протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

Сегодня мы займемся изучением 15-ой главы Книги Исход.

При окончании 14-ой главы мы прочитали следующие слова: «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили» (Исх.14:31).

Слова «Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели…» правильнее перевести, как: «Тогда воспел Моисей и сыны Израиля…». Слово «тогда» (ивр. аз), относиться к прошедшему времени. Причем, глагол «воспели» стоит в будущем времени: «воспоют», выражая готовность и намерение совершить подобное действие, и во дни Пришествия Сына Божия, когда совершиться Исход уже всего рода человеческого, сохранившего верность Богу!

Слова «воспел Моисей» можно прочитать и как: «воспоет Моисей». Это свидетельство из Пятикнижия о воскресении мертвых. То есть когда восстанет из праха Моисей, с поколением Исхода они воспоют Новую Песнь Богу. Сказано: «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли» (Откр.14:2–3).

Сказано: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом (то есть воспевали, – О. С.), говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр.7:9–10).

Словосочетание «воспели… и говорили» (см.: Исх.14:31; Откр.7:10) может означать, что когда они пели, то в сердце своем проговаривали каждое слово. То есть слова этой песни запечатлелись в их сознании.

«Как совершенная невеста совершенного мужа воспринимает она слова совершенного учения. Сначала, стало быть, песнь «воспели Моисей и сыны Израилевы», когда «увидели египтян мертвыми на берегу моря» (Исх.14:30), и когда увидели руку крепкую и мышцу высокую Господню, «и поверили Господу и Моисею, рабу его» (Исх.14:31). Тогда они воспели, говоря: «Воспоем Господу, ибо славно Он прославился» (Исх.15:1). Я же думаю, что никто не может приступить к этой совершенной и таинственной песни и к этому совершенству невесты, о которых говорится в этом Писании, если ранее не пройдет он посуху посреди моря и станет от него вода стеной справа и слева, и не уйдет он таким образом от рук египтян, так, чтобы увидеть их мертвыми на берегу моря и распознать руку крепкую Господа, которую простер Он на египтян, и поверит Господу и рабу Его Моисею. Под Моисеем же я подразумеваю Закон и Евангелие, и все божественные Писания; тогда он с полным правом воспоет и скажет: «Воспоем Господу, ибо славно Он прославился»150.

То есть мы можем стать членами Церкви-Невесты тогда, когда с верою воспримем «слова совершенного учения», избавимся в водах крещения от наследия «мыслимого Египта» и узрим преодоление собственных грехов «на берегу моря» собственной жизни. Когда мы подчиним свое сознание праведности Закону Божию и свету Святого Евангелия, тогда наша жизнь состоится пред Богом и вся целиком окажется песнью, которую мы воспоем пред Лицем Господа.

И далее мы читаем, начало сей дивной Песни:

Исх.15:1. «Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море».

Климент Александрийский считал, что вся эта песнь – это песнь спасаемой души. Ее начало он воспринимает как вопль «колесницы» грешной души, избавляемой от власти греха, смерти и дьявола:

«Когда в песне он говорит: «Ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море», то имеется в виду многочленная скотская страсть – похоть, вместе с возницей управляющая этими удовольствиями, Он «ввергнул в море», сбросив в космический беспорядок. Также и Платон в сочинении «О душе» говорит, что и возница, и непокорный конь (неразумная часть души, которая делится на две части: страсть и вожделение) низвергаются. Об этом же иносказательным образом повествуется и в мифе о Фаэтоне, сброшенном с колесницы необузданными конями»151.

То есть грехи как «непокорный конь (неразумная часть души, которая делится на две части: страсть и вожделение) низвергаются». Жизнь, подчиненная только животным инстинктам, рано или поздно опрокинется, и душа унесется в глубины ада, где ее собственные страсти и вожделения будут вечно раздирать ее.

«Религиозно-нравственное состояние души не меняется коренным образом в загробной жизни. Если бы Бог изменил его коренным образом, то совершил бы насилие над неприкосновенной свободой человеческой души и уничтожил бы то, что личность делает личностью. Однако и сама душа в загробной жизни, хотя бы всем существом своим хотела и желала полностью изменить себя и начать новую жизнь, которая бы совершенно отличалась от ее жизни на земле, не могла бы этого сделать. Не могла бы потому, что в загробном мире ей будет недоставать тела, являющегося необходимой составляющей человеческой личности для ее совершенного самоопределения и деятельности, и потому, что ей недостает земных условий и средств спасения»152.

