протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Книги Исход и будем изучать 14-ю главу этой Книги. Прочитаем первые два стиха:

Исх.14:1–2. «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря».

Эти стихи говорят о том, что Господь ставит перед своим народом новую задачу.

Под сынами Израилевыми в словах «скажи сынам Израилевым» подразумеваются не только евреи поколения Исхода, но и все последующие поколения, которые должны будут услышать все эти слова.

Выражение «чтобы они обратились» можно перевести и как: «чтобы они вернулись». То есть они стали двигаться в сторону Египта, и со стороны могло показаться, что они заблудились в пустыне. Господь как бы выманивал фараона и его войско против евреев в пустыню. Но в действительности же, Создатель готовил египтянам наказание соразмерное их преступлениям! Ведь они топили еврейских младенцев в водах Нила и Красного моря? Вот теперь по принципу мера за меру им и предстояло за это ответить!

Но, с другой стороны, здесь продолжалась и война с богами Египта, ибо Пи-Гахироф, напротив которого расположились евреи – это древний Пи-Кирехет134, который являлся центром языческого культа почитания Осириса. А Ваал-Цефон, стоявший на границе Египта и Ханаана, являлся местом почитания Ваала, божества ханаанской земли. С этим культом, культом Ваала, на протяжении многих столетий евреями будет вестись ожесточенная борьба!

Слово «Мигдол» означает «Сторожевая (или Пограничная) башня». Эта башня стояла на берегу моря, как мы и прочитали: «между Мигдолом и между морем».

С другой стороны, название местности «Пи-Гахироф» (Пи-А-Херот) переводиться как «Уста свободы». Приближение к Египту должно было показать евреям, что они уже свободный народ, который перемещается по земле так, как он этого хочет.

Культы языческих богов не являлись только болезненной фантазией древних язычников. Сказано: «Богами чуждыми (то есть идолами, – О. С.) они раздражили Его и мерзостями [своими] (языческими обрядами, чуждым служением (авода зара), – О. С.) разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам (истуканам, – О. С.), которых они не знали, новым, которые пришли от соседей (то есть от инородцев – О. С.) и о которых не помышляли отцы ваши» (Втор.32:16–17).

Апостол Павел пишет еще более конкретно: «Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1Кор.10:19–20).

И далее мы читаем:

Исх.14:3. «И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня».

Здесь мы видим, какой будет реакция фараона, когда до него дойдет слух о том, что евреи якобы заблудились в пустыне.

Слова: «они заблудились» буквально можно перевести как: «они завязли». Имеется в виду, что они якобы завязли в зыбучих песках пустыни. Но есть и другой смысл этого слова «заблудились, завязли»: на иврите невухим означает «сошли с ума, обезумили или смешались в неорганизованную толпу (или стадо)».

И далее мы читаем:

Исх.14:4. «А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Господь. И сделали так».

Слова «и познают [все] Египтяне, что Я Господь» надо понимать в том смысле, что египтяне разочаруются в своих богах и познают, что их война – это не просто война с еврейским народом, но, прежде всего, это война с Богом Авраама, Исаака и Иакова! Сказано: «Ибо так говорит Господь Саваоф… народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его (то есть зеницы ока Господа – О. С.)» (Зах.2:8).

То, что Бог говорит: «А Я ожесточу сердце фараона» – мы об этом говорили ранее: сначала фараон сам ожесточал свое сердце (об это говориться в 8-ой главе в 15-ом и 32-ом стихе Книги Исход), а когда Бог увидел, что фараон окончательно избрал путь зла, то Он предоставил фараону и далее следовать этим путем. Сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще» (Откр.22:11).

Ведь земная жизнь и дана нам для того, чтобы реализуя дар свободной воли, мы состоялись или в добре, или во зле. Сказано: «…жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор.30:19).

Таким образом, избирая зло или добро, мы делаем это и за наше потомство. То есть Египет, восставший на Божий народ, восстал на самого Бога, и участь их была уже предрешена собственным выбором.

