Хорив

Хорив (חֹרֵב – сухой, иссохший, пустой, опустошенный, разоренный; Χωρήβ; V. и L: Horeb; Хѡривъ): Исх.3:1, 17:6, 33:6. Втор.1:2, 6, 19, 4:10, 15, 5:2, 9:8, 18:16, 29:1. 3Цар.8:9, 19:8. 2Пар.5:10. Пс.105:19. Мал.4:4. Сир.48:7. В Нов. 3. Синай. – Хорив – гора в пустыне Аравийской, достопримечательная по законодательству Моисееву и по другим событиям. Это собственно западная возвышенность той же горы, которой восточный хребет называется Синаем. Здесь, при этой горе, было явление Божие Моисею в горящей и несгораемой купине и призвание Моисея к избавлению народа от рабства египетского (Исх.3, 4 гл.). Здесь потом ударом жезла Моисей источил из скалы воду (Исх.17:6). Здесь из среды огня Господь изрекал Закон Израилю (Втор.4:10, 15, 5:2, 18:16, 29:1. 3Цар.8:9. 2Пар.5:10. Мал.4:4). Здесь, во время пребывания Моисея на горе, евреи нарушили Завет свой с Богом и учредили идолослужение тельцу (Втор.9:8. сн. Исх.32 гл. Пс.105:19). Здесь впоследствии было явление Божие пророку Илие (3Цар.19:8). Гора эта в Св. Писании часто принимается за одно с Синаем, и потому о законодательстве Божием чрез Моисея говорится, что оно было то на Синае (Исх.19:11, 18 и дал. Исх.19:20, 23, 24:16, 34:4, 29, 32. Лев.7:38, 26:46, 27:34. Чис.3:1. Втор.33:2. Неем.9:13. Пс.67:9. 18. Деян.7:38–40), то – на горе Хориве (Втор.4:10–15, 5:2. 29:1. 3Цар.8:9. 2Пар.5:10, Мал.4:4). Чтобы иметь раздельное понятие об этой горе, мы присоединяем здесь следующие сведения. Гора Синай и гора Хорив составляют один горный хребет; но понятие Хорива обширнее, нежели Синая. Под Хоривом разумеется вся центральная группа гор Синайского полуострова, а под Синаем только известная гора из этой группы, выступающая только тогда, когда Израиль подошел к горе законодательства (Keil и Del. на Исх. 450–451. Хр. Чт. 1868 г. № 10. Окт. стр. 599). Не весь горный хребет Аравийского полуострова разумеется и под Хоривом, а только центральный южный хребет, который арабские географы и бедуины называют Джебель Тур или Джебель Тур Сина. Он состоит из трех выдающихся гребневатых или зубчатых горных вершин или хребтов, из коих средний у арабов называется Джебель Муса (гора Моисея), у христиан – Хорив или Хорив-Синай, северо-западная, нижняя вершина которого есть Хорив – а юго-восточная, высшая вершина – Синай; второй юго-западный горный хребет – есть Джебель Гумр (Хумр), с горой св. Екатерины на юге, составляющий самый высший шпиц всего горного хребта; и третий, восточный или точнее северо-восточный хребет – есть Джебель ель Деир, или св. Епистимии. На этом, из трех горных хребтов состоящем центральном хребте Аравийского полуострова, лежат две большие равнины: одна из них, ер-Рагаг или Раха, на севере и северо-западе Хорив-Синая, с квадратной плоскостью, в английскую квадратную милю, которая чрез примыкающую к ней с востока долину Шейк принимает еще больший размер. На южном конце ее, как стена, возвышается Хорив своей гранитной массой, почти перпендикулярно, от 1200 до 1500 футов высоты, круто также отделяясь с запада от Гумра. Другая равнина, Себайег, лежит на юго-востоке Синая или Джебель Мусы в тесном смысле, и имеет от 1400 до 1800 футов широты, 12000 футов длины, и с юга и востока замыкается небольшими пригорками, немного возвышающимися и, однако же, нигде не достигающими значительной высоты. В эту равнину от равнины ер-Рагаг и долины Шейк ведут три речные долины: западная, отделяющая Хорив-Синай от Гумра с горой Екатерины на юге, называется Ледша; это узкая лощина или овраг, полный больших горных обломков и на юге замыкающийся горой Екатерины. Средняя долина, отделяющая Хорив от Джебель-Деира, есть вади Шоэиб (долина Иофора) с монастырем Синайским, почему и называется долиной монастырской; она не так узка, не так загромождена горными обломками, и к югу не совсем замкнута, и не совсем открыта, а заграждена горным ущельем, покрытым ивами. Третья, восточная долина, от 400 до 600 футов ширины, есть вади ес-Себайэг, и простирается от долины Шейка в южном и юго-западном направлении до равнины сего же имени (Себайэт), которая в виде амфитеатра обнимает южную сторону горы Синая или Джебель Мусы в тесном смысле; Синай виден отсюда как величественный, высоко поднимающийся конус скалы, далеко возвышающийся над окружающими его хрящеватыми холмами и пригорками (Keil и Del. на Исх .