Азбука веры Православная библиотека Павел Иванович Савваитов Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря



Павел Иванович Савваитов

Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря

Издание третье

С рисунками по фотографиям свящ. С. Непеина

Содержание

От редакции I.  Местоположение и название монастыря II. Начало монастыря и жизнь его основателя III. Состояние монастыря после преподобного Димитрия до штатов 1764 года. IV. Нынешнее устройство монастыря V. Монастырские угодья VI. Настоятельство, отличие и степень 1. 2. VII. Достопамятные происшествия VIII. Достопримечательные предметы IX. Список настоятелей А. Игумены Б. Архимандриты В. Архимандриты и ректоры Вологодской семинарии: Г. Епископы Тотемские, викарии Вологодской епархии: X. Число братии и средства содержания XI. Библиотека монастырская

 

 

От редакции

Вологодская Спасо-Прилуцкая обитель является одной из старейших монашеских обителей на Руси. Монастырь был основан в XIV веке. Стех пор он прославился многими своими подвижниками. Читателю будет интересно узнать о его истории, особенностях его уствава, внутренней жизни, настоятелях, библиотечных фондах. Вас ждёт увлекательное чтение.

I.  Местоположение и название монастыря

Вологодский Спасо-Прилуцкий второклассный мужской монастырь находится в Вологодском уезде, от губернского города Вологды в пяти верстах на северо-восток, при большой Архангелогородской и Белозерской дороге, на левом берегу реки Вологды, которая подтекает к нему с северо-западной стороны излучиной. С восточной и северной сторон он окружен строениями большей частью потомков бывших монастырских служителей, составляющих ныне самостоятельный приход с особой церковью.

Название свое монастырь получил от главной Спасской церкви и сенокосной луки, или ручной излучины, при которой расположен.

Близ монастыря находится платформа Ярославско-Архангельской железной дороги, так что желающие посетить монастырь могут пользоваться непродолжительной остановкой поезда, чтобы сойти на платформу.

II. Начало монастыря и жизнь его основателя

Монастырь основан в конце XIV столетия преподобным Димитрием, который родился в г. Переяславле Залесском от богатых и благочестивых родителей купеческого звания. В их доме провел он свои юношеские годы и был воспитан в страхе Божьем и в строгих правилах христианского благочестия. Такое воспитание принесло благие плоды. Еще будучи отроком, Димитрий мало принимал участия в детских играх и охотнее посещал службы церковные, или занимался чтением божественных писаний, так как с детства был обучен грамоте. По мере возраста, усиливалась в нем любовь к уединенной жизни и к сокровенным подвигам благочестия и напротив возрастало равнодушие ко всему житейскому. Наконец, увлекаемый непреодолимым желанием совершенно отречься от миpa и всецело посвятить себя Богу, он оставил родительски дом и, уступив свою часть наследства родному своему брату, удалился в Переяславский Борисоглебский Нагорный монастырь 1 , и там принял пострижение в монашество. Здесь он всего себя предал исполнению обетов иноческих. Послушание его настоятелю было совершенное, служение братии усердное, молитва постоянная, пост столь строгий, что все дивились его терпению; за его простоту и незлобие все в обители любили и почитали его, как угодника Божьего. Строгая жизнь его скоро сделалась известна архипастырю, и юный подвижник удостоен был сана священства. «И cияшe», по словам жизнеописателя, «новый священноинок во обители той, яко звезда пресветлая».

Неизвестно, долго ли преп. Димитрий имел пребывание в Нагорном монастыре; известно только, что, ревнуя о славе Божьей и желая как можно более послужить спасению ближних, он, по выходе из этого монастыря, основал близь Переяславля новый монастырь с храмом во имя святителя Николая 2 и со строгим общежительным уставом. Едва поселился Димитрий в ново-основанном им монастыре, как во множестве стали приходить к нему люди мирского и иноческого звания привлекаемые славой его добродетелей. Преподобный, как чадолюбивый отец, всех принимал в свою обитель и, возведенный в сан игумена, так заботливо направлял ко спасению вверенное ему стадо, что все смотрели на него, как на ангела Божьего, и во всем с охотой и любовью повиновались ему, как самому Христу. Особенные случаи и обстоятельства в жизни угодника, обнаруживавшие в нем присутствие благодати Божьей, еще более усиливали всеобщее к нему уважение. Рассказывают, что одаренный необыкновенной телесной красотой 3 , преп. Димитрий любил от юного возраста библейскую повесть о целомудрии Иосифа и опасаясь, чтобы эта красота не послужила кому-либо во вред и искушение, старался увядить ее постом и суровой жизнью; но от поста лице его еще более просвещалось и делалось прекраснее. Поэтому Димитрий, выходя из кельи, всегда закрывал лице свое монашеским куколем, и очень немногие видали его без покрывала. Одна из знатных Переяславских жен, наслышавшись о необыкновенной красотой молодого игумена, всячески искала случая видеть его и это удалось ей однажды, когда преподобный в своей келье готовился к церковной службе и, не предполагая, чтобы кто-нибудь мог видеть его, имел лице свое открытым. В это время упомянутая женщина, подстрекаемая сильным любопытством, забыв приличие и стыд, подкрадывается к келье, припадает к окну и смотрит на игумена. Лице подвижника сиялo необыкновенным светом, он показался ей не человеком, а ангелом и она до того поражена была виденным, что от страха упала на землю и во всем теле своем почувствовала совершенное расслабление и изнеможение. Вопль ужаса и рыдания привлекли к ней некоторых из братий, проходивших в это время в церковь. Она со слезами рассказала им о своем дерзком поступке и умоляла исходатайствовать ей прощение у преподобного. Братия сжалились над несчастной и преподобный, тронутый ее слезами и раскаянием, подошел к ней, простил и благословил ее, сотворив над нею крестное знамение. Тогда расслабленная, к удивлению всех бывших тут, почувствовала себя совершенно здоровой и с умилением выслушав наставления преподобного, что «женщина и дома и в церкви должна украшать себя не пышными нарядами, а христианскими добродетелями, особенно скромностью, стыдливостью и целомудрием», пошла в дом свой, радостно славя Бога и благодаря Его угодника.

В то время, когда преп. Димитрий светом Христова учения и примером добродетелей своих просвещал свою обитель и город, близь которого она была основана, в 60 верстах от него, в дремучих лесах Радонежских процветал другой подвижник благочестия, богоносный Сергий, отец и руководитель иноков для всего севера. Подвижники лично знали и глубоко уважали друг друга. Одинаковый образ жизни, одни и те же стремления, целью коих было благоугождение Богу и спасение вверенного им словесного стада, соединили их союзом тесной дружбы. Преподобный Димитрий, когда только было можно, приходил к препод. Сергию для духовного собеседования и совокупной молитвы. Свидание их было для обоих праздником и духовным торжеством. Умилительно было видеть, как преподобные – гость и хозяин совершали всенощные бдения в малом убогом храме св. Троицы, читали псалмы при тусклом свете и треске горящей лучины, как усердна и пламенна была их молитва, бесчисленны поклоны и коленопреклонения, с каким благоговением и воодушевлением соединяли они преподобные гласы свои с голосами поющей братии, с каким вниманием слушали чтения и как, после продолжительных подвигов поста и молитвы, в тесной и убогой келье Сергия садились за скудную трапезу – сухой хлеб и воду, услаждая себя назидательными разговорами и со смирением прося друг у друга наставлений и молитвенной помощи.

Святостью жизни и даром чудотворений препод. Димитрий , подобно Сергию, скоро стал известен великому князю Московскому Димитрию Донскому, знаменитой победе которого над утеснителями нашего отечества много споспешествовал он своими теплыми молитвами. Как глубоко великий князь уважал его и в какой степени дорожил его благословением и молитвами, можно судить по тому, что, вызвав его в Москву, упросил быть восприемником одного из своих сыновей. С великой честью и с богатыми великокняжескими и боярскими дарами отпущен был преподобный из престольного города в свою обитель.

Но то, чем другие стали бы утешаться и хвалиться, причиняло великую скорбь смиренной душе Димитрия. Он скорбел, что нет ему покоя от почитателей его святости, которые отовсюду стекались к нему для благословения, особенно же скорбел от мысли, что он в такой чести даже у сильных земли. Mирская слава, по мнению его, была тоже для инока, что искусно расставленные тенета для серны, в которых легко запутаться и погибнуть. Посему, желая избежать молвы людской, преп. Димитрий решился оставить свой монастырь и родину и удалиться на север, в тамошние непроходимые леса, чтобы служить Богу в совершенном безмолвии. Один из любимых учеников преподобного, ревностный подражатель его добродетелей, именем Пахомий, испросил позволение сопровождать его, чтобы жить всегда под руководством своего отца и наставника. Благословив свою братию и напутствуемый ее слезами и молитвами, он в сопровождении Пахомия, отправился в путь свой и, достигнув глубоких дебрей, прилежащих к Вологде, остановился наконец в 30 верстах от этого города, на пустынных берегах рек Лежи и Великой. Место это понравилось преподобному, и христолюбивые странники поспешили собственными руками заложить на нем и скоро построили церковь во имя Воскресения Христова. 4 Но недолго наслаждались они покоем, который найти здесь надеялись.

Невежественные жители Авнеги, в соседстве которых поселился преподобный, вместо того, чтобы радоваться и благодарить Бога за дарование им такого молитвенника, смутились мыслью, что старец этот, утвердившись в их области овладеет со временем ими и их селами; поэтому стали роптать на него и, наконец, явились с грубым требованием, чтобы он искал для себя другого места жительства. «Отче, говорили невежды, неугодно есть нам твое здесь пребывание». Св. отец, уразумел из этих слов, что самому Господу не угодно пребывание его на том месте и потому, нимало не огорчаясь выраженным в них недоброжелательством, немедленно удалился отсюда, вместе с своим спутником, и прибыл в Вологду.

Жители Вологды с любовью встретили человека Божьего и, желая, чтобы он никогда не разлучался с ними, умоляли его избрать место для создания общежительной обители, каковой не было еще на всем пространстве северной Poccии. Преподобному полюбился город, украшенный церквами, и он, обозрев его окрестности, изъявил желание основать монастырь в трех верстах от города, на северо-восток от него, на левом берегу реки Вологды, подле села Прилуцкого. 5 Два крестьянина, владевшие этим местом, «благонарочитый муж Илия» и сосед его Исидор Выпряг 6 , с радостью отдали оное преподобному, не заботясь собрать хлеб, которым оно было засеяно, и преп. Димитрий, благословив это место, водрузил на нем крест, до ныне видимый в его обители, и приступил к созданию храма. Тогда можно было видеть, говоря словами древнего жизнеописания

Вид раки преп. Димитрия Прилуцкого.

Димитрия, «нечто дивное во граде и по селом во всех людех. Вси, малии и велиции, богатии и убозии, друг друга предваряюще, течаху, яко некий бисер бездонный купити, благословение от святаго прияти и своя имения тому вручити, кийждо по силе своей, ин деньги, ин древеса, ов другая потребная церкви и монастырю». При таком усердии граждан и поселян в скором времени построен был храм и освящен во имя Христа Спасителя и в честь Происхождения святых древ Животворящего Креста Господня на освящение водам (1 августа). 7 Новая обитель наполнялась подвижниками, желавшими, подобно Пахомию, совершать скорбный путь земной жизни под руководством преподобного; пришли к нему и из Переяславской его обители. Внешнее благосостояние обители обеспечено было частью щедротами Великого Князя Димитрия Иоанновича, который, узнав о новом местопребывании любимого своего старца, послал ему все необходимое для монастыря, частно усердными приношениями жителей Вологды и в особенности помянутых Христолюбцев села Прилуцкого, Илии и Исидора Выпряга. Вероятно эти же последние пожертвовали монастырю находившейся в двух верстах от него небольшой участок земли, который, по молитвам преподобного, выращивал довольно хлеба для годичного пропитания братии и куда сам преподобный часто ходил пешком для надзора за обработкой и удобрением земли. По новости монастыря мало было в нем только книг для чтения и однажды, когда некоторые из братии напомнили об этом своему игумену, мудрый старец сказал: «довольно, братия, и тех утешительных для души книг, какие у нас есть, аще без лености хвалим по ним Бога от чистого сердца, с духовной любовью и смирением».

Подавая собой братии пример подвижнической жизни, преп. Димитрий был неусыпен в подвигах самоотвержения, поста и молитвы. Чтобы беспрепятственнее упражняться в молитве, он устроил для себя в церкви особое место по левую сторону алтаря, огородив его досками, и тут, никем невидимый, не знал усталости от молитвенных коленопреклонений, воздыханий и слез. Пост его был таков, что часто по целым неделям он не принимал никакой пищи и даже в праздники, когда церковный устав разрешал инокам некое утешение, сам он питался одной просфорой с теплой водой. Постоянно носил на теле своем железный крест с тяжелыми цепями; всегдашнюю одежду его составлял ветхий тулуп из жестких овчин, который зимой не защищал его от холода и от которого летом терпел он сильный зной.

Желая показать ученикам своим, что инок, отрекаясь от миpa, не избавляется от священной обязанности христианина благотворить ближним, препод. Димитрий благотворил каждому, по мере нужды его; принимал и успокаивал странников, чему много способствовало самое положение монастыря его при большой Устюжской и Белозерской дорогах; одевал и питал бедных, прощал им долги, платил за них другим заимодавцам, заступался на суде за невинных, защищал угнетенных, врачевал больных своей молитвой, утешал печальных, ободрял унывающих на пути ко спасению, возбуждал раскаяние в нераскаянных грешниках. Самим благотворителям своей обители высказывал иногда такие наставления, которые чем неожиданнее были, тем глубже напечатлевались в их сердце. Так, когда любимый им помянутый муж Илия по обычаю своему принес однажды щедрое подаяние для трапезы иноков, преподобный не принял было приношения, но кротко сказал Илии: «отнеси это в дом свой и напитай прежде домочадцев твоих, да не томятся они голодом и жаждой, остатки же, если будут, принеси нищете нашей, да будеши совершен милостивец». Только слезы и обещание Илии быть всегда милостивым к своим слугам побудили старца отменить свое pешениe и принять принесенное. Жизнеописатель прибавляет, что для этого Илии, за его усердие к обители, преподобный много делал добра, а однажды избавил его своими молитвами от великой беды. Не редко случалось и так, что преподобный благотворил бедным тайно от братий обители, из опасения, чтобы сии последние не возроптали на его щедрость и не лишились за ропот небесной мзды своей.