Израильтяне выходили из Египта, славословя и воспевая Господа, а египтяне дышали угрозами и убийством. Сказано: «…славословия Богу в устах их (то есть верующих, – О. С.), и меч обоюдоострый в руке их (то есть гонителей, – О. С.)» (Пс.149:6).

Слова «и покажу славу Мою на фараоне» означают, что верующие нуждаются в познании величия Господа, однако и враги Бога должны знать о Его гневе, который обрушивается на тех, кто угнетает Его народ.

И далее мы читаем:

Исх.14:5. «И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?».

Когда Божий гнев сменяется на милость, и наступает некоторое затишье, нечестивые быстро забывают о карах Господних и возвращаются к своему нечестию. Непочтительное и невнимательное отношение к Божиим наказаниям или Божиим благословениям может вызвать в первом случае новую волну еще большего Его гнева, а во втором – Его немилость. Сказано: «Ибо помощь Египта (то есть их идолам, – О. С.) будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их – сидеть спокойно» (Ис.30:7). – Но, увы, усидеть спокойно фараон и его люди не могли, ибо их сердца разъедало чувство мести.

Словами «народ бежал» египтяне хотят исказить события Исхода для самих себя. Но верующие не убегали из Египта! Напротив, они выходили оттуда стройными рядами. Сказано: «…ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской…» (Исх.12:17).

Но подобный самообман был египтянам необходим, чтобы выйти из состояния оцепенения и страха, и, может быть, найти новое объяснение своим бедствиям, не связывая их уже с Богом израильтян.

Верующий человек, напротив, во всем видит Божию руку и все воспринимает как Его попущения. Сказано: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис.45:5–7).

И далее мы читаем:

Исх.14:6–8. «[Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою».

Что значит «сыны же Израилевы шли под рукою высокою»? Это благословляющая рука Бога, которой не может противостоять никакая человеческая или даже дьявольская мощь. Сказано: «Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс.22:2–4).

И далее мы читаем:

Исх.14:9. «И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном».

«При Пи-Гахирофе» означает, что решающие столкновение с египтянами должно произойти «пред Устами свободы». Но это было только начало преодоления рабского чувства евреями! Потребуется, чтобы выросло новое поколение, поколение подлинно свободных людей, и на это уйдет долгих сорок лет скитания по пустыне.

Слова «и все кони» в этом стихе создают для нас некоторую проблему. Ранее мы читали, что скот египтян и фараона погиб (см.: Исх.9:6), но там же, в Книге Исход, сообщается о богобоязненных египтянах: «Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали…стада свои в домы» (Исх.9:20). То есть, пал только тот скот, который оставили пастись в поле и не спрятали его в загонах!

Представляется, что повторное упоминание о Пи-Гахирофе и Ваал-Цефоне излишне, ведь об этих городах уже говорилось ранее. Но это не совсем так. По-видимому, здесь имеется в виду то, что фараон и его войско уповали на помощь Осириса и Ваала.

Как мы уже говорили выше, Пи-Гахироф был центром культа Осириса, а Ваал Цефон – Ваала. Сказано: «…Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу (языческому, – О. С.), который не спасает» (Ис.45:20).

И далее мы читаем:

Исх.14:10. «Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу».

Слово «приблизился», на иврите гикрив, можно перевести как «принес». То есть перед нападением на евреев фараон принес жертву языческим богам, и евреи ощутили смрад и увидели черный дым, исходящий от нее.

Слова же «и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы» могут вызвать недоумение. Почему видевшие чудеса Исхода испугались египтян? Скорее всего, после нахождения в рабстве в течение нескольких столетий евреи обнаружили сейчас в себе рабский страх и пресмыкание перед египтянами, и особенно – перед фараоном.

Страх евреев мог быть обусловлен и тем, что многие из них ассимилировались в египетский образ жизни, и было непонятно, как Божественное правосудие оценит этот факт. Не поддалось ассимиляции только колено Левино.

Далее мы наблюдаем рабский ропот неуверенных в победе евреев на Моисея:

Исх.14:11–12. «И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне».

