знамение креста. По благоизволению Самого Господа Иисуса Христа кресту, бывшему некогда знамением преступления и позора, дарована была после распятия Спасителя на крестном древе всепобеждающая сила и могущество.

Созерцание

Да созерцаю быстрое возрастание зла в душе Саула, с тех пор как отступил он от Бога (1 Цар. гл. 19,20,22), а именно:

1) как метнул он копье в Давида;

2) как метнул он копье в Ионафана, сына своего;

3) как умертвил он в один день 85 священников, подозревая их в приверженности Давиду;

4) как [и] во всякое время и у всякого человека один нераскаянный грех в отношении Бога влечет [за собой] многие другие преступления.

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь

Господу, прямыми сделайте в степи¹²⁴

стези Богу нашему.

Ис.40:3

Когда царь хочет посетить некое место, то посылает перед [собой] глашатаев. Но необыкновенному Царю приличествует и необычный вестник. Царю Христу вестником в пустыне был Моисей, в Иерусалиме – пророки, в Назарете – Архангел, в Вифлееме – восточные мудрецы, на Иордане – Иоанн. Никогда ни у одного царя в истории человечества не было таких глашатаев. Святой Иоанн Креститель был столь же необычен и своеобразен, как и другие Христовы вестники. Был он гласом вопиющего в сугубой пустыне: в Иорданской и в человеческой. Как Иорданская пустыня была сухой и бесплодной, так [столь] же сухой и [столь же] бесплодной была пустыня человеческого духа. Иоанн не мог озеленить и оплодотворить людскую пустыню, но он раскорчевывал и вспахивал ее – и тем самым приготовлял почву и разравнивал поле для великого Сеятеля, Который, приходя, приносит с Собой и семя, и дождь: семя учения, которое надлежало посеять, и дождь благодати свыше, чтобы посевы зазеленели и уродились плодом. Покаянием Иоанн приготовлял путь, а крещением в воде выравнивал стези. И путь, и стези суть души человеческие. Покаянием они готовились принять семя Христово, а крещением в воде – зарыть это семя глубоко в землю своего сердца. [И] горделивые, и презренные, когда нагими погружаются они в воду, – все уравниваются и делаются одинаковыми в своем ничтожестве пред величием преславного Христа Спасителя. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся (Лк. 3:5). Речь здесь идет не о земных долинах и горах, а о людях презренных и [о людях] надменных. Как мертвецы на кладбище пред глазами живого человека все одинаковы, так одинаковы и все грешники – высокомерные и уничиженные, рабы и господа – пред Богом живым.

Такое [досто]чудное видение узрел Исаия, сын Амосов, пророк Бога живого, Бога единого и истинного.

О Господи, Царю Небесный, Которому горние воинства поклоняются день и ночь, призри паки на наше ничтожество и – Своим уничижением и Своими страданиями за нас – спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Священномученик Евтихий. Один из малых [меньших] апостолов, родом из Севастополя [или Севастии]. Ученик и подражатель Апостолов Иоанна Богослова и Павла. Хотя и не причислен он к сонму 70 Апостолов, однако же нарицается апостолом за то, что был учеником великих Апостолов, и за то, что в евангельском служении проявил подлинно апостольскую ревность. Рукоположенный в епископа-миссионера, св[ятой] Евтихий много путешествовал, имея своим спутником Ангела. От [сего] Ангела принимал он и небесный хлеб, когда был заключен в темницу. Когда его тело строгали железными орудиями, из него истекала кровь с необычайно благоуханным миром. Ввергали его [и] в огонь, бросали и на съедение зверям, и наконец был он усечен мечом в родном Севастополе.

2. Св. мученик Татион. Родом из Мантинеи [Мантинея] близ Клавдиополя в Вифинии. [По]страдал в царствование Диоклетиана. После жестоких истязаний [был] живым зарыт в землю и так предал Богу свою святую душу.

3. Св. мученица Сира. Родственница святой Марии-Голиндухи (см. 12 июля). Персиянка из города Хирхаселевкос [Керх-Селевкия], дочь главного жреца-огнепоклонника. Воспитанная в язычестве, Сира узнала о Христе от неких убогих женщин-христианок, и ее юное сердце зажглось любовью ко Господу. Впав в некую болезнь (это было еще до ее крещения), Сира попросила хоть немного церковного праха, но священник отказал ей как некрещеной. Тогда она с великой верой прикоснулась к краю иерейского облачения – и выздоровела. Это чудесное исцеление еще больше укрепило ее в вере Христовой. Однако ее бессердечный отец предал ее лютым истязаниям, под[вергаясь] которым была она ободряема и утешаема небесными видениями. Жестоко удушена [она] веревкой и утоплена в воде¹²⁵ в 558 году, в правление персидского царя Хозроя I. Тогда ей едва исполнилось 18 лет. Так сия святая девица славно скончала свой земной путь и преставилась в небесные, ангельские селения.

Младая, как роса, но мудростью обильная,

И верой, и надеждою, и кротостью всесильная,

Се Сира дева, от Персиды воссиявшая

И во Христе распятом Бога Вышнего познавшая.

Она молилась Господу нередко до рассвета,

Примером благочестия была на свете этом,

Молитвами святыми душу щедро богатила;

Беседуя с Творцом, любовью сердце веселила.

Христовым миром дева неизменно исполнялась,

Но жречество и царство на нее уж ополчалось.

Однако с кем Христос, тому победа подобает –

Хотя в сырой темнице Сира пребывает

И тьма вокруг, но в сердце – свет небесный,

То райские лучи искрятся в подземелье тесном.

Христос грех человечества навеки искупил –

И свет угасший верным людям паки возвратил.

Кто крест берет и вслед за Господом идет, –

Тот горним светом озарен, и лик его цветет.

И Сира воссияла, как звезда благословенная:

Вкусила смерть – и поспешила в жизнь нетленную.

4. Преп. Арсений Комельский. Родом из Москвы, из семьи знатных [граждан]. Юношей принял иночество в обители преподобного Сергия Радонежского. В качестве примерного монаха был избран в игумены, однако, желая молитвенного уединения, удалился он в Комельский лес, где подвизался до смерти, мужественно отражая великие демонские искушения. Упокоился в Господе в 1550 году.

5. Преп. Георгий Лимниот (Озерный). Исповедник. Великий подвижник на горе Олимп. Пострадал в 716 году от иконоборцев. В ту пору ему было 95 лет¹²⁶.

Рассуждение

Если вы спросите многих людей, почему не идут они в храм на молитву, то обычно они вам ответят: «Нет у нас времени! Мы должны работать!» Посмотрите на тех людей, которые только и знают, что работают и не ходят в церковь, надеясь лишь на плоды собственных трудов, и сравните их с теми, которые уделяют время и труду, и молитве, – и вы быстро убедитесь, что сии вторые более состоятельны, а главное – они довольнее первых. Рассказывают о двух соседях, у которых не было равенства ни в работе, ни в молитве, ни в имуществе, ни в довольстве [жизнью]. У одного из них была большая семья, а другой жил в одиночестве. Тот первый имел обыкновение каждое утро ходить в церковь на молитву, а сей второй никогда не переступал церковного порога. Тот первый не только меньше работал, но и мастерством уступал сему второму. Однако у первого всего было вдосталь, а второй терпел нужду. [И тогда] второй спросил первого, как это живет он в полном достатке, хотя и трудится меньше его. А тот богомолец ответил, что ежедневно идет он в храм и по дороге туда находит потерянное кем-то золото. Позвал он и своего соседа утром на церковную молитву, обещав ему, что если найдут они золото, то поделят его поровну. [С той поры] оба соседа стали исправно ходить в церковь и вскоре сравнялись один с другим в достатке и довольстве. Разумеется, никакого золота на дороге они не находили, однако Божие благословение приумножало изобилие благ обоим богомольцам. Тем, кто ищет прежде Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33), Бог подает и с преизбытком доставляет всё прочее, что нужно им для телесной жизни.

Созерцание

Да созерцаю Божие Провидение, хранившее Давида от рук Саула (1 Цар. гл. 23), а именно:

1) как Саул пришел окружить город Кеиль, в котором был Давид, и как Бог наперед открыл это Давиду, и Давид своевременно покинул город;

2) как Саул в пустыне Маон едва не схватил Давида, однако пришел к нему вестник и сообщил, что филистимляне вторглись в его землю;

3) как Господь неусыпно бодрствует над праведником и разрушает замыслы нечестивцев.

Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст

услышать его на улицах; трости надломленной

не переломит и льна курящегося не угасит; будет

производить суд по истине.

