протоиерей Олег Стеняев

ГЛАВА ШЕСТАЯ

Мы сегодня читаем 6-ую главу Книги Исход, которая начинается словами:

Исх.6:1. «И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей».

Вот эти слова, конечно, сразу свидетельствуют о решительных, воинственных намерениях Бога. Именно «решительных», потому что с Богом никто не может воевать, и Бог ни с кем не воюет.

Дословный перевод этих слов будет такой: «И Бог сказал Моше: теперь ты увидишь, что я сделаю с фараоном; крепкой рукой он отпустит их, и крепкой рукой он их выгонит из своей страны». Этот перевод ставит перед нами вопрос: «Что значит: «выгонит их из своей страны?»»

С одной стороны, можно предположить, что земля Гошен (Гесем), где жили евреи, была ими очень обжита, там соблюдались определенные принципы: колено Левино жило по заповедям, они были обрезаны, они были свободны, в отличие от других колен. И, вероятно, возникла даже определенная привязанность к этой земле у некоторой части еврейского народа.

Но, с другой стороны, слова «и крепкой рукой он их выгонит из своей страны» могут свидетельствовать о том, что когда Господь начнет Свои кары (казни египетские) и не положит предела Своему гневу, то египтяне могут и свою землю потерять, если они войдут в решительное противостояние с Богом.

Потому что с Богом бороться практически не возможно: Господь управляет всеми процессами, происходящими во вселенной, все миры подчиняются Его воле, все мироздание: дальние галактики, дальние звездные системы. В Писании сказано, что Господь каждой звезде дал имя – то есть Он имеет намерение относительно каждой части Своего творения.

«И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты» – почему обращение направлено именно к Моисею?

Когда мы заканчивали с вами прошлую беседу, мы обратили внимание на то, что у Моисея был некий ропот на Бога. Но блаженный Августин с этим не соглашается, он говорит, что это была больше молитва, чем ропот, и мы примем позицию Августина.

С одной стороны, человек настроил фараона против всего еврейского народа, а с другой стороны, еврейский народ поверил вроде бы ему, а результат сделался прямо обратный: гонения только усилились! Здесь очень важно, чтобы Бог пришел ему на помощь, пришел и поддержал Моисея!

Итак:

«И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей».

В первом случае имеется в виду рука Божия, по действию которой фараон отпустит евреев. А во втором случае: «по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей» – имеются в виду казни, десять казней Божиих, и последняя казнь, когда каждый первенец умрет в семье – это прямое действие руки Божией.

И мы читаем далее 2-ой стих:

Исх.6:2. «И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь».

Надо заметить, что когда в Священном Писании Господь произносит вот эти слова, когда Он говорит: «Я Господь», то Он провозглашает Свои принципы и приоритеты, как бы ставит их заведомо выше всех человеческих сомнений. Сказав Моисею «Я Господь», Господь как бы поклялся Своим именем, Он показывает, что Он – Бог, Который верен Своему слову, и что на слово Бога можно полагаться.

Не напрасно Он призвал из Мадиама Моисея оставить семью и прийти в Египет! Бог всегда верен Своему слову, и сомневаться в слове Бога – это даже оскорбительно! Нам тоже не помешает всегда помнить, когда нам бывает тяжело в жизни, что Господь есть Тот, в Чьей руке судьбы каждого из нас.

«И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь». Казалось бы, Моисей и так понимает, что это Господь, и эти слова излишни! Но на самом деле они подчеркивают святость Бога, непреложность Его обетований! А это – именно то, в чем нуждался Моисей, оказавшись между ненавистью фараона и ненавистью собственного народа.

И далее Господь говорит:

Исх.6:3. «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий» (по-еврейски это будет звучать как Эль-Шаддай, – О. С.), а с именем [Моим] «Господь» не открылся им».