Подвигами поста и молитвы, самоотверженной любви и терпения преп. Димитрий достиг наконец высокого духовного совершенства. Чем более он изнурял себя строгостью жизни, тем свободнее становился дух его, тем яснее и чище делалось его духовное зрение, так что он не только созерцал совершавшееся в странах отдаленных, но прозревал и будущее. Дошли до нас два случая его прозорливости.

Родной брат преподобного, наследовавший богатое отцовское имение и занимавшийся торговлей, от неудачных торговых оборотов впал в крайнюю бедность и неоплатные долги. С глубокою скорбью пришел он в Спасоприлуцкий монастырь к брату и просил у него благословения идти к языческим племенам Югре и Печере, чтобы меховой торговлей с ними поправить расстроенные свои дела. Благословил преподобный обнищавшего брата и он возвратился с таким прибытком, что мог уплатить все свои долги. На следующий год он снова просил у брата благословения на тоже путешествие и, получив его, благополучно возвратился домой с большим богатством. Страсть к барышам овладела торговцем и через год он в третий раз является к брату за благословением – в знакомый путь. «Довольно, брат, сказал ему преподобный на этот раз, можешь прожить и с тем, что приобрел, не ходи более, не погибнуть бы тебе от зверских людей». Брат не послушался и уже более не возвращался домой. – В другой раз весной, трудясь вместе с братией над церковной пристройкой, преп. Димитрий, прослезившись, с глубоким вздохом сказал: «мы, братия, строим теперь земные вещи тленные, а благоверный великий князь Димитрий Иоаннович от сего дне уже не печется с нами о суетном сем житии», и тотчас же начал вслух братии молиться об упокоении души его. Слова преподобного показались братии странными, так как вел. князь был не очень стар и не было никакого известия о его болезни; но через несколько дней действительно пришла из Москвы печальная весть, что вел. князь скончался и именно в тот самый день и час, когда говорил о его смерти преподобный. Это было в 1389 году, за три года до блаженной кончины самого Димитрия.

Достигнув маститой старости и чувствуя приближение смерти, святой старец призвал к себе братию и, возвестив им скорое свое отшествие, назначил преемником своим достойного ученика своего Пахомия, вместе с ним пришедшего из Переяславля, и убеждал скорбевших иноков повиноваться новому игумену, как отцу, во всех делах добрых. Потом благословил и, с миром отпустив их, приобщился св. тайн и начал готовиться к исходу, молитвенно беседуя с одним Богом. В ночь на 11-е февраля 1392 года во всех кельях иноки вдруг ощутили необыкновенное благоухание и тотчас же поспешили к келье преподобного, но нашли его уже отшедшим: душа преподобного воспарила в горние селения, оставив на убогом одре постническое тело его как бы спящим, самая же келья была исполнена чудным благоуханием. Братия с благоговением поклонились и облобызали св. останки, затем с великой честью, с псалмами и песнями духовными, заглушаемыми и прерываемыми всеобщим рыданием, предали их земле в созданной им церкви, позади правого клироса. Кончина преп. Димитрия последовала при державе вел. князя Василия Димитриевича и при московском митрополите Киприане. Церковь совершает память преподобного Димитрия февраля 11.

III. Состояние монастыря после преподобного Димитрия до штатов 1764 года.

После кончины преподобного Димитрия, монастырь Спасоприлуцкий при его преемниках – настоятелях, благодаря щедрым пожертвованиям в него усердных чтителей священной памяти основателя его, мало-помалу достиг такого благосостояния, что был некогда одним из важнейших и богатейших монастырей на севере Poccии. Сын в. Князя московского Василия Васильевича Темного, князь Андрей Васильевич Меньшой (род. 1 авг. 1452, сконч. 5 июля 1481 г), грамотой на имя игумена Геннадия  и его преемников определяет количество своей дани с монастырских деревень в Городском стану и в Олареве слободке только в пять рублей. В другой грамоте на имя игумена Макария он «по грамоте отца своего в. кн. Василия Васильевича и по грамоте матери своей в. княгини Марьи» освобождает монастырь, который называет своим, от испрашивания разрешений у княжеских волостелей и их тиунов, если монастырские власти станут на реке Сухоне в Комельском уезде пожни косить, или устраивать езы, или дрова сечь на монастырь или лодку делать или рыбу неводом ловить. Брат князя Андрея Васильевича в. князь Иоанн III подписал эту грамоту на имя игумена Евфросина. В. к. Иоанн Васильевич разрешил, грамотой 7042 г. февраля 5, проводить ежегодно один насад из Двинской земли с монастырским товаром беспошлинно. Главным источником богатства монастыря, как и других древних обителей, служили многочисленные, принадлежавшие ему, вотчины, в которых при составлении монастырских штатов 1764 года числилось 2819 душ крестьян. Вотчины эти находились в нынешних уездах –  Вологодском, Грязовецком, Кадниковском и частью в Московском. В «Цереписной книге» Спасоприлуцкого монастыря на 1693 год состав этих вотчин показывается следующий:

В Вологодском уезде:

В Ракульской волости – вотчина под монастырем – село Коровничье, Выпрягово тож, в селе церковь св. Николая Чудотворца. 8 Эта церковь и при ней теплая во имя Всех Святых упоминается уже в 1543 году. Конечно, она была еще деревянная. В 1646 году церковь описана так; церковь Воскресения Христова древяна вверх, клинчатая, да придел Успения, другой придел Николы чудотворца; другая церковь – Всех святых древяна вверх шатровая. Каменную церковь стали собираться строить в 1680 году.

Околомонастырский ключ(округ): в нем село Васисильевское, три сельца и четырнадцать деревень.

Тошенская волость: в Верховской трети село Cepгиевo и десять деревень.

Оларевская волость:в ней шесть деревень.

Водожская волость: в ней село Домшино с церковью Николая Чудотворца и девять деревень. Ныне самостоятельный приход, в 55 верстах от г. Вологды. В 1543 году упоминается в Домшине церковь Николая Чудотворца да теплая Косьмы и Дамиана.

Городской стан Троицкого угла:в нем село Богородское с церковью Положения пояса Пресвятой Богородицы и две деревни. Село Богородское дано игумену Иоакиму в монастырь в 1573 году Варварой Васильевой дочерью, Стефановой женой Андреева сына Лаврова, по приказу сына ее Василия, когда он отправлялся в Казань. В этом году был уже в селе храм Положения пояса Пречистой Богородицы и другой – преп. Димитрия Прилуцкого.

Городской стан – Пуркаловское окологородье:в нем село Ивановское и четыре деревни. Оно завещано в монастырь в 1636 году Максимом Васильевым сыном Лихаревым в вечный поминок и утверждено было царской грамотой от 20 июня 1637 году.

В Грязовецком уезде:

Троицкий угол:в нем село Лоптуново с церковью св. Николая Чудотворца и шесть деревень. Ныне в 10 верстах от Вологды приход Грязовецкого уезда. В 1543 г. Лоптуново еще деревня, в 1646 г. упоминается уже церковь Николая Чудотворца и преп. Димитрия Прилуцкого, древяна клетцки.

Лоскомская волость:в ней село Бурдуково с церковью Николая Чудотворца и восемь деревень. Село Бурдуково завещано игумену Иоакиму в 1571 году Григорием Феодоровым Матафтиным; тогда в нем были церкви Николая Чудотв. и теплая Феодора Стратилата. Григорием же Матафтиным оно было куплено у дяди его Ширяя Тимофеева Матафтина и у сына его в 1531 году. Духовная Г. Матафтина были утверждена епископом Вологодским и Великопермским Варлаамом.

Авнежская волость: в ней село на Великой реке с церковью Воскресения Христова и тринадцать деревень.

В Кадниковском уезде:

Троицкая треть: в ней село Глубокое с церковью Преображения Господня и шестнадцать деревень.

В Московском уезде: В Подмосковной вотчине в Радонежском стане сельцо Яуртово. Это сельцо было заложено в монастырь в 1648 году, когда было еще деревней, Дарьей Константиновой женой Василия Семеновича Высоцкого за долг в 500 рублей. Яуртово было куплено первым мужем этой Дарьи Михаилом Максимовым Лихаревым из государевых поросших земель.

В вотчинах Спасоприлуцкого монастыря было: девять сел, в них семь церквей, четыре сельца и 88 деревень, жителей в них 2.819.

Кроме вотчин, монастырь владел еще в XVI веке соляными варницами в Тотьме, в Сольвычегодске и в Архангельской губернии при р. Уне у Белого моря, на которых ежегодно вываривалось более 14 тысяч пудов соли. Монастырю принадлежали еще: две мукомольные водяные мельницы : одна подле монастыря на р. Вологде, другая также на р. Вологде при деревне Ершове в нескольких верстах от монастыря и две рыбные ловли, одна на р. Лосте, другая в озере Оназимском. Для складки и продажи соли, монастырь имел в г. Вологде подворье на правом берегу р. Вологды близ Зосимо-Савватиевской церкви (где ныне губернаторский дом). 9 Другое подворье было в Москве, в Китай-городе, на Варварском крестце, где находился дом на случай пребывания в столице монастырских властей и каменная церковь во имя собора св. Иоанна Предтечи с приделом преп. Димитрия Прилуцкого.

Издревле владея богатыми средствами к своему благоустройству, монастырь Спасоприлуцкий ранее многих современных ему обителей начал украшаться каменными постройками. В первой половине XVI столетия в нем была уже каменная соборная церковь во имя Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ с таковой же колокольней. В конце того же столетия построены каменные св. врата и над ними церковь во имя св. великомученика Феодора Стратилата. В следующие за тем полтора столетия до 1764 г. постепенно возведены в монастыре следующие и в следующем порядке каменные здания и постройки:

1. Введенская теплая с трапезой церковь и каменные переходы, соединяющие эту церковь с соборной Спасской.

Спасский соборный храм Прилуцкого монастыря.

2. Корпус «первых» (т.е. древних) настоятельских келий при Введенской церкви.

3. Стена с башнями вокруг монастыря и паперти вокруг соборной церкви.

4.     Корпус летних настоятельских келий.

5.     Корпус зимних настоятельских келий близ надвратной Вознесенской церкви.

6.     Корпус с кладовыми палатками близ той же церкви.

7.     Церковь больничная во имя Всех святых.

8.     Малая колокольня над святыми вратами. 10

IV. Нынешнее устройство монастыря

В настоящее время Спасоприлуцкий монастырь имеет следующее устройство:

А. Он обнесен со всех сторон каменной стеной в 3½ сажени вышины и в 1 сажень толщины, имеющей до 390 сажен в окружности, крытой железом, с обходом по ней внутри монастыря, с бойницами, с четырьмя по углам огромными круглыми башнями и пятой четверо угольной меньшего размера: все башни покрыты железными кровлями, с приличными куполами и флюгерами. 11

В монастырь ведут трое ворот:

1. Святые,на северо-западной стороне монастыря с устроенной над ними церковью Вознесения Господня и другими подле них входными воротами. Внутренние и наружные стены святых ворот украшены живописью священного содержания.

2. Водяные, на юго-западной стороне к реке Вологде, устроенные в нижнем этаже четверо угольной (пятой) башни, которая по ним в старину называлась водяной.

3. Малые с железной дверью на восточной стороне.

О времени построения каменной стены и башен вокруг монастыря свидетельствует следующая надпись, вырезанная на камне, вделанном над святыми воротами: «лета 7164 (1656) ,Августа в 1 день сделан сей град около Прилуцкого монастыря при державе Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца и при его благоверной Царице и Великой Княгине Марье Ильиничне, и при благоверном Царевиче и Великом Кназе Алексее Алексеевиче и при Великом Господине Святейшем Никоне Пaтриархе Московском и всея Великия и Малыя и Белыя России, и при господине Преосвященном Маркелле, Apxиепископе Вологодском и Великопермском, и святыя обители сея при Архимандрите Ионе и при келаре старце Силивестре с братиею, и делан сей град монастырскою казною». – Впрочем построение самых ворот над которыми вырезана эта надпись, должно быть отнесено к древнейшему времени, потому что находящаяся над ними церковь существовала уже в 1590 году.

Б. Отдельных церквей в монастырь пять:

1. Соборная Спасская –посреди монастыря, пятиглавая, двухэтажная, длиной на 11-ти, шириной на 8 саженях, крытая железом, с довольно пространными с трех сторон ее папертями 12 , покрытыми также железной кровлей: ширина папертей около двух сажен. В западной паперти, на вделанном в стене ее белом квадратном камне, вырезана вязью следующая надпись о времени построения этой церкви: «Милостью Божиею и Пречистыя Его Матери и молитвами Преподобного Димитрия Прилуцкого Чудотворца в лето 7045 (1537) году, индикта 10, Maя 29, при державе царе государе и великого князя Ивана Васильевича всея Руси, и по благословению преосвященного митрополита Даниила всеа Руси, нача ся здати церковь каменна Происхождение Честнаго Креста Господня, игуменом Мисайлом и еже о Христе з братьею, и совершена бысть церковь в лето 7050 (1542), индикта 15, при том же государе Великом Князе и при митрополите Maкapиe всеа Руси и при игумене Aфoнacиe еже о Христе з братьею. Слава в Троици певаему Богу и Его Угоднику Димитрию чудотворцу ныне и в безконечныя векы, аминь». Эта соборная церковь строилась после того, как сгорела деревянная теплая церковь. Вследствие скудости монастырских средств царь Иоанн Грозный жаловал игумена Афанасия в 1541 году освобождением монастырских вотчинных сел и деревень на пять лет от всяких податей. 13

В настоящее время в верхнем этаже этой церкви три престола: главный – во имя Всемилостивого Спаса Происхождения Честных Древ Животворящего Креста , второй – в пристроенной южной паперти – во имя Преображения Господня, третий – в северной паперти – во имя св. благоверного великого князя Александра Невского. Прежде в этом этаже существовали в разное время еще следующее престолы, бывшие в нынешнем алтаре главного храма: а) престол во имя преп. Димитрия Прилуцкого – в южном отделении алтаря, упоминаемый в описях монастыря 1623–1656 годов; б) престол во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в северном отделении алтаря, упоминаемый в описях тех же годов. Когда в нижнем этаже соборной церкви был устроен храм во имя преп. Димитрия, то Иоанно-Богословский престол в 1656 году перемещен был в южное отделениe алтаря и существовал в нем до 1782 года, когда переименован был в Преображенский. В 1811 году после большого пожара 17 сентября при возобновлении обгоревшей соборной церкви все приделы в главном храме были упразднены и помещены в папертях; при этом Преображенский был перенесен в правую паперть на место существовавшего тут престола во имя свв. мучеников Платона и Романа. Алтарь главного храма стал после этого чрезвычайно обширным и величественным. Украшение иконостаса Преображенского придела – произведено в стиле рококо, на царских вратах помещено изображение явления Христа Mapии Магдалине.