Ис. 42:2–3

Кто имеет больше прав кричать [здесь,] на земле, на беззаконников в винограднике Своем, чем Господь, Сын Божий? У кого больше оснований бранить и порицать грешников, надругавшихся над Богом и Божиим законом? О умилительная кротость, невиданная среди людей! О чистейшая вода горная, источающаяся с высоты и молча омывающая скверну людских селений! Многие безбожники полагают, что уверовали бы во Христа, если бы услышали от Него слова не кроткие, а громогласные. Но пусть скажут безбожники, что лучше: слова ли, подобные ударам грома, полные крика и шума, но проносящиеся [мимо] без [какого-либо] следа, как дым, гонимый ветром; или слова мягкие и кроткие, имеющие силу грома? Способен ли легион громов изгнать легион бесов из одного одержимого ими человека? Легионы громов оглушали своими раскатами страну Гадаринскую, однако легион бесов, пребывающий в помешанном человеке, вовсе этого не ощутил. Даже на бесов не повышал Господь Иисус голоса, но тихо повелевал им выйти – и они покорно выходили. Итак, братья, дело не в крике и не в обличениях, а в силе [слова].

Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит. Это относится к Ветхому Завету, дух которого фарисеи полностью расточили [в серб, букв.: надломили. – Ред.] и преизобильно засорили субботними формальностями. Сей дух всё еще дымился, однако не давал света людям – по причине их косного разума и окаменелого сердца. Не переломит Господь надломленной трости и не угасит окончательно едва курящийся огонек этого Завета, который Он Сам дал. Кроме того, это относится к людям грешным. Не сломит он до конца людей, забитых грехом, и не угасит признаки жизни в грешниках, в которых Божественный свет обратился в дым, но выправит трость и возжжет Божественный огонь в людях. Ведь ради грешников и пришел Он в мір. Будет производить Он Свой суд кротко и осмотрительно [в серб, букв.: легко. – Ред.], однако с силой, которую истина носит сама по себе. Поведет Он Себя смиренно и незлобиво, с состраданием и милостью, подобно [доброму] врачу, – и причем с гораздо вящим благородством и сердечностью, нежели врач, входящий в дом умалишенных.

О Господи кроткий и тихий, наполни нас Твоей прекрасной тихостью и кротостью. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Св. апостол Варфоломей. В этот день совершается память перенесения мощей святого Варфоломея, тогда как главный его праздник – 11 июня. Когда сей великий Апостол бал распят на кресте в Албанополе Армянском, христиане сняли его тело и с честью положили в свинцовый ковчег. Но так как на гробнице Апостола совершались многочисленные чудеса, особенно исцеления больных, благодаря чему возрастало число христиан, то язычники взяли ковчег с мощами святого Варфоломея и бросили его в море. Одновременно в морскую пучину были ввержены ковчеги с мощами еще четырех мучеников: Папиана, Лукиана, Григория и Акакия. Однако, по Божию Промыслу, ковчеги не утонули, но носимые волнами доплыли: Акакиев – в город Аскалус, Григориев – в Калабрию, Лукианов – в Мессину, Папианов – на другой берег Сицилии, Варфоломеев же – на Липарские острова. По некоему таинственному откровению, липарский епископ Агафон узнал о приближении к островам мощей святого апостола Варфоломея. Вместе с клиром и народом вышел он на берег и встретил ковчег с великой радостью. В тот день у мощей сего святого Апостола совершились многочисленные исцеления больных. Мощи были положены в храме, посвященном его имени, и почивали там до времени правления царя Феофила-иконоборца (около 839 года). Поскольку в ту пору Липарским островам стали угрожать мусульмане, то мощи святого Варфоломея были перенесены в город Беневент. Так Господь прославил Своего Апостола чудесами и при жизни, и по смерти.

2. Св. апостол Тит. Один из семидесяти Апостолов. Родился на Крите и был вскормлен греческой философией и поэзией. Приняв повеление во сне [найти и прочесть ветхозаветные книги], Тит отыскал книгу святого пророка Исаии. Прочитав ее, он усомнился в эллинской мудрости. Услышав о Господе Иисусе Христе, Тит вместе с некоторыми критянами пришел в Иерусалим, лично слушал слова Спасителя и видел Его могучие дела. Всем своим юным сердцем прилепился он ко Христу. В дальнейшем был он крещен апостолом Павлом, которому, как сын отцу, послужил в деле евангельской проповеди. Павел настолько любил Тита, что называл его то сыном (Тит. 1:4), то братом (2Кор. 12:18). Тит много путешествовал с этим великим Апостолом языков и принял от него рукоположение во епископа Критского. При страданиях Павла в Риме присутствовал и Тит, который с честью похоронил тело своего учителя и духовного отца. После сего вернулся он на Крит, где с большим успехом крестил язычников и мудро управлял Божией Церковью до глубокой старости. Упокоился на 94-м году своей жизни.

Лишь ум незрелый баснями вотще себя блажит,

Но кто взыскует правды, тому вся ложь претит.

Тит-девственник на Крите оскверненном проживал,

Но истину небесную и день и ночь искал.

Он жаждал чистоты и в Палестину путь управил,

Узрел Господень лик – и басни смутные оставил.

Христос – вот истина, а путь к ней – только крест:

К святым высотам он простерт из дольних мест.

И Тит, вступив на путь сей, также подвиги подъял

И духоносным сыном Павла доблестного стал.

Открылись ему тайны Божия домостроительства,

Труды понес он на стезях церковного учительства.

Нерон развратный Павла в Риме подло обезглавил,

Но Тит благого поприща и после не оставил.

На Павлову могучую молитву уповая,

На Крит вернулся, Церковь Христову созидая.

Господь его небесной силой щедро наделил:

Языческих кумиров апостол сокрушил.

Оставили критяне мрак тлетворный заблуждения

И во Христе воскресшем познали путь спасения.

3. Свв. исповедники Едесские. Много [по]страдали за православную веру, томясь в темницах и ссылках в правление царя Валента, сторонника арианской ереси. Получили свободу при воцарении императора Феодосия [Великого].

4. Св. Мина, патриарх Цареградский. Мудро управлял Церковью с 536 по 552 год. До этого был начальником приюта святого Сампсона для [людей] бедных и убогих. При его рукоположении во епископа присутствовал и папа Агапит, прибывший тогда в Царьград с целью опровержения взглядов и низвержения патриарха-еретика Анфима¹²⁷.

Рассуждение

Сверхчеловеческая отвага, готовность перенести все мучения и добровольное умирание за Христа наших христианских предков наводило страх на их истязателей. Царь Максимиан, свирепый и безжалостный гонитель христиан, приказал своему проконсулу в Антиохии отпустить святого Андрея Стратилата из темницы на свободу. Опасался он возмущения народа, почитавшего Андрея больше царя. Царь Валент приказал своему епарху в Едессе перебить всех христиан, выступавших против Ария. У епарха было больше сострадания к людям, чем у царя, и он тайно ночью сообщил христианам, чтобы на следующий день не выходили они из города в поле, где обычно совершали они богослужения (так как ариане захватили все храмы в городе), чтобы не погибнуть. Вопреки этому предостережению христиане утром весело вышли в поле, радуясь тому, что пострадают за правую веру. Епарх же, выйдя с воинами из предместий, встретил одну женщину-христианку с ребенком на руках, спешащую мимо них в поле. Он спросил ее: «Неужели ты не слышала, что придет туда епарх с воинами и истребит всех, кого только найдет?» Женщина ответила ему: «Конечно слышала. Как раз поэтому и спешу я туда, чтобы умереть за Христа вкупе со всеми остальными». Тогда епарх спросил ее: «А для чего несешь ты с собой это дитя?» Женщина ответила: «Хочу я, чтобы и мой ребенок вместе со мной сподобился мученичества». Услышав и увидев сие, епарх, устрашенный, вернулся назад и известил царя. Тогда и царь весьма устрашился и отменил свое повеление о кровавой расправе над христианами.

Созерцание

Да созерцаю необычайное великодушие Давида (1 Цар. гл. 24), а именно:

1) как Саул, преследуя Давида, вошел по неведению в пещеру, в которой находился и Давид со своей дружиной;

2) как преданные Давиду люди понуждали его убить Саула, но Давид этого не сделал;

3) как Давид крикнул Саулу: Да рассудит Господь между мною и тобою!

Да скажешь узникам: «выходите», и тем,

которые во тьме: «покажитесь».