Здесь мы видим, как страх перед свободным существованием понуждает их с лицемерной благодарностью вспоминать о прошлом рабстве. Это апофеоз рабского сознания! Конечно, и будучи рабом можно быть внутренне свободным, но сказано в Новом Завете: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1Кор.7:21). Их проблема заключалась в том, что Египет проник в их сердца, и в будущем «чистка рядов» была неизбежна.

И далее мы читаем:

Исх.14:13–14. «Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны».

Призыв «не бойтесь» часто произносил Сын Божий, и действительно, страх смерти, страх, порожденный неуверенностью в будущем, рабски сковывает человеческую душу. Страх о том, что прежде содеянные нами грехи и преступления настигнут нас – все это сковывает человека и делает его неспособным к нормальной духовной жизни. Поэтому в 14-м стихе и говорится: «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны».

Давайте чаще вспоминать эти слова из Библии: «Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк.9:62).

И далее:

Исх.14:15. «И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли».

Конечно, вопль Моисея не был воплем сомневающегося человека, или человека, испытавшего чувство паники и ужаса перед язычниками. Слово «вопль» скорее передает внутренний настрой Моисея, его сокровенное состояние, открытое и доступное только Богу.

«Или не слышишь, что Моисей, который ничего не говорит, но в неизрекаемых своих воздыханиях молит Господа, услышан был Господом, и Он сказал Моисею: «Что ты вопиешь ко Мне?» Бог умеет услышать и праведную кровь, у которой нет языка, нет голоса, проникающего воздух. Явление же праведных дел пред Господом есть велегласие»135.

Конечно, трудно представить такую, казалось бы, безнадежную ситуацию. Верующие оказались между оккультными центрами: с одной стороны – капище Осириса, с другой – капище Ваала. Позади наступают колесницы фараона, а впереди – Чермное море. И звучит этот призыв или укор к Моисею: «что ты вопиешь ко Мне?»

Моисей должен был понять очевидную истину: прежде любого нашего прошения, Отец Небесный уже знает, в чем мы действительно нуждаемся. Сказано: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:7–8).

И далее мы читаем:

Исх.14:16. «А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше».

Слова «подними жезл твой и простри руку твою» свидетельствуют о том, что Моисей крестообразно сложил руки. Иначе бы и о жезле было бы сказано «простри». Жезл он поднял одной рукой, а другую простер, положил на ту, что с жезлом – иначе непонятным становится чередование слов: «подними», «простри».

«Ни одно свое знаменательное деяние Моисей не совершил без таинственного древа: ибо, когда совершал знамения и чудеса в Египте, то получил от Господа жезл, и всякому знаку внимало Божество и говорило ему: «Подними жезл твой». Бог нисколько не нуждается в помощи дерева, но водружается оно, чтобы мы смогли узнать, каким будет то таинство будущего древа (то есть древо Голгофского Креста, – О. С.), тенью которого было преобразовательное знамение этого древа»136.

Исх.14:17–18. «Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его».

Слово «ожесточу» можно перевести и как «укреплю», то есть Бог не игнорирует сделанный фараоном и его людьми выбор. В этой земной жизни человек свободен реализовать себя или в добре, или во зле. Сказано: «…и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.11:9).

И далее Книга Исход описывает события, последовавшие за этим наставлением Божиим. Нам всем тоже пора перейти от слов к действиям и, начиная каждый с себя самого, сотворить дело очищения нашего Русского Дома. В Боге же, напротив, слово – оно уже и есть дело (см.: Быт.1:3, 6–7, 9, 11, 14–15, 20–21, 24, 26–27, 29–30).

И далее мы читаем:

Исх.14:19–20. «И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь».

Это то, о чем мы говорили на прошедшей беседе: один и тот же столп являлся «облаком и мраком для одних и освещал ночь для других». Сказано: «И вывел Израильтян с серебром и золотом, и не было в коленах их болящего. Обрадовался Египет исшествию их; ибо страх от них напал на него. Простер облако в покров [им] и огонь, чтобы светить [им] ночью» (Пс.104:37–39).

В последние времена, когда Свет Евангелия сокроется от мира, подчинившегося власти антихриста, будет нечто подобное. Сказано: «Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою» (Ис.60:1–2).