Единственная возможность для души пережить покаяние как освобождение от власти страстей и вожделений – причастием Тела и Крови Сына Божия попалить тернии греха, то есть.

«Как бы мы не страдали, нас поведет Господь, Которому мы пели: «ибо Он высоко превознесся», Тот, Кто уже в омовении возрождения прежде даровал нам то, о чем мы пели: «коня и всадника ввергнул в море». Все наши грехи, преследующие нас, Он утопил и уничтожил крещением. Нечестивые духи управляли нашей тьмой, как своими лошадьми, или помощниками, и, как всадники, вели их куда хотели. И поэтому апостол называет их правителями этой тьмы. Так как мы освободились от них через крещение, словно пройдя через Красное море, Красное, то есть кровавое, освященное распятием Господа, давайте не будем возвращаться сердцем в Египет, но под Его (Господа) защитой и руководством будем стремиться к Царству через другие искушения пустыни»153.

Но мы можем осуществить это, воспользоваться Божественной благодатью, только пока мы живы и не перешагнули тот порог, за которым нет уже места для исправления.

Святитель Киприан Карфагенский писал:

«Позаботьтесь, пока можно, о своей безопасности и жизни… Убеждаем вас, пока есть еще возможность, пока остается еще несколько века, – принести удовлетворение Богу… Когда настанет исход отсюда, не будет уже никакого места покаянию, никакого действительного удовлетворения. Здесь жизнь теряется или сберегается. Здесь обеспечивается вечное спасение почитанием Бога и делами веры. И пусть никого не задерживают на пути ко спасению грехи или лета. Для того, кто живет еще в этом мире, никакое покаяние не поздно. Вход к снисхождению Божию открыт, и ищущим и разумеющим истину доступ удобен. Молись о грехах хотя бы то при конце и исходе временной жизни… верующему Божественная любовь оказывает спасительное снисхождение, и в самой смерти совершается переход к бессмертию»154.

Эти слова святителя Киприана о том, что жизнь здесь теряется или приобретается, подчеркивают всю важность именно земной жизни! И это говорится не в том смысле, что мы должны быть привязаны ко всему материальному – «что… истлевает от употребления» (Кол.2:22), – но в том смысле, что от того, как мы поведем себя на земле, зависит наша вечная участь! Об этом же свидетельствует и преподобный Ефрем Сирин:

«Будем молиться, пока есть на сие время. Здесь, пока мы в этой жизни, всегда можем умилостивить Бога. Нетрудно здесь снискать нам прощение, и благовременно для нас ударять в дверь Его милосердия. Прольем слезы, пока еще время к принятию слез, чтобы, отшедши в тамошний век, не плакать бесполезно. Ибо там, за гробом, ни во что не вменяются слезы. Здесь выслушивает нас Бог, если взываем к Нему. Здесь прощает, если просим о том. Здесь изглаживает беззакония наши, если мы благопризнательны. Здесь – утешение. Там – допрос. Здесь – терпение. Там – строгость. Здесь – снисхождение. Там – справедливость. Здесь – свобода. Там – суд. Итак, свободная воля как некий священный дар, который дан каждому человеку, дана именно для того, чтобы в этой земной жизни мы определились в добре или во зле»155.

Но вернемся к Книге Исход.

И далее мы читаем:

Исх.15:2. «Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его».

Эта Песнь передает нам весь пафос того дня, когда чудесным образом люди, египтяне и евреи, пережили нечто настолько невообразимое, что можно согласиться с древним истолкованием: «Рабыня у моря видела такое, чего не видели пророки»156. Бог действовал с открытием Лика Своего, о чем мы уже говорили на наших прошедших беседах.

И далее мы читаем:

Исх.15:3. «Господь муж брани, Иегова имя Ему».

Слова «Господь муж брани» можно перевести словами: «Милосердный всегда заступиться за нас». Сказано: «Ибо не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных» (Иудифь 9, 11).