Ис. 49:9

Кто больший узник, нежели связанный грехами? Есть ли вящий мрак, нежели мрак греха, смерти и ада? Кто может разрешить от греха? Только Бог, – это признавали даже сами книжники и фарисеи (Мк. 2:7). Христос многих разрешил от греха, соделав их свободными и здоровыми. Итак, если только Бог может освобождать узников от оков и пут греха, то почему иудеи не признали Его Богом? Потому что и они были связаны грехом, так что не могли до конца логически рассуждать и не позволили Господу освободить и их самих от уз греха. Посмотрите, в какое безумие впадают иудейские мудрецы: с одной стороны, они утверждают, что только Бог способен разрешать людей от греха, а с другой – обвиняют Христа, что Он якобы действует с помощью диавола! Но ведь диавол – это тот, кто связывает людей грехом. Как тогда может он разрешать? Дьявол – тот, кто губит человека; как же тогда может он его спасать? Там, где бесы, там и темница: грех, и всякая смерть, и ад. Только Христос обладал могуществом [ни с чем] не сравнимой Божественной силой изводить из этой темницы и спасать человеческие души. Чадо, прощаются тебе грехи! Юноша, встань! Лазарь, иди вон! Своим могучим словом разрывал он узы грешников и выводил мертвых на свет жизни. Своим сошествием в ад разрушил Он престол сатаны и освободил души праведников. Своим воскресением Он во всей полноте и совершенстве раскрыл Свою неодолимую власть над всеми диавольскими узами, над всеми кознями преисподней и над последним врагом – [над] смертью!

О Господи, Победитель бесов, Освободитель от греха, воскрешающий мертвых, Тебе кланяемся и Тебе молимся: освободи нас, воскреси нас и благослови нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Свв. мученики Адриан и Наталия. Муж и жена, оба из знатного и богатого никомидийского рода. Адриан был начальником судебной палаты и язычником, а Наталия – тайной христианкой. Оба были молоды и жили в браке всего 13 месяцев прежде своего мученичества. Когда жестокий царь Максимиан прибыл в Никомидию, то повелел арестовывать христиан и подвергать их истязаниям. Близ города в одной пещере скрывались 23 христианина. Некто донес о них властям, и были они схвачены. Беспощадно избивали их воловьими жилами и палками, а потом ввергли в темницу. После этого вывели их из подземелья и привели в судебную палату, чтобы переписать их имена. Адриан смотрел на этих людей, измученных, но терпеливых, мирных и кротких, и заклинал их сказать ему, что ожидают они от Бога своего за столь жестокие перенесенные мучения. Они поведали ему о блаженстве праведных в Царстве Божием. Услышав это и снова взглянув на этих людей, Адриан вдруг обернулся к писарю и сказал ему: «Впиши и мое имя вместе с этими святыми, я тоже христианин!» Когда эта весть дошла до царя, тот спросил Адриана: «Не сошел ли ты с ума?» – на что Адриан ответил: «Не с ума я сошел, а к уму пришел». Услышав об обращении мужа ко Христу, Наталия весьма обрадовалась, и когда Адриан вместе с прочими узниками, закованный в кандалы, томился в темнице, она пришла и служила им всем. А когда ее супруга бичевали и предавали разным пыткам, она ободряла его, умоляя выстоять до конца. После долгих истязаний [узников] и темничного заключения царь повелел отнести в тюрьму наковальню и молотом перебить ноги и руки всем христианам. Это было исполнено, и Адриан вместе с [другими] двадцатью тремя честны́ми мужами скончался в тягчайших муках. Их мощи Наталия перенесла в Византий и там с честью их погребла. Спустя несколько дней святой Адриан явился ей весь в свете и благолепии и призвал и ее взойти к Богу, [после чего] и она мирно предала Господу свой дух.

Путь тернист, но [благолепны] розы [ожидают нас] в раю,

Горестны мучения, но Христос Сладчайший [нас встречает].

Что [за гулкие удары] раздаются в подземелье мрачном?

Не железо [прочное] и не свинец там [яростно] куются –

Руки мучеников [светлые лежат] на наковальне,

Ноги их [благие] сокрушает [кровожадный] млатобоец.

Рука белая, господская пала наземь, кровью обагренная,

Се десница Адриана [славного], мученика благородного.

[Но] взяла ее [себе с благоговением] Наталья-праведница,

[Руку верного супруга своего, за Христа страдальца].

Оросила ее теплыми слезами и облобызала [как святыню];

[Как с живым отцом семейства,] повела она с ней беседу:

«О рука святая Адриана[, господина] моего [дорогого],

Много в жизни [бренной] ты мне помогала,

Помоги же еще раз мне [скорбящей],

Поскорее забери меня в небеса [горние, превысокие],

Где отныне [мой супруг и страдалец] Адриан обитает!»

Не замедлила с исполнением сия просьба умильная:

[Райской славой премiрной осиянный,] Адриан ей явился,

Затмевая и блеском, и ле́потой всех земных властелинов,

И воззвал к ней отрадным и благостным гласом:

«Восходи ко мне в жизнь бесконечную, [светлую,]

Царь превечный зовет тебя в Царство [конца не имущее]!»

2. Преп. Тифой. Ученик преподобного Пахомия и великий [отец] среди египетских подвижников. Был игуменом мон[астыря] в Тавенне. Всю жизнь провел в совершенной чистоте. Однажды некий брат спросил его: «Какой путь ведет ко смирению?» На этой Тифой ответил: «Путь ко смирению – это воздержание, молитва и поставление себя ниже всякой твари». Достиг он весьма высокой степени совершенства, и когда только ни воздвизал руки на молитве, его дух входил в [божественное] исступление. Упокоился в IV либо в V столетии. Вместе с ним упоминается и преподобный Ивистион.

3. Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в Москве (в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году)¹²⁸.

Рассуждение

Иногда даже из уст христиан можно услышать безбожную фразу: «Здесь и Бог не может помочь!» Нет ни такой опасности, в которой Бог не способен оказать помощь, ни такого врага, который бы собственными силами, без Божия дозволения, мог [нас] победить. Не спрашивай, как это Бог разобьет сильную армию наших супостатов, – для Бога это легче, чем для тебя вдохнуть и выдохнуть воздух. Прочитай, как Бог одним стуком колес и ржанием коней [в серб, букв.: одним видением. – Ред.] устрашил сирийское войско, так что разбежалось оно и Израиль был спасен (4Цар. 7:6). Прочитай и о том, как Иерусалим был избавлен от сильной вавилонской армии – без каких-либо усилий [со стороны] царя Езекии, кроме его плача пред Богом и молитвы (4Цар. 19:35). Причем такие чудеса Господь творил не только в древние времена – совершает Он их в любое время, когда верующие Ему молятся. Так, в 1395 году монгольский хан Тамерлан с несметными полчищами подходил к Москве. Русские люди перенесли чудотворный образ Пресвятой Богородицы из Владимира в Москву, и весь народ со слезами стал молиться Пресвятой Пречистой [Деве об избавлении от врага]. Внезапно, без какой-либо видимой причины, монгольские орды начали спешно отступать и обратились в бегство. Что же произошло? Тамерлану во сне было видение: предстали ему бесчисленные сонмы небесных Ангелов и святых, среди которых была Пресвятая Богородица как Царица. Она строго пригрозила Тамерлану, повелевая немедленно отойти от Русской земли, а святители прогоняли его своими жезлами. Ужаснувшись такому сновидению, Тамерлан на рассвете приказал начать спешное отступление.

Созерцание

Да созерцаю Давидово великодушие (1 Цар. гл. 26), а именно:

1) как Давид ночью вошел в шатер Саула и, пока Саул спал, взял у него копье и сосуд с водою;

2) как военачальник Давида хотел пронзить Саула копьем, но Давид ему запретил;

3) как Давид оставлял отмщение Богу.

Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои

поражающим; лица Моего не закрывал

от поруганий и оплевания.

Ис.50:6

Это – пророчество, братья; а теперь послушайте точное исполнение сего пророчества; Тогда [Пилат] Иисуса, бив, предал на распятие (Мф. 27:26). Не то [же] ли это самое, что предсказал пророк; Я предал хребет Мой биющим? Слушайте дальше: Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке (Ин. 18:22); и еще: Люди... ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? (Лк. 22:64). Не о том ли самом предвестил и пророк: Я предал... ланиты Мои поражающим? И еще дальше: И... насмехались над Ним (Мф. 27:29)... и били Его по голове тростью, и плевали на Него (Мк. 15:19). – Не то [же] ли самое предрек[ли и уста] пророк[а]: Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания? Посмотрите, братья, как ясно [это] пророчество: оно слово в слово предвещает грядущие события [в серб, букв.: слово в слово – ясно. – Ред.]. Обратите взор и ужаснитесь, как проницательный Божий муж предвидит [имеющее быть] через стены времени толщиной в несколько столетий, – и притом гораздо отчетливее, нежели обычный глаз видит дно мелкой и прозрачной реки! Это Бог Своей неодолимой силой отверз дух смертного человека, чтобы события в далеком будущем зрел он так же ясно, как телесными очами замечает совершающееся поблизости. Сколь же тогда [отчетливее] Сам Всевидящий Бог прозревает сквозь сокровенную сердцевину наших костей и густой туман наших помыслов, [глубоко проникая] во все тайны нашего сердца? Присутствует Он в наших мыслях, прежде чем они родятся, и в наших желаниях, прежде чем они возникнут. Он единственный – непогрешимый [в серб, букв.: не обманутый. – Пер.] и непрелыцаемый Свидетель всех событий, совершающихся снаружи и внутри, в высоте и в глубине, на долготе и на широте. И Он [со всей] истинно[стью] свидетельствует нашему духу о том, что́ наш дух желает знать ради доброй пользы и спасения души.