Под «Иерусалимом» здесь понимается Церковь последнего времени. А о том, что Свет Слова Божия станет почти недоступным в те дни, пишет пророк Амос: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам.8:11–12).

«Поэтому-то между нами и Богом стоит эта телесная мгла, как в древности облако между египтянами и евреями. Очевидно, что это означает тот мрак, который Он «сделал покровом Своим» (Пс.17:12), то есть нашу телесность, через которую видят немногие и немного»137.

Слова «двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их» нуждаются в разъяснении. Существует древняя еврейская притча, толкующая данный текст:

«Притча, чему это подобно: отец шёл по дороге и вёл своего сына впереди себя. Когда пришли разбойники, чтобы захватить его, шедшего впереди, он взял и поместил его позади себя; когда сзади пришёл волк, он взял его и поместил впереди себя; когда разбойники пришли спереди, а волк сзади, он взял его к себе на руки; когда сын начал страдать от солнца, отец покрыл его одеждою своею; когда он взалкал, отец накормил его, а когда возжаждал, напоил его»138.

И далее мы читаем:

Исх.14:21. «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды».

«Моисей все совершал с молитвой и как слуга, а Христос – с сознанием власти. Там (то есть во дни Моисея, – О. С.) вода расступилась от напора ветра, так, что можно было перейти по суше; здесь же (во дни Христа, – О. С.) было большое чудо: море оставалось в своем естественном состоянии и таким образом носило Владыку на своем хребте (когда Господь Иисус Христос ходил по водам, – О. С.), подтверждая изречение: «Он ходит по высотам моря (Иов.9:8)»»139.

Исх.14:22. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону».

«Как считает божественный Павел, и сам народ, прошедший Чермное море, благовестил спасение из воды. Перешел народ, а царь Египетский с войском утонул, и чрез эти действия пророчествовалась тайна. И ныне, когда народ погрузился в воду пакибытия (то есть в воду Крещения, – О. С.), спасаясь из Египта – тяжкого греха, сам народ освобождается и спасается, дьявол же со своими приспешниками (я имею ввиду злых духов зла) захлебывается в печали и гибнет, считая спасение людей своим несчастьем»140.

И еще вот такая мысль:

«Этот народ Божий, освобожденный из огромного и пространного Египта, проведен через Красное море, чтобы погружением в воду покончить с врагами. Таинством Красного моря, то есть погружением в святую кровь Христа (во Святом Крещении, – О. С.), уничтожаются грехи – преследующие египтяне; и когда ты выходишь (из крещальной купели, – О. С.), не останется врага, который бы тебя притеснял»141.

Входя в воду, евреи должны были абсолютно доверять Богу и быть уверенными, что повеления Создателя не могут привести их к погибели. По древнему преданию, видя нерешительность соплеменников, некто Нахшон из колена Иудова принимает на себя ответственность и, взяв своих детей на руки, вступает в воды Красного моря. Иногда пример одного ответственного лидера может вдохновить целый народ!

И далее мы читаем:

Исх.14:23. «Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его».

Какое безрассудное упрямство! Египет превозносился своею мудростью, но здесь очевидно: они «называя себя мудрыми, обезумели» (Рим.1:22)! А то, что египтяне обладали мудростью человеческой, сказано и в Новом Завете: «И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах» (Деян.7:22).

И далее мы читаем:

Исх.14:24. «И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян».

Египтяне узрели Бога, действующего с открытием Своего Лика «в утреннюю стражу» (то есть средь бела дня), и это было для них величайшее познание Создателя! Но участь их уже была предрешена. Созерцая Бога, они уже не могли сменить Его гнев на милость.

Так будет и в день Страшного Суда, когда мы «лицем к лицу» познаем, подобно тому, как и сами познаны, иную реальность: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12).

Сказано так же: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22–23).

И далее мы читаем:

Исх.14:25. «И отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян».

«Египтяне погнались за евреями и не испугались ни тьмы, которая была между ними и евреями, ни моря, которое разделилось, но и в ночи преследуют по дну разделившегося моря народ, который идет перед ними, ведомый огненным столпом. И в утреннюю стражу явился Господь египтянам, и привел их в смятение, и связал колеса их колесниц для того, чтобы они либо не преследовали народ, либо не убежали из моря. Но они не устрашились Господа, Который явился им, не обратили внимание на то, что колеса их связаны, но продолжали тащить свои колесницы с усилием»142.

