Библиотеке требуются волонтёры

святитель Николай Сербский (Велимирович)

Сентябрь

1 сентября

1. Церковное новолетие (начало индикта). Первый Вселенский Собор постановил, чтобы церковный год начинался 1 сентября. Сентябрь был у евреев началом нового гражданского года (Исх. 23:16), месяцем собирания плодов и принесения благодарственных жертв Богу. Во время этого празднования Господь Иисус вошел в синагогу в Назарете, раскрыл книгу пророка Исаии и прочитал следующие слова: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение... проповедовать лето Господне благоприятное (Лк. 4:18–19; Ис. 61:1–2). Кроме того, сентябрь в истории христианства знаменит еще и тем, что именно в этом месяце царь Константин Великий одержал победу над Максенцием, врагом Христовой веры, и вслед за этим военным успехом была провозглашена свобода христианского вероисповедания во всей Римской империи. В течение длительного времени и гражданский год в христианском міре, подобно церковному, исчислялся с 1 сентября, а затем – сначала в Западной Европе, а впоследствии и в России, в правление Петра Великого, – [сей отсчет] был перенесен на 1 января.

2. Преп. Симеон Столпник. Родом сириец, из семьи крестьян. На 18-м году жизни оставил родительский дом и принял монашество. Предавал себя самым трудным подвигам, иногда проводя в посте 40 дней. После этого взял он на себя подвиг особый, дотоле неведомый, а именно: деннонощное стояние на столпе в непрестанной молитве. Сперва сие место молитвы было высотой в 6 локтей, затем ему построили столп в 12, а потом в 22, 36 и наконец в 40 локтей. Его мать Марфа дважды приходила, чтобы его увидеть, однако он не захотел ее принять, но сказал ей со столпа: «Не тревожь меня теперь, мать моя. Если удостоюсь [я того], увидимся на том свете». Святой Симеон претерпел бесчисленные напасти от бесов, но одолел все [искушения] молитвой к Богу. И сотворил великие и бессчетные чудеса, исцеляя словом и молитвой многих больных. К его столпу со всех сторон сходился народ: богатые и убогие, цари и рабы. И всем он помогал, одним возвращая здравие телесное, других утешая и назидая, а некоторых обличая в неправоверии и ересях. Так, отвратил он царицу Евдокию от ереси Евтихия и вернул ее к Православию. Подвизался он в правление царей Феодосия Младшего, Маркиана и Льва Великого. Сей первый столпник в истории христианства и великий чудотворец Симеон прожил на земле 103 года и упокоился в Господе 1 сентября 459 года. Его мощи были перенесены в Антиохию, в храм, [посвященный] его имени.

3. Праведный Иисус Навин. Вождь еврейского народа после смерти Моисея. Из нескольких сот тысяч евреев, вышедших из Египта, только он и Халев вошли в землю обетованную. О его верности Богу, о совершенных им делах и чудесах можно прочитать в Книге Иисуса Навина. Прожил он на земле 110 лет и скончался около 1440 года до Рождества Христова.

Столпник Симеон, столпников первейший,

Сиянием бессмертия старец озаренный,

Жертва добровольная, мір оставив тленный,

Для неба – живой он, для земли – умерший.

Строгий пост, молитва, всенощное бдение –

Вот каким путем искал он спасения.

Как-то раз под утро мать к нему пришла,

К столпу осторожным шагом подошла.

«Сойди ко мне, сын мой, покажи свой лик», –

Но в ответ – молчание; только птичий крик

Отвечал ей эхом; снова мать зовет,

У столпа проводит дни и ночи напролет.

Наконец раздался Симеонов глас:

«Пред Царем Небесным я стою в сей час,

Жизнь сия – борение, к вечности дорога,

Для М1рских бесед здесь времени не много.

Мать моя, прошу тебя: путем шествуй правым,

Дабы вместе мы взошли в Царство Божьей славы.

О душе своей заботься, по Христу живи,

Обо мне не беспокойся, Бога не гневи.

Если выдержим борьбу, пронесем свой крест,

То Христос нас удостоит горних, райских мест.

Там увидишь ты меня, где разлуки нет,

Озарит тогда тебя пренебесный свет».

Рассуждение

В этом міре должны мы употребить всё необходимое для созидания своей души, ибо когда смерть отрешит нас от сего міра, то ничего не понесем мы на тот свет, кроме своей души, – такой, какой мы ее выстроили. Преподобный Симеон Столпник, будучи 18-летним юношей, объятый беспокойством о спасении своей души, пал однажды ниц на землю и вознес молитву к Богу, чтобы Господь указал ему путь ко спасению. И вот, когда долго лежал он в молитве, было ему следующее видение: будто копает он ров для основания какого-то здания. При этом некто призвал его: «Копай глубже!» И опять принялся он копать с еще вящим усилием и напором. Тогда услышал он голос: «Довольно. Прекрати. Теперь что желаешь ты строить – строй, но без труда ни в чем не преуспеешь». Однако те, кто трудится мало и на чувственной мели созидает жизнь своей души, строят здание на песке, и не устоит оно в этом тленном міре, а тем более – в міре оном, нетленном.

Созерцание

Да созерцаю Давидово беззаконие (2 Цар. гл. 11), а именно:

1) как совершил Давид прелюбодеяние с Вирсавией, супругой Урии, когда Урия был на войне;

2) как Давид поспособствовал гибели Урии;

3) как Бог прогневался на Давида.

Проповедь о Слове – Сыне Божием

В начале было Слово.

Ин. 1:1

Слово, полное разума и смысла, было в начале. Это относится к Божественной природе Господа нашего Иисуса Христа. В начале – подразумевается ли тем самым некое начало Слова Божия? Или какая-то временная дата рождения Сына Божия от Бога Отца? Ни в коем [случае]. Ибо рождение Сына Божия не может иметь ни даты, ни начала, так как время – это условие [бытия] міра тленного, преходящего, и никак не касается оно вечного Бога и не обусловливает собой что бы то ни было в Боге. Можно ли отделить свет от солнца, но чтобы [при этом] солнце осталось солнцем? Можно ли обособить ум от человека, но чтобы человек остался самим собой? Можно ли удалить сладость из меда, но чтобы мед остался медом? Нельзя. Еще меньше можно представить себе Бога, отделенного от Своего Слова, от Слова разумного [букв.: словесного. – Ред.], от Своего Смысла, от Своей Премудрости, [то есть] Отца, обособленного от Своего совечного Сына.

Нет, братья, речь здесь не о начале [рождения] Сына Божия от Бога Отца, а о начале истории создания міра и [устроения] человеческого спасения. Начало сие – в Слове Божием, в Божием Сыне. Начал Он и сотворение міра, и спасение міра. Кто бы ни говорил либо о создании видимого и невидимого міра, либо о спасении рода человеческого, тот должен начать с Начала. А Начало – это Слово Божие, Божия Премудрость, Сын Божий. Как если бы кто-то, повествуя о неком событии с кораблем на озере, начал бы так: «В начале было озеро, и плыл по нему белый пароход...» – то никто из здравомыслящих людей не поймет слова́: «В начале было озеро» в том смысле, что озеро появилось в тот же самый день, когда и произошло некое событие с кораблем. Посему никто из разумных не должен понимать слова евангелиста Иоанна В начале было Слово так, что якобы в начале [события] сотворения міра Слово Божие произошло от Бога. Как озеро существовало тысячи лет до происшествия с кораблем на нем, так и Слово Божие существовало всю вечность до начала создания [міра].

О Сыне Божий, совечный Отцу и Духу, просвети нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

2 сентября

1. Св. мученик Мамант. Родом из Пафлагонии, из семьи знатных христиан, Феодота и Руфины. Его родители были ввержены в темницу за имя Христово. В каземате сначала умер его отец, а затем, родив Маманта, скончалась и мать. Итак, новорожденный младенец остался один в подземелье среди мертвых тел своих родителей. Однако Промыслитель Бог послал Своего Ангела некой благородной вдовице Аммии, явившегося ей во сне и повелевшего пойти в темницу и взять дитя к себе. Аммия вытребовала от градоначальника разрешение погрести умерших, а ребенка взять в свой дом. Говорить сие дитя начало лишь в 5 лет, и первым его словом было «Мама!» – за что и получило оно имя Мамант. В школе Мамант проявил немалую сообразительность, а так как Аммия воспитала его в христианском духе, то не скрывал он свою веру, но исповедовал ее перед сверстниками, высмеивая идолов. В правление императора Аврелиана началось жестокое гонение на христиан. Язычники не щадили даже христианских детей. Маманту было 15 лет, когда предстал он на суд царю. Император посоветовал ему отречься от Христа – хотя бы только устами, – на что Мамант ему ответил: «Ни сердцем, ни устами не отрекусь я от Бога и Царя моего Иисуса Христа». Царь приказал [мучить] святого Маманта, [и потому] били его, жгли свечами и затем бросили в море. Но Ангел Божий спас его и возвел на высокую гору близ Кесарии. Там святой Мамант жил в уединении и молитве. Его святостью были укрощены дикие звери. В конце концов и на сей горе гонители отыскали его и снова подвергли истязаниям. Победил он и силу огня, и [ярость] кровожадных зверей. Но некий идольский жрец пронзил его трезубцем, и так святой Мамант предал свою чистую душу Богу, Которому остался верен во всех мучениях. От его мощей источились многие исцеления болящим.

2. Св. Иоанн Постник, патриарх Цареградский. Его память совершается и 30 августа. Сначала был он золотых дел мастером, но, по Божию Промыслу, за свои немалые добродетели рукоположен в священника. Однажды младой [еще] Иоанн возвращался с неким пожилым монахом Евсевием из Палестины. Внезапно Евсевий услышал голос Кого-то невидимого: «Авва, не иди по правую сторону великого Иоанна!» Сей Божий глас предвещал великое служение, к которому святой Иоанн был вскорости призван. Избрали его в преемники [упокоившемуся] блаженному Евтихию, патриарху Цареградскому. Иоанн никак не соглашался взять на себя бремя патриаршества, однако, устрашенный неким небесным видением, занял первосвятительскую кафедру. До самой смерти был он великим постником, молитвенником и чудотворцем. Упокоился в 595 году. По его кончине при нем были найдены как единственная его собственность: деревянная ложка, льняная рубашка и старое облачение. Его знаменитые сочинения – [это трактаты] «О покаянии» и «Об исповедании».

3. Праведный Елеазар. Сын Аарона и второй по порядку израильский первосвященник. Помощник Моисея при исчислении народа и распределении земли обетованной между 12 коленами. Верно хранил в Силоме ковчег завета и упокоился с миром.

4. Празднование чуда от Калужской иконы Пресвятой Богородицы.

Мамант благочестный, в темнице рожденный,

С первого же дня – с Богом породненный;

И отец и мать Маманта пострадали за Христа:

Сей младенец родился в подземелье неспроста;

Лишь пятнадцать лет он прожил в этом міре омраченном,

Ибо явно простирался к Богу духом окрыленным.

Он стяжал в сиротстве многое терпение

И в сиянье Божием обрел утешение.

В Бога богатея – міра не желал,

Словом и делами Христа он прославлял.

Украшал молитвой душу, тело – чистотой,

В тесной дружбе с Богом обретал покой;

Вся природа чистая ему покорялась –

В пустынь и в леса душа его порывалась.

Серны, львы свирепые шли за ним покорно,

Словно обитали в райских кущах просторных.

Наделил его Господь чудными дарами,

Обитал в нем Дух Святой, как в пречистом храме.

Посрамил сей отрок всех своих гонителей,

Обратил ко Господу многих из мучителей.

Ополчились на него царь и злобные жрецы –

Приумножили ему светозарные венцы:

Претерпел Мамант все муки и прославил Бога,

И отверзлась для него в небеса дорога.

Забрала его с земли десница Спасителя,

Вознесла к престолу горнему Бога Вседержителя.

Рассуждение

Православная Церковь по опыту знает несметное число случаев, когда Всемогущий Бог являет Свою силу через небольшие и бездушные предметы, особенно через те, которые служат знамением воплощения, жизни и страданий Господа нашего Иисуса Христа. К ним относятся: крест, иконы [Спасителя], Пресвятой Богородицы и святых угодников, освященная вода, елей, миро и другие. Так, в 1784 году в России близ Калуги в доме боярина Хитрово произошло чудо от иконы Пречистой Богоматери. Две боярские служанки, перебирая однажды старые вещи на чердаке дома, нашли полотняный свиток, на котором был изображен прекрасный женский лик, отражающий внутреннюю святость и благочестие. Одна из служанок была скромной и серьезной, а другая – надменной и болтливой. Первая, взирая на изображенный на полотне лик, предположила, что это игуменья. А Евдокия – так звали вторую служанку, которая любила кичиться и беспрестанно говорить, – не признала в изображении никакой игуменьи, но лишь посмеивалась над своей смиренной подругой. А дабы придать больше веса своим дерзким словам, она плюнула на оный женский лик. Но в ту же минуту Евдокия упала на землю, скрючилась всем телом, ослепла и онемела и стала извергать пену из уст. В следующую ночь Пресвятая Богородица явилась родителям несчастной девушки, рассказала обо всем, что произошло с их дочерью, и повелела им позвать священника, чтобы тот отслужил молебен перед обретенным ликом и окропил Евдокию святой водой, – и [тогда] она выздоровеет. Когда всё это было исполнено, к Евдокии вернулось здоровье. [С той поры] изменила она свой нрав и стала гораздо серьезнее. Так все узнали об новообретенном чудотворном образе Пресвятой Богородицы. Сия икона была перенесена в одну из калужских церквей, где и доселе пребывает и чудодействует.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над Давидом за прелюбодеяние и убийство (2 Дар. гл. 12), а именно:

1) как Бог устами пророка Нафана сообщил Давиду, что за взятую им чужую жену [и] его жёны будут взяты за других людей;

2) что [зачатый в сем прелюбодеянии] его сын умрет;

3) что меч не отойдет от его дома, что и сбылось в целости.

Проповедь о Слове Божием – Творце міра

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него начало быть.

Ин. 1:2–3

О досточудном Слове Божием, братья, говорит евангелист, о Слове разумном, смысленном, о вечной Божией Премудрости, о совечном [Отцу] Сыне Божием. Сие досточудное Слово единосущно со Отцем и Духом Святым, а по ипостаси отлично и от Отца, и от Духа, ибо рождается [Оно] от нерожденного Отца. Было Оно единосущным [со Отцем и Духом Святым], есть и будет. Когда Оно было у Бога? В начале, – говорит евангелист. Что означает это понятие: в начале? Означает то же, что и «сперва» или «перво-наперво». Итак, сперва Слово Божие было у Бога, присно единосущно Оно со Отцем и ипостасно как Сын, но еще не восприняло Оно на себя плоти. Затем сие Божие Слово воплотилось и во плоти явилось роду человеческому. Пока пребывало Оно не воплотившимся Словом у Бога, все чрез Него начало быть. Небо и земля, весь мір небесный и весь мір земной – всё начало быть Им, этим Словом Божиим, пока было оно не воплощенным у Бога. Без Божия Слова ничего не начало быть, что начало быть. Оно было жизнью и светом, и свет светил во тьме, и тьма не объяла его. В первую очередь тьму образуют смерть и грех. Эта тьма не объяла Сына Божия. Впрочем, и весь сотворенный мір – тьма по отношению к Богу, однако во тьме сей светит Слово Божие, Божия Премудрость разумная, красноречивая, величественная. Любое творение было бы тьмой, если бы не сиял из него таинственный свет Сына Божия, Которым всё начало быть, что́ начало быть.

Оно было в начале у Бога. А потом что с Ним было? И Слово стало плотию. Доселе – история сотворения міра, отселе – история спасения рода человеческого. Однако, став плотью, Слово Божие не удалилось от Бога Отца и Духа Святого, ибо Божественная Троица нераздельна, – но лишь облеклось Оно плотью и душой человеческой, дабы Солнце, превысшее [всех] солнц, могло приблизиться к людям в прохладе тела и спасти людей.

О братья мои, сколь умилительна несказанно досточудная тайна Божия воплощения. Если воспримем эту тайну сердцем, то легче приблизимся к ней умом.

О Господи, Спаситель благий, слава Отца и радость Духа Святого, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

3 сентября

1. Священномученик Анфим. Родился в Никомидии и с детства получил подлинно христианское воспитание. «Плоть его была умерщвлена, дух смирен, зависть искоренена, гнев укрощен, леность изгнана... Носил он в себе любовь ко всем и [хранил] мир со всеми; [являл] посреди всех благоразумие, [а также] ревность к славе Божией, зримую всеми». Неудивительно, что человек с такими добрыми качествами был поставлен в епископы. Святой Анфим был архипастырем в Никомидии во время лютого гонения на христиан, поднятого злобными и вероломными царями Диоклетианом и Максимианом. В Никомидии [гонения были] особенно [жестокими]; христианская кровь лилась потоками. Однажды в праздник Христова Рождества в одном из храмов было сожжено 20 000 мучеников (см. 28 декабря). Это произошло тогда, когда архиереем был Анфим. Впрочем, гонение на этом не окончилось, а продолжилось, и многие христиане были ввержены в темницу, где находились под стражей, ожидая мучений и смерти. Святой Анфим удалился в село Омана [Семана] не для того, чтобы избежать смерти, а для того чтобы оттуда [мог он] ободрять свою паству в подвиге мученичества, дабы никто не отпал [от веры] из страха [перед истязаниями]. Одно из его писем христианам, заключенным в темнице, было перехвачено и передано царю Максимиану. Царь отправил 20 воинов, чтобы разыскали они и привели Анфима. Седой и прозорливый старец вышел навстречу воинам, ввел их в свой дом и угостил – и только после этого объявил им, что он [и есть] Анфим, которого они ищут. Воины, пораженные добротой Анфима, предлагали ему скрыться, а они, [мол], скажут царю, что не могли его найти. Но Анфим ответил, что не смеет допустить, чтобы ради спасения его жизни преступалась ложью Божия заповедь. Посему пошел он вместе с воинами [к царю]. По дороге в город все воины уверовали во Христа и были крещены Анфимом. Выведенный пред царя, Анфим подвергался долгим и жестоким истязаниям, после чего был обезглавлен. Прославил он Господа и упокоился в Господе в начале IV века.

2. Св. мученица Василисса. Девятилетняя девочка. Пострадала в Никомидии вскоре после мученической кончины святого Анфима. Всё ее тело мучители испещрили ранами, но она пребыла верной Христу. Бог сохранил ее невредимой в огне и пред зверями. Увидев это, ее истязатель, Александр, покаялся и принял Христову веру. Василисса вышла в поле, пала на колени, чтобы помолиться Господу и возблагодарить Его за подъятые мучения. Совершая эту молитву, предала она дух свой Богу. Было это около 309 года.

3. Св. Иоанникий, архиепископ и первый патриарх Сербский. Родом из Призрена. Сперва служил секретарем при короле Душане. Архиепископом стал в 1339 году, а в 1346 году получил титул патриарха. Ревностный архипастырь и устроитель Сербской Церкви, законов церковных великое утверждение. Упокоился 3 сентября 1349 года. Его мощи почивают в Печской патриархии.

4. Преп. Феоктист. Спостник и сподвижник преподобного Евфимия Великого. Был игуменом Евфимиевой лавры, отстоящей на 6 миль от Иерусалима на пути к Иерихону. Как верный ученик преподобного Евфимия, под его духовным руководством управлял он обителью до 90-летнего возраста. Угодил Богу своей жизнью и упокоился в середине V века, в правление иерусалимского патриарха Анастасия.

О воины Христа распятого и в третий день воскресшего,

Все наши прегрешения в Себе Самом понесшего!

Грядут для нас страданья и жестокие гонения –

Се будет время брани непрерывной и терпения,

Готовы и для нас спасительные колесницы,

Над многими из вас венцов сияние струится.

Не бойтесь ни мучений, ни сверкающих мечей,

Мір сей не вечен – гаснет блеклый взгляд его очей,

Божественная сила лишь не знает оскудения,

Кто имеет страх Господень, тот уже грядет к спасению.

Не сгинут слезы ваши – по евангельскому слову,

Блаженны вы: свет дивный Воскресения Христова

Отымет всяку скорбь от сердца, раны уврачует –

И ваши имена в небесном міре написует.

Там смерти вовсе нет, там жизнь царит и радость,

Там светлые венцы и в лицезренье Бога – сладость.

Короткие страданья – к вечным благам вас ведут,

Не бойтесь, чада, – на небе уже давно вас ждут!»

Рассуждение

Желающий спасаться должен неминуемо быть послушным духовному начальству. Без такого послушания человек может, даже невзирая на горячее желание спастись, ниспасть в погибель. Великие святые, утвердившие послушание как условие спасения, и сами были послушны в совершенной мере. Когда преподобный Симеон избрал столпничество, то оно как подвиг неслыханный удивило всех преподобных отцов. И потому, не ведая, внушен ли сей путь подвижничества Духом Божиим или духом гордости, пустынные отцы и духовники послали людей, чтобы удостовериться в этом. Отправляя их, они сказали, чтобы от их имени посланцы повелели Симеону сойти со столпа. Если не пожелает он сойти, – значит, его восшествие на столп от духа гордости; если же, повинуясь сему повелению, захочет покинуть столп, то пусть оставят они его в покое, ибо своей готовностью к послушанию покажет он, что его подвиг – от Духа Святого. Когда посланные пришли и объявили святому Симеону, что собор святых отцов-пустынников повелевает ему сойти со столпа, Симеон тотчас начал спускаться вниз по лестнице. Видя это, обрадованные посланцы крикнули ему: «Не сходи, святый отче, но пребудь там, где ты есть; [ибо] видим мы теперь, что подвиг твой – от Бога».

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над Давидом за соделанные им грехи (2 Цар. гл. 13), а именно:

1) как Амнон, сын Давида, обесчестил дочь Давида, Фамарь;

2) как Авессалом, сын Давида, убил за это Амнона, брата своего;

3) как [узнав об этом] Давид горько рыдал.

Проповедь о Слове Божием, явившемся во плоти

И Слово стало плотию.

Ин. 1:14

Вот новое начало, братья, благословенное и спасительное для нас. Это начало нашего спасения. Адам носил плоть, когда подпал под власть греха и смерти. Теперь во плоти является Создатель Адама, чтобы избавить и Адама, и потомство Адама от власти греха и смерти. Сын Божий, Слово, Премудрость, Свет – сошел в среду людей, нося человеческую плоть с человеческой душой; воплотился Он, не отлучаясь от Своего Божества; сошел, не отделяясь от Своего Отца. Удерживая всё то, что от вечности и в вечности имел Он и чем был, Он лишь воспринял на Себя нечто новое: человеческую природу. При воплощении ни Его вечные свойства не умалились, ни Его отношение к Отцу и Духу не изменилось. Вот, Отец и на Иордане, и на Фаворе свидетельствует: Сей есть Сын Мой возлюбленный! Не говорит: Сей был Моим Сыном, но: Сей есть Сын Мой. А Дух Святой был с Ним при Его телесном зачатии, а также во все дни до конца Его служения на земле. Божественная и человеческая природа в Нем были объединены, но не смешаны. Как? Об этом не спрашивай, ибо не умеешь ты объяснить себе даже самого себя и не можешь истолковать, как объединены в тебе душа и тело. Знай лишь то, что Бог посетил землю и принес людям неизреченно богатые дары: дары царские, нетленные, непреходящие, неоценимые, незаменимые. Знай это, – и пусть твое сердце ликует от радости. И старайся омыть руки, очистить все чувства, освятить душу, убелить сердце, управить ум – и принять сии царские дары. Ибо нечистому они не вверяются.

О Господи Иисусе Христе, помоги нам очиститься и омыться Твоей кровью и Духом Твоим, дабы удостоились мы Твоих царских даров. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

4 сентября

1. Священномученик Вавила. Сей «великий и дивный человек, если его можно [вообще] назвать человеком», как выражается о нем святой Златоуст, был архиереем в Антохии во време[на] скверного царя Нумериана. Сей Нумериан заключил мир с неким варварским правителем, который оказался намного благороднее и миролюбивее его. В знак своего искреннего желания блюсти прочный мир варварский правитель отдал своего малолетнего сына, чтобы пребывал он при дворе Нумериана и там воспитывался. Нумериан же в один из дней собственной рукой зарезал сие незлобивое дитя и принес его в жертву идолам. Еще не остыв от учиненного преступления и пролитой невинной крови, сей злодей, носящий царскую корону, вошел в христианский храм, дабы увидеть, что́ там делается. Святой Вавила совершал с народом молитву. Услышав, что грядет император со своей свитой и хочет войти в храм, Вавила прервал богослужение, вышел навстречу царю на двор церковный и объявил ему, что он, как идолопоклонник, не смеет переступить порог храма, где прославляется единый истинный Бог. Рассуждая в проповеди о Вавиле, святой Златоуст сказал: «Кого бы другого в міре убоялся тот, кто с такой властью относился к царю?.. Тем самым научил он государей не простирать свою власть далее, нежели отмерено им Богом; показал он и священным лицам, как должны они пользоваться своей властью». Посрамленный император возвратился, но решил отомстить. На следующий день вызвал он к себе Вавилу и стал упрекать его и понуждать к принесению жертвы идолам, что́ святитель, естественно, без колебания отверг. Тогда царь заковал его в кандалы и бросил в темницу. Точно так же истязал он и трех отроков: двенадцатилетнего Урвана, девятилетнего Прилидиана и семилетнего Епполония. Святой Вавила был духовным отцом и учителем сих отроков, и они не отлучались от него, так как любили его. Были они сыновьями некой уважаемой христианки Христодулы, которая и сама пострадала за Христа. Царь сперва приказал нанести детям столько ударов, сколько было им лет, затем бросил их в темницу, после чего зарубил всех троих [отроков] мечом. Вавила [же] в оковах присутствовал при казни детей и ободрял их, а потом и сам подклонил свою честную голову под меч. Христиане, согласно его предсмертному завещанию, погребли его в кандалах, в одной могиле с тремя оными дивными отроками. Их святые души воспарили в небесные селения, а их чудотворные мощи остались [на земле] к пользе верующих как неумолкаемое свидетельство их [стойкости и] мужества в вере. Все они пострадали около 250 года.

2. Св. пророк Моисей Боговидец. Великий вождь и законодатель израильского народа. Родился в Египте около 1550 года до Рождества Христова. 40 лет [про]жил в Египте при дворце фараона, другие 40 лет – как пастух, в созерцании Бога и міра, [в течение же] сорока своих заключительных лет – вел народ через пустыню в землю обетованную, которую увидел [издали], но в которую не вошел, так как однажды согрешил пред Богом (Чис. 20:12). Упокоился на 120-м году своей жизни. Как чудотворец – по словам святителя Василия Великого – служил прообразом Христа. Предстал из оного міра на горе Фавор при Господнем Преображении. А согласно свидетельству преподобного Иоанна Лествичника, являлся и монахам в Синайском монастыре.

3. Свв. мученики Маркелл и Кассиан. Царь Максимиан Геркул издал указ, в соответствии с которым все воины обязаны были приносить жертвы идолам. Маркелл был солдатом, а Кассиан – писарем. Маркелл тогда, будучи христианином, сказал: «Если воинское звание сопряжено с приношением жертв идолам, то я не могу служить в армии». Сказав сие, снял он воинский пояс и доспехи – и отбросил от себя. Немедленно был он приговорен к смерти. Кассиан же должен был написать смертный приговор Маркеллу, но отказался это сделать. Вместе были они усечены мечом, а их души преставились в Царство Небесное.

У дверей святого храма смело пастырь встал,

Кровожадному царю внутрь войти не дал:

«Бога не боишься ты, истуканов чтишь,

Идольским служением храм нам осквернишь!

Нет тебе удела здесь с нами, христианами!» –

Разъярился лютый царь – угрожает ранами;

На Вавилу тяжкие узы наложил,

Тот ему в лицо смеется: «Думаешь, меня пленил?

Бог готов в одно мгновенье эти путы разорвать,

Но душа моя сама хочет за Него страдать!»

Царь ехидно отвечает: «Узы прямо по тебе –

Не завидует никто в этот час твоей судьбе!» –

«Царь, оковы для меня – золота дороже, –

Говорит ему Вавила сдержанней и строже. –

Что мне царство, что корона? Все это – как тень!

За Христа ношу я узы, и блажен тот день,

Когда, обретя свободу, в вечность отойду

И за нынешние муки счастие найду».

Рассуждение

Сила святых по смерти бывает гораздо более значительной, нежели при жизни. «Для этого Бог и оставил нам мощи святых», – говорит святой Златоуст в своем непревзойденном слове о св[ятом] Вавиле. Св[ятой] Вавила был погребен в Антиохии. Тогда царь Галлий, брат Юлиана Отступника, правил вместе с Констанцием, сыном Константина Великого. Движимый благочестием, Галлий перенес мощи святого Вавилы в предместье Антиохии, именуемое Дафна, построил там маленькую церковь и положил в ней останки сего священномученика. В Дафне был знаменитый храм Аполлона, воздвигнутый на том месте, где, согласно языческим басням, некая девица превратилась в дерево дафну, чтобы избавиться от домогательств «бога» Аполлона, преследовавшего ее из-за необузданной к ней плотской страсти. Там стоял идол Аполлона, который якобы предсказывал судьбу каждого. Но с той поры как мощи [святого] Вавилы были погребены вблизи храма, демон-оракул, говорящий из идола, замолк и перестал прорицать. Когда впоследствии царь Юлиан Отступник отправлялся на гибельную войну с персами, то ненадолго зашел в этот храм и вопросил идола об исходе сражения, к которому он готовился. Однако идол боязливо возразил, что не может дать ясного ответа «из-за мертвых», похороненных недалеко от него. Это, разумеется, относилось только к [святому] Вавиле, присутствие мощей которого заставило демона умолкнуть. По приказу Юлиана мощи [святого] Вавилы были перенесены назад в Антиохию. Однако как только совершилось это перенесение, ниспал огонь с неба, сжег храм Аполлона и навсегда его разрушил. Юлиан же отправился в поход на персов и ужасно окончил свою богомерзкую жизнь.

Такова была сила Христова мученика по смерти: связал он уста демона, низвел огонь с неба и сравнял с землей идольский храм, а безбожного царя-отступника покарал бесчестной смертью.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над Давидом за соделанные грехи (2 Цар. гл. 15), а именно:

1) как Авессалом, сын Давида, взбунтовался против отца;

2) как Давид бежал из Иерусалима от [собственного] сына и шел босым и плакал.

Проповедь о претворении воды в вино

Начало чудесам в Кане Галилейской.