О всевидящий и пречудный Свидетель всех тайн на небе и на земле, наш благой Создатель и Промыслитель! Ты единственный видишь немощь каждого из нас. Помоги нам, и паки молим: помоги – узнать то, что́ нужно нам, для нашего вечного спасения. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Пимен Великий. Родом египтянин и великий египетский подвижник. Еще мальчиком посещал знаменитых духовников и от их наставлений впитывал в себя опытное знание, [подобно тому] как пчела [собирает] нектар с цветов. Однажды сей Пимен упросил старца Павла отвести его к преподобному Паисию. Увидев его, [святой] Паисий сказал Павлу: «Сие дитя спасет многих, с ним – рука Божия». Со временем Пимен принял монашество и привлек к иноческому подвигу еще двоих своих братьев. Как-то раз мать пришла увидеть своих сыновей, однако Пимен не пустил ее внутрь, но через дверь спросил: «Чего ты больше хочешь: увидеть ли нас здесь или там, в вечности?» Мать удалилась с радостью, говоря: «Если наверняка увижу вас там, то не хочу видеть вас здесь». В монастыре сих трех братий, управляемом старшим братом, аввой Анувием, был следующий устав: ночью 4 часа [монахи] проводили в рукоделье, 4 часа спали и 4 часа пели псалмы. Днем с утра до полудня попеременно занимались они трудом и молитвой, от полудня до вечерни – чтением, а затем готовили себе ужин; [то был] единственный прием пищи в сутки, состоявший, по обыкновению, из каких-нибудь трав. О жизни братии сам Пимен говорит: «Ели мы то, что́ нам предлагали; никто никогда не сказал: «Дай мне что-нибудь другое»; или: «Я этого не хочу». Таким образом, всю жизнь провели мы в безмолвии и покое». [Преподобный Пимен] подвизался в V веке и мирно почил в глубокой старости¹²⁹.

Преподобный Пимен, глубина премудрости,

Луч сияющий Христова Света, [Невечернего.]

От мірской он суеты отрекся с твердостью,

[Положил устам своим преграду крепкую:]

Никому не высказал сло́ва укоризненного.

Препирались [как-то] раз братья перед ним,

Он молчал; иные же его [открыто] упрекали:

«Неужели тебе дела нет до ссоры братней?»

Отвечал им Пимен: «Я уже давно умерший».

«Как спастись мне, – некто вопросил, –

Чтобы ум мой не внимал прилогам вражиим?»

– На́ воду кипящую не садятся мухи,

От души же пламенной убегают бесы.

А другой промолвил: «Что важнее в міре:

Слово ли разумное или же молчание?»

– И одним и другим прославляется Бог!

Ради славы Господней избери, что полезнее.

– Как от злобы [коварной] укрыться возможно? –

[Вопросил его инок смущенный.]

– Злобу злобой никак одолеть не удастся!

Сотвори же обидчику некое благо,

Дабы сердце его разгорелось, оттаяло.

Нельзя дом созидать на руинах соседа,

Всегда третий здесь будет в прибытке!

Третий – диавол, [завистник спасения нашего].

Две особые страсти жестоко калечат нам души:

Похоть очей и плоти да гордость житейская наша;

Похищают они всю свободу и в рабство ввергают.

Лишь душа, одолевшая их, сподобляется святости.

2. Преп. Пимен Палестинский. Подвизался в Руве, палестинской пустыне, в правление императора Маврикия (582–602). В юности пас овец. Однажды его сторожевые псы напали на некоего [мимо проходящего] человека и растерзали его, а он из озорства не защитил несчастную жертву. По сей причине и ему в откровении было [сказано], что в конце концов погибнет он от зверей. Так это и свершилось. Был он съеден зверями и предал свою душу Господу.

3. Св. Осия (Осий), епископ Кордовский [Кордубский]. Свыше 60 лет управлял Церковью в Испании, занимая кафедру города Кордова. Проявил деятельное участие в работе Первого Вселенского Собора в Никее и председательствовал на Сардикийском Поместном Соборе в 347 году. Настолько усердно ревновал о Православии, что и перед смертью снова предал анафеме Ариеву ересь.

4. Священномученик Кукша и [преп.] Пимен постник. Оба были монахами Киево-Печерского монастыря. Кукша с успехом проповедовал Евангелие вятичам и крестил их. [Но] однажды язычники напали на него и зарубили вместе с его учеником. В тот час Пимен постник стоял на богослужении в монастыре и, провидев духом кончину Кукши, своего ученика и друга, воскликнул: «Брат наш Кукша ныне убит за Евангелие». Сказав сие, и сам он испустил дух. Было это в 1113 году [по другим данным – после 1114 года. – Пер.].

Рассуждение

Подобно [человеку,] карабкающемуся по скалам [в серб. букв.: вползающему по крутой горе. – Ред.], что работает руками и ногами, дабы продвинуться хотя бы на пядь вперед, не помышляя [при этом о том], чтобы [хоть] как-то считаться с собой, великие православные подвижники были [необычайно] упорны в своем восхождении к Царству Божию. Поистине их труды и их бесстрастие вызывают удивление. Преподобный Пимен не захотел увидеть даже родную мать, прибывшую навестить его. Некий князь пожелал навестить [преподобного] Пимена, но он [и ему] отказал. Тогда сей правитель придумал хитрость, чтобы вынудить старца прийти к нему на встречу. Схватил он сына сестры Пимена и сообщил ей, что отпустит его, если сам преподобный придет к нему на беседу. Сестра пришла в пустыню и, стуча в дверь, просила брата, чтобы вышел он и спас ее сына. Однако Пимен не вышел. Тогда сестра стала ругать его и клясть. Но Пимен [и тогда] не вышел. Услышав об этом, князь повелел написать Пимену письмо и известить [его], что если он, Пимен, по крайней мере письменно – раз уж не захотел устно, – упросит князя отпустить его племянника, то князь это сделает. Пимен ответил: «Прикажи, могучий князь, хорошо дознать вину юноши, и если она такова, что он заслуживает смерти, то пусть умрет, чтобы наказанием во времени избежать мучения в вечности; если же вина не влечет за собой смертной казни, то накажи его по закону, а потом отпусти». Прочитав сие справедливое и беспристрастное рассуждение, князь весьма подивился, отпустил юношу [на свободу] и удвоил свое уважение к преподобному Пимену.

Созерцание

Да созерцаю Саулово полное отпадение от единого Бога (1 Цар. гл. 28–31), а именно:

1) как, устрашившись филистимлян, Саул обратился к языческой волшебнице, чтобы [она] ему колдовала;

2) как [своим] чародейством вызвала она некоего духа, назвавшегося Самуилом и предрекшего гибель Саула;

3) как Саул вместе со своими сыновьями погиб от [рук] филистимлян.

Поэтому народ Мой узна́ет имя Мое; поэтому узна́ет

в тот день, что Я тот же, Который сказал: «вот Я!»¹³⁰

Ис. 52:6

Бог наш, братья, есть Бог истины. Даже на солнце есть темные пятна, а на Боге нашем нет ни пятен, ни лжи. Каждое слово, изреченное Богом через пророков, подтвердилось. Когда воплотилось Слово Божие, то есть Господь наш Иисус Христос, тогда ясными, как солнце, явились все относившиеся к Нему пророчества, дотоле бывшие для иудеев темными загадками. И «Слово плоть бысть» – говорится в Евангелии о предвечном Божием Слове, о предвечной Божией Премудрости, о Сыне Божием; но в этом принявшем на Себя плоть Слове Божием и каждое пророческое слово обнаружило себя осязаемо, телесно. Пока Владыка Христос не пришел во плоти, дабы исполнить Свою миссию среди людей, книжники и чтецы Священного Писания могли подумать о многих пророческих словах, весьма долго не обретавших своего исполнения, что слова сии изречены пророком как человеком, но ни в коем случае они не от Бога. Однако Бог не позволил думать о Своих пророках низко, потому и сказал, что в день оный люди узна́ют, что Я тот же, говорящий: «вот Я». Итак, Бог хотел придать значимость каждому пророческому слову и [тем самым] научить людей терпению, дабы без ропота и сомнения ждали они того дня, того достославного дня, когда Господь, явившись на земле во плоти, громко и отчетливо возгласит в каждые уши: Вот Я! Познавший Господа Иисуса как Бога во плоти – одновременно познал в Нем Того, Кто глаголал устами пророков.