В греческой традиции «Эль-Шаддай» будет «Бог Пантократор», то есть Вседержитель, Который поддерживает существование всего мира. И в еврейском народе даже существовала такая легенда: когда Бог сказал: «Да будет свет» (Быт.1:3), материя стала так стремительно распространяться, что Господь, чтобы ее упорядочить, даже прикрикнул на нее!

И вот слово «шаддай» означает «остановись». Материя подчинилась воле Бога, и поэтому во многих греческих и византийских храмах изображение Пантократора помещалось в куполе, то есть в той части храма, что держит все его стены.

Иными словами, Бог – это Тот, Кто поддерживает равновесие во всем мироздании! В том числе Он поддерживает внутреннее равновесие каждого из нас, чтобы никакие греховные мотивации не перевесили бы на свою сторону.

И вот Господь говорит: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им». То есть Авраам знал имя Эль-Шаддай, Бог Всемогущий. Но здесь Господь говорит, что Он не открылся Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Господь»! Однако в действительности из Писания мы видим, что Авраам знает имя «Господь»! Неоднократно, судя по тексту, это имя произносится и самим Авраамом, и Господь Сам обращается к нему как Господь.

В каком же смысле так говорит Бог? Здесь имеется в виду: «А под именем моим «Господь» я не был узнан ими!» То есть это имя означает «Милосердие», четырехбуквенное имя Бога – это мера Божественного милосердия. И Бог еще не дал возможности вкусить этим людям, сколь Он милосерд!

А сейчас, видя страдания их в Египте, видя страдания русского народа в России, видя страдания любого народа на планете – в Африке, в Америке, где бы это ни было, Бог бросает вызов всем тиранам, провозглашая вот это имя: «Я Господь», «Ани Адонай Ани Ашем», «Я милостивый Господин».

«У семидесяти [толковников] говорится: Я явился Аврааму, и Исааку, и Иакову, будучи Богом их, а у Акилы70: Я увиден был Авраамом, и Исааком, и Иаковом в Боге сильном, посредством чего он ясно показывает, что не Сам, Иже над всеми, Бог, Един Сущий, явился Сам Собой, не как Моисею и отцам, в образе ангела, или тернового куста, или огня, а в Боге сильном, возвещающем, что чрез Сына и отцы видели Отца, согласно сказанному Им в Евангелиях: видевший Меня видел Отца (Ин.14:9), ибо в Нем и чрез Него открывалось познание Отца. Но это произошло, когда Спаситель людей явился и был видим в образе человеческом, и Он дал боголюбцам залог грядущего Его для всех спасения, приходящего от Того. Когда же Он намеревался карать нечестивых и наказывать египтян, Он являлся еще не в Боге сильном, но в образе ангела, служителя мщения, и в образе огня, и пламени, еще не собирающегося пожрать их по причине диких и терновидных зарослей. Ибо говорят, что терновый куст означает дикое, жестокое и немилостивое иго египтян, а огонь – настигшую их карающую силу»71.

Евсевий Кесарийский приоткрывает другую грань этого вопроса. Бог проявляется милосердным по отношению к тем людям, которых подвергали и подвергают эксплуатации, и Он же, этот Бог, оборачивается огнем, как огонь для высохшего терния, по отношению к эксплуататорам, ко всем этим тиранам, ко всем этим политиканам-жуликам, ко всем этим тайным организациям, которые пытаются манипулировать миром через банковские системы, по отношению ко всем этим масонским ложам, тайным союзам. Бог силен разрушить союз нечестивых!

Таким образом, Бог может проявить Себя и как милующий, и как наказывающий. Помните, когда евреи будут выходить из египетского плена, будет стоять столп между евреями и египтянами? Со стороны евреев этот столп будет освещающим путь, а со стороны египтян – покрывающим все тьмою и мраком. И это – один и тот же Бог!

И здесь Он говорит о том, что Он откроется как Милостивый, потому что это имя означает милосердие. Но милость иногда заключается в освобождении народа Божьего от нечестивых через наказание нечестивых. То есть нечестивые своим поведением как бы сами принудили Бога к дальнейшим действиям.