р. 451). Так. обр. в состав горного хребта Синайского, с окружающими его ближайшими его местностями, входят: 1., Джебель Муса или Хорив-Синай как средоточие сего горного хребта; 2., на севере его широкая и красивая равнина – вади ер-Гогаг, граничащая с северной стороны с горой Джебель ель-Фурейя, с юго-запада – с горою Гумр или Гамр, с юго-востока с высоким крутым утесом Хорив-Синая и замыкающаяся на востоке тянущейся около Фурейи с северо-востока к юго-западу долиной Шейк; 3., на северо-востоке от Синая отделяющая Синай от Джебель Дейра долина Шоэиб с монастырем Синайским (Хр. Чт. 1868 г. Окт. стр. 601); 4., далее на северо-востоке горный хребет Джебель ель Деир и монастырь св. Епистимии; 5., на юге и юго-западе – горный хребет Джебель ель-Гумр или Гамр и гора св. Екатерины; 6., на западе – долина вади ель-Ледша, отделяющая Синай от горы св. Екатерины и далее монастырь 40 мученик; 7., на юго-востоке – долина вади Себайэг, в виде амфитеатра с террасами обнимающая всю южную сторону Синая (см. Атл. Менке·№ III и карту Синайск. полуостр. и Синая во 2-м путеш. Норов, сн. Герцога XIV. р. 423. Хр. Чт. 1868 г. окт; стр.·б00 и Труд. К. Д. Ак. 1872 г. стр. 313–339).

Касательно места, где происходило законодательство, одни полагают, что – на горе Хориве, и стан Израильский во время сего законодательства находился на равнине ер-Рагаг, примыкающей с севера к Хориву; вершину Хорива, называемую Сафсафьег, господствующую над равниной Рагаг, почитают местом законодательства. Первый взгляд на равнину Рагаг, действительно, наталкивает на мысль, что здесь всего удобнее и естественнее было расположиться великому ополчению израильскому (Труд. р 339), которое долго должно было пребывать здесь. Здесь горные ущелья и отлогости в обилии доставляли воду и траву для скота (Хр. Чт. стр. 602). Но другие местом законодательства почитают Синай, и именно вершину его, называемую у арабов Джебель Муса, и местом, где расположен был лагерь израильский – равнину Себайэг, лежащую с юга при подошве Синая (Zell. 2, р. 482). Подтверждением последнего мнения служат: 1., Древнее предание, защищаемое многими учеными мужами, каковы напр. Леон де Лаборде, Тишендорф, Крафт, Грауль, Риттер, Курц и другие (Herz. р. 428. Keil и Del. р. 452). – 2., Указания в самом Св. Писании, где говорится, что евреи по выходе из Рафидима расположились станом в пустыне Синайской против горы (Исх.19 гл.); что отсюда Моисей воззван был на гору; что к самой горе народ выведен был из стана и стоял у самой подошвы горы; что гора была в виду всего народа и в виду всего народа происходили на ней, при сошествии на нее Господа, гром и молнии, и пламя, и дым, и густое облако над горой, и трубный звук, и колебание горы, и отсюда страх и трепет народа, который, видя все это, отступил от горы и стал вдали (Исх.19:16–19, 20:18–21). Из этих описаний видно, что при самой подошве горы должна была находиться равнина, на которой расположен был стан еврейский, и откуда народ выведен был сюда к горе. Такая равнина и есть Себайэг, лежащая с юга при подошве Синая. Положение этой равнины вполне соответствует обстоятельствам события, предпочтительно пред ер-Рагагом. Равнина ер-Рагаг не может быть названа Синайской пустыней, потому что с нее Синай не только не виден, но