После упомянутого пожара 1811 года, возобновление соборной церкви начато было в 1813 году, при архимандрите Феофилакте, исправлением поврежденных глав и устроением нового иконостаса. В 1815, 1816 и 1817 годах исправлены обгоревшие стены и покрыты новым штуком с карнизом, настлан чугунный пол, окончен иконостас столярной и резной работой, написаны в 1816 году иконы, и, при архимандрите Гаврииле, совершено 3 июня 1817 года освящение храма преосвященным Онисифором, епископом Вологодским и Устюжским. В 1836 году столярная работа в церковном иконостасе покрыта краской; а резная, по исправлении ее, с царскими вратами, с двенадцатью большими и двумя небольшими колоннами и с несколькими фигурами вызолочена червонным золотом по полименту. В 1856 году, при архимандрите Ювеналии, стены и своды внутри собора в верхнем этаже покрыты весьма хорошей живописью. Очень искусно нарисованы в шейке среднего купола изображения двенадцати апостолов за балюстрадой.

В нижнем этаже, где ныне находится пять престолов, бывали вследствие большой сырости нередко необходимы поновления иконостасов и всего убранства храмов. В последний раз после некоторых переделок главный престол в этом этаже был освящен в 1885 году 8 декабря Преосвященным Израилем, епископом Вологодским и Тотемским. Когда первоначально устроен был главный престол – во имя преподобного Димитрия и благоверного князя Игнатия, Вологодских Прилуцких чудотворцев, достоверно неизвестно; в первый раз он упоминается в 1641 году, но с именем одного только преп. Димитрия. В этом приделе замечательны сень у царских врат древне-русского стиля и древняя местная икона Всемилостивого Спаса с 28 предстоящими, обложенная басмой. К северу от левого клироса этого храма, за стеклянной дверью, находится палатка , где, по преданию, была келья преп. Димитрия: в этой палатке небольшой столярный иконостас с равными иконами, а свод украшен живописными изображениями некоторых событий из жизни угодника. Под одним изображением подписано: «преп. Димитрий повеле устроити себе место особно, в церкви близь алтаря на левой стране деками ограждено и там втайне обычныя своя молитвы со слезами и с сокрушенным сердцем к Богу возсылаше». Под другим подписано: «Преп. отец наш Димитрий, призвав к себе бpaтию , рече к ним: аз братие уже изнемогаю, и по делом моим хуждшим от жития сего временнаго отхожду (паче же всех человек грешнейша себе быти глаголаше, всегда бо блаженный сам себе смиряше). Вам же благословляю в свое место игумену быти моему брату и сыну духовному Пахомию (иже с ним прииде от Переяславля от первыя обители), повинуйтеся во всех благих делех, якоже отцу своему».

По правую сторону приделы:

б)   Преп. Сергия Радонежского чудотворца. Этот придел по обновлении был освящен в последний раз в 1892 году 25 октября по благословению Преосвященного Израиля настоятелем монастыря архимандритом Анатолием.

в)   Сретения Господня, устроенный в 1786 году при том же архим. Иннокентии. Через сто лет, 30 ноября 1886 года этот придел был после обновления освящен благоч. монастырей архимандр. Волог. Свято-Духова монастыря Нафанаилом. В нем замечательны иконы все одного строго выдержанного стиля.

В главном храме нижнего этажа и в южных приделах престолы и жертвенники были в 1885 году устроены дубовые с кипарисными верхними деками. Иконостасы устроены заново, колонны и резные украшения вызолочены по полименту и самые иконы поновлены; также поновлено, в 1886 году иконостас в кельи преподобного Димитрия.

По левую сторону главного престола приделы:

г)   Богоявления Господня , устроенный в 1788 году при том же архим. Иннокентии. Этот придел после обновления иконостаса в 1886 году, с поновлением икон, был освящен 28 ноября 1893 года настоятелем монастыря архимандритом Анатолием по благословенно Преосв. Израиля.

д)   Успения св. Анны, матери пресв. Богородицы, устроенный в 1881 г. усердием бывшего Вологодского гражданского губернатора Н. П. Брусилова над могилой его жены, умершей в 1830 году. В этом придел, так как ветхий потолок стал обваливаться, в 1886 году был устроен новый кирпичный на железных рельсах свод, в 1894 г. сделан новый иконостас, потолок и стены окрашены масляной краской, а в следующем году 5 ноября по благословению Преосвященнейшего Алексия, Епископа Вологодского и Тотемского храм был освящен настоятелем монастыря архимандритом Анатолием.

Все храмы нижнего этажа были обновляемы и украшаемы усердием Московского купца Н. В. Немирова-Колодкина, умершего в 1886 году.

К северной стороне алтаря соборной церкви пристроена довольно обширная ризничная палатка, покрытая железом. Вход в нее из алтаря. Время построения ее неизвестно; только в монастырских записках значится, что она была перестроена в 1759 г. при архимандрите Арсении Борщевском.

2. Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, к рытая железом, двухэтажная, одноглавая, с большой трапезой, на юго-запад от соборной церкви. Время построения ее достоверно неизвестно: в монастырской описи 1623 года, она значится уже каменной. В нижнем этаже ее был прежде храм, который ныне не существует. Длина церкви 8 саж., ширина 3 саж.; трапеза имеет в обе стороны по 7-ми сажен. Иконостас в церкви, равно и иконы устроены в 1781 году при архим. Иннокентии. В 1876 году, во время управления монастырем второго викария Волог. епархии, преосв. Варлаама, в трапезе этой церкви устроен придел во имя св. великомученицы Варвары, для которого иконостас и многие иконы пожертвованы от Вологодской градской Троице-Герасимовской церкви, по случаю капитальных перестроек в этой церкви и замены старых иконостасов новыми. Введенская церковь соединяется с соборной каменными крытыми переходами, о которых также, упоминается в описи 1623 года.

3.     На восток от Введенской церкви, в пяти саженях от нее, небольшая одноэтажная, одноглавая, каменная церковь во имя св. великомученицы Екатерины и св. равноапостольного великого князя Владимира, построенная в 1830 году, усердием Вологодского помещика Владимира Волоцкого, над могилами его родственников, на том месте погребенных. В 1890 году Д. В. Волоцким устроен внизу под церковью склеп.

4.     Церковь Всех Святых, называемая больничной, одноэтажная, в два света, одноглавая, в недальнем расстоянии от северо-восточной башни и в связи с летними настоятельскими кельями. Она построена в 1721 году, при архим. Арсении Воронове и освящена во имя всех Святителей; а при архим. Иннокентии, в 1781 г. переименована во имя Всех Святых. От пожаров, бывших в монастыре, она была повреждена и долго оставалась упраздненной. В 1846 году, при архимандрите Афанасии, была восстановлена и освящена в прежнее наименование – во имя Всех Святых. Длина сей церкви 7 саж. а ширина 5 сажен.

Надвратная церковь Вознесения Господня. Начало ее относится к концу XVI столетия: она построена каменной, как и св. врата, находящиеся под ней, вероятно, вскоре после соборной Спасской церкви; первоначально была освящена в 1590 г. во имя святого великомученика Феодора Стратилата и с этим наименованием существовала до нынешнего столетия. В начале текущего столетия она, от бывших в монастыре пожаров, пришла в нестроени е и находилась в таком состоянии до 1815 года. В этом году она, переименованная во имя Вознесения Господня, была освящена, по благословению Преосвященного Онисифора, Епископа Вологодского и Устюжского. Потом, от времени снова придя в ветхость, она находилась в самом печальном положении до 1875 года: в этом году, усердием преосвященного викария Варлаама, Епископа Тотемского, была возобновлена и освящена 4-го июля 1876 года в тоже наименование. 14

В. Две колокольни:

1. Главная,находящаяся при соборной Спасской церкви, в связи с северо-западным углом церковной паперти, довольно высокая и красивая, с весьма хорошим звоном. Она строена в одно время с соборной Спасской церковью. Всех колоколов на ней восемнадцать. Большой колокол отлит города Белоозера посадским человеком Иваном Коркуцким, весом в 357 пуд. 30 фунт., начат строением в 1736 году при архимандрите Арсении Воронове, который жертвовал для сего меди 36 пуд. 31½ фунт, и 1000 руб денег; кончен 1738 года при архимандрите Арсении Борщевском. Второй колокол по смете в 200 пудов, иностранного литья 1587 года, с голландскою на нем надписью. Третий, повседневный, во 150 пуд лит при царе Иоанне Грозном. Четвертый, вестовой, в 55 пудов, с изображениями преподобных Димитрия и Игнатия, лит Иваном Коркуцким в 1738 году. Пятый, – того же года – в 32 пуда 24 фунта. Шестой, седьмой, восьмой и девятый – от 25 до 18 пудов. Десятый – 1 пуд 17 фунт. Одиннадцатый 1 пуд. 10 фунт. Остальные семь без означения веса.

В древности, во втором этаже этой колокольни существовал престол во имя Трех Святителей – Василия Велиликого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, как показывают это монастырские описи с 1623 года по 1721 год. В этих описях значится: «да колокольница при соборной церкви каменная, о одном верхе , а под колоколы церковь – Три Святители, Василей Великий, Григорей Богослов и Иванн Златоуст». Кроме Трехсвятительского престола, был

Вход в главный собор Спасо-Прилуцкого монастыря.

еще престол во имя св. Алексея Человека Божия также в колокольне, но не в этой, а в другой меньшего размера, которая около 1656 года была пристроена к главной колокольне, как об этом свидетельствуют следующие слова монастырской описи 1656 года: «да к той же (т.е. к главной большой) колокольнице приделана каменная же колокольница о одном же верхе 15 , а под колоколами служба св. Алексея Человека Божия». Колокола на обеих колокольнях распределены были следующим образом: на главной находились – «большой колокол, по прозвищу Протас, да два колокола благовестных, все три очапные», на малой колокольне было – красного звону больших и средних и малых колоколов числом восемь, да клепало железное». Из двух, бывших под колокольнями, престолов, один – во имя Трех Святителей – в 1721 году был перенесен в больничную церковь, а другой – во имя св. Алексея человека Божия, неизвестно когда, перенесен на место Трехсвятительского престола, во второй этаж большой колокольни, где находится и теперь в упраздненном виде. 16

2. Небольшая колокольня над Святыми вратами, при Вознесенской церкви. Она строением начата в 1729 году при архимандрите Арсении Воронове и кончена в следующем 1730 году, при архимандрите Гаврииле. На ней в настоящее время только один колокол в 52 пуда, вылитый Чарышниковым из старой колокольной меди при преосвященном викарии Варлааме в 1876 году.

Г. Прочие здания в монастыре следующие:

1. При церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы – двухэтажный корпус на 13½ саженях, покрытый железной кровлей. В верхнем этаже его находятся кельи, названные в прежних описях первыми настоятельскими, в нижнем – подвалы и погреб с кухней. Этот корпус, строенный неизвестно когда, а вероятно вскоре после Введенской церкви, соединяется с ней внутренними дверями, а с соборной – вышеупомянутыми каменными переходами.

2. На северо-западной стене, против Введенского корпуса, в связи с надвратной церковью Вознесения Господня, на запад от нее, другой корпус на 13 саженях, также двухэтажный, покрытый железной кровлей. В верхнем этаже его помещались зимние настоятельские кельи, а в нижнем подвалы и погреба. В 1893 году в верхнем этаже устроены комнаты (гостиница) для приезжающих богомольцев. Он строен в 1718 году архимандритом Арсением Вороновым на месте бывшего прежде деревянного корпуса. Из настоятельских келий есть внутренняя дверь в Вознесенскую церковь. Между этим и Введенским корпусом устроен сад с довольно большим прудом.

3. На той же северо-западной стене и в связи с той же церковью Вознесения, на восток от нее, двухэтажный, крытый железной кровлей, корпус, по прежнему названию келарский, в котором устроены разные монастырские кладовые палатки. Строен в 1720 году архимандритом Арсением Вороновым.

4. Идя от святых ворот через восемь сажен прямо на юг, а потом поворачивая прямым углом на восток, простирается близ северо-западной стены, обращенный лицевой стороной к соборной церкви, большой двухэтажный корпус на 39 саженях, весь крытый железом. В верхнем его этаже – летние настоятельские кельи и несколько братских. В нижнем этаже – братская трапеза и кухня с чуланами для хранения вещей, относящихся к братскому столу, и братских келий. Этот корпус с зимними настоятельскими кельями соединен внутренним ходом через Вознесенскую церковь, а восточным концом своим соединен с Всесвятской больничной церковью. Он строен в разные времена и разными настоятелями, но большая часть его построена архимандритом Арсением Вороновым между 1712 и 1737 годами. В верхнем этаже некоторое время в конце XVIII века помещалась межевая контора. С 5 на 6 декабря 1794 г. загорелась кровля в этих покоях; 15 покоев погорело и больничная церковь обгорела. Он был возобновлен архимандритом Иннокентием Лавровым; верхний этаж значительно был поднят; окна сделаны большие. В 1799 году он снова обгорел, кроме настоятельских келий, которые по cиe время остаются в том виде, в каком были устроены после первого пожара. В этом же корпусе помещается Прилуцкое мужское народное училище.

5. На северо-восток от соборной церкви в расстоянии пяти сажен от нее – круглая, крытая железной кровлей, каменная часовня украшенная внутри стенной живописью. В ней: а) небольшой иконостас с несколькими образами; б) деревянный крест, поставленный преподобным Димитрием на месте, избранном для монастыря, и в) колодезь, ископанный, по преданию, также преподобным Димитрием. Время построения этой часовни неизвестно.

Д. Здания вне монастырской ограды:

1. Каменная часовня, крытая железной кровлей с главой, также обитой железом, в селе Коровничье, на большой Архангелогородской дороге, расстоянием от монастыря около 140 сажен. Внутри часовня украшена святыми иконами и при ней находится кружка для сбора подаяний от проходящих и проезжающих мимо монастыря. Устроена в 1734 году.

2. Близ северной стены монастыря, против святых ворот – каменный двухэтажный дом, построенный в 1746 году. В верхнем этаже одна половина отдается под квартиру учителя сельской школы, а другая служит приютом для дальноприходящих учеников. Нижний этаж дома занят скотной избой и комнатой для странников. При нем – два деревянные скотные двора с конюшнями, погребом и каретником, перестроенными в 1892 – 94 годах.