Ин.2:11

Всемогущ Бог наш, и могуществу Его нет ни конца, ни описания. Словом Своим сотворил Он всю тварь. Словом Господним небеса утвердишася. Словом Своим создал Он [и] тело человека. Словом Божиим мертвая земля преобразуется в людские тела, в тела животных, в растения [в серб, букв.: в тела растительные. – Пер.]. Словом Божиим проточная вода обращается в пар, а пар – в лед и снег. Тем же Самым Словом вода на браке претворяется в вино, и вино веселит сердце человека. Итак, какое это чудо для воплощенного Слова Божия, для Христа, Господа нашего, что превратил Он в Кане воду в вино? Для нас, людей, помраченных грехом, это великое чудо; для нашего естества расслабленного пороками, это чудо непостижимое. Однако творить чудеса – не обычное ли это занятие Творца? Когда слуги наполнили шесть больших сосудов водой, Владыка Христос сказал им: Теперь почерните и несите к распорядителю пира. Он даже и не произнес слов «да станет вода вином», а лишь подумал о том. Но Божия мысль имеет ту же силу, что и Божие слово.

Почему говорится, что это начало чудесам, если Господь, по всей видимости, и прежде сего чуда творил дивные дела? Потому, братья, что претворение воды в вино – это основное Христово чудо и сущность всех Его чудес. Человеческое естество впитало чрезмерно много воды, так что довело себя до слез; необходимо было преобразовать его в вино. Угасла Божественная искра в человеке, нужно было ее [снова] возжечь. Недуг подобен воде, здоровье – вину; смерть похожа на воду, жизнь – на вино; невежество – как вода, истина – как вино. Посему когда бы Господь ни делал больных здоровыми, нечистых – чистыми, мертвых – живыми, заблудших – просвещенными, Он, по существу, претворял воду в вино.

О Господи Боже наш, досточудный Претворитель воды в вино, внеси Твой Божественный пламень в наш потухший очаг. Претвори воду нашего бытия в божественное вино, – дабы стали мы подобными Тебе и как таковые могли восседать в Царстве Твоем бессмертном вкупе с Твоими пламенеющими Ангелами. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

5 сентября

1. Св. пророк Захария. Отец святого Иоанна Предтечи. Сын Варахиин, из рода Авии, из племени Ааронова. Начальник священников из Авиевой чреды, которая была восьмой по порядку в Иерусалимском храме. Супругой его была Елисавета, дочь Совии, сестры святой Анны, матери Пресвятой Богородицы. В правление царя Ирода, детоубийцы, служил однажды Захария, согласно своей чреде, в Иерусалимском храме. Явился ему в алтаре Ангел Божий, которого Захария устрашился. Но Ангел сказал ему: Не бойся, Захария (Лк. 1:13). И возвестил сей Ангел Захарии, что его супруга Елисавета по их молитвам родит сына. Однако оба они – и Захария, и Елисавета – были в ту пору уже людьми престарелыми. И когда Захария усомнился в словах небесного вестника, Ангел сказал ему: Я Гавриил, предстоящий пред Богом. И онемел Захария [за свое неверие. – Пер.] в тот же час и не мог промолвить ни слова, пока не родился у него сын и не написал он на дощечке: Иоанн имя ему. Тогда отверзлись его уста, и благословлял он Бога. Впоследствии, когда родился Господь Иисус и когда Ирод стал убивать вифлеемских детей, послал сей злобный царь своих слуг, чтобы разыскали они сына Захарии и умертвили его. Ибо слышал Ирод обо всем, что́ произошло с Захарией и как родился Иоанн. При виде воинов Елисавета схватила Иоанна – ему тогда было полтора года – и побежала с ним из дома. Бежала она по местам каменистым и пустынным. Когда же заметила, что воины догоняют ее, то крикнула горе: «Гора Божия, прими мать с чадом!» И отверзлась скала и укрыла в себе и мать, и дитя. Разъяренный Ирод, узнав, что Иоанн не зарублен, приказал умертвить Захарию пред алтарем. Кровь Захарии растеклась по мрамору и затвердела, как камень, и осталась таковой [навеки] – во свидетельство Иродова злодеяния. А там, где скрылась Елисавета с Иоанном, образовалась пещера, и забил источник воды, и выросла плодовитая пальма – всё это силой Божией. Блаженная Елисавета упокоилась спустя 40 дней по смерти Захарии. И остался младенец Иоанн в пустыне, питаемый Ангелом и хранимый Божиим Промыслом до того дня, когда надлежало ему явиться на Иордане.

2. Свв. мученики Иувентин и Максим. Житие этих двух святых мужей малоизвестно, но об их страданиях за Христа говорит святой Златоуст в одной из своих похвальных бесед. Служили они воинами в правление царя Юлиана Отступника. Как-то на воинском пиршестве в разговоре с другими осудили они царя за преследование христиан. Кто-то донес об этом Юлиану, и тот бросил их в темницу. Некоторые царедворцы посетили их в заключении с намерением отвратить их от правой веры, утверждая, что многие их товарищи уже отреклись от Христа. На это святые мученики мужественно ответили: «Именно поэтому должны мы стоять храбро и принести себя в жертву из-за их отступничества». В ночной тьме были они усечены мечом. Однако мощи их были обретены, и от них источилось множество чудес.

3. 77 святых мучеников. Во главе с Урваном, Феодором и Медимном были они избраны цареградскими христианами во время гонения Валента на Православие, чтобы им, как самым уважаемым и знатным гражданам столицы, отправиться в Никомидию и там просить царя-еретика, покровителя ариан, дабы, по крайней мере, пощадил он жизнь православных христиан. Царь разгневался и приказал им воротиться и [в то же время] тайно повелел корабельщикам зажечь судно в открытом море, а самим спастись в лодке и вернуться [в Никомидию]. Злые слуги [еще] горшего господина так и поступили. Тела сих семидесяти достойных мужей сгорели в огне и утонули в море, но души их выплыли к пристани вечного блаженства.

4. Преподобномученик Афанасий [Брестский]. Подвизался в Вильно, а затем был игуменом монастыря в Бресте. За свою непоколебимую стойкость в Православии убит католиками 5 сентября 1648 года. Его чудотворные мощи почивают в Бресте.

В полночь что за зарево в море показалось?

Что за пламя яростное из воды вздымалось?

Страшный язык злобы все огнем сжигает –

Корабль обреченный в волнах погибает.

Это – пир Валента, царя звероликого,

Веры ненавистника, богоборца дикого.

Еретик безумством превзошел неверных.

Семьдесят невинных душ и нескверных

Осудил на смерть в пучине морской:

За свое заступничество – платят головой!

Вспыхнула ладья, как сухой тростник,

Но никто из мучеников духом не поник.

Пламя подступает, попалить грозится,

Стали на коленях люди Господу молиться:

«Жертву нашу, Боже, прими как фимиам,

В Царствие Небесное дверь отверзи нам!»

Так за Православие жизнь они отдали

И венцы пресветлые на небе стяжали.

Вера православная жертвой укрепляется,

Посреди мучений имя Божье прославляется.

Семьдесят страдальцев море бурное прияло,

Семьдесят блаженных душ дивно воссияло.

Слава им поныне в Церкви воспевается,

А Валента участи всякий содрогается.

Рассуждение

Напрасно и бесцельно стараются люди найти то, что Бог умышленно от них скрывает. Если бы Бог того не дозволил, никогда бы не нашли они [и не открыли] ни золото и серебро под землей, ни силу водяного пара, ни блеск электрического света. Напрасно Ирод перебил многочисленных детей в Вифлееме, только чтобы умертвить Одного [из них]. Тот Один укрылся от взора и меча Ирода. Тщетно Ирод искал и Иоанна. Воззрите на чудо: воины преследуют старицу Елисавету, убегающую с Иоанном на руках, и не могут ее догнать! Разгневанный Ирод вызвал к себе Захарию и крикнул ему: «Дай мне сына твоего, Иоанна!» А старец-священник кротко ответил царю: «Я сейчас служу Господу Богу Израилеву и потому не ведаю, где находится мой сын». Обезумевший от ярости Ирод приказал убить Захарию вместо Иоанна. Царские слуги пришли в храм и сказали Захарии: «Где спрятал ты своего сына? Отдай нам его, потому что так повелевает царь. Если же не отдашь, то умрешь сам». Захария ответил им: «Убьете вы тело мое, но Господь примет мою душу». И принял Захария насильственную смерть, однако Ирод тем не удовольствовался. Злобный [и желчный] царь не имел покоя ни днем ни ночью, ибо терзало его смутное подозрение, что никто другой, кроме как только Иоанн, может быть тем новорожденным царем, о котором возвестили ему волхвы-звездочеты. Но напрасно покушался Ирод найти Того, Кого Бог преднамеренно от него утаил.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над Давидом за соделанные грехи (2 Цар. гл. 17), а именно:

1) как Авессалом воевал с отцом своим и как много народа погибло на войне;

2) как погиб Авессалом;

3) как горько оплакивал его Давид.

Проповедь о необходимости второго, или духовного, рождения

Если кто не родится свыше136,

не может увидеть Царствия Божия.

Ин.3:3

Так сказал Господь Никодиму, начальнику иудейскому, а Никодим с изумлением спросил: Как это может быть? То есть как человек способен заново родиться? Так и сегодня многие спрашивают: «Как телесный человек может стать духовным? Как грешник может сделаться праведником? Как Божия благодать способна войти в человека и переменить [в нем] плотское мудрование и плотяную волю? Как Дух Святой может озарить сердце человека? Как вода может претвориться в вино?» Мы знаем, что, когда Дух Божий сошел на Апостолов, они стали людьми другими, новыми, паки рожденными. Известны нам и тысячи других примеров, что люди с плотскими мыслями и приземленной жизнью становились [людьми] духовными, возрожденными. Знаем мы и то, что происходило это и поныне происходит под действием благодати Бога Духа Святого. Вовсе не нужно нам спрашивать: как это совершается? Довлеет нам знать, что это [действительно] совершается, и стараться, чтобы совершилось это и с нами самими. Ведь благодать Духа подается каждому, кто ее ищет и кто подготовился к ее принятию. Нет дела более трудного, нежели объяснять духовные предметы людям, мыслящим и судящим лишь по-плотски. Святой Златоуст говорит: «Душа, преданная страстям, не может постигнуть ничего великого и благородного, потому что страдает от тяжелой слепоты, как глаза, помраченные течением гноя». Обыкновенно люди, наиболее [пристрастившиеся] ко всему плотскому и бренному, [подробно] расспрашивают о высочайших Божественных тайнах. Делают они это не для того, чтобы познать путь своего спасения, а [для того,] чтобы смутить верующих, и осмеять веру, и оправдать свою греховную и страстную жизнь. Не имея сил подняться на первую ступень небесных лествиц, они мечтают о последней ступени. Если таковые спрашивают вас, братья, о глубочайших тайнах возрождения души и [тайнах] Царства Небесного, наставьте их перво-наперво к исполнению десяти главных Божиих заповедей. Если сделают они это, то отверзется их душа к постижению Божественных тайн, причем настолько, насколько это постижение необходимо для их очищения от греха и страстей и для вечного спасения.

О Господи Иисусе Христе, преблагий и всемудрый наш Учитель, помоги нам умом уразуметь и сердцем усвоить столько от Твоей премудрости, сколько потребно нам для нашего спасения. Помоги нам воздержаться от излишнего любопытства. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.

6 сентября

1. Воспоминание чуда Архистратига Михаила [бывшего в Хонех (Колоссах)]. Во Фригии, недалеко от Иераполя, было одно место, именуемое Хоны (что в переводе означает «погружение»), В том месте находился источник чудодейственной воды. Когда святой апостол Иоанн Богослов вместе с апостолом Филиппом проповедовал Евангелие в Иераполе, то, взглянув на оное место, предрек, что забьет там родник чудотворной воды, от которой многие получат исцеление, и что это место посетит великий Архистратиг Божий Михаил. Вскоре после этого сие пророчество исполнилось: открылся источник сей воды, о чудесной силе которого узнали во всех окрестных областях]. У одного жившего в Лаодикии язычника дочь страдала немотой, отчего отец пребывал в великой скорби. Но явился ему во сне Архангел Михаил и посоветовал отвести дочь на оный источник для получения выздоровления. Отец немедленно послушался [небесного гласа], повел на указанное место свою дочь и застал у воды множество людей, чаявших избавления от разных недугов и скорбей. Все они были христианами. Тогда тот человек спросил, как следует просить об исцелении, и христиане ответили ему: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа подобает просить [о сем] Архангела Михаила». Язычник произнес такую молитву, а затем напоил свою дочь водой из родника, – и девочка стала говорить. После сего благодарный отец крестился вместе с дочерью и со всем своим домом, а рядом с источником построил храм в честь Архангела Михаила. Впоследствии на этом месте поселился некий отрок по имени Архипп, взявший там на себя суровый подвиг поста и молитвы. Язычники чинили ему много пакостей, так как не нравилось им, что от христианской святыни исходила такая сила, привлекая к ней толпы народа. Снедаемые злобой, повернули они течение соседней реки так, чтобы потопила она и храм, и источник. Однако по молитве преподобного Архиппа явился святой Архангел Михаил и отверз расселину в скале близ церкви. В эту расселину и устремились направленные на храм речные воды. Так было спасено то место, получившее после этого название Хоны (погружение), ибо погрузилась река в открытую расселину. Святой Архипп подвизался там до 70-летнего возраста и мирно упокоился в Господе.

2. Св. мученик Ромил и иже с ним 11 000 воинов. Когда император Траян воевал на Востоке, то однажды приказал он пересчитать всех христиан в его войске. Таковых обрелось 11 000 человек. Тогда царь повелел уволить всех их из армии и [с позором] отправить в Армению. Святой Ромил был начальником царского двора [по другим источникам – воеводой. – Пер.]. Он вышел пред царя и укорил его за этот поступок, исповедуя и себя христианином. По приказу царя Ромил был обезглавлен. А из тех изгнанных воинов 10 000 [по другим источникам – 9000. – Пер.] были распяты на крестах, а прочие умерщвлены другими способами.

3. Св. мученик Евдоксий. Военачальник в римской армии. Пострадал за Христа в правление Диоклетиана. Был судим и мучим игемоном Мелитины Армянской. Вместе с ним пострадали его друзья, Зинон и Макарий, а также 1104 воина, обращенные Евдоксием в христианство. По смерти явился он своей супруге. И его супруга Василисса сохранила Христову веру до смерти и мирно упокоилась.

4. Преи. Давид. Был атаманом разбойников близ египетского города Ермополь и лишь в преклонные годы пришел в себя, покаялся и принял монашество. Явился ему Архангел Гавриил, наделивший его силой чудотворения. Мирно упокоился в VI столетии, после того как и многими другими подвигами удостоился Божия Царства.

Архистратиг Божий,

Славный Михаил,

Грозный Предводитель

Всех небесных сил!

С Ангелами светлыми

Он стоит пред Богом,

К праведным приходит

Душам на подмогу.

Главный воевода

Царя величайшего,

Вечный победитель,

Чудеса творящий!

Сатана боится

Его как огня.

В истине стоит он,

Правду храня.

Поспешает всюду –

Взора быстрее.

Огнеликий витязь,

Над мраком он реет,

Пламенной десницей

Тьму поражая,

Мощными крылами

Верных ограждая.

Рассуждение

Христианство искоренило из человеческого общества многие варварские обычаи. Однако некоторые из них, похвальные с языческой точки зрения, но постыдные с точки зрения христианской, теплятся и сегодня как некое внутреннее нагноение с виду залеченной язвы. Один из таких обычаев – похищение и тайное умыкание девушек. Святитель Василий [Великий] делает строгое внушение одному своему священнику по поводу такого происшествия: «Приложи все усилия к тому, чтобы разыскать ту девушку, забрать и вернуть родителям, а похитителя лиши общения в молитвах и объяви отлученными также и тех, кто помогал ему в этом; согласно моему прежнему распоряжению, на три года отлучи каждого из них со всем его домом от общения в молитвах. А то село, которое приняло похищенную (девушку), укрывало ее и даже силой удерживало, также отлучи от общения в молитвах, не исключая никого, чтобы тем самым все научились гнать от себя похитителя, как некоего змея или другого какого зверя и общего врага, а оскорбляемых брать под свою защиту».

Созерцание

Да созерцаю пример Давидова воздержания (2 Цар. гл. 23), а именно:

1) как в битве с филистимлянами Давид захотел пить и спросил, кто бы мог принести ему воды из источника в Вифлееме, удерживаемом неприятелем;

2) как три отважных бойца прорвались сквозь [ряды] врагов и принесли воды царю;

3) как Давид не захотел ее пить, но вылил на землю со словами: Не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни?

Проповедь о двух рождениях

Рожденное от плоти есть плоть,

а рожденное от Духа есть дух.

Ин.3:6

Это, братья, слова не пророка и не апостола, а Самого Господа, изреченные Его пречистыми устами. И как в каждом слове Господнем – сила и спасение, так и эти Его слова не являются исключением. Посему надлежит со страхом и вниманием исследовать их и применять к нашей жизни. В этих словах Господь хотел оттенить превосходство духа над плотью. Как плоть рождается от плоти, так и духу подобает родиться от Духа. Рождение нашего духа от Духа Божия – по Божией благодати, а не по сущности – это и есть новое рождение, о котором Господь говорил Никодиму, иудейскому начальнику. Никодим не уразумел этих Христовых слов, как и ныне не понимают их все те, у кого плоть одержала верх над духом. Люди, у которых плоть возобладала над духом, обо всем мыслят и судят по плоти; тогда как люди, у которых дух воцарился над плотью, обо всем мыслят и судят по духу. Те, кто обо всем мыслит и судит по плоти, делают и дух свой плотским; тогда как те, кто обо всем мыслит и судит духовно, духовной делают и плоть свою. Первые подобны тем, кто всё свое золото переводит в бумажные деньги, – ведь всё бессмертное в себе превращают они в смертное; тогда как вторые уподобляются тем, кто свои бумажные деньги меняет и обращает в золото, – ведь не только не губят они бессмертное в себе, но и смертное преобразуют в бессмертное. Иудеи толковали закон и пророков, сообразуясь с плотью, посему и не познали они Владыку Христа, но распяли Господа славы. В отличие от них те, кто, озаряемый благодатью Духа Божия, уразумел Владыку Христа, те истолковали и закон, и пророков духовно. И не только закон и пророков, но и всю сотворенную природу, и всю свою жизнь на земле. Если наша плоть, братья, по необходимости рождена от плоти, то нашему духу рождаться от плоти неестественно. Пусть родится дух наш от Духа Божия, и тогда будем мы сообразными естеству и по плоти, и по духу. Это та наша высшая и безгрешная природа, которой обладал Адам в раю прежде грехопадения. Невозможно, да и не нужно, нашей плоти снова рождаться от плоти, но возможно, и необходимо, и никогда не поздно паки родиться нашему духу – родиться от Духа Божия.

О Господи Иисусе Христе, Единородный Сын Божий, помоги нам прежде кончины [букв.: прежде скончания. – Пер.] возродиться Духом Божиим, дабы дух наш и вправду был рожден от Духа. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

7 сентября

1. Св. мученик Созонт. Родом из Ликаонии, святой Созонт был пастырем овец. Во всем соблюдал он Божий закон, поучая своих друзей и сверстников благочестивой вере. Удостоившись некоего видения, узнал он, что надлежит ему мученически пострадать за Христа. В ту пору некий Максимиан, игемон Киликийский, стал жестоко преследовать христиан в соседнем городе Помпеополе. Стоял там и золотой идол, которому язычники поклонялись. Созонт оставил своих овец, пришел в город, вошел в языческий храм, отломил у золотого идола руку, которую потом раздробил, а золото раздал нищим. По сей причине в Помпеополе вспыхнули большие волнения, причем язычники стали повсюду искать виновника [оскорбителя богов. – Пер.]. Дабы за его поступок не пострадал кто-то другой, Созонт отправился к игемону, объявил себя христианином и сказал, что это он отломил руку у идола. Мучители сначала били его, а затем повесили на дерево и строгали железными щетками. Когда Созонт был уже на последнем издыхании, его бросили в огонь, где сей святой мученик предал свою праведную душу Богу. Пострадал он около 304 года. От его мощей источилось много чудес, и над ними был воздвигнут храм в честь святого Созонта.

2. Свв. апостолы Евод и Онисифор. Принадлежали к числу семидесяти Апостолов. Евода с великой похвалой вспоминает священномученик Игнатий Богоносец в своем Послании к Антиохийцам. Евод был учеником апостола Петра и его преемником в звании епископа Антиохийского. Апостол Петр, его наставник, рукоположил Евода во епископа Антиохии. Святой Евод написал трактат о Пресвятой Богородице, в котором изложил, как Пречистая Дева Мария была введена в храм, будучи трех лет от рождения; как в храме оставалась она 11 лет; как на 15-м году жизни была Она передана святому Иосифу на соблюдение и как [в том же году] (то есть на 15-м году жизни) родила Она Господа. Написал он и еще одно произведение под названием «Светило». Однако оба его сочинения были утрачены в эпоху гонений на христиан. Святой Евод был убит за Христа во время пребывания императора Веспасиана в Антиохии.

Святого Онисифора упоминает апостол Павел (2Тим. 1:16–18) как своего искреннего друга и помощника. Пострадал он за Христа в Колофоне, где был епископом. Как повествуют, привязали его к диким коням и растерзали.

Так сии верные Христовы воины благочестно послужили на земле и преставились в радость Господа своего.

3. Св. мученик Евпсихий. Сын сенатора Дионисия. Был жестоко мучим за Христа, биен и стружим, после чего полумертвым брошен в темницу. Явился ему Божий Ангел и исцелил его. Выпущенный из темницы, он раздал свое имение: нечто уделил нищим, а нечто – своим клеветникам. Вновь схвачен и стружим до тер пор, пока не предал свою душу Богу. Из его ран вместо крови потекло молоко и вода. Пострадал в правление императора Адриана.

4. Св. Иоанн, архиепископ Новгородский. Сперва священник, затем, начиная с 1166 года, епископ в Новгороде. При жизни построил 7 храмов. Удостоился видения Пресвятой Богородицы и был наделен необычайной властью над бесами, которых даже принуждал себе служить. Чудесно спас Новгород от нашествия 72 князей. Страдал от диавольских искушений, однако силой креста и молитвы всё преодолел. На закате дней удалился в монастырь, принял схиму и мирно упокоился в Господе в 1186 году.

Юный мученик Созонт, доблестный и правоверный,

Вот, отважно он стоит пред лицем людей неверных;

Не дрожит и не трепещет – ибо смерти не боится,

Взор свой в небо обращает, как взлетающая птица.

Умом чистым в Боге Вышнем он навеки утвердился,

Божью волю исполняя – к лютым мукам устремился.

Идолу златому руку он бесстрашно отломил

И правителю об этом всенародно объявил.

«Что рука! – сказал Созонт. – Она не карает,

И себя не защитит, и других прельщает!

Обе руки истукана мертвы и бессильны –

Так зачем ему приносите жертвы обильны?

Глухо изваяние – не промолвит слова,

Нет в нем ни сил, ни разума – ничего живого!

Руку эту не украл я – раздробил

И осколками всех нищих оделил.

О неве́дущие Бога! Ради вашего спасенья

Разделил меж бедняками я эти мертвые каменья:

Может быть, от помрачения души ваши разрешатся,

Во Христе живого Бога признать согласятся».

Преклонил Созонт колена, Богу помолился –

И в огне всепоядающем с міром распростился.

Кровь за истину он пролил, превозмог врагов,

Ибо страждущим всегда помочь был готов.

Силу Божию с небес ныне он ниспосылает –

Сей источник благостный в нем не иссякает.

Рассуждение

Победа над гневом – один из величайших успехов Христова воина. Обычно мы гневаемся либо на тех, кого хотим отвратить от греха, либо на своих клеветников. Но при этом забываем, что гнев – это смертный грех, и, по словам преподобного Макария, желая спасти других, мы губим самих себя. Гнев на врага обыкновенно сопряжен с другим злобным чувством, а именно – с мстительностью [букв.: с любовью к мщению. – Пер.]. Святой Евпсихий настолько одолел в себе страсть гнева, что перед смертью одну часть своего немалого имения дал нищим, а другую – своим клеветникам, из-за которых подвергся истязаниям и был умерщвлен. Сих наветников считал он своими благодетелями. Святой Златоуст пишет: «Обрежем крылья гневу, и зло не поднимется высоко. Гнев, – поясняет он, – болезнь грозная, могущая погубить души наши... Гнев – это страшный всепожирающий огонь... Если бы разгневанный человек мог видеть себя в минуту своего гнева, то ему не понадобилось бы никаких других увещаний (к тому, чтобы не гневаться) – ибо нет ничего неприятнее раздраженного лица». Авва Аммон откровенно говорил: «Четырнадцать лет провел я в скиту, моля Бога день и ночь даровать мне победу над гневом».

Созерцание

Да созерцаю уважение Соломона к своей матери (3 Цар. гл. 2), а именно:

1) как мать царя вошла к своему сыну, чтобы его о чем-то попросить;

2) как царь встал, встретил свою мать и поклонился перед ней;

3) как, воссев на свой престол, посадил он мать с правой стороны от себя.

Проповедь о пище духовной

Моя пища есть творить волю

Пославшего Меня.

Ин.4:34

Вот любовь! Вот назидание! Вот смирение! Вот пример! Как в хорошем хлебе находится всё необходимое нашему телу, так и в каждом слове Владыки Христа содержится всё потребное для нашей души. Божественное единство природы Отца и Сына выражено в любви Отца к Сыну и Сына к Отцу. Тот, кто любит, тот и слушает. Если хочешь узнать, какова твоя любовь к Богу, измерь свое послушание воле Божией – и тотчас узнаешь. Отсутствие в ком-либо послушания – верный признак неимения любви. Любящий с наслаждением исполняет волю любимого. Сын Божий, настолько любит Своего Отца, что самой приятной снедью считает исполнение воли Отчей. Что такое воля Отчая? Спасение людей. Господь, Сын Божий ощущал неутолимый голод к исполнению этой воли Отчей. И когда спасал Он кого – [всегда] чувствовал насыщение этой наиболее усладительной пищей. Посмотрите, как возвышенна Христова духовность! Его ученики принесли Ему пищи из города и предложили отведать: Равви́! ешь. В тот час был Он занят Своим основным делом – спасением людских душ. Здесь и женщина-самарянка, готовая принять учение о спасении; здесь на горизонте и весь город Сихарь, уже приблизившийся к Царствию Божию; здесь обширная нива и созревшая жатва спасения. Для Христа эта пища слаще всякой телесной снеди и лакомств міра сего. Тело – [подобно] машине, в которой едет царь-человек. Когда царь совершает свое царское дело, выкупая царевичей из рабства, машина должна стоять у обочины, не мешая царю в его труде. Царь всего себя устремил к тому, чтобы спасти своих любимых царевичей; и это – его пища, его питие, его плата, его единственное удовольствие и достоинство. О братья мои, если бы знали вы, как сильно и ныне алчет Христос нашего спасения! Неужели не дадим мы Ему ту пищу, которую Он больше всего любит? Кто для нас более дорогой гость, более близкий сродник, более искренний друг, если не Он? И если гораздо менее дорогих гостей, и более далеких родственников, и неискренних друзей угощаем мы тем блюдом, о котором знаем, что они его любят, то как не предложить нам нашему Господу пищу, единственно для Него приятную? Ухватимся же за наше собственное спасение, которое Он к нам простирает. Это для Него – самое усладительное блюдо. От всяких иных снедей отворачивает Он голову.

О Господи Иисусе, ненасытный Человеколюбец, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

8 сентября

1. Рождество Пресвятой Богородицы. Пресвятая Дева Мария родилась от уже престарелых Иоакима и Анны. Ее отец происходил из рода Давида, а мать – из рода Аарона. Таким образом, по отцу была она из рода царского, а по матери – из рода архиерейского и тем самым уже служила прообразом Имеющего от Нее родиться как Царя и Первосвященника. Ее родители были уже в годах преклонных, однако детей не имели. За это терпели они поношение от людей, сокрушенно изливая свою скорбь пред Богом. В этом уничижении слезно молились они Богу, чтобы обрадовал Он их старость дарованием чада, как некогда сотворил Он это со старцем Авраамом и старицей Саррой, утешив их рождением сына, Исаака. И всемогущий и всевидящий Бог посетил их такой радостью, которая далеко превзошла все их чаяния и все самые радужные грезы. Ибо даровал Он им не только дочь, но и Богоматерь, озарив их отрадой не только временной, но и вечной. Дал им Бог только одну Дочь, родившую им впоследствии только одного Внука, – но какую Дочь и какого Внука! Благодатная Мария, благословенная в женах, храм Духа Святого, алтарь Бога Живого, трапеза хлеба небесного, жизнь Божией святыни, древо сладчайшего плода, слава рода человеческого, похвала рода женского, источник девства и чистоты – вот кем была Богом дарованная Дочь Иоакима и Анны. Родилась Она в Назарете, а спустя 3 года была введена в Иерусалимский храм, откуда снова вернулась в Назарет, чтобы вскорости услышать благовестие святого Архангела Гавриила о рождении Сына Божия, Спасителя міра, из Ее пречистой и девической плоти.

2. Праздник Калиштской Пресвятой Богородицы. В Богородичном монастыре близ села Калишта, к западу от Струги, Пресвятая Богоматерь через многочисленные чудеса являла Свою силу и милость. Многие недужные получили чудодейственное исцеление, а разбойники, замышлявшие ограбить или осквернить обитель, были сурово караемы незримой силой. В храме пребывает и чудотворная икона Пресвятой Богородицы, а поблизости находятся два родника целебной воды: источник святого Петра и источник святого Анании. В пещере недалеко от главного храма расположен параклис святого Афанасия.

3. Праздник Почаевской иконы Пресвятой Богородицы. На Волыни, в городке Почаев, находится знаменитая Лавра Пресвятой Богородицы. Впервые Пречистая Богоматерь явилась одному из двух иноков в середине XIV века, подвизавшихся там в пещере. С того времени сие место стало неиссякаемым источником многочисленных чудес.

О многожеланная и столь долгожданная,

Многим плачем у Творца Дева выплаканная!

Храм телесный будешь Ты Духа Пресвятого,

Наречешься Матерью Предвечного Слова.

Купиною пламенной нарекли Тебя –

Ибо Огнь Божественный впитаешь в Себя.

Воспылаешь от огня, но не опалишься

И во чреве восприимешь Плод спасительный:

Понесешь в себе Творца Вседержителя,

Чьею славою потом похвали́шься, –

Ведь с Тобою совершится чудо из чудес:

Бога Ты вместишь в Себя, ширшая небес!

Ты дороже нам, о Дево, дорогих камений,

Для людского рода Ты – источник спасения.