И мы читаем далее:

Исх.6:4. «И Я поставил завет Мой с ними (то есть, с Авраамом, Исааком и Иаковом, – О. С.), чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали».

То есть Бог пообещал дать им землю, в которой они до сих пор были как странники и пришельцы. Бог позаботится о каждом бомже, который воззовет к Нему, и отомстит тем людям, которые выжили этого человека из собственной квартиры, обрекли его на скитания по холодной Москве! Может быть, человек всю жизнь трудился, потом его специально споили, заставили подписать документы и выгнали на улицу. Может быть, первое время он спал в своем подъезде, но потом и это ему не разрешили…

Много бывает бедствий. Но Бог есть Тот, Кто помогает труждающимся и обремененным, странникам и пришельцам, Он есть милосердный. И не смотря на то, что мы будем говорить только о судах Божиих, мы должны с вами, братья и сестры, хорошенько себе усвоить, что милость Божия проявляется Им всегда более охотно: Он медлителен на гнев и скор именно на милость.

Исх.6:5. «И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой».

О каком завете идет речь? Какой завет вспомнил Бог? Об этом завете говорится в 15-ой главе книги Бытия, когда Авраам заключал завет с Богом: «Он (Авраам, – О. С.) сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею (то есть землей, – О. С.)? [Господь] (здесь как раз стоит четырехбуквенное имя Бога, о чем мы говорили ранее, доказывая, что Авраам все-таки знал это имя «Господь», – О. С.) сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Быт.15:8–10).

Почему птиц не рассек? Потому что быки символизируют народы языческие, как Давид молился: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня» (Пс.21:13). А птица – она символизирует народ Божий. Более того, в Новом завете голубь – это символ Духа Святого. Поэтому когда были рассечены животные, птиц он не рассек.

«И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй» (Быт.15:11–15).

Вот какой завет был заключен между Богом и Авраамом. И в 6-ой главе Книги Исход, которую мы изучаем, Бог о нем вспоминает: Он никогда не равнодушен к словам, которые произнес когда-либо. Потому что Бог – это не человек! Человек может сказать какое-то слово, что-то пообещать, а потом это всецело и, увы, навсегда изглаживается из его памяти.

«И Я услышал стенание сынов Израилевых», – когда говорится «услышал», это значит, что Бог услышал молитвы.

«О том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой», – когда говорится «вспомнил», это означает, что наступило время, которое Бог предназначил для свершения чего-либо.

Все это – антропоморфизмы. О Боге говорится «вспомнил», «услышал» – однако Богу не надо помнить, Он содержит в Себе и прошлое, и будущее, и настоящее, всю информацию! Но Священное Писание говорит с нами на человеческом языке, поэтому и Бог в нем описывается в таких антропоморфных видах.

Исх.6:6. «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь».

Здесь «Я Господь» звучит уже не как обличение, мол, «ты же знал, что Я милосердный, что Я не брошу!», а как слова надежды. То есть: «Приди к верующим и скажи: «Господь милосердный!»»

Исх.6:6. «Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими»

Господь готов вывести из-под ига египтян Свой народ, избавить его от рабства и спасти его мышцею простертою и судами великими, потому что четыреста лет прошло.

Казалось бы, зачем Богу суды? Он является единственным собственником во вселенной: все, что существует, принадлежит Ему! Но, не смотря на это, Бог – правосуден. Он правосуден по отношению к Самому Себе. Потому что Бог абсолютно благ и справедлив. И в Боге умещается и милосердие, и правосудие.

Когда мы говорим о Боге, мы не можем найти слова. Самое лучшее богословие – это не вдаваться в какие-то подробности, как сказано: «Споров о Божестве избегайте!».

Итак, Моисею даются слова надежды, и он должен пойти и принести слова надежды своему народу. Когда говорится о простертой мышце – это, понятно, наказание, а словосочетание «судами великими» значит, что вина египтян столь велика, что они заслужили наказание.