На лугу за каретником два в одной связи деревянных сарая для хранения сена, крытые тесом. Сверх сего, на правом берегу реки Вологды, против монастыря, на лугу устроены три деревянных сарая для хранения сена, довольно большого размера. В 25 верстах от монастыря, на реке Вексе –  деревянная изба и при ней погреб, крытые тесом.

Е. Монастырское кладбище.

В ограде монастыря, около и внутри соборной Спасской церкви находится не мало надгробных памятников над могилами погребенных в обители лиц духовного и мирского звания.

Из достопамятных лиц духовного звания погребены:

1.               Иона, Митрополит Сарский и Подонский, живший с 1624 года на покое в Спасоприлуцком монастыре и скончавшийся 29 марта 1627 года.

2.     Симон, Apx иепископ Вологодский и Белоезерский,живший с 1684 г. на покое в этом монастыре и скончавшийся 29 апреля 1685 года. Могилы этих архипастырей находятся рядом одна подле другой против алтаря соборной церкви и обе обнесены одной небольшой кирпичной четверо угольной оградой.

3. Павел, Епископ Тотемский, первый викарий Вологодской eпархии, скончавшийся 4 ноября 1874 года; погребен в нижнем этаже соборной церкви, в приделе преподобного Серия Радонежского.

4. Арсений Борщевский, архимандрит, настоятель Спасоприлуцкого монастыря, скончавшийся на покое в 1764 г.; место погребения его в настоящее время неизвестно.

5. Марк Аннинский, архимандрит, настоятель Спасоприлуцкого монастыря, скончавшийся 4 октября 1774 года; погребен против крыльца соборной церкви.

6. Дионисий Аннинский, архимандрит, бывший настоятель Вологодского Спасокаменного Духова монастыря и инспектор Вологодской семинарии, живший с 1863 года на покое в этом монастыре и скончавшийся в 1868 году, 31 марта, в первый день Пасхи, во время утрени, в алтаре соборной церкви; могила его находится против алтаря соборной церкви, неподалеку от могил митрополита Ионы и архиепископа Симона.

Из достойных упоминания лиц светского звания погребены:

           1. Александр Сергеевич Нарышкин,бывший Вологодский губернатор, скончавшийся в 1797 году; место погребения его теперь неизвестно.

2. Иван Яковлевич Барш, адмирал и кавалер, скончавшийся в 1806 году; погребен в нижнем этаже соборной церкви.

3. Константин Николаевич Батюшков, известный pусский поэт, родившийся в 1787 году 17 мая в Вологде и скончавшийся в Вологде в 1855 году, 7-го июля; небольшой из белого мрамора памятник над могилой его находится близь северо-восточного угла Екатерининской церкви.

Сверх сего погребены многие лица из разных Вологодских дворянских фамилий, как-то: Анненковых, Боборыкиных (Алексей, Александр, Николай и Петр Васильевичи и проч.), Бартеневых (Семен Никитич и др.), Березниковых, Волковых, Грязевых, Дружининых, Ефимьевых, Зубовых, Косаткиных (Михаил Матвеевич), Левашевых, Мезенцовых, Мельгуновых (Алексей Петрович, род. 6 февр. 1787 г. сконч. 19 февр. 1852 г.), Наврозовых, Нееловых, Норман, Олешевых (Марья Васильевна, урожд. Суворова, род. 29 янв. 1746 г., сконч. 4 февр. 1800 г.), Остолоповых, Розвариных (Соликамский воевода Федор Данилович, сконч. 31 июля 1762 г.), Румянцевых, Сапоговых, Скульских, Суворовых, Чуровских, Шипиловых, Ярославовых. 17

V. Монастырские угодья

1. Против самого монастыря, на правом берегу реки Вологды, луг для прокормления монастырского скота. В плане на оный, данном монастырю по указу из Вологодского губернского Правления от 24 мая 1799 года, значится в нем: а) сенного покосу 15 десятин 362 сажени; б) сенного же покосу по кочкарнику 1.950 сажен и в) неудобных мест – под водороинами 1.800 сажен, под рвами (где были прежде кирпичные заводы и обжигательная печь) 1.200 сажен, под болотистыми местами со ржавчиной 3 десятины 275 сажен, под бечевником, предполагаемым для судоходства к монастырю, 2 десятины 1.200 сажен, под половиной р. Вологды, заливом ее, озерками и протоками 8 де- сятин 1.076 сажен, всего 31 десятина 663 сажени, а за исключением неудобных мест 15 десятин 2.312 квадратных сажен. Сена на лугу становится каждогодно до трех тысяч пудов. При проведении железной дороги от Вологды на Архангельск отошло от монастыря под линию 11 десятин 2.130 сажен.

В 1893 году монастырю отмежеван участок из Сухаревской казенной дачи, находящейся в Сычевской волости Вологодского уезда; участок заключает в себе елового лесу 140 десятин 1.600 сажен, сенокосу – 9 десятин 480 сажен и неудобной земли 670 сажен, а всего удобной и неудобной земли – 150 десятин 350 сажен. Всего при монастыре числится земли 190 десятин 1.084 сажени.

2.     Рыбная ловля, отведенная монастырю в Вологодском уезде, в 25 верстах от города Вологды, на реке Вексе с прилегающими к ней Молотовским и Коровьим озерами. План на нее хранится в монастыре. Ловля отдается в арендное содержание и приносит монастырю в год до 600 рублей серебром.

В городе Вологде, на правом берегу реки, между церковью Соловецких чудотворцев и Семинарией, дворовое место, на котором прежде было каменное здание Спасоприлуцкого монастыря для складки и продажи монастырской соли, а впоследствии помещен нынешний Губернаторски дом. 18 За это место каждогодно получалось из Казначейства в пользу монастыря прежде 50 рублей ассигнациями, а ныне получается 14 р. 28 к. 19

VI. Настоятельство, отличие и степень

Настоятельство в Спасоприлуцком монастыре, со времени основания его преподобным Димитрием, было игуменское. Но в 1651 году игумен Серапион посвящен в архимандрита в Москве и в марте следующего 1652 года отправлен с Новгородским митрополитом Никоном (который впоследствии был всероссийским патриархом) и с князем Иваном Никитичем Хованским в Соловецкий монастырь через Вологду для перенесения в Москву мощей святого Филиппа, митрополита Московского 20 , за что от Царя Алексея Михайловича была пожалована ему для священнослужения жемчужная шапка, по примеру шапки Чудова монастыря, да ризы и стихарь. С 1727 года архимандритом Спасоприлуцким, кроме обыкновенных отличий, дозволено при священнослужении употреблять сулок и ковер, по следующим грамотам:

1.

«Смиренный Афанасий, Епископ Вологодский и Белоезерсий.

Божиею милостью, смиренный Афанасий, Епископ Вологодский и Белоезерский, сыну и служителю нашего смирения Спасоприлуцкого монастыря архимандриту Арсению. Понеже бытность наша ныне в Святейшем Правительствующем Синоде в Санкт-Петербурге неотлучно; а в епархии нашей на Вологде надлежит в небытность нашу в соборной церкви на праздники Господские и Богородичные и в прочиe дни, при обыкновенных процессах, священнослужениe исправлять, яко первенствующему, по близости места, в степенных тоя Eпархии властех, тебе сыну и сослужителю нашего смирения: того ради благословляем в тебе, в небытность нашу, в соборной и в прочих церквах, а в монастыре и при нашей в Епархии бытности, при священнослужении полицу и набедренник, но обычаю церковному, надевать и сулок держать и служить на ковре. О чем на Вологде духовных дел управителем и указ от нас послан; а тебе cия наша грамота дана в Санкт-Петербурге, лета 1727 Генваря 2 дня».

2.

«Смиренный Афанасий, Божиею милостью Епископ Вологодский и Белоезерский.

Божиею милостью, Афанасий смиренный Епископ Вологодский и Белоезерский, сыну и сослужителю нашего смирения Спасоприлуцкого монастыря архимандриту Гавриилу. Понеже, по благословению братий наших, бывших Преосвященных Архиереев Вологодских и Белоезерских, также и нашего смирения, твои антецессоры, Спасоприлуцкого монастыря архимандриты, при священнослужении надевали полицу и набедренник, сулок держали и служили на ковре, по обычаю церковному, как в оном монастыре и в прочих церквах, так и в соборной церкви, ради того, что в небытность нашу на Вологде или за приключившеюся нам болезнью, Спасоприлуцкому архимандриту надлежит в соборной церкви, на праздники Господские и Богородичные и в прочие дни, при обыкновенных процессиях, священнослужение исправлять, яко первенствующему, по близости, в степенных нашея Eпархии властех: того ради и тебе сыну и сослужителю нашего смирения благословляем надевать при священнослужении полицу и набедренник и сулок держать и служить на ковре, по обычаю церковному, во оном Спасоприлуцком монастыре токмо, в бытность нашу в Eпархии; а в небытность не точно в монастыре, но и в соборе и в прочих церквах, против твоих антецессоров архимандритов. И сего ради дана тебе cия наша благословенная грамота в граде Вологде, в доме нашего смирения. 1729 г. Октября 15 дня».

Какую степень занимал Спасоприлуцкий монастырь между Русскими монастырями в прежние времена, с достоверностью сказать нельзя. Известно только, что на Московском соборе, 16 января 1581 года, между бывшими на нем настоятелями монастырей игумен Спасоприлуцкий поставлен 27-м; под соборным деянием об учреждении Московского Патриаршестваa он подписался 28-м; в лествице настоятелей, по уложении Царя Алексея Михайловича, поставлен 37-м. Со времени учреждения Святейшего Синода по 1740 г. Прилуцкий настоятель считался 12-м между степенными. По штатам 1764 года, Спасоприлуцкий монастырь положен во втором классе, степенью двадцатый.

VII. Достопамятные происшествия

Из достопамятных происшествий в истории монастыря известны следующие:

1.     В самом конце XIV столетия, когда Вологда принадлежала еще к области Новгородской, воеводы великого князя Московского Василия Дмитриевича, призвав к себе на помощь Устюжан и Вятчан, напали на Вологду грабежом и разорением. При этом случае подвергся разорению и Спасоприлуцкий монастырь. Но когда разорители начали грабить церковь и один из них прикоснулся к раке преподобного Димитрия: то в церкви же перед всеми внезапно был поражен смертно, отчего воеводы и Вятчане, придя в ужас, не только возвратили монастырю все здесь похищенное ими, но и после присылали в оный значительное подаяние.

2. В 1503 году, июня 3 числа, возвращен из Москвы образ Преподобного Димитрия, по некоторому откровению отпущенный из монастыря с великим князем Иоанном III Васильевичем в первый поход его на Казань. По окончании похода великий князь украсил образ золотом и серебром и возвратил в Вологду, где оный был встречен епископом Никоном 21 и в сопровождении жителей города перенесен в Спасоприлуцкий монастырь. В память этого события Вологжане на месте встречи построили церковь (ныне придел при городской Царе-Константиновской церкви в Кобылкиной улице) во имя Пренодобного Димитрия; а Великий Князь повелел «на сретение тоя святыя иконы повсегодно совершать празднование со всенощным бдением и крестным в оную обитель из града хождением – непременно», что бывает и до ныне с крестным ходом из кафедрального Софийского собора в монастырь.

3. В 1545 году Царь Иоанн IV Васильевич, предприняв для богомолья путешествие в Белоезерский Кириллов и Ферапонтов монастыри, посетил также и монастырь Спасоприлуцкий.

4. В Казанский 1552 года поход Царя Иоанна Васильевича, Спасоприлуцкий игумен Арсений относил к Государю из монастыря крест, названный в летописи Киликиевским.

5. В 1609 г. января 4 числа, по случаю явления духовному старцу у гробницы Преподобного, принесен из Спасоприлуцкого монастыря в Вологду написанный Дионисием Глушицким образ Преп. Димитрия, который встречен был в Вологде архиепископом, воеводой, всем Вологодским народом и иногородным с великой честью и со слезами и с молебным пением, и поставлен у Всемилостивого Спаса, что на площади. 22 В намять сего события Вологжане построили на той же площади храм (ныне придел в Николаевской Сенноплощадской церкви) во имя Преподобного Димитрия.

6. В начале 1613 года Спасоприлуцкий монастырь потерпел разорение от пришедших на Вологду «для обереганья» Сибирского Царевича Араслана Алеевича с дворянами и с детьми боярскими и с татарами и с казаками. Многие крестьяне, днем мучимые, на ночь были без рубашек сажаемы в подполья и вешаемы вверх ногами. Другой «сберегатель» Барай мурза со своими воинами девять дней стояли в Прилуках.

7. В 1618 году шайки Поляков и Литовцев, под предводительством папа Голеневского, гетмана Шелководского и казацкого атамана Баловня, грабившие Вологодскую страну, 18 декабря напали на Спасоприлуцкий монастырь и сожгли в трапезе 50 монахов, да убили 32 человек, а всего погубили в монастырь более 200 человек. Проживши здесь три дня, они разграбили все монастырское имущество; при этом сгорела между прочим значительная часть монастырского архива. По этим сожженным в последующее время в день 18 декабря производилось ежегодное поминовениe. 23

8. В 1619 году Литовцы с русскими ворами опять напали на монастырь, выжгли трапезу с службами и целую треть монастырских зданий, угнали с собой монастырский скот, ограбили имущество, пожгли вотчины, села и деревни и умертвили многих крестьян монастырских.

9. В 1654 году, когда с 1 сентября начала свирепствовать моровая язва в Вологде и в окрестностях, тогдашний архиепископ Маркелл 18 сентября совершил в Прилуцкий монастырь крестный ход «за государя и мир Бога молить» перед мощами Прилуцких Чудотворцев и дал вкладом в монастырь 45 рублей денег да 50 золотых.

10. В ХVII столетии в монастыре соблюдался обычай «кликанья» многолетий накануне праздников Рождества Христова и Богоявления на «Царских» часах с полным царским титулом; за немало-трудный подвиг провозглашения многолетий, разумеется высоким гласом и особым распевом, выдавалась иеродиаконам особая плата.

11. В XVII столетии был соблюдаем в Прилуцком монастыре обычай после монастырского праздника 11 февраля, ездить игумену в Москву для поднесения Царю и Его семейству освященной на праздничном молебне воды и просфоры, вынутой за здравее Царя и членов царского дома.

12. 1811 года, сентября 17 числа, в третьем часу по полудни, загорелась внутри от забытой свечки соборная церковь. Вся внутренность ее сделалась добычей пламени; повредились некоторые главы. Но образ Преподобного Димитрия, возвращенный в монастырь Иоаином Васильевичем, спасен усердием одного из монастырских служителей, который пренебрег видимую опасность и исхитил из пламени этот драгоценный залог Царского благочестия.

13. В 1812 году, при вторжении Французов в Москву, в продолжении почти трех месяцев сохраняемы были в выгоревшей соборной церкви Спасоприлуцкого монастыря драгоценности, вывезенные из Патриаршей ризницы, Сергиевой лавры 24 , Чудова, Новоспасского, Знаменского, Угрешского, Покровского, Новодевичья, Вознесенского монастырей и некоторых Московских соборов. Московский apxиeпископ Августин вверил Московские сокровища особому попечению двух лиц: 1) протоиерея Московск. Арханг. собора Алексея Шумилина, принявшего потом монашество с именем Авраама и скончавшегося в сане архиепископа Ростовского и Ярославского (с 1824 г. по 1836 г.); 2) ректора Моск. дух. Академии архимандрита Симона (впоследствии с 1821 по 1824 год тоже архиепископ Ростовский и Ярославский). Архимандрит Николаевского Перервинского монастыря, в записках о сохранена драгоценностей своей обители в 1812 году, говорит: «Пожив в Ярославле с неделю, отправились мы со всем обозом в Вологду, куда приехали 3-го или 4-го октября... В Вологде все вещи с обозов были сложены и помещены в выгоревшей церкви Прилуцкого монастыря, к коим и приставлена надлежащая стража. Скоро услышали мы об освобождении Москвы, и, пробыв в Вологде до 12 декабря, по получении от своего начальства позволения, начали возвращаться в Москву... Преосвященный Ярославский и Вологодский делали всем нам всякое возможное пособиe». – Павел, игумен Угрешского монастыря, оставил на простенке одного окна в Введенских кельях следующий прощальный привет Спасоприлуцкой обители:

В то время, – в грозную для Церкви ту годину

Как новый Юлиан в надменности своей

Безбожною рукой коснулся алтарей,

Разбойник, взяв царя подложную личину,–

В то время, в лютый час пылающей Москвы,

Как сорван крест Христов с Ивановской главы,

Как града жители от буйств врага страдали,  –

Их крыло рубище, тирана вечный стыд,–

В то время в сих стенах спокойно пребывали

Игумен и Архимандрит;

Один монастыря Угрешского Николы,

Другой Святителя, что в Греции глаголы

В железные сердца златые изливал,

И Златоустым свет которого назвал.

О, адских замыслов коварный исполнитель!

Прерви змеиный тон Парижанин Лессепс!

Нас гласом матерним Москва к себе зовет.

Прости, священная обитель!

Как ты покоила, как ты хранила нас;

Так да покоит Бог тебя на всякий час!

Под стихотворением отмечено, что оно писано карандашом игум. У. в 1812 г. и копировано чернилами августа 23 дня 1846 года.

Памятник о 1812 годе остался еще на кровле, над монастырским корпусом, где помещаются Введенские кельи: это три урны с цветами (вырезанные из железа); в средней из них изображение Всевидящего Ока среди цветков, с подписью 1812, а под годом двустишие, относящееся к монастырю:

«Безбедно Бог меня в сей лютый год хранил,

Москве рассеянной прибежищем я был».

14. Октября 16 дня, 1824 года, во втором часу пополудни, Император Александр I , во время пребывания своего в Вологде, посетил Спасоприлуцкий монастырь. Встреченный при входе в монастырь у святых ворот настоятелем и всей братией, Государь пошел в нижнюю соборную церковь и здесь слушал кратки молебен и многолетие; потом приложился к ракам Угодников Божьих, и принял от архимандрита благословение святой иконой, которую в тот же день и отправил к Императрице Map ии Феодоровне . Из нижней церкви Он прошел в верхнюю соборную и в ризничную палатку, отсюда в церковь Введения и в настоятельские летние и зимние кельи. Пробыв в монастыре около двух часов, Государь оставил оный, поручив себя общим молитвам иноков. При выходе из монастыря, у тех же святых ворот, Он благосклонно принял хлеб-соль, поднесенную Его Величеству Прилуцкими жителями.

15. С 1831 по 25 мая 1848 года жил в Прилуцком монастыре высокопреосвященный архиепископ (бывший Иркутский) Ириней (Нестерович), оставивший по себе в Вологжанах добрую память. Во все время пребываня его в монастырь окрестные поселяне и многие горожане ежедневно толпились у его кельи с просьбами советов о своих немощах, и никто не уходил от него без нужных наставлений, вразумлений и пособий врачебных, так как высокопреосвященный обладал хорошими сведениями в медицине и в особенности знал искусство лечить болезни простыми средствами. Бедность и нищета также не получали отказа от бескорыстного старца.

VIII. Достопримечательные предметы

Из предметов, находящихся в Спасо-Прилуцком монастыре, особенного примечания достойны:

1. Мощи Преподобного ДимитрияИгумена Прилуцкого, почивающие под спудом в арке среди нижней большой церкви. Над  мощами устроена из дерева, обитая медными чеканными позолоченными листами, гробница, на которой положен образ Преподобного, писанный в рост. На образе риза чеканная серебряная 84 пробы, весом 20 ф. 27 зол., венец серебряный, золоченый, 84 пр., весом 1 ф. 64 зол. В резных клеймах на гробнице изображены: в главах – с одной стороны поставление Преподобного во Игумена, с другой – преставление его; в ногах – пришествие его на Прилук. Перед ракой, в ногах преподобного Димитрия находится в киоте образ Божьей Матери «Страстной», древнего письма, по преданию келейный преподобного.

Образ сей в 1886 году украшен усердием Н. В. Немирова-Колодкина, именно: оклад с золочеными венцами сделаны серебряные 84 пробы, весом 5 ф. 89 зол.; корона над изображением Божьей Матери из страз, по углам и кайме оклада 5 желтых топазов, 3 хрисолита синеватого цвета; одежда низана по золотой кайме жемчугом, которого весом 20 золотников, и убрана разными камнями; в средине звезды, что на главе Богоматери, вставлен бриллиант, а на раме Богоматери – алмаз; ценность всей ризы до 600 рублей.

2. Мощи Благоверного Князя Углицкого Иоанна, в монашестве Игнатия. Иоанн был сын Углицкого Князя Андрея Васильевича, внук вел. князя Василья III Васильевича Темного и правнук вел. князя Димитрия IV Иоанновича Донского. На четырнадцатом году возраста Иоанн, вместе с братом своим Князем Димитрием Андреевичем, сослан был дядей Велик. Князем Иоанном III Васильевичем, сперва в Переяславль Залесский, потом на Бело-озеро и наконец в Вологду, и пробыл в узах в темнице тридцать два года. Ежедневная молитва услаждала жизнь его во время тридцати двухлетнего заточения; безвинное страдание напоминало ему о награде в жизни будущей. Перед смертью он пострижен в монашество Спасо-Прилуцким игуменом Мисаилом, и, приняв схиму, скончался в 1522 году, мая 19 числа, в которое церковь, ублажая добродетели Игнатия, и совершает память его до ныне 25 . Брат же его Димитрий Андреевич, пожив после него несколько времени добрым и богоугодным житием, скончался и погребен при ногах его. 26 Над мощами Игнатия деревянная с резьбой гробница, на которой положен писанный в рост образ его в схиме. На образе венец и цата чеканные из позолоченного серебра; оклад серебряный басменного дела, также позолоченный; риза чеканная медная отбеленная.

3. Новые сени над гробницами преподобного Димитрия и Благоверного Князя Игнатия, медные, литые, на таких же столбцах, высеребренные и по местам вызолоченные, устроенные по новейшему рисунку в 1882 году, на пожертвования разных боголюбцев, ценностью около 4.000 [рублей.

4.     Запрестольный деревянный восьмиконечный Крест,украшенный 84-мя резными из белой кости изображениями разных святых и покрытый позолоченной медью басменного дела. Этот крест называется Киликиевским, вероятно потому, что вывезен в Poccию из Греческой Киликийской области, а в монастырь принесен самим преподобным Димитрием (см. VII. 4.).

5.     В верхнем холодном Спасском храме в завороте подле южных алтарных дверей Образ Преподобного Димитрия Прилуцкого, писанный Преподобным Дионисием Глушицким, бывший с Великим Князем Иоанном III во время похода его на Казань и почитаемый чудотворным (см. VII. 2.).

Образ этот мерой в вышину 1 аршин и 3½ четверти, в ширину 1½ арш. В средине его в четырехугольнике, имеющем 1 арш. и 1 верш. вышины и 13½ верш. ширины, находится поясное изображение преп. Димитрия: чудотворец изображен в монашеской мантии с непокровенной главой; выражение лица величественно-спокойное; черты лица правильные и благообразные; персты правой руки согнуты для благословения; в левой руке свернутый свиток; под мантией видна епитрахиль. По четырем сторонам этого изображения, в 16 четырехугольниках, изображены разные события и чудеса из жизни преподобного. Над изображениями серебряные чеканные и бол. частью поврежденные надписи, показывающая содержание изображений. Надписи эти сделаны выпуклыми буквами на продолговатых серебряных пластинках, прикрепленных к образу мелкими гвоздиками; при многократном, вероятно, наколачивании их на образ, по случаю чищения его, буква на некоторых надписях сглажены от неосторожных ударов молотка; некоторая надписи перенесены не на те изображения, к которым относятся; от некоторых надписей сохранилась только половина. Вот содержание нескольких уцелевших и удобочитаемых надписей: 1) Поставление святого Димитрия. 2) Святой Сергей беседует с Димитрием. 3) Пострижение святого Димитрия. 4) Святой Димитрий созидает монастырь в Переславле святого Николы. 5) Св. Димитрий хотяше прежде быти на реце на Леже и взропташа нань. 6) Св. Димитрий прииде на Москву и срете его князь великий Димитрий. 7) Егда погоре святого монастырь и сам Димитрие помогаше. 8) Св. Димитрей благословляет ученика своего Пахомия на игуменство и проч. Изображение чудотворца покрыто серебряной 84 пробы, вызолоченной ризой, новой работы, весом 11 ф. 82 зол.; из старинных украшений, кроме надписей сохранились: на полях иконы старинный серебряный басменный оклад и на 16-ти боковых изображениях 12 серебряных малых венцов на ликах свв. угодников. В последнее время лик преподобного и руки покрыты слюдой. 27

6.     Вериги Преподобного Димитрия, железный четверо конечный крест с цепями.

7.     Вериги Благоверного Князя Игнатия из железных полос: поломанные цепи с четверо конечным крестом.

8.     Фелонь Преподобного Димитрия из старинной шелковой материи, с оплечьем рытого бархата и крашенинной подкладкой. Может быть, дар Донского. Фелонь эта древней формы, или покроя, т.е. передняя сторона ее имеет одинаковую длину с задней.

9.     Деревянный черный костыль Преподобного Димитрия с железным наконечником, – обшитый красным бархатом и обвитый золотым кружевом.

10.   Большой потир, дискос, звезда и лжица – серебряные позолоченные, украшенные резьбой, с живописными изображениями на финифти; весу в них 18 фунтов 88 золотников.

11.   Потир жертвованный Митрополитом Нижегородским и Алатырским Филаретом в 1631 году и при нем дискос, звезда и три блюдца – серебряные позолоченные, весом 6 фунтов 94 золотника.

12.   Два Евангелия , из коих одно Московской печати 1682 года, на большой Александрийской бумаге, в досках, украшенных чеканным серебром с яхонтами и изумрудами; другое большое же Евангелие, печатанное в Москве 1759 года, в серебряных досках с несколькими камушками, делано радением архимандрита Иннокентия Лаврова в 1776 году; серебра на нем 12 фунтов, 38 золотн.

13.   Три напрестольных серебряных креста,из коих первый позолоченный с святыми мощами, жертвован иepoмонахом Патрикием в 1691 году, второй – черневой работы с позолотой, весом 4 фунта 84 золотн., делан в 1779 г. при архимандрите Иннокентии; третий позолоченный гладкий в 3 фунт. 18 золотников: на нем распятие финифтяное и четыре финифтяных клейма.

14. Ковчег для хранения св. Даров, серебряный, золоченый через огонь, в виде пятиглавой церкви, весом 5¾ ф. 84 пр. – даяние С.-Петербургского 1 гильдии купца, почетного гражданина Сивохина в 1882 году. Другой ковчег серебряный весом в 2 ф. 83 золотн.

15. Серебряный сосуд для благословения хлебов в 5 фунт. 39 золотн.; большое серебряное блюдо в 2 фунт. 23 золотн.

16. В одосвятная чаша медная, чеканной работы, замечательная в археологическом отношении. Даяние Нижегородская митрополита Филарета 1683 года. 28

17. Три архимандритских шапки , из коих первая низана жемчугом по золотому фризу, с восьмью финифтяными круглыми образами и столькими же коронами из камешков, опушена золотой бахромой и подложена алой тафтой. Она жалована царем Алексеем Михайловичем архимандриту сего монастыря Серапиону (см. гл. VI.); вторая жемчужная же по бархату пунцового цвета, пожертвована князем Ив. Алексеев Воротынским; третья, также низанная жемчугом по бархату кофейного цвета, пожертвована князем Иваном Борисовичем Репниным. Bcе три шапки, за ветхостью, были переделаны.

18. Фелонь , жалованная царем Алексеем Михайловичем, из золотого атласа, у ней оплечье шито но черному бархату золотом и серебром, вокруг оплечья белый канительный позумент, подольник из зеленой камки, подкладка крашенинная синяя.

19. Хоругви , дар Строгановых, шитые золотом, серебром и шелками, четверо угольной формы, мерой каждая по 1 арш. и 3½ вершка в обе стороны. На одной из них изображен Господь Иисус Христос во весь рост, с раскрытым евангелием в левой руке и с опущенной книзу благословляющей правой рукой; вверху надпись вязью: Гд̃ь Вседержитель . По сторонам Спасителя два парящие Ангела, из коих один держит четверо конечный крест, а другой копиe и трость; над ними надпись – Аг̃гли Гд̃ни ; у ног Спасителя припадающее к Нему Спасоприлуцкие чудотворцы – преподобные Димитрий и князь Игнатий. На оборотной стороне хоругви в четвероугольнике вышит большой восьмиконечный крест без изображения на оном Распятого, но вверху, на средней части креста, находится кольцеобразное изображение цаты, или гривны, (каковые обыкновенно привешиваются на иконах к венцу Спаса Вседержителя, Царя Славы, Софии премудрости Божьей и проч., с той разницей, что на иконах привешиваемые цаты имеют вид полукружия или полумесяца, а здесь эта цата сомкнутая кольцеобразно); над верхней частью креста слова Цр̃ь Сл̃вы, Ис̃. Хс̃ .; под средней перекладиной изображено Ни – ка , потом буквы М. Л. Р. Б . (т.е ; место лобное рай бысть), затем буквы: Г. Г . (гора Голгофа;, и  Г. А. (глава Адамова); под нижней частью креста изображение Адамовой главы. По сторонам креста – справа копиe, слева трость и близь них стоящие и плачущее два ангела, с надписями: копие, трость, Аг̃гли Гд̃ни ; вверху, у углов хоругви вышиты в облаках, в двух кругах, два человеческие лица с надписями: сл̃нце , луна ; позади креста, в перспективе, виднеется какое-то большое великолепное здание. – На другой хоругви, с одной стороны вышит образ святителя Николая Mиpликийского, во весь рост, в фелони, без митры, держащего в левой руке церковь, а в правой меч; по сторонам Угодника на облаках, справа – Иисус Христос,  подающий ему евангелие, слева – Божья Матерь с омофором, вверху в двух кругах подпись вязью: Можайский Чудотворец, образ обведен четверо угольной, довольно широкой рамой, на которой вышито двадцать небольших (1½ вершка в диаметре) кругов, из коих в четырех, находящихся по углам, изображены символы четырех евангелистов (ангел, орел, лев, телец), держащие книги евангелий, а в остальных шестнадцати кругах вышито вязью по частям следующее воззвание к Угоднику: «отче святый – Николае – аще во гроб – вселися – тело твое – ново (?) нам – здевает изря – дная – твоя чюде – са и рака – твоя точит – исцеле – ни е при – ходящим – с верой».  На оборотной стороне этой хоругви образ преподобных Димитрия и Игнатия, Прилуцких чудотворцев, в молении к Спасителю, изображенному на облаках; вокруг всего образа вышита крупною вязью молитва к сим Угодникам, начинающаяся словами: " иже от полудне яко звезды многосветлые возсияша в полунощи, в пределех града Вологды явишася отцы преподобнии Димитрие и Игнатие...  и проч.

20. Ковчег с 17 частицами святых мощей разных угодников.

21. В алтаре в рамах за стеклами два шитые изображения преп. Димитрия и Игнатия.

22. Ковш серебряный старинный, с подписью: «Божьей милостью Государь Царь и великий князь Алексей Михаилович всея Великие и Малые и Белые России Самодержец пожаловал государь сим ковшом дьяка Исидора Скворцова для его терпения, за увечья и за раны в 176 году» .е. в 1668-м г.).

23. В кельях настоятельских – картины: а) кающийся Петр, б) обручение Сарры с Toвией, в) блаженный Иероним, размышляющий над мертвой головой, г) Киевский отшельник Досифей, молящийся перед Распятием, д) Сивилла, прорекающая рождение Спасителя; е) свидание Александра с Диогеном; портреты: ж) Иоакима Пaтриapxa Всероссийского, з) Гавриила и и) Амвросия Митрополитов С.-Петербургских, й) Митрополита Московского Платона; к) Пимена, л) Иосифа Золотова и м) Евгения – Епископов Вологодских; н) восьми членов Российского Императорского Дома, о) Боголепа, епископа Великоустюжского и Тотемского, п) apxиепископa Иринея Нестеровича и проч. Эти картины (за исключением последней, писанной позже) – работы монастырских живописцев 29 удостоились внимания и одобрения Государя Императора Александра I , в бытность Его в монастыре в 1824 году.

IX. Список настоятелей

А. Игумены

1. Преподобный Димитрий , основатель монастыря по 1392 год.

2. Пахомий , ученик Преподобного Димитрия, с 1392 г. Но долго ли он управлял монастырем, и сколько именно после него до 1499 года было игуменов, точно неизвестно.

3. Геннадий.

4. Макарий , сочинитель жития Преподобного Димитрия: годы его управления неизвестны.

5. Евфросин.

6. Cep гий I , упоминается в 1499 году.

7. Мисаил с 1510 по 1538 год. Он постриг в монашество, посхимил и схоронил Благовернаго Князя Игнатия; в 1537 году начал строить в монастыре соборную каменную церковь.

8. Афанасий I , в 1539 по 1546 г. Он в 1542 году окончил строение соборной церкви. На имя его дана была в 1541 году, декабря 26, от царя Иоанна IV жалованная грамота Спасоприлуцкому монастырю о невзимании с монастырских вотчинных сел и деревень, в продолжение пяти лет, никаких пошлин по случаю окончания постройки соборной монастырской церкви.

9. Каллистрат, упом. в 1547 и 1548 годах.

10Арсений I , с 1551 по 1568 год.

11.    И оаким I, с 1571 по 1582 год.

12.    Сергий II , упом. в 1584 году.

13.    Галактион, упом. в 1586–1589 годах.

14.   Нифонт, с 1591 по 1593 г.

15.   Гурий, с 1596 по 1603 г. Он в 1598 г. был в Москве на соборе, и 1 августа этого года подписался под соборной грамотой об избрании на царство Бориса Годунова.

16.   И аков , упом. с 1604 по 1607 г. При нем, в 1606 году, царь Василий Иванович Шуйский пожаловал этому монастырю грамоту, которой подтверждены права, данные ему царями Иоанном Васильевичем, Феодором Ивановичем и Борисом Федоровичем на беспошлинный проезд от Вологды через Тотьму, Панду и Устюг до Холмогор двух монастырских пасадов с хлебом и разными припасами, также на беспошлинную покупку и продажу 14.000 пудов соли в пользу монастыря.

17.   Тихон,с 1607 по 1613 г. В 1610 году он посылал из монастыря деньги на подмогу Государевым ратным людям; а в 1612 г. писал боярам Московского государства челобитную об освобождении монастырской вотчины от податей. Уволен за «бесчинство» мая 4 дня 1613 г. по указу царскому по челобитной монастырских старцев.

18. Ки рилл II, из Бежецкого верху, от Николы чудотворца, из игуменов Антониева монастыря. С 1613 по 1623 г. При нем «Польские и Литовские и Pусскиe воры, пришед в монастырь, братью и служек и крестьянец многих посекли, и в церкви Божье милосердие образы ободрали, и казну монастырскую без остатков поимали. И после того Литовского разоренья, по Рождестве Христове, пришедший на Вологду для обереганья Сибирской Царевич Араслан Алеевич, да в Феврале по Царевичеву письму, будто для обереганья пришедший к Вологде же с Романова Барай Мурза Кутумов с Татары и с казаки», снова разорили монастырь. Поэтому игумен Кирилл в 1614 году послал царю Михаилу Феодоровичу челобитную об освобождении монастырских вотчин от взыскания столовых в пользу Дворца запасов, и в том же году просил царя о недозволении Троицкому Сергиеву монастырю строить мельницу на реке Вологде; а в 1619 году, по случаю «монастырского разорения и оскудения» он просил также царя о беспошлинной покупке и продаже 14.000 пудов соли и других запасов для монастыря 30 ; на что и дана ему Царская жалованная грамота 21 августа того же года.

19. Питирим, упомин. с 1623 по 1632 год.

20. Антоний, с 1632 по 1644 год.

21.   Ф еодосий с августа 1644 по 1650 год, из игуменов Николаевского Озерского монастыря.

Б. Архимандриты

22.   Серапион, последний игумен и первый архимандрит Спасоприлуцкого монастыря, с 3 сентября 1651 по 1654 год. 31 Этот архимандрит в 1652 году сопровождал Новгородского митрополита, впоследствии патриapxa, Никона, посланного в Соловецкий монастырь для перенесения оттуда в Москву мощей святителя Филиппа, митрополита московского. В 1654 году архимандрит Серапион уволен от настоятельства вследствие какой-то важной церковной пропажи из монастыря, и отпущен, согласно его желанию, на жительство в Псковский Печерский монастырь.

23.   Иона I, Апраксин, с 1654 по 1671 год. Он построил каменные вокруг монастыря стены с башнями. 32

24.   Евфросин II , переведенный из Спасокаменного монастыря, настоятельствовал с 1671 по 1672 год.

25.   Исаия Чернышев, с 1672 по 1678 год.

26.   Павел, с 1679 по 1680 год.

27.   И осиф II, Андреяновский, в 1680 г. переведен из настоятелей Павлообнорского монастыря; отсюда в 1687 г. перемещен в Кириллов Белоезерский монастырь.

28.   И она II , с 1687 по 1698 г. переведен из игуменов Кириллова Новоезерского монастыря.

29.   Сергий III , с 1693 по 1699 год; отсюда переведен в настоятели Кириллова Белоезерского монастыря.

30.   Авраамий, с 1699 по 1707 год, произведен в архимандриты из иеромонахов Вологодского apxиерейскогo дома, где был казначеем.

31.   Афанасий II , с 1708 по 1711 год.

32.   Арсений II Воронов, с 1712 по 1737 год. Родом был Вологодского уезда Благовещенской, что в Кузовлеве, церкви причетнический сын; пострижен в монашество в Кирилло-Новоезерском монастыре 1709 г. февраля 11 дня; в архимандриты произведен в апреле 1712 г.; до монашества был подьячим. В 1725 году, по указу Св. Синода, он был в С.-Петербурге при погребении Императора Петра I, а в следующем 1726 году там исправлял чреду священнослужения; с 1726 по 1727 г. был членом Св. Синода; в 1727 г. получил грамоту отправлять священнослужение на ковре; в октябре 1729 г. переведен в Чудов монастырь в келари, где находился один год; в декабре 1730 г. возвратился в Спасоприлуцкий монастырь; в 1737 г. определен келарем в Троице-Сергиеву лавру и там скончался.

33.   Гавриил IВоронов, родной брат Арсения, произведен в архимандриты в 1729 г. из иеромонахов Вологодского apxиерейскогo дома, где был и ризничим; управлял Спасоприлуцким монастырем в бытность брата своего в Чудове монастыре (с октября 1729 по декабрь 1730 г.), а по возвращении Арсения из Чудова, переведен в 1733 г. в Спасокаменный монастырь. 33

34.   Арсений III Борщевский, с 1737 по 1762 год, из архимандритов Вологодского Корнилова монастыря. В 1740 г., по указу Св. Синода, он был в С.-Петербурге при погребении Императрицы Анны Иоанновны; в 1748 г. отправлял чреду священнослужения; в 1762 году испросил себе увольнение от управления монастырем, и, приняв схиму, жил в нем на покое до 1764 года, в котором скончался. Погребен в этом же монастыре.

35.   Марк Антонский, киевлянин, с 1762 но 1774 г., из игуменов Колоцкого монастыря. Скончался 8 октября 1774 г. и погребен против крыльца холодной монастырской церкви. При этом настоятеле все монастырские церкви и прочие строения покрыты новым тесом и выкрашены; в соборной церкви у столпов были устроены новые иконостасы из липового дерева и писаны для них иконы; на все это издержано более тысячи рублей; для настилки пола в нижней церкви были заготовлены плиты; кроме ежегодного ремонта церковной обстановки, было приобретено ризничных вещей на сумму до пятисот рублей.

36.   Иннокентий Лавров,с 1774 по 1805 г., из экономов Вологодского apxиерейскогоo дома и игуменов Корнилиева монастыря. При этом настоятеле – пол в церкви у преподобных был выстлан плитами; покрыты железом главный собор (холодный) и Введенская церковь с кельями; с 1799 года был устрояем придел во имя св. Александра Невского в северной паперти главного собора и освящен 6 октября 1801 года.

В. Архимандриты и ректоры Вологодской семинарии:

37.   Амвросий Рождественский (Вещезеров), с 1805 по 1811 г., из архимандритов Вологодского Спасокаменного Духова монастыря. В 1811 г. он был вызван на чреду священнослужения, после которой переведен в Новгородскую eпархию; в 1817 году хиротонисан во епископа в Вятку; оттуда в 1822 году, с возведением в сан apxиепископа перемещен в Тобольск, где и скончался в 1825 году.

38.   Ф еофилакт Ширяев, с 1811 по 1814 г., из архимандритов же Спасокаменского Духова монастыря. В 1814 году был на чреде священнослужения, а 17 августа того же года переведен в первоклассный Пафнутиев Боровский монастырь и определен ректором в Калужскую семинарию; в 1821 г. 23 июля хиротонисан во епископа в Тамбов и там скончался 20 мая 1824 года.

39.   Гавриил II Розанов, с 1814 по 1820 г., из архимандритов того же Спасокаменного Духова монастыря. В 1820 г. 20 декабря выбыл в С.-Петербург на чреду священнослужения. При этом настоятеле, – между прочим был обновлен усердием купца Ивана Рыбникова придел во имя свв. мучеников Платона и Романа, стоявший без пения с пожара 1811 года, и переименован в Преображенский. В 1820 г. перемещен в ректоры Ярославской семинарии с настоятельством в первоклассном Толгском монастыре. В 1821 году 18 сентября рукоположен в епископа Орловской eпархии. В 1828 году переведен из Орла в Екатеринослав, с наименованием (в 1832 г.) архиепископом Екатеринославским, Херсонским и Таврическим, а потом по отделении Екатеринослава, Херсонским и Таврическим, с местопребыванием в Одессе. В 1848 г. 1-го марта переведен в Тверь; в 1857 г., 15 февраля, уволен на покой и в 1858 г. 8 сентября скончался в Желтикове монастыре, где и погребен.

40.   Евтихиан Лестев, с 1821 по 1833 год. Родом из Нижегородской eпархии; воспитанник первого курса С.П.-бургской дух. академии, по окончании курса в которой, со степенью магистра, был определен в 1814 г. августа 13, инспектором и профессором богословских наук в Костромскую семинарию. В 1819 году, июня 28, пострижен в монашество. В 1820 г. сентября 28, назначен ректором Костромской семинарии. В 1821 г. января 2, определен ректором в Вологодскую семинарии, с поручением в управление его Спасоприлуцкого монастыря. В 1830 г. был в С.-П.бурге на чреде священнослужения. В 1833 г. сделал настоятелем Пинского первоклассного монастыря и ректором Воронежской семинарии, откуда в 1836 году уволен на покой в Солотчинский монастырь Рязанской епархии и там скончался.

41.   Ф еогност Лебедев, с 1833 по 1841 г. Родом из Тверской епархии. По окончании курса в С.-Петербургской духовной академии с причислением к первому разряду воспитанников, был с 1827 по 1833 г. бакалавром в Московской духовной академии, где и пострижен в монашество в 1832 году. В 1833 г. был назначен ректором Волог. семинарии с настоятельством в Спасоприлуцком монастыре. В 1838 и 1839 г.г. был в С.-Петербур-ге на чреде священнослужения и трудился по изданию канонических постановлений Православной церкви. В 1841 г. определен настоятелем первоклассного Толгского монастыря, профессором и ректором С.-Петербургской семинарии. В 1848 г. рукоположен во епископа Острогожского, викария Воронежской eпархии; с 1852 по 1856 г. был епископом Вологодским; с 1856 но 1862 г. сперва епископом, потом apxиепископом Тобольским; с 1862 года архиепископом Псковским до самой кончины, последовавшей апреля 21 дня, 1869 года.

42.   Афанасий Борисович, с 1841 по 1846 г. Родом из Подольской eпархии. Из соборных иеромонахов и экстраординарных профессоров Киевской дух. академии назначен в 1841 году, 30 июня ректором Вологодской семинарии с возведением в сан архимандрита и настоятелем Спасоприлуцкого монастыря; вступил в управление монастырем в сентябре 1841 года. В 1846 году переведен в Черниговскую семинарию ректором и настоятелем первоклассного Черниговского Елецкого монастыря, где и скончался от холеры 3 декабря 1847 года.

43.   A дриан Тяжелов с 1846 по 1849 г. Уроженец Тверской eпархии, воспитанник Московской духовн. академии 1824–1828 годов. До настоятельства в Спасоприлуцком монастыре был с 1828 по 1833 г. инспектором и учителем Вятской семинарии и (с 1830 года) настоятелем третьеклассного Слободского Крестовоздвиженского монастыря; с 1833 по 1841 год ректором Тамбовской семинарии и настоятелем третьеклассного Козловского Троицкого монастыря; с 1841 по 1846 г. ректором Черниговской семинаpии и настоятелем первоклассного Елецкого монастыря. В 1846 г. переведен ректором в Вологодскую семинарию с настоятельством в Спасоприлуцком монастыре и с оставлением при нем лично степени настоятеля первоклассного монастыря. В 1849 году уволен от должности ректора и от настоятельства в Спасоприлуцком монастыре и помещен на жительство в Александро-невской лавре; потом был настоятелем Старицкого монастыря Тверской епархии; в 1868 г. назначен настоятелем Астраханского Преображенского монастыря; в 1870 году перемещен в Волынскую eпархию, но не достигнув места назначения, скончался в Угрешском монастыре близ Москвы.

44.   Ю веналий Знаменский, с 1849 по 1860 г. Уроженец Орловской епархии, воспитанник с 1836 по 1840 г. Московской дух. академии. В 1849 г. из инспекторов Вифанской семинарии определен ректором Вологодской семинарии, а в 1850 г., июля 7, настоятелем Спасоприлуцкого монастыря. В 1860 г. переведен на вакансию ректора в Рязанскую семинарию с настоятельством в Рязанском Спасском монастыре. По увольнении в 1867 г. от духовно-училищной службы, определен был настоятелем Казанского Зилантова монастыря, а в 1871 году переведен в настоятели первоклассного Свияжского монастыря, откуда в 1883 году перемещен в Балаклавский Георгиевский первоклассный монастырь Таврической епархии.

45.   Ионафан Руднев, с 1860 по 1864 г. Из инспекторов Орловской семинарии, в 1860 г. 6 октября назначен ректором в Вологодскую семинарию с настоятельством в Спасоприлуцком монастыре; в 1864 г. марта 31, перемещен в ректоры Олонецкой семинарии; в 1866 г. сентября 4, рукоположен во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии; в 1869 г. Высочайше повелено ему быть епископом Олонецким и Петрозаводским; в 1877 году переведен на кафедру Ярославской епархии, где находится и доселе, в сане (с 1883 года) архиепископа.

46.   Полиевкт Пясковский, с 1864 по 1867 г. Уроженец Могилевской епархии, воспитанник с 1849 по 1853 г. С.-П.бургской духовной академии. В 1864 г. назначен инспектором в Вологодскую семинарию с настоятельством в Спасокаменном Духове монастыре. В 1864 г. определен ректором Волог. семинарии и настоятелем Спасоприлуцкого монастыря. В 1867 г., по прошении, уволен от духовно-училищной службы, с назначением ему в управлениe Витебского Маркова Святотроицкого первоклассного монастыря. Ныне епископ Рязанский.

В 1868 году учреждено в Вологодской епархии викариатство , с наименованием викариев епископами Тотемскими. Местопребыванием для них назначен и предоставлен в их управление монастырь Спасоприлуцкий.

Г. Епископы Тотемские, викарии Вологодской епархии:

47.   Павел (в миру Алексей) Попов, с 1867 но 1874 г. Уроженец Вологодской епархии, воспитанник (с 1846 по 1850 г.) Московской дух. академии. Из вдовых протоиереев и ректоров Вологодского духовного училища, в 1867 году января 15, пострижен в монашество, а 22 числа того же месяца произведен во игумена. В том же году, определением Св. Синода от 6 февраля, назначен ректором Волог. семинарии и настоятелем Спасоприлуцкого монастыря, с производством в сан архимандрита. В 1868 году Высочайше утвержденным в 22 день августа докладом Св. Синода, повелено ему быть епископом Тотемским, викарием Вологодской eпархии, с предоставлением в управление его Спасоприлуцкого монастыря; рукоположен в сан епископа 13 октября того же года. Скончался 4 ноября, 1874 г. на 48 году от рождения и погребен в нижнем этаже соборного храма монастыря, в приделе преп. Сергия Радонежского, подле южной стороны столпа, находящаяся за правым клиросом храма преподд. Димитрия и Игнатия.

48.   Варлаам, с 1875 по 1876 год. Из ректоров Кишиневской дух. семинарии, в 1875 г. 18 февраля, рукоположен во епископа Тотемского, викария Вологодской епархии. В 1876 году, 9 сентября, назначен епископом Выборгским, вторым викарием С.-П.-бургской епархии. В 1830 г. переведен на кафедру Минской епархии.

49.   П авел (в миру Платон) Попов, игумен, с 1876 года. Родом Вологодской епархии Никольского уезда, Кичменгской Благовещенской церкви причетнический сын. По окончании в Никольском духовном училище причетнического класса, поступил 22 августа 1859 года в число послушников Семигородной Успенской пустыни, в которой и пострижен в монашество 3 ноября 1868 года. В том же 1868 году 16 ноября рукоположен в иеродиаконa, а 18 числа того же ноября в иеромонaxa. В 1870 году сентября 4, указом Волог. духовной консистории переведен в Спасоприлуцкий монастырь, где проходил должность благочинного по 25 августа 1871 года, а 25 августа определен исправляющим должность казначея. В том же году, мая 30, за доброе поведение и полезную для монастыря службу награжден набедренником. В 1874 г. 22 августа утвержден действительным казначеем. В том же году с 11 ноября, по смерти Преосвященного викария Павла, по 20 марта, по день прибытия Преосвященного викария Варлаама, управлял монастырем. В 1876 году, 14 сентября, с разрешения Преосвященного Феодосия, Епископа Вологодского и Устюжского, Преосвященным викарием Варлаамом, Епископом Тотемским, возведен в сан игумена. С 5 октября 1876 года, по выбытии Преосвященного викария Варлаама, вторично проходил должность управляющего монастырем до 1880 года 21 февраля, в которое число определен действительным настоятелем монастыря. В 1884 году, ко дню св. Пасхи (8 апреля) награжден наперсным крестом, от Св. Синода выдаваемым – 9 сентября 1885 г. перемещен в Спасо-Каменный монастырь.

50.   Иеромонах Феодосий (в миру Феодор) Соболев – студент Волог. дух. семинарии курса 1864 года, родом сын священника Жаровской Петропавловской церкви Вельского у.; в монашестве с 8 марта 1881 г., до какового времени был священником при Тотемской градской Успенской церкви с 22 ноября 1864 по 3 февр. 1869 года, потом до 3 сентября 1879 г. – учителем Тотемского духовн. училища по латинскому языку. Прилуцким монастырем управлял с 29 окт. 1885 года по 16 февраля 1888 года; перемещен в настоятели Глушицкого монастыря Кадпиковск. у. и 28 февраля этого года возведен в сан игумена.

51.   Игумен Нафанаил (в миру Иван Александров) Овусков – из крестьян собственников села Кубенского Волог. у., обучался в сельском училище. В монашестве с 6 дек. 1870 г., из послушников Успенской Семигородной пустыни, иеромонах – с 22 апр. 1872 г., эконом Волог. apxиерейскогo дома с 13 ноября 1873 по 2 янв. 1875 г.; управлял Устюжским Никол. Прилуцким монастырем с 14 марта 1877 г. по 1 авг. 1879 г.; возвращен в братство Семигор. пустыни. С 16 февраля по 27 мая 1888 г. управлял Спасо-Прилуцким монастырем.

52.   Анатолий архимандрит (в миру Александр) Смирнов. Родом Волог. епархии Грязов. у., Никол. Пеньевской церкви причетнический сын. По окончании в 1854 г. курса в Волог. семинарии со степенью студента, рукоположен в 1855 г. декабря 9, во священника к Никол. Толшемской церкви Тотемского уезда. В 1857 г. определен наставником Маныловского сельского училища. В 1864 г. августа 2, награжден набедренником за ревностное прохождение должности наставника в сельском училище. В 1868, января 18, по вдовству и бездетности, уволен за штат и в том же году декабря 30, поступил, согласно желанию, к заслуге монашества, в число братства Тотемского Спасосуморина монастыря и определен экономом оного; 20 декабря 1869 года пострижен в монашество. В 1872 г. 2 мая определен казначеем сего монастыря с оставлением и в экономской должности. С 14 августа 1872, по смерти управлявшего Спасосумориным монастырем Преосвященного Христофора, бывшего епископа Волог., управлял сим монастырем по 2 ноября 1873 года. В 1875 г. сентября 27 определен настоятелем в Устюжский Николаево-Прилуцкий монастырь с званием строителя. В 1877 г. марта 14 назначен настоятелем Сямского монастыря и 26 марта того же года возведен в сан игумена. В 1879 году, 1 апреля, Всемилостивейше награжден наперсным золотым крестом, от Св. Синода выдаваемым. В 1885 г. 13 апр. перемещен в Лопотов монастырь. В 1885 г. 24 марта за отлично-усердную службу по духовному ведомству Высочайше награжден орденом св. Анны 3 степени. В 1886 г. 15 января определен и. д. благочинного монастырей Волог. и Кадник. уездов и утвержден в сей должности 31 января 1887 года. С 16 июля 1886 по 31 декабря 1887 года был руководителем Кадниковского отделения Волог. Православного Братства во имя Всемилостивого Спаса. Распоряжением Епарх. Начальства 24 декабря 1887 года был командирован для исполнения обязанностей настоятеля в Устюжском Михаило-Архангельском монастыре и благочинного монастырей Устюжских, Сольвычегодского и Устьсысольского, по случаю перемещения настоятеля архим. Иоанникия в Варшавскую eпархию. В 1888 году 23 марта указом Св. Синода определен настоятелем Вологодского второклассного Спасо-Прилуцкого монастыря с возведением в сан архимандрита, в каковой и возведен 21 апреля. За участие, принятое в археологической выставке во время VIII археологического съезда в Москве, выражена благодарность Его Императорского Высочества В.К. Сергия Александровича 4 июня 1890 года. – По распоряжению Епархиального Начальства состоял Председателем временного ревизионного комитета по поверке отчетов и книг Волог. дух. Консистории и Епарх. Попечительства о бедных духовного звания за 1888, 1889 и 1891 годы, также для поверки отчетов по содержанию Волог. дух. семинарии за 1892, 93, 94, 96, 97, 98 и 99 годы. В 1892 году производил внезапную ревизию по поверке прихода, расхода и остатка сумм Волог. дух. Консистории и епарх. Попеч. о бедных духовного звания. В 1896 г. был командирован для поверки церковного и ризничного имущества Корнилиева, Павлова и Арсеньева монастырей Грязовецкого уезда. 4 июня 1892 г. – сопричислен к ордену Св. Анны 2 степени. В 1897 году – сопричислен к ордену Св. Bлaдимиpa 4 степени, Имеет бронзовый наперсный на Владимирской ленте крест за войну 1853–1856 годов, серебряную на Александровской ленте медаль в память царствования Императора Александра III.

X. Число братии и средства содержания

Число братии Прилуцкого монастыря обыкновенно, кроме настоятеля, простирается до 10 человек. Сверх того, еще постоянно проживает в монастыре человек до 30 на разных неуказных послушаниях, как-то: клиросные, звонари, привратники, келейники, скотник, кучер и проч.

Монастырь содержится на проценты с билетов неприкосновенного капитала, который простирается до 50.634 руб.; кроме того получается с рыбных ловель до 600 руб. в год, за взятое в казну монастырское подворье в г. Вологде – 14 р. 31 к. и бывают доходы свечные, кошельковые и доброхотные даяния богомольцев.

XI. Библиотека монастырская

Монастырская библиотека в прежние времена была очень богата рукописями, из коих иные были исполнены иноками обители. Но вследствие разных обстоятельств она обеднела. Иногда по административным распоряжениям рукописи были передаваемы в столичные собрания, иногда, будучи просматриваемы путешествующими палеографами, они оказывались без некоторых листков, увезенных незаметно как бы на память об обители, иногда, будучи затребованы для ученых работ каким-либо столичным деятелем, они оставались в столице навсегда. Такое отношение к монастырским библиотекам со стороны столичных деятелей нередко имело следствием почти совершенное прекращение просветительной деятельности монастырей. Лишаемые сокровищ – рукописных, которые сберегаемы бывали прежде в течение столетий, как памятники трудов своих же собратьев – может быть даже преподобных созидателей обители, иноки охладевали к подобным занятиям. О прежних же списателях разных творений сохранились немногие сведения. В XVI веке инок Логгин написал житие препод. Игнатия; в 1549 году инок Мина написал полууставом Маргарит, очутившийся потом в библиотеке купца И. Царского, откуда перешел к гр. Уварову; в 1567 году диакон Лука написал полууставом для Якова Аникева Строганова Маргарит, ныне находящейся в Императорской Спб. Публичной библиотеке; там же находится Псалтирь следованная, принадлежавшая игумену Прилуцкому Афанасию (1539–1546); в 1522 году дьяк Михей написал Постную Триодь полууставом, оказавшуюся впоследствии в Синодальной библиотеке.

При бесцеремонном отбирании книг из монастырей в центральные книгохранилища почти прекратились пожертвования в монастыри книг благочестивыми людьми. – В настоящее время в монастыре сохранилось немного древних рукописных книг; эти оставшиеся книги, согласно указу Св. Синода от 10 октября-16 ноября 1890 года за № 1694-м, не могут уже быть высылаемы из монастыря в разные места и пользование ими может быть допускаемо только под надзором особых лиц.

В числе этих рукописей есть несколько XV и XVI веков; как-то две части слов св. Григория Богослова, служба с житием препп. Зосиме и Савватию Соловецким, служебная минея за месяц июль, следованная псалтирь, «указец» 1584 г., зерцало; есть рукописные книги XVII века.

 

* * *

1

Нагорный Борисоглебский монастырь находился в 2 верстах от Переяславля Залесского, близ дороги в Ростов, на высоком месте. Теперь там городское кладбище. О нем см. «Списки» П. М. Строева, стр. 712. Этот монастырь известен в летописях под 1155 годом. Остатки этой обители были открыты на Александровской горе, лежащей в 300 саженях от городища, где был древний Переяславль. При разрытии горы найдены ocнования церкви и келий и плита с именем инока Максима 1512 г. (См. Журн. Мин. Hаp. Просв. 1857 г. Март).

2

Переяславский Николаевский монастырь, что на Болоте, подле города и озера Клещина, существует и теперь, но весьма скуден. С 1764 г. – заштатный. См. «Материалы» В. Зверинского. Т. II, стр. 220. В XVII столетии ежегодно Переяславский Николаевский монастырь получал от Спасо-Прилуцкого, в подспорье своему содержанию, известное количество соли, как продукта, которым весьма изобиловала Спасо-Прилуцкая обитель, владевшая соляными варницами в Тотьме, в Сольвычегодске и при устье р. Уны в Архангельской губернии. См. Волог. Епарх. Вед. 1865 г. № 3. Заметки В. Суворова на стр. 98–101.

3

«От юности его, – сказано в житии преп. Димитрия о наружном виде его, – таково прилучися ему благородие и красота, яко же иногда Иосифу прекрасному...».

4

Церковь эта, с 1813 года каменная, существует доселе, в 40 верстах от Вологды. В ней есть престол во имя преп. Димитрия Прилуцкого.

5

И прииде на Вологду и виде град украшен многими церквами, токмо еще не бысть сея святые нами видимые ныне церкви, сиречь Всемилостивого Спаса на происхождение Честных Древ: понеже праздник сей тогда бе вново, такожде и общего жития иноком не бысть от Волги реки великие даже и до моря. И возлюби преподобный место, на Прилуце тако нарицаемо, отстоящее от града за три поприща; и aбиe постави крест на месте том и благослови его, иже и до ныне; в монастырь его есть и видим всеми нами». Так сказано в рукописном житии преподобного. Но местное предание говорит, что препод. Димитрий, придя к Вологде, сперва избрал место на Наволоке, где, в память сего события, после устроена и церковь во имя его, до ныне существующая. Прежде это место находилось подле города, а ныне оно – в самом городе.

6

От этого Исидора Выпряга подмонастырское Спасоприлуцкое село встарину называлось – Выпрягово.

7

Праздник Происхождения честных древ животворящего Креста установлен князем Андреем Боголюбским в 1164 году.

8

При этой церкви в старину существовал женский монастырь, называвшийся Никольским. Это был один из женских монастырей, заведываемых мужскими и вполне во всем зависевших от сих последних, которые наш отечественный церковный историк, покойный митрополит московский Макарий, называет мужеско-женскими. «Между женскими монастырями (говорит он) были монастыри как бы приписные к мужским, составлявшие вместе с ними две половины одних и тех же монастырей под управлением одних настоятелей. К таким мужско-женским монастырям не без основания можно относить: Хотьков, в котором приняли пострижение и погребены отец и мать препод. Серия Радонежского, Лазаревский Городецкий, Тверский Богородичный на Шоше и Новгородский Воскресенский на Красной горке». (См. статью преосвящ. Maкария «Pуccкиe монастыри в период Монгольский»). К таким монастырям принадлежал и бывший при Ссасоприлуцком монастыре монастырь Никольсий. Он зависел в своем существовании и управлении главным образом от Спасоприлуцкого, но для внутреннего, ближайшего надзора имел свою надзирательницу – игуменью. Сестры этого монастыря разделялись на вкладчиц и невкладчиц: вкладчицы, за сделанные ими в Спасоприлуцкий монастырь известной ценности пожертвования (вклады), получали от него по смерть свою, или во время бытности в монастыре, пропитание и одежду, а некоторые пользовались и кельями монастырскими, впрочем большая часть вкладчиц имели собственные кельи. Невкладчицы жили в своих кельях и на своем содержании. Еще разделялись сестры, как и ныне, на пострижениц – «стариц», и на непострижениц «белиц». – Когда основан и когда упразднен был этот монастырь, неизвестно: он упоминается в архивных документах между 1576 и 1691 годами: следовательно начало его можно полагать в XVI столетии, а упразднение можно относить к XVIII-му. Число сестер в нем было в разные годы от 25 до 35-ти. О существовании этого монастыря неизвестно было в церковно-исторической литературе до 1865 г.; см. статью Н. И. Суворова в Волог. Епарх. Ведом, 1865 г. № 2, стр. 54.

9

В списке с писцовой книги города Вологды 7135 года – написано: «Двор Спасо-Прилуцкого монастыря, в длину 51 caж., поперек 32 саж.; а преж того были исадные места, лежали государевы городовые бревна, как учат был город каменной делати, а тот двор на том месте стоит лет с 30 и больши, а Прилуцкого монастыря игумен с братьей на тот двор государевых грамот и данных и никаких крепостей не положил».

10

Время построения в отдельности каждого из этих зданий и построек показаны в следующей главе.

11

В юго-восточной и северо-восточной башнях до сих нор сохранились так называемые мешки ,или каменные столбы с узкими внутри их помещениями; народ смотрит на эти метки как на старинные места заключения важных преступников, которым подавали пищу через небольшие отверстия, сделанный в мешках. На самом деле у башен и в башнях хранилась царская зелейная казна, т.е. пушки, ядра и порох. Так в 1069 году в монастыре хранилось до тридцати пушек и более полутораста ядер, 22 фунта пуль и дроби железной. См. Волог. Епарх. Ведом. 1895 г. № 12.

12

Паперти пристроены к церкви гораздо в позднейшее время; об них упоминается в монастырских описях второй половины XVII cтолетия, – в 1684 и 1693 годах: по всей вероятности, oни сделаны при архимандрите Ионе, между 1654 и 1671 годами, когда производились в монастыре большие каменные работы, т.е. постройка стен вокруг монастыря.

13

См. Волог. Епарх, Вед. 1895 г. № 19.

14

См. Волог. Епарх. Вед. 1870 г. № 14.

15

В настоящее время эта другая колокольница не существует. Давно ли они сломана, неизвестно.

16

См. Волог. Епарх. Вед. 1874 г. № 16.

17

Многие из этих фамилий связаны были родственными узами между собой, напр. Зубовы с Нееловыми, Ефимьевыми и Румянцевыми, Левашевы с Сапоговыми, Наврозовы с Рындиными, Олешевы с Суворовыми.

18

В описании дворов и мест г. Вологды 1628 года сказано: «по берегу вниз реки Вологды, от реки Золотухи... двор Прилуцково монастыря; а преж тово были исадные места, лежали Государевы городовые бревна, как учал было Царь Иван Васильевич город каменной делати; владеют лет с тридцать и больши». – В переписной книге г. Вологды, составленной в 1711 году и хранящейся в архиве Вологодской городской Думы, о том же дворовом месте говорится так: «Двор Спасоприлуцкого мопастыря соляной, длиной 48, поперег 25 сажен, поперег же по берегу 28 сажен. На том дворе на берегу: две полаты каменные жилые двойные, под ними полата кладовая. На том же дворе на правой стороне у ворот: изба, против – сенцы, за ней сарай да баня, да погреб копаной, да анбар хлебной одинакой, да стойло, над ним сеновня; на левой стороне 14 анбаров двоежирных, да у задних ворот два анбара, все кладовые, да пристенок».

19

Kpoме исчисленных угодий, с древних времен существовала подле монастыря на р. Вологде принадлежавшая ему мукомольная мельница (см. гл. III). В 1870-х годах, во время одного весеннего водоразлития, плотина этой мельницы была размыта водой, анбары разрушены и с тех пор мельница не возобновлялась. Под местом бывшей мельницы числится 2 десятины 1.944 сажени.

20

О поездке этой см. Волог. Епарх. Вед. 1885 г. № 11.

21

В «Сказании о сретении чудотворного образа Преподобного и Богоносного Отца нашего Димитрия игумена, иже на Прилуце, Вологодского чудотворца» упоминается бывшим тогда на Вологде Епископ Стефан, а по другим известиям Алексий. Но в то время был, как достоверно известно, Епископом Вологодским и Великопермским Никон, который хиротонисан 5 мая 1502 года и в следующем 1503 году был на Московском соборе. – Для встречи образа не мог быть послан в Вологду кто-нибудь из сторонних Епископов, как думал Преосвященный Евгений: это не подтверждается списками бывших тогда архиереев Российских, помещенными в Ист, Росс Иepapx. част. I, кн. 2, стран. 41 256; при том же, в означенном Сказании о сретении образа прямо говорится: «егда же принесена бысть та святая икона на Вологду, тогда послаша принесшия весть к Епископу тогда бывшему Стефану Вологодскому и Великопермскому». Вероятно, ошибка в имени вместо Никона, как догадывался тот же Преосп. Евгений.

22

Это не нынешний Спасовсеградский собор.

23

См. Волог. Епарх. Вед. 1864 г. стр. 174.

24

Bместе с Лаврской ризницей находилось здесь «Духовное завещаниe» Преосвященного Платона, Митрополита Московского: по этому оно я не было прочтено при погребении сего Архипастыря.

25

Из жития Благоверного Князя Игнатия видно, что он принял монашество и схиму и преставился не в самом монастыре, а в темнице. В Вологодском тюремном замке есть чудотворный образ Богоматери – Радости всех скорбящих, который принадлежал Игнатию. как говорит предание.

26

В XVII столетии над могилой его существовала такая же деревянная, покрытая шелковой пеленой, гробница, как и над могилой брата его благов. князя Игнатия. В описи монастыря 1623 года сказано: ... «Да над благоверным князем Димитрием гробница деревянная, поволочена мухояром зеленым, покров тафта багрова, крест нашит тафтян бел». Может быть, и над гробом князя Димитрия в свое время совершались панихиды. При ремонтах нижнего этажа соборной церкви в последствии гробница была снята и место погребения князя Димитрия Андреевича не было ничем обозначено до 1896 г., а в этом году устроена деревянная гробница с живописным изображением князя на верху ее.

27

См. описание образа – первое в статье Н. Суворова в Волог. Епарх. Вед. 1865 г. стр. 433 и след. Небольшие прибавки к этому oписанию сделаны В. Лебедевым в Волог. Епарх. Вед. 1900 г. № 5-й.

28

Рисунок и подробное описание этой чаши помещены в Извест. Импер. Русск. Археолог. Общества 1861 г. том III, стран. 285. В описании чаши сказано: вышина ее с крестом 1 аршин 2 вершка, вышина до крышки 10 вершков; диаметр ее внутри у верхнего края 11-ть вершков; вес чаши без крышки 22 фунта, с крышкой 27½ фунтов. Вся чаша, кроме верхней части, состоит из сердцеобразных, покрытых узорчатой чеканью, выпуклостей, числом 36; крыша и поддон состоят из желобоватых, искривленных, также покрытых узорами, выпуклостей. У верхнего края чаши вокруг вырезана вглубь надпись следующего содержания: «Лета 7191, месяца февраля в день по благословению преосвященнейшего Филарета, митрополита первопрестольника Нижнего Новгорода и Алатара, по обещании его, сделана сия чаша, в ней же бывает освящение воды, медная, лощатая, и дана в дом Всемилостивого Спаса и преподобных, и богоносных отцов наших Димитрия и князя Игнатия, иже на Прилуце, водогодских чудотворцев, в поминок по своей души и по своих родителей, никимже отъемлемо да будет во веки». – Внутри, на середине дна чаши, утвержден кружок, покрытый узорчатой резьбой. Долгое время, по причине ветхости, чаша эта была без употребления; в 1858 году тщанием настоятеля монастыря и ректора волог. семинарии архимандрита Ювеналия, поврежденные места на ней были исправлены и вся она снаружи вызолочена через огонь. В „Кормовой книге» Спасоприлуцкого монастыря, при исчислении разных пожертвований в эту обитель митрополита Нижегородского Филарета, упоминается и эта чаша с означением ее «в 15 рублей, 19 алтын».

29

В прежние годи здесь была школа живописцев; но она уже давно уничтожилась.

30

Кирилл просил об этом потому, что, «во 125 (1617) году, по Царскому указу, тарханные грамоты (данные монастырям) велено порудити и с (монастырских) товаров всякие пошлины велено имати с торговыми людьми в ряд».

31

См. Волог. Епарх. Вед. 1865 г. № 3, стр. 102.

32

См. Волог. Епарх. Вед. 1895 г. № 12.

33

См. Волог. Епарх. Вед. 1894 г. № 12.

Вам может быть интересно:

1. Простые и краткие поучения. Том 10 протоиерей Василий Бандаков 1,4K 

2. Церковные торжества в дни великих праздников на Православном Востоке. Часть 1 профессор Алексей Афанасьевич Дмитриевский 1,7K 

3. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни архимандрит Леонид (Кавелин) 1,1K 

4. Описание старинных русских утварей, одежд, оружия, ратных доспехов и конского прибора, в азбучном порядке расположенное Павел Иванович Савваитов 5K 

5. Луч Света. Учение в защиту Православной веры, в обличение атеизма и в опровержение доктрин неверия – Архиеп. Аверкий (Таушев) († 1976 г.) О положении православного христианина в современном мире. архимандрит Пантелеимон (Нижник) 5,1K 

6. Из Румелии – Метеоры. 17 июня 1865. Четверток. архимандрит Антонин (Капустин) 11,7K 

7. По поводу статьи свящ. Дим. Силина: "К вопросу об оживлении церковно-общественной деятельности" профессор Василий Никанорович Мышцын 281 

8. Луч Света. Учение в защиту Православной веры, в обличение атеизма и в опровержение доктрин неверия – И. А. Ильин († 1954 г.) О советской Церкви. архимандрит Пантелеимон (Нижник) 5,1K 

9. Простые краткие поучения. Том 1 протоиерей Василий Бандаков 5,9K 

10. Памятники церковной старины в Костроме – § I. Николай Васильевич Покровский 1,6K 

Комментарии для сайта Cackle