Пусть за это Тебя славит и земля, и небо,

Голубица белоснежная, Пресвятая Дева!

Царь Небесный восхотел в мір сей снизойти.

О Врата лицом к востоку – чрез Тебя Ему пройти.

Из Тебя Христос родится, Солнце правды воссияет,

Подвигом Своим земным Он на небо нас вселяет.

Рассуждение

Святой Дионисий Ареопагит описывает безмерную радость, и сияние снаружи и изнутри, и некое невыразимое благоухание, которое ощутил он в присутствии Пресвятой Богородицы, посетив Ее в Иерусалиме. В своем воодушевлении он говорит, что если бы не ведал единого истинного Бога, то признал бы Богом Ее, Пресвятую Деву Марию. Такое сильное и необычайное воздействие оказывала Пресвятая Дева на людей во время Своей жизни в теле на земле. Несравнимо большую силу и славу приобрела Она после Своей телесной смерти, когда волей Божией возвысилась над ангельскими Силами. Сила Ее проистекает от Ее непрестанной молитвы Богу за верующих, за всех тех, кто обращается к Ней за помощью. Святитель Иоанн Новгородский, вместе с народом молившийся Ей об избавлении от неприятельского войска, познал, что Она в тот час со слезами молилась о них Господу. И Новгород был чудесным образом спасен. Как сострадала Пресвятая Богородица Своему распятому Сыну, так сострадает Она и всем находящимся в беде и скорби, если взывают они к Ней о помощи. Можно сказать, что вся земля покрыта чудесами Ее милости. В Белграде и по сей день живет содержатель кофейни Ц. Й. родом из села Лабунище, что за Стругой, которого [в детстве] мать привела в Калиштский монастырь слепым и после молитвы, прочитанной над ним священником перед иконой Пресвятой Богородицы, [он чудесным образом] обрел зрение. Первый инок в Почаеве видел огненный столп от земли до небес, в котором лицезрел Пречистую Богоматерь. Она стояла на камне, где после этого [отпечаталась Ее стопа и] забил источник целебной воды, которая и доселе помогает многим больным.

Созерцание

Да созерцаю чудесный дар Божий Соломону (3 Цар. гл. 3), а именно:

1) как явился Господь Соломону в Гаваоне и спросил, чего он хочет от Бога;

2) как Соломон попросил сердце разумное, чтобы мог он судить народ, распознавая добро и зло;

3) как Бог даровал ему и то, что он просил, и то, чего не просил.

Проповедь о единодушии Сына и Отца

Сын ничего не может творить Сам от Себя,

если не увидит Отца творящего.

Ин. 5:19

Как следует понимать эти слова, братья? Так ли, как разумели это некоторые еретики, утверждая, в частности, что Сын меньше Отца и немощнее Его? Нет, ни в коем случае. Уста, толковавшие подобным образом слова Господни, вещали бесчестье. Глаголы сии надлежит понимать так, как мыслили о них наши Святые Отцы, а именно: что Сын равен Отцу во всем и, по причине равенства их хотения, любви и премудрости, Сын не может ничего творить наперекор воле Отчей, а также вопреки Отчей любви и Отчей премудрости. Равно как ни Отец не может ничего делать в противовес Сыну, ни Дух Святой в противовес Отцу и Сыну. Всё, что́ хочет, и изволяет, и о чем мыслит Отец, то́ и Сын, и Дух Святой хотят, и изволяют, и о том же мыслят. Гармония [ни с чем] не сравнимая, единство нараздельное, бытие несказанное! Итак, ясно, что Сын и не может, и не хочет ничего творить Сам от Себя, по собственному изволению, без сообразности и единства с силой Отчей и волей Отчей. А о том, что это изъяснение точно, свидетельствует Сам Господь Своими последующими словами: Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). Усматриваете ли равенство воли и силы? Того, чего хочет Отец, хочет и Сын; то, что́ может Отец, может и Сын. Итак, никто да не разделяет Божество и [да] не навлекает на себя проклятие. Бог не может разделиться, и тот, кто покушается делить Божество, умаляя одно Лицо и возвышая другое, не может спастись.

Пресвятая Троица, Боже наш, тройственный по Ипостасям и единый по существу, Жизнь, Свет и Любовь, призри на нас и помилуй нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

9 сентября

1. Св. праведные Иоаким и Анна. Святой Иоаким был сыном Варпафира из колена Иудина и потомком царя Давида. Анна была дочерью священника Матфана из колена Левиина, как и первосвященник Аарон. У сего Матфана было три дочери: Мария, Совия и Анна. Мария вышла замуж в Вифлеем и родила Саломию; Совия также была замужем в Вифлееме и родила Елисавету, мать святого Иоанна Предтечи; а Анна вышла замуж за Иоакима в Назарет и в преклонные годы родила Пресвятую Богородицу Марию. Иоаким и Анна, 50 лет прожив в браке, были бесплодными. Проводили они жизнь богоугодно и тихо, употребляя на себя только треть от своих доходов, другую же треть раздавая нищим и [еще] треть жертвуя на храм. Притом были людьми весьма состоятельными. Однажды, когда под старость пришли они в Иерусалим, чтобы принести жертву Богу, первосвященник Иссахар упрекнул их, выговаривая Иоакиму: «Недостоин ты того, чтобы из твоих рук был принят дар, ибо ты бездетен». При этом и другие [иудеи], у которых были дети, теснили [и отталкивали] Иоакима вспять как [якобы] недостойного [стоять с ними в одном ряду].

Это весьма огорчило сии две престарелые души, так что в большой скорби вернулись они в свой дом. Вдвоем они припали в молитве к Богу, [прося Господа,] чтобы и на них совершил Он чудо, как некогда на Аврааме и Сарре, и даровал им чадо для утешения в старости. Бог послал им Своего Ангела, возвестившего им рождение «Дщери преблагословенной, Которой благословятся все народы на земле и через Которую придет спасение міру». И тотчас зачала Анна и спустя 9 месяцев родила Пресвятую Деву Марию. Святой Иоаким прожил на земле 80, а святая Анна – 79 лет, после чего преставились они ко Господу.

2. Воспоминание Третьего Вселенского Собора. Сей Собор состоялся в 431 году в Ефесе, в правление императора Феодосия Младшего. На Соборе присутствовало двести Святых Отцов. Собор осудил Нестория, патриарха Цареградского, за его еретическое учение о Пресвятой Деве Марии и рождении Господа. В частности, Несторий не хотел называть Пресвятую Деву Богородицей, именуя Ее Христородицей. Святые Отцы, осудив учение Нестория, постановили, чтобы Пресвятая Дева [и впредь] именовалась Богородицей. Сверх того, утвердили они решения Первого и Второго Вселенских Соборов, в особенности – Никео-Цареградский Символ веры, заповедав, что никто не смеет из сего Символа ни изымать что-либо, ни добавлять к нему.

3. Св. мученик Севериан. Знатный житель севастийский. Во время истязаний святых 40 мучеников (см. 9 марта) он посещал сих страдальцев в темнице, укреплял их и служил им. После их достославной кончины и сам он был схвачен, биен и мучим за Христа и наконец повешен на дереве с одним тяжелым камнем на шее, а с другим на ногах. Благодаря Бога за всё, он предал Ему дух свой. [Святой Севериан пострадал] в правление Ликиния в 320 году.

4. Св. Феофан, исповедник и постник. После богоугодной жизни и страданий за Христа мирно преставился в 299 году.

5. Блаж. Никита, угодник Божий. Жил в Царьграде в XII веке. Своей жизнью настолько угодил Богу, что пред ним церковные врата сами отверзались и лампады сами зажигались, – настолько была сильна его молитва. По желанию некоего диакона Созонта и по молитве блаженного Никиты явился с того света некий священник, с которым Созонт был в ссоре и оставался непримиренным. Сначала явился [один] чин иереев в белых, а затем [другой] – в красных облачениях. Среди них Созонт узнал своего соперника и помирился с ним. Произошло это ночью во Влахернской церкви.

Веселись, бесплодная праведная Анна, –

Ты родишь нам Чадо светлое избранное.

Сарра древле сына чудно родила –

Не иссякнут у Творца славные дела.

Анна, матерь Самуила; и Самсона мать;

И Захарии супруга, мать Предтечи, им под стать –

Всех преславнее их будешь ты воистину,

Ведь родишь ты Деву чистую, единственную,

Матерь дивную Царя и Царицу всем святым.

Отец Матери невиданной, веселися, Иоаким:

Ведь Творец Ее небесной славой облекает;

Если хочет Бог, закон силу сразу же теряет.

По любви, а не по прихоти изменяет Бог уставы –

Да утешится народ, возжелает горней славы.

Если голод наступает, иссыхает нива,

Но воспрянут люди к Богу – и, о чудно диво! –

Небо в тучи одевается, дождь потоком льет,

И духовным чудесам настает черед:

Людям, алчущим спасения, Бог дает отраду –

И неплодная жена веселится чаду.

Все Господь устроит лучше, нежели мечтаем,

Посему из века в век славу воссылаем

Мы Творцу и Вседержителю в Церкви всех святых, –

Да сподобимся мы благ вечных, неземных.

Рассуждение

Милостыню следует давать не с гордостью, а со смирением, считая того, кому она подается, лучшим себя. Не Сам ли Господь сказал: Сделали Мне вы то, что́ учинили малым сим и нищим (Мф. 25:40). Феофан исповедник еще мальчиком носил в себе ум, озаренный светом Христовым. Идя однажды по улице, увидел он замерзающего неодетого младенца. Быстро снял он с себя [верхнюю] одежду, закутал в нее младенца и тем самым вернул его к жизни. Домой пришел он раздетым. Удивленные родители спросили его, где его одежда, на что Феофан ответил: «Я одел Христа». За это приложилась ему благодать Христова, так что впоследствии был он великим подвижником, страдальцем за веру и чудотворцем. Итак, если подаем мы милостыню либо от чьего-то другого имени, либо даже от своего имени, – не можем избежать гордости, которая, едва только появившись в сердце, уничтожает все сделанные добрые дела. И если подаем мы [милостыню] нищему как нищему, а не как Христу, то не способны мы избежать ни гордости, ни презрения. И какая польза от того, если оказываем мы человеку милость, надмеваясь собой и презирая человека? Добродетель не есть добродетель, если смешана она с грехом, как и молоко – не молоко, если добавить к нему керосина или уксуса.

Созерцание

Да созерцаю мудрость Соломона (3 Цар. гл. 3), а именно:

1) как две женщины препирались о младенце, каждая утверждая, что он принадлежит ей;

2) как Соломон повелел рассечь дитя надвое и дать каждой женщине по половине;

3) как настоящая мать начала причитать по ребенке – и так[им образом] стало известно, что это ее младенец.

Проповедь о свидетельстве Бога о Боге

Если Я свидетельствую Сам о Себе, то

свидетельство Мое не есть истинно.

Ин. 5:31

Так говорил Господь роду неискреннему и лживому. Слова сии высказал Он иудейским старейшинам не как назидание, а как обличение. Не верили они одному человеку, когда говорил Он о Себе, но требовали двух свидетелей. Не подумайте, братья, что то, что́ говорит Господь Иисус о Себе, [якобы] не есть истинно; неистинным Его свидетельство [о Себе] считали иудеи. Отсюда, согласно истолкованию наших Святых Отцов, слова: Свидетельство Мое не есть истинно следует понимать, что это свидетельство не было истинным в глазах иудеев. А то, что каждое слово, которое Господь Иисус произнес о Себе, истинно, это удостоверил Он в другом месте, сказав: Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно (Ин. 8:14). Здесь Господь учит, там обличает; здесь Он утверждает, ќак обстоит дело в действительности, а там – ка́к это дело представляется иудеям. Иудеи не верили свидетельству Христа о Себе, требуя иных доказательств. И Он привел им три весьма значительных свидетельства: первое – свидетельство собственных Своих дел: Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне (Ин. 5:36); второе – свидетельство Своего Небесного Отца, удостоверившего Его Своим Сыном на Иордане и на Фаворе: Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне (Ин. 5:37); и, наконец, третье – это свидетельство Священного Писания: Исследуйте Писания... они свидетельствуют о Мне (Ин. 5:39). Какие еще свидетельства были бы необходимы человеку, имеющему хоть какой-то разум? Однако у иудейских вождей разум был помрачен в такой степени, что не могли они ничего видеть и ничего понимать. Когда человеколюбивый Господь сделал всё, что подобало сделать, дабы спасти и вождей иудейских, и когда они отвергли все о Нем свидетельства, а тем самым и отринули свое спасение, тогда Он им сказал: Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно (Ин. 8:14).

О братья мои, да не будет в нас окаменелого сердца, как в тех ослепленных старейшинах, и да не откажемся мы от единственного нашего спасения. Не станем требовать никаких других свидетельств, но да веруем тому, что говорит нам о Себе Сам Господь Иисус. О Себе сказал Он, что Он – Истина. И этой Истиной мы насыщаемся и спасаемся.

О Господи Иисусе, Истина живая, Истина вечная, не удались от нас, но просвети нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

10 сентября

1. Свв. мученицы Минодора, Митродора и Нимфодора. Три родные сестры, происходившие из некого места в Вифинии [мало]азийской. Воспитанные в христианском духе, удалились они из города в пустыню, желая возвысить ум свой к Богу и освободиться от всего сего обманчивого міра – и так прожить век сей в чистоте и девстве, как подлинные Христовы невесты. Предали они себя изрядным трудам, посту и молитве, пока Бог не украсил их даром чудотворения. Когда начали приводить к ним больных для получения исцеления, они, вопреки собственной воле, стали знаменитыми. Услышал о них и некий князь Фронтон и привлек их на судилище. Взглянув на них, князь изумился красоте их лиц. Ибо хотя и были они великими постницами и иссушили свою плоть, однако лица у них были светлыми, озаренными внутренним миром и Божией благодатью. Князь сперва льстил им, обещая послать их к царю, который выдаст их замуж за своих вельмож, но убедившись, что все его ласки и посулы не имеют никакого воздействия на сих невест Владыки Христа, он повелел сначала мучить Минодору, а ее сестер бросить в темницу. После лютых истязаний князь прокричал израненной и окровавленной Минодоре: «Принеси жертву богам!» – на что святая мученица ответила: «Неужели не видишь: ничего другого я и не делаю, как приношу всю себя в жертву Богу моему?» Когда святая Минодора скончалась в мучениях, князь вывел и остальных двух сестер, поставил у мертвого тела Минодоры и, указывая им на растерзанную плоть их сестры, увещевал их отречься от Христа. Но так как пребыли они непоколебимыми [в своем исповедании], то и их лишил он жизни в жестоких истязаниях. При этом грянул гром с неба и насмерть поразил бездушного Фронтона и его слуг. Христиане с честью погребли тела святых Божиих мучениц. Пострадали они в период с 305 по 311 год, в правление Максимиана Галерия, и упокоились в Царстве Христовом.

2. Св. царица Пульхерия. Дочь императора Аркадия. Взяла на себя обет пожизненного девства, в ознаменование чего воздвигла в соборной церкви святой престол из золота и драгоценных камней. Соцарствовала со своим братом, Феодосием Младшим. Великая ревнительница православной веры. По ее настоянию был созван в Ефесе Третий Вселенский Собор, осудивший ересь Нестория. Построила [она и] знаменитую церковь Пресвятой Богородицы во Влахерне в Царьграде. По смерти Феодосия обвенчалась с новоизбранным императором Маркианом, но жила с ним, как [сестра] с братом. Обрела мощи святых сорока мучеников Севастийских. Упокоилась в Господе 10 сентября 453 года, достигнув 55-летнего возраста.

3. Свв. апостолы Апеллий [в серб.: Аполлос. – Пер.], Лукий и Климент. Принадлежали к числу семидесяти Апостолов. Аполлос (Деян. 18:24–28)137 был епископом в Смирне прежде святого Поликарпа. Святой Лукий (Луций) (Рим. 16:21) был епископом в Лаодикии [Сирской]. Святой Климент (Флп. 4:3) был епископом в Сардике.

4. Святые три жены, подвизавшиеся в пустынной горе. Одна знатная цареградская госпожа с двумя своими служанками. Презрев суету міра сего, удалились они в места уединенные, где, пребыв в подвиге 11 лет, упокоились в Господе.

Три девицы, родные сестрицы,

Три Христовы славные мученицы,

Пред Фронтоном Христа возвестили,

Дерзновенно его устрашили.

Князь Фронтон, разуменьем убогий,

Размышлял до того, как и многие:

Мол, я силой, огнем и мученьями

Христиан обуздаю рвение;

Три девицы меня убоятся –

Свою веру забыть согласятся;

Принесут они жертву богам,

А иначе их мукам предам.

Князь, однако, весьма просчитался,

Посрамленным навеки остался:

Три девицы пребыли тверды,

Угасили его мечты.

Во Христе нет ни жен, ни мужей –

Укрепляет Он верных людей,

Силой свыше таких наделяя, –

А они, на Него уповая,

Ко страданьям спешат без сомнений,

Без рыданий и без сожалений.

Крепость веры – царей пережи́ла,

И веками вселенной светила,

Не иссякла за тысячи лет –

И поныне жив ее свет.

Перед ней всяко зло отступает

И железо, как брение, тает.

Минодора, а с ней Митродора

И их младшая сестра, Нимфодора,

Божьей силой врагов победили

И Завет до конца сохранили.

Жизнь отдали во славу Христову –

В небесах обрели ее снова.

Рассуждение

Примеры мужества и терпения, явленные христианскими мученицами (а их насчитывались многие тысячи), осияли лучезарной славой все страницы истории христианской Церкви. Впрочем, сколько удивления вызывают примеры добровольных мучениц, столь же, и [ничуть] не меньше, изумительны и примеры христианок-подвижниц, ведомых и неведомых. Ведь подвижничество есть не что иное, как длительное, постепенное мученичество. Павел, епископ Монемвасийский, передал потомкам назидательный пример женщин-подвижниц. Когда был он еще мірянином и собирателем царских податей, довелось ему остановиться в одном монастыре. Увидев, как во́роны осаждают фруктовые деревья, отламывают ветви с плодами и куда-то относят, он подивился сему и вместе с монахами двинулся вслед за летящими во́ронами, чтобы посмотреть, куда спешат они с ветвями в клювах. Путешествуя, забрели они в некую непроходимую дубраву, в чащобе которой во́роны спускались, оставляли отломанные ветви с фруктами и быстро возвращались. Исследуя местность, они нашли там пещеру и в ней – трех женщин-постниц. Самая старшая из них поведала им свою жизнь. Она была знатной дамой в Царьграде. Когда ее муж умер, некий другой вельможа хотел насильно взять ее в жены. Но она была полна решимости после смерти первого мужа остаток жизни провести во вдовстве. Посему раздала она свое богатство нищим, взяла двух своих служанок и вместе с ними спешно удалилась в это безлюдное место. Одиннадцать лет провели они там в посте и молитве, не видя никого и не видимы никем, кроме Бога. И Бог Промыслитель устроил [так], что птицы приносили им фрукты в пищу. После беседы с иноками попросили они игумена принести им Святые Дары и причастить их. Причастившись Святых Христовых Таин, три сии святые жены спустя три дня упокоились в Господе, и монахи их с честью похоронили.

Созерцание

Да созерцаю богатство и славу Соломона (3 Цар. гл. 4–10), а именно:

1) как Соломон сначала воздвиг величественный храм Богу, а потом строил города и корабли;

2) как дивились окрестные правители Соломону, как послужил ему Хирам и как посетила его царица Савская;

3) как Соломон во всей славе своей не одевался так, как одна полевая лилия (Мф. 6:29).

Проповедь о том, что грешные люди охотнее принимают злодея, нежели благодетеля

Я пришел во имя Отца Моего,

и не принимаете Меня; а если

иной придет во имя свое, его примете.

Ин. 5:43

Кто это тот иной, который придет во имя свое и кого грешные люди примут с большей охотой, нежели Владыку Христа? Это тот, кто не несет креста и не идет узким путем; [тот,] кто [есть] не человеколюбец, а человеконенавистник; [тот,] кто ратует не против греха, а за грех; [тот,] кто любит скверну и распространяет всякую нечистоту; [тот,] кто [является] воин[ом] вечной смерти, а не вечной жизни; [тот,] кто льстит безбожникам и любит всякую страсть и порок; это – антихрист. Именно он придет во имя свое, а не во имя Божие. И все те, кто не принял Христа, примут его. Станет он для них любезен [и дорог], потому что будет любить и оправдывать все кривые пути грешников. Сделается он для них милее Христа, ибо рядом с трудным путем Христовым проложит гладкую стезю, точно изо льда, по которой люди будут легко скатываться, даже не думая о пропасти, в которую она их увлекает. Владыка Христос пришел во имя вечного спасения людей, вечной жизни, вечной истины и правды, а он придет во имя свое, то есть во имя вечной погибели, смерти, лжи и неправды. И когда антихрист придет к своим, то свои с охотой примут его; все те, для кого Христос тяжек, радостно прильнут к антихристу, потому что покажется он им легким и путь его для них представится вовсе не трудным. Когда же станет уже поздно, сии безумцы увидят, что ошиблись, однако спасения для них уже не будет. Когда понесутся они вниз по ледяной дороге в вечную ночь, в объятья смрадного змея, тогда будет уже поздно – покаяние уже не будет приниматься и врата спасения закроются. Скоротечно совершится безумный пир антихриста с грешниками на земле, промелькнет он во мгновение ока – и дом скверного веселья обратится в безвыходную тюрьму жестоких угрызений совести и горькой подавленности. [Начинать] что-либо тогда будет поздно.

О человеколюбивый Господи, единственный Друг людей. Тебя одного ведаем мы и признаём. Тебя, только Тебя принимаем как нашего Спасителя и наше спасение. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

11 сентября

1. Преп. Феодора. Жила в Александрии с молодым супругом. По навету некой колдуньи она совершила прелюбодеяние с другим человеком. И тотчас беспощадно стала ее угрызать совесть. Феодора остригла свои волосы, облеклась в мужскую одежду и поступила в [мужской] монастырь Октодекат под мужским именем Феодор. Ее труды, пост, бдение, уничижение и слезное покаяние изумили всю братию. Оклеветанная некой блудливой девицей, что та якобы от нее забеременела, Феодора не захотела оправдываться, считая этот оговор Божиим наказанием за свой грех. Изгнанная из обители, 7 лет провела она, бродя по лесу и пустыне и при этом еще вскармливая дитя оной блудницы. Одолела она все вражеские искушения: не пожелала поклониться сатане, не захотела принять пищу из рук некоего воина, не послушалась и советов своего мужа вернуться к нему – потому что всё это были лишь диавольские призраки. Как только Феодора осеняла их крестом, – наваждения исчезали как дым. Спустя 7 лет игумен принял ее в монастырь, где, прожив 2 года, упокоилась она в Господе. Лишь тогда узнали монахи, что это была женщина, а игумену явился Ангел и рассказал ему всё о почившей. [Узнав об э]том, ее муж пришел на погребение и до конца дней своих оставался в келье своей бывшей жены. Святая Феодора удостоилась от Бога превеликой благодати: укрощала она зверей, исцеляла болезни, извела из земли воду в сухом колодце. Так Бог прославил истинную подвижницу покаяния, в течение девяти лет оплакивавшую лишь один свой грех. [Преподобная Феодора] упокоилась в 490 году.

2. Св. Пафнутий Исповедник. Епископ Таисский в египетской Фиваиде. Много пострадал за православную веру: язычники [во время гонений 311 года] выбили ему один глаз и раздробили левую ногу. Будучи среди участников Первого Вселенского Собора, с великой силой опровергал он Ариеву ересь. Император Константин весьма ценил и уважал его и часто целовал в тот самый выколотый глаз, которого лишился он за православную истину. Решительно воспротивился он на Соборе западным епископам, предлагавшим полностью запретить брак белому духовенству. Был девственником на протяжении всей своей жизни.

3. Преп. Евфросин повар. Человек простой, но Божий. Работал поваром в некоем аморрейском монастыре в IX веке. Духовник той обители однажды ночью увидел себя в раю, [но] приметил там и Евфросина. Евфросин выбрал и подарил ему три райских яблока. Проснувшись, духовник увидел три необычайно красивых и благоуханных яблока у своей подушки. Тотчас разыскал он Евфросина и спросил его: «Где ты был в эту ночь?» – «Там же, где и ты, отче», – ответил ему блаженный угодник Божий. Тогда духовник объявил о сем происшествии монахам, и все они узнали о святости и богоугодности Евфросина. Но Евфросин, опасаясь людской славы, в тот же час убежал из монастыря и укрылся в пустыне, где провел остаток своей жизни.

4. Св. мученица Ия. Обвиненная идольскими жрецами, пострадала она за Господа в Персии в 363 году, в правление царя Сапора II. Согласно преданию, при ее смерти померкло солнце и весь воздух наполнился чудным благоуханием. На веки вечные прославил ее Господь.

5. Свв. мученики Диодор, Дидим и Диомид. За Христа подверглись бичеванию в Лаодикии и предали свои души своему Господу.

Феодора совращенная в сеть греха попала,

Покаянье принесла – прощенье стяжала.

Сотней добродетелей грех един покрыла,

Милость Сына Божия к себе приклонила.

Отрешила от себя дьявольские наваждения,

Сердцем кротким претерпела злые поношения.

В Господа Всевышнего умом углубилась –

От порочных помыслов вся освободилась.

Кротко покорялась воле Божьей до конца,

За терпенье многое удостоилась венца:

В рай взошла небесный, в обители света, –

Помоги и нам свято жить в міре этом,

Чтобы грех над нами силы не имел,

Дабы мы вселились в твой благой удел;

Ведь Господь и по смерти дает тебе силу,

Чтобы козни вражии ты низложила.

За любовь твою Бог тебя почтил –

От тебя бегут тьмы нечистых сил.

Со святыми всеми поклонись за нас Христу,

Чтобы соблюли мы в жизни чистоту;

Отгони от нас все прилоги скверные,

Дабы пребывали мы в міре Богу верными.

Рассуждение

Нельзя никому препятствовать на пути совершенной преданности и служения Богу. Многих святых жен, желавших убежать от брака и посвятить себя на служение Богу, мужья преследовали и мешали им исполнить их намерение. Обыкновенно в конечном итоге такие женщины одерживали верх, оставаясь непоколебимыми в своем хотении, так что нередко примером своим пробуждали совесть и в собственных мужьях, направляя и их на стези спасения. Святая Феодора должна была самым осмотрительным образом скрываться от своего мужа, посему и облеклась в мужскую одежду и обрела себе пристанище в мужском монастыре. Впрочем, были и благоразумные мужья, одобрявшие намерение своих жен удалиться от міра и всецело посвятить себя Богу...

Созерцание

Да созерцаю страшное богоотступничество Соломона и Божие наказание за это (3 Цар. гл. 11), а именно:

1) как в [свои] преклонные года Соломон, увлеченный многими женами, отступил от Бога и начал служить идолам;

2) как Бог прогневался и передал царство рабу Соломона;

3) как Соломон отступил от Бога, хотя Бог дважды ему являлся и наделил его великой мудростью и славой;

4) как и самый лучший человек может пасть, если не бодрствует над собой со страхом Божиим.

Проповедь о Христе как хлебе жизни

Я есмь хлеб жизни.

Ин.6:35

Кто способен оживлять, братья, кроме Того, Кто и сотворил [всё сущее]? Кто поистине может быть хлебом жизни, кроме нашего Создателя? Он сотворил [всё сущее], Он удерживает [всё это] в бытии, Он насыщает, Он оживотворяет. Если пшеница питает тело, то Христос питает душу. Если от земного хлеба получает поддержку наше тело, то Христом насыщается и живет наша душа. Если же душа наша вбирает в себя какую-то другую пищу, а не Христа, то истлевает она и умирает, а не живет. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6:27). Так наперед сказал Господь. Сперва испытывает Он алчбу людей, а затем предлагает хлеб; собственно говоря, сперва предлагает голод, а потом хлеб. Ведь перед лицом голода люди пребывают в смятении. Алчут они чего-то, но не ведают чего. Напитавшись пищей земной и пресытившись ею, они все-таки ощущают какой-то неотвратимый голод. И хотя видят они, что вся земля и весь хлеб на земле не может утолить эту таинственную тягу к пище, однако же спешат и устремляются за тленными снедями, вырывая и похищая друг у друга землю и ратуя только за земельные угодья. Между тем подлинный голод людей – это алчба неба, вечной жизни, Бога. Сначала этот голод Господь Иисус выдвигает на первое место, а затем ставит трапезу для его утоления. Трапеза сия – это Он Сам. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать. Таковой насытится, возрадуется, оживет, познает Бога и осмыслит самого себя. О братья мои – таковой воскреснет из мертвых! Ибо непрестанное насыщение пищей тленной, без пищи бессмертной, духовной, исподволь умерщвляет душу и в конце концов делает ее всецело мертвой. Из-за чего? Из-за голода. Тело – из земли, и оно довольствуется пищей бренной. А душа – из дыхания Самого Источника жизни, а потому и пища, и питие для нее требуется именно из этого единственного Источника.

О Господи Иисусе, хлеб жизни вечной, жизни истинной и непреходящей, хлеб сладчайший, напитай нас Собою. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

12 сентября

1. Священномученик Автоном. В период Диоклетианова гонения удалился из Италии в Вифинию Азийскую, в место, именуемое Сореос, где многих обратил в христианство и построил им храм в [честь] святого Архангела Михаила. Жил он в доме некоего доброго христианина Корнилия, которого сперва рукоположил во пресвитера, а затем и в епископа. Недалеко от города Сореос было местечко, называемое Лимна, населенное одними язычниками. Святой Автоном пошел туда и быстро просветил многих Христовым Евангелием. Это озлобило [закоренелых] язычников, и они, выбрав день, ворвались в храм святого Архангела Михаила в Сореосе и во время богослужения убили святого Автонома в алтаре и умертвили многих христиан в храме. В правление императора Константина некий царский вельможа Севириан воздвиг храм на гробнице святого Автонома. Через 200 лет после своей смерти святой Автоном явился воину по имени Иоанн. Сей Иоанн откопал мощи священномученика и обрел их совершенно нетленными. И многие недужные получили исцеление от мощей святого Автонома. Так Бог прославил того, кто прославлял Его, пока жил в теле.

2. Священномученик Корнут, епископ Иконийский. Родом из Никомидии, из селения Сатала [Сарсала]. Когда в правление Декия и Валериана началось гонение, он был уже совсем стар. Некий мучитель христиан, Перенний, прибыл в Никомидию и начал разыскивать верующих во Христа. Христиане удалились из города и скрылись, однако их престарелый епископ не пожелал утаивать себя, но лично предстал пред Переннием и объявил себя христианином. Мучитель связал Корнуту [ноги тонкими бечевками] и приказал тащить его [за ноги] по городским улицам. Потеряв много крови, святой Корнут был усечен мечом и предал свою святую душу Богу.

