святитель Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский

Молодые годы. Образование

Святитель Григорий Неокесарийский происходил из знатной и богатой семьи. Точная дата его рождения неизвестна, считается, что он появился на свет около 213 года, в Неокесарии Понтийской (ныне Никсар, Турция). Мать хотела дать ему такое образование, какое получали дети благородного происхождения. Семейная обстановка, характер образования, язык произведений свидетельствуют о принадлежности святого Григория к потомкам греческих поселенцев в Неокесарии.

Блаженный Иероним Стридонский пишет, что первоначально он именовался Феодором. Имя Григорий он, вероятно, получил при Крещении.

Первоначальное воспитание святого было языческим. В 14 лет он лишился отца. «Потеря отца и сиротство» были для него, как он пишет, «началом истинного познания»: в это время он впервые «обратился к истинному и спасительному Слову», однако внешне его жизнь не изменилась. Закончив образование в школе грамматика, он по желанию матери поступил в школу ритора, где отказывался произносить о ком-либо похвальные речи, если это было несогласно с истиной. Под влиянием учителя латинского языка он занялся юриспруденцией. Для совершенствования образования Феодор вместе с братом Афинодором отправился в город Берит (ныне Бейрут в Ливане), где находилась крупнейшая юридическая школа на Востоке. Муж его сестры, назначенный советником к императорскому наместнику Палестины в Кесарию, хотел, чтобы за ним последовала его жена, взяв с собой братьев Феодора и Афинодора. Прибыв в Кесарию Палестинскую, братья захотели послушать Оригена, который в это время основал там школу наподобие александрийской.

Встреча с Оригеном определила дальнейшую жизнь святого. Заметив дарования братьев, Ориген предложил им стать его учениками. По словам самого святого Григория, «подобно искре, попавшей в самую душу мою, возгорелась и воспламенилась моя любовь, как к священнейшему, достойнейшему любви Самому Слову... так и к сему мужу, Его другу и проповеднику... Одно было для меня дорого и любезно — философия и руководитель в ней — этот божественный человек». Вначале Ориген начал раскрывать ему различные части философии, прежде всего логику и диалектику, заставляя исследовать внутреннюю сущность каждой вещи и подвергать критике внешние впечатления, отдельные выражения и обороты речи. Ориген учил и естественным наукам, в частности геометрии и астрономии. Следующей ступенью обучения была этика, причем Ориген стремился соответственно наставлениям сформировать характер и образ жизни ученика, заставив его полюбить христианские добродетели. От изучения языческих философов он постепенно подвел ученика к библейской экзегетике. «Для меня не было ничего запретного...— писал потом святой Григорий, — но я имел возможность получить знание о всяком учении, и варварском и эллинском... и божественном и человеческом».

По окончании 5-летнего обучения в Кесарии Палестинской святой вместе с братом Афинодором, вероятно, принял Крещение и возвратился на родину.

Епископское служение

В Неокесарии святой Григорий принял решение удалиться от городской жизни и в уединении пребывать с Богом, однако около 245 года он был поставлен Федимом, епископом Амасийским, во епископа Неокесарийского. У святителя Григория Нисского есть Слово о жизни святого Григория чудотворца. Дело в том, что бабка святителей Григория Нисского и Василия Великого Макрина старшая была ученицей святого Григория Неокесарийского и много рассказывала внукам о нем. В своем слове святитель Григорий Нисский пишет, что сначала святой Григорий не желал принимать посвящение, боясь, чтобы «заботы священства, как некоторое бремя, не послужили ему препятствием в любомудрии». Поэтому Федим после долгих усилий, «нисколько не обращая внимания на расстояние, отделяющее его от Григория (ибо он находился от него на расстоянии 3-х дней пути), — но воззрев к Богу и сказав, что Бог в час сей равно видит и его самого и того, вместо руки налагает на Григория слово, посвятив его Богу, хотя он и не присутствовал телом, назначает ему оный город, который до того времени был одержим идольским заблуждением». Святой Григорий решил, что не может противиться такому, хотя и необычному, назначению. После этого над ним было совершено всё, что требовалось по закону для посвящения во епископа. Святитель Григорий Нисский пишет, что когда святой Григорий после епископской хиротонии целую ночь размышлял о предметах веры и просил вразумления, ему явился святой апостол Иоанн Богослов и по просьбе Матери Божией в стройных и кратких словах объяснил ему тайну веры. Святой Григорий записал это божественное учение, проповедовал его в Церкви и оставил в наследие потомкам.

О силе его проповедей свидетельствует святитель Григорий Нисский: «Слушавших слово его сперва было малое число; но прежде, нежели окончился день и зашло солнце, столько присоединилось их к первому собранию, что множества уверовавших достаточно было, чтобы составить народ. Утром опять появляется народ у дверей, вместе с ними жены и дети, и преклонные летами и страждущие от демонов или от какого другого недуга. И он, стоя в середине, уделял силой Святого Духа каждому из собравшихся то, что соответствовало его нуждам: проповедовал, рассуждал, увещевал, учил, исцелял».

До прихода святого Григория в городе было не более 17 христиан, а в конце жизни он тщательно разыскивал по всей окрестности, не остался ли еще кто-либо чуждым вере, и узнал, что оставшихся в старом заблуждении не более 17 человек. Деятельность епископа Григория распространялась и на соседние города. Святитель Григорий Нисский подробно рассказывает о поставлении им во епископа Понтийской Команы угольщика Александра, будущего священномученика (память 12 (25) августа). Во время гонения на христиан при императоре Деции святой Григорий удалился в близлежащие горы. По окончании гонений он «повсюду учредил некоторое прибавление в богослужении, узаконив [совершать] торжественные праздники в честь пострадавших за веру. Останки мучеников были распределены по различным местам, и народ, собираясь ежегодно в определенные времена, веселился, празднуя в честь мучеников», как пишет святитель Григорий Нисский.