даже вершиной Сафсафьег совершенно закрыт, а с равнины Себайэг он совершенно открыт, и расположение долины вокруг горы в виде амфитеатра давало все удобство видеть гору всему народу (Keil и Del. на Исх. р. 452–454). – 3., В подтверждение истины предания должно присовокупить и то, что невозможно изгладиться из памяти целого народа и вождей его преданию о столь важном событии и его местности как законодательство Синайское. Во время пребывания своего в Палестине (см. Труд. 1872 г. Май, р. 281) евреи, конечно, верно и точно сохраняли память столько славных и важных для них мест пустыни Синайской, где они пребывали почти целый год, и она не могла не переходить к их потомству. Что они хорошо знали эти места, видно и из того, что великий Илия не имел нужды расспрашивать, где ему отыскать гору Божию, и один пошел туда прямо и скоро, точно как бы в близкий и родной его Кармил. Ко времени обновления иудейства христианством, память славных мест должна была непременно обновиться. Благоприятным сему обстоятельством могло служить и одновременное с появлением христианства рассеяние иудеев по всему свету. Гонимые римлянами в своей земле, они рассеялись всюду, поселялись и по берегам Чермного или Красного моря; могли быть и в пустыне Фаран и на Синае. Кому из них мог быть не дорог Синай, с именем которого связано все его религиозное и гражданское устройство? Притом же эти священнейшие для них места и не так далеко отстояли от них. Поэтому нет ничего невозможного и невероятного в том, что они хорошо могли знать и Хорив, и Рафидим, и кладезь Моисеев, и место купины Моисеевой, и все прочее, зная все это из священных книг своих, и, зная сами, могли верно передавать и христианской Церкви, особенно, когда делались сами христианами (Труды, 1872 г. р. 281–282). – 4., Подтверждением истины предания служит и самый монастырь Синайский с находящимися здесь различными памятниками, как неложный свидетель великих событий Синайских. Он здесь, на Синае, не на Хориве, и не в другом месте, а здесь, как горе Богоявления, и уже 13-ть веков стоит·здесь (Хр. Чт. 1868 г. Окт. р. 601). Синай, при всей своей уединенности, никогда не был совершенно необитаемым местом; напротив, вокруг него издревле обитали разные кочующие племена (сн. Хр. Чт. 1868 г. Сент.). Христианство, должно быть, рано появилось здесь (сн. Труд. 1871 г. Май, р. 337). Начало монашества здесь предание возводит к 3-му веку, к временам гонения Декия. Места эти служили убежищем для гонимых христиан. В Декиево гонение здесь укрылась было св. великом. Екатерина, но была отыскана, и в 303 г. сюда перенесены ее мощи. Во время гонения Диоклитиана здесь поселились египетские пустынники. С помощью Библии и туземных преданий они отыскали священные места синайские. Слава благочестивого подвижничества на Синае в 4-м веке привлекла сюда поклонников и из Иерусалима и окрестных мест, и с этого времени святая гора стала более и более процветать. В 4-м веке императрица Елена, посещая разные св. места востока, устроила здесь церковь во имя Богоматери. Впоследствии времени, по свидетельству Прокопия, император Юстиниан для обитающих здесь монахов устроил церковь Богоматери, не на самой вершине горы, а ниже; при подошве горы выстроил укрепленный замок, чтобы варвары не могли вторгаться в эти пустынные места по причине их необитаемости, а на самой вершине горы заложена была церковь Преображения Господня (Прок. К. 5. гл. 8. в Труд. 1872 г. Май, р. 284). С этого времени Синай уже славился и своими знаменитыми подвижниками. Так. обр. знаменитые места синайские с давних времен должны были получить, определенную свою известность, и библейские указания в здешней местности находят достаточное для себя объяснение и подтверждение. В новейшее время труды ученых путешественников разлили новый