То есть обнаруживаются две причины, когда Господь говорит, что Он вспомнил. Во-первых, уже прошло четыреста лет, и пора действовать, а во-вторых, мера преступлений египтян превзошла все допустимые рамки. Они могли порабощать и угнетать еврейский народ, но умерщвлять детей – никто не давал им такого права.

И далее мы читаем:

Исх.6:7. «И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского».

Внешне выглядит как-то странно: а разве мы не знаем, что Он – Господь Бог? Знаем! Тут смысл такой: «И вы узнаете, что Я – милосердный Судья по отношению к вам!» И, в тоже время, выше Он сказал, что «мышцею простертою и судами великими» Он решит вопрос с этими угнетателями и эксплуататорами. Тираны будут уничтожены, как бы долго они не правили!

Смотрите, как сейчас разные династии шатаются! Я помню, когда я был в Египте, у власти тогда стоял Хосни Мубарак, и был какой-то его юбилей. По телевизору транслировали концерт в его честь, и Мубарак сидел в первом ряду. А на сцене женщина-певичка какая-то, указывая на него рукой, пела: «Муба-а-арак! Муба-а-арак!» И за ее спиной хор и все остальные, кто там стоял, повторяют: «Муба-а-арак! Муба-а-арак!».

Я думал, что он лицо хоть в сторону куда-то уберет, спрячет, а он так широко улыбался, такой довольный открыто сидел, как фараон, действительно. Ну, а сейчас они одного фараона на другого поменяли, говорят, у них сейчас еще один появился.

Все режимы шатаются! Когда со стороны правителей к людям нет заботы, тогда вмешивается Господь. В Писании прямо сказано: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл.8:9).

«И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского» – здесь Господь как бы усыновляет Себе потомство Авраама, Исаака, Иакова. В христианской традиции мы называем Авраама отцом всех верующих во Иисуса Христа. Апостол Петр в своем Послании говорит, что все христианки должны воспринимать Сарру как великий пример смирения (см.: 1Пет.3:1–6). Она – мать всех христианок, как Авраам – духовный отец!

Поэтому усыновление, которое происходило, не являлось чем-то безусловным, и последующие пророки, в особенности Иеремия, говорили: «Вы можете потерять все!»

И был случай, когда евреи сделали себе золотого тельца. Тогда Бог прямо сказал Моисею: «Я уничтожу этот народ целиком, и из тебя Я создам новый народ!» (см.: Исх.32:10).

А у пророка Иеремии сказано, что будет новый завет с Богом, не тот, который был в древности, а именно новый: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь» (Иер.31:31–32).

Пророк Исаия пишет, что Бог избрал евреев, чтобы они были светильниками для всех народов до пределов земли! Но так как они не справились с возложенным на них, то Господь призвал христиан, и мы осуществили эту миссию, мы распространили слово Божие по всему миру, так что свет Божественного откровения сияет каждому человеческому племени.

Исх.6:8. «И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь».

Здесь возникает вопрос, а как можно землю дать сразу троим: Аврааму, Исааку и Иакову? Понятно, что они умерли, но зачем тогда говорить, что земля дается им? Каждый из них получил по два метра… О чем же речь?

Речь идет о том, что подлинные блага мы порой получаем благодаря заслугам наших предков. Если у нас есть предки, праведные как Авраам, Исаак, Иаков, верующие как Авраам, надеющиеся на Господа как Исаак, любящие Бога как Иаков, то Бог, конечно же, припомнит заслуги наших предков и позаботится о нас.

Причем, здесь сказано, что Господь дает в наследие землю. А в Книге Второзаконие говорится, что наследие народа Божьего – это закон Божий, заповеди: «Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова» (Втор.33:4).

Давайте зададимся вопросом: а что более важно: получить в наследство кусок земли или же закон Божий? Без сомнения, когда дается в наследие познание о Боге, которые мы получаем, изучая Священного Писания – это несравненно больше, чем кусок земли!