Своим безрассудством египтяне бросали вызов Богу! И теперь они ведут себя как невухим – «неорганизованное стадо», как безумцы; их злое замечание об израильтянах вернулось к ним.

И далее мы читаем:

Исх.14:26–27. «И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря».

«После этого вновь поверхность воды становится единой и волны, ненадолго разделенные, смыкаются. Здесь единожды случившееся оставалось таким, каким приключилось, чтобы со временем чудо не подверглось сомненью, будучи навеки засвидетельствовано зримыми явлениями. Вот такой имеет образ сказанное и явленное относительно моря»143.

Исх.14:28. «И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них».

«Итак, когда евреи невредимыми шли по сухому, а громады вод стеной стояли за ними, было низринуто и погублено все множество египтян вместе со своим царем, и вся область, еще прежде изнуренная казнями, этим последним истреблением была опустошена. И сейчас сохраняются вернейшие свидетельства этих деяний: ведь следы от колесниц и круги колес видны не только на берегу, но и в воде, насколько позволяет взгляд»144.

Некоторая сила влекла египтян к погибели. Сказать, что это была воля Бога, мы не можем. Бог попускает зло и контролирует его, но не является его причиной. Причина зла, как это не удивительно, есть добро, когда мыслящие существа вместо того, чтобы следовать путем добра, по разным причинам удаляются от него.

Но так как Бог не творил зла, и все Его творение изначально было «хорошо весьма» (Быт.1:31), то в некотором смысле зло обретает подобие реальности (бытийности) только по отношению и в сравнении с добром, то есть паразитирует на нем. Сказано: «Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв… а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим.7:8, 10).

И далее мы читаем:

Исх.14:29. «А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону».

Слова «по правую и [стеною] по левую сторону» представляются излишними, ведь уже сказано: «воды [были] им стеною». Но в действительности то, что справа – указывает на Божественное милосердие, которое раскрывается в концепции имени «Господь (Яhве)». А то, что слева – указывает на Божественное правосудие, которое раскрывается в концепции имени «Бог (Элоhим)».

Таким образом, в день прохождения сквозь Красное море Господь Бог так возвысил каждого верующего, что Божественное правосудие (Бог) и милосердие (Господь) были уравновешены.

И далее мы читаем:

Исх.14:30. «И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря».

Есть древний мидраш, который рассказывает, что Моисей, увидев мертвых египтян, от радости стал прыгать и хлопать в ладоши. И в этот же момент он услышал голос Бога: «Моше! Моше! Что ты радуешься? Это дети мои погибли…»

Сказано: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:23). И еще: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез.18:32).

И далее мы читаем:

Исх.14:31. «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили».

Слова «и убоялся народ Господа» означают, что любой человеческий страх преодолен, и теперь верующие могут вступить в бой с враждебными им амаликитянами. Ибо, как учит святитель Василий Великий, «Кто людей боится, – тот Бога не боится; а кто Бога боится, тот никого некого не боится».

Слова же «и поверил Господу и Моисею» могут смутить верующего человека: как можно одной строкой говорить о вере в Бога, и о вере в человека Моисея? Это объяснимо, если вспомнить, что Моисей был прообразом, который указывал на Христа в Его истинном человечестве. Но не «почитательным поклонением», которое, как учит Седьмой Вселенский Собор, «принадлежит только Богу». Об этом пишет и святитель Василий Великий в своем труде «О Святом Духе»:

«Вера в Моисея не указывает на то, что вера в Духа достойна меньшего, но, наоборот, по мнению этих людей, она умаляет исповедание Бога всяческих. Ибо сказано: «и поверил Господу и Моисею, рабу Его». Итак, Моисей поставлен вместе с Богом, а не с Духом, и был прообразом не Духа, но Христа»145.