3. Св. мученик Иулиан и 40 его друзей. Все они пострадали около 300 года. Сначала их подвергли истязаниям, а затем усекли мечом. Перед своей смертью святой Иулиан так молился Богу: «Тем, кто возьмет от праха моего [то есть земли с могилы моей. – Пер.], подай им, Господи, прощение грехов и утоление страстей; да не нападают на их поля ни вредоносные птицы, ни саранча, ни гусеницы, ни что другое, приносящее смерть. И прими мой дух с миром».

4. Преп. Даниил с Тасоса. Подвижник и основатель крупного монастыря. Современник преподобного Иоанникия Великого. Присутствовал при посещении святым Иоанникием острова Тасос. Народ упросил прославленного Иоанникия освободить [остров] от змей. Святой помолился Богу, и змеи в огромном количестве бросились в море и утонули в нем.

5. Свв. мученики Македоний, Татиан и Феодул. Пострадали за Владыку Христа в правление богоотступника Юлиана во фригийском местечке Мероса. За разрушение статуи некоего идола были они жестоко мучимы и палимы на железной решетке, пока не предали свои души Богу. Сгорая в огне, сии храбрые мужи кричали мучителю, насмехаясь над ним: «Не отведаешь ли от нашего мяса, хорошо ли он пропеклось?» И еще, как и славный архидиакон Лаврентий, просили: «Поверни нас на другой бок, потому что этот уже вдосталь испекся!» Взирая на мучеников и слыша их голоса из среды пламени, мучитель был охвачен страхом и трепетом – от них же отбежала всякая боязнь и тревога.

Автоном преславный мук не боялся:

Христа проповедуя, к людям обращался.

Лютые мучители гневом распалялись,

Умертвить святителя часто покушались.

Обходил он Сореос вдоль и поперек,

Людям омраченным было невдомек,

Что устами праведника Сам Господь вещает,

Чудеса творит, город просвещает.

Автоном крестил людей именем Христовым,

Научая их ходить путем чистым, новым.

Подвиг свой свершил он, Богу угодил –

В вечность отойти час ему пробил.

Злобные безбожники в храм к нему вломились,

Порог и алтарь кровью оросились.

Где жертва бескровная мирно совершалась,

Там к ней кровь мучеников дивно примешалась!

Автоном, страдалец, подвиг свой скончал:

Вместе с верной паствой Господу предстал.

Подобают Божию служителю мучения,

Дабы людям он помог обрести спасение.

Если наш черед настанет за Христа страдать,

Да не устрашимся духом скорби все подъять.

О целебник богоносный, немощи врачующий

И по смерти чудеса славно показующий!

Сохрани нас от коварных демонских прилогов,

Чтобы ум свой погрузили мы в живого Бога, –

Да сподобимся стяжать, как и ты, жизнь вечную,

Да ликуем с Ангелами в Царстве бесконечном.

Рассуждение

Какой должна быть связь человека с Богом? Непрерывной и непрестанной. «Прильни к Богу, как сын к отцу», – увещевает преподобный Антоний. А преподобный Алоний говорил: «Если человек не вложит в свое сердце мысль о том, что кроме него и Бога нет никого больше на свете, то не сможет обрести покоя душе своей». Только Бог достаточен и предостаточен для всего, что только может пожелать человеческое сердце. Блаженная Феодора без единого слова приняла чужого младенца, подброшенного ей клеветницей [утверждавшей, что это якобы] ее [дитя]. [И] с любовью взрастила и воспитала этого ребенка в страхе Божием. Перед своей кончиной давала она своему приемному сыну такие наставления: «Что еще нужно человеку, кроме Бога и Его Божественной любви? Он – наше сокровище, Он – богатство, Он – пища и питие, Он – одежда и кров, Он – здоровье и крепость, Он – веселье и радость, Он – надежда и упование наше. Потрудись, дитя мое, приобрести Его. Если приобретешь ты единого Бога, то довлеет тебе сего: познаешь ты в Нем отраду величайшую, нежели если бы приобрел ты весь мір». Эти назидания святая Феодора почерпнула не из книг и не из чужих повестей, но обо всем говорила из собственного своего опыта. Семь лет прожила она, терпя изгнание и всеобщее презрение, и за это время внутренне осознала, что Бог для нее – всё и что только Бог достаточен человеку для всего, что́ желает [его] сердце.

Созерцание

Да созерцаю раздел Соломонова царства (3 Цар. гл. 11–12), а именно:

1) как за грех Соломона израильское царство распалось надвое;

2) как царский раб Иеровоам стал царем над десятью коленами, а сын царя Ровоам – над двумя коленами;

3) как и ныне случается такое, что отец своими грехами навлекает беду на сына, а народный предводитель – на подвластных ему людей.

Проповедь о том, что дух должен питаться Христом, чтобы жить

Ядущий Меня жить будет Мною.

Ин. 6:57

Так говорит Владыка Христос, жизнь и источник жизни. Дерево потребляет землю, и воздух, и свет. Если же не впитывает в себя всё это, то растет ли оно и живет ли вообще? Младенец у груди матери своей – что иное вкушает, как не мать свою? И если не делает он этого, то растет ли и живет ли вообще? Точно так же и дух наш не будет ни расти, ни жить, если не станет питаться Христом, живым и бессмертным. Речь здесь не о жизни вообще, наблюдаемой в природе, и не о жизни увядшей и зачахшей, проводимой язычниками, но о жизни особенной, божественной, вечной – о жизни полнокровной и радостной. Такая жизнь подается людям только Христом и приходит только к тем, кто питается Христом. Жизнь и величие человека зависят от того, какой пищей он насыщается. Не идет здесь речь о пище телесной, ибо ею довольствуется не душа человеческая, а только тело. Люди различаются и по телесному росту, и по образу жизни во плоти, но эта разница совсем незначительна. Разница же в духовном возрастании и жизни среди людей громадна: одни из них ростом своего духа едва отрываются от земли, тогда как другие возвышаются до небес. Разве меньше разница между Иродом и Иоанном Крестителем, чем между царем и Ангелом? Если тот, первый, и телом, и духом влечется по земле, злодействами обороняя свой земной трон, то сей, второй, телом стоит на камне в пустыне, а духом возносится на небеса, в среду Ангелов.

О братья мои, воздвигнем дух наш на небеса, где Владыка Христос восседает на престоле вечной славы, и будем насыщать и напоять дух свой и сердце свое Им, жизнью чистой и всемогущей. Только так удостоимся мы стать Его сонаследниками в Небесном Царстве.

Господи Иисусе, истинный Боже наш, пища наша сладкая и Питатель наш человеколюбивый, не отрини нас от груди Твоей Божественной, ибо слабы мы и немощны. Насыщай нас Собой, о милостивый наш Кормилец. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

13 сентября

1. Освящение храма Воскресения Христова. Когда святая царица Елена обрела в Иерусалиме Крест Господень, то по сему случаю осталась она во Святом Граде на долгое время и построила храмы в Гефсимании, в Вифлееме, на Елеонской горе, а также в других местах, ознаменованных жизнью и трудами Господа Иисуса Христа. А на Голгофе, где и нашла она честной Крест, святая Елена начала созидать огромный храм, кров которого охватывал и лобное место, где Господь был распят, и место Его погребения. Под единой кровлей сия святая царица хотела объединить и место Его страданий, и место Его славы. Однако преставилась сама ко Господу до того, как строительство сего величественного храма было окончено. Храм был завершен как раз в тот год, когда император Константин торжественно отмечал тридцатилетие своего царствования. Таким образом, и освящение храма, и празднование царского юбилея было совершено в один и тот же день, 13 сентября 335 года. В ту пору в Тире заседал Поместный Собор епископов. Сии архиереи, как и многие другие, съехались в Иерусалим на торжественное освящение храма Воскресения Господня. Тогда и было установлено, чтобы сей день как день, победы и триумфа Христовой Церкви, празднично отмечался каждый год.

2. Священномученик Корнилий сотник. Римлянин и центурион римской армии в Кесарии Палестинской. Крещен апостолом Петром – во исполнение небесного откровения (Деян. 10:10–16). Первый из язычников, вступивший в Церковь Божию. До той поры некоторые полагали, что Христова Церковь предназначена только для евреев и для тех, кто принял иудейское обрезание. Крестившись, Корнилий оставил всё и пошел за апостолом Петром. Сей апостол впоследствии рукоположил его во епископа и послал в языческий город Скипсеосис [Скепсию], где святой Корнилий претерпел за Христа бесчестье и многие истязания, однако силой Божией разрушил храм Аполлона и крестил градоначальника Димитрия и еще 277 язычников. Предузнав от Бога день своей кончины, он созвал всех христиан^ дал им наставления, помолился о них Богу и мирно преставился ко Господу в честной старости. Со временем его могила была забыта и пришла в запустение. Но святой явился троадскому епископу Силуану, сообщил [ему о том], где находится его гробница, и повелел построить там церковь. Епископ исполнил это [повеление] с помощью богатого гражданина Евгения. У мощей святого Корнилия совершились многие чудеса.

3. Свв. мученики Макровий и Гордиан. Родом из Пафлагонии. Сначала были служителями за царской трапезой, но когда объявили они себя христианами, царь изгнал их в Скифию, где в 320 году в местечке Новый Дунавец они были брошены в огонь.

4. Св. великомученица Кетевань (Кетевана), царица Кахетинская. Пострадала как христианка от шаха Аббаса I в 1624 году. По приказу шаха ей на голову надели раскаленный котел. Ее сын Теймураз, царь грузинский, положил ее мощи под престол Алавердского храма в Грузии.

5. Преп. Иерофей. Родом с Пелопоннеса, из деревни Каламата. Подвизался в Иверском монастыре на Святой Горе. Отличался как большой светской ученостью, так и строгим монашеским подвигом. Старался исполнить следующее правило преподобного Арсения: «Монаху достаточно и одного часа сна в сутки». Упокоился на острове Юр [Юра] в 1745 году. От его мощей [источились чудеса]. Честная глава его хранится в Иверском монастыре. От прикосновения к святым мощам преподобного в Царьграде одна слепая женщина прозрела.

Корнилий чудный, сердцем Бога ощущавший,

Умом же до поры во мраке пребывавший.

Молитвою и милостыней Богу угождавший,

Спасение в награду от Господа стяжавший.

Послал ему Всевышний Ангела святого –

Вострепетала плоть его от света неземного,

Когда сей небожитель ему слово возвестил;

Засим апостол Петр дом Корнилиев крестил.

Так первый из язычников уверовал в Христа,

И воцарились мир в его душе и красота.

В ограде Церкви свято Корнилий пребывал,

Пото́м к стезям апостольским Господь его призвал.

Взял бывший сотник на себя благословенно бремя –

Повсюду в людях сеял он евангельское семя;

И чудесами свыше приводил всех во изумление –

И сотни обращенных с князем приняли крещение.

Ради Христа Корнилий мірскую жизнь оставил,

В трудах и муках Господа распятого прославил.

Теперь награду в Царстве он горнем пожинает

И к доброму ответу нам дорогу пролагает.

Рассуждение

Что бывает с гонителями Христовой Церкви? Спросите Савла, гнавшего Церковь, что́ с ним произошло. Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5), – сказал ему Господь. И Савл крестился и стал Павлом. Что было с Иродом, первым гонителем христиан? Что с Юлианом Отступником? Злая смерть постигла их, а их козни против Христа обратились в ничто и развеялись как дым. Так это [происходит] на протяжении всей истории: одни гонители приходят к вере и делаются христианами, а другие люто погибают; усилия же и тех и других, направленные против христианства, не приводят ни к какому результату. Император Адриан, покорив Иерусалим, захотел отомстить не только иудеям, но и христианам, потому что не видел между ними никакой разницы. Иудеев рассеял он по всему міру, а на том месте, где стоял храм Соломона, устроил идольское капище. Сверх того, переименовал он Иерусалим в Элию Капитолину, сообразуясь с [собственным] своим именем, и запретил кому бы то ни было называть этот город Иерусалимом. На Голгофе воздвиг он храм скверной Венере, на Гробе Господнем – храм Зевсу, а в Вифлееме – храм Адону. Какую горькую скорбь должны были носить в себе христиане той эпохи, видя свои святыни столь поруганными! Но к чему всё это привело в конце [концов]? Император Адриан погиб злой смертью, языческие храмы в правление [равноапостольных] царицы Елены и царя Константина были разрушены, а на их месте были построены дивные храмы христианские, существующие и по сей день. Трудно идти против рожна. О, сколь отчаянно и безнадежно любое ратование против Христа.

Созерцание

Да созерцаю тщетность людских усилий наперекор воле Божией (3 Цар. гл. 12), а именно:

1) как десять колен, отколовшись, поставили себе царем Соломонова раба;

2) как Ровоам собрал войско, чтобы идти против Иеровоама;

3) как Бог отвратил его от войны, сказав через пророка: От Меня это было.

Проповедь о том, как мір ненавидит свидетеля своих грехов

Вас мір не может ненавидеть, а Меня ненавидит.

Ин. 7:7

Почему ненавидит мір Владыку Христа? Сам Господь тут же это пояснил: Потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. Никого люди не ненавидят в такой степени, как свидетеля своего греха. Посему самые большие преступления в міре творятся ночью, во мраке. Но разве Бог не видит в ночи и во тьме? Бог воистину видит, но злодеи не видят Бога. И если некоторые из них и имеют какую-то веру в Бога, то все-таки по своей недостаточной просвещенности считают, что мрак – это завеса между людьми и Всевышним. Владыка Христос Самим Собой ясно удостоверил, что Бог всевидящ и что никакая тьма не заслоняет Его око от созерцания. Видел Он людей и на больших расстояниях, как [например] Нафанаила под смоковницей. Усмотрел ослицу и молодого осла в другом селе (Мф. 21:2). Обширность пространства не мешала Его зрению. Наперед предвидел он и отречение Петра, и предательство Иуды, а также Свою смерть и воскресение, разрушение Иерусалима, вечность Своей Церкви, страдания Своих последователей и события, имеющие свершиться при конце времен. Но к чему нам это перечислять? Есть ли нечто более сокровенное, чем человеческое сердце? И все-таки прозирал Он во тьму людских сердец, читая гнездящиеся там помыслы. Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4.) Что тогда удивительного в том, что такого Свидетеля боялись все те, кто замышлял или творил зло! Что тут странного, если ненавидели Его злодеи?

Вас мір не может ненавидеть. [Вас – это] кого? Всех вас, кто участвует во зле міра сего и кто, по причине сего соучастия, не смеет свидетельствовать против міра даже в том, о чем знает. Те, кто боятся людей, как отважатся против них свидетельствовать? Те, кто ищут славы от людей, как посмеют навлечь на себя их негодование?

О братья мои, лучше нам, чтобы мір нас ненавидел, а Христос любил, нежели чтобы весь мір любил нас и чествовал, а Христос отвращал бы от нас Свой лик, говоря нам: Не знаю вас. Если мір нас ненавидит, то утешимся словами Спасителя: Знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин. 15:18).

О Господи благословенный, Источник всякого благословения, укрепи сердце наше, дабы не устрашалось оно, когда мір [нас воз]ненавидит. Только благослови нас и возлюби, Спаситель благий. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

14 сентября

1. Всемірное Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. В сей день празднуются два события, связанные с Честным Крестом Христовым: первое – это обретение Честного Креста на Голгофе и второе – это возвращение Честного Креста из Персии в Иерусалим. Некий старый еврей по имени Иуда – единственный [из всех] – знал место, где находился Крест. Царица Елена заставила его [открыть тайну], и он объявил, что Крест зарыт под храмом Венеры, воздвигнутом на Голгофе императором Адрианом. По приказу царицы сие идольское капище было разрушено [причем воины], копавшие вглубь, нашли три креста. Царица была в недоумении, как распознать Крест Христов. Но как раз в ту пору мимо проходила похоронная процессия. Тогда патриарх Макарий повелел возлагать на покойника обретенные кресты один за другим. Когда возложили на него сначала первый, а затем второй крест, мертвец лежал недвижимо. Но когда был возложен третий крест, умерший ожил. По сему и узнали, что это – Честной и Животворящий Крест Христов. Потом возложили его и на некую болящую женщину, и она выздоровела. После этого патриарх поднял Крест ввысь, чтобы увидел его весь народ, – и все люди со слезами воспевали: «Господи, помилуй!» Царица Елена сделала серебряный ковчег и поместила в него Честной Крест. Спустя три века царь Хозрой, завоевав Иерусалим, увел множество людей в рабство и унес Крест Господень в Персию. В Персии Крест пребывал 14 лет. Греческий царь Ираклий, победив Хозроя в 628 году, со славою возвратил Крест в Иерусалим. Входя в город, царь Ираклий нес Крест на своих плечах. Но внезапно царь остановился и не мог ни шагу ступить далее. Патриарх Захария увидел Ангела, препятствовавшего царю идти под Крестом в роскошной императорской порфире, да еще по тому же самому пути, по которому Господь шел босым и униженным. О сем видении патриарх объявил царю. Тогда царь снял [порфиру и драгоценную обувь] и – в бедной одежде и босой – взял Крест, вознес его на Голгофу и положил в храм Воскресения – к отраде и утешению всего христианского міра.

2. Св. Плакилла царица. Супруга императора Феодосия Великого. И по уму, и по делам была истинной христианкой. Особо отличалась помощью нищим и больным людям. Когда некоторые говорили ей, что это не согласуется с императорским достоинством, она отвечала: «Царскому званию приличествует помогать [людям] деньгами; мои же личные труды (в благотворении нищим) даю я Тому, Кто благоизволил дать мне это звание». Мирно упокоилась около 400 года.

3. Преподобномученик Макарий Солунский. [Был] учеником святого патриарха Нифонта, когда тот пребывал в подвиге безмолвия в [монастыре] Ватопед. Макарий жаждал мученичества за Владыку Христа и упросил святого Нифонта дать ему на это благословение. Прозорливый патриарх, усмотрев в этом волю Божию, благословил Макария на путь мученичества. Макарий прибыл в Солунь и в толпе турок стал исповедовать Христа единым истинным Богом. Турки избили его и бросили в темницу. Когда вывели его на судилище, Макарий крикнул туркам: «О, если бы познали вы истину и крестились во имя Отца и Сына и Святаго Духа!» Турки отрубили ему голову в 1527 году. В тот же час святой Нифонт провидел это духом из Ватопеда и возвестил [стоящему рядом] монаху о мученической смерти Макария: «Знай, чадо, что собрат твой Макарий ныне скончался мученически и теперь возносится он на небо, торжествуя и радуясь с Господом. По его молитвам да удостоимся и мы блаженства».

4. Преп. Мария Тарсийская. Всем существом погрязала в разврате. Два монаха, проходя через Тарс, остановились в гостинице, где Мария блудодействовала. Когда подошла она к монахам, те укорили ее и оттолкнули как нечистую. В тот же час раскаялась она [в своей жизни] и зареклась больше никогда не грешить. Монахи утешили ее и отвели в женский монастырь, где Мария подвизалась до старости. Еще при жизни сподобилась она дара чудотворения.

Спаси, Боже, верныя люди Твоя,

Спаси, Господи.

Крестом Своим честным нас озаряй,

Крестом и на водах спасай!

Крест – сила и знамение,

Крест – спасение.

Спаси, Боже, патриарха

И сербских владык собор.

Дай им силы послужить

Твоему Кресту честному!

Крест – сила и знамение,

Крест – спасение.

Спаси, Боже, и всех тех,

Что во власти суть;

Да хранит их Крест всесильный

От погибели во тьме!

Крест – сила и знамение,

Крест – спасение.

Спаси, Боже, весь народ,

Что молится Тебе, –

Пусть любое испытание

Крестом одолеет!

Крест – сила и знамение,

Крест – спасение.

Рассуждение

Как зажигается свеча от свечи, так и [одно] доброе дело рождает из себя второе. Некий патриций захотел подарить храму золотой крест. Для этого пригласил он молодого и искусного ювелира, дал ему много золота и описал крест, какой хотел заказать. Ювелир [на самом деле] был небогат, однако, видя, сколько жертвует патриций во благо душе своей, всем сердцем возгорелся по Богу и решил ко множеству золота, полученному им от патриция, добавить и десять собственных золотых монет. Когда крест был готов, патриций взвесил его и обнаружил, что он тяжелее того количества золота, которое вручил он юноше. Тотчас стал он обвинять ювелира в воровстве, подозревая, что тот утаил нечто из его золота, а вместо него примешал к изделию некий другой тяжелый металл. Юноша, увидев патриция во гневе, чистосердечно рассказал всю правду. «Добавил я, – пояснил он, – также немного собственного золота, как оная вдовица – две лепты, дабы вместе с тобой получить воздаяние от Христа». Услышав об этом, патриций умилился сердцем и сказал честному юноше: «Отныне усыновляю я тебя и делаю наследником всего моего имущества».

Созерцание

Да созерцаю преступление Иеровоама и Божие наказание (3 Цар. гл. 12–13), а именно:

1) как Иеровоам вылил двух золотых тельцов и приказал народу кланяться им как богам;

2) как пророк объявил Иеровоаму о Божием гневе и чудесным образом разрушил жертвенник перед идолами;

3) как Иеровоам простер руку на пророка, но тотчас одеревенела она и лишь по молитве пророка снова исцелела.

Проповедь об истинности Христова свидетельства

Если Я и Сам о Себе свидетельствую,

свидетельство Мое истинно.

Ин. 8:14

Свет истинно свидетельствует о существовании солнца и не лжет. Точно так же и Господь Иисус истинно свидетельствует обо всем, о чем говорит. Сошел Он в среду людей как небесный Свидетель, дабы засвидетельствовать бытие триединого Бога, бытие міра Ангелов и душ, а также любовь Божию к людям, Божий Промысл о людях, силу правды над неправдой, могущество истины над ложью, блаженное бессмертие праведников и вечные муки грешников, воскресение из мертвых, Суд Божий и еще многое другое, о чем люди, пребывающие под вретищем греха, лишь смутно догадывались, но не ведали того и не верили в то твердо. А прежде всего [пришел Он] засвидетельствовать о том, что Он – Сын Бога живого, равный Отцу Своему по бытию, силе и любви и равный Духу Божию Святому. Ведь Свидетель обязан был в первую очередь удостоверить истину о Самом Себе, чтобы [люди] могли верить Его свидетельствам и относительно других тайн. С позиции чистой и непреложной истины любое Христово свидетельство истинно, в глазах же омраченных иудеев оно таковым не казалось. Для Бога, для Божиих Ангелов, для праведников, для вечности и для времени – Его свидетельство истинно; об этом и говорит Он: Свидетельство Мое истинно. Но для помраченных умов закоренелых грешников это свидетельство неистинно, о чем и ранее сказал Он иудеям: Если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не есть истинно (Ин. 5:31). Иными словами, неистинно оно для вас, иудеев, тогда как на самом деле истинно оно само по себе.

О Господи преблагословенный, Иисусе, Сыне Бога живого и единственный Спасителю наш, избавь нас от немощи греховного ума и злобы греховного сердца. Осияй нас светом слов Твоих, вечно истинных. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

15 сентября

1. Св. великомученик Никита. Родом из готов, ученик епископа Феофила Готфского, присутствовавшего на Первом Вселенском Соборе. Когда готский князь Атанарик [Афанарих] начал мучить христиан, святой Никита предстал пред ним и обличил его в безбожии и бесчеловечности. Подвергаемый ужасным истязаниям, святой Никита всё громче исповедовал Христову веру и молился Богу с благодарением. Держал он свой ум непрестанно возвышенным и углубленным в Бога, а на груди под одеждой хранил икону Пресвятой Богородицы с предвечным Младенцем Христом, Который был изображен стоящим и держал в Своих руках крест. Икону сию святой Никита носил потому, что Пресвятая Богородица явилась ему и утешила его. В конце концов мучитель ввергнул Христова воина в огонь, в котором святой мученик испустил свой дух, однако тело его сохранилось невредимым и в пламени. Его друг Мариан перенес его тело из Готской страны (сейчас это Валахия и Бессарабия) в Киликию, в город Мопсуест [Мопсуестию], где построил храм в честь святого великомученика Никиты и положил в нем чудотворные мощи [сего] святого страдальца. Святой Никита пострадал и прославился в 372 году.

2. Преп. Филофей. Родом из села Мирмикс (то есть Мравино) в Малой Азии. Его мать носила то же самое имя, только читаемое наоборот: Феофила. [Преподобный Филофей] служил пресвитером и уже при жизни был великим чудотворцем. Однажды претворил он воду в вино, а в другой раз умножил хлеб. Упокоился о Господе в X столетии. От его мощей истекло целебное миро.

3. Св. мученик Порфирий. Родом из Мимоса. Сначала пред царем Юлианом Отступником высмеивал христиан. Но однажды, изображая на сцене христианское таинство крещения, он погрузился в воду, произнося слова: Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Поднявшись из воды, он воскликнул: «Теперь я христианин!» Все думали, что лицедей, как и всегда, шутит, но он пребыл тверд в своем исповедании, перестал глумиться над христианством и в конце концов пострадал за Христа. Был он обезглавлен в 361 году и преставился в Царство Христово.

4. Свв. мученики Максим, Феодот и Асклиада [Асклипиодота]. Фракийцы из знатного рода. Пострадали за Христа в селении Салтис близ Филиппополя (между 305 и 311 годами) и преставились в Небесное Царство.

5. Св. Виссарион, архиеп. Ларисский, чудотворец. Основал монастырь Спасителя в Ларисской епархии. Прославился чудесами при жизни и по смерти.

6. Св. новомученик Иоанн Критский. Пострадал в Ефесе от турок за Христову веру в 1811 году.

7. Св. Иосиф, епископ Алавердский. Один из 12 сирийских отцов (см. 7 мая), управленных в Кавказские пределы проповедовать Евангелие. Святой Иосиф мирно отошел ко Господу в 570 году. Его чудотворные мощи почивают в Алавердском соборе.

Патриоты истинные – род свой просвещают,

Алтари живому Богу созидают.

Афанарих Готфский царствовал насильем,

Жертвы мертвым идолам приносил обильные.

А Никита, храбрый воин Христа Бога,

Людям ко спасению указал дорогу.

Царь холодным мраком души подданных губил,

А Никита – вечным светом убелил.

Князю воспротивился ратник без сомнения

И народ весь доблестным удивил терпением.

В страшном пламени горел, но пребыл нетленным,

И доныне цел и здрав – духом дерзновенным.

Кровь его пролитая стала зна́ком новым,

Дух вознесся в небо от земли суровой.

С истиной Христовой готы приняли крещенье

И Никиту славили, вестника спасенья:

«О Никита, мученик, глас трубы Господней,

Ты избавил нас от тьмы и от преисподней.

Мученик бесстрашный, настоящий патриот,

Присно прибегает к тебе честной народ.

От земной юдоли отошел ты в небеса,

Туда, где не смолкают ангельские голоса.

Помолись о нас – Царь тебя послушает,

Пощадит ходатайством твоим наши души».

Рассуждение

Бог не бывает поругаем. [Кощунников и] хулителей Бог либо карает, чтобы их исправить, либо обращает именно в таких [людей], над которыми они смеются и измываются. Святой Порфирий сперва прославился в среде язычников как насмешник над христианством. Как-то раз с издевкой изображал он христианское таинство крещения пред царем Юлианом Отступником и его свитой. Но произошло нечто совершенно неожиданное. Когда Порфирий погрузился в воду и произнес слова о том, что крещается он во имя Святой Троицы, тотчас переменился в нем дух, и он на самом деле стал христианином. И вместо того чтобы поносить христианскую веру, начал он обличать царя в его идолопоклонническом нечестии. За это был он подвергнут мучениям и усечен. Подобный случай имел место с неким комедиантом Генесом – вероятно, в правление Диоклетиана. Сей Генес «разыгрывал» христианское богослужение перед языческой толпой, увеселяя народ своими насмешками и остротами. Но внезапно переменился он [всем существом] и крикнул во всеуслышание: «Я верую и хочу креститься». Зрители посчитали и эти слова шутовством, но он стал настойчиво повторять свое исповедание веры во Христа. Когда же и перед судом, и перед самим царем стойко пребыл он в Христовой вере, то был за то мучим и убит. Так и насмешники над Христом становятся [порою] Христовыми мучениками.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару над непослушным пророком (3 Цар. гл. 13), а именно:

1) как тому пророку было заповедано Богом ничего не есть и не пить в идолопоклонническом Вефиле;

2) как пророк, ослушавшись Бога, ел и пил;

3) как на обратном пути его растерзал лев.

Проповедь о сугубом свидетельстве Сына Божия

Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует

о Мне Отец, пославший Меня.

Ин. 8:18

В законе написано, что нужны два свидетеля, дабы нечто доказать. Неверующим иудеям Господь сначала указал на три великих источника свидетельств о Себе: на Отца, на Свои дела и на Священное Писание (Ин. 5:36–39). Затем, умножив Свои чудеса и более подробно изложив Свое учение, Он поведал им, что и одно-единственное Его свидетельство о Себе Самом истинно и достаточно (Ин. 8:14). Наконец, снова выставляет Он им два свидетельства: Свое и Отчее – согласно законному предписанию о необходимости двух свидетелей. Так Господь отовсюду заграждает уста неверующих, не оставляя им никакой отдушины, кроме преступления, [в данном случае] убийства, к чему и прибегают все те, которых никакими доводами невозможно убедить в истине. В последнем случае, указывая на собственное Свое свидетельство о Себе и на свидетельство Своего Отца, Господь хочет указать и на Свою ипостасную самостоятельность, и на равенство с Отцом по существу. В частности, Свое собственное свидетельство ставит Он и отдельно, и вровень со свидетельством Бога Отца. [А] то, что это толкование точно, удостоверяют и [по]следующие слова: Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. Здесь выражено полное существенное единство Отца и Сына, так что не остается ни малейшего сомнения в том, что Господь имеет в виду Свое сущностное равенство со Своим Отцом. Речь [здесь] идет о Божественном естестве, а не о естестве плоти. Если бы [не]кто [(кем бы он] ни был) представлял себе Святую Троицу в виде трех телесных существ, то безумно бы заблуждался. Во плоти [в теле] явился міру ради спасения міра только Сын Божий, но никак не Отец и не Святой Дух. По Своей же Божественной природе Сын во плоти пребыл равным Отцу и Духу Святому. Человеческую же природу воспринял Он на Себя и присоединил ее к Своей Божественной природе – из любви к людям, дабы мог [Он] явиться людям и спасти людей.