Вот Я! – так и сегодня говорит Христос. Я Тот, Кто вещает через всю сотворенную вселенную. Я Тот, Кто говорил через пророков. Я Тот, Кто телесными устами благовествовал слова вечного спасения. Я Тот, Кто глаголал через Апостолов, святителей и учителей [Церкви]. Я Тот, Кто говорит и Кто будет говорить до конца времен через Церковь Мою Святую. Я Тот, Кто говорит и о Ком говорят.

Господи, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Преп. Моисей Мурин. Родом эфиоплянин. Сначала был грабителем и атаманом разбойничьей шайки, а потом раскаялся [в своих делах] и стал великим подвижником. Будучи рабом некоего господина, Моисей убежал от него и пристал к разбойникам. За его непомерную телесную силу и дерзость разбойники избрали его своим главарем. Но спустя некоторое время начал он чувствовать угрызения совести и пожалел о совершённых злодеяниях. Тогда оставил он свою шайку, поступил в монастырь и понес подвиг полного послушания своему духовнику и монастырскому уставу. Большую пользу принесли ему поучения преп[одобных] Макария, Арсения и Исидора. Впоследствии заключился он на безмолвие в келью, где всецело предал себя телесному труду, молитве, бдению и богомыслию. Терзаемый бесом блуда, он исповедался в этом духовнику Исидору и получил от него совет – как можно больше поститься и не есть досыта. Но когда и это не помогло, он, по совету старца, стал по ночам бодрствовать и молиться стоя, а затем взял на себя обыкновение всю ночь носить старцам воду из отдаленного колодца. После шестилетних напряженнейших трудов святой Исидор наконец чудодейственно исцелил его от блудных помыслов, мечтаний и сновидений, наводимых на него бесами. В преклонные годы преподобный Моисей был рукоположен в священника. Основал свой монастырь, в котором у него было 75 учеников, и пожил в этой жизни 75 лет. Предвидя свою кончину, он однажды приказал своим ученикам бежать, так как обитель будет разорена варами. Когда ученики звали и его с собой, он ответил, что должен умереть насильственной смертью, по слову: Взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26:52), – так как и сам некогда творил насилие. В монастыре остался он с шестью собратьями – и варвары пришли и изрубили их. Один из братий, скрывшись неподалеку, наблюдал за происходящим и видел 7 светлых венцов, спустившихся на семерых мучеников.

Сколь блажен тот, кого Бог помилует!

Милость Божия – радость великая,

На земле и на небе отрада предивная.

Моисей Мури́н был заблудшим сыном,

В покаянье [теплом] вдруг вернулся к Богу.

Плачем многим искупил свои грехи,

Воздержанием зельным себя иссушил.

Лицом черен, как смоль, но душою свят

Укротил все страсти всенощным стоянием,

Одолел все прилоги бесов и свободу стяжал –

И душа его стала, как [хрустальное] озеро [чистое],

Что в горах на небесные своды взирает,

В коем небо свой [благостный] лик отражает.

Раз спросили сего Моисея [пустынники]:

«Неужель грехи братий тебя не тревожат?

Почему отвращаешь от этого взор?»

Оросилось слезами лицо его [темное,]

[Дал ответ он разумный со страхом и трепетом]:

«У кого среди дома покойник лежит,

Тот не плачет над телом соседа почившего,

Свой мертвец у него исторгает рыдания!»

Чудо новое с ним наш Господь сотворил:

Был сей Мурин подобен свирепому льву,

Но соделался агнцем беззлобным и кротким.

По его пресвятым [непрестанным] молитвам,

Да сподобит Господь и нас, грешных, спасенья.

2. Преп. Савва Псковский и Крыпецкий. Родом серб. Сначала подвизался в Псковском монастыре Пресвятой Богородицы и был игуменом этой обители. Все чрезвычайно хвалили его, но он, убегая от славы человеческой, удалился на берег озера Крыпец, где учредил новую обитель в честь святого Иоанна Богослова. Однако и там не мог укрыться он от славы и известности. [В монастыре] посетил его и князь Ярослав Псковский с супругой. Савва не позволил супруге князя войти в монастырь, но благословил ее и помолился о ней Богу вне монастыря, исцелив ее от некой болезни. Сей Божий святой упокоился в 1495 году. Его мощи и поныне чудодейственны. Из его преемников в Крыпец[ком монастыре] упоминается игумен Досифей.

3. Собор преподобных отцев Киево-Печерских [в Дальних пещерах (преп. Феодосия) почивающих].

Рассуждение

Истинный христианин избегает людской похвалы; [и] не только избегает, но [и] искренне страшится ее. Преподобный Савва Псковский оставил и игуменство, и монастырь, и благодушную братию в монастыре – и удалился в пустынные пределы, чтобы только избежать похвалы от людей. Ведь человеческая похвала окрадывает наше сердце. Некий благочестивый князь, услышав о подвигах преподобного Моисея Мурина, пришел со своей свитой в пустыню, чтобы [только] увидеть его. Моисею сообщили, что в его обитель прибывает князь. Моисей стремительно выбежал из монастырских ворот и помчался прочь, дабы где угодно укрыться от высоких посетителей, но внезапно на них натолкнулся. «Где келья аввы Моисея?» – спросили его княжеские слуги, не подозревая, что перед ними сам Моисей. А он отверз уста и сказал: «На что он вам? Ведь это безумный старец, весьма лживый и весь [преданный] нечистой жизни». Выслушав такое, гости изумились, но продолжили свой путь. Когда подъехали они к келье преподобного Моисея, то спросили, где старец, а монахи сказали, что его здесь нет. Тогда поведали они, что некий встречный инок рассказал им о Моисее. Монахи опечалились, но в то же время спросили: «Как выглядит тот старец, который говорил вам [такие] хульные слова на святого мужа?» Когда же рассказали они, что он был весьма черен лицом, высок и в старенькой рясе, то все монахи громко воскликнули: «Да это и впрямь авва Моисей!» Из этого происшествия князь вынес много духовной пользы и вернулся домой радостным.

Созерцание

Да созерцаю благородство Давида (2 Цар. гл. 1), а именно:

1) как прибыл вестник и сообщил Давиду о гибели Саула и Ионафана, думая получить за это награду;

2) как Давид горько восскорбел и причитал по Саулу, желавшему ему прежде всего и только смерти.

И мы видели Его, и не было в Нем вида,

который привлекал бы нас к Нему¹³¹.

Ис.53:2

Это пророк говорит о Владыке Христе как человеке. Не было в Нем ни вида, ни красоты! Неужели Тот, Кто придал [благообразный] облик всякой твари и сотворил прекрасных небесных Ангелов и всё благолепие вселенной, не имел ни вида, ни красоты? Не должно вас это смущать, братья. Мог Он явиться таким, каким хотел. Но не пожелал явиться ни в ангельском достоинстве, ни в царственном могуществе, ни в роскоши богачей. Идущий в дом скорби и траура не одевается в парадный костюм, да и врач не надевает на себя дорогие одежды, когда обходит тяжелобольных. А [ведь] Господь и пришел в дом траура и в больницу. Тело – это одеяние души. Облекся Он в простое одеяние, чтобы действовать не [изысканностью] одежд, а силой духа. Мы в точности не знаем, как Он выглядел. Согласно преданию, Его лицо было смуглым, а волосы каштанового цвета. Когда царь Авгарь послал своего живописца Ананию изобразить [на холсте] лицо Господа, Анания не мог передать ни одной Его черты, ибо, как повествуют, лик Христа сиял неким необыкновенным светом.

Впрочем, если бы даже Христос и облекся в самое прекрасное тело, которое только мог Он [Сам] Себе создать, то что бы значила вся Его красота по сравнению с бессмертной лепотой Его Божества? Величайшая земная красота – едва ли тень лепоты небесной. Пророк Даниил был молодым и красивым человеком, но когда рядом с ним встал Божий Ангел, то, как он сам говорит, во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился [в серб, букв.: обезобразился. – Пер.] (Дан. 10:8). Да и что такое бренное лицо человека в сопоставлении с бессмертным ликом Божия Ангела? Это всё равно что тьма подле света. А посему и пророк, взирая на Христа, бессмертного Царя в человеческой плоти, и сравнивая Его земной образ с бессмертным небесным ликом, должен был воскликнуть: Не было в Нем ни вида, ни красоты!