Может быть, мужчина – глава семейства – не оставил детям красивую машину, большие деньги в банке, но он оставил Библию, и он научил своих детей веровать в Бога, исполнять заповеди! Это прекрасное наследие!

И я благодарен тому, что у меня была бабка, Журавлева Матрена Федоровна. Я всегда с благоговением произношу это имя! В наследие она мне ничего не оставила в человеческом смысле, кроме того, что она обеспечила, чтобы я родился от венчанного брака, то есть я – законнорожденный, был крещен.

Но она мне дала веру в Бога, она научила меня трем основным христианским молитвам! И маленьким ребенком я их знал! И впервые в ее присутствии я начал читать Священное Писание. Сначала Новый Завет, где-то в десять–одиннадцать лет, а в двенадцать лет у нас появилась Библия. И это наследие для меня значит очень многое! Я могу даже поделиться этим наследием, которое оставила Матрона из города Орехово-Зуево с другими, чем я сейчас и занимаюсь.

Но земля обетованная – это не просто территория! Пока Бог не избрал землю Израиля, можно было пророчествовать везде, и жертву Богу приносить везде. После того, как Богом была избрана земля Израиля, можно было пророчествовать и приносить жертву Богу только в этой земле. Но после того как Бог избрал гору Мориа, жертвоприношения надо было приносить только там! И Сын Божий умирает там, на Голгофском кресте, как совершеннейшая Жертва. А если люди и пророчествовали вне земли, то они это делали всегда у источников вод. Например, так поступали Иезекииль и Иеремия, о чем говорится в Писании.

Итак, Господь говорит: «И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь».

Мы, верующие России, люди не богатые, и это миф – то, что сейчас нередко рассказывают о каких-то там богатых священниках, я о таких не знаю. Но у нас есть самое прекрасное наследие, которые мы можем оставить нашим детям: это наша религия, православие. Помните об этом!

Исх.6:9. «Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ».

Что это такое случилось с ними, и что это за слово такое – «малодушие»? Слово «малодушие» – буквально «короткий дух» – относится к тем людям, чей дух угнетен и дыхание стеснено. Такой человек как будто никак не может расправить легкие, дышать ровно и глубоко.

В таком состоянии, состоянии страха, пребывают очень многие люди на планете! Особенно когда они находятся в зависимости от каких-то дурных людей. Им страшно протестовать, говоря о справедливости, восстанавливая принципы справедливости по слову: «Защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1:17). И это, конечно, проблема таких людей.

«Но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» – то есть работы ужесточились, и их дух стал еще более трусливым, он как бы сократился! Дословно: «короткий дух»! Это очень тяжелое состояние – угнетенность.

Исх.6:10–11. «И сказал Господь Моисею, говоря: войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей».

Конечно, мы с вами можем догадываться, какие чувства испытывает Моисей, когда Господь вторично посылает его к фараону.

Исх.6:12. «И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен».

Моисей уже говорил о том, что он «не словесен», то есть, что он косноязычен. Но почему он не хочет идти к фараону, и почему Бог настаивает на том, чтобы он пошел к нему второй раз?

У Бога есть принцип: когда Он обличает человека, призывает его к нормальному поведению, то делает это несколько раз. Как сказано в Евангелии: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:15–17).

Похоже, этот принцип действует и в Ветхом, и в Новом Завете – это универсальный принцип, потому что Господь дважды, например, собеседовал с Каином: до совершения преступления, после совершения преступления.

То есть Бог промышляет о всем творении, вот и фараону дается второй шанс, еще один шанс! Не понятно, правда, как он отреагирует на эти слова. Моисей говорит: «Как же послушает меня фараон?»

Это один из десяти стихов в Пятикнижии, где содержится словесная конструкция со смысловой нагрузкой словосочетания «тем более». То есть Моисей уже на повышенных тонах говорит: «Как же он меня послушается, тем более я один раз у него уже был!?».

Исх.6:13. «И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской».