Бог не мог не заступиться за бывших рабов, которые при Его, Господа, содействии обрели свободу. В противостоянии угнетателей и угнетенных Господь Бог всегда занимает сторону последних!

Здесь, в Синодальном переводе, мы видим транслитерацию Божьего имени как «Иегова». Вообще в Синодальной Библии мы встречаем эту транслитерацию восемь раз157. В действительности, подобная транслитерация имени Господа является устоявшейся в XIX веке в российской библеистике ошибкой, заимствованной от западных библеистов.

«Иегова-Ягве, – Из имен Господних чаще всего встречается в Библии (6.823 раза) так называемый «Тетраграмматон», то есть четырехбуквенное изображение имени Господа; это имя является отличительным личным именем Бога Израиля. Оно в новейших библейских переводах158 чаще всего представлено формой «Иегова», JHWH, которая, однако, с филологической точки зрения признается недопустимой. Указанная форма возникла из попытки произносить согласные буквы этого имени так, как будто они были снабжены гласными знаками имени «Адонай» (владыка), что масореты внесли и в текст с указанием, что вместо JHWH следует читать «Адонай». Когда же само имя Адонай предшествует имени JHWH, то, чтобы избегнуть повторения этого имени, масореты стали снабжать Тетраграмматон гласными имени Элоhим, так что в этих случаях вместо JHWH читают «Элоhим»»159.

И далее мы читаем:

Исх.15:4. «Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море».

Слово «ввергнул», как и в 1-ом стихе, означает: «метнул», «бросил». Как будто Бог в вихре Своего гнева высоко приподнял египтян над землею и метнул их в сомкнувшиеся пучины Красного моря.

«По три всадника он (фараон, – О. С.) посадил на колесницы, то есть тех, кто, преследуя, мучил нас страхом скорбей, страхом унижения и страхом смерти. Все это потоплено в Красном море, потому что «мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим.6:4), погреблись с Тем, Кто за нас был предан бичеванию, поношению и был убит. Так в Красном море скрыл всех врагов Он, Кто крестной смертью, покрывшей наши грехи, освятил крещение»160.

Блаженный Августин пишет здесь о дьяволе-фараоне: «мучил нас страхом скорбей, страхом унижения и страхом смерти». Он переносит, таким образом, события древнего Исхода уже во времена Христовой Церкви, и, рассуждая о прохождении христианского крещения, повествует: «Все это (то есть наши грехи, – О. С.) потоплено в Красном море (то есть смыто Кровью Сына Божия, – О. С.), потому что «мы погреблись с Ним (то есть со Христом, – О. С.) крещением в смерть» (Рим.6:4), погреблись с Тем, Кто за нас был предан бичеванию, поношению и был убит».

Таким образом, Августин показывает нам актуальность всего текста Библии: все здесь и актуально, и действенно! Сказано: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). И еще: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим.3:16–17).

И далее мы читаем:

Исх.15:5. «Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень».

«Если враги наши «пошли в глубину, как камень», то лишь теми одними владеет дьявол, над теми тяготеет иго его, о которых написано: «Когда нечестивый придет в глубину зла, не радит (то есть не заботится и не рассуждает о происходящем, – О. С.)» (Притч.18:3), потому что они (то есть нечестивые, – О. С.) не верят, что им отпустится то, что сделано ими. Вследствие такого отчаяния они опускаются еще глубже»161.

В этом аллегорическом истолковании Блаженный Августин показывает, что нечестивые сами являются причиной своей гибели, ибо, с одной стороны, проявляют крайнее нерадение о своих бессмертных душах, а с другой стороны – «не верят, что им отпустится то, что сделано ими». И «вследствие такого отчаяния они опускаются еще глубже».

Так как имя Божие «Господь» (по-гречески Кириос, по-еврейски Яhве) означает меру Божественного милосердия, а именно с этим именем и осуществлялся Исход, то египтяне, не воспользовавшись им, не смирившись перед ним, остались один на один с Божественным правосудием, мера которого имя «Бог» (по-гречески Феос, по-еврейски Элоhим).