О Троица Святая, единосущная и нераздельная, просветившая и освятившая нас через воплотившегося Бога Слова, поддержи нас до конца Своей святостью, Своей крепостью и Своим бессмертием и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

16 сентября

1. Св. великомученица Евфимия всехвальная. Родом из Халкидона. Ее отца звали Филофрон, [он занимал пост] сенатор[а]; имя ее матери – Феодорисия. Оба [они проводили] благочестивую христиан[скую жизнь]. Евфимия была девицей, прекрасной и телом, и душой. Когда антипат [проконсул] Приск устроил в Халкидоне праздник с жертвоприношением Арею, тогда 49 христиан уклонились от этого скверного жертвоприношения и скрылись. Однако были они найдены и приведены на судилище Приска. Среди них оказалась и святая Евфимия. Когда надменный Приск спросил их, почему не повинуются они царскому указу, они ответили: «И царскому, и твоему повелению надлежит повиноваться, если не противно оно небесному Богу; если же противно оно Богу, то не только не следует ему повиноваться, но и напротив – следует ему противиться». Тогда Приск отдал их на мучения, причем истязал их на протяжении девятнадцати дней подряд. На двадцатый же день отделил он Евфимию от остальных и, плененный ее красотой, начал льстить ей, чтобы склонить ее к идолослужению. Но так как вся его лесть оказалась тщетной, то приказал он мучить девицу. Сперва пытали ее на колесе, но явился Ангел Божий и сломал колесо. Потом бросили ее в раскаленную печь, но Божией силой она осталась невредимой. При виде этого два воина, Виктор и Сосфен, уверовали во Христа. За свое исповедание были они брошены на съедение зверям и славно скончали свою земную жизнь. После этого святая Евфимия была ввержена в ров, наполненный водой и всякими ядовитыми гадами. Однако осенив воду крестным знамением, она и в нем не потерпела никакого вреда. Наконец, выведенная на растерзание диким зверям, она с благодарностью помолилась Богу и предала Ему дух свой. Родители с честью погребли ее тело. Святая Евфимия пострадала в 304 году и переселилась в вечную радость. [Ее] память совершается и 11 июля.

2. Преп. Дорофей. Египетский пустынник, живший в IV веке. Целых 60 лет подвизался в келье Фиваиде. Отличался необычайным трудолюбием, [стяжал] и[зрядный дар] чудотворения. Днем строил кельи новым монахам, а ночью плел циновки, никоим образом не прерывая молитвы и псалмопения.

3. Св. Киприан, митрополит Киевский. Родом из Тырнова, однако воспитывался в сербском [монастыре] на Афоне138. Занимался по большей части переводом и переписыванием книг. Его покровителем был цареградский патриарх Филофей, который, познакомившись с ним на Святой Горе, взял его к себе, а затем отправил на митрополию в Киев. Немалые скорби и беды ждали его на кафедре, однако всё претерпел он благодушно и своим плодотворным трудом принес большую пользу Русской Церкви. В митрополичьем сане пребыл он около 30 лет. Перед смертью написал прощальное послание, прочитанное у его могилы. Упокоился 16 сентября 1406 года. Его чудотворные мощи почивают в [кремлевском] Успенском соборе.

4. Св. мученица Людмила. Бабушка святого Вячеслава (Вацлава), короля Чешского. Вышла замуж за чешского князя Боривоя. Изрядно ревновала по Христовой вере и многих язычников приобрела для Церкви. Ее сноха ненавидела ее и послала бояр [букв.: людей. – Ред.], которые удавили старицу Людмилу. [Святой] Вячеслав похоронил тело святой Людмилы в церкви Святого Георгия в Праге. У ее мощей совершились многие чудеса. Пострадала она в Течине в 927 году. Святой [же] Вячеслав, великий ревнитель православной веры, был убит своим братом Болеславом.

Евфимия святая, девица всеблаженная,

Ты стала жертвой Господу чрез веру дерзновенную,

Ни вопля, ни рыданья из груди не раздалось,

Благодаренье теплое лишь к Богу вознеслось.

В огне жестоком Ангелы девицу посетили

Небесною росою злое пламя угасили.

Се наша вера правая, вовек неодолимая!

Се наша любовь к Господу – любовь неутолимая!

Евфимия, разумная избранница Христова,

Сподобилась от Господа ты счастья неземного!

Имеешь ныне доступ ты к престолу Вседержителя,

Зришь въяве Матерь Божию и Божиих святителей.

Твои молитвы могут преизрядно нам помочь,

Рассеет луч спасения греховну темну ночь!

Пусть грешники скорее обретают покаяние,

Пусть радостным и светлым для них станет воздаяние!

Рассуждение

Нередко постигают нас бедствия, и мы тщетно спрашиваем – за что? Лишь Христова Церковь может объяснить причину любой напасти. Все невзгоды Церковь главным образом подразделяет на две группы: первые – те, которые постигают грешника за прежние нераскаянные грехи; вторые – те, которые ополчаются на праведника и служат, по словам святого Златоуста, «причиной стяжания венцов, как это было с Лазарем и Иовом». Царица Евдокия тайно соглашалась с Евтихиевой ересью, слушаясь при этом советов подлого евнуха Хрисафия. Но внезапно постигла ее беда. Как-то раз ее супруг, царь Феодосий [Младший], принес ей яблоко необычайной величины. Царица отправила это яблоко больному сенатору Павлину, а тот – из любви к царю – послал то же самое яблоко Феодосию. Это заронило в царе подозрение, что царица состоит в недопустимых отношениях с сенатором. Тогда царь спросил царицу, где то яблоко. Царица солгала, сказав: «Я его съела!» Это усугубило царские подозрения, и он изгнал Евдокию в Палестину. Со временем Евдокия полностью исцелилась от ереси и, следуя увещаниям великих палестинских духовников, всецело вернулась к Православию. Причиной скорбей, постигших царицу, были не какие-то незаконные отношения с Павлином – в этом Евдокия была полностью невиновной, – а ее еретические настроения. [А вот] еще один, совсем другой случай. Царь Маркиан, будучи воеводой, путешествуя близ Филиппополя, увидел на дороге труп убитого человека и из чистого милосердия слез с коня и начал погребать мертвое тело. При этом некто, проезжая мимо и видя, чем занимается воевода, донес на него суду как на убийцу. Маркиану грозил смертный приговор, однако в скором времени, по Божию откровению, был обнаружен подлинный убийца. Сие искушение попадает в ту, вторую группу – «стяжания венцов». Вскоре после этого воевода Маркиан был избран императором.

Созерцание

Да созерцаю досточудные судьбы Божии в отношении людей (3 Цар. гл. 14), а именно:

1) как заболел и умер сын Иеровоама – в наказание богоотступнику-отцу и себе во спасение;

2) как погибли прочие Иеровоамовы домочадцы, а их тела съели псы в городе или птицы на поле.

Проповедь о Господе властителе

Имею власть отдать ее139

и власть имею опять принять ее.

Ин. 10:18

Божественная сила Господа нашего Иисуса Христа проявилась в Его абсолютной власти над Самим Собой. Если бы Божественную силу можно было отделить от Божественной любви, то ко Христу были бы приложимы такие слова: мог Он воплотиться, а мог и не воплотиться; и точно так же: мог Он умереть, а мог и не умереть. Однако воплотился Он по Своей Божественной любви к людям, и по той же неизреченной любви предал Он Себя на смерть как пастырь добрый за стадо Свое. Человек, сам себя убивающий, не имеет власти над своей душой, и потому убивает он себя не по собственной власти, а по власти греха, или диавола, или [по власти] каких-либо тяжелых обстоятельств. Точно так же и человек, умерщвляемый другими, не обладает властью над собственной душой и не может перед убийцами сказать о своей душе: имею власть положить ее, ибо в данном случае должен будет он положить свою душу, отнюдь того не желая. Только Господь Иисус мог сказать это, то есть имею власть положить ее, в присутствии иудеев, Своих убийц. Обладая такой властью, мог Он одним-единственным чудом, вовсе для Себя не трудным, сделать так, чтобы все иудеи погибли еще до того, как пригвоздят Его ко кресту. Однако наперед взирал Он на спасительные плоды Своей смерти и потому добровольно предал Себя на убиение.

И власть имею опять принять ее. Этими словами предвещает Он Свое воскресение. Следовательно, Господь и умер, и воскрес по Своей Божественной власти.

О Господи всемогущий и человеколюбивый, как дивно устроил Ты человеческое спасение по Своей Божественной силе и любви! Помоги нам принять и усвоить это спасение, и паки молимся – помоги. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

17 сентября

1. Свв. мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София. Жили и пострадали они в Риме в правление императора Адриана. Премудрая София, как свидетельствует о сем и ее имя («софия» – «премудрость»), оставшись вдовой и будучи христианкой, прочно утвердила в Христовой вере и себя, и своих дочерей. В то время, когда рука мучителя-Адриана простерлась на добродетельный дом Софии, Вере было 12 лет, Надежде 10, а Любови 9. Выведенные пред царя, они все вчетвером, держась за руки, «как сплетенный венец», смиренно, но [вместе с тем] решительно исповедали они веру во Владыку Христа, отказавшись приносить жертвы языческой богине Артемиде. Перед мучениями мать своими увещаниями укрепляла дочерей, чтобы выстояли они до конца. «Ваш небесный Возлюбленный, Иисус Христос, – это вечное здравие, неизреченная красота и бессмертная жизнь. И когда ваши тела будут умерщвлены в муках, Он облечет вас в нетление, и причиненные вам раны воссияют на небе, как звезды». Одну за другой подвергал мучитель лютым истязаниям: сначала Веру, затем Надежду и наконец Любовь. Били их [чем попало], бросали в огонь и кипящую смолу, после чего одну за другой усекли мечом. София взяла мертвые тела своих дочерей, отнесла за пределы города и с честью там похоронила. Три дня и три ночи пребывала она на их могиле, молясь Богу. В этом молении предала она Господу дух свой, поспешая в райские селения, где ожидали ее блаженные души ее славных дочерей.

2. Св. мученица Агафоклия. Была рабой в доме некоего Николая и его жены Павлины, которые сначала были христианами, а затем, оставив христианство, опять стали поклоняться идолам. Святая Агафоклия не захотела последовать примеру своих господ, за что и подверглась жестоким мучениям и от них, и от судий. В конце концов, госпожа умертвила ее, вылив ей на шею какое-то раскаленное вещество. Но Бог прославил Свою рабу в Своем Небесном Царстве140.

3. Святые 156 мучеников. Все [они] египтяне. Пострадали за Владыку Христа в 310 году: одни [были усечены] мечом, а другие [сожжены] в огне. Среди них были и два старца-епископа: Пелий и Нил, а также священник Зинон и два славных мужа: Патермуфий и Илия. Вкупе с ними пострадал и епископ Силуан, и знаменитый слепой старец Иоанн, знавший Священное Писание наизусть и по памяти читавший его на христианских собраниях. Все они удостоились мученических венцов и преставились в бессмертное Христово Царство.

4. Св. мученица Феодотия. Восемь лет переносила она лютые истязания за Христа от рук некоего игемона Симвликия, который в конце концов сошел с ума. [Была] усечена мечом около 230 года, в правление императора Александра Севера.

София, мать премудрая, Всевышнего прославила,

Трех дочерей прекрасных в жертву Господу представила.

«Не бойтесь, мои дщери, за Крест Честной страдания,

Но твердыми пребудьте в годину испытания.

Земные скорби лютые пусть вас не устрашат –

Господь дарами дивными неслыханно богат.

Истлеет красота телесна, как пустые грезы,

Наследием ее печальным будут только слезы.

Но Бог красу нетленную на дом наш призывает,

Сиянье славы дарит Он и Царство нам вручает.

В чертоге царском дщерями Царя вы наречетесь

И в дивном сонме ангельском навеки обрететесь.

Жизнь на земле порою целым веком измеряется,

На смертном же одре – в мгновенье ока скончавается.

Господь желает, чтобы в вечность вы вошли теперь,

Забудьте же о міре – в небеса отверста дверь:

Веселие благое там не ведает конца,

Там славят души светлые Небесного Отца».

Так мудрая София своих дщерей поучала

И следом друг за другом ко Христу их отсылала.

С землею разлучилися три чистых голубицы,

За ними и София вознеслась душой как птица.

В раю они теперь все вместе пребывают,

А Бог – по их молитвам – нас, недужных, исцеляет.

Рассуждение

Богобоязненный и верный Богу правитель – это настоящая небесная благодать для всего народа. Таким правителем был король Вячеслав Чешский. Его ревность к святыне веры и строгость в жизни напоминает нам древних подвижников. День посвящал он государственным делам, а ночь молитве. [Вместе] со своим старым слугой Подивоем зимой он часто босой ходил на утреню в храм. Нередко сам замешивал и пек просфоры, причем делал это обязательно, когда хотел причаститься Святых Христовых Таин. Его попечением воздвигнуты многие храмы, в которых ежедневно совершалось богослужение. Особую заботу проявлял он о сиротах и нищих. Был миролюбивым и в то же время прославился как великий и неустрашимый герой. Когда соседний князь Радислав вторгся в чешскую землю, Вячеслав отправил ему письмо, спрашивая, что́ побудило его к войне. Гордый Радислав в ответном письме потребовал, чтобы Вячеслав уступил ему всю Чехию и свой престол. Тогда Вячеслав собрал большое войско и выступил против своего неприятеля. Однако, видя две сильных рати, сокрушался он о том, что погибнет громадное количество людей. А посему отправил Радиславу такое послание: «Спор идет между мною и тобою: ты хочешь владеть Чехией, а я ее не уступаю. Позволь разрешить это дело поединком между нами двумя. К чему кровопролитная битва двух армий?» Князь Радислав согласился на единоборство, но был побежден Вячеславом и на коленях просил его о прощении.

Созерцание

Да созерцаю беззакония иудеев и Божие наказание (3 Цар. гл. 14), а именно:

1) как и народ, и царь Ровоам делали злое пред Господом;

2) как поставили они статуи и капища на холмах и как много блудников было в их стране;

3) как египетский царь напал на Иерусалим и захватил всё золото храма.

Проповедь о единстве существа Отца и Сына

Я и Отец – одно.

Ин. 10:30

Чем больше чудес творил Господь Иисус и чем ближе подходил Он к смерти, тем откровеннее говорил Он о Себе. Многочисленные знамения и длительность времени, достаточная для размышления, действовали как на злобных, так и на незлобивых: сии последние стали восприимчивыми к откровению высоких Божиих тайн, первые же своей злобой всё больше себя омрачали, делая себя не способными к их принятию. Посему злобные схватили камни, чтобы побить Его.

Я и Отец – одно. Отец и Сын суть одно по существу [букв.: по сущности существа. – Пер.], но не одно по Ипостасям, ибо в противном случае не нарицались бы они двумя именами: Отец и Сын. Все свойства существа Отчего имеет и Сын, имеет и Дух Святой, однако особенности Отчей Ипостаси принадлежат только Отцу, особенности Ипостаси Сына принадлежат только Сыну, а особенности Ипостаси Духа принадлежат только Духу. Но когда речь идет о Божественном существе, Сын может сказать: Я и Отец – одно; и Отец может сказать: Я и Сын – одно; и Дух Святой может сказать: Я и Отец – одно и: Я и Сын – одно.

Единство Своего существа с Отцом Господь Иисус выразил и последующими словами: Отец во Мне и Я в Нем (Ин. 10:38). Можно ли яснее говорить о Божестве Сына? Способен ли человеческий язык сильнее выразить единство Триипостасного Бога? Догмат о Божестве Сына Божия, равно как и догмат о единстве Божия существа, открыты и заложены Самим Господом Иисусом Христом. Итак, пусть никто не вверяется басням некоторых неверующих людей и еретиков, что Сам Господь Иисус якобы не возвестил о Своем Божестве, но что будто бы сей догмат был лишь впоследствии выдвинут в Церкви. Если Христос не объявил о Своем Божестве, то почему тогда евреи упрекнули Его: Делаешь Себя Богом! И к чему бы тогда ополчаться им против Него с каменьями?

О Господи Иисусе, Сыне Божий, единосущный со Отцем и Духом Святым, помилуй нас и спаси нас силой и благостью Божества Твоего, всесильного и всеблагого. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

18 сентября

1. Св. Евмений, епископ Гортинский, что на Крите. С самой юности всей душой пошел за Христом, сбросив с себя два тяжких бремени: бремя богатства и бремя плоти. От первой ноши освободился он, раздав всё свое имущество нищим и убогим, а от второй – усиленным постом. Таким образом, сперва он [самого] себя уврачевал, а затем и другим начал подавать исцеление. Бесстрастный и исполненный благодатью Духа Святого, Евмений воссиял светом, который не мог остаться незамеченным. И как написано: Не может укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5:14), – так и святой Евмений не смог утаиться от міра. Увидев его, люди избрали его епископом города Гортины. В епископстве управлял он Христовым стадом как добрый пастырь. Был отец сиротам, щедродатель нищим, утешение скорбящим, целитель недужным и предивный чудотворец. Своей молитвой творил он многие чудеса: умертвил коварного змея, изгнал бесов, уврачевал многих больных, – и причем не только в своем городе, но и в Риме, и в Фиваиде. В Фиваиде своей молитвой испросил он у Бога дождь во время засухи. Там и скончал он свою земную жизнь и преставился в вечные обители Господа своего. Жил он и трудился в VII столетии.

2. Св. мученица Ариадна. В городе Промисе (Примнисы) во Фригии в правление царя Адриана был некий правитель Тертил, язычник. Девица Ариадна, христианка, была у него рабой. В день рождения своего сына Тертил устроил обильное жертвоприношение идолам, на которое благочестивая Ариадна не пошла, но осталась дома, молясь истинному Богу. [За это] господин прогневался на нее и начал принуждать ее к отречению от Христа и к поклонению идолам. Но так как Ариадна отказалась это сделать, то он подверг ее бичеванию и другим жестоким мукам, а затем бросил в темницу. Вскоре после того выпустил он ее из темницы и прогнал [прочь] от дома, однако быстро в этом раскаялся и послал рабов, чтобы схватили они ее и вернули. К тому времени Ариадна уже вышла за пределы города. Увидев преследователей, она помолилась Богу у высокой скалы – и скала разверзлась и сокрыла в себе Ариадну. Это вызвало в рабах замешательство, так что, поссорившись, схватились они между собою и умертвили друг друга.

3. Св. мученик Бидзин, князь Ксанский (Грузинский). Пострадал за Христову веру от рук шаха Аббаса II вместе со своими сродниками, Элизбаром и Шалвой, в 1660 году.

Ариадна, девства красота изрядная,

В благочестии служила господину своему;

Бога чтила больше, чем любого человека,

Хоть и рабыня телом, но душой была свободна.

Не желала душу она в рабство отдавать,

Идолам бездушным не хотела поклониться.

Кланялась усердно Богу и Создателю,

Кланялась Христу, Господу Спасителю.

Муки приняла за Христа распятого,

Не с рыданием, но с радостью великой,

С благодарностью, с отрадою сердечной.

Приклонил Господь всевидящее око

И узрел страданья Ариадны;

Повелел Он камню мертвому, тяжелому

Оградить собою израненную деву,

Как когда-то Феклу и великого Предтечу.

Ариадна мученица, дева преблаженная,

Ограждай и нас молитвами твоими

Пред престолом Бога милосердного,

Где стоишь ты с Богородицей Пречистой,

К лику дев преславно сопричтенная.

Рассуждение

Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40), – сказал Господь. Подобное бывает при раздаче милостыни, а также в таинстве Причащения. В сем таинстве под видом хлеба и вина мы принимаем в себя Самого́ живого Владыку Христа; при раздаче милостыни, оделяя нищего, подаем мы Самому живому Владыке Христу. Один человек в Царьграде был необычайно милостив. Обходя городские улицы, влагал он в руки нищих свой дар и тотчас шел дальше, чтобы не услышать благодарности и не стать известным. Когда некий его друг спросил сего благодетеля, как стал он таким щедрым и милосердным, он ответил; «Как-то раз в церкви слышал я священника, учащего о том, что подающий милостыню нищему влагает ее в руки Самого Христа. Тогда я в это не поверил, ибо размышлял: как это может быть, если Христос на небесах? Но однажды, идя домой, увидел я нищего, стоящего и просящего подаяния, а над его головой сиял лик Христов. При этом некто прошел и подал несчастному хлеб, а я видел, как Господь простер Свою руку, принял хлеб и благословил подавшего. С той поры я всегда вижу сей [светлый] образ над головами нищих и потому с великим страхом раздаю милостыню, сколько могу».

Созерцание

Да созерцаю праведность царя Асы и Божию награду ему (3 Цар. гл. 15), а именно:

1) как Аса делал угодное пред Господом и очистил страну от идолов;

2) как Бог даровал ему победу над эфиоплянами (2Пар. 14:9–15) и благословил его и его народ всеми благами.

Проповедь о Господе воскресшем и живом, Который есть воскресение и жизнь

Я есмь воскресение и жизнь.

Ин. 11:25

Эти святые слова изрек Господь Иисус Христос. Не только произнес Он их, но и делом доказал, воскресив дочь Наира, и сына наинской вдовы, и Своего друга Лазаря. Удостоверил Он истину о том, что Он – воскресение и жизнь, то есть Тот, Кто подает воскресение и жизнь. Лучше всего доказал Он это, воскресив Самого Себя из мертвых. Ибо быть живым и помочь умершему – об этом, по крайней мере, можно говорить; но быть мертвым и погребенным и лежать три дня во гробе и помочь Себе, оживив Себя, – об этом невозможно было даже помыслить прежде Христова воскресения. Это – чудо превыше всех чудес и доказательство силы, превосходящей всякое могущество. Это чудо сотворил Господь наш. И эту силу явил Господь наш. Итак, истинны Его слова: Я есмь воскресение и жизнь, – истинны, и святы, и утешительны для всех нас, приближающихся к неотвратимой телесной смерти и уповающих жить за гробом и лицезреть нашего живого Господа во славе.

Впрочем, Господь наш воскрешает не только тело – воскрешает Он и душу. Во время Своей жизни на земле воскресил Он лишь несколько людских тел, но несметное число душ, – чтобы показать, что воскресение души гораздо важнее воскресения тела. Почти все человеческие души были мертвыми, когда сошел Он в мір, – и бесчисленные души воскресил Он силою Своею и напоил Своею жизнью. Мертвы душою были как иудеи, так и язычники, но оживил Он и тех и других. Отложим и мы, братья, заботу о воскресении наших тел и потрудимся, пока еще есть время, над воскресением наших душ. Ведь если наши души не воскреснут и не оживут со Христом еще здесь, на земле, то да не чаем мы никакой отрады от воскресения наших мертвых тел в День судный, в День гнева. Ибо тогда тела мертвых душ воскреснут не в жизнь, а на вечное мучение.

О Господи Иисусе, воскресение наше и жизнь наша единственная, помоги нам Своею силою и Своей милостью воскреснуть и жить Тобою – во спасение и в жизнь вечную. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

19 сентября

1. Свв. мученики Трофим, Савватий и Доримедонт. В правление императора Проба [Прова] в III столетии, когда над Антиохией начальствовал некий Аттик, пришли в сей град два христианина, Трофим и Савватий, оба знатные и уважаемые граждане. Но именно в то время близ Антиохии проходило скверное празднество с жертвоприношениями Аполлону и Дафне. Аттик прилагал нарочитые усилия, чтобы все граждане приняли участие в этом гнусном торжестве. А поскольку некоторые [соглядатаи] увидели, что Трофим и Савватий, пришельцы из других краев, уклоняются от участия в нем и донесли о том Аттику, то последний привлек их к суду. И так как не отреклись они от Христа, то игемон подверг мучениям сначала одного из них, а затем и другого. Избив и измучив Трофима, послал он его во Фригию, к некоему Дионисию, еще более жестокому мучителю христиан, а сам вывел из темницы Савватия и стал его судить. Когда спросил он его, кто он и какого звания, Савватий ответил: «Звание и достоинство мое, и отечество, и слава, и богатство – это Христос, Сын Божий, вечно Сущий; Его Промыслом стоит и управляется вселенная». За это [исповедание Савватия] били и терзали и строгали железом, пока под плотью не показались его кости. В сих мучениях он и скончался. Трофима же мучитель Дионисий подверг лютым истязаниям и держал его в темнице, готовя еще более бесчеловечные пытки. Тогда пришел к Трофиму в каземат некий сенатор Доримедонт, тайный христианин. Когда об этом узнал мучитель, то принялся истязать обоих с одинаковой жестокостью и в конце концов бросил их к зверям. Однако звери к ним не прикоснулись. Святой Доримедонт нарочно схватил медведицу за уши и повлек ее за собой, чтобы она его растерзала, но медведица при том лишь умилялась. Тогда напоследок мучитель приказал усечь мечом святых Савватия и Доримедонта, что и было исполнено. Души этих святых мучеников ныне царствуют на небесах.

2. Св. мученик Зосима пустынник. Некий киликийский князь Дометиан отправился на охоту в горы со своими слугами. Там увидел он старца, окруженного зверями, кроткими, как агнцы. Спрошенный им, кто он и чем занимается, старец ответил, что имя его – Зосима, что он христианин и что уже давно живет со зверями, которые лучше, чем мучители христиан в городе. Это оскорбило Дометиана, который и сам жестоко преследовал христиан, поэтому заковал он Зосиму в кандалы и послал перед собою в Назарет, где хотел истязать его с нарочитой жестокостью, чтобы тем самым устрашить верующих во Христа. Изранив его бесчисленными ударами, он привязал к шее окровавленного Зосимы камень и повесил его на дерево [вниз головой]. При этом князь насмешливо издевался: «Повели прийти сюда какому-нибудь зверю, чтобы и мы все приняли твою веру!» Святой мученик помолился Богу – и вдруг действительно появился огромный лев, который подошел к Зосиме и своей головой стал поддерживать висящий камень, чтобы облегчить страдания мученику. В великом ужасе князь отвязал Зосиму, но тот вскоре после этого предал дух свой в руки Господа своего.

3. Св. Феодор, Смоленский, Ярославский чудотворец. [Был] праведным и милостивым, перед смертью принял схиму и упокоился в 1299 году141.

В пустыню неприступную и зноем иссушенную

Святой Зосима духом удалился обновленным;

Себя он с ранней юности от міра отрешил,

Безмолвие стяжал и разум к Господу вперил.

С Ним день и ночь беседовал он тихо, сокровенно,

Обрел в трудах и подвигах молитву дерзновенну.

По ступеням духовным совершал он восхождение

И в вере возрастал – как Ангел, пребывая в бдении.

Его любовь и благость даже звери ощутили;

Как милому родителю, во всем ему служили.

Зосима укрощал их душевной чистотой –

И всяка тварь на кротость отвечала добротой.

(Коль в людях нравы дикие и зверские царят,

То лев и волк тебе скорее станут друг и брат.)

Злодеи кровожадные нашли его пустыню

И растерзали тело, но души́ его святыню

Не властны оказались ни убить, ни осквернить –

Господь уже успел его к Себе переселить.

Теперь Зосима на́ небе победу торжествует

И век его веселья никогда уж не минует.

И нас не забывает он перед престолом Бога, –

Чтоб к райскому восходу нам уготовать дорогу.

Рассуждение

Даже мертвые чувствуют и ведают творимые им добрые дела. В этом у христианина не должно быть никаких сомнений. Доброе дело сродни электрическому току: оно распространяется по всему небесному міру. Один царский чиновник Магистриан был отправлен царем в некую [страну] по важному делу. Путешествуя туда, Магистриан увидел на дороге нищего мертвеца, полностью нагого. Умилосердившись над ним, [добрый чиновник] снял с себя рубашку, обвил ею покойника и должным образом его похоронил. Спустя некоторое время несчастный случай произошел с [самим] Магистрианом: он упал с лошади и сломал ногу. Долго лежал он больной в постели. Однажды собралось к нему несколько лекарей, чтобы вместе посовещаться о его недуге. Пришли они к заключению, что ногу следует отнять. В следующую ночь Магистриан не мог спать, но только горевал и плакал. Однако в полночь явился ему некий человек и спросил: «О чем ты плачешь?» Когда Магистриан поведал ему свое горе, незнакомец растер рукой его больную ногу, и она стала здоровой. «Ради Бога, скажи мне, кто ты?» – спросил Магистриан. На это неведомый пришелец ответил: «Взгляни на меня внимательно, разве это не твоя рубашка? Я тот, кого увидел ты нагим и мертвым и закутал в эту рубашку. И вот, за твое доброе дело послал меня Бог исцелить тебя. Благодари Бога!»

Созерцание

Да созерцаю грех царя Асы и Божие наказание (2 Пар. гл. 16), а именно:

1) как Аса, устрашенный соседним царем, взял золото из Божия храма, чтобы купить им союзника в лице царя сирийского;

2) как сирийский царь, взяв золото, изменил ему (то есть царю Асе)142;

3) как Бог попустил тяжелой болезни поразить Асу.

Проповедь о Христовой скорби

Душа Моя теперь возмутилась143; и что Мне сказать?

Отче! избавь Меня от часа сего!

Но на сей час Я и пришел.

Ин. 12:27

В сей земной мір не входило ничто более реальное, чем Господь Иисус Христос: ничто более реальное как Бог и ничто более реальное как человек. Собственно, весь этот мір вне Иисуса Христа похож на призрак. Ни земля, ни вода, ни воздух, ни свет даже близко не обладают той реальностью, какая присуща Ему. Ведь всё это пройдет и минует, а Он останется и пребудет. Воистину Он краеугольный камень міра нетленного, и только тот или то, что прочно прильнет к этому камню, сможет иметь удел в оном непреходящем міре, в непреложной действительности. Бурные, но немощные волны времени неистово бились и доселе ударяются то о реальность Христова Божества, то о реальность Его человечества. Ибо сколько потребовалось христианам усилий, чтобы отверзать очи безбожникам, доказывая Христово Божество, столько же трудов положили они на то, чтобы, отверзая очи еретикам, удостоверить Его человечество. Впрочем, всеве́дущий Дух Святой наперед постарался и через евангелиста [загодя] оснастил оружием христианских ратников. Душа Моя теперь скорбит. Разве ощущал бы Господь скорбь, если бы не был Он настоящим человеком, подверженным всем немощам телесной природы, кроме греха? Налицо не только скорбь, но и страх; Отче! избавь Меня от часа сего! Это говорит немощное человеческое естество, ужасающееся смерти (ибо о смерти здесь идет речь), однако не греховное [человеческое естество], а безгрешное, ибо Господь тотчас добавляет: Но на сей час Я и пришел. Видите ли, сколь важна Христова смерть? Мы ею искуплены, ею спасены. Итак, да не останавливается никто лишь на Христовом учении, но да перенесется на Голгофу и с трепетом взглянет на кровавую Жертву на Кресте, принесенную за грехи наши и ради нашего спасения из смердящих челюстей преисподнего змея.

