Филистимляне, Филистимский, Филистимская земля

Филистимляне, Филистимский, Филистимская земля ( פְּלֶשֶׁת ,פְּלִשְׁתִּים ,פְּלִשְׁתִּיים = переселенцы, пришельцы, странники, иноплеменники; Ἀλλόφυλοι, Φυλιστιείμ, Παλαιστίνοι, Παλαιστίνη; Philisthiim, Palaestini, Philisthini; Фѵлсти́мъ, земля Фѵлстмска, Фѵлстмляне, Фѵлстма, Фѵлстмскй, иноплеменницы: L: Philistim, Philister): Быт.10:14, 21:32, 34, 26:6, 8. Исх.15:14, 23:31. Втор.2:23. Нав.13:2–3. Суд.3:3, 31, 10:6, 7, 11, 13:1, 14:2, 15:9, 16:5–30. 1Цар.4:1, 5:1, 3, 11, 6:1–2, 4, 16 и дал. 1Цар.7:3, 7 и дал. 1Цар.9:16, 10:5, 12:9, 13:3 и дал. 1Цар.14:1, 4, 11 и дал. 1Цар.17:1. 4 и дал. 1Цар.13:6, 17, 21, 25, 19:5. 8, 21:9, 23:1–5, 24:2, 27:1, 23:1, 4 и дал. 1Цар.29:1–4 и дал. 30:16, 31:1 и дал. 2Цар.1:20, 3:14, 13, 5:17 и дал. 2Цар.3:1, 12, 21:12–17, 17–22, 23:9–16. 3Цар.4:21, 15:27. 4Цар.8:2, 18:8. 1Пар.1:12, 20:4–3. 2Пар.9:26, 17:11, 21:16, 26:6, 28:18. Пс.55:1, 59:10, 32:3, 36:4, 107:10. Ис.2:6, 11:14, 14:29. Иер.25:20, 47:1. 4. Иез.16:27, 57, 25:15–16. Ам.1:6–3, 9:7. Иоил.4:4. Соф.2:4–7. Зах.9:5–7. ЗЕздр.1:21. – Филистимляне происходят от Каслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хамова, родоначальника египтян (Быт.10:14. Втор.2:23. 1Пар.1:12. Иер.47:4. Ам.9:7). Они не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово пелиштим, которое от פָּלַשׁ – переходить, проходить, странствовать, означает переселенцев, пришельцев. Происходя от каслухеев и кафтореев, они родом, значит, были египтяне. Кафтор подобно Каслухиму находился в Египте. Так называлась, вероятно, какая-либо часть северного Египта, по берегу Средиземного моря, или вообще в области Нильской дельты (Сн. на древн. Атласах Каслухим). Из этой местности племя Кафторим, вероятно, в глубокой еще древности, не находя, может быть, для себя в своем отечестве доcτaτoчного поселения, или по другим причинам, переселилось на остров Крит, образовав здесь египетскую колонию и сообщив острову свое название – Кафтор, и так как это была колония поселения переселенцев, то остров и назывался колонией поселенцев или переселенцев, пелиштим, филистимлян (Быт.10:14). С течением времени, впрочем, давно, еще до исхода израильтян из Египта, отсюда из Кафтора вышла колония в Палестину, от которой последняя и имеет свое название, и заняла здесь западную часть земли (Ис.11:14), по берегу Средиземного моря, вытеснив отсюда аввийцев (Втор.2:23), почему этот берег и называется Филистимским морем (Исх.23:31). Таким обр. филистимляне африканского, египетского происхождения. Другие, впрочем, кафторимов считают природными обитателями Крита и отсюда из Крита производят и африканских кафторимов, и палестинских филистимлян; но первое объяснение более правдоподобно и более принято. См. Быт.10:14. Иер.47:4. Ам.9:7. Иез.25:15–16 по еврейс. подлиннику. Сн. Rosenm. и Keil и Del. на Быт.10:14. Riehm, Библ. Древн. Liefer. 13. 1880 г. р. 1196–1198. Сн. Winer, 2.р. 251. Сн. здесь Кафтор и Кафторим. Пределами филистимлян были: на юге – Сихор Египетский, называемый также Ринокорура, ныне Вади ел-Ариш (Нав.13:3) и пустыня Фаран и Циклаг (1Цар.27:1–6); на севере – город Аккарон и равнина Саровская (Нав.13:3); к западу – Средиземное море; к востоку – гористая земля колена Иудина. Соседями их были на севере – колено Даново, к востоку – колено Иудово и Симеоново.