О Господи благий и преблагий, ради нас облекшийся в нашу худую телесную одежду, дабы послужить нам, а не устрашить нас, – Тебе слава и [по]хвала, Тебе слава и [по]хвала, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Усекновение главы святого Иоанна Крестителя. Ирод Антипа, сын старого Ирода, убийцы вифлеемских младенцев во время рождения Господа Иисуса, был четвертовластником Галилеи, когда [святой] Иоанн Креститель вышел на проповедь [покаяния]. Сей Ирод был женат на дочери некоего арабского князя Арефы. Однако, как злая отрасль от злого корня, прогнал он свою законную супругу и беззаконно взял себе в сожительницы Иродиаду, жену своего брата Филиппа, который еще был жив. Против этого беззакония восстал [святой] Иоанн Креститель, сильно обличая Ирода. [За это] Ирод бросил его в темницу. Во время пира, который Ирод [по случаю своего дня рождения] устроил в своем дворце в Севастии Галилейской, перед гостями плясала Саломия, дочь Иродиады и Филиппа. И пьяный Ирод, восхищенный этой пляской, обещал дать танцовщице всё, что она от него пожелает, вплоть до половины царства. Подученная своей матерью, Саломия запросила голову Иоанна Крестителя. По приказу Ирода Иоанна обезглавили в темнице и принесли его голову на блюде. Ученики [святого] Иоанна ночью взяли тело своего учителя и с честью похоронили, а Иродиада исколола иглой его язык, а затем закопала главу в некоем нечистом месте. Что дальше было с главой святого Иоанна, можно прочитать под 24 февраля. Однако Божия кара не замедлила посетить всех этих злодеев. Князь Арефа, дабы омыть [поруганную] честь своей дочери, напал с войском на Ирода и разбил его наголову. Потерпевший поражение Ирод был осужден римским кесарем Калигулой на изгнание, сначала в Галлию, а затем в Испанию. Как опальные лица, Ирод и Иродиада жили в нужде и унижении, пока не разверзлась земля и не поглотила их. А Саломия погибла злой смертью на реке Сикорис (Сула). Смерть святого Иоанна имела место перед Пасхой, а празднование 29 августа установлено в честь того, что в сей день был освящен храм, воздвигнутый на его гробнице в Севастии царем Константином и царицей Еленой. В этой церкви были положены и мощи учеников Иоанна: Елисея и Авдия.

О святый Иоанне, дивный Крестителю,

Был ты Предтечей славному Спасителю,

Чистотой своею душ людских касался,

Глас твой с Иордана как труба раздался.

Пробуждать ты грешников ото сна сподобился

И секире близ корней чудно уподобился.

Ныне тебе кланяюсь и тебе молюсь,

Уповая на тебя, от гибели спасусь.

Помоги мне одолеть всякую напасть,

Чтоб земные прелести не были мне всласть.

Пред тобой повергнусь долу со слезами,

[Величайшим среди всех, кто рожден женами]:

Крепости подаждь мне от силы твоей честной,

Удели от духа белизны небесной.

Дай пройти мне твердо путь спасенья узкий,

Быть покорным Богу и себя обуздывать,

Дай постом креститься, очищаться бдением,

В небеса стремиться и умом, и зрением.

Пусть молитва теплая меня услаждает,

На пути тернистом душу утешает.

Если же мне мученичество предлежит,

Мужество твое пусть меня укрепит.

О святый Иоанне, Божий угодниче,

За Христову правду славный мучениче!

Орды нечестивых тебя устрашаются,

[Радуются верные и умильно каются.]

Утверди меня молитвой в уповании благом,

Дабы как свеча пред Богом я пребыл в краю земном.

2. Преп. Феодора Солунская. Как супруга состоятельного и благочестивого человека, жила на острове Эгина. Однако когда острову начали угрожать арабы, Феодора переселилась в Солунь. Там отдала она в монастырь свою единственную дочь, которая в иночестве получила имя Феописта. Вскоре упокоился [и] муж Феодоры, после чего и сама она стала монахиней. Была [она] великой подвижницей. Нередко слышала ангельское пение и говорила сестрам: «Не слышите ли, как дивно Ангелы поют в небесном святилище?» Упокоилась в 879 году, [достигнув] 75-летнего возраста. Из ее тела истекло целебное миро, врачующее многие болезни [в серб, букв.: исцелившее многих [людей]. – Ред.].

3. Св. мученица Василия. Пострадала за Христа в [балканской области] Срем.

4. Св. мученик Анастасий. Юноша из Радовища, что в Струмицкой епархии. Учился ремеслу в Солуни. Турки принуждали его к принятию ислама, однако он это решительно отверг, за что и был мучим и наконец 29 августа 1794 года повешен.

Рассуждение

Если вы понаблюдаете за тем, как умирают люди, то приметите, что смерть человека обычно похожа не его грех, как написано: Взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26:52). Любой грех – это меч, и люди, по обыкновению, бывают усекаемы тем грехом, который они охотнее всего творили. Пример сему предоставляет нам и Саломия, скверная дочь Иродиады, потребовавшая и получившая от Ирода главу Иоанна Крестителя на блюде. Живя в Испании, в городе Лерид, [вместе] с сосланными туда Иродом и Иродиадой, она как-то раз стала переходить затянувшуюся льдом реку Сикорис. Лед провалился, и она по самую шею погрузилась в воду. Глыбы льда сдавили ей горло, и Саломия билась [и трепыхалась] в воде, «танцуя» ногами [так], как некогда делала это во дворце Ирода. Но так и не смогла она ни подняться, ни утонуть, пока острая льдина не отрезала ей голову. Тело ее унесла река, а ее голову – как некогда главу [святого] Иоанна Крестителя – принесли Иродиаде на блюде. Вот как чрезвычайно [в серб. букв.: как страшно. – Ред.] похожа смерть на учиненный грех!

Созерцание

Да созерцаю праведность Давида (2 Цар. гл. 3), а именно:

1) как воевода Авенир, противник Давида, сдался Давиду на условиях взаимодоверия;

2) как Иоав, воевода Давида, убил Авенира;

3) как Давид проклял дом Иоава и много плакал по Авениру.

Ранами Его мы исцелились.

Ис.53:5

Христовыми ранами мы исцелились – так прорицает Божий пророк, и мы теперь знаем, что его предречение истинно. Христовыми страданиями избавились мы от вечных страданий; Его Пречистой Кровью очистились мы от греховной проказы и ожили. Наше тело и кровь стали нечистыми от греховных страстей, а наш дух, гнездо и источник плотской скверны, прежде всего [прочего] утратил чистоту. Можно ли нечистое очистить нечистым? Можно ли грязное полотно вымыть грязной водой? Нельзя. Нечистое может быть омыто только чистым. [То,] что человеческий род нечист, это ощущают и язычники. Однако нечистое хотят они очистить нечистым: во-первых, призывая бесов (нечистых духов) и кланяясь им, и, во-вторых, принося нечистые жертвы, будь то человеческие или из животных. Одна капля Крови Пречистого Христа может очистить весь человеческий род... Почему? Потому что Христова Кровь чиста, а всё прочее нечисто. Врачи берут одну каплю какой-нибудь сильнодействующей вакцины, разбавляют ее и делают ею прививки многим людям, чтобы предохранить их от болезни. И Христову Кровь в чаше мы разводим водой, а затем берем ее и пьем, ибо говорится, что, когда пронзили тело Господа копьем, то истекла кровь и вода (Ин. 19:34). Сила одной капли Его Крови такова, что от нее мог бы сгореть весь мір. Это Кровь безгрешная, единственная безгрешная; Кровь Пречистая, единственная чистая на свете. О, если бы люди знали, какова сила абсолютной чистоты! Все оскверненные грехом поспешили бы очищаться Пречистой Христовой Кровью, все немощные стремглав помчались бы причащаться Христовой Крови и Тела и все неверующие уверовали бы во Христа. Ибо здесь трое, и все трое чисты: чистый дух, чистая кровь, чистое тело. А только чистое способно очистить нечистое, здоровое же может исцелить больное и сильным можно поднять немощное.