Что значит: «Моисей поставлен вместе с Богом, а не с Духом»? Это значит, что Божественная Сущность недоступна человеку. И хотя апостол Петр и пишет: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества…» (2Пет.1:3–4), имеется же в виду, что человек может стать причастником Божеского естества не по природе, но по благодати.

Иначе бы каждый, вкушающий благость Божественного общения, становился бы новой ипостасью Бога! Но приложение природы невозможно, как пишет Иоанн Дамаскин, поэтому Бог всегда будет оставаться Богом, а человек – человеком! Хотя нетварные Божественные энергии и способствуют не только нашему исправлению, но и обожению, то есть такому приближению к Богу, которое без преложения (греч. ????????) человеческой природы только и доступно нам, но ни в коем случае не делает человека Богом по природе.

«Озарение и благодать Божественная и обожающая – не сущность, но энергия Божия… энергия общая и Божественная сила и действие Триипостасного Бога (то есть действие вовне, – О. С.146.

Владимир Николаевич Лосский писал:

«Таким образом, по учению святого Григория Паламы, когда мы говорим, что Божественная природа приобщаема не в самой себе, а в ее энергиях, мы остаемся в пределах благочестия»147.

То есть «пределы благочестия» – всегда помнить, что Творец и тварь, в любом этой твари состоянии, не одно и то же! И только во Христе, только в Нем одном эта дистанция была преодолена, поэтому в Сыне Божием неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно148 пребывает Его истинное Божество и истинное человечество во Ипостаси единой.

Дистанция между Богом и человеком всегда будет оставаться как дистанция между горшечником и горшком. Сказано: «Какое безрассудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделавшем его: «не он сделал меня»? и скажет ли произведение о художнике своем: «он не разумеет»?» (Ис.29:16) И еще: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?»» (Ис.45:9–10).

Владимир Лосский писал:

«В каком отношении можем мы входить в единение с Пресвятой Троицей? Если в какой-то определенный момент мы могли бы оказаться соединенными с самим естеством Божиим, хотя бы в какой-то мере в нем участвовать, мы не были бы в тот момент тем, что мы есть, мы были бы Богом по природе. Бог не был бы тогда Богом-Троицей, а Богом «тысячеипостасным» (??????????????), ибо Он имел бы столько же ипостасей, сколько было бы лиц, причастных Его сущности. Из этого следует, что Бог по Своей сущности остается нам недоступным… Значит, мы не можем быть участниками ни сущности, ни Ипостасей Святой Троицы. Однако обещание Бога не может быть иллюзией: мы призваны к тому, чтобы приобщиться Божественной природе (не по природе, а по благодати, – О. С.149.

Многим современным верующим недостает богобоязненности, то есть страха Божия, о котором сказано: «Полнота премудрости – бояться Господа; она напояет их от плодов своих: весь дом их она наполнит всем, чего желают, и кладовые их – произведениями своими. Венец премудрости – страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие; но то и другое – дары Бога…» (Сир.1:16–18).

Спаси Вас Христос!

* * *

134

По одной из версий, евреи начали продвигаться вдоль берега Суэцкого залива, который в те времена тянулся гораздо дальше на север, чем сегодня, а Пи-Гахирот (что на иврите означает «Устье (или Губы) Свободы» – это египетский Пи-Кирехет (звуковая перекличка очевидна), находившийся в юго-западной оконечности озера Тимсах. – Прим. ред.

135

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 22.

136

Цезарий Арльский, Проповеди 112.4.

137

Григорий Назианзин, О богословии (Слово 28).

138

Мехильта к Книге Исход. Отдел Бешаллах.

139

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 43.

140

Григорий Нисский, На день просвещения.

141

Августин Иппонский, Изъяснение псалмов.

142

Ефрем Сирин. На книгу Исхода, 14.

144

Павел Орозий, История против язычников.

145

Василий Кесарийский, О Святом Духе.

146

Св. Григорий Палама, Главы физические, богословские, нравственные и практические.

147

В. Н. Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Глава IV.

148

«…Господь наш Иисус Христос есть … рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (?? ??? ???????) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно». – Халкидонский орос IV Вселенского Собора. –Халкидонский собор // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.

149

В. Н. Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Глава IV.

Комментарии для сайта Cackle