О Господи Иисусе, пострадавший ради нас и нашего спасения, помилуй нас паки и паки. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

20 сентября

1. Св. великомученик Евстафий Плакида. Прославленный римский полководец в правление императоров Тита и Траяна. Даже в язычестве Плакида (Плацид) – такое имя носил он до святого крещения – был человеком праведным и милостивым, подобным сотнику Корнилию, крещенному апостолом Петром (Деян. гл. 10). Однажды, будучи на охоте, погнался он за оленем. Но по Божию Промыслу между оленьими рогами явился светлый крест, и Плакида услышал глас Господень, призывавший его пойти к священнику и креститься. В крещении получил он имя Евстафий, его супруга стала именоваться Феопистией (Боговерной), а их сыновья были наречены Агапием и Феопистом.

Приняв святое крещение, Евстафий пошел на то место, где через оленя сподобился откровения, и, упав на колени, возблагодарил Бога за то, что привел Он его к истине. При этом снова услышал он глас Господень, предрекавший ему страдания за имя Христово и укрепивший его. Тогда Евстафий вместе с семьей тайно покинул Рим, намереваясь окунуться в среду простого народа и там послужить Богу в скромности и неизвестности. Как только прибыл он в Египет, тотчас навалились на него искушения. Некий злой варвар отнял у него жену, а обоих сыновей утащили хищные звери. Однако вскорости тот варвар погиб, а его детей из пасти зверей спасли пастухи. Евстафий же, поселившись в египетском селении Вадисис, прожил там 15 лет, нанявшись на сельские работы.

После этого в Римскую империю вторглись варвары, и император Траян сетовал, что нет с ним храброго воеводы Плакиды, который, где бы ни сражался, одерживал победы. Отправил царь двух своих высоких командиров по всей империи на поиски полководца. По Божию Промыслу, сии военные, бывшие некогда товарищами Евстафия по оружию, пришли в то самое селение Вадисис, разыскали Евстафия и привели его к царю. Евстафий, собрав войско, победил варваров. На обратном пути в Рим нашел он и свою супругу, и обоих сыновей. Когда прибыли они в Рим, император Траян уже скончался, а на престоле восседал император Адриан. Когда сей последний призвал воеводу Евстафия принести жертвы богам, Евстафий исповедал себя христианином. Адриан предал его на мучения вместе с супругой и сыновьями. Но так как звери нисколько им не повредили, то ввергли их в раскаленного медного вола. На третий день вынули их мертвые тела, [ничуть] не опаленные пламенем. Так сей славный полководец отдал и кесарево кесарю, и Божие Богу и преставился в Царство Христа, Бога нашего.

2. Свв. князь Михаил Черниговский и болярин [его] Феодор, [чудотворцы]. Черниговский князь Михаил, по повелению хана Батыя, прибыл в Золотую орду вместе со своим боярином Феодором. Так как, вопреки татарскому обычаю, не захотели они пройти через огонь и поклониться идолам при входе в ханские палаты, то были зарублены [саблями] в 1245 году. Их мощи, свидетельствующие об их мученической смерти за Владыку Христа, почивают в кремлевском Архангельском соборе в Москве.

3. Преподобномученик Иларион. Святогорский монах, добровольно 20 сентября 1804 года пострадавший за Христову веру от турок в Царьграде. Его чудотворные мощи почивают в храме Святого Преображения на острове Прот.

Евстафий, воевода доблестный, благолюбивый,

Святым крещеньем душу благодатно просветивый,

За Господа Живого жизнь бесстрашно положил;

Былую власть и почести он ни во что вменил.

Презрел он милость царскую, зато Христа познал

И бытие нетленное и вечное стяжал.

Однажды глас Господень к воеводе снизошел,

Исполнил его ревностью, к спасению привел;

В душе его небесные слова́ запечатлелись

И светом невечерним в чистом сердце возгорелись.

Крест, явленный ему, навеки в памяти остался –

Сим знамением он от силы вражьей защищался.

С супругой верной и с возлюбленными чадами

Предал он плоть огню земному беспощадному,

А духом – ко Христу на небо воспарил,

И Бог его в чертоги райские вселил.

Евстафий, мученик, непобедимый воин,

Чертогов сих ты был воистину достоин;

Ты утверждал Святую Церковь на земле,

Да не пленит ее сей мір, иже лежит во зле.

Так отгони теперь единым мановеньем

Лукавства демонские; помоги спасенье

Нам обрести. Пусть Церковь как звезда сияет

И Солнце правды – Христа Бога – прославляет.

Рассуждение

Самоубийство – это смертный грех и дерзкий вызов Святому Духу, подающему жизнь. Самоубийство – грех гораздо более страшный, чем убийство: в последнем человек еще может и покаяться, тогда как в первом нет покаяния. Вот два случая крайнего бедствия, оказавшись в котором малодушные совершили бы самоубийство, тогда как святые Божии люди проявили в них свое мужество и выдержку. Святой Евстафий однажды оказался в таком положении: на одном берегу реки оставил он одного сына, а другого перенес на противоположный берег и начал возвращаться за первым сыном, чтобы и его перенести. Дойдя до середины реки, он увидел, что лев схватил и унес одного из сыновей; посмотрел на другой берег – и вот волк похитил и унес второго сына. Малодушный бы в этом случае бросился под воду и положил конец своей жизни. Евстафий же, снедаемый скорбью, не совершил самоубийства, но с надеждой на Бога прожил 15 лет в качестве наемника. Дождался сей терпеливый человек того, что снова увидел обоих своих сыновей. Так Бог вознаградил его веру и терпение.

Святой Иларион в юности, впав в отчаяние, принял турецкую веру. Однако совесть начала его угрызать так сильно, что нигде не находил он себе покоя. Вернувшись в христианскую веру, стал он монахом и предал тело свое великому посту и всем [прочим] тяжелым подвигам. Но душевный мир к нему не возвратился. Малодушный и маловерный совершил бы [в таком состоянии] самоубийство. Однако Иларион выбрал гораздо лучший путь. Пришел он в Царьград вместе со своим духовным отцом, Виссарионом, и не только исповедал Христову веру во дворце султана, но и самому Баш-аге посоветовал отправиться в Россию и креститься. После издевательств и мучений сей храбрый юноша был обезглавлен. И Бог прославил его и на небе, и на земле. Его святые мощи и доселе чудодействуют. А где слава самоубийц? Где их мощи?

Созерцание

Да созерцаю праведность царя Иосафата и Божию награду (2 Пар. гл. 17), а именно:

1) как Иосафат ревновал по истинному Богу и [посему] уничтожил идолов в своей стране;

2) как Бог даровал ему богатство, и славу, и мир, и победу над врагами.

Проповедь о единственном Пути, Истине и Жизни

Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит

к Отцу, как только через Меня.

Ин. 14:6

Слова сии, братья, не только произнесены, но и кровью политы, и воскресением утверждены, и Духом Святым насаждены в сердцах верующих, и Церковью на протяжении многих веков свидетельствуемы и твердо удостоверены. Из всех благ на свете люди больше всего любят жизнь. Жизнь любят они даже больше истины, хотя нет жизни без истины. Итак, высшее благо – это жизнь, а истина – основа жизни. Любящий жизнь должен любить и истину. Но где путь к истине? Я путь, – говорит Господь. Не говорит Он: и Я путь, дабы кто-то не подумал, что есть еще какой-то путь к истине вне Господа Иисуса. И не только Он путь, но и истина, и жизнь, чтобы никто не вообразил, что якобы имеется и какая-то другая истина, и какая-то иная жизнь вне Господа Иисуса. Для того родился Он как человек, чтобы показать людям путь; для того и распялся, чтобы обозначить сей путь Своею кровью. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Это должны понимать те, кто прельщает себя помыслом о том, что они могут познать Бога и получить Божие Царство и без Господа Иисуса Христа. Сию ложную надежду, сей отчаянный самообман, Господь полностью пресек вышеуказанными словами. И Апостол, услышавший эти слова и записавший их в Евангелии, выражает их в своем послании еще и так: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1Ин. 2:23).

О Господи Иисусе, благословенный и источник благословения, воистину Ты для нас единственный путь, единственный свет, единственная истина, единственная жизнь и Жизнодавец. Пред людьми и пред Ангелами признаём Тебя единым Богом и Спасителем нашим. Помилуй нас и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

21 сентября

1. Св. апостол Кодрат. Один из семидесяти Апостолов. Проповедовал Евангелие в Афинах и был епископом сначала в Афинах после святого Публия, а затем в городе Магнезия. Был весьма образован в светской мудрости и богат благодатью Святого Духа. Его жизнеописатель говорит о нем, что был он, как утренняя звезда среди облаков (Сир. 50:6); облака знаменовали собой эллинское язычество, лишенное света благочестия, а святой апостол Кодрат словом Божиим воссиял им (эллинам), как свет великий, озарил тьму, низложил скверные жертвы, сокрушил идолов и молитвой разрушил бесовские капища. Однако тьма всегда ненавидит свет; так и язычники возненавидели святого Кодрата и сначала били его камнями, как некогда иудеи святого Стефана, а потом бросили его в темницу, где не давали ему даже хлеба, пока не преставился он в Царство Христа, Бога своего. Святой Кодрат написал Апологию христианства и передал ее императору Адриану. Эта Апология так подействовала на царя-язычника, что повелел он не преследовать христиан без особых обвинений. Пострадал святой Кодрат в Магнезии около 130 года и погребен в том же городе.

2. Священномученик Ипатий, еп. Ефесский, и Андрей пресвитер. Два друга детства родом из Лидии. Повзрослев, оба они вседушно предали себя на служение Богу, причем Ипатий – как строгий монах и подвижник, а Андрей – как клирик в народе и проповедник слова Божия. За великие добродетели Ипатий был поставлен во епископа города Ефеса, а Андрей – во пресвитера. Оба они пострадали в правление царя-иконоборца Льва Исаврянина. После жестоких мучений за святое Православие были [они] обезглавлены в 730 году. И оба перешли из сей тленной жизни в жизнь вечную.

3. Св. Димитрий, епископ Ростовский. Празднество ему совершается 28 октября, а 21 сентября воспоминается событие открытия его чудотворных мощей в 1752 году.

4. Собор преподобных отцов Киево-Печерских. Благословенное дело подвижничества, начатое трудолюбивым и великим угодником Божиим Антонием, с веками разрослось, как многоплодная маслина. Многочисленные святые подвижники, воссиявшие в пещерах преподобного Антония, имеют и свои особые дни празднества. Под сегодняшней же датой вспоминаются они все соборно и призываются в помощь верным144.

Святой Кодрат, подобно утренней звезде,

Евангельского света зрак пролил везде.

Лучи отрадны разогнали тьму густую

И возвестили міру истину святую.

В людских умах Кодрат развеял все сомненья,

Сердца наполнил упованьем воскресенья;

Ростки премудрости Христовой насадил

И веру в Бога в человеках укрепил.

За кроткого Христа подъяв мученья многие,

Писал он императору в светлейшие чертоги

В защиту христиан особое посланье,

В котором разъяснял загадки мірозданья;

Гонителю креста явил он с вящей простотой,

Что христиан удел – небесный, не земной;

Что благоденствию царей они не угрожают,

Но исполнения обетований чают.

Сумел Кодрат царя посланьем убедить

Святую Церковь от гонений защитить.

Был на земле он Божиим служителем –

И увенчался славою в сонме небожителей.

О мудрый проповедник, верный ученик Христов,

Ты призывающим тебя всегда помочь готов –

Оборони же Церковь от врагов коварных и суровых,

Дай нам служить Христу и делом, и премудрым словом.

А если за Него страданья ждут нас на пути, –

То помоги нам с мужеством стези тернистые пройти.

Рассуждение

Если мы с твердой решимостью начали жить по закону Божию, то не следует нам бояться никакого насилия со стороны неразумных людей, ибо тому, кто истинно стал жить по Божиим заповедям, всё приключающееся от людей служит к его духовной пользе и бывает во славу Божию. Особенно же не надо опасаться [нам] принудительного переселения из места, которое мы возлюбили, в место, которое нам не по нраву. Вместо пустого страха и причитаний незрелого ума лучше исследовать Божии о нас замыслы. Какой вред причинила Иосифу злоба его братьев? Не принесло ли ему славы его невольное отшествие в Египет? [А к тому же] и братьев спас он от голода и создал условия для всех досточудных дел Божиих, явленных [впоследствии] через Моисея в Египте и в пустыне. Язычники и еретики часто изгоняли православных христиан в варварские пределы. Чего они этим достигли? Уничтожили ли Православие? Нет, напротив, – еще прочнее утвердили они его в душах гонимых и распространили среди варварских народов. Злобный еретик Луций изгнал из Египта обоих славных Макариев с несколькими тавеннскими пустынниками на некий варварский остров, где все жители были идолопоклонниками. Но сии святые мужи своими поучениями и примером жизни вскоре сумели крестить весь этот остров. В дальнейшем тот остров стали называть Островом покаяния.

Созерцание

Да созерцаю чудесное Божие спасение Иерусалима за праведность царя Иосафата (2 Пар. гл. 20), а именно:

1) как множество моавитян и аммонитян двинулось на Иерусалим;

2) как царь Иосафат помолился Богу, и Господь возвестил ему через пророка: не ваша это война, а Божия;

3) как моавитяне и аммонитяне перебили друг друга и погибли все до единого.

Проповедь о Божестве Сына и о Его сущностном равенстве со Отцем

Видевший Меня видел Отца.

Ин. 14:9

Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас, – сказал Филипп. На эти слова Господь Иисус ответил ему: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп [в серб.: ...и ты не познал Меня, Филипп. – Пер.]? Видевший Меня видел Отца. Так ответил Господь Своему ученику. Филипп хотел видеть Бога телесными очами. Три года взирал он на Христа и не познал Его как Бога. Почему? Потому что в то время, до сошествия Святого Духа, Филипп смотрел телом в тело, то есть телесными очами лицезрел и видел Владыку Христа как человека. Еще не усмотрел он Божества в воплощенном Сыне Божием, а желает видеть Бога Отца! Видевший Меня видел Отца. Этим Господь утверждает не то, что Он Бог Отец, – нет! – а то, что Он и Отец имеют одно существо. Насколько Бог вообще мог показать Себя людям, настолько показал Он Себя через Бога Сына, явившегося людям как человек. Бог Отец не воплощался, воплотился только Бог Сын. Как тогда может он представить Своего Отца телесным очам смертного человека? Для того-то, собственно, и воплотился Сын, чтобы Собою возвестить людям и Себя, и Отца, и Духа Святого, единосущное Божество, троичное по Ипостасям. Видевший Меня видел Отца. Здесь Господь подразумевает Свое Божественное естество. В этом Он полностью равен и единосущен с Отцом. И если бы Филипп в то время мог созерцать Божественное естество Христово, то не выдвигал бы такого требования: Покажи нам Отца. Естественно, не мог он видеть Божественное естество, которое духовно и незримо, но мог видеть, и притом весьма ясно и отчетливо, великие Христовы дела как проявление Его Божественного естества. И сегодня, братья, некоторые люди говорят: «Покажите нам Бога – и мы уверуем!» Ответьте им: «Вот, показываем мы вам Владыку Христа, верьте!» Девятнадцать веков Я с вами, люди, – неужели вы Меня не познали? Девятнадцать веков исполнены Его славой, чудесами, силами, благодатью, милостью, святителями, мучениками! А скудоумные люди всё еще спрашивают: «Где Бог?»

О Владыко Христе, Боже наш, отверзи духовные очи тем, кто еще не видит, – дабы узрели они величие Твоей славы. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

22 сентября

1. Священномученик Фока, епископ Синопский. С самой юности подвизался он во всех христианских добродетелях. Как епископ в своем родном городе Синопе на берегу Черного моря, собственным примером и божественными словами утвердил правоверных в вере и обратил в правую веру многих идолопоклонников. Закоснелые же язычники с каменным [сердцем] исполнились гневом на святого Фоку. А Господь в видении представил его глазам ожидающую его мученическую кончину. Так, видел Фока светлого голубя: слетел он с неба, неся в своем клюве прекрасный венец из цветов, и опустился на его голову. И услышал Фока голос, исшедший от голубя: «Чаша твоя наполнилась, и тебе подобает ее испить!» Из этого откровения Божий угодник узнал, что вскоре надлежит ему пострадать за Христа. Но не устрашился, а с благодарностью Богу готовил себя к мучениям. Спустя короткое время некий князь Африкан взял Фоку на истязание, подверг его жестоким мукам: изранил ему всё тело и перебил все [суставы], а затем, продержав священномученика в темнице, бросил его в кипящую воду, в которой сей храбрый Христов воин скончал свою земную жизнь и перешел в радость Господа своего. [Святой Фока] пострадал в правление императора Траяна.

2. Св. пророк Иона. Жил за 800 лет до пришествия Христа. В его жизнеописании говорится, что был он сыном той вдовицы в Сарепте Сидонской, которого пророк Илия воскресил из мертвых. Своим тридневным пребыванием во чреве кита святой Иона прообразовал тридневное пребывание Христа во гробе, а спасением из чрева кита – воскресение Господа из мертвых. Всё прочее о сем дивном пророке следует прочитать в Книге пророка Ионы.

3. Св. мученик Фока вертоградарь. Земляк священномученика Фоки. В Синопе близ Черного моря у Фоки был сад, который он сам возделывал. Плодами фруктовых деревьев угощал он всех прохожих, не упускал возможности и души их насытить словом Божиим. Однако услышал о нем князь, мучитель христиан, и послал воинов убить его. Фока [принял] и угостил солдат столь радушно, что они не решались его умертвить. Но по его просьбе исполнили они приказ князя и отсекли ему голову. На том месте, над его чудотворными мощами, вскоре был построен храм в его имя. Святого Фоку особенно почитают моряки. Призывают его на помощь и все морские путешественники. Пострадал он в 320 году.

4. Преп. Косма Зографский. Родом из весьма знатной болгарской семьи. Когда родители вознамерились его женить, он убежал на Святую Гору. Отшельник и чудотворец. Подвизался в пещере близ монастыря Зограф. Несколько раз являлась ему Пресвятая Богородица. Величайший зографский подвижник и чудотворец. Его страшная [для демонов] келья, в которой святой Косма подвизался в безмолвии и боролся с незримыми врагами нашего спасения, существует и поныне к северо-западу от Зографа. Провидел он духом и описывал события на огромном временном и пространственном расстоянии. Скончался в старости, 22 сентября 1323 года, и после многотрудной жизни преставился в радость Господа своего.

5. Св. Петр Милостивый. Божий угодник, живший в VI веке.

6. Св. Иона пресвитер. Отец преподобного Феофана, творца канонов, и преподобного Феодора Начертанных. Чудотворец. Скончался в обители преподобного Саввы Освященного в IX столетии.

Ниневия, град великий, погрязала во грехах,

Люди к злобе обратились и презрели Божий страх.

Но Господь всемилосердный их в погибель не предал,

Богоносного Иону к ним с угрозою послал.

Сей святой пророк не сразу гласу свыше подчинился,

На корабль сел – от Бога было убежать решился.

Но внезапно на пучине страшна буря разыгралась,

Испугались мореходцы, жизнь с овчинку показалась.

Ощутил тогда пророк поступь Бога Вышнего –

В море ввержен, не имел он помощи от ближнего.

Зверь морской его в волнах жадно проглотил,

Но из чрева рыбы он к Богу возопил.

Наказал его Господь – дал и избавление,

Снова на Восток послал – угрожать прещением.

Не хотел вещать ты словом – делом вразумился

И бессмертного Христа образом явился.

Предуведел ты в Мессии смерть и воскресение,

Божьим Промыслом всем людям возвестил спасение.

Милосердию Христову Ниневия покорилась –

И внезапно чрез тебя милость Божия открылась.

Проповедником невольным покаяния ты стал:

Слезно каялся народ – и прощение стяжал.

Пожалел ты тыкву дикую, а о людях позабыл,

Но Господь тебя премудро перед всеми вразумил.

Боже, даруй и нам, грешным, слезы покаяния, –

Да избавимся Тобою злого воздаяния.

Рассуждение

Когда человек ясно ощутит на себе милость Божию, то просыпается, словно из тяжелого и бесчувственного сна, и начинает стыдиться своей долговременной слепоты к беспрестанному Божию милосердию. В правление императора Юстиниана главным царским сборщиком податей в Африке был некий Петр, человек очень богатый, но весьма скупой и беспощадный. Однажды нищие между собой стенали и причитали, что ни один из них никогда не получил милостыню от Петра. Тогда некто из них побился о заклад, что удастся ему выпросить у Петра хоть какое-то подаяние. Пошел он и неотвязно просил скупца о милостыне до тех пор, пока тот в ярости не ударил его караваем хлеба, так как ничего другого под рукой у него не было. Обрадованный нищий схватил хлеб и убежал. Немедленно после этого Петр вдруг тяжело заболел, и предстало ему такое видение: лицезрел он себя истязаемым демонами на том свете. На одну чашу весов демоны взваливали грехи Петра, так что изрядно перетянула она другую чашу. А у другой чаши стояли Ангелы, скорбя и горюя, что не нашли они ни одного доброго дела в жизни Петра, чтобы хоть как-то заполнить [им] ту пустую чашу. Один из Ангелов сказал: «И вправду ничего не можем мы сюда положить, кроме одного хлеба, которым позавчера ударил он нищего». Тогда Ангелы немедля вложили каравай в пустую чашу весов – и он перетянул ту, первую чашу с грехами Петра. Когда видение окончилось, Петр сказал сам себе: «Поистине не наваждение это, а живая правда, ибо видел я все грехи свои от юности. И если настолько помог мне один хлеб, которым бросился я в нищего, то насколько больше могут пособить многие дела милосердия, творимые от сердца и с кротостью? С той поры Петр стал самым щедрым человеком в городе. Всё свое имение раздал он нищим; окончив дела с имением, и самого себя отдал он [на служение] бедным как милостыню во имя Христово. За это и был он прозван Петром Милостивым.

Созерцание

Да созерцаю гнев Божий на царя Иосафата (2 Пар. гл. 18–20), а именно:

1) как Иосафат породнился с богоотступником, царем Ахавом, и чуть было не погиб;

2) как опять[-таки] вступил он в соглашение с царем Охозией, который поступал беззаконно и как потерпел от этого большой ущерб;

3) что Бог не желает союза верных с неверными.

Проповедь о Боге Духе Утешителе

И Я умолю Отца, и даст вам другого

Утешителя, да пребудет с вами вовек.

Ин. 14:16

Там, где наличествует любовь, братья, там не существует повелений: их заменяет просьба. У любящих просьба имеет вящую силу, нежели приказ и распоряжение у не любящих [друг друга]. Святая Троица являет Собой высшее царство и величие. Пророк Исаия именует Святую Троицу Великим Советом (Ис. 9:6), а воплощенного Сына Божия – Великого Совета Ангелом, то есть посланником. Как согласуется совет с Божиим единством? И ты един, но все-таки советуешься сам с собой. Твой ум спрашивает и твою волю: «Можешь ли?», и твое сердце: «Хочешь ли?» А воля и сердце спрашивают ум: «Знаешь ли?» Но и невзирая на всё это внутреннее совещание в тебе самом, ты един: единый человек, одна личность. Естественно, это лишь бледное отображение и тень бытия Святой Троицы и Ее совершенного совета. Ибо во Святой Троице налицо полная равномерность и гармония Ипостасей. То, чего хочет Отец, того же немедленно желают и Сын, и Дух Святой. И даст вам другого Утешителя. Видите, как Сын Божий уверен в том, что то, о чем Он умолит и что посоветует, будет тотчас принято в Великом Божественном Совете. И Отец согласится послать [Духа], и Дух согласится пойти. Сын Божий не говорит: «Я умолю Отца, чтобы Он дал вам [Духа], и верю, что Он вам Его даст», – нет! Но говорит Он: Я умолю – и даст вам. Знает Он наперед, что Отец даст то, о чем Он попросит; знает Он это, если так можно сказать, из Своего вечного опыта. Ибо через всю вечность среди Отца и Сына и Святого Духа царствует гармония. Даст вам другого Утешителя. В этих словах открывается полное равенство Сына и Святого Духа. Отец пошлет вам другого Утешителя, равносильного со Мною, единосущного со Мною, равночестного со Мною. Он [Святой Дух] сможет по-Своему полностью заменить Меня, согласно Своей дивной Ипостаси, только в этом отличной от Ипостаси Сына.

О братья мои, видите ли, как вся Святая Троица принимает участие в нашем спасении! Видите ли вы, чьи мы! Замечаете ли, какое достоинство подается нам, смертным и грешным!

О Пресвятая и Преславная Троица, Боже наш, помилуй нас и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

23 сентября

1. Зачатие святого Иоанна Крестителя. В сей день прославляется милость, чудо и премудрость Божия: милость к благочестивым и праведным родителям святого Иоанна, к святому Захарии и старице Елисавете, на протяжении всей жизни желавшим и просившим у Бога дитя; чудо зачатия Иоанна в престарелой утробе Елисаветы и премудрость в домостроительстве человеческого спасения. Ибо относительно святого Иоанна у Бога были нарочито великие замыслы: в частности, сей праведник должен был стать пророком и Предтечей Владыке Христу, Спасителю міра. Через Своих Ангелов Бог возвестил рождение Исаака от бездетной Сарры, и Самсона от бездетного Маноя и его жены, и Иоанна Предтечи от бездетных Захарии и Елисаветы. Посредством Своих Ангелов Бог возвещал рождение тех, относительно которых имел особые намерения. Как могли рождаться дети от престарелых родителей? Если кто любопытствует об этом узнать, пусть не спрашивает о том ни людей, ибо люди того не ведают, ни законы природы, ибо это выше природных законов, но пусть обратит свой взор на силу Всемогущего Бога, сотворившего весь мір из ничего и для создания первого человека, Адама, не имевшего нужды ни в каких родителях: ни в старых, ни в молодых. Вместо излишней любознательности воздадим хвалу Богу, нередко являющему Свое могущество, милость и премудрость наперекор законам природы; [ведь] будучи закованными в эти [законы], мы, без нарочитых Божиих чудес, впали бы в отчаяние и в забвение Бога.

2. Св. мученица Ираида. Кое-где ее именуют Раисой или Раидой. Девица из некоего египетского города Ватана и, по всей вероятности, египтянка. Вышла она как-то раз зачерпнуть воды из колодца и увидела корабль, наполненный связанными христианами: священниками, диаконами, иноками, женщинами и девушками. Расспросив [стражей], она узнала, что всех этих людей мучители-язычники везут на истязания и смерть за имя Господа Иисуса Христа. В сердце юной Ираиды воспламенилось желание и самой пострадать за Господа. Оставив свой водонос у колодца, взошла она на корабль и исповедала себя христианкой. Немедленно и ее связали и вместе со всеми отвезли в египетский город Антинополь. После различных мучений сперва отсекли голову Ираиде, а потом обезглавили и всех остальных. Благочестно пострадала она и прославилась в начале IV столетия.

3. Св. новомученик Николай Пантопол. Юношей пострадал от турок за Христову веру. Было это в Царьграде в 1672 году. Его отец переселился туда из Фессалии. А так как в городе держал он мелочную лавку, то и сына его [про]звали торговцем всякой всячиной, по-гречески – Пантополом. После многих принуждений к переходу в магометанство и мучений, которым подвергся он за отказ принять турецкую веру, святой Николай был усечен мечом и преставился в Царство Божие. Его мощи почивают в монастыре Ксиропотам на Святой Горе.

4. Св. новомученик Иоанн. Родом из местечка Коница в Албании. Родился в мусульманской семье и сам был мусульманином. Однако впоследствии, видя досточудную силу христианской веры в разных местах и в различных обстоятельствах, он крестился. За это он был обвинен и выведен пред турецких судей. Претерпев мучения от турок в Этолии, был усечен мечом в 1814 году. Перед смертью святой Иоанн воскликнул: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Ираида, дева целомудренная, за водой пошла,

Не вернулась к матери – устремилась к Господу,

Добровольно к лютым мукам поспешила,

Ведь Христос был для нее всего дороже.

Полон христиан корабль – отплывет вот-вот;

Закричала Ираида: «И меня возьмите!

Ведь и я раба Христова, для меня Он – всё!

Быть струной желаю Его арфы дивной,

Пусть звучат на ней Творцу спасительные гимны!»

Положила мученица душу за Христа,

Бытие бессмертное навеки унаследовала.

Ныне же молитвами своими нас спасает,

Верные возносят ей хвалу – и Бога славят.

Рассуждение

Подающий нищему оделяет Христа. В этом смысл евангельского учения, подтвержденного опытом святых. Петр Милостивый, покаявшись, стал подавать милостыню нищим, где только представлялся случай. Однажды встретился с ним некий человек, выживший в кораблекрушении и едва спасший свое нагое тело. Попросил он у Петра хоть какую-то одежду. Петр снял с себя дорогой кафтан и одел им нагого. Однако спустя некоторое время Петр увидел свой кафтан в лавке одного торговца, который выложил его на продажу. Опечалился Петр, что тот претерпевший кораблекрушение человек продал его кафтан, вместо того чтобы самому его носить. «Недостоин я, – корил себя Петр, – не принимает Господь мою милостыню». Однако во сне явился ему Сам Господь в облике благообразного мужа, сияющего паче солнца, с крестом на голове. Надет был на Нем тот самый кафтан Петра. «Отчего кручинишься, Петр?» – спросил его Господь. «Как не кручиниться мне, Владыка мой, – ответил Ему Петр, – если вижу я, что подаваемое мною убогим продается на рынке?» Тогда Господь спросил: «Узнаёшь ли ты эту одежду на Мне?» Петр подтвердил: «Узнаю́, Господи. Это мой кафтан, которым одел я нагого». Тогда Господь паки сказал ему: «Итак, не печалься. Ты дал это нищему, а Я это принял и хвалю Твое дело».

Созерцание

Да созерцаю грехи царя Иорама и Божию кару (2 Пар. гл. 21), а именно:

1) как Порам перебил своих братьев и восстановил идолопоклонство в рощах и на холмах;

2) как враги ограбили и поработили его страну;

3) как получил он тяжкую болезнь во внутренностях своих и умер неоплаканный.

Проповедь о Боге Духе Святом, от Отца исходящем

Когда же приидет Утешитель, Которого пошлю

Я вам от Отца, Дух истины, Который от Отца

исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.