В 264 году епископ Григорий принял участие в Антиохийском Поместном Соборе, созванном против еретика Павла Самосатского, ложно учившего о Пресвятой Троице и отрицавшего Божество Господа Иисуса Христа. По свидетельству блаженного Феодорита, епископа Кирского, «из собравшихся первенствовали Григорий Великий, знаменитый, совершивший ради обитающей в нем благодати Духа всеми воспеваемые чудотворения, и Афинодор, брат его».

Точная дата смерти Григория Чудотворца неизвестна. Полагают, что он почил в Неокесарии между 270 и 275 годами. В житии святого описаны совершенные им поразительные чудеса.

По словам святителя Василия Великого, место святого Григория — среди апостолов и пророков, ибо он «ходил в едином с ними Духе, во всё время жизни шествовал по стопам святых, во все дни свои тщательно преуспевал в жизни евангельской... подобно какому-то светозарному великому светилу озарял Церковь Божию».

Письменное наследие

Литературная деятельность святого Григория чудотворца не была обширной, что во многом объясняется характером и условиями его епископского служения. Выяснение подлинного объема его наследия затруднено отсутствием подробного перечня его трудов в древних памятниках.

Среди трудов святого особое место занимает обозначаемый его именем Символ (Символ веры Григория Чудотворца, Изложение веры). Этот символ, данный святому в особом откровении, с ранних времен почитался Церковью.

Святой Григорий произнес торжественное «Похвальное слово в честь Оригена» во время прощания с ним. Сам святитель называл его «Благодарственной речью». Долгое время это произведение находилось среди рукописей Оригена. В этой речи святитель излагает и свои богословские взгляды.

«Переложение Екклесиаста» представляет собой сжатый пересказ Книги Екклесиаста на основании греческого перевод 70-ти толковников.

В сирийском переводе сохранился трактат святого Григория «К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога». В нем излагаются представления святителя о Боге и обсуждается, как можно согласовать понятие о бесстрастном Боге с Его страданиями и смертью.

Взгляды

В немногочисленных подлинных сочинениях святого Григория представлено главным образом учение о триедином Боге, важное для понимания богословия доникейской эпохи.

Святитель пишет, что «естество Божие неизреченно и неизъяснимо, не имеет подобия ни с чем»; Бога невозможно не только постичь, но даже воспеть достойным образом. Лишь Сам Бог Слово может исполнить надлежащую меру хвалы Отцу. Святой Григорий именует Бога первым Умом, развивает учение о простоте, однородности, неделимости и неопределимости Божественной сущности, ее абсолютном внутреннем согласии и свободе. Он называет Бога Виновником и Правителем вселенной, Который постоянно промышляет обо всем и печется о людях, как в величайшем, так и в самом незначительном.

Для святого Григория Отец, Сын и Святой Дух — «Троица совершенная, славою и вечностью и царством не разделяемая и не отчуждаемая». В Святой Троице нет ничего созданного, Она не имеет в Себе ничего рабского или такого, что было бы привнесено впоследствии как чуждое Ей и что прежде не существовало, поскольку никогда не было такого времени, когда бы Отец был без Сына или Сын — без Духа, но Она непреложна и неизменна и всегда тождественна Себе Самой.

Святитель выразил вполне определенное для богословской терминологии того времени учение о Сыне Божием, Его ипостасной особенности, Божественном достоинстве и равночестности с Отцом. Сын есть совершеннейшее, живое и одушевленное Слово первого Ума, Премудрость и Сила Самого Отца всего, Истина, Единородное и Перворожденное Слово Отца. Святой Григорий стремится выразить идею теснейшего единства Сына с Отцом: Он в Нем есть и с Ним соединен непосредственно; Его Сам Отец всего сделал единым с Собой. Он — сущий в Отце Бог Слово. В отношении к миру Сын — Создатель, Царь, Управитель и Попечитель вселенной, неисчерпаемый источник всяческих благ, Предстатель наших душ и Спаситель. Он один может уврачевать наши немощи.

Сжатым выражением триадологии, то есть учения о Святой Троице святого Григория служит славословие, установленное им в Понтийской Церкви и сохранившееся в ней до времени святителя Василия Великого: «Тебе Богу и Отцу честь и слава с Сыном и со Святым Духом». Против употребления этой формулы в IV веке выступали духоборцы, отрицавшие Божественность Святого Духа, справедливо видя в ней выражение равночестности Святого Духа с Отцом и Сыном.

Тропарь святителю Григорию, епископу Неокесарийскому, глас 8

В моли́твах бо́дрствуя, чуде́с де́ланьми претерпева́я,/ тезоиме́ние стяжа́л еси́ исправле́ния,/ но моли́ся Христу́ Бо́гу, о́тче Григо́рие,// просвети́ти ду́ши на́ша, да не когда́ у́снем в смерть.

Кондак святителю Григорию, епископу Неокесарийскому, глас 2

Чуде́с мно́гих прие́м де́йство,/ зна́меньми ужа́сными де́моны устраши́л еси́,/ и неду́ги отгна́л еси́ челове́ческия, всему́дре Григо́рие:// чудотво́рец же имену́ешися, зва́ние от дел прие́м.