Здесь прекращается этот, может быть, и не спор даже, а выказывание Моисеем своего опасения, близкого к раздражению. Напоминание же об Аароне в тексте свидетельствует, что Моисей не брошен в одиночестве идти и представать вот так, один на один, перед фараоном. Действительно, одному пойти, обличить правителя или президента – это достаточно тяжелое и опасное мероприятие.

И Господь говорил как Моисею, так и Аарону, поскольку сказал Моисей, что он косноязычен. Дословно же в тексте он сказал: «Мои губы как необрезанные». Но для этого и послан Аарон вместе с ним, чтобы устами Аарона давались великие повеления!

Дальше идет перечисление начальников поколений народа Израильского, и возникает естественный вопрос: какое отношение это имеет к нам?

Ну, во-первых, здесь в 18-ом стихе мы можем установить точную дату, сколько длилось угнетение еврейского народа. Поэтому это не просто родословная. А потом, расшифровывая смысл этих имен, мы можем понять состояние народа в целом.

Итак, это лучшие люди своих поколений, лучшие в родах своих, как о Ное сказано: «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт.6:9). Это не значит, что они были абсолютно идеальные, но в своем поколении это были вожди, как Моисей был вождем своего поколения:

Исх.6:14. «Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева».

Рувим – это тот, кто взошел на кровать своего отца Иакова и совершил блудодеяние. Но право первенца у него не отнимается.

Исх.6:14–15. «Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона».

По преданию, именно Симеона Иосиф Прекрасный оставил при себе, как бы пленил, когда отпустил остальных братьев идти за отцом. Это было связано с тем, что, по тому же преданию, именно Симеон бросил семнадцатилетнего Иосифа в яму. И мы видим, что в роду Симеона не все в порядке! Тут сын хананеянки с именем Саул! То есть они нарушают принцип не жениться на чужих!

Исх.6:16–17. «Вот имена сынов Левия (это священнический род, – О. С.) по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их».

Здесь говорится о том, сколько прожил Левий, но о Левии еще будет очень много рассказано дальше – это общая информация для нас.

А вот дальше – очень важно!

Исх.6. 18. «Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года».

Это очень интересно! Срок жизни Амрама – сто тридцать семь лет. Подсчитав это, мы убедимся, что слова Писания о месте проживания сынов Израиля: «И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт.15:13) сказаны не только о Египте.

Этот срок отсчитан от переселения в Египет. Каафа был один из тех, кто переселился в Египет с Иаковом. Надо посчитать все годы жизни Каафа, Амрама, Моисея и получится, что всех этих лет недостанет до четырехсот, ведь годы жизни отцов и детей перекрывали друг друга. То есть в завете было сказано, что угнетение будет четыреста лет. Но когда мы смотрим вот эти родословные, мы этих четырехсот лет не видим!

А что же получается? Получается, что наказание было не таким большим, как могло бы показаться! То есть именно тогда, когда умерли братья Иосифа, в частности Каафа, которому было сто тридцать три года, тогда через некоторое время начались гонения.

Три поколения одной семьи: Каафа прожил сто тридцать три года, Амрам – сто тридцать семь лет, Моше, сын Амрама вышел из Египта в возрасте восьмидесяти лет. Надо еще учесть то, что Каафа родился не в Египте, и часть его жизни прошла в Ханаане, и Амрам родился, когда Каафа был взрослый мужчина.

И что же у нас в результате получается? Во время пребывания этих поколений в Египте сумма их возрастов существенно меньше, чем «133†137†80», что равняется тремстам восьмидесяти! Опять четыреста не выходит! Даже так!

Поэтому, те четыреста лет угнетения – это четыреста лет от рождения Исаака. Почему от рождения Исаака? Потому что они жили как странники и пришельцы в чужой земле! А само пребывание в Египте – это двести десять лет. Сами же гонения начались, когда умерли братья Иосифа, то есть за сто с лишним лет до Исхода. Поэтому не надо думать, что Бог мог так жестоко обойтись со Своим наследием!