Ин. 15:26

Непостижимы, братья, глубины Божия бытия. Впрочем, Бог не сокрыл их от нас совершенно, равно как и не открыл их нам в[о всей] полноте. Сколько способна носить наша немощь, столько нам открыто; открыто нам столько, сколько нужно для нашего спасения. О Духе Святом открыто нам то, что Он исходит от Отца и посылается Сыном. Пусть никто не требует большего, чтобы не впасть в заблуждение. Раз исходит Он от Отца – значит, с Отцом у Него одно существо; раз посылается Сыном, чтобы продолжить служение Сына, – значит, равен Он Сыну. Свидетельствует о Мне Отец (Ин. 8:18), – сперва сказал Господь Иисус; а теперь говорит Он о Духе истины; Он будет свидетельствовать о Мне. Оба Свидетеля равны, и потому Господь ссылается то на одного, то на другого. И Тот, Кто свидетельствовал, и Тот, Кто будет свидетельствовать, равны в сущности, ведь не оставил бы Господь Свидетеля на будущее меньшего, чем Свидетель из прошлого. Так рассуждаем мы по-человечески, в приложении ко времени, а на самом деле – Три вечно свидетельствуют на небе, по словам евангелиста: Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин. 5:7).

Есть люди, утверждающие, что Дух Святой исходит от Отца и Сына. Кто открыл им это и когда? Мы знаем, что Дух Святой исходит от Отца, ибо открыл нам это Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Посему отвергаем мы те прибавления к православной вере, которые не согласуются со словами Самого Господа. Однако, чтобы усвоить слова Пречистого Господа, необходима великая чистота сердца. И потому надлежит нам паче всего прочего очистить наше сердце от страстей, нежели покушаться любопытствующим умом и оскверненным сердцем проникнуть в бесконечные глубины бытия Божия, ибо всякий так поступавший впадал в ересь и губил свою душу.

О Господи Боже, великий и могучий, благодарим Тебя, что явился Ты нам через Спасителя нашего, Иисуса Христа, так что знаем мы, что теперь мы – не чада тьмы, а сыны света. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

24 сентября

1. Св. первомученица равноапостольная Фекла. Родилась в Иконии, в весьма знатной языческой семье. Восемнадцатилетней девушкой была обручена некоему юноше. Как раз в ту пору святые апостолы Павел и Варнава прибыли в Иконию на проповедь Евангелия. Слушая Павла три дня и три ночи, святая Фекла всецело обратилась ко Христовой вере и дала обет девства. Ее родная мать, видя, что не смотрит она больше на своего обручника и не помышляет о браке, стала ее сперва увещевать, а потом бить и морить голодом. В конце концов злая мать передала свою дочь судье и потребовала, чтобы он приговорил ее к сожжению. Судья ввергнул святую Феклу в огонь, но Бог сохранил ее невредимой. После этого она отправилась вслед за апостолом Павлом и прибыла с ним в Антиохию. Очарованный ее внешней красотой, некий городской старейшина хотел насильно взять ее к себе в дом, но Фекла вырвалась из его рук. Тогда обвинил он ее перед князем как христианку, гнушающуюся браком. Князь осудил ее на смерть и бросил ее зверям, но те не прикоснулись к телу девицы. Пораженный этим, князь спросил ее: «Кто ты и какая сила в тебе, что ничто не может тебе повредить?» Святая Фекла ответила ему: «Я раба Бога Живаго». Тогда князь отпустил ее на свободу, и она отправилась проповедовать Евангелие и многих сумела обратить в истинную веру. Среди новообращенных была и некая знатная и всеми уважаемая вдовица Трифена. Затем святая Фекла, по благословению апостола Павла, удалилась в пустынное место близ Селевкии. Там она долго подвизалась и, исцеляя недужных чудодейственной силой, многих обращала в христианство. Позавидовали ей врачи и чародеи из Селевкии и послали неких [развратных] юношей, чтобы те осквернили ее, ибо [сии злодеи] надеялись, что, утратив девство, лишится она и своей чудотворной силы. Святая Фекла бежала от тех дерзких юношей, но увидев, что они ее догоняют, помолилась Богу перед встретившейся на [ее] пути скалой, и скала расступилась и сокрыла сию святую девицу и Христову невесту. И стала та скала для нее и убежищем, и гробницей. О сей досточудной христианской подвижнице и мужественной проповеднице святой Златоуст говорит: «Представляется мне, что вижу я сию блаженную деву, приносящую Господу в одной руке девство, а в другой – мученичество».

2. Св. Стефан, король Сербский Первовенчанный. Коронован в правителя Сербии в своей задушбине в Жиче. Королевскую диадему возложил на него его брат и духовный отец, святой Савва. Благочестивый христианин, мудрый и миролюбивый властитель, Стефан вместе со святым Саввой воздвиг Православие до великого торжества в своем народе. Согласно его предсмертному желанию, святой Савва постриг его в монахи и нарек ему имя Симон. Упокоился он в Господе 24 сентября 1224 года. Его чудотворные мощи почивают в Студенице. [В тот же день совершается память еще двух сербских правителей. – Пер.] Святой Давид (в міру князь Димитрий), сын Стефанова брата Вукана, основал монастырь на Лиме, в котором и сам принял монашество. Святой король Владислав, сын короля Стефана, построил монастырь Милешево, куда перенес из Тырнова мощи святого Саввы. Отличался необычайным милосердием к бедным людям. На монетах, отчеканенных в эпоху его правления, он подписывался: «Раб Христов Владислав».

Святая Фекла равноапостольная,

Из всех девиц – первомученица.

Тело свое духу покорила,

Дух и тело – Христу Богу всемогущему.

Посему ей всяка тварь повиновалась:

И огонь ужасный, и звери лютые,

А к тому же – бесы и недуги в человецех.

Всё покорствовало праведной душе святой,

Девственной душе и чистой, просветленной верою,

Непорочной невесте Христовой.

Материнство есть сокровище великое,

И супружество благословенно Господом,

Но пред славою Христовой – бренно всё:

И богатство, и мірская красота, и почести –

Всё проносится на крыльях ветра бурного,

Словно сладкий сон и грезы мимолетные.

Лишь один оплот стоит и не колеблется,

Не страшась ни бурь, ни ураганов:

Се Жених блаженной Феклы мученицы,

Се Христос, Царь и Владыка всех царей.

О святая Фекла, райским светом осиянная,

Помолись о нас Христу Спасителю –

Да исторгнет нас из пропасти греховной,

Да сподобит нас небесной жизни.

Рассуждение

Каждый святой пребывает близ того места, где призывают его в помощь или где совершается празднество в его честь и прославление его святости. Люди проницательные лицезрят этих святых, а те, кто прозорливостью не обладает, пусть веруют – и увидят их в свое время. Преподобный Косма Зографский, будучи еще молодым монахом, обладал даром созерцания міра иного. Как-то раз в праздник Благовещения пришел еще с несколькими монахами на торжественное богослужение в монастырь Ватопед. Как во время богослужения, так и во время обеда в трапезной лицезрел Косма некую Жену царственной красоты и величия, отдававшую распоряжения, распределявшую обязанности, делавшую наставления да и лично прислуживавшую [за трапезой]. Причем видение это было не мимолетным, а весьма продолжительным – до окончания праздника. Оно весьма смутило и устрашило святого Коему, ибо было ему странно и неловко видеть женщину в Святогорском монастыре. Когда поведал он о своем видении собратьям-инокам из Зографа, возмущаясь тем, что женщине разрешили вступить на Святую Гору, изумленные монахи объяснили ему, что это – Царица Святой Горы, Пресвятая Богородица. И мятущееся сердце святого Космы исполнилось великой радостью. Настолько прозорлив был св[ятой] Косма, что впоследствии, уже будучи старцем-отшельником, видел из своей пещеры душу [почившего] хиландарского игумена, как восходит она на небо, пытаясь пройти через мытарства, а демоны истязуют ее [грехи]. Тогда немедленно послал он кого-то [из послушников] сообщить братии в Хиландар, чтобы молились они Богу за душу своего преставившегося игумена. Это произошло после утрени, лишь только монахи с игуменом вышли из церкви. Услышав весть от [преподобного] Космы, монахи усмехнулись, говоря, что их игумен только что проследовал в свою келью готовиться к совершению Литургии. Но, войдя в келью, они нашли своего игумена [уже] умершим.

Созерцание

Да созерцаю грех царя Охозии и Божие наказание (2 Пар. гл. 22), а именно:

1) как Охозия делал злое перед Господом и вступил в союз с грешным домом Ахавовым;

2) как умерщвлен был Охозия вкупе с многими своими сродниками.

Проповедь о Боге Духе Святом, прославляющем [Сына Божия]

Он (Дух) прославит Меня, потому что

от Моего возьмет и возвестит вам.

Ин. 16:14

Дух Святой равносилен Отцу и Сыну; и всё, что может Отец, может и Сын, может и Дух Святой. И всё, что́ знает Отец, знает и Сын, знает и Дух Святой. Однако по бесконечной любви одного к другому и по необъемлемой премудрости в отношении домостроительства человеческого спасения Они, с точки зрения времени, попеременно являются людям. Как прославил Отец Сына, так и Сын – Отца, так и Дух Святой – Сына. Он прославит Меня. Разве Сын Себя не прославил? Да, но не в той мере, в какой мог, но лишь в той, в какой люди в то время могли принять и понести. А со временем Дух Святой откроет еще большую славу Сына Божия: когда Он, Всеблагий, исполнит верующих Своими благодатными дарами. Он прославит Меня. Слова сии говорит Господь и в назидание нам, братья, чтобы, если сделаем мы доброе дело, то оставляли бы другим прославлять нас, а не прославляли бы сами себя. Потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Этими словами Господь возвещает единство Духа Божия с Ним, а не подчиненность Духа. Прежде сего Он сказал: Дух наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13). Но чтобы ученики не подумали, что Дух знает больше истин, чем Сын, и что, следовательно, Дух больше Сына, Он возвещает, что Дух от Моего возьмет и возвестит вам. Ведь и Христос мог наставить учеников на всякую истину, но ученики в то время еще не были способны принять всякую истину. Посему на всякую истину в надлежащее время наставит их Дух Святой. Однако, возвещая им всякую истину, Дух не сообщит им ничего такого, что не известно Сыну, или, паче того, что противоположно знанию и воле Сына. Оттого-то и говорит Господь: Потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

О [досто]чудное единство Святой Троицы, о трипламенная сила, свет и любовь из одного и того же огня! О Троица Святая и Пресвятая, воспламени божественную любовь в наших сердцах. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

25 сентября

1. Преп. Евфросиния. Дочь богатого и весьма знатного жителя Александрии по имени Пафнутий. Благочестивые родители, долго не имевшие детей, выпросили ее в молитве у Бога, а затем воспитали в Христовой вере. Не захотев вступать в брак, юная Евфросиния, чтобы укрыться от своего отца, переоблачилась в мужскую одежду и представилась игумену одного монастыря как евнух царя Феодосия по имени Измарагд. Игумен принял его в обитель и вверил руководству духовника Агапита. Своим постным и молитвенным подвигом Измарагд быстро превзошел всех иноков монастыря. По исполнении 38 лет сего трудного подвига обитель посетил Пафнутий. Игумен направил его к Измарагду для молитвы и утешения. Измарагд узнал Пафнутия, а Пафнутий не узнал Измарагда. Когда отец поведал ему свою печаль по утраченной дочери, Измарагд призвал его не терять надежды, ибо еще увидит он дочь свою в этой жизни, и попросил опять прийти к нему через три дня. Когда Пафнутий снова пришел к Измарагду, тот уже лежал на смертном одре. «Я Евфросиния, дочь твоя! – поведал умирающий инок Пафнутию. – А ты отец мой!» Отец долго не мог прийти в себя от ужасного откровения. При этом блаженная Евфросиния испустила дух, а отец рыдал над нею. Похоронив свою дочь, Пафнутий и сам поступил в тот монастырь и поселился в келье своей упокоившейся святой дочери. Спустя 10 лет подвигов преставился в Господе и святой Пафнутий.

2. Преп. Сергий Радонежский. Великий подвижник и светильник Русской Церкви. Родился в 1314 году близ Ростова. Его родителями были благочестивые Кирилл и Мария. Похоронив их с честью, Варфоломей (такое имя получил преподобный Сергий в святом крещении) принял монашество и основал обитель Святой Троицы в Радонежских лесах. Тихий и кроткий Божий служитель занимался только трудом и молитвой. За чистоту сердца удостоился он дара чудотворения, так что и мертвых воскрешал именем Христовым. Много раз являлась ему Пресвятая Богородица. Приходили к нему за советом князья и владыки. Благословил он [на Куликовскую битву] князя Димитрия Донского и предсказал ему победу в войне за освобождение Руси от татар. Преподобный Сергий прозревал в людские сердца и провидел события, происходящие в других краях. [Основанная] им [Свято-Троицкая] обитель наполнилась иноками еще при его жизни и на протяжении многих веков была одним из главных очагов духовной жизни, где совершались Божии чудеса. Преп[одобный] Сергий упокоился в 1392 году. После смерти неоднократно являлся он разным лицам.

3. Преп. Евфросиния Суздальская. В крещении была наречена Феодулией. Дочь [святого исповедника веры] князя Михаила Всеволодовича [Черниговского]. Была обручена [благочестивому] суздальскому князю Мине. Вовсе не хотела вступать в брак и молилась Богу о том, чтоб соблюл Он ее девство до смерти. Когда ее в качестве невесты повезли в Суздаль, внезапно умер ее жених, князь Мина. Не вернулась она к родителям, а поступила в монастырь, где подвизалась до смерти. Была наделена от Бога [даром] чудотворения. Упокоилась в 1250 году.

Вот пример молитвенности, кротости святой,

Преподобный Сергий – духом неземной;

Возлюбил он Бога и Божью красоту,

Насадил безмолвие в себе и доброту.

Теплыми молитвами наполнил пустыню,

Лес дремучий претворил в дивную святыню.

Суета мирская его не возмутила,

Злоба человеческая душу не смутила.

Тихо и незлобиво он к людям обращался,

Но не потакал страстям и властью не прельщался.

Лишь с врагом коварным, мрачным львом рыкающим,

Ратовал он духом, устали не знающим.

Алчет враг людские души поглотить –

Сергий не дает ему и близко приступить.

Много лет придется в брани подвизаться,

Отступить нельзя – чтоб с вечной жизнью не расстаться.

Тяжкий крест пронес свой старец до конца,

И душа святая удостоилась венца.

Для народа русского он дивной стал твердыней,

Огненным столпом, сводящим с неба благостыню.

Неустанно молится сей авва за народ,

Чтобы в вере правой возрастать из года в год.

Горним светом, отче, не престай нас озарять,

Дабы на Руси и дале Церкви процветать,

Славен был Христос в ее краях необозримых –

Быть же ей и впредь оплотом веры нерушимым!

Рассуждение

Святой человек не блистает внешностью [букв.: внешним. – Ред.]; всё его богатство внутри, в душе. Один крестьянин из дальних мест пришел в монастырь, чтобы увидеть преп[одобного] Сергия. Когда спросил он монахов об игумене, те ответили ему, что он трудится в огороде. Пошел крестьянин в огород и увидел там человека в одежде бедной и заплатанной, копающего землю, как обыкновенный сельский батрак. Крестьянин вернулся в монастырь недовольный, полагая, что монахи смеются над ним, и вновь сказал, еще яснее, что хочет он видеть прославленного святого отца Сергия. Как раз [в эту минуту] авва Сергий возвратился в монастырь и угостил крестьянина, сам прислуживая ему за трапезой. Духом прозревал святой авва сердце своего гостя и знал, что у того сложилось о нем совсем невысокое мнение. При этом утешал он его, обещая, что если немного подождет, то увидит Сергия. Не прошло и часа, как прибыл в монастырь некий князь со своими боярами. И князь, и бояре низко поклонились преподобному Сергию и попросили у него благословения. Тогда монахи вывели того крестьянина из комнаты, чтобы освободить место для новых гостей. И он, весьма изумленный, теперь смотрел издалека и всячески ухищрялся, чтобы [хоть] издали увидеть того, кого не захотел лицезреть вблизи. Упрекал он себя за свое неведение и весьма стыдился. Когда князь уехал, крестьянин быстро подошел к святому авве, упал ему в ноги и начал умолять о прощении. А преподобный Сергий обласкал его и сказал: «Не печалься, чадо, ты единственный подумал обо мне правильно, считая меня за ничто, тогда как все другие соблазнились, видя во мне что-то великое».

Созерцание

Да созерцаю праведность и грех царя Иоаса – и Божию награду и наказание (2 Пар. гл. 24), а именно:

1) как Иоас поначалу слушался первосвященника Иодая и во всем поступал праведно пред Господом;

2) как Бог благословил Иоаса долгим и мирным царствованием;

3) как Иоас изменил свой нрав и убил праведного Иодаева сына и совершил другие злодения;

4) как малое сирийское войско победило Иоаса и ограбило страну, а самого Иоаса, тяжелобольного, лежащего на постели, убили рабы.

Проповедь об общем достоянии Отца и Сына

Все, что имеет Отец, есть Мое.

Ин. 16:15

Это одни из последних слов Владыки Христа перед самими страданиями. И притом слова самые значительные, так как благовествуют они міру Божество Христа Спасителя, а в связи с последующими словами: Потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вас – возвещают и равенство Святого Духа с Отцом и Сыном. То́, что́ возьмет Дух от Моего, не может быть ни иным, ни противоположным тому, что Отчее, ибо все, что имеет Отец, есть Мое. Почему не говорит Господь: возьмет Мое, но: от Моего? Потому что Дух принесет людям не всё, а лишь нечто от всего, насколько люди могут принять и насколько это им нужно. Одна часть Божиих дарований подается верующим на земле, другую же получат они в Небесном Царстве. И сия небесная часть есть как раз то, что описывает проницательный Апостол: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2:9). Всё это и несравненно бо́льшее сего относится к Христову достоянию. Его достояние – это не только мір сей, но и мір оный, а также еще нечто высшее, вящее и драгоценнейшее обоих упомянутых міров. Его – вечность, Его – бессмертие, Его – совершенная сила, Его – совершенная премудрость, Его – совершенная любовь, Его – совершенная благость, и милость, и правда, и истина. И что есть еще доброго и благого, о чем может помыслить наш ум и что способен высказать наш язык? Его – всякое совершенство, превосходящее всё, что́ только люди могут себе представить. Всё это имеет Отец, всё это имеет Сын, всё это имеет Дух Святой. Все, что имеет Отец, есть Мое. Этими словами неописуемый Богач, непостижимый Царский Сын объявил ученикам о Своем богатстве, столь неясном и непонятном в оной темной ночи, когда босыми ногами надлежало Ему выйти пред иудейских старейшин, чтобы быть избитым и оплеванным.

О Господи Боже наш, Троице Пресвятая и Пребогатая, помилуй нас, грешных, и спаси. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

26 сентября

1. Св. Иоанн Богослов, апостол и евангелист. Сын рыбака Зеведея и Саломии, дочери Иосифа, обручника Пресвятой Богородицы. Призванный Господом Иисусом, тотчас оставил он своего отца и рыбачьи сети и пошел за Христом вместе со своим братом Иаковом. С того времени он уже не отлучался от своего Господа до конца жизни. Вкупе с Петром и Иаковом присутствовал он при воскрешении дочери Иаира и при Господнем Преображении. На Тайной вечери возложил он свою голову на грудь Иисуса. Когда все прочие [ученики] покинули распятого Господа, Иоанн с Пресвятой Богоматерью остался под Крестом. По повелению Господа, в дальнейшем он был как [бы] сыном Пресвятой Девы Марии, заботливо служа Ей и оберегая Ее вплоть до Ее Успения. По Успении Пресвятой Богородицы Иоанн вместе со своим учеником Прохором вышел на проповедь Евангелия в Малую Азию. Больше всего пребывал он и трудился в Ефесе. Своим вдохновенным словом и совершаемыми чудесами многих обратил он в христианство, пошатнув язычество в самом основании. Разгневанные идолопоклонники связали его и отправили в Рим к императору Дометиану. В присутствии царя били его и мучили, но так как не повредил ему даже самый сильный яд, который дали ему выпить, равно как и кипящее масло, в которое его ввергли, то устрашенный император, считая его бессмертным, отправил его в ссылку на остров Патмос. На том острове святой Иоанн словами и чудесами многих привел ко Христу и надежно укрепил Церковь Божию. Там написал он свое Евангелие и Откровение. В правление императора Нервы, давшего свободу всем узникам, Иоанн снова направился в Ефес, где провел некоторое время, утверждая свое ранее начатое дело. Было ему уже более ста лет, когда отошел он ко Господу. Когда ученики по его преставлении открыли гроб, то не нашли там его тела, однако каждый год 8 мая из его могилы источался некий мелкий прах, благоуханный и целебный. Скончав долгую, многотрудную и многоплодную жизнь на земле, сей возлюбленный Христов ученик и столп Церкви перешел в радость Господа своего, в отраду мирную и бессмертную.

2. Преп. Нил Калабрийский. Великий подвижник среди калабрийских греков, основатель нескольких монастырей, чудотворец и защитник чистоты православной веры. Предпринимал дальние путешествия, чтобы только избавить какого-либо осужденного от тяжкого наказания. Иными словами, горел он любовью к своим ближним. Упокоился в 1005 году. Оставил многих достойных себя учеников, среди которых особо выделился преподобный Варфоломей († 1044), составитель ряда канонов.

Иоанн святой, сын Зеведея рыболова,

С юных лет впитал в себя Божественное слово,

И любовь Христова сердце чистое согрела –

Тайны міра горнего душа его узрела.

Был учеником он Христа самым верным,

Словом огненосным очищал людей от скверны,

С вечности печати дерзновенно снимал

И о судьбах міра громогласно возвещал.

Ко Христу любовь он проповедал звучно,

Пребывая с Господом духом неразлучно.

Лествицей любви к престолу Вышнего взошел,

Ибо сыном громовым по праву наречен.

Горному отрогу ты подобен белоснежному,

А в груди скрываешь сердце чистое и нежное.

Пламенный пророк, путей Господних возвестителю!

Вознеси молитвы наши к Богу Вседержителю –

На груди Христа не смеем мы искать спасения,

Может быть, у ног Его обрящем избавление!

Рассуждение

Братья! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов – так пишет святой апостол Иаков (5:19–20). Христовы апостолы не только так говорили, но и самим делом это утверждали. Святой Климент Александрийский повествует о святом апостоле Иоанне, что в некоем месте в Малой Азии крестил он юношу-язычника и, вверив его попечению местного епископа, отправился дальше на проповедь Евангелия. В отсутствие святого Иоанна тот юноша повредился нравом, начал упиваться вином и воровать и, в довершение ко всему, вступил в какую-то разбойничью шайку, нападавшую на людей из леса и грабившую их. Через некоторое время святой Иоанн вернулся в это место и услышал от епископа о том, что произошло с тем молодым человеком. Тогда святой Иоанн, не медля ни минуты, потребовал коня и проводника и помчался к тому лесу, где находилась шайка разбойников. Прочесывая лес, Апостол нашел разбойников и вышел пред их атамана. А оный юноша, едва увидев и узнав святого Иоанна, бросился наутек. Старец Иоанн побежал за ним и, несмотря на свои преклонные годы, догнал. Видя, что не убежит, юноша пал к ногам Апостола и от стыда не смел даже посмотреть ему в глаза. Иоанн же обнял его и начал лобызать, как пастырь, когда найдет он потерявшуюся овцу. И вернул Иоанн его в город и паки утвердил в вере и добродетельной жизни. И, угодив Богу, упокоился оный юноша в свое время.

Созерцание

Да созерцаю превратное [букв.: разделенное. – Пер.] сердце царя Амасии в отношении к Богу и Божие наказание (2 Пар. гл. 25), а именно:

1) как сначала Амасия поступал праведно пред Господом, и Бог даровал ему победу над идумеями;

2) как принес он в Иерусалим идумейских идолов (которые и идумеям не помогли) и поклонялся им;

3) как Бог попустил израильтянам победить его, а [затем] поднялся против него мятеж, и умертвили его.

Проповедь о молитве, проникнутой любовью

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

Ин. 17:17

Когда мать ведут на казнь, она больше беспокоится о покидаемых ею детях, нежели о себе. Таковы узы любви. Еще бо́льшую любовь, чем мать к своим детям, имел Господь Иисус Христос к Своим ученикам. Отправляясь на смерть, Господь молился Своему Небесному Отцу о Своих учениках. Не потому молился Он, что якобы Сам не мог для них сделать всего [что подобало], а для того, чтобы явить единство бытия и любви с Отцом Своим. Но почему теперь усваивает Он истину Отцу, если прежде [именно] Духа нарек Духом истины, сказав ученикам: Дух истины... наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13)? Дабы явить равенство Отца и Святого Духа. Не сказал ли Господь о Себе прежде: Я есмъ... истина (Ин. 14:6)? Не наименовал ли Он затем Святого Духа, Утешителя, Духом истины? Но вот, теперь приписывает Он истину Отцу: Освяти их истиною Твоею! Если бы кто-то усмотрел в этом какое-либо противоречие, тот не уразумел бы Бога как единство и троичность: единство по существу, а троичность по Ипостасям. Но как раз именно тем, что каждому Лицу Божественной Троицы Господь усваивает истину как нечто существенное и неотлучное, Он возвещает равенство Отца и Сына и Святого Духа. Ведь если бы одно Лицо Божественной Троицы обладало меньшей истиной, оно было меньше и по существу, нежели два других Лица. А с недостатком истины сопряжен и недостаток силы, любви и премудрости. Для того Господь именует истиной и Себя, и Отца, и Духа Святого, чтобы люди знали и веровали в Их полное сущностное равенство. Итак, пусть никто из верующих не соблазняется еретическим учением о сущностном неравенстве Лиц Святой Троицы. Но пусть каждый постарается вычистить свое сердце от греха, как зеркало протирают от пыли, и тогда узрит он истину великого догмата о равенстве Отца и Сына и Святого Духа.

О Триединая Божественная Истина, просвети нас Собою и спаси нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

27 сентября

1. Св. мученик Каллистрат. Родом из Карфагена. Христианин от рождения, так как христианами были и его отец, и дед. Один из предков Каллистрата по имени Неокор служил воином в Иерусалиме при Понтийском Пилате во время страданий Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Видев многие чудеса, совершившиеся во время Христовой смерти, Неокор уверовал в Него и был наставлен в вере и крещен Апостолами. Вернувшись домой, Неокор принес своим присным Христову веру как драгоценную жемчужину. Так спустя два века и святой Каллистрат был рожден, крещен и воспитан как христианин. Когда служил он в армии, в его полку не было ни одного христианина, кроме него самого. Некоторые из его однополчан, заметив, что святой Каллистрат по ночам встает и молится Богу, донесли на него воеводе Персентину [как на христианина]. А Персентин был жестоким мучителем христиан. Дабы твердо узнать, христианин ли Каллистрат, он приказал ему принести жертву идолам, но Каллистрат наотрез отказался. За это подвергли его многим побоям, а затем бросили в море. Однако Божия сила спасла его [от потопления], и он вышел из пучины совершенно здоровым. Видя терпение Каллистрата и его чудеса, 49 воинов уверовали в Господа Иисуса Христа. Всех их беспощадно били и вместе с Каллистратом бросили в темницу. В темничном подземелье святой Каллистрат научил своих товарищей вере и ободрил их. И показали они изрядное мужество в страданиях, а Господь явил на них Свою великую силу. Злобный мучитель ночью отправил в темницу солдат, которые убили Каллистрата и 49 его товарищей. Все они пострадали в 304 году. На их мощах впоследствии была воздвигнута церковь.

2. Свв. апостолы Марк, Аристарх и Зина (Зинон), из числа семидесяти Апостолов. Святой Марк носил и второе имя – Иоанн. В доме его матери Марии в Иерусалиме святые Апостолы собирались на молитву (Деян. 12:12). Он проповедовал Евангелие вместе с апостолами Павлом и Варнавой (Деян. 12:25), а затем был епископом в городе Библосе. Святой Аристарх, спутник апостола Павла (Кол. 4:10; Флм. 1:24), был епископом в Апамее Сирийской. Святой Зинон, или Зина, которого апостол Павел называет законником (Тит. 3:13), был епископом в палестинском городе Диосполь. Подобно звездам, блистали они во тьме язычества и многих обратили к вере Христовой. А ныне, как небесные светила, сияют они в Царстве Своего возлюбленного Христа.

3. Св. новомученица Акилина. Восемнадцатилетняя девушка из села Закливери в Адрианопольской епархии. Ее отец совратился в магометанство и принуждал к тому и свою дочь. Однако мать укрепляла ее в вере Христовой. После многих истязаний, вся израненная и окровавленная, святая Акилина скончалась на коленях своей матери и приняла венец мученичества. Было это 27 сентября 1764 года.

4. Преп. Савватий Соловецкий. Упоминается вместе с преподобным Зосимой 17 апреля. Упокоился в Господе 27 сентября 1435 года.

Моли Бога о нас, святый Каллистрате мучениче,

Как молился у престола судии неправедного

Богу Вышнему благодарения из сердца воссылая,

Ныне наших душ излей Ему глаголы сокровенные:

Имеешь ты благое дерзновение просить о людях,

Ведь за Христа подъял ты страшные страдания.

Мучитель над тобою злобно насмехался:

«Из веровавших в Распятого ты один остался!

Когда тебя извергну с земли я в мір иной,

Здесь христиан не будет уж больше предо мной!»

Но Каллистрат без страха игемону ответил:

«Ты тело мое грешное железом сокрушишь,

Моею кровью тленною землю обагришь,

Но знай – на сей крови построен будет храм,

Господь и Бог мой царствовать до века будет там!»

Рек святой страдалец – и совершилось дело:

Кровь излиянная, как громогласная труба,

Воззвала к Богу – пробудила совесть в людях.

Крестился град. И церковь дивная воздвиглась.

Так мученик исполнил долг свой на земле.

Теперь, в чертогах горних, в воинстве небесном,

Ликует с Ангелами он, средь всех святых.

Моли о нас Творца, святой страдальче Каллистрате,

Да соблюдет Господь и нас от вражиих напастей

И да прославит в нас Свое Божественное имя.