О Господи, всесильный Господи наш, очисти нас, грешных, ранами Твоими кровавыми, язвами невинными и пречистыми. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Собор святых сербских просветителей и учителей. В сей день совершается память не всех сербских святителей вообще, а лишь нескольких архиепископов и патриархов. К их числу относятся: святой Савва, первый сербский архиепископ, именуемый равноапостольным; [святитель] Арсений, преемник святого Саввы, великий иерарх и чудотворец; святитель Савва II, сын первовенчанного краля Стефана, живший долгое время в Иерусалиме и [согласно Сборнику богослужений сербским святым] («Србляк») нарицаемый «в кротости подобным Моисею»; [святитель] Никодим, подвизавшийся на Святой Горе и бывший игуменом Хиландарским, а затем архиепископом «всей сербской и поморской земли»; [святитель] Иоанникий, сначала архиепископ, а с 1346 года – патриарх († 1349); [святитель] Ефрем, подвижник, вопреки своей воле избранный в патриархи в правление князя Лазаря в 1376 году, короновавший Лазаря, а потом отказавшийся от патриаршего престола и удалившийся на отшельничество; [святитель] Спиридон, преемник Ефрема, скончавшийся в 1388 году; [святитель Макарий] († 1574), воссоздавший многие древние задужбины, печатавший церковные книги в Скадаре, Венеции, Белграде и в других местах, построивший знаменитую трапезную при Печском монастыре и изрядно поспособствовавший усилению Церкви с помощью своего брата, великого визиря Мехмеда Соколовича; [священномученик] Гавриил, родом дворянин из потомства Раичей, участвовавший на Московском Соборе при патриархе Никоне, за что турки обвинили его в государственной измене и в 1656 году повесили. Наряду с вышеназванными упоминаются еще [святители] Евстафий, Иаков, Даниил, Савва III, Григорий, Иоанн, Максим и Никон. Многие из них подвизались на Святой Горе, однако все они были «раби блази и верни, добри же делателие винограда Господня».

Угодники Божии, сербские святители,

Учители мудрые, міра просветители,

Витязи пресветлые, исполины Духа,

Стада Христова пастыри предобрые.

Вы, себя отвергшись, Богу послужили,

Для народа своего светочами были.

Люди богоносные, божественного свойства,

Принимали свет вы от Святого Тройства,

Насыщались щедро, землю озаряли,

Чудесами многими в міре облистали.

По стопам святителя Саввы ходили,

Веру в Слово Божие в людях утвердили.

Души облекли свои в новую одежду,

В людях поселили добрую надежду.

Храмами украсили вы свое отечество,

Ангелами жили среди человечества.

Сербского народа вестники благие,

Христа воспевали в святой Литургии,

Возвещали сербам Бога Вседержителя,

Кланяться учили Господу Спасителю.

Верно послужили святому Евангелию,

Вас Христос прославил в небе, среди Ангелов.

Пред народом сербским вы, как свечи ясные,

Кладези премудрости, звезды благокрасные.

В небесах живете – землю освещаете,

К истине и правде сербов наставляете.

И пока народ сей вашу память чтит –

По молитвам вашим, дни свои продлит.

2. Святители Александр, Иоанн и Павел, патриархи Цареградские. Александр участвовал в работе Первого Вселенского Собора в Никее вместо престарелого патриарха Митрофана, а затем был его преемником на кафедре. Когда некие философы захотели препираться с ним о вере, он сказал одному из них: «Во имя Господа моего Иисуса Христа, повелеваю тебе замолчать!» И сей софист онемел в тот же час. Своей молитвой он пресек жизнь и Арию. Скончался в 340 году, достигнув 98-летнего возраста. Святитель Иоанн Постник управлял Церковью в правление злобного царя Анастасия, еретика-акефала. Упокоился в 595 году. Святитель Павел IV управлял Церковью 5 лет и 8 месяцев, а засим отрекся от престола, тайно приняв схиму, дабы покаяться в своем грехе, ибо сперва принадлежал [он] к иконоборцам. Был предшественником великого Тарасия и упокоился в правление Ирины и Константина, в 784 году.

3. Преп. Христофор. Подвижник VI века в обители преподобного Феодосия. Созерцал в видении, что горят лампады монахов-тружеников, но не горят лампады ленивцев.

4. Св. Евлалий, епископ Кесарии Каппадокийской. Один из предшественников святителя Василия [Bеликого]. Лишил сана собственного сына за ношение одежды, не приличной духовному званию.

Рассуждение

С шумом и бесчестьем погибают неистовые еретики. Сама их смерть свидетельствует о посещающем их гневе Божием за ту ложь, которую они распространяли, и [за то] досаждение, которое чинили [они] Церкви Божией. Арий, осужденный в Никее, пришел однажды к императору Константину и просил его о повторном принятии в Церковь. Император спросил его, верует ли он [согласно] Никейскому Символу веры, а он, лукавый, держал за пазухой хартию с написанным [на ней] своим еретическим зловерием и, ударяя рукой в грудь, говорил царю: «Так верую!» Царь подумал, что Арий раскаялся, и отправил его к патриарху Александру, чтобы тот принял его в Церковь. Александр [же] никак не хотел этого сделать, зная, что Арий лжет. Однако царь назначил воскресный день, когда Ария надлежало ввести в патриарший храм. Накануне того дня святой патриарх молился Богу, чтобы взял он его [то есть Ария] душу, прежде чем сей богохульствующий еретик будет введен в церковь. На рассвете назначенного воскресного дня святой патриарх проводил богослужение в храме, а Арий с царскими придворными и своими единомышленниками туда направлялся. Когда достигли они Константиновой площади, он внезапно почувствовал сильное недомогание и в духе, и в теле, а [потому] начал искать место для [справления] телесной нужды. На площади было одно такое место, и он туда свернул. Свита ждала его очень долго и уже потеряла терпение от [безмерного] ожидания. Когда же некоторые отправились посмотреть, что [стряслось] с Арием, то нашли его мертвым в смрадном месте, с выпавшими наружу внутренностями, в нечистотах и крови.

Созерцание

Да созерцаю победы Давида над филистимлянами (2 Цар. гл. 5), а именно:

1) как филистимляне вторглись в земли Давида, а Давид помолился Богу, пошел и разбил их;

2) как филистимляне сделали новое нападение, а Давид снова помолился Богу и [снова] их [жестоко] поразил.

Род Его кто изъяснит?

Ис. 53:8

Как незрим источник большой реки, так для иудеев был сокрыт род досточудного Господа Иисуса. Читали они и знали, что Мессия родится в Вифлееме; и Он [действительно] родился в этом городе, однако они Его не узнали. Было им известно, что Мессия придет из колена Давидова; и Он [действительно] по Своей Пресвятой Матери родился в этом колене, но они Его не познали и не приняли. Читали они, что родится Он от Девы, бежит в Египет и будет вызван из Египта; что перед Ним явится Его Предтеча, вопиющий в пустыне; что как великий свет воссияет [Он] во тьме и тени смертной земли́ Завулоновой и Неффалимовой; [ведали они] и обо всем прочем, что предрекли и написали пророки, указывая на знамения Его пришествия. И тем не менее не узнали они Его и не признали, но распяли Царя славы, как [злодея и] преступника.

Если бы был Он обыкновенным человеком, неужели бы пророк спрашивал о Его роде и происхождении? Чей род и чье происхождение в истории израильского народа неизвестно? А его род сокрыт, подобно роду Мелхиседека. Сокрыт он был для иудеев и присно сокровенен для неверующих, но для нас, верующих, он уже больше не загадка. Знаем мы, что Он – Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожден, не сотворен. Таков Он в вечности. Известно нам и то, что воплотился Он от Духа Свята и Марии Девы и явился міру как человек, как Богочеловек. Т[ак]о[в] Он во времени. Итак, род Его – на небе и на земле, в вечности и во времени; досточуден, таинственен, славен и величественен [род Его]. Но даже если и выскажем мы всё, что нам о Нем открыто, то все-таки можем задать вопрос: Род Его кто изъяснит? Не потому что род Его нам неведом, а потому что он непостижим, недомыслим, превосходит всякое естество и чувственное восприятие.

О Господи Иисусе Христе, Боже наш, просвети нас Своим Божественным разумом и воздвигни нас к Себе Своей человеколюбивой силой. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

1. Положение честного пояса Пресвятой Богородицы. По Своем Успении Пресвятая Богородица вручила Свой пояс апостолу Фоме. Сей пояс был впоследствии перенесен в Царьград и храним в запечатанном ковчеге в Богородичной церкви во Влахерне, задужбине царицы Пульхерии. И вплоть до [царствования] императора Льва Мудрого (886–912) сей ковчег никогда не открывался. Супруга Льва, царица Зоя, была поражена душевным недугом и, повинуясь некоему таинственному видению, пожелала, чтобы на нее возложили пояс Пресвятой Богородицы. Царь упросил патриарха – и ковчег открыли, вынули из него пояс и возложили на больную царицу. Царица тотчас выздоровела. В память этого чуда был установлен сей праздник. Часть этого пояса находится в Грузии, в [городе] Зугдиди. Попала она туда следующим образом. Дочь царя Романа тоже получила исцеление от этого пояса и в дальнейшем, когда отец отдал ее в жены грузинскому царю Абухазу, она увезла часть этого пояса с собой. По повелению русского императора Александра I, в Мингрелии, в [городе] Зугдиди, была воздвигнута особая церковь, где и хранится сия часть чудодейственного облачения Пресвятой Богородицы.