свет на места сии (Хр. Чт. 1868 г. Окт. р. 583). Вершина Суфсафье не имеет для себя таких данных. Она труднодостижима; предания к ней неприложимы, и относящихся к ней памятников нет, и они недостаточны (Zell. 2, р. 482). – 5., Но, уступая свидетельству предания и Писания, что Синай был местом законодательства Божия, иные стараются удержать, однако же, свое мнение касательно местности стана еврейского, объясняя все таким образом: предполагают, что стан еврейский был в долине ер-Рагаг, и в день Синайского законодательства Моисей вывел оттуда народ сюда, в долину Себайэг, и потом они опять в тот же день возвратились в свой стан. Но это опровергается тем, что путь от равнины Рагаг в равнину Себайэг, чрез долину Себайэг, так длинен и так тесен, что шестистам тысяч мужей в один день невозможно было оттуда прийти к горе Синаю, расположиться здесь, выслушать закон, и по выслушивании в тот же день обратно возвратиться в стан свой. Это невозможно было бы и в таком случае, если бы даже и так представлять себе ход дела, что народ, не могши вынести величия законодательства, объятый паническим страхом, бросился бежать оттуда, как то иные думают (сн. Хр. Чт. 1868 г. Окт. р. 602); потому что при подобном бегстве чрез узкую долину, замешательство неизбежно, а это только более препятствовало бы скорому уходу, а не ускоряло бы его. Но о паническом страхе и бегстве народа в Св. Писании и слова нет (см. Исх.20:18), а в нем говорится только, что при схождении Божием на гору, ознаменованном страшными явлениями, народ был в трепете, (Исх.20:16) и чрез своих старейшин объявил Моисею, что они не могут непосредственно беседовать с Богом, и просили его, чтобы он беседовал с Ним и передавал бы им волю Его. Моисей одобрил их этот страх, и стоял народ здесь же, только вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог (Исх.20:18 и дал.). Здесь не видно·никакого бегства от Синая на равнину ер-Рагат, а напротив, видно, что здесь при Синае евреи имели свой лагерь и здесь же пребывали и после законодательства Синайского. Предположение, что евреи из равнины Рагаг могли прийти сюда к Синаю, и потом вечером или в ночь возвратиться в лагерь в долину Рагаг, не только не имеет для себя никакого подтверждения в Писании, а напротив, по разными другим указаниям, оказывается противным Писанию. Из последующих обстоятельств после дня законодательства видно, что Моисей несколько раз восходил на гору Богоявления, и все это было в виду народа; значит, стан их был здесь (Исх.24). Отсюда восходил он и для получения скрижалей Закона; ибо вид славы Божией на горе был тогда пред глазами всех сынов Израилевых, чего при ер-Рагаге не могло быть (Исх.24). И после, когда он со скрижалями сходил с горы, он здесь же застал бесчиния праздника народного и разбил скрижали в виду всего народа (Исх.32). И если в иных местах говорится, что это было при Хориве(Исх.33:6, сн. Втор.5:10–15), то очевидно, что это надобно понимать о Синае. Здесь же получил он повеление еще раз взойти на гору Синай, и отсюда восходил он снова на гору; ибо из Исх.34:1–3 видно, что лагерь еврейский и со скотом находился тогда здесь, и так близко к горе, что народ мог взойти но нее, и скот мог постись при подошве ее; и после нового сорокадневного поста и молитвы, удостоившись видеть славу Божию и получив новые скрижали, он сюда же низшел к народу во славе своей (Исх.34, сн. Herz. ХIV. р. 429). Очевидно, что все это происходило при Синае, и лагерь еврейский находился здесь в равнине Себайэг, а не ер-Рагат, и, след., мнение, что только законодательство Божие было на Синае, а все прочее происходило при Хориве, и там был стан израильский (Хр. Чт. 1868 г. Окт. р. 602), не имеет основания. Keil и Del. на Исх. р. 452–454. Herz. ХIV, р. 428–429. Zell. 2.р. 482. Riehm, Altert, р. 639.