Рассуждение

Всё наше богатство, и слава, и честь подобны одному приему пищи, который оканчивается смертью. Из съеденного блюда никто не унесет ни одной крошки на тот свет. Блажен тот, кто понял, что душа – это его единственное имущество, которое ничто – даже смерть – не может ни умалить, ни пресечь. Такой [человек] размышляет только о трех фактах: о смерти, о душе и о Боге Судии. «Постоянно держи в памяти предстоящий тебе конец и суд, и соблюдешь свою душу от греха», – учит святой Евагрий. Все наши телесные попечения об этой жизни суть заботы о пище тленной, век которой скоро прекратится. «Ежедневно имейте смерть перед глазами, – поучает святой Исаия отшельник, – непрестанно заботьтесь о том, как разлучитесь с телом, как сможете пройти через область властей тьмы, которые встретят вас на воздухе, [и] как с благополучием предстанете вы Богу. Заранее готовьте себя страшному дню ответа на Суде Божием – так, как если бы вы его уже созерцали». К преподобному Савватию Соловецкому пришел однажды некий богатый торговец Иоанн и принес обильную милостыню. Савватий не принял ничего из всего предложенного, а повелел благодетелю раздать всё это бедным людям. Иоанн весьма опечалился, а святой, дабы его утешить и дабы всё стало ему ясно, сказал ему: «Чадо Иоанн, останься здесь и отдохни до завтра – и узришь благодать Божию». Иоанн послушался. Наследующий день Иоанн, войдя в келью преподобного, увидел старца [уже] почившим и ощутил дивное благоухание. Провидящий конец своей жизни не думает о земных благах.

Созерцание

Да созерцаю праведность царя Озии и Божию награду (2 Пар. гл. 26), а именно:

1) как делал царь угодное в очах Господних;

2) как доколе прибегал он к Господу, споспешествовал ему Бог.

Проповедь о последней Христовой молитве о верующих

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе.

Ин. 17:21

Велика милость Божия, братья; если ощутит ее праведник – плачет, а если грешник – стыдится. По милости Божией мы очищаемся, освещаемся, спасаемся, усыновляемся, соединяемся с Самим Богом. Однако под этим соединением с Богом пусть никто не подразумевает того, что мы якобы становимся единым существом с Богом и равными Богу. Никогда не станем мы ни одним существом с Богом, ни равными Богу в том смысле, в каком имеют одно существо [Бог] Отец, Сын и Дух Божий и [в каком] равны Они в бытии. Да будут все едино, – говорит Спаситель Отцу Своему о Своих учениках, – как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, – подразумевая при этом единство любви, а не единство естества. Из любви проистекает взаимопослушание, взаимопомощь, обоюдная милость, кротость, смирение, благость, добрая воля, самопожертвование. И когда Господь заповедует: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48), – Он не помышляет о том, чтобы уравнять людей с Богом, но желает лишь явить им высший пример совершенства во всяком добре. Ибо многие «учители человечества» указывали и указывают на примеры совершенства в [ком-то] другом, а не в Боге; причем нередко учили они людей злу и акцентировали зло в его конкретных проявлениях как некий пример совершенства. Посему Господь и поучает людей, чтобы в качестве примера всякого совершенства взяли они Небесного Отца и чтобы свои усилия и устремления прилагали к тому, дабы достигать этого подлинного совершенства, а не какого-то иного. По благодати Божией мы приемлем усыновление и делаемся все... одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Однако не бываем мы богами, не достигаем равенства с Ипостасями Святой Троицы. Не забывайте, что в Священном Писании сказано: И небеса нечисты в очах Его (Иов. 15:15), то есть [нечисты в очах Его] и величественные небесные Силы, а тем более человек. Однако, по благодати Божией и в силу страданий Господа Иисуса, верующие возвышаются в единство с Богом по любви и духу. И потому потщимся творить волю Божию, чтобы и в самом деле взошли мы на столь величественную высоту.

О Господи Иисусе, Боже наш, Боже всякой милости и благости, поддержи нас до конца в Твоей милости и не прогневайся на нас, но прости нас. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

28 сентября

1. Преп. Харитон Исповедник. Знатный и благочестивый гражданин города Иконии. Упоенный духом своей землячки, святой равноапостольной Феклы, Харитон явно исповедовал имя Христово. Когда в правление царя Аврелиана началось лютое гонение на христиан, Харитона привели на суд игемона. Судья приказал ему поклониться богам (то есть идолам), на что Харитон ему ответил: «Все ваши боги – бесы, которые некогда за свою гордость были свержены с неба в преисподний ад». И [со всей ясностью] возвестил Харитон свою веру в единого живого Бога, Творца всяческих, и в Господа Иисуса, Спасителя человеков. Тогда, по приказу игемона, били и истязали тело Харитона в такой степени, что всё оно покрылось язвами и [всё] стало одной живой раной. После лютой смерти Аврелиана, постигшей злодея в означенное время, Харитон был освобожден от мук и темницы и направился в Иерусалим. По дороге [туда] схватили его разбойники, от которых по Божию Промыслу он избавился. Не захотел [преподобный Харитон] снова возвращаться в Иконию, но заключился в Фаранскую пустыню, где основал обитель и собрал монахов. Дав устав сей обители и желая избежать похвалы от людей, он удалился в другую пустыню, лежащую на пути к Иерихону, где в дальнейшем была основана вторая обитель, именуемая Харитоновой. Наконец основал он и третью обитель, Сукийскую, нарицаемую по-гречески Старой Лаврой. Скончался преподобный Харитон в глубокой старости и преставился во славу Господа своего. Было это 28 сентября 350 года. Его мощи почивают в первой основанной им обители. Преподобному Харитону приписывают составление чина монашеского пострига.

2. Св. пророк Варух. Ученик и верный товарищ великого пророка Иеремии. Предрекал возвращение иудеев из вавилонского рабства, гибель Вавилона и пришествие Сына Божия на землю. Считается, что так же, как и святой пророк Иеремия, был он убит иудеями в Египте в VI столетии до Рождества Христова.

3. Св. мученик Марк пастырь. В правление Диоклетиана некий Магн, игемон Антиохийский, отправился вместе с воинами на охоту. Преследуя какого-то зверя, воины увидели, как подбежал он к Марку пастырю, охранявшему там свое стадо. И стал зверь играть и ласкаться вокруг Божия человека Марка. При виде этого 30 воинов [запросили] у Марка [духовных наставлений], уверовали во Христа и за это немедленно были усечены мечом. Игемон же связал Марка, привел его в город, призвал трех братьев-кузнецов: Александра, Алфея и Зосиму – и приказал им выковать орудия мучений для истязания святого Марка. Однако все эти три кузнеца, разговорившись со святым Марком, приняли Христову веру и отказались выполнять заказ игемона. Градоначальник приговорил их к смерти, повелев влить им в уста расплавленный свинец. А святому Марку после этого отрубили голову и положили ее в храме Артемиды, отчего – Божией силой – тот храм обрушился.

4. Св. мученик Вячеслав (Вацлав), король Чешский. Внук святой Людмилы. Занимая королевский престол, подвизался в вере, подобно великим отцам-пустынникам, утверждая Православие в своем народе. Строго следил за тем, чтобы в судах не пострадал кто-либо невиновный. По ревности к вере и по любви к ближним святой Вячеслав выкупал языческих детей, продававшихся на невольничьих рынках, и тотчас крестил их и воспитывал в христианстве. Перевел Евангелие от Иоанна на чешский язык. Перенес в Прагу мощи св[ятого мученика] Вита и святой мученицы Людмилы, своей бабушки. Его брат Болеслав пригласил его в гости и убил на своем дворе. Сразу после этого Болеслав начал привозить священников-немцев и вводить богослужение на латинском языке. Святой Вячеслав пострадал в 935 году. Его [святые] мощи почивают в Праге.

От матери недоброй уродился добрый плод:

Князь Вячеслав, что Богу угождал из года в год.

Взращен он в вере был святой Людмилой

И в благочестье восходил от силы в силу.

Как райский крин, облекся в святую чистоту

И с юных лет познал небесну красоту.

Когда по воле Божьей в Чехии он воцарился,

То образцом правителя разумного явился.

Но не выносит мира человеков враг исконный,

Воздвиг на князя он совет пребеззаконный;

Враг Болеслава на убийство соблазнил –

И кровь родного брата сей отверженец пролил!

Так Вячеслав благочестивый смерть приял,

Пред Господом с душою чистою предстал.

Теперь, с Людмилой вкупе, он к страдальцам сопричтен,

Превыше всех людских раздоров Богу вознесен,

Не устает молиться за святое Православие,

Скорбящим утешенье подает, болящим – здравие.

О Вячеслав святой, нас, грешных ты не оставляй,

Но духом чистым, ангельским пред Богом поминай.

Рассуждение

Управляя домостроительством міра сего, а особенно – [судьбами] Своей Святой Церкви, Бог нередко прибегает к внезапным вмешательствам [в обычный ход событий], изменяя злую участь Своих рабов в добрую сторону. В жизни преподобного Харитона это проявлялось неоднократно. После жестоких истязаний Харион был брошен в темницу и обречен на верную смерть. Но нежданно-негаданно погиб царь Аврелиан, а его преемник на римском престоле выпустил христианских узников на свободу. Так [святой] Харитон избежал смерти. Когда же направлялся он в Иерусалим, схватили его разбойники и отвели в свою пещеру. Оставив его там, они отправились вершить свои злые дела, намереваясь по возвращении предать святого Харитона смерти. В той пещере стоял сосуд с вином. В него вползла ядовитая змея и напустила туда своего яда. Когда разбойники вернулись со своего злого ремесла, они, утрудившись от пути и зноя, сильно хотели пить. Напившись вина, они один за другим попадали мертвыми. Так и в этот раз, благодаря столь удивительному стечению обстоятельств, святой Харитон избавился от смерти. Господь посещал бедствиями Своего раба, чтобы в этих злоключениях закалить его и очистить, как золото огнем, и как можно крепче к Себе привязать. Избавлял же его от смерти потому что Харитону надлежало основать несколько монастырей и своим личным подвигом направить многие души на путь спасения.

Созерцание

Да созерцаю ниспадение царя Озии в злые дела (2 Пар. гл. 26), а именно:

1) как возгордился и повредился нравом царь Озия, когда с Божией помощью усилился;

2) как попрал он закон, взял кадильницу и хотел сам воскурить фимиам в храме, вопреки протестам священников.

Проповедь о последней Христовой молитве за верующих

Отче! которых Ты Мне дал, хочу, чтобы там, где

Я, и они были со Мною.

Ин. 17:24

Вот воздаяние Божиим труженикам! Вот славная награда Христовым последователям! То, чего хочет Сын Божий, того хочет и Отец, [того хочет] и Дух Святой. А то, чего хочет Святая Троица, – сбывается. Чего же хочет Господь, Сын Божий? Хочет Он, чтобы и Его ученики были вместе с Ним в Царстве Небесном; причем не только двенадцать Его учеников, говорит Господь, но и все верующие в Меня по слову их [в серб.: ...но и те, которые уверуют в Меня по слову их. – Пер.] (Ин. 17:20). К сим сопричисляемся и мы, братья мои, крестившиеся и принявшие и сохранившие апостольскую веру, но только при условии, если сами мы не отречемся от этого великого блага своими худыми делами, отступлением от веры, греховной нечистотой, богохульными словами и помыслами. Отче!.. – говорит далее Господь, – хочу, чтобы видели они славу Мою, которую Ты дал Мне (Ин. 17:24). Пусть никто не заключит из этих слов, что Сын якобы меньше Отца. Ибо перед тем Сам Господь говорит Своему Отцу: Я прославил Тебя (Ин. 17:4). Видите ли, каково равенство Отца и Сына и сколь бесконечна Их взаимная любовь. Я прославил Тебя... И ныне прославь Меня Ты, Отче (Ин. 17:4–5). А о том, что Христова слава не начинается на земле и во времени, свидетельствуют слова Владыки Христа: <...> славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия міра (Ин. 17:5). Итак, это слава не земная и не временная, не мірская и не человеческая, но слава небесная, вечная, непреходящая, не выразимая словами. Как же именно хочет Сын Божий, чтобы Отец Его прославил? Так, чтобы показал Он ту небесную и вечную славу всем тем, кто послушал Его Сына, пошел вслед за Ним и исполнил Его заповеди. Человеколюбивый Господь хочет, чтобы и мы приняли участие в этой славе, – не только апостолы, но и все мы, нарицающиеся Его именем. О милость, о человеколюбие! Догмат о нашем бессмертии, вечной жизни и нетленной славе имеет истоки не в нас, людях, а в Самом Господе и Спасителе нашем. О, лишь бы только заботы о телесном, леность в молитве и обоюдная ненависть не отлучили нас от Христовой славы, от бесконечной жизни!

О Господи благий и милостивый, прости нам грехи наши и даруй нам Твое вечное Царство! Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

29 сентября

1. Преп. Кириак Отшельник. Родился в Коринфе, его отца звали Иоанн, а мать – Евдокия. Иоанн был пресвитером, родственником коринфского епископа Петра. В ранней молодости епископ поставил Кириака чтецом городского собора. Вникая в Священное Писание, юный Кириак дивился Божию Промыслу: как удостоились прославления все истинные служители живого Бога и как устроилось спасение человеческого рода. На 18-м году жизни желание духовной жизни отвело его в Иерусалим. Во Святом Граде поступил он в монастырь некоего Божия человека Евсторгия, давшего ему изначальные наставления в иноческой жизни. Затем Кириак посетил преподобного Евфимия Великого, который прозрел в нем будущего духовного исполина, облек его в схиму и отправил на Иордан, к преподобному Герасиму, у которого Кириак провел девять лет. По кончине святого Герасима Кириак вернулся в монастырь преподобного Евфимия, где пребывал в безмолвии 10 лет. После этого, убегая от человеческой славы, менял он одно место за другим. Подвизался он и в обители преподобного Харитона, где наконец и завершил свой земной путь, достигнув 109-летнего возраста. Прославленный подвижник и чудотворец, святой Кириак обладал крупным и сильным телосложением и, несмотря на суровый пост и бдения, оставался таковым до глубокой старости. В пустыне иногда целыми годами питался он только сорванными травами. Много ревновал по православной вере, изобличая ереси, особенно оригенову. О себе говорил, что с тех пор, как стал он монахом, солнце никогда не видело его вкушающим пищу или на кого-либо гневающимся. По уставу преподобного Харитона, монахи принимали пищу только раз в день, и то по заходе солнца. Был преподобный Кириак светилом великим, столпом Православия, украшением иноков, могучим целителем больных и добрым утешителем скорбящих. Долго пожив на пользу многих, в 556 году преставился он в вечную радость Господа своего.

2. Свв. мученики Дада и Гаведдай (Говделай). Дада – персидский вельможа, родственник царя Сапора, а Гаведдай – сын того же царя. Когда св[ятой] Дада всенародно исповедал свою веру во Христа, царь Сапор приказал подвергнуть его жестоким пыткам, что и было исполнено. Однако при этих истязаниях Дада сотворил Христовым именем великие чудеса, которые так сильно поразили царского сына, Гаведдая, что и тот уверовал во Христа. Царь-язычник не пощадил и собственное чадо, но и его отдал на лютые мучения. И Дада, и Гаведдай, прославив Бога своим исключительным терпением и многими чудесами, в сих страданиях предали Ему свои души. Пострадали они в IV столетии. Вкупе с ними, уверовав во Христа, мученических венцов удостоилась сестра Гаведдая, Каздоя, а также главный жрец Гаргал.

3. Преп. Феофан Милостивый. Богатый гражданин из Газы. Был настолько милостивым, что, раздавая свое имущество бедным, и сам обнищал. Перед концом жизни святой Феофан заболел водянкой, и этот недуг стал для него смертельным. Однако [по кончине] из его тела начало истекать целебное миро, от которого исцелялись больные.

4. Преп. Мария Палестинская. Сначала занимала должность чтеца Псалтири при храме Святого Воскресения в Иерусалиме. Но так как была она прекрасна лицом, то многие, взирая на нее, соблазнялись греховными помыслами. Дабы не служить поводом ко греху для других людей, Мария удалилась в Сукийскую пустыню, имея лишь корзину бобов и кувшин с водой. Прожила она в пустыне 18 лет, причем сила Божия не давала иссякнуть у нее ни бобам, ни воде. Ученики преподобного Кириака застали ее еще в живых, а [по ее кончине] похоронили ее как подобало.

Мария преподобная, дева с ликом ясным,

Была душою в тысячу раз более прекрасна.

Мария боговерная хранила чистоту,

С любовью и смирением молилась Христу:

– Помоги, о Господи, немощной жене,

Верный путь спасения укажи Ты мне.

От греха стараюсь я отвратиться,

Но соблазн в красе моей, видно, таится!

Слезную молитву она совершила –

В дальнюю пустыню от людей поспешила.

Там беседа с Богом ее утешала,

Паче злата девичья душа воссияла.

С той поры прошло лет не менее ста,

Отцвела телесная ее красота.

Но явился Ангел, посланный с небес,

И благую душу в светлый рай вознес.

Там, средь херувимов красою блистая,

Молится за нас сейчас Мария святая.

Рассуждение

Многие люди по неведению больше пекутся о том, как утолить недуги старости и как облегчить себе предсмертные страдания, нежели о том, как избавиться от адских мучений после старости и смерти. Жил однажды некий неженатый человек, законченный сребролюбец, из года в год со всё усиливающейся страстью собиравший себе ненужные богатства. Когда спрашивали его, к чему он так неустанно трудится, скапливая деньги и собирая имущество, лишнее для его жизни, он отвечал: «[Всё] заготавливаю [себе] на старость. Эти сокровища будут меня лечить и питать в преклонные годы, [когда посетят меня] болезни». И действительно, его предчувствие сбылось. На закате дней поразил его тяжелый и длительный недуг. Тогда стал он раздавать накопленные средства врачам, чтобы они его лечили, и слугам, чтобы ухаживали они за ним и кормили его. Однако стяжания истощились, а болезнь продолжилась. Врачи и слуги его покинули, и он впал в отчаяние. Соседи приносили ему немного хлеба, пока коротал он последние дни, а по смерти похоронили его на общественные деньги. К чему предназначал он свое богатство, на то его и потратил. Бог сотворил ему по его воле, послав ему болезнь, о которой он говорил и ради которой набивал сундуки всяким добром. Однако всё накопленное им имущество не смогло утолить его скорби в этом міре; и чем же [тогда] сможет он смягчить их в міре оном? Чем – если не взял он с собой ни веры, ни надежды, ни дел милосердия, ни молитв, ни покаяния? Некто увидел усопшего человека в великой райской славе и спросил его, отчего удостоился он такой чести. Усопший ответил: «В земной жизни был я наемником у одного злодея, который никогда не платил мне ту зарплату, о которой мы договорились; но я всё терпел и служил ему до конца [дней моих], уповая на Бога». Увидел он и второго, в еще вящей славе, и когда спросил его, тот ответил: «Был я прокаженным и до конца [жизни] возносил Богу благодарность за это». А того, кто копил деньги на болезнь в старости, никто никогда не видел в райской славе на том свете.

Созерцание

Да созерцаю Божию кару, постигшую царя Озию (2 Пар. гл. 26), а именно:

1) как в своем высокоумии приблизился Озия с кадильницей к Божию алтарю;

2) как вдруг явилась проказа на его челе.

Проповедь о познании Отца и Сына

Отче праведный! и мір Тебя не познал;

а Я познал Тебя.

Ин. 17:25

Равный равного знает лучше всего. [Ни] низший не знает высшего, ни смертный бессмертного. Ветхозаветные пророки и некоторые из мудрецов [дохристианской] древности знали Бога как Создателя и Промыслителя, но никто не ведал Его как Родителя. Знавшие Его в древности познавали Его через творения, а не через рождение. Вникая в тварное міроздание, постигли они нечто от праведности, и премудрости, и силы Божией, но не познали Его любовь, ибо любовь познаётся в рождении. Родитель познаёт тайну рожденного, а рожденный познаёт любовь родителя. Мір Тебя не познал, ибо взирал на Тебя как на Господина, а на себя как на раба; а Я познал Тебя, ибо вижу Тебя Родителем и чувствую Твою неизреченную любовь. Мір смотрит на Тебя через завесу Твоих дел и свершений, а Я взираю лицом к лицу – в вечной красоте Твоей любви. Этот пламень вечной родительской и сыновней любви Господь принес в среду людей – чтобы люди узрели Бога в этом пламени, в сем новом и дотоле неведомом свете. Это новое богопознание через любовь передал Господь Своим Апостолам. И оно дошло до нас. О, если бы и в нас разгорелся сей пламень нетленной божественной любви! Дабы тем самым познали мы Бога как Родителя, а себя – как Его чад, усыновленных через жертву Единородного Сына Божия.

О трипламенный Боже, Отче, Сыне и Душе Святый, освети и нас, помраченных грехом, вечным сиянием Твоей любви. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

30 сентября

1. Св. Григорий Просветитель, епископ Армянский. Родился в весьма знатной семье, породнившейся с персидским царственным домом (с царем Артабаном) и с [домом] армянских [царей] (с царем Курсаром). Когда эти два дома начали воевать друг с другом, Григорий удалился в Кесарию Каппадокийскую, где сперва познал Христову веру, [а затем] крестился и женился. В этом браке родились у него два сына, [Орфан] (Ортан) и Аростан, причем обоих посвятил он на служение Церкви. По кончине своей супруги Григорий вернулся в Армению и поступил на службу к царю Тиридату. Служил он ему верой и правдой, и царь любил Григория. Однако когда узнал он, что Григорий – христианин, то принялся увещевать его отречься от Христовой веры и поклониться идолам. Нисколько в этом не преуспев, Тиридат отдал Григория на жестокие мучения. После многих истязаний был святой Григорий ввержен в глубокий ров, полный всяких ядовитых гадов. Так [царь решил] его окончательно погубить. Но всевидящий Бог сохранял святого Григория живым в этом рву в течение целых четырнадцати лет. После этого Тиридат продолжил преследовать христиан в своем царстве, так что разорил женский монастырь, где было 37 сестер во главе с игуменьей Гаианией. Когда умертвил он всех их в бесчеловечных пытках, то сам сошел с ума и стал походить на дикого вепря. Сестре царя явился во сне некий пресветлый муж и сообщил, что помутившийся рассудком ее брат не выздоровеет до тех пор, пока святого Григория не вытащат изо рва. Когда это было сделано, святой Григорий исцелил и крестил Тиридата. Затем он, по желанию новокрещеного царя, стал епископом Армении и – с царской помощью, а наипаче с помощью Божией – просветил всю Армению и окрестные страны верой Христовой. Скончал святой Григорий свою многотрудную жизнь в старости, около 335 года. Преемником на его кафедре был его сын Аростан, продолживший дело своего отца – отца и по плоти, и по духу. Аростан был одним из 318 святых Отцов на Первом Вселенском Соборе145.

2. Свв. мученицы Гаиания, Рипсимия и прочие 35 монахинь, казненные [царем] Тиридатом за веру во Христа. Святая Рипсимия отличалась необыкновенной красотой. По сей причине римский император Диоклетиан хотел взять ее себе в жены. Отсюда и начались страдания всех 37 монахинь. Рипсимия отказалась выйти замуж за царя, ибо посвятила себя Христу как Своему Жениху. Тогда ее руки стал домогаться Тиридат, опьяненный ее красотой. Однако святая Рипсимия всеми силами противилась безбожному царю. «И победивший готских князей и поразивший персов не смог одолеть девицу Христову». Разъяренный царь предал ее жесточайшим мучениям (святой Рипсимии отрезали язык, рассекли чрево и выбросили наружу внутренности), в которых предала она свою душу Богу. Затем и прочие монахини были схвачены и зарублены мечом. Над мощами сих святых мучениц был [впоследствии] воздвигнут знаменитый Эчмиадзинский монастырь близ Еревана, главный армянский духовный центр на протяжении веков.

3. Св. Михаил, первый митрополит Киевский. По просьбе великого князя Владимира был он послан цареградским патриархом на Русь, чтобы крестить языческий народ и утверждать и обустраивать Церковь. Святитель Михаил крестил народ в Киеве, Новгороде, Ростове и во многих других городах и селах, благоустроил Церковь, поставил епископов и пресвитеров, заложил фундамент Михайловского монастыря в Киеве, послал миссионеров к [волжским] болгарам и татарам, так что и среди этих народов многих приобрел для Христа. Немало и другого ценного и полезного сделал сей святитель за какие-то четыре года. Мирно упокоился в 992 году. Его мощи почивают в Киево-Печерской Лавре.

Григорий архипастырь, светоч лучезарный,

Меж сродников своих и средь народа славный,

Ради Христа распятого, кроткого, смиренного,

Отрекся и от славы, и от богатства бренного.

Сокровища небесного он чаял и нетленного;

Вперив свой ум ко Господу благому дерзновенно,

Все муки перенес он смирен и терпелив,

Вреда душе своей отнюдь не причинив.

Томясь во рву глубоком и будучи гоним,

Всегда был благодатью он Божией храним.

Господь ему и хлеб чудесно посылал,

И Промыслом Своим от злобы укрывал.

Взошел из рва к высотам славы неземной

Григорий, архипастырь велий и честной.

В Армении Христово имя возвестил

И Тиридата, лютого правителя, крестил.

За злобу свою царь сей уж было вепрем стал,

Но, обратившись к Богу, к стопам Христа припал,

Вся ярость в нем угасла, и кротость воцарилась

В душе, что пред Господом очищенной явилась.

Доселе неустанно прославляет вся Армения

Григория, епископа и чудотворца велия.

Рассуждение

Удивительные перемены ежедневно происходят в судьбах людей и сегодня, как и в былые времена: люди, уничиженные за правду Божию, восходят на недосягаемую высоту, а хулители Божией веры обращаются в служителей этой самой веры. Святого Григория царь Тиридат бросил в глубокий ров. Четырнадцать лет провел там святитель, забытый всем міром, но не забытый Богом. Кто из людей мог и помыслить о том, что величайший светоч армянского народа пребывает в удушливом мраке подземелья?! И откуда было могучему и деспотичному царю Тиридату даже представить себе, что наступит такой день, когда этот самый Григорий, осужденный им на смерть, спасет ему жизнь и поможет ему гораздо больше, нежели мог посодействовать ему весь мір? По прошествии четырнадцати лет Бог являет святого Григория живым [и невредимым]. Святитель чудесным образом исцеляет обезумевшего царя. Царь Тиридат, необузданный гонитель христиан, крещается и становится величайшим ревнителем Христовой веры. Можно было бы сказать, что с Божией помощью и святой Григорий, и Тиридат были извлечены из мрачного рва: святой Григорий – телом, а Тиридат – душой. О бесконечная Божия премудрость в управлении людскими судьбами! Некогда дикий Тиридат, раб страстей, настолько умягчился покаянием и облагородился верой Христовой, что по своему нраву стал походить больше на святого Григория, чем на себя самого до крещения.

Созерцание

Да созерцаю праведность царя Иоафама и Божию награду (2 Пар. гл. 27), а именно:

1) как Иоафам творил угодное пред Господом и старался о храме Господнем;

2) как Бог помог ему быть [счастливым и] удачливым и на войне, и в условиях мира: на войне одержал он победу, а в мирное время обогатил и укрепил народ свой.

Проповедь о Царстве не от міра сего

Царство Мое не от міра сего.

Ин. 18:36

Обладающий великим благом обладает и малым. Итак, пусть никто не подумает, что Владыка Христос не имеет царственной власти и над міром сим только потому, что сказал Он Пилату: Царство Мое не от міра сего. Обладающий нетленным властвует и над тленным. Господь упоминает о Своем и нетленном и непреходящем Царстве, независимом от времени, от тления, от неправды, от обмана и смерти. [Это подобно тому,] как если бы кто-то сказал: богатство мое не в бумаге, а в золоте. Но разве тот, у кого есть золото, не обладает и бумагой? Разве золото не господствует над ассигнациями? Следовательно, не говорит Господь Пилату, что Он не царь, а напротив – желает сказать, что Царь Он, высочайший всех [прочих] царей, и что Его Царство грандиознее, сильнее и крепче всех государств земных. Указывает Он на Свое главное Царство, от которого зависят все [прочие] царства во времени и пространстве. Царство Мое не от міра сего – слова сии не означают, что Он якобы не имеет власти над царством міра сего; как раз наоборот – они подтверждают Его страшную силу и могущество над мірром сим. Не свидетельствуют ли все дела Его на земле о Его непостижимой господственной власти над всецелым мірозданием? Скажите, перед каким другим царем стихал ветер и смирялось море? Неужели запамятовали вы Его слова в Гефсимании о том, что если бы Он только захотел, двенадцать легионов Ангелов примчались бы к Нему на помощь (Мф. 26:53). А один-единственный Ангел обладает силой, превосходящей могущество всей вселенной. Владыка душ владычествует и над телами. Владыка вечности господствует и над временем. Владыка величайших благ обладает и [благами] малейшими. Ничто, братья, не может уйти из-под власти всемогущего Иисуса Христа, Господа нашего, пострадавшего за нас по Своей воле и воскресшего из гроба по Своей силе.

О Господи Иисусе Христе, всемогущий Спаситель, помоги нам взыскать Твоего Небесного Царства и вечно пребывать с Тобой там, где нет ни греха, ни смерти, но [только] жизнь, и радость, и мир. Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.

* * *

136

В серб, букв.: заново. – Примеч. пер.

137

Согласно другим источникам, апостолы Апеллий (или Апеллес – Рим. 16:10) и Аполлос суть разные лица (см. 4 января). Именно Апеллий был предшественником святого Поликарпа на смирнской кафедре. Память святого апостола Аполлоса празднуется в Русской Православной Церкви 22 ноября (см. кондак святым Апостолам в Минее). – Примеч. пер.

138

Архиепископ Филарет [Гумилевский] пишет, что святой Киприан был сербом. См. его Жития. – Примеч. сdт. Николая.

139

То есть жизнь; в серб.: – имею власть положить (душу). – Примеч. пер.

140

Согласно другим сведениям, Николай и Павлина уклонились не в язычество, а в арианство, причем госпожа умертвила святую Агафоклию железным ломом. – Примеч. пер.

141

Вместе с ним совершается память и его чад Давида и Константина, Ярославских чудотворцев. – Примеч. пер.

142

После победы сирийского царя Венадада над израильским царем Ваасой Сирия настолько усилилась, что стала угрожать не только Израилю, но и Иудее, где царствовал Аса. – Примеч. пер.

143

В серб.: Душа Моя теперь скорбит. – Примеч. пер.

144

В Русской Православной Церкви память Собора преподобных отцев Киево-Печерских, в Ближних пещерах (преп. Антония) почивающих, совершается 28 сентября. – Примеч. пер.

145

Очевидно, будучи еще в сане пресвитера. – Примеч. пер.


Источник: Творения святителя Николая Сербского (Велимировича) / пер. с серб. Сергей Фонова. - Москва : Паломник, (ПФ Красный пролетарий). / Т. 4: Охридский Пролог: январь, февраль, март. - 2008. - 431 с.; ISBN 5-88060-146-3

Комментарии для сайта Cackle