В одном ряду со словами «они пошли в глубину, как камень» в другом месте данной главы употребляются слова: «и он попалил их, как солому» (Исх.15:7) и: «они погрузились, как свинец» (Исх.15:10). Возможно, речь здесь идет о разной мере ответственности, то есть Бог, даже наказывая массу людей, предусмотрел для каждого свой вид наказания, исходя из его личной причастности к преступлениям Египта.

Очевидно из текста, что там были и простые воины – «войско», и «избранные военачальники», о чем мы прочитали в 4-ом стихе, и каждый получил ту меру наказания, которую заслужил. Сказано: «Праведен Ты, Господи, и все дела Твои и все пути Твои – милость и истина, и судом истинным и правым судишь Ты вовек!» (Тов.3:2).

И далее мы читаем:

Исх.15:6. «Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага».

Здесь дважды повторяется слово «десница». Возможно, речь идет о том, что десница спасает, и она же сокрушает врага – невозможно для человека совершить два действия одной рукой одновременно.

«И поэтому опять-таки написано (то есть выше уже сказано о десницы, – О. С.): «Десница Твоя, Господи, сокрушила врагов». Ведь враги Божии, хотя против шуйцы Его преуспевают (то есть Бог не сразу карает грешных, ставя их ошуюю Себе, – О. С.), десницей сокрушаются (то есть милосердие для верующих оборачивается наказанием и проклятием для неверующих, – О. С.), ибо по большей части нынешняя жизнь для лукавых легка, но пришествие вечного блаженства – пагубно (ибо они его не наследуют, – О. С.162.

В этом комментарии святитель Григорий Великий, папа римский, тоже говорит о справедливости. Словами «ибо по большей части нынешняя жизнь для лукавых легка» он показывает, что для тех, кто будет вечно гореть в адском пламене, Господь предоставляет возможность временно наслаждаться жизнью на земле. Сказано: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл.11:9).

А верующие, наоборот, страдают здесь, чтобы вечно наслаждаться там. Ибо было бы несправедливо, если бы верующие и здесь наслаждались жизнью, и там, в вечности. Сказано: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:19–21).

И далее мы читаем:

Исх.15:7–9. «Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя».

Здесь мы видим, что огненный столп посреди вод, стоящих стеною, по-прежнему угрожает египтянам. То есть Бог не только потопил, но и «попалил их, как солому». Здесь дается и объяснение, как воды могли стать стеною: «огустели пучины в сердце моря». То есть Создатель изменил плотность атомов воды. Но, несмотря на все, враг продолжает заклинать себя самого: «погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя»!

«Враг не понимает силы таинства Господня, которая бывает от спасительного крещения для тех, кто верит и надеется на это таинство. Он еще думает, что грех продолжает господствовать над крещеными, так как и они искушаются немощью плоти. Не знает он, где и как совершается окончательно обновление всего человека, начало которому полагается в крещении, которое предуказывается здесь и содержится, как упование, твердою надеждой»163.

Исх.15:10. «Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах».

Когда человек гневается, его дыхание потоком воздуха с силою вырывается из его ноздрей. Сказано: «Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него» (Пс.17:9). Дословный перевод здесь будет: «Поднялся дым из ноздрей Его». Конечно, все это очень антропоморфно, но как нельзя лучше передает атмосферу происходившего тогда. Подобное читаем и в Книги Иова: «От дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают» (Иов.4:9). Дословно здесь: «От дыхания (из) ноздрей Его гибнут».

«Наконец и сам Моисей говорит в песне: «Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море». Ты видишь, что переход евреев через море, в котором египтяне погибли, а евреи спаслись, уже прообразует святое крещение. Так чему же еще мы поучаемся в сегодняшнем таинстве, как не тому, что вина потопляется и грех погибает, а благочестие и невинность преодолевают все?»164

Исх.15:11. «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?».

«Так поступает и Ветхий Завет, когда в беседе о Боге к иудеям говорит: «кто, как Ты, Господи, между богами?» Что говоришь, Моисей? Ибо может ли быть вообще какое-то сравнение? Я сказал это, говорит Моисей, не для того, чтобы сделать сравнение, а потому, что беседую с иудеями, которые имеют высокое понятие о демонах; снисходя к их немощи, я использовал такой пример»165.

Исх.15:12. «Ты простер десницу Твою: поглотила их земля».

«Однако никого из египтян в то время не поглотила земля. Они были поглощены водой, погибли в море. Что же это значит: «Ты простер десницу Твою: поглотила их земля?» Не правильнее ли подразумевать здесь под десницей Божией Того, о Ком Исаия говорит в словах: «и кому открылась мышца Господня» (Ис.53:1). Это есть именно Сам Единородный Сын Божий, Которого не пощадил Отец, но «предал Его за всех нас» (Рим.8:32). Он также простер на крест десницу Свою, и земля поглотила нечестивых в то время, когда они, считая уже себя победителями, издевались над Ним»166.

Исх.15:13–16. «Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел».

Здесь говориться о том устрашающем впечатлении, которое произвели события Исхода на «жителей Филистимских», о том, как «смутились князья Едомовы», и как «трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана». То есть будущие победы Иисуса Навина, судьи Самсона и царя Давида, закладывались уже теперь!

Позже Раав, блудница из Иерихона, скажет еврейским разведчикам (соглядатаям): «…я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта…» (Нав.2:9–10).

«Они просят Бога, чтобы на мгновение язычники превратились в камень, что по-гречески звучит значительнее: «пусть они окаменеют, пока не пройдет народ иудейский»»167.

И далее мы читаем:

Исх.15:17–19. «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка! Господь будет царствовать во веки и в вечность. Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря».

Господь Бог всегда Сам проявляет заботу о каждом верующем в отдельности, и о всех верующих в Него в целом. Сказано: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена» (Пс.22:4–5).

Действительно, Бог оказывает благодеяния своим верным «в виду врагов» их. Таким образом, в этом заключается некое послание и к самим нашим противникам. Сказано: «Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? слышал ли [какой] народ глас Бога [живаго], говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты? или покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими?» (Втор.4:32–34).

То есть то, как Господь оберегает верующих в Него, не может оставить равнодушным никого! Даже если Бог попускает нам гонения – в этом есть промыслительная забота о нас! Сказано: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:6–7).

И далее мы читаем:

Исх.15:20. «И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием».

Здесь мы сталкиваемся с удивительным явлением, когда не только кто-то из мужчин именуется пророком, но и женщина, сестра Моисея, называется: «Мариам пророчица».

«Пророчествовали также и женщины, в древности Мариам, сестра Моисея и Аарона, а после нее Девора, а после них Олдама и Иудифь, одна при Иосии, а другая при Дарии. Пророчествовала также и Матерь Господа, и родственница ее Елисавета, и Анна, а в наше время (то есть после Дня Пятидесятницы, – О. С.) дочери Филиппа, однако они не превозносились над мужчинами, но соблюдали свою меру»168.

Блаженный Августин предлагает следующее аллегорическое истолкование к данному стиху:

«Так воспел Моисей и сыны Израилевы, так воспела Мариам пророчица и женщины Израилевы. Так и мы теперь поем: и мужчины, и женщины, и дух (то есть мужское начало, – О. С.), и плоть наши (то есть «плоть» как женское начало, – О. С.). Потому что «те, которые Христовы», – говорит апостол, – «распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). На это и указывает именно, как согласно понимается всеми, тот тимпан, который взяла Мариам чтобы воспевать на нем. Для того чтобы сделать тимпан, на дерево натягивается кожа – так точно из креста люди учатся исповедовать сладкий дар благодати»169.

Здесь мне хотелось бы остановиться на словах Блаженного Августина «из креста люди учатся исповедовать сладкий дар благодати». Казалось бы, крест как символ страдания и «сладкий дар благодати» – понятия несовместимые! И здесь мне хотелось бы повторить пример, который уже звучал ранее.

Во время Чеченской войны за нежелание принять ислам агаряне распяли наших солдат. С боем русские отбили своих. Из распятых только один оставался жив. Когда его начали снимать с креста, вынимая гвозди из рук, православный войн воскликнул: «Ребята не надо! Мне так хорошо…»

Прав Блаженный Августин: невозможно нам без креста, а ведь у каждого он – свой, пережить «сладкий дар благодати».

И далее мы читаем:

Исх.15:21. «И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море».

По древнему преданию Моисей воспел песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему. Мариам же воспела песнь для женщин, и женщины вторили ей.

И далее мы читаем:

Исх.15:22–24. «И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?».

Слово «сур» означает «стена». Здесь Моисей как бы уперся в «стену» непонимания и упрямства со стороны иудеев. Слово «мерра» происходит от слова «мара», которое можно перевести как «горечь», «горькая». То есть Моисею неоднократно придется переживать именно горечь от общения с единоплеменниками.

Это можно объяснить тем что «дух Египта» продолжал обитать в сердцах евреев. Но у Моисея было некое качество, которое помогало ему преодолевать всю эту горечь. Сказано: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор.34:10). Знать милосердного Господа и быть познанным Им означает иметь такие же качества Божественного милосердия.

И далее мы читаем:

Исх.15:25. «[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его».

То есть «испытывал его» – не Моисея, а еврейский народ. Древо, превратившее горькое в сладкое, являлось символом Креста Христова. Ибо силою Креста мы преодолеваем горечь прежде содеянных грехов и уже в этой жизни вкушаем благо будущего века.

«Мерра – это был горький источник. Опустил в него дерево Моисей – и он стал сладким. Ибо вода без символа креста Господня непригодна для будущих нужд спасения. Когда же она освящена таинством спасительного креста, тогда она успокаивается, чтобы служить духовной купели и спасительной чаше. Стало быть, как в тот источник Моисей опустил дерево (а это пророк!), так и в этот источник священник опускает символ креста Господня, и вода становится сладкой для благодати»170.

Далее мы читаем:

Исх.15:26. «И сказал (обращаясь к евреям, – О. С.): если ты171 будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой».

И далее мы читаем последний стих 15-ой главы:

Исх.15:27. «И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах».

«Шестая остановка по выходе народа Божьего из Египта называется Елим, что означает «овчарня». Там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, что, несомненно, и по имени, и по виду содержит в себе образ апостолов и мужей апостольских»172.

В Книге Откровения Иоанна Богослова есть прекрасное свидетельство о том, что Песнь Моисея обретет свою будущность и в вечности. Сказано: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр.15:2–3).

Петь «песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца» в нашей земной жизни означает стремиться «всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор.6:5) исполнять Закон Божий. Но дело нашего спасения – возлагать на силу искупительной Крови Сына Божия. Сказано: «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им (Иисусом Христом, – О. С.) всякий верующий» (Деян.13:39).

Спаси Вас Христос!

* * *

150

Ориген, Гомилии на Песнь Песней (пролог).

152

Преподобный Иустин (Попович), «Догматика Православной Церкви». Эсхатология. – М.: Издательский Совет РПЦ, 2005. С. 49.

153

Августин Иппонский, Проповеди.

154

Архимандрит Сильвестр (Малеванский), «Опыт Православного догматического богословия». Том V. – СПб., 2008. С. 79.

155

Там же. С. 81.

156

Раши. (Раши?, ивр. ?????»??, акроним словосочетания «Рабейну Шломо Ицхаки» – «наш учитель Шломо сын Ицхака» (род. 1040 г., Труа, Франция – ум. 1105 г., там же) – крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из классических комментаторов Танаха, духовный вождь и общественный деятель еврейства Северной Франции. – Примеч. ред.).

158

Имеется введу конец XIX – начало XX века (время составления данной энциклопедии).

159

Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. ©2003 Мультимедиа-издательство «Адепт». Раздел: «Имена Божии».

160

Августин Иппонский, Проповеди.

161

Августин Иппонский, Проповеди.

162

Григорий Великий, Пастырское правило. 2.3.

163

Августин Иппонский. Проповеди.

164

Амвросий Медиоланский, О таинствах 3.12.

165

Иоанн Златоуст, Против иудеев. 5.3.

166

Августин Иппонский, Проповеди.

167

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки.

168

Апостольские постановления.

169

Августин Иппонский, Проповеди.

170

Амвросий Медиоланский, О таинствах, 3.14.

171

Обращение ко многим в единственном числе («ты»), в данном контексте свидетельствует об их единодушие в ропоте на пророка Моисея.

Комментарии для сайта Cackle