2. Св. Геннадий, патриарх Цареградский. На патриаршую кафедру взошел после святого Анатолия. Современник преподобного Маркиана пресвитера (см. 10 января) и преподобного Даниила Столпника (см. 11 декабря). В его правление основан славный Студийский монастырь, названный так по имени римского сенатора Студия, который прибыл в Царьград и, по благословению святого Геннадия, построил церковь в честь святого Иоанна Предтечи и при ней монастырь. Святой Геннадий был весьма кроток и воздержан. От всех кандидатов в священство [неукоснительно] требовал знания Псалтири наизусть и без этого [просто] их не рукополагал. Председательствовал на Поместном Соборе в Царьграде, на котором была анафематствована симония в Церкви. Творил чудеса и в видении предузнал свою кончину. Управлял Церковью 13 лет и мирно отошел ко Господу в 471 году.

3. Священномученик Киприан, епископ Карфагенский. Родился в семье язычников и был воспитан в многобожии [политеизме]. Стяжал большую известность в Карфагене как учитель философии и риторики. Был женат. Но когда стал христианином, то прекратил супружеские отношения с женой и весь отдался деннонощным трудам по изучению Священного Писания и совершенствованию своего характера. За свои необычайные добродетели был избран в пресвитеры, а вскоре после того и в епископы. Насколько милосерд был он к христианам, настолько тверд и непреклонен к еретикам. Наставляемый Духом Святым, написал немало поучительных сочинений. В своих произведениях особенно сильно выступал против идолопоклонства, иудаизма и ереси Новациана. Прекрасны и умилительны его трактаты о девстве, а также о мученичестве, о милостыне, о терпении, о молитве Господней и т. д. Пострадал он в правление Валериана и Галлиена в 258 году. Перед смертью помолился Богу, благословил народ и оставил 25 золотых монет в оплату палачу, который будет его усекать. Непостижимое величие и великодушие подлинного христианина!

Церкви украшение, слава Карфагена,

Светоч Православия, Киприан священный,

Словом и делами поучал он паству

И хвалил особо девство сберегавших.

Чистота святая, обет воздержания

Побеждает самые страстные желания;

Чувствует душа свободу от плотских оков,

Заповеди соблюдает без излишних слов.

Скромность умножается, тишина царит,

Даже развращенные обретают стыд.

Девство – юности покой и согласия венец,

И отгнание тревог, и раздоров всех конец.

Муж разумный внутрь себя взор обращает,

Царство духа сокровенное в себе обретает;

Больше не заботится он о плоти бренной,

Всей душою рвется к чистоте нетленной.

Угасают для него страсти міра грешного,

Пленников ведущие к скорби безутешной.

Роскошь – праздная услада, на короткий срок, –

Обнажает в людях душевный порок.

Пользы нету никакой от златых монист,

Если в сердце дух вселился скверен и нечист.

О свобода вожделенная от мiрских желаний –

Лишь подвижники восходят к тебе покаянием!

Девство – вящая свобода, мир и чистота,

Дар пречудный пренебесный Владыки Христа.

О Сладчайший Сыне Божий, Господи вселенной,

Ниспосли нам девства дар благословенный.

4. Св. Иоанн, митрополит Киевский. Родом болгарин. Прибыл в Киев в 1080 году и тотчас стяжал такое уважение, что вскоре был возведен на митрополичий престол. Управлял Церковью восемь лет. Отправил папе Клименту послание, в котором обличал его за введенные римской церковью новшества. Мирно упокоился в 1089 году.

Рассуждение

Христианин не верит в фатум, в судьбу, в рок. Если Бог и определяет главные перспективы нашей жизни, то, по нашей молитве и заслугам, Он может их и изменить. Так, царю Езекии (Ис. гл. 38) и преподобному Дию (см. 19 июля) приложил Он пятнаддать лет жизни. [Святителю] Василию Великому, по его [святительской] молитве, Бог продлил жизнь на один день, чтобы успел он крестить своего врача, еврея Иосифа. Но как по молитве Бог может продлить жизнь, так вследствие греха способен Он ее и сократить. Император Анастасий придерживался Севировой [так называемой акефалитской] ереси, сторонники которой распространяли безумное [учение о том], что Церкви якобы не нужны епископы и священники, но каждый сам для себя – епископ и священник и всякий имеет право по-своему толковать Священное Писание и учить других [так], как знает он и верует¹³². Тщетно святой патриарх¹³³ увещал царя вернуться к православной истине – царь не только не внял его советам, но и всячески издевался над патриархом и искал повода к его изгнанию. Однажды ночью царь видел во сне некого страшного мужа, [восседающего] на возвышенном престоле; в руке у него была книга. Муж оный раскрыл книгу, нашел в ней имя царя Анастасия и сказал: «Хотел Я дозволить тебе еще долго пожить, но за твое неправоверие – вот, стираю Я четырнадцать лет твоей жизни». И изгладил нечто из книги. Ужаснувшийся царь вскочил с одра и рассказал сей сон своим приверженцам. Спустя несколько дней в царский дворец ударила молния и убила царя Анастасия.

Созерцание

Да созерцаю Давидово веселье в Господе (2 Цар. гл. 6), а именно:

1) как Давид переносил ковчег завета из Ваала Иудина в Иерусалим и как от веселья [скакал и] плясал он пред ковчегом;

2) как Мелхола, его супруга, не стыдясь [присутствующих] женщин, упрекнула Давида за его плясание перед ковчегом;

3) как Бог наказал Мелхолу за сию неуместную насмешку, и не было у нее детей до дня смерти ее.

Дух Господа Бога¹³⁴ на Мне, ибо Господь помазал Меня

благовествовать нищим, послал Меня исцелять

сокрушенных сердцем, проповедывать пленным

освобождение и слепым прозрение, проповедывать¹³⁵

лето Господне благоприятное и день мщения.

Ис. 61:1–2

Сие великое пророчество, раскрывающее всю суть Его миссии на земле [в серб, букв.: сие великое программное пророчество. – Ред.], Господь Иисус привел в самом начале Своих спасительных трудов – в Назарете, пред иудеями. Процитировав [его], Он сел и сказал: Ныне исполнилось писание сие (Лк. 4:16–21). Прочел Он одно из наименее ясных пророчеств для книжников и иудейских священников, закрыл книгу и сказал: Ныне исполнилось писание сие. К этому пророчеству никто из иудеев не смел прикоснуться, ибо никто не ведал, к кому оно относится. Семь столетий минуло с тех пор, когда сие пророчество было изречено и записано, и [за всё это время] оно не стало яснее. Но когда пришел Тот, к Кому относилось сие предречение, то прочел Он его и применил к Самому Себе. Так Всевышний Господь наш оправдал Своего пророка и явил Себя міру.

Дух Господень на Мне. Почему говорит Он так, если равен Он Духу, как и Отцу? Для свидетельства людям, поясняет святой Златоуст. Не говорит: благодать Духа, но Дух, ибо благодать Духа – на людях верующих, а на Нем – Сам Дух, как обнаружилось [сие] на Иордане. Дух – свидетель Сына, и ни одного мгновения Сын не был без Духа. Господь [наш] Иисус [Христос] часто упоминает Отца и Духа Святого: во-первых, из безграничной любви к Отцу и Духу, так как любовь всегда приписывает свое другим; а во-вторых – для назидания людей горделивых, чтобы не выпячивали они себя, но воздавали честь другим, равным себе.

Всё прочее, [из]реченное в сем дивном пророчестве, Господь дословно исполнил Своими досточудными делами. Пришел Он главным образом [для того,] чтобы явить Божию милость людям и в то же время [возвестить] Страшный Суд тем, кто отнесется к этой милости с презрением и отвергнет [ее].

Сие видение Исаии, сына Амосова, пророка Божия, пророка истинного.

Поклонимся, братья, Исаии, чьи богодухновенные уста предрекли Спасителя и спасение наше, и не перестанем [по]клониться достославному Спасителю нашему, Господу Иисусу Христу.

Тебе кланяемся, Господи и Спасителю наш, и Тебя благодарим за премудрое устроение спасения нашего. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.