И вот эти все даты, которые здесь даются – они не просто так! Может быть, для кого-то и сложно сразу разобраться, но я снова подсказываю, что в Писании все имеет свой смысл!

Исх.6:19–22. «Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри».

Кто-то может обратить внимание на поведение Амрама, отца Моисея и Аарона, что он взял в жены Иохаведу, тетку свою. А разве можно тетку взять себе в жены?

Дело в том, что закона-то тогда еще не было дано людям! Хотя некоторые люди и исполняли закон: Бог открывал им Духом Святым те или иные заповеди. Но это было их добровольное решение.

Кто-то задастся вопросом, кто больше получит награды: тот, кто исполняет закон по Писанию, поступая так, как там написано, или же тот, кто исполняет закон из личного побуждения?

Вот, например, Авраам дал десятину Мельхиседеку, царю Салима. И по закону требуется давать десятину. Получается, что тот, кто дает десятину по предписанию, более благословен, потому что его подчинение – подчинение слову Бога, а не личной религиозной интуиции!

Исх.6. 21–24. «Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара (это те, которые будут священниками, – О. С.). Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы».

Хотя про Корея сказано, что он провалился под землю со своими близкими и родными, но, оказывается, не со всеми: там были какие-то хорошие сыновья Кореевы. Почему мы это знаем? Когда мы читаем Псалтирь, там иногда бывает сказано: «Псалом сынов Кореевых» (Пс.46:1; 47, 1; 48, 1; 83, 1; 84, 1; 86, 1; 87, 1). Значит, не все провалились!

Исх.6:25. «Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену [одну] из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса».

Финеес был очень ревностный человек, который боролся с любым проявлением блуда в стане Божием. Когда он увидел, что один израильтянин привел в шатер язычницу, он взял копье и обоих их пронзил.

Исх.6:25–27. «Вот начальники поколений левитских по семействам их. Аарон и Моисей, это – те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это – Моисей и Аарон».

Казалось бы, мы знаем, что это Моисей и Аарон – зачем такое повторение? Дело в том, что имя «Моисей» не переводится как «вынутый из воды»: в этом случае его звали бы «Машуй», а не «Моше». А имя Моисей (или Моше) означает «вынимающий из воды». А Аарон – это первый священник среди народа Божьего. Поэтому когда их имена неожиданно, казалось бы, повторяются, то это не что иное, как пророческие подсказки для нас, потому что само имя Моисея означает, что именно он выведет еврейский народ из Египта и вынет его из воды – проведет евреев через Красное море.

Исх.6:28–29. «Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь!».

Опять: «Я Господь!», и некая двойственность: Бог, с одной стороны, милостив к Своим, но Он и умеет их защитить!

Исх.6:29–30. «Скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?»

Моисей уже несколько раз повторяет, что он несловесен, хотя эта ситуация уже решена: есть Аарон, который заменяет его. Но, с другой стороны, это подчеркивает, что, поднимаясь на высоту особых отношений с Богом – а о Моисее сказано, что ни до него, ни после него не было таких пророков, как он! – он оставался смиренным человеком, человеком, который не кичился своими личными качествами, достижениями…

Как сейчас многие представители власти любят подчеркивать какие-то свои заслуги! Но только не Моисей! Моисей был очень смиренным человеком. Сказано о нем: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Втор.34:10). То есть его взаимоотношения с Богом носили некий личный характер.

И то, что кому-то может показаться дерзостью – это, как говорит Августин, была молитва, молитва отчаяния. То, что кому-то может показаться упрямством, когда он в одной главе повторяет, что он косноязычный с «необрезанными устами» – на самом деле это его смирение, он смиряется перед величием положения, на которое возводит его Господь.

Но Бог все уже приготовил, чтобы начать страшные казни, о которых мы будем говорить на следующих занятиях, если будем живы, и Господь позволит.

* * *

70

Акила – один из составителей расширенного перевода Ветхого Завета на арамейский язык, Таргума.

71

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия.

Комментарии для сайта Cackle