История этой земли и этого народа следующая. Когда патриарх Авраам был еще бездетен, филистимляне составляли уже значительный народ, занимающийся земледелием и скотоводством, имели своих царей, знали Бога истинного, и старались сохранять доброе расположение к патриархам (Быт.21:22 и дал. гл. Быт.26), хотя зависть и насилие их нередко возбуждали и жалобы в патриархах (Быт.21:25, 26:6 и дал. Быт.26:14–21, 26–31). Главным их городом во времена патриархов был Герар, близ потока Весорского (Быт.26:1, 6, 26 и др.). Во время пребывания евреев в Египте они усилились. Когда израильтяне вышли из Египта, Бог не велел им идти кратким и прямым путем чрез землю Филистимскую, потому что они не способны еще были вести войну с этим воинственным народом (Исх.13:17). Около времен Моисея и Иисуса Навина, вероятно, вследствие переселения кафторийцев, их патриархальное, пастушеское население преобразовалось в воинственное союзное государство пяти филистимских владельцев (Нав.13:3). В это время, занимаясь возделыванием земель, разведением садов, виноделием и скотоводством, филистимляне жили в укрепленных городах, из коих главнейшими были пять городов: Газа, Аскалон, Азот, Геф и Аккарон (Нав.13:2–3). Там были уже капища, и национальными их божествами почитались Ваал или Ваал Зевув и Астарта или Датон, для коих они строили храмы, воздвигали столбы, делали изображения (Herz. XI. р. 576–578). Они не были торговым народом, хотя земля их лежала и при море, потому что берега их не имели удобных бухт и безопасных пристаней. И потому и города их построены были не при самом море. В искусствах не было у них недостатка; у них были оружейные мастера в то время, когда у израильтян, у всего народа, не было еще ни копья, ни меча, ни кузнецов (1Цар.13:19–22. Сн. Суд.5:8). По чудесном переходе израильтян чрез Чермное море, ужас объял жителей филистимских, так как и других соседних народов (Исх.15:14–15). При разделе земли обетованной, Иисус Навин отдал землю филистимскую колену Иудину (Нав.15:11, 45–47), и Господь, повелев продолжать завоевание земель сих, обещал им Свое покровительство (Нав.13:1–6), и по смерти И. Навина города филистимские были покорены (Суд.1:18). Но уклонение израильтян от Бога и закона Его (Суд.2:8–23) было причиной того, что Господь оставил их своей помощью, и филистимляне, подобно многим другим ханаанским народам, снова усилившись (Суд.3:1–4), часто беспокоили израильтян своими нападениями, так что израильтяне почти постоянно должны были вести с ними войны. Так, во времена Судей, вероятно, по случаю нападения их на землю израильскую, Самегар, сын Анафов, истребил их 600 человек рожном воловьим (Суд.3:31. Сн. Keil и Del. на Суд. р. 239). После, когда израильтяне, оставив Бога отцов своих, стали служить Ваалам и Астартам, божествам сидонским, моавитским, аммонитским и филистимским, Бог предал их в руки филистимлян и аммонитян (Суд.10:6–7), и когда вразумляемые несчастиями они обратились к Богу (Суд.10:11–16), Бог спас их от аммонитян посредством Судии Иеффая Галаадитянина (Суд.11 гл.); а от филистимлян – посредством Самсона (Суд.13–16 гл.), который 20 лет держал их в страхе (Суд.15:20) и множество истребил их, особенно при своей смерти (Суд.16:30). Впрочем, филистимляне и после того долго угнетали израильтян, так что во дни первосвященника Илия самый ковчег Завета взят был ими в плен (1Цар.4); но эта добыча была им в тягость, и они должны были возвратить ее израильтянам (1Цар.5, 6 гл.). Наконец, пророком Самуилом нанесена была им решительная победа, и земля Израильская надолго была освобождена от них и взятые ими города у Израиля возвращены ему, и был мир во Израиле (1Цар.7, сн. 1Цар.12:11). После, впрочем, они снова усилились, и имели укрепленный лагерь в земле израильской (1Цар.10:5). Во времена Саула филистимляне имели огромные войска, тогда как израильтяне в мирное время Самуила не заботились о предосторожности на случай войны; даже не занимались ковкой железа и для мирных целей, для полевых своих работ, и домашнего употребления (1Цар.13:19–22). Филистимляне с гордым презрением смотрели на таких безоружных соседей, имея среди их укрепленный стан свой; и когда Ионафан, сын Саулов, счастливо разбил однажды укрепленный отряд их (1Цар.23:4), филистимляне в бесчисленном множестве со множеством колесниц и конниц собрались и расположились в Михмасе и разделились на три отряда, чтобы опустошить землю Израильскую; но при помощи Божией они были побеждены и разбиты, хотя только Саул и Ионафан были хорошо вооружены, а прочие не имели оружия (1Цар.13, 14 гл.). Долго после сего все усилия филистимлян снова приобрести верх над Израилем были напрасны (1Цар.14:47, 52), как наконец, пользуясь расстройством духа Саула, они снова сделали нападение на иудеев, надеясь особенно на силу великана Голиафа, который явлением своим приводил в ужас израильтян, вызывая из них единоборца себе. Но пришедший сюда в ополчение навестить братьев своих Давид, возбужденный Духом Божиим, вышед против него с палкой и пращей, одним ударом камня в чело повергнул его к ногам своим и его же мечем отсек ему голову. Тогда евреям оставалось только преследовать филистимлян (1Цар.17, 18 гл.). Давид и после сего счастливо одержал несколько побед над филистимлянами (1Цар.18:27, 30, 19:8, 23:1–5); и сам Саул еще раз победил их (1Цар.23:27–28, 24:2). В последнее время Саула, когда и сам Давид, укрываясь от его преследования, жил у филистимлян (1Цар.27 гл.), филистимляне снова напали па землю израильскую. Саул с робостью приготовлялся к войне с ними. Сражение дано было на горе Гелвуйской; евреи были разбиты, три сына Саула убиты, и сам Саул раненный, тщетно просив смерти от оруженосца своего, пал на свой меч (1Цар.28, 29, 31 гл.); Филистимляне свободно завладели тогда частью земли израильской, не встречая никакого сопротивления себе (1Пар.10 гл.), но с воцарением Давида, сколько ни восставали они против израильтян, всегда были побеждаемы и теряли даже и свои города, как напр. Геф с зависящими от него городами (2Цар.5:17–25, 8:1, 12. 1Пар.14:8–17, 18:1, 11). Подобно другим, окружающим Израиля народом, они должны были признать свою покорность Давиду (Пс.59:10, 107:10); гефяне, и другие из филистимлян составляли даже охранное войско Давида и были верными его телохранителями (2Цар.15:18–22). В конце царствования Давида филистимляне, надеясь на своих исполинов, снова несколько раз нападали на Давида и его царство; но, при храбрости его героев, не могли иметь никакого успеха (2Цар.21:15–22, 23:9–17. 1Пар.11:13–19. 20:4–8). В мирное царствование Соломона, владычество его простиралось от Евфрата до земли филистимской и Египта (3Цар.4:21. 2Пар.9:26). По разделении царств, снова открылись войны с филистимлянами; израильтяне долго осаждали филистимский город Гавафон, но без успеха (3Цар.15:27, 16:15). Филистимлян Бог употреблял как орудие Своего правосудия к народу Своему, смотря по тому, как он верен был Ему в хранении заповедей Его. Благочестивому Иосафату филистимляне приносили дары (2Пар.17:10–11); но при нечестивом Иораме филистимляне вместе с аравитянами, ворвавшись в Иудею, захватили множество имущества царского, и жен и сынов его, кроме Охозии (2Пар.21:16–17). Благочестивый Озия, поразив их, разрушил стены Гефа, Иавнеи и Азота, и построил там свои города (2Пар.26:6–7). Но при нечестивом Ахазе они завладели многими городами иудейскими (2Пар.28:18. сн. Ис.9:12); впрочем, пророк возвещал им, чтобы они не радовались такому унижению Иудеи (Ис.14:28–29). Вступивший на престол Ахаза сын его, благочестивый Езекия смирил их кичливость (4Цар.18:8), и потом им возвещены чрез пророков новые и новые на них суды Божии, и ясно предначертана последняя судьба их (См. Ис.14:29–31. Иоил.3 гл. (Евр.4). Авв.1:19–21. Ам.1:6–8. Иер.25:20, 47:1–7. Иез.25:15–17. Соф.2:4–7. Зах.9:5–7). Касательно исполнения этих пророчеств должно заметить, что оно падает на разные времена. И ассирийцы, и египтяне, и халдеи, и персы, и Александр Великий, и цари сирийские и египетские, и Маккавеи и римляне были орудиями совершения судов Божиих над филистимлянами. С разрушением Иерусалима народ этот мало-помалу исчезает в истории, но страна эта удерживала свое имя до наших времен (Herz. XI. р. 576). С появлением христианства, начало Церкви Христовой положено в этой стране самими апостолами; Азот, Лидда, Сарона, и Иопия слышали проповедь самих апостолов (Деян.8:40, 9:32–43). Со времен Константина Великого до нашествия срацин христианская Церковь здесь процветала. Газа, Аскалон, Азот, Иамния были местопребыванием христианских епископов (Кейта Док. ист. Хр. Вер. стр. 367. Пут. Норова Т. III. стр. 79). Ныне здесь мало населенных мест, и эти места давно представляют большей частью однм развалины (Кейта стр. 360. Пут. Нор. т. гл. 4. 5 и 6). Но, хотя языческие народы, обитавшие здесь в соседстве с Израилем, со временем мало-помалу исчезали, и остатки их время от времени присоединялись к исповедникам Бога Израилева и Христа Его, но мы должны сказать, что и теперь исполнение пророчеств не достигло еще конца своего: оно последует тогда, когда царство Христово окончательно восторжествует над миром языческим (Зах.9:7–10). Zell. 2, р. 262–264. Herz. XI. р. 551–578. Keil и Del. на Быт. р. 119. на Зах. р. 609–610. Яцк. и Благ. Библ. Слов. Т. 3. стр. 63. Яким. на Иер.47:4. Winer, Т. 2, р. 251–254. Riehm, Liefer. 13. 1880 г. р. 1196–1199. Сн